LA POESA DE LA BIBLIA

I. PREPONDERANCIA DE LA POESA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

EN LA Biblia "hay poesa que ha arrancado la admiracin del mundo. En resplandeciente belleza, en sublime y solemne majestad, en pattica emocin, no tiene igual entre las ms brillantes producciones del genio humano" (CM pgs. 414, 415). "En las Escrituras se encuentran las expresiones poticas ms antiguas y sublimes" (Ed pg. 154). No hay, cantos como los cantos de Sin. Alrededor del 40 por ciento del Antiguo Testamento es poesa. Para el lector comn de la Biblia esto constituye un descubrimiento sorprendente. Est acostumbrado a ver la poesa impresa en forma de versos y estrofas escandidos, que generalmente se caracterizan por sin ritmo y una rima marcados y regulares, mientras que en la mayora de las versiones bblicas comunes se hace poca distincin tipogrfica entre el verso y la prosa. Slo algunos de los revisores de las traducciones han presentado la poesa de la Biblia en la forma versificada que nos resulta familiar. La mayor parte de la poesa bblica aparece en el Antiguo Testamento en fragmentos de los libros histricos, en pasajes entremezclados con las porciones en prosa de los profetas, y en seis libros que son poticos en su totalidad o en gran parte. En el nuevo testamento slo aparece poesa en unos pocos casos aislados, principalmente en citas del Antiguo Testamento. La importancia de la poesa y la msica entre los hebreos se advierte en el hecho de que el idioma hebreo tiene una cantidad de sinnimos para la palabra "canto". Entre las materias principales de estudios de las antiguas escuelas de los profetas, la poesa y la msica sagradas ocupaban una honrosa categora (Ed 44; PP 644).

EN LOS LIBROS HISTRICOS.

En todos los libros histricos del Antiguo Testamento hay casos en que se emplea poesa para ilustrar el relato y para hacer vivida la narracin. Una de las caractersticas tpicas de la literatura bblica consiste en que aparecen lado a lado la narracin en prosa y la celebracin potica del suceso histrico. Por ejemplo, inmediatamente despus del relato descriptivo del cruce del mar Rojo por los hijos de Israel aparece la celebracin lrica de la destruccin de los egipcios y la liberacin de Israel el cntico de Moiss y de Mara (Exo. 14, 15). Esta oda est

entre los ms antiguos cantos de victoria. A continuacin de la narracin en prosa de la derrota de Ssara, capitn de los ejrcitos del rey cananeo Jabn, a manos de los israelitas comandados por Dbora y Barac, aparece la oda blica llamada generalmente el canto de Dbora y Barac (Juec. 4, 5). Este poema ha sido llamado "el mayor canto de guerra de cualquier poca o nacin". Despus del relato de la muerte de Jonatn y Sal a manos de los filisteos, aparece el conmovedor lamento de David (1 Sam. 31; 2 Sam. 1). Por su gusto refinado, su delicadeza y perfeccin de la estructura, pocas elegas de la literatura universal pueden estar al nivel de este bello fragmento de poesa elegaca. En todos los libros del Pentateuco, excepto Levtico, hay pasajes poticos. Hay seis en Gnesis: el canto de Lamec, 4: 23, 24; la maldicin de No sobre Cannan y la bendicin para, Jafet, 9: 25-27; la profeca de Dios a Rebeca, 25: 23; la bendicin de Isaac, para Jacob, 27: 27-29; la bendicin de Isaac para Esa, 27: 39, 40; la bendicin de Jacob para sus hijos, 49: 2-27. El nico ejemplo de poesa en xodo es el soberbio cntico de Moiss y Mara, 15: 1-18, 21. Nmeros tiene los siguientes ejemplos: la bendicin aarnica, 6: 24- 26; frmulas para levantar y asentar el arca, 10: 35, 36; el canto del valle, 21: 14, 15; el canto del pozo, 21: 17, 18; la cada de Hesbn, 21: 27-30; los orculos de Balaam, 23: 7-10, 18-24; 24: 3-9, 15-24. Deuteronomio presenta las maldiciones, 27: 15-26; el canto de Moiss, 32: 1-43; y la bendicin de Moiss para las doce tribus, 33: 2-29. El nico pasaje en verso de Josu es la orden de Josu al sol y a la luna, 10: 12, 13. Jueces tiene el canto de Dbora y Barac, 5: 1-31; y los enigmas de Sansn, 14: 14, 18; 15: 16. Rut incluye el pacto de Rut con Noem, 1: 16, 17, 1 Samuel tiene el agradecimiento de Ana, 2: 1-10 y trozos de canciones populares para alabar a David, 18: 7; 21: 11. 2 Samuel tiene el lamento de David 1: 19-27; la elega de David por la muerte de Abner, 3: 33, 34, el canto de victoria de David, 22: 2-51 (ver. Sal. 18); y las ltimas palabras de David, 23: 1-7. En 1 Crnicas aparece el cntico de David para la instalacin de arca, 16: 8-36. En 2 Crnicas hay coros poticos en 5: 13; 6: 1, 2; 7: 3; 20: 21; y la parte final de la oracin de Salomn, 6: 41, 42.

