Sunteți pe pagina 1din 473

ORIGEN SCRIERI ALESE

C O L E C I A PARINI I

SCRIITORI BISERICETI
APARE DIN INITIATIVA I SUB INDRUMAREA PREA FERICITULUI PARINTE

I U S T I N
PATRIARHUL BISERICIt ORTODOXE ROMANE

COMISIA DE EDITARE Arhim. BARTOLOMEU V. ANANIA (preedinte), Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, Pr. Prof. ENE BRANITE, Prof. NICOLAE CHIESCU, Pr. Prof. IOAN G. COMAN, Prof. ALEXANDRU ELIAN, Pr- Prof. DUMITRU FECIORU, Prof. IORGU IVAN, Pr. Prof. GRIGORIE T. MARCU, Pr. Prof. I. RMUREANU, Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, Prof. ADRIAN POPESCU (searetar).

PARINI I SCRIITORI BISBRICBTI

ORIGEN

SCRIERI ALESE

DIN LUCRARILE EXEGETICE LA VECHIUL TESTAMENT

CARTE TIPARITA CU BINECUVINTAREA PREA FERICITULUI PARINTE

IUSTIN
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

TRADUCERE DE PR. PROF. T. BODOGAE, PR. PROF. NICOLAE NEAOA I ZORICA LACU STUDIU INTRODUCTIV I NOTE DE

PR. PROF. TEODOR BODOGAE

EDITURA INST1TUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMNE B U C U R E T I - 1981

STUDIU INTRODUCTIV

ORIGEN

1. SCURTA PRIVIRE ASUPRA VIEII I OPEREI SALE Cine ar ncerca s prezinte n scris toate amnuntele vieii acestui om, ar avea multe de spus, i dac ar sta s le istoriseasc pe toate ar trebui s scrie o carte ntreag 1. Aa ncepea eel mai mane istoric al Bisericii cretine, Eusebiu de Cezareea (t 340), cartea a asea a Istoriei bisericeti, pe care a dedicat-o aproape n ntregime descrierii vieii i operei lui Origen. i cu toate c n razele acestea se resimte ceva din stilul panegiric, totui istoricul n-a exagerat deloc. Personalitatea i mai ales activitatea uria desfurat de Origen au impresionat att de mult nu numai pe contemporanii care veneau din toate straturile sociale i de toate credinele s-i audieze cursurile sau l chemau n cele mai ndeprtate coluri ale mprtiei ca s lmureasc probleme de spiritualitate ori de doctrin religioas, ci generaii ntregi de prini, de scriitori bisericeti, de clugri sau chiar de simpli credincioi, au rmas vrjii de cldura i de originalitatea scrisului su, nct chiar i atunci cnd parte din tezele sale au ajuns s fie criticate, rstlmcite i pn la urm condamnate n sinoade ecumenice, influena sa la adncirea i dezvoltarea multilateral a culturii teologice a rmas hotrtoare. ntr-adevr, prin impresionantele lucrri de critic biblic pe care le-a ntreprins pentru a stabili cele mai bune variante ale textului grecesc al Scripturii, dar mai ales prin explicrile de toate nivelele, ncepnd de la forma popular a omiliei pentru cei muli i pn la
1. Eusebiu: Istoria bisericeasc, VI, 2, 1. Am folosit ediiile Ed. Schwartz, 4 Auflage, Leipzig 1932 (p. 221) i G. Rardy, Paris, 1955, p. 82 n Sources chretiennes.

