Pastoraia bolnavilor.

Preotia crestin izvorte din Hristos si este iubire si druire, slujire deplin a lui Dumnezeu si a semenilor. Preotul adevrat iubeste si se jertfeste pe sine continuu, la msura la care nsusi Mntuitorul a fcut-o, dndu-si viata Sa pentru noi si pentru a noastr mntuire. Preotul, asemenea Pstorului Celui Bun Hristos, si pune viata sa pentru oile sale, pe care le iubeste si le pzeste, pentru c sunt ale sale, din staulul su, grija esential a pstorului bun este mntuirea turmei ncredintate lui spre pstorire si conducere ctre fericirea vesnic. El nu are liniste si pace n suflet dect atunci cnd exist liniste si pace ntre pstoritii si si n sufletul fiecruia dintre ei. Grija lui fundamental este aflarea oilor rtcite sau pierdute din turma sa si ntoarcerea lor n staului iubirii.1 Activitatea preotului se desfoar pe trei planuri: planul sacramental, haric sau teandric, planul moral i planul social. Pe plan haric, preotul face din preoie o slujire supraomeneasc unic n existena omeneasc i dumnezeiasc. Iat cum nfieaz preoia pe plan haric un pasaj celebru din cartea a treia a tratatului Despre preoie al Sfntului Ioan Gur de Aur: Preoia se svrete aici pe pmnt, dar ea are rang ntre deprtrile cereti. i pe foarte bun dreptate, c slujirea aceasta n-a rnduit-o un om sau nger sau un arhanghel ci nsui Mngietorul . Pentru acea preotul trebuie s fie att de curat ca i cum ar sta chiar n cer printre puterile cele ngereti2. Lucrarea preotului pe plan sacramental sau haric urmrete teandria, adic ndumnezeirea omului. Lumina i dragostea pe care Dumnezeu ni le
1

Pr. lect. univ. dr. Ioan C. Tesu, Preotul chip al iubirii si druirii depline, in rev. TEOLOGIA, an IV, nr. 1, 2001, p. 74. 2 Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, Ed. Ins. Biblic i de Misiune al BOR, Buc., 1998, trad. de pr. D. Fecioru, cartea a III-a, cap 10,p. 63.

trimite prin Sfintele Taine, umplu n primul rnd sufletul preotului. Preotul este ambasadorul ctre Dumnezeu nu numai al ntregii ceti ci al ntregii lumi. El se roag lui Dumnezeu pentru greelile tuturor, vii i mori. Prin Sfintele Taine i prin rugciunile sale, preotul unete n sine pe cei ce au fost, cu cei ce sunt i cu cei ce vor fi. Activitatea preotului pe plan moral decurge din activitatea sa pe plan haric. Lipsa cureniei morale anuleaz toate faptele preotului. Preotul nu poate avea succes n lucrarea sa de mbuntire i desvrire a oamenilor dect dac el nsui este mbuntit i desvrit sau pe cale a deveni astfel: Mai multe sunt valurile care tulbur sufletul preotului dect vnturile care frmnt marea3, exclama Sfntul Ioan. Activitatea preotului pe plan social este continuarea i ncununarea celorlalte activiti pe plan haric i moral. Sfinii Prini au depus eforturi considerabile pentru a mbunti serios strile sociale ale vremurilor lor. Preotul se roag pentru stingerea rzboaielor de pretutindeni, pentru ncetarea tulburrilor, pentru pace, pentru prosperitate; de aceea Sfinii Prini treceau de la rugciune pe teren i interveneau pentru a uura sau elimina neajunsurile sociale; Sfntul Ioan Gur de Aur constat c n sarcina episcopatului din vremea lui cdeau i ajutorarea vduvelor i ngrijirea bolnavilor , grija deosebit pentru fecioare, judecata bisericeasc i vizitele zilnice. Aceast practic era general n Biserica veacurilor patristice i oamenii, cum erau marii capadocieni, ndeosebi Sfntul Vasile cel Mare, au organizat-o transformnd-o n instituii de caritate ca: spitale aziluri de btrni, case pentru educarea fetelor. Preoii patristici interveneau masiv pentru nlturarea sau uurarea efectelor flagelelor naturii ca: seceta, inundaiile, ciuma, cutremurele de pmnt. n toate aceste activiti, modelul de urmat rmnea Marele Pstor Hristos, cel care de fapt aducea alinarea diferitelor suferinte prin intermediul
3