EN LOS PROFETAS.
Los libros profticos del Antiguo Testamento presentan una contribucin nica en su gnero a la literatura universal con su fusin de prosa y poesa en secuencia continua. En estos libros estn entremezclados la historia proftica, el discurso oratorio y la celebracin potica. El profeta escribe las palabras de profeca divina; habla con vibrantes perodos y frases equilibradas de la oratoria sublime, reprendiendo, suplicando, amonestando, consolando a su pueblo extraviado y entreteje en la obra literaria inspirada melodas de poesas lricas: en conjunto su obra forma un tipo literario totalmente desconocidos en otras literaturas del mundo.

Los primeros 39 captulos de Isaas estn formados por pasajes entremezclados de prosa y poesa; pero los captulos 40-66 de este libro proftico son casi exclusivamente poesas. Los captulos 1-31 y 46-51 de Jeremas presentan una combinacin de prosa y poesa. Hay unos pocos casos de poesas en Ezequiel y Daniel. La mayora de los profetas conocidos como menores tambin consisten, total o parcialmente en menudo vehemente elocuencia de los profetas halla su expresin en las excelsas cadencias de la poesa lrica.

EN LOS LIBROS POTICOS.

Cinco libros del Antiguo Testamento pueden ser considerados como poticos pues estn formados, total o principalmente, por literatura en forma de verso. Son Salmos, Proverbios, Lamentaciones, Cantar de los Cantares y Job, Salmos, Lamentaciones y Cantar de los Cantares son solamente poesas, Job es mayormente poesas, slo su prlogo y su eplogo estn en prosa. Proverbios es filosofa prctica en forma de poesa. Adems de stos. Eclcesiasts tiene una porcin considerable de hermosa poesa.

II. LOS LIBROS POTICOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO SALMOS

Los salmos son la quinta esencia de la poesa lrica. En la profundidad de su sentimiento y excelsitud de sus propsitos, en su revelacin completa de los pensamientos e interrogantes ntimos del espritu humano, en la hermosura y delicadeza, y a veces vigor y majestad de su expresin, no tienen rival en las expresiones ms excelsas de la poesa lrica secular. Porque cul otra poesa puede elevarse a las cumbres de la poesa cuyo tema es el alma del ser humano en busca del Dios eterno? As como lo espiritual y eterno trasciende lo natural y efmero, tambin la poesa de los Salmos sobrepuja aun los mayores tesoros lricos del mundo.

PROVERBIOS
La forma literaria caracterstica de los Proverbios es el mashal , o unidad proverbial, un simple dstico de dos lneas paralelas que expresan con muchsima concisin una verdad axiomtica y evidente por s misma. La forma que prevalece es la del paralelismo antittico o contrastante. Por ejemplo:

" "En las muchas palabras no falta pecado; Mas el que refrena sus labios es prudente" (Prov. 10: 19). " Pero hay tambin numerosos casos de paralelismo sinnimo, como ste: " "El corazn del entendido adquiere sabidura; Y el odo de los sabios busca la ciencia" (Prov. 18: 15), " y de paralelismo sinttico: " "Escucha el consejo, y recibe la correccin, Para que seas sabio en tu vejez" (Prov. 19: 20). " Esta unidad proverbial es el molde literario empleado en toda la temtica de los caps. 10: 22 a 16: 33; y tambin se halla en forma irregular a lo largo de todo el libro. A menudo la sabidura de Proverbios toma la forma de monlogos (1: 20-33; 7: 1 a 8: 36), de pequeos poemas (4: 10-19; 9: 1-18; 24: 30-34), de epigramas (23: 19-2 1, 26-28, 29-35), y un soberbio poema acrstico o alfabtico con que termina el libro: el poema acerca de la mujer virtuosa (31: 10-31). Este consta de 22 versos, y cada verso comienza con una letra del alfabeto hebreo en su orden regular. As, en una variedad de formas, los Proverbios alcanzan su propsito: inspirar reverencia para con Dios, exaltar la sabidura e instruir en las virtudes prcticas.