ORIGEN, SCRIERI ALESE

comentariile savante, prin care a adus imense servicii cunoaterii Bibliei, Origen poate fi socotit cu adevrat ntemeietorul studiului tiinific al Sfintei Scripturi. In al doilea rnd, rspunznd i unei necesiti cerute de frmntrile vremii, cnd iudei, eretici de tot felul ca i gnostici i filozofi elini cutau s denatureze sau mcar s orienteze unilateral viaa cretin, dar n acelai timp voind s vin n ntmpinare cerinelor Bisericii cretine n calitatea ei de organism social-istoric cu misiune de a spiritualiza i mbunti moralicete viaa omenirii, Origen a expus pentru prima data ntr-un sistem nchegat nvtura cretin. n al treilea rnd, prin patosul i evlavia cu care a descris dorul fierbinte dup desvrire al sufletului omenesc, Origen pune bazele literaturii duhovniceti, din care se vor mprti nu numai sfinii Vasile eel Mare i Grigorie Teologul atunci cnd vor selecta pasajele luminoase ale florilegiului Filocaliei sale, ci i foarte muli din prinii i scriitorii ulteriori din Rsrit i din Apus, ncepnd de la Grigorie de Nyssa, Maxim Mrturisitorul, pn la isihatii i misticii medievali apuseni. Cci, aa cum minunat 1-a intuit un teolog apusean*, Origen a fost un duh fierbinte, Geist und Feur, care s-a mistuit att prin vorbe, ct i prin fapte de dorul asemnrii noastre cu Dumnezeu. n toate aceste trei domenii: biblic, sistematic i moral-duhovnicesc, Origen a marcat momente decisive chiar i atunci cnd a afirmat opinii hazardate sau ncercri personale, cum va numi Sfntul Atanasie eel Mare 3 erorile sale doctrinare, pentru care va ajunge s fie condamnat de sinoade. Nu e locul s expunem aici, n amnunte, destinul tragic al operei acestui genial scriitor bisericesc. Vom insista ct va fi necesar asupra acestui lucru mai trziu, atunci cnd vom prezenta lucrrile sale dogmatice. Purtnd n pieptul lui tot patosul religios al orientalului, tot dorul nesios dup cunoatere al filosofului grec, toat pasiunea ardent a iudeului pentru adevrul ascuns i n acelai timp gama ntreag a crezului existentialist al cretinului, cum l caracterizeaz unul din teologii contemporani 4, Origen a fost o personalitate din cele mai complexe, din cele mai profunde i mai rscolitoare ale cretintii. De aceea, nu e deloc uor s prezentm date biografice complete i texte din cele mai concludente din opera lui spre a schia ct mai veridic i ct mai expresiv tot ce a vrut s realizeze n via. Totui,
2. Hans Urs von Ralthasar, Origenes, Geist und Feuer, Salzburg, 1938. 3. Sf. Atanasie, Hep Nixatce? 27, 12, Migne, P.<G., 25, 466. 4. Stilianos Papadopol, Patrologia, vol. I, Atena, 1977, p. 393 (In limba greac).

STUDIU INTRODUCTTV

acum cnd cei mai autorizai cercettori s-au aplecat cu toat rvna asupra vieii i operei lui, vom ncerca i noi s prezentm o parte din cele mai reprezentative lucrri ale lui spre a ne convinge deopotriv de evlavia i de competena sa teologic i tiinific. In ultimele decenii au fost date la iveal o mulime de scrieri, att din cele ieite din mintea lui, ct mai ales o literatur ntreag de studii de specialitate abordnd unul sau altul din aspectele cugetrii i scrisului su, nct i numai indicarea i cercetarea lor completa ar fi o performan greu de realizat. Dar e greu, ndeosebi, s spui ultimul cuvnt asupra creaiei lui Origen, mai ales pentru motivul c printr-un nenorocit destin a ajuns i el s ilustreze adevrul vestit de nger in legtur cu Mntuitorul Hristos, s fie, adic spre ridicarea i cderea multora (Lc. 2, 34). Opera lui a fost distrus, numele lui condamnat, iar ceea ce a rmas nu-i nici complet i nici nu se pstreaz n forma original. De aceea, chiar cele mai temeinice studii i monografii dedicate vietii i activittii lui (i poate asupra nici unui alt scriitor nu s-a scris atta), snt nc departe de a putea nfia n ntregime i n adevrata lor lumin viata i activitatea lui. Unii din primii lui biografi spun c numrul lucrrilor lui Origen s-ar ridica la cifra de 6 000 de titluri5, pe cnd alii 6 se opresc la cifra de 2 000. Fericitul Ieronim d titlurile a 800 de opere 7. E drept c multe din operele lui au fost simple improvizri i multe scrise dup dictare de stenografi i de tahigrafi (i nu toate au fost revizuite de el i apoi caligrafiate), de aceea fr s fi vrut s-au nregistrat multe scpri. Pe de alt parte, Origen a struit adeseori n mod att de inegal asupra unor probleme, nct, de pild, pentru pasajul din Facere 4, 15 (osnda lui Cain) a scris dou volume ntregi, iar pentru expresia La nceput era Cuvntul. (loan 1, 1) a scris un volum impozant8. Dac mai punem la socoteal faptul c n interpretarea textului biblic precum i n ncercarea lui ndrznea de a explica ntr-un tot unitar i coerent cele mai adnci taine ale nvturii cretine el n-a putut sesiza ori rotunji n chipul eel mai corect lucrurile, atunci putem nelege de ce scrisul acestui profund teolog i mare savant, dar mai ales nflcrat cretin nu se citete totdeauna prea uor astzi, dup mai bine de 1700 de ani de la moartea sa. Cu att
Epifanie, Haereses 64, 63, Migne P.G., 41, 10781079. Rufin, la Ieronim : Adv. Rut. 2, 12, 22, Migne, P.L., 23, 466. Ieronim, Adv. Ruf. 2, 22; Ieronim, ibidem. V. Bardenhewer, Geschichte der altkirchlithen Literatur, 2, Aufl., 2 Band, Frei burg i.Br., 1914, p. 101.