Idem, op. cit.,p. 70.

slujitorilor Si. n acest sens Sfntul Ambrozie episcopul Mediolanului nu inceta s repete: Hristos este totul pentru noi!. Aceast dragoste fa de Mntuitorul ne-a lsat-o n testament: Dac vrei s vindeci o ran, El este medicul; dac eti ars de sete, El este izvorul; dac eti strivit de nedrepti, El este dreptate; dac ai nevoie de ajutor, El este tria; dac te temi de moarte, El este viaa; dac doreti cerul, El este calea; dac eti n ntuneric, El este lumina. [...]. Gustai i vedei ct de bun este Domnul: fericit este omul care-i pune ndejdea n El (Despre feciorie, 16,99).

Duhovnicie i psihoterapie ortodox Cretinismul este o tiin care vindec, o metodologie psihoterapeutic aa cum teologia nu este filosofie ci un sistem psihoterapeutic. Teologia este att rod al terapiei ct i ndreptar al ei. Cu alte cuvinte, numai cei ce au fost vindecai i au atins comuniunea cu Dumnezeu pot fi numii teologi i numai ei sunt cei care pot cluzi pe ceilali cretini pe calea care duce spre ,,locul vindecrii lor. Teologia este rod al psihoterapiei i metodologie a ei. Ea nu este o disciplin intelectual ci rod al vindecrii omului de patimi. Cuvntul psihoterapie este compus din dou cuvinte - ,,psihi (suflet, psihic) i ,,terapia (terapie, vindecare). Sufletul n cauz nu e unul abstract sau autonom, ci aa numitul element spiritual al existenei omului, care a fost creat de Dumnezeu. De aceea terapia sufletului este n realitate dobndirea i rodul Sfntului Duh. Dup nvtura Sfinilor Prini, aa cum trupul, cnd e lipsit de suflet, moare, la fel i sufletul, cnd e lipsit de Duhul Sfnt, este mort. Astfel, psihoterapia este procesul terapeutic prin care omul ajunge la comuniunea i unirea cu Dumnezeu. Psihoterapia ortodox analizeaz metodele de tmduire sufleteasc. Pe ct de mare este deosebirea dintre nelepciunea omeneasc i nelepciunea dumnezeiasc, la fel de mare este i deosebirea dintre psihoterapia

omeneasc i cea ortodox.

Fundamentul duhovniciei i al psihoterapiei

ortodoxe st n evenimentul unic al ntruprii Fiului lui Dumnezeu, care prin acest act i asum firea uman n integralitatea ei, pe care apoi o trece printr-un proces complet de vindecare, cu alte cuvinte terapeutic. Participarea la sfintele Taine ale Bisericii, care sunt forme ale prezenei harului necreat n realitatea creat a lumii, amplific i finalizeaz exercitarea virtuilor ca metod duhovniceasc psihoterapeutic. n cadrul spovedaniei, tradiia Bisericii cunoate practica ndrumrii duhovniceti, ntrupate de veritabile figuri de preoi sau simpli ieromonahi cu o ndelungat experien duhovniceasc i o profund cunoatere a omului. Legtura cu un astfel de ,,ghid constituie un eveniment de paternitate duhovniceasc, o prsire liber (uneori pe ntreaga via) a voii proprii, a gndurilor i a dorinelor, n minile unui printe mbuntit plin de ,,duhul deosebirii. duhovniceasc de cellalt i ndrumarea lui nu sunt uor de mplinit. Datoria printelui duhovnicesc nu este cea de a distruge libertatea omului ci de a-l ajuta s vad el nsui adevrul. Nu s suprime personalitatea omului, ci s-i dea posibilitatea de-a se descoperi pe sine nsui, s creasc pn la deplina maturitate i s devin ceea ce este n realitate. Printele duhovnic nu-i impune propriile idei i virtui personale, ci l ajut pe ucenic s-i gseasc vocaia proprie printr-o relaie personal i nu n urma unui cod de legi impuse. Tmduirea umanului se ntemeiaz pe harul dumnezeiesc druit firii omeneti n chip deplin n persoana Logosului ntrupat, prin ntreaga lui lucrare mntuitoare. Cretinul are datoria de a mprospta acest har, primit deplin prin Taina Botezului, a Mirungerii i a Euharistiei. Lucrarea de mntuire / tmduire se mplinete prin sinergia harului dumnezeiesc, druit de Sfntul Duh, cu strdania personal a cretinului de a se deschide acestui har i de a i-l mpropria. Aceast strategie terapeutic este susinut de asceza trupeasc post, priveghere, lucrul minilor i condus de virtuile generice: cumptare,
4