LAMENTACIONES
En hebreo el libro de Lamentaciones exhibe una estructura potica particular: su mtrica es la del ritmo de qinah , y su forma general es acrstica o alfabtica. En el ritmo de qinah cada lnea tiene cinco tiempos, tres en la primera mitad y dos en la segunda, con lo que produce el efecto de un largo crescendo seguido por un decrescendo ms corto, como si el dolor se elevase a su altura y luego se desvaneciera ms rpidamente. Ms an, todo el poema es una muestra prolongada del ritmo de qinah, pues la endecha alcanza su culminacin en e 1 cap. 3 y desciende ms prestamente a su nivel de base al fin del cap. 5. La forma acrstica de las Lamentaciones es intrincada. El primer captulo consta de 22 tercetos, y las letras iniciales de cada uno siguen el orden regular del alfabeto hebreo. El segundo captulo sigue el mismo modelo, con una leve variacin en el orden del alfabeto. En el tercer captulo el acrstico se distingue por el hecho de que los tres versos de cada terceto comienzan con la misma letra, como una especie de clmax del poema. En cambio, el cuarto captulo consta de dsticos del ritmo de qinah, con letras que forman acrstico slo al principio de cada dstico. El quinto captulo abandona tanto la estructura acrstica como el ritmo de qinah,

como si las formas literarias usuales ya no fuesen adecuadas para expresar el dolor del poeta. El poema es un modelo de estructura artstica.

CANTAR DE LOS CANTARES

El Cantar de los Cantares es el nico libro de la Biblia que consiste exclusivamente en poesa escrita en forma de dilogo. Es un hermoso ejemplo de un poema idlico oriental. Las grficas imgenes que se presentan en rpida sucesin a lo largo del libro son caractersticas de este tipo de poesa. Es difcil que la mente occidental comprenda y aprecie la franqueza de estas imgenes. El advertir la naturaleza figurada del lenguaje de este tipo de poesa ayudar a comprender el mensaje del libro.

JOB
Sin duda la produccin ms artstica del genio literario hebreo es el libro de Job. El tema de Job es el problema antiqusimo del sufrimiento humano. En sin mundo creado y sostenido por un Dios justo y bondadoso, por qu debe sufrir un hombre bueno? En una narracin de dimensiones picas, un dramtico dilogo intenta resolver el problema. Se lleva a cabo un debate en tres ciclos, en los que Job y sus amigos alternan en la discusin; pero el ltimo cielo queda inconcluso: se lleva a cabo el argumento. Un joven se presenta para dar la solucin final y definitiva al problema, pero Dios mismo se interpone. El libro de Job es notable por la elevacin de su tema y por sus alcances, por la hermosura y variedad de sus descripciones de la naturaleza y lo abarcante de sus efectos escnicos en la tierra y el cielo, y porque reconoce la presencia de Dios en la experiencia humana y penetra profundamente en la naturaleza de la redencin y la realidad de un Redentor.

ECLESIASTS
El libro de Eclesiasts, o El Predicador, es obra de Salomn, "el mayor, el ms rico Y el ms sabio de los reyes" de todas las edades (3JT 428).lo ecribi a fines de su vida cuando, despus de haber malgastado aos en procurar la satisfaccin de los placeres de este mundo, comprendi la impiedad de su camino y se volvi a Dios, la Fuente de su sabidura. "Al fin, habiendo aprendido por triste experiencia cun insensata es una vida tal, su anhelo y deseo era evitar, que otros pasasen por la amarga experiencia por la cual l haba pasado" (PR 59). Aunque la mayor parte del contenido de Eclesiasts est en prosa, hay magnficos pasajes poticos en todo el libro, que culminan con el poema "Acurdate de tu

Creador" (12: 1-8), que es un ejemplo extenso del uso de figuras de diccin comn en el Cercano Oriente. Estos cinco libros se tratan en forma ms completa en la introduccin de cada uno de ellos.

III. CARACTERSTICAS DE LA POESA BBLICA CONCIENCIA DE LA REALIDAD DE DIOS

La poesa del Antiguo Testamento se caracteriza por una vvida conciencia de la realidad de Dios. Est saturada de la comprensin de la presencia divina. Es esencialmente religiosa. En el lamento de David por Sal y Jonatn, su amor por Jonatn es inferior a su horror frente a la espantosa irreverencia de quitar la vida al rey ungido por Dios. En el canto de Dbora y Barac la venganza a expensas del enemigo se subordina a la confianza en Dios. En la poesa hebrea Dios est presente por doquier.