5. 6. 7. 8.

ORIGEN, SCRIERI ALESE

mai mult cu ct, tip de savant i de ascet cum era, el n-a executat prin stil literar, ca un Clement Alexandrinul, de pild. i totui, cu toate c n decursul veacurilor informaiile privind viaa i opera lui au fost crunt denaturate, cercetrile din ultimele decenii vin s dovedeasc, pe msur ce se descoper noi texte din opera lui, c adevrul n cazul Origen nc nu-i cunoscut deplin. Scrisul de cri este fr sfrit, iar nvtura mult este oboseal pentru trup, spunea Origen (citind din Eclesiast 12, 12) n Comentarul su la Evanghelia dup loan 9. De aceea, continu el, as renuna i eu s mai multiplic cri dac n-a ti c acest cuvnt al Scripturii ca dealtfel ntreaga Scriptur nsi n-ar avea i nelesuri mai adnci, tainice, ascunse. Pentru lmurirea acestora a trait Origen, pentru aceasta a fost pasionat el toat viaa i pentru aceasta a mers pn la martiriu. E aici un fel de destin din cele mai nltoare ale cretinului. Vom vedea, cnd vom prezenta n volumele urmtoare cteva din lucrrile lui, c adevratul Origen n-a fost cum s-a spus adeseori, n primul rnd filosof, pentru motivul c a mprumutat pasaje ntregi din Platon 10 i mai ales din coala platonic a secolului II (Numenius, Gaius, Albinus, Plutarh, Maxim de Tir etc) 11, nici cretinul habotnic legat strns de litera textului Scripturii, n care caut s vad pretutindeni un sens ascuns, aa cum a preluat din doctrina lui Filon din Alexandria, dup cum nu este nici gnosticul, care vedea n viaa pmnteasc a lui Iisus Hristos un simbol al unei istorii cereti a eonilor pliromei venice. Orict a mprumutat de la toi acetia, Origen nu-i n mod unilateral, nici una, nici alta, ci dup expresia lui J. Danielou, el este nti de toate un martor al lui Hristos eel ntrupat i nviat. Comunitatea cretin n care a trait i a activat Origen este trupul tainic al Bisericii. Pentru Origen, teologia este studiul Logosului, care s-a ntrupat ca s restabileasc unitatea fiinelor spirituale care se mprtesc din El. In acest caz poate c mai putin import coerena logic a cutrei sau cutrei pri din sistemul lui doctrinal (preexistena sufletelor, apocatastaza etc.), ct mai
9. In In. V, 1, citat dup ediia greoo-ifnancez Cecile Blanc/Origene: Commentaire sw Saint Jean, tame I, in colecia Sowrces chiretieininesr Paris, 1966, ipag. 373 10. P. Koetsdhau, editorul volumelor 1, 2 i 5 din Corpul berlinez al operelor lui Origen public lista scriitorilor necretini citai de Origen, care cuprind 7 pagini (G.C.S. II, Leipzig 1899, p. 431438). 11. Cuiioscutul filosof neoplatonic Porfiriu afirm ironic: Origem era permanent n contact cu operele lui Platon, dar tot aa cerceta i pe ale lui Numenius, Cronius, Appolofan i ali pitagorei celebri, apoi ale stoicilor Cheremon i Cornutus, dup euro a luat i interpretarea alegoric a misterelor greceti, pe care a aplicat-o la Scriptura iudaic (Eusebiu, Istoria Bis., VI, 19, 8, ed. Schwartz, pag. 239).