Grija

brbie i chibzuin, aceasta din urm fiind sursa discernmntului duhovnicesc absolut necesar n viaa duhovnicesc. Terapeutica spiritual are ca scop sntatea spiritual. Preoia ca tiin a vindecrii sufletelor, dup Sfntul Grigore Palama, urmrete s ntraripeze sufletul, s-l smulg din lume, s-l dea lui Dumnezeu, s-l fac s pzeasc chipul lui Dumnezeu, dac nu l-a pierdut, iar dac e n primejdie s-l piard, s-i arate calea ca s i-l pstreze; iar dac i l-a stricat, s-l aduc din nou la starea dinti. Preoia urmrete, prin Duhul Sfnt, s vieuiasc Hristos n inimile credincioilor. Scopul cel mai de seam al preoiei este s-l fac dumnezeu prin har i prta fericirii celei de sus pe cel ce aparine cetei celei de jos, pe om. Valoarea preoiei, const n aceea c ea l ajut pe credincios s treac de la stadiul de ,,chip al lui Dumnezeu la cel al ,,asemnrii n Dumnezeu. Cluzindu-l spre ndumnezeire, l cluzete de fapt spre vindecare cci ndumnezeirea este vindecare i desvrire. Sntate i boal. Din punct de vedere duhovnicesc, sntatea, potrivit multor Parini, face parte dintre lucrurile de mijloc, adic cele care n sine nu sunt nici bune, nici rele, ci, dup dispoziia celui care se folosete de ele, pot fi intrebuinate i spre bine, i spre ru (Sfntul Ioan Casian)4. Sntatea fizica, este adevarat, corespunde strii originare i normale a naturii umane, cea a condiiei sale paradisiace, i poate fi socotit, din aceast pricin, un bine n sine, arat Sfntul Maxim Marturisitorul, nsa, pe de alta parte, ea nu slujete la nimic omului i nu constituie pentru el un bun adevrat dac nu este bine folosit, adic dac nu este pus n slujba binelui, prin mplinirea poruncilor lui Hristos i spre slava lui Dumnezeu.