AMOR A LA NATURALEZA
La poesa del Antiguo Testamento abunda en amor a la naturaleza. Resplandece con efectos escnicos de resaltante hermosura. Pero para el poeta hebreo, la hermosura o majestad de la naturaleza nunca es un fin en s misma. El amor por la naturaleza lleva ms all de ella: a su Creador; e inspira al poeta con una consagracin ms profunda a Dios. Pueden venir " "el fuego y el granizo, la nieve y el vapor, el viento de tempestad" " , pero todo "ejecuta su palabra" " (Sal. 148: 8). En el Salmo de la tempestad (Sal. 29), el poeta no es conmovido tanto por la demostracin fsica de los fenmenos naturales, como por el poder, la gloria y la bondad de Dios que se revelan en la tempestad: " "En su templo todo proclama su gloria. Jehov preside en el diluvio" " (vers. 9, 10). De la misma manera, las idas y venidas de los animales salvajes durante la noche dirigen los pensamientos del salmista hacia Dios que los cre: "Hizo la luna para los tiempos;" "el sol conoce su ocaso" . "Pones las tinieblas, Y es la noche;" "En ella corretean todas las bestias de la selva" .

"Los leoncillos rugen tras la presa," "Y para buscar de Dios su comida" . "Sale el sol, se recogen," "Y se echan en sus cuevas. . ." "!Cun inmensurables son tus obras, oh Jehov!" "Hiciste todas ellas con sabidura;" "La tierra est llena de tus beneficios" (Sal. 104: 19-24).

CUALIDADES UNIVERSALES
En general, la poesa del Antiguo Testamento evita lo abstracto, tiende a rehuir el argumento prolongado, y abunda en ideas que son comunes a la raza humana. Es esencialmente concreta. Es sentenciosa y muy concisa. Las verdades ticas ms profundas se expresan en proverbios sumamente sencillos. Por eso es tan fcil de citar. Y es rica en figuras de diccin, en smiles, metforas y personificaciones que dan frescura y vigor a las ideas, y las hacen claras a personas de todas las clases de todas las naciones a travs de todas las edades.

HERMOSURA EN LA NATURALEZA
Como ejemplos de belleza para interpretar la naturaleza en poesa, ntense los siguientes: La llegada de la primavera: "Porque he aqu ha pasado el invierno," "Se ha mudado, la lluvia se fue;" "Se han mostrado las flores en la tierra," "El tiempo de la cancin ha venido," "Y en nuestro pas se ha odo la voz de la trtola." "La higuera ha echado sus higos," "Y las vides en cierne dieron olor;" "Levntate, oh amiga ma," "hermosa ma, y ven" (Cant. 2: 11-13).
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El corcel de guerra: "Diste t al caballo la fuerzas?" "Vestiste t su cuello de crines ondulantes?" "Le intimidars t como a langosta?" "El resoplido de su nariz es formidable." "Escarba la tierra, se alegra en su fuerza," "Sale al encuentro de las armas;" "Hace burla del espanto, no teme" "Ni vuelve el rostro delante de la espada." "Contra l suenan la aljaba," "El hierro de la lanza y de la jabalina;" "Y l con mpetu y furor escarba la tierra, " "Sin importarle el sonido de la trompeta;" "Antes como que dice entre los clarines: Ea!" "Y desde lejos huele la batalla," "El grito de los capitanes, y el vocero" (Job 39: 19-25).