STUDIU INTRODUCITV

ales cunoaterea interioar i dragostea fierbinte a omului fa de Domnul Hristos 12. De aceea, vom relata n cele urmtoare datele principale ale zbuciumatei, dar laborioasei sale viei, dup care vom ncerca o clasiicare a operelor sale, lsnd cititorului libertatea de a surprinde el nsui liniile de baz ale itinerarului spiritual al acestui mare scriitor cretin. a. Viaa. Cele mai bogate tiri privind biografia lui Origen ni le-a pstrat Eusebiu de Cezareea n Istoria sa. Se tie c, la rndul su, el le culesese de la marele su binefctor, presbiterul Pamfil, martirizat n persecuia lui Diocletian, mai ales pentru faptul de a fi continuat coala catehetic din Cezareea Palestinei i de a fi organizat biblioteca din acel ora, cea mai mare din ntreaga antichitate cretin (n veacul VII va avea 30 000 volume). De aceea, Eusebiu putea spune 13 c presbiterii de azi ne-au transmis n legtur cu Origen mii de alte tiri, dar ceea ce e necesar s tim despre acest om se poate culege din Apologia n aprarea lui Origen, pe care am compus-o mpreun cu Pamfil. Se tie, ns, c din aceast Apologie n 5 cri, la care Eusebiu a mai adugat una, nu ni se mai pstreaz dect prima carte n traducerea lui Rufin 14, dar care nu prezint prea mult ncredere. Un al doilea izvor este Cuvntarea de mulumire, adresat lui Origen de Sf. Grigorie Taumaturgul (f 270), care-i audiase cursurile vreme de 5 ani (233238) n Cezareea Palestinei i care descrie cu entuziasm tactul pedagogic i rvna sfnt cu care acest om divin 1-a nvat tiina sacra i filosofia cretin n mod att de fermector, nct i-a uitat pn i de grijile familiale 15. n al treilea rnd snt informaiile lsate de Fericitul Ieronim (t 420), ndeosebi n De viris illustribus 54, 62; 113 i n epistola 33 i 43. Se tie c Ieronim fusese unul din beneficiarii bibliotecii lui Origen i Pamfil, fiind un timp mare admirator al lui Origen, dar apoi i-a schimbat atitudinea devenind unul din cei mai mari detractori ai lui. De la Ieronim provine precizarea c prenumele de Adamantius sau Xalkenteros i-ar fi venit lui Origen pe buna dreptate din sudoarea cu care i-a scris comentariile la Sfnta Scriptur 16 .
12. J. Danielou, Origene, Paris, 1948, pag. 306. 13. Eusebiu, Istoria bisericeasc, VI, 32, 3; VI, 33, 4. 14. Rufin, Apologia Pamphili martyris pro Origene, Migne, P.G., 27, 539616. 15. Gregorios Thiaumaturgos, Logos euharistirios, Migne, P.G., 10, 10491104. 16. Epist. 33, 4 i 43, 1. Migne, P.L., 23, 447 ; 478.

10

ORIGEN, SCRIERI ALESE

Dar ci alii nu au intervenit n lungul proces pro i contra lui Origen ? irul lor este impresionant. Cunoscutul mitropolit de Tomis, Teotim, declara demn n anul 401 n legtur cu Origen : eu nu vreau s dezonorez memoria unui om, care de mult timp a murit n sfinenie i nu-mi pot ngdui ndrzneala s condamn nite opere, pe care nu le-au osndit naintaii notri 17. Mai amintim doar tirile pstrate de Fotie 18 n Biblioteca sa, care se tie c a pstrat lucruri vrednice de inut minte pentru multe fapte din trecutul Bisericii, din care unele nu se cunosc din alte surse. Data naterii lui Origen pare a fi anul 185, dup cum reiese din afirmaia lui Eusebiu, care afirm c era al IV-lea an de domnie a mpratului Septimiu Sever (deci anul 202), cnd a avut loc persecuia mpotriva cretinilor, n care a murit ca martir Leonida, tatl lui Origen, i c pe atunci Origen n-avea mai mult de 17 ani 19. In alt loc, acelai istoric scrie 20 c dup moartea lui Deciu, pe vremea mpratului Galus, se stingea din via i Origen n vrst de 69 ani 21. Or, dac n anul 202 Origen avea 17 ani, moartea lui ar fi trebuit s aib loc n anii 255256, ceea ce nu poate corespunde adevrului, cci n mai 253 Galus i Volusian snt nlturai de la tron 22. De aceea, pare mai probabil c moartea lui Origen a avut loc eel mai trziu la nceputul anului 253, aa nct i naterea lui va fi avut loc mai probabil n anul 184 sau chiar 183, cum afirm unii23. Pentru Origen, relateaz tot Euebiu, chiar i anii din cea mai fraged copilrie mi par demni de inut minte 24, sau cum zice i Fericitul Ieronim Origen a fost brbat mare din nsi copilria sa 25. Desigur c aceasta are mai puin legtur cu semnificaia numelui lui cOrigenes (= eel nscut din Horus) i Adamantius (== om de oel, tare ca diamantul), nume asupra crora s-a discutat intens 26, cu toate c mai ales ultimul, Adamantius sau XaXxevtspo?, cum l traduce Ieronim, i-a fost atribuit mult mai trziu pentru caracterul lui integru.
17. Socrate, Istoria bisericeasc VI, 12. Migne, P.G., 67, 701. 18. Codicele 118, Migne, 103. 19. Eusebiu, Istoria bisericeasc, VI, 2, 2, 12.