http://www.pantocrator.ro/jean-claude-larchet-boala-este-si-rea-si-buna

In aceast perspectiv, Sfntul Vasile cel Mare scrie: Sntatea, ca una care, n sine, nu-i face buni pe cei care au parte de ea, nu se numar printre lucrurile bune prin nsi natura lor. Ba, chiar ea poate fi un ru dac-i slujete omului ca s pctuiasc sau ca s se dedea patimilor celor rele.5 In aceeai ordine de idei, Parinii socotesc boala un ru, ea fiind o urmare a pcatului lui Adam i a lucrrii diavoleti n lumea supus pcatului, i deci opus ordinii voite de Dumnezeu atunci cnd a creat lumea i pe om. nsa ea nu este un ru dect pe planul naturii fizice, al trupului. Dac omul nu se deda pcatului la vremea bolii i nu se deprteaz de Dumnezeu din pricina ei, atunci, din punct de vedere spiritual, ea nu poate fi socotit un ru pentru el. Dac sufletul este sntos, boala trupeasc nu-i poate pricinui omului nici o pagub, scrie Sfantul Ioan Gura de Aur. Ea nu este deci un ru spune el impreun cu ali Prini dect n aparen; ea poate fi chiar un bine pentru om, in msura n care, folosin-du-se cu intelepciune de ea, poate sa dobndeasc foloase duhovniceti, schimbnd ntr-un instrument de mntuire ceea ce, iniial, a fost semnul pierzrii sale. De aceea, Sfntul Grigorie de Nazianz indeamn: S nu ludm orice fel de sntate, nici s nu urm orice boal. n anumite cazuri, privit din perspectiva a ceea ce este bine din punct de vedere spiritual, boala poate fi considerat, paradoxal, drept un bine mai mare dect sntatea si vrednic de dorit, dup cum spune fr nici o ezitare Sfntul Varsanufie. Sfntul Grigorie de Nazianz, n ceea ce-l priveste, spune c scopul tratamentului medical este nsntoirea i starea bun a trupului; iar, o dat aflate, pstrarea lor. nsa nu este limpede, adauga el, dac dobndirea acestora este ntotdeauna de folos. Pentru c adesea strile potrivnice le aduc mai mult cstig celor ce le indur.6

5 6

http://www.pantocrator.ro/jean-claude-larchet-boala-este-si-rea-si-buna/ http://www.pantocrator.ro/jean-claude-larchet-boala-este-si-rea-si-buna/

Taina Sfntului Maslu, mijloc de pastora ie a bolnavilor. Dac pe plan personal, trebuie sa privim starea de boal ca pe o rnduial a proniei dumnezeieti i s cutam s ne folosim de ea duhonvniceste, atunci cnd altul este cuprins de boal avem datoria de a face tot ce ne st n putin pentru a-l izbvi sau mcar de a-i uura suferina. In acest scop Mntuitorul Hristos, dnd modelul samarineanului milostiv, instituie Taina Sfntului Maslu, oferind astfel credincioilor putina izbvirii de boal prin intermediul rugciunii preoilor. Apropierea de cel bolnav este ins o lucrare de o deosebit finee duhovniceasc, care cere preotului nu doar cunoaterea rnduielii Tainei Sf. Maslu ci mai ales o adnc iubire de oameni i dorin de a-L sluji pe Hristos cel in chipul bolnavului. Cel bolnav se afl ntr-o situaie dificil, este pus in faa unei situaii noi i dei are nevoie de susinerea celor din jur, de multe ori o refuz. Acum este nevoie de mult tact i de abiliti de comunicare astfel inct bolnavul s se deschid n faa preotului, care trebuie s gseasc modalitatea de a-l face s-i exprime sentimentele de nelinite, de team, de angoas. Deseori vizita unui preot la cptiul unui bolnav este perceput ca un avertisment: Poate c moartea se afl chiar n pragul uii!" Mitropolitul Antonie de Suroj arat c relatia unui preot cu enoriaii si, in special cu cei bolnavi este dictat de via: Dac este preot cu adevrat, i anume dac se ngrijete realmente de cei pe care Dumnezeu i ncredineaz lui, oamenii nu vor ovi s-1 cheme la cptiul unui bolnav sau al unui muribund a crui familie se afl ntr-o situaie de criz. Chiar boala este una dintre crizele cele mai grave, pentru c l pune pe om fa n fa cu o serie de probleme la care, atta timp ct e sntos, nu se gndete. La nceput boala i d s neleag c este muritor. Nu fac aluzie la un guturai banal, ci la o boal de o oarecare gravitate, cnd n mod firesc ne vine urmtorul gnd: Nu-mi sunt stpn mie nsumi, nu pot mpiedica boala s pun
7