HERMOSURA EN LA NATURALEZA HUMANA

Como ejemplo de expresin potica de la naturaleza humana, ntense los siguientes: Afecto filial: "No me ruegues que te deje," "y me aparte de ti;" "porque a dondequiera que t fueres, ir yo," "y dondequiera que vivieres, vivir." "Tu pueblo ser mi pueblo," "y tu Dios mi Dios."
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"Donde tu murieres, morir yo," "y all ser sepultada;" "as me haga, Jehov, y aun me aada," " que slo la muerte har separacin entre nosotras dos" " (Rut 1: 16,17). Angustia en un mar tempestuoso: " "Porque habl, e hizo levantar un viento tempestuoso, " "Que encrespa sus ondas." "Suben a los cielos, descienden a los abismos;" "Sus almas se derriten con el mal." "Tiemblan y titubean como ebrios," "Y toda su ciencia es intil" (Sal. 107: 25-27). El amor del hombre Y la doncella: "Como el manzano entre los rboles silvestres," "As es mi amado entre los jvenes;" "Bajo la sombra del deseado me sent," "Y su fruto fue dulce a mi paladar." "Me llev a la casa del banquete," "Y su bandera sobre m fue amor" " (Cant. 2: 3, 4). Ardiente patriotismo: "Si me olvidare de ti, oh Jerusaln," "Pierda mi diestra su destreza." "Mi lengua se pegue a mi paladar," "Si de ti no me acordare;" "Si no enalteciere a Jerusaln" "Como preferente asunto de mi alegra" (Sal. 137: 5, 6). Dolor acerbo:
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" "Cmo han cado los valientes en medio de la batalla! " "!Jonatn, muerto en tus alturas!" "Angustia tengo por ti, hermano mo Jonatn," "Que me fuiste muy dulce." "Ms maravilloso me fue tu amor" "Que el amor de las mujeres." "Cmo han cado los valientes," "Han perecido las armas de guerra!" (2 Sam.1: 25-27). Confianza perfecta: "Yo s que mi Redentor vive" "Y al fin se levantar sobre el polvo;" "Y despus de deshecha esta mi piel" "En mi carne he de ver a Dios;" "Al cual ver por m mismo," "Y mis ojos lo vern, y no otro," "Aunque mi corazn desfallece dentro de m" (Job 19: 25-27).

SUBLIMIDAD
Como ejemplos de lo sublime en la poesa, considrense estos pasajes: "Escuchad, cielos, y hablar;" "Y oiga la tierra los dichos de mi boca." "Gotear como la lluvia mi enseanza;" "Destilar como el roco mi razonamiento;" "Como la llovizna sobre la grama," "Y como las gotas sobre la hierba" (Deut. 32: 1, 2). " "Oh Jehov Dios, levntate ahora para habitar en tu reposo, "

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"t y el arca de tu poder;" " oh Jehov Dios, sean vestidos de salvacin tus sacerdotes, " "y tus santos se regocijen en tu bondad" (2 Crn. 6: 41). "Levantad en alto vuestros ojos," "y mirad quin cree estas cosas;" "l saca y cuenta su ejrcito;" "a todas llama por sus nombres; ninguna faltar;" "tal es la grandeza de su fuerza," "y el poder de su dominio" (Isa. 40: 26).

IV. ELEMENTOS DE LA MTRICA DE LA POESA HEBREA GENERALES

A diferencia de la mayor parte de la poesa moderna occidental, la poesa hebrea no depende de un esquema de versos con acento y rima que se repiten en forma regular. Su acento es irregular y su rima, si existe, parece ocasional o accidental. Para los que deben leer la Biblia en una traduccin, la base mtrica ms significativa del verso hebreo consiste en la simetra equilibrada de forma y sentido conocida como paralelismo. El primer erudito que examin a fondo la naturaleza de la poesa hebrea y coloc su estudio sobre una base firme fue el obispo Robert Lowth, profesor de Oxford. En sus Lectures on the Sacred Poetry of the Hebrews (Disertaciones sobre la poesa sagrada de los hebreos) (1753), Lowth design la tendencia de la poesa hebrea a disponer sus declaraciones en pares, como un sonido y su eco, como paralelismo de partes de un todo. Watts- Dunton lo ha llamado "ritmo de sentido", y Van Dyke lo ha descrito como "ritmo de pensamiento". De este elemento caracterstico de la estructura de la poesa hebrea, Stanley dice: "Los golpes rpidos como de alas alternadas, la palpitacin como del corazn acongojado, que se han descrito bellamente como la esencia de la estructura paralela de todo verso hebreo, corresponden exactamente con el juego interminable de sentimiento humano y con la comprensin de toda edad y nacin". Es digno de destacarse que este rasgo potico se ha traducido casi intacto al castellano. Aunque se desconoce el origen del paralelismo, debe observarse que el elemento del paralelismo, como rasgo caracterstico de la poesa hebrea, es compartido por otras literaturas antiguas tales como la egipcia, la asirio-babilnica y la cananea.