20. Ibidem, VII, 1. 1. Ad. Ha nack, Die Chronologie d. altchristl. Litteratur bis Eusebius, 2, Band, Leipzig, 1904, p. 36. 22. G. Bardy, Comentarii la Eusebiu, 1st. Bis., vol. II, p. 186. 23. A. Puech, Histoire de la Litterature grecque chretienne, vol. II, Paris, 1928, p. 358. 24. Eusebiu, 1st. Bis., VI, 2, 2. 25. Ieronim, epistola 33 (ctre Marcella), Migne, P.L., 22, 447. 26. Epifanie, Haereses 64, 1 ; Ieronim, Epist., 33, 4 i 43, 1. Mai pe larg la P. D. Huet, Origeniana, Migne, P.G., 17, 635638.

STUD1U INTRODUCTIV

Mai curnd credem c porecla Adamantius i-o vor fi dat admiratorii si Pamfil i Eusebiu, dup cum pare a spune acesta din urm 27: Filosofia lui era ca i conduita, iar conduita ca i filosofia lui. i se tie c viaa lui a confirmat cu putere aceast linie. Leonida, tatl lui Origen, pare a fi fost cretin de la nceput, dar cum se ntmpl de obicei cu prinii care au astfel de copii precoci i geniali, crezul lui cretin s-a desvrit alturi de al fiului su, cruia i-a creat toate condiiile ca s se pregteasc temeinic prin coal, unde acesta 1-a i rspltit peste ateptri. Citm din Eusebiu : Din fraged pruncie 1-a deprins tatl su s ispiteasc Sfintele Scripturi i aceasta nu n chip obinuit (cum fceau ali prini), ci pe lng nvtura tiinelor lumeti i mai presus de ele, tatl su i-a cerut s se adnceasc n nvturile sfinte nvnd pe dinafar cte un pasaj, recitndu-1. Copilului nu numai c-i plcea acest lucru, ci cu o rvn nentrecut cuta s afle i nelesurile mai adnci ale cuvintelor, nct adeseori punea n ncurctur pe tatl su. Pe de o parte printele l certa c nu se mulumete cu ct spun cuvintele Scripturii, dar pe de alt parte se bucura nespus n sufletul su, mulumind lui Dumnezeu c i-a dat un astfel de fiu. Se spune c se oprea adeseori lng patul unde dormea pruncul i dndu-i la o parte cmaa l sruta respectuos pe piept, ca i cum acesta ar fi fost parc un loca nchinat Duhului Sfnt28. Istorisirea entuziast a lui Eusebiu mai relateaz c de tnr Origen a frecventat cursurile colii catehetice din Alexandria conduse de Panten i de Clement29. Era att de nflcrat dup nvtura cretin nct, dei tnr, ar fi vrut s peasc i el n rndul martirilor, mai ales cnd a auzit de arestarea i rutemniarea tatlui su, nct numai stratagema mamei, care i-a ascuns hainele, 1-a oprit de a nu-i pune n aplicare n ntregime planul su. Dar i acum nu s-a lsat pn n-a trimis tatlui su o scrisoare n temni, ncurajndu-l s nu carecumva s-i schimbe atitudinea din pricina lor 30. In timpul persecuiei, Leonida a fost decapitat, iar avutul lui a fost confiscat de fiscul imperial. Ca s hrneasc familia (mama cu ali 6 frai, toi mai mici), Origen care avea atunci cam 17 ani s-a declarat nemulumit
27. Eusebiu, Istoria blsericeasc, VI, 3, 6. 28. Ibidem, VI, 2, 710. 29. Ibidem, VI, 6; 6, 14, 89. 30. Origen avea un adevrat cult pentru martiriu, lucru care reiese i din textele

traduse de noi aici. Ieremia Omil. 4, 5 Klostermann, p. 25. La fel C. Gels I, 24; II 27 etc. Cea mai frumos angajare este ns Indemnul la martiriu din anul 235, pe care-1 vom publica n vol. III.