stpnire pe mine i, dac ea m va cuprinde n ntregime, nu voi putea scpa morii. Aa apare o prim ntrebare, care poate nu va fi formulat att de clar, dar contiina se las treptat stpnit de astfel de idei.7 Pentru a realiza cum trebuie s nelegem relaia cu cel bolnav, Mitropolitul Antonie ofer un exemplu din experiena sa: Important este relaia i prezena ta, aa nct bolnavul s nu aib impresia c pndeti un moment favorabil pentru a pleca s rezolvi alte probleme. mi aduc aminte de un alt caz. Lucram la o clinic de psihiatrie. Acolo era internat de vreo ase luni un bolnav care nu schimbase pn atunci nici un cuvnt nici cu medicul, nici cu infirmierele, nici cu membrii familiei care veneau s-1 viziteze. Aducndu-mi aminte de o discuie avut cu un medic psihiatru, am cerut de la eful serviciului acordul de a-i tine companie. M-am aezat lng el i am stat timp de trei, cinci, ase ore la rnd fr s spun un cuvnt. Stteam pur i simplu pe scaun, i el la fel. Dup zece sau cincisprezece zile el mi se adres dintr-o dat: De ce ai stat cu mine n toate aceste zile, timp de attea ceasuri? Ce nseamn acest lucru?" Din acel moment a nceput tmduirea lui datorit faptului c reuise s intre n vorb cu cineva. Era un caz de psihopatologie. Nu suntem toi cazuri psihopatologice de acest tip, dar cu toii suntem nchii n noi nine. In fiecare din noi exist o grdin secret pe care ne temem s o dezvluim aproapelui. De aceea, dac nu ne deschidem (i nu vorbesc de acele adncuri pe care singur Dumnezeu are dreptul s le cerceteze), dac nu deschidem aceste adncuri unde se duce lupta ntre lumin i ntuneric, ntre via i moarte, ntre bine i ru, prezena unui preot nu ne va sluji la nimic. Relaia noastr cu oamenii trebuie s fe stabilit in aa fel nct venirea noastr ctre ei s fie perceput cu bucurie i simplitate. Aceasta nseamn c pastoraia bolnavilor trebuie s nceap nc nainte de a se mbolnvi, cnd putem stabili cu ei o relaie simpl i apropiat.
Mitropolit Antonie de Suroj, Via a, boala, moartea, Traducere din limbile englez i francez de Monahia Anastasia (Igiroanu), Editura Sfntul Siluan, Slatina-Nera, 2010, p. 11
7

Pentru a aborda cu toat sinceritatea o persoan, trebuie s fim ptruni luntric de un puternic sentiment de sfial, s pstrm o atitudine discret i s fim capabili s-o privim ca pe o icoan, o icoan vie, de care ne apropiem cu un profund respect, cu cinstire, i n faa creia ne comportm ca i cum ar fi vorba de o icoan din biseric. Asta nseamn s fim nsufleii de un duh de rugciune, de evlavie, de delicatee, de smerenie, de cutremur i sfial, fiind ateni din toate puterile sufletului nostru la prezena celuilalt, la taina fiinei umane, la tot ce poate exprima ea i, cu att mai mult, la ceea ce Duhul Sfnt mplinete n ea. Tcerea luntric a preotului capacitatea sa de a se ntlni cu cellalt la o anumit profunzime, sunt de cea mai mare importan, cci boala poate oferi o ntlnire surprinztoare.8 Abordarea unui bolnav, cere o anumit nelepciune i mult smerenie. Atunci cnd merge la cptiul bolnavului, preotul trebuie s arate c bolnavul este cea mai important persoan, c este acolo doar pentru el i n nici un caz s nu desfoare un maraton liturgic, svrind o slujb grbit sau trunchiat, lsnd s se neleag c este foarte ocupat sau ateptat in alte pri. Acest lucru ducnd la un adevrat dezastru relaional cu bolnavul dar i cu familia acestuia. Iat sfatul Mitropolitului Antonie de Suroj: Dac mergei s stai la cptiul unui bolnav i dispunei doar de cinci minute, s fie clar c acestea i aparin n exclusivitate, c n timpul acestor cinci minute, sau poate mai mult, gndurile voastre nu se vor ocupa cu nimic altceva i c nimeni altcineva n toat lumea aceasta nu e mai important dect cel alturi de care v aflai atunci. Pe de alt parte, s tii s rmnei n tcere. S nceteze vorbria, lsnd locul unei tceri profunde, atente, pline de o cald purtare de grij. Nu e deloc uor s nvei s pstrezi tcerea. Luai loc, luai mna bolnavului i spunei linitit: mi pare bine c sunt cu tine..." Apoi pstrai un moment de tcere. S fim prezeni fr a vntura o mulime de cuvinte nesemnificative sau de emoii
8