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Puede verse un ejemplo de paralelismo de estructura en su forma ms simple en el as llamado " "Canto de la Espada" , o "Canto de Lamec" (Gn. 4: 23, 24),que probablemente es el ms antiguo ejemplo de poesa de la Biblia. En este "Canto de Lamec", de seis lneas, aparece la estructura paralela del verso hebreo en su sencillez mxima. La poesa est formada por tres dsticos sinnimos o paralelos: "Ada y Zila, od mi voz;" "Mujeres de Lamec, escuchad mi dicho:" "Que un varn matar por mi herida," "Y un joven por mi golpe." "Si siete veces ser vengado Can," "Lamec en verdad setenta veces siete lo ser"." " Habiendo comenzado con este ejemplo, pasamos a dar una explicacin y ejemplificacin ms completas del principio del paralelismo como principal factor determinante del verso hebreo. "

FORMAS PRIMARIAS DE PARALELISMO

Se reconocen en general tres formas primarias de paralelismo: " 1. Paralelismo sinnimo, en el cual el pensamiento fundamental se repite con palabras e imgenes diferentes en la segunda lnea del dstico. Veamos el siguiente ejemplo: " "Juntaos y od, hijos de Jacob," "Y escuchad a vuestro padre Israel" (Gn. 49: 2). "Sol, detente en Gaban;" "Y t, luna, en el valle de Ajaln" (Jos.10: 12). " "Los mandamientos de Jehov son rectos, que alegran el Corazn; " " El precepto de Jehov es puro, que alumbra los ojos" " (Sal. 19: 8). 2. Paralelismo antittico o contrastado, en el cual el pensamiento de la primera lnea de un dstico es explicado ms ampliamente por su contraste o inversin en la segunda lnea. Por ejemplo: "As perezcan todos tus enemigos, oh Jehov;"

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" Mas los que te aman, sean como el sol cuando sale con su fuerza" " (Juec. 5: 31). "Porque Jehov conoce el camino de los justos;" "Mas la senda de los malos perecer" (Sal. 1: 6). " "Como rugido de cachorro de len es la ira del rey, " "Y su favor como el roco sobre la hierba" (Prov. 19: 12). 3. Paralelismo sinttico o tcito, en el cual la segunda lnea del dstico aade un pensamiento a la primera como para completarla, aumentarla o intensificarla. los dos versos pueden tener una relacin de causa y efecto, premisa y conclusin, proposicin y suplemento, etc. Por ejemplo: "Pero yo he puesto mi rey" "Sobre Sin, mi santo monte" (Sal. 2: 6). " "Jehov mir desde los cielos sobre los hijos de los hombres, " "Para ver si haba algn entendido," "Que buscara a Dios" (Sal. 14: 2). "Mejor es la comida de legumbres donde hay amor," "Que de buey engordado donde hay odio" (Prov. 15: 17). "Responde el necio como merece su necedad," "Para que no se estime sabio en su propia opinin" " (Prov. 26: 5). "Se apresura a ser rico el avaro," "Y no sabe que le ha de venir pobreza" " (Prov. 28: 22).

FORMAS SECUNDARIAS DE PARALELISMO.

Adems de las formas primarias de paralelismo se han reconocido tres modalidades secundarias: 1. Paralelismo emblemtico: un tipo embellecido de paralelismo sinnimo, en el cual se usa una figura literaria o imagen de alguna especie para desarrollar el pensamiento. Por ejemplo: "No te impacientes a causa de los malignos," "Ni tengas envidia de los que hacen iniquidad."
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"Porque como hierba sern pronto cortados," "Y como la hierba verde se secarn" " (Sal. 3: 1, 2). "Sern avergonzados y vueltos atrs" "Todos los que aborrecen a Sin." "Sern como la hierba de los tejados," "Que se seca antes que crezca;" "De la cual no llen el segador su mano," "Ni sus brazos el que hace gavillas." "Ni dijeron los que pasaban:" "Bendicin de Jehov sea sobre vosotros;" "Os bendecirnos en el nombre de Jehov" (Sal. 129: 5-8). 2. Paralelismo de clmax o en forma de escalera: vigoroso tipo de paralelismo sinttico en el cual se repiten y se vuelven a usar una palabra o frase claves, o varias palabras o frases, hasta que se completa el pensamiento al final del prolongado paralelismo. Por ejemplo: ". . . que vino;" "Porque vino a juzgar la tierra." "juzgar al mundo con justicia," "Y a los pueblos con su verdad" (Sal. 96: 13). "Alzar mis ojos a los montes;" "De dnde vendr mi socorro?" "Mi socorro viene de Jehov," "Que hizo los cielos y la tierra." "No dar tu pie al resbaladero," "Ni se dormir el que te guarda." "He aqu, no se adormecer ni dormir" "El que guarda a Israel" (Sal. 121: 1-4).
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3. Paralelismo introvertido, una clase de paralelisrno en el cual la primera y la ltima lnea de una serie son semejantes y abarcan una cantidad de lneas que desarrollan la idea bsica. Por ejemplo: "A ti, oh Jehov, clamar," "Y al Seor suplicar." "Qu provecho hay en mi muerte" "cuando descienda a la sepultura?" "Te alabar el polvo?" "Anunciar tu verdad?" "oye, oh Jehov, y ten misericordia de m;" "Jehov, s t mi ayudador" (Sal. 30: 8-10). "La ira de Jehov contra los que hacen mal," "Para cortar de la tierra la memoria de ellos." "Claman los justos, y Jehov oye," "Y los libra de todas sus angustias." "Cercano est Jehov a los quebrantados de corazn;" "Y salva a los contritos de espritu." "Muchas son las aflicciones del justo," "Pero de todas ellas le librar Jehov." "El guarda todos sus huesos;" "Ni uno de ellos ser quebrantado." "Matar al malo la maldad," "Y los que aborrecen al justo sern condenados" (Sal. 34: 16-21).