12

ORIGEN, SCRIERI ALESE

s primeasc ajutor de la familia unui gnostic cu numele Paul i s-a angajat s predea lecii de gramatic, adic de cultur general profan, ceea ce le asigura ntreinerea tuturor 31. Se vede c la coala unde se afla, Origen ctigase un renume deosebit nct n lipsa dasclilor de la coala catehetic fugii de frica de a nu cdea prad persecuiei S2 , chiar dintre cei necredincioi au venit la el s asculte cuvntul lui Dumnezeu. Intre acetia se amintete de unul cu numele Plutarh, care s-a nvrednicit apoi s moar ca martir, iar mai nsemnat dect el e fratele su Heracla care va ajunge conductor al colii catehetice (dup Origen) i mai trziu chiar episcop33. Dar cea mai mare distincie o primete Origen cnd mplinea vrsta de abia 18 ani i cnd episcopul Demetriu i-a ncredinat, conducerea colii catehetice 34, care, se tie, pregtea mulimile n vederea primirii botezului. Acum, numele su devine i mai celebru din cauza afeciunii i a rvnei ce o arta fa de toi, dar mai ales fa de martirii cunoscui i necunoscui, pe care-i cerceta nu numai n temnie, ci-i asista i la procese, dar mai ales cnd erau dui spre moarte, nct mulimile elinilor adeseori stteau gata s-1 lineze , dar a scpat din toate ca prin minune. Indeosebi nu-i iertau faptul c n urma filosofiei sale nalte i a felulului lui de trai muli treceau n rndul ucenicilor Bisericii35. Ca s nu fie n sarcina nimanui, el i-a vndut multe din crile n care-i copiase cu mare grij scrierile autorilor profani, mulumindu-se cu suma modest de 2 oboli pe zi, pe care-i ddea cumprtorul. Vreme de mai muli ani a petrecut n acest gen de filosofie, ferindu-se de orice plceri ptimae : ziua ntreag se nevoia cu sarcinile nvmntului, iar partea cea mai mare din noapte o folosea pentru studiul Sfintelor Scripturi, nelsndu-i pentru somn dect puin limp, i hrnindu-i filosofia att prin gimnastica postirii, ct i a scurtimii somnului, pentru care nici mcar nu ntrebuina vreun pat, ci se culca jos pe pmnt... Suferea frigul i lipsa de acoperminte cu o statornicie care uimea pe toi. Muli din cei carei vedeau traiul dus n attea privaiuni de dragul nvmntu-lui sfnt i-au oferit ajutoare, dar tot n-au reuit s schimbe asprimea traiului lui... asprime care a dus la slbirea trupului i la mbolnvirea stomacului... Cu toate acestea, i dintre necretini i dintre filoso31. Eusebiu, Istoria bisericeasc, 6, 2, 1215. 32. Ibidem, VI, 3, 1. 33. Ibidem, VI, 3, 13 ; 26; VI, 35. 34. Ibidem, VI, 3, 3. 35. Ibidem, VI, 3, 7.