Idem, p.13.

superficiale. Fie ca vizita voastr s-i aduc bolnavului bucurie i convingerea c i pe voi v bucur aceasta. S dai dovad de tact i de curaj, iat ce se cere pentru a ncuraja bolnavul s-i povesteasc temerile sale, cci unul din lucrurile cele mai mpovrtoare pentru el este s zac lungit n pat, nchis ntr-o singurtate nscut din neputina de a se exprima. Un numr mare de persoane, gndind c sunt atinse de o boal incurabil, nu ndrznesc s pun ntrebri de teama rspunsului. Prima vizit fcut unui bolnav poate s fie nceputul unei relaii ntemeiate pe sinceritate. Obiceiul de a vizita bolnavii ngduie anturajului n sens larg s intre n relaie direct cu ei chiar mai mult dect o poate face preotul. Vizitele preotului pot s se transforme fie ntr-un izvor de mare binefacere, fie ntr-un real dezastru. tim c, dup cum ne nva Evanghelia, a vizita bolnavii este un act de virtute. Dar tot att de bine tim c aplicarea poruncilor din Evanghelie cere s ai mult bun sim i s te lai cluzit de iubire. Astfel c, de multe ori, iubirea pe care dorim s o artm unui bolnav, mergnd s-1 vizitm, s-ar manifesta cu mai mult folos dac am lsa bolnavul s se odihneasc n pace.9 Svrirea sfintelor Taine trebuie s fie expresia unei deosebite creteri pastorale. Tainele nu sunt lucrri magice cu efect garantat. Ele cer participarea fiinial att a svritorului ct i a primitorului. Primirea Sfntului Maslu nu aduce in mod automat vindecarea. nsi viaa noastr ne arat c, n general vorbind, nu devenim sfini, chiar mprtindu-ne des. Nu putem vorbi despre sfinirea noastr, dect dac ne transformm n profunzime... Taina Sfntului Maslu nu are ca scop fundamental tmduirea trupului. Dac cercetm n ce fel se face pregtirea pentru primirea acestei Taine, aflm c bolnavul trebuie s se ncredineze unei mrturisiri complete care s cuprind ntreaga sa via. O spovedanie a ntregii viei nu nseamn c vei ntocmi o list cu tot ce s-a ntmplat n decursul ultimilor 60 de ani; ci nseamn mai curnd c vei reface tot firul vieii tale i te vei curai treptat de
9

Idem, p. 33.

10

toate ntinciunile. Din rugciunile ce se aduc la Sfntul Maslu se nelege c ateptm tmduirea sufletului care, dac voiete Dumnezeu, se va transmite i trupului cci aceast Tain nu svrete o vindecare magic, ci este expresia unei autentice ngrijiri pastorale.10 Atunci cnd i pregtim pe bolnavi, ajutndu-i s-i redobndeasc deplintatea fiinei, integritatea sufletului i a duhului, vom ajunge poate s descoperim c unii gsesc puterea s spun: In acest moment m simt transformat i-mi este indiferent dac voi tri sau voi muri, dac voi dobndi tmduirea fizic sau nu..." Misiunea preotului este de a pregti ceteni ai raiului i taina Maslului nu face exceptie de la aceasta. Printr-o deosebit activitate pastoral, preotul trebuie s-i pregteasc enoriaii s infrunte cretinete boala, s-i vad finalitatea duhovniceasc, s-i invee s foloseasc boala pentru atingerea scopului ultim: viaa venic.

Pr. Drguanu Constantin Florin Anul II Master Teologie Practice Iai

10

Idem, p. 15.

11