VARIACIONES DEL PARALELISMO.

La forma ms sencilla y ms comn de paralelismo es la unidad de dos lneas, o mstico, pero ste a menudo se aumenta a tres o cuatro lneas, y puede extenderse

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a una cantidad considerable de lneas con gran variedad de combinaciones. De esta manera, varias lneas consecutivas pueden ser sinnimos. Por ejemplo: "Alzaron los ros, oh Jehov," "Los ros alzaron su sonido;" "Alzaron los ros sus ondas" (Sal. 93: 3). "Cmo podr abandonarte, oh Enfran?" "Te entregar yo, Israel?" "Cmo podr yo, hacerte como Adma," "o ponerte como a Zeboim?" (Ose. 11: 8). "Sean nuestros hijos como plantas" "crecidas en su juventud," "Nuestras hijas como esquinas labradas" "como las de un palacio;" "Nuestros graneros llenos," "provistos de toda suerte de grano;" "Nuestros ganados, que se multipliquen a millares" "y decenas de millares en nuestros campos;" "Nuestros bueyes estn fuertes para el trabajo;" "No tengamos asalto, ni que hacer salida," "Ni grito de alarma en nuestras plazas" (Sal. 144: 12-14). A veces dos lneas sinnimas pueden ser aumentadas por una tercera. Por ejemplo: "Rubn, t eres mi primognito," "mi fortaleza, y el principio de mi vigor;" "Principal en dignidad, principal en poder" (Gn. 49: 3). "Jud, te alabarn tus hermanos;" "Tu mano en la cerviz de tus enemigos;"

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"Los hijos de tu padre se inclinarn a ti" " (Gen. 49: 8). O las dos primeras lneas pueden ser sinnimos, y la tercera puede ser como un suplemento del pensamiento bsico. Por ejemplo: "Se levantarn los reyes de la tierra," "Y prncipes consultarn unidos" "Contra Jehov y contra su ungido" (Sal. 2: 2) "Rama fructfera es Jos," "Rama fructfera junto a una fuente," "Cuyos vstagos se extienden sobre el muro" " (Gn. 49: 22). A veces en una unidad de cuatro lneas, la primeras y la tercera son paralelas y tambin la segunda con la cuarta, en la forma de un dibujo entrelazado. Por ejemplo: "Jehov es mi luz y mi salvacin;" "de quien temer?" "Jevov es la fortaleza de mi vida;" "de quien he de atemorizarme?" (Sal. 27: 1). "Su tierra est llena de plata y oro." "sus tesoros no tienen fin." "Tambien est su tierra llena de caballos," "y sus carros son innumerables" (Isa. 2: 7). Tal variedad de estructuras permite la acumulacin de pensamientos, clusula tras clusula, a lo largo de todo un poema. Entre las clusulas aparece un estribillo repetido como en el Sal. 136: "Alabad a Jehov, por que l es bueno." "Por que para siempre es su misericordia." "Alabad al Dios de los dioses," "Por que para siempre es su misericordia." "Alabad al Seor de los seores,"
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"Porque para siempre es su misericordia" (vers. 1-3). Podran darse ejemplos de muchas otras formas y variaciones del paralelismo, pero stos bastarn para mostrar que en la poesa hebrea hay una estrecha relacin entre el pensamiento y la estrecha mtrica, que la poesa hebrea admite la mayor libertad y variedad estructural, y que el hecho de apreciar estructura paralela ayuda a la comprensin y exgesis de determinado pasaje o determinada poesa.