STUDIU INTRODUCTIV 13

fii pgni, muli au venit s-i urmeze modul de existen, unii din ei ajungnd s primeasc i cununa de martiri... S6. Am reprodus acest fragment din Istoria lui Eusebiu pentru a reine linia de aspr ascez, care caracterizeaz att aciunile, ct i scrisul acestui mare mucenic al culturii cretine. De aici se poate ntelege mai uor i gestul de extrem segregare fizid, pe care i-a impus-o atunci cnd s-a castrat, desigur pentru a exclude posibilitatea de a putea fi calomniat pentru necurie putnd astfel sta de vorb mai liber nu numai cu brbaii, ci i cu femeile, pe care i pregtea n coal. Desigur, lucrul n-a putut fi tinuit, cum crezuse el n naivitatea lui, dar episcopul Demetriu al Alexandriei nu 1-a condamnat momentan pentru aceast curie a credinei, ci, Eusebiu spune c l-a ncurajat i 1-a ndemnat ca s lucreze de acum cu i mai mare rvn la coala catehetic 37, dei e sigur c gestul lui nu-i va fi fost indiferent. Deocamdat 1-a lsat pe Origen n fruntea colii. Nu-i uor s urmrim n amnunte activitatea desfurat de el n aceast perioad38. Zi i noapte, n lecii publice sau n contacte personale, cum zice Rufin de Aquileea 39, Origen era tot mai asaltat: veneau la mine, zice el, i eretici i oameni, care nvaser n coli profane, mai ales filosofia. Eram nevoit s cercetez att prerile ereticilor, ct i aa-numitele adevruri ale filosofilor 40. In operele pe care le vom traduce aici vor fi amintii i unii i alii. Cnd i-a dat seama c nu era cu putin s se dedice cu toat linitea att studiului aprofundat al Sfintelor Scripturi, ct i catehizrii celor care veneau pe capul lui, att de muli, de dimineaa pn seara, nct nu-1 lsau nici s rasufle, Origen a desprtit pe colari n dou : pe cei nceptori, care urmau s primeasc primele ndrumri de catehez i-a ncredinat lui Heracla, om rvnitor n problemele divine, dar n acelai timp cu destul nvtur cretin i filosofic,
ricii, care s opreasc, de pild hirotonia famenilor. Cunoatem chiar cazuri de episcopi recrutai dintre fameni, cum a fost cazul lui Meliton de Sardes, de care vorbete mult Eusebiu n Istoria sa (crile IV, V, VI) sau loan, de oare aminteste Tertulian n De monogamia, cap. 17. In schimb, nc de pe vremea mpratului Adrian, existau decrete aspre oare interziceai oaistrarea i ou s-iair putea cored c Biserica s nu fi avut cumotint de ele. G. Bandy, Comentar la Eusebie, *Histoire eccl. II, >. 9697. Desigur, mai trziu, cnd relaiile dintre episcapul Demetriu i Origen se vor nruti, atunci va aprea i castrarea ca o acuzaie. 38. Puech, op. cit., p. 361. 39. Busebiu, Istoria bisericeasc, traducere latin, Migne, P.L., 26, 490. 40. Ibidem, VI, 19, 12.

36. Ibidem, VI, 3, 4. 37. Idem, VI, 8, 13. E drept c nu exista nc vreo interdicie oanonic a Bise-

14

ORIGEN, SCRIERI ALESB

iar pentru sine i-a rezervat instruirea celor avansai 41 . Pe mii de ini dintre cei mai avansai, continu istoricul42, Origen i nva filosofie, geometrie, aritmetic i alte ramuri comentnd i explicnd toate, nct i grecii profani declarau c acest om e un mare filosof. Or, dup cum observa J. Danielou 43 , aceasta nsemna un nivel de studii universitare, ca pregtire, pentru nelegerea Sfintei Scripturi, cum spune el n mai multe locuri **. i aici ajungem la un adevr care n-a prea fost bgat n seam cnd era vorba de austerul Origen : caracterul umanist al scrisului su, vederile largi fa de orice om de orice stare, de orice credin, chiar de orice culoare. Viitorul su ucenic Sf. Grigorie Taurnaturgul va afirma c nvtmntul lui Origen cuprinde n esen pregtirea enciclopedic a celor de afar : nimic nu ne era interzis, fie nvtura barbar, fie greceasc, fie din cea moral sau mistic, toate ns cu un singur scop : s slujeasc la nnobilarea sufletului 45. Sau cum zice nsui Origen undeva : Dac aflm la pgni ceva adevrat, s nu ne grbim s-i trecem cu vederea ori s-i dispreuim 46. Eusebiu ne relateaz c pentru a realiza marea opera de revizuire a textului grec al Sfintei Scripturi, Origen a nvat i limba ebraic 47 , dei azi se tie c n aceast privint cunotinele sale au fost destul de modeste 48. ln afar de traducerea Septuagintei, el a mai gsit alte trei traduceri aflate n uz : a lui Aquila, a lui Simahus 49 i a lui Teodoion, la care a mai descoperit i altele. Aa a realizat el opera ne itrecut a Hexaplei, adic a celei nesite (cele 4 traduceri + textul ebraic cu litere ebraice i cu litere greceti), un exemplar din Exapla ne-a lsat i nou, spune acelai Eusebiu 50, iar dup el, le-au vzut i Ieronim i alii pn la Isidor de Sevilla i cu toii au putut admira aceast opera fr pereche. Din pcate, odat cu venirea arabilor (n sec. VII) s-a distrus, iar reconstituirea ei parial, din fragmentele gsite n decursul timpului, e departe de ceea ce a fost originalul51.
41. Ibidem, VI, 15. 42. Ibidem, VI, 18, 23. 43. J. Danielou, Origene, p. 29. 44. De pild n Omil. XI, 2 la Cartea Facerii. 45. Cuvntare de mulumire, cap. 3, Migne, P.G., 10, 1096. 46. Omilia XI, la Ieire. 47. Eusebiu, op. cit., VI, 16, 1. 48. Bardenhewer, Op. cit., II, p. 115. 49. Acesta fusese ebionit. Origen a primit scrierile ebioniilor de la o femeie nu-

mi Iuliana, care le dobndise prin motenire, Eusebiu, /s(. Bis., VI, 17. 50. Eusebiu, Istoria bisericeasc, VI, 16, 4. 51. Bardenhewer, op. cit., p. 113118.

STUDIU INTRODUCTIV

15

Intre anii 203231, ct a petrecut n Alexandria i anume primii 12 ani singur, iar ntre 215231 lundu-i ca ajutor i pe Heracla, pentru catehizare, iar el conducnd didaskaleion-ul sau secia de grad superior, a celor mai avansai, Origen n-a stat tot timpul pe loc. In anul 212 se pare c a cltorit la Roma, pe vremea papei Zefirin52P cu care ocazie ar fi ascultat predici ale lui Ipolit, dei problema e mult controversat. In anul 215 sau 216 a avut loc n Alexandria o mare rscoal mpotriva mpratului Caracalla 53, de aceea Origen s-a refugiat n Palestina, unde episcopul Cezareii Teoctist i Alexandru al Ierusalimului 1-au rugat s in conferine i s explice Sfintele Scripturi la slujbele Bisericii. Episcopul Alexandru fusese ucenic al lui Panten i al lui Clement. Probabil de atunci s se fi cunoscut i cu Origen. Fapt este c primirea deosebit de clduroas care i s-a fcut lui Origen, a iritat pe episcopul Demetriu al Alexandriei care 1-a rechemat n scris prin intermediul unor diaconi, obligndu-1 s-i reia activitatea obinuit. El s-a supus fr mpotrivire. Din scrisorile celor doi episcopi palestinieni ctre colegul lor din Alexandria reiese c acolo unde se gsesc oameni capabili s vesteasc cuvntul, o pot face cu nvoirea episcopului ^,- dar n Egipt, Asia Mica i alte pri, pn n secolul IV, dreptul de a tine omilia l avea numai episcopul, iar laicii nici vorb! Deocamdat conflictul s-a mrginit la att. Nu se tie exact unde i cnd a avut loc ntlnirea dintre Origen i Iulia Mammea, mama viitorului mprat Alexandru Sever (223 235), care era dornic s-1 cunoasc i s-1 asculte. Eusebiu e singurul care amintete de acest fapt i localizeaz ntlnirea n Antiohia, unde acest nvat de mare renume pare a fi fost adus pentru un timp oarecare de civa soldai S5! n perioada aceasta mai are loc i cltoria lui Origen n provincia Arabia (Transiordania de azi), al crei guvernator Victor Lullianus l ceruse oficial, probabil tot pentru lmurirea unor probleme de
fratele su i pe foarte muli adereni ai acestuia) lundu-1 n derdere i poate, pen tru c se dedaser la agitaii, Caracalla prd oraul, mcelri pe muli strini, nchise colile. Edw. Gibbon, Istoria declinului i a prbuirii Imperiului Roman, vol. I, trad, de D. Hurmuzeseu, Bucureti, 1976, p. 122. 54. Eusebiu, Istoria Bisericeasc, VI, 1719. Comentarul lui G. Bardy, Eusebe. Histoirc, II, p. 118. 55. Ibidem, VI, 21, 3. Pare a fi cam prea nfrumuseat acest pasaj.

52. Eusebiu, Istoria bisericeasc, VI, 14, 10. 53. Pare probabil c locuitorii Alexiandriei l iritaser