ACENTO.
Otro elemento de la mtrica hebrea, que tambin se encuentra en las literaturas egipcia, asirio-babilnica y Cananea, es el acento o nfasis que se repite. Sin embargo, cuando se dice que el acento nfasis es una caracterstica de la estructura del verso hebreo, no quiere decir que el acento aparece regularmente en la lnea y que hay una distribucin regular de slabas acentuadas y no acentuadas en ella, como en el verso castellano corriente. Ms bien el acento aparece un nmero dado de veces en la lnea, sin importar el nmero de slabas. La lnea tpica de la poesa lrica hebrea se divide en dos partes, con dos slabas acentuadas en cada mitad. En la poesa elegaca y en otras poesas muy emotivas, la lnea tpica tiene tres acentos en la primera mitad y dos en la segunda. Esto se llama ritmo de qinah . Su efecto es el de un crescendo de tres acentos seguido por un decrescendo ms corto de dos acentos. Hay una Ilustracin adecuada de este ritmo en el texto hebreo de Ams 5:2: " "Cay la virgen de, Israel, y no podra levantarse ya ms; " " fue dejada sobre su tierra, no hay quien la levante". " En la poesa pica, didactica y litrgica la lnea tpica tiende a contar con tres slabas acentuadas en cada mitad. Las lneas ms largas que stas admiten ms acentos, con varias combinaciones posibles; pero en ninguna de esas estructuras hay relacin entre las slabas acentuadas y el nmero de slabas tonas presentes entre los " acentos. Es una lstima que la acentuacin del verso hebreo no se advierta en la traduccin. Ms an, muchas preguntas que tienen que ver con este elemento de su prosodia todava no han encontrado respuesta. "

OTROS ELEMENTOS.
Adems de los factores de paralelismo y acento irregular de la poesa hebrea, son dignos de mencin otros elementos del verso, tales como la estrofa, el estribillo, la estructura en forma de acrstico, la asonancia y la diccin vvida. "

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El poema como un todo a menudo est dividido en una serie de estrofas, para indicar un cambio de pensamiento dentro de una unidad mayor. A veces esas estrofas tienen una longitud igual o casi igual, como en los Sal. 1, 42, 43, 119. Es ms comn que su longitud sea desigual, anloga a los prrafos escritos en prosa. La divisin en estrofas se indica a veces con un estribillo, como en los Sal. 42, 43, 46, 57, 67. Pocas veces este estribillo aumenta en longitud a medida que el poema contina, como en los ves. 19, 25 y 27 de 2 Sam. 1, donde David se lamenta por Sal y Jonatn, y crece el estribillo "Cmo han cado los valientes!" al ser repetido por segunda y tercera vez. " A veces, como en los Proverbios, un poema puede estar formado por, estrofas organizadas individualmente y dispuestas simtricamente como las partes que componen una poesa (ms o menos a la manera de un soneto), como por ejemplo, Prov. 6: 6-11; 24: 30-34. A veces el paralelismo introvertido se extiende a todo un poema. Las estrofas inicial y final del poema hacen las veces de una envoltura del tema central, como en el Sal. 8. " La estructura acrstica o alfabtica, por la cual versos sucesivos o estrofas comienza con las letras del alfabeto hebreo en su orden correspondiente, aparece en varios poemas. Por ejemplo, Sal. 37, 119 y Prov. 31: 10-31. " La asonancia, o correspondencia de sonidos voclicos dentro de la lnea, que es evidente en las traducciones de la Biblia, aparece en el texto hebreo de versculos tales como Isa. 5:7, donde las palabras "juicio" y "opresin" y tambin "justicia" y clamor" tienen sonidos voclicos similares. Y en Isa. 17: 12, 13, el efecto onomatopyico (adaptacin del sonido a la expresin del sentido) es marcado pues da la impresin del tronar de las olas del ocano que se rompen sobre la costa rocosa. La vivacidad y la diccin concreta, caractersticas del idioma hebreo, se ponen de manifiesto en forma especial en la poesa. Por ejemplo, se expresa desesperacin completa mediante una sucesin de cuadros vvidos en Sal. 69: 1-3; la desgracia de verse abandonado por Dios se describe mediante numerosas imgenes concretas en Lam. 3: 1-16. " Ciertamente, en la poesa de los hebreos la belleza del pensamiento y de la forma se combinan en una unin perfecta. La luz de la vida refulge desde una hermosa lmpara. La joya de la verdad reluce en un cofre resplandeciente. Adoremos al Seor en la hermosura de su santidad.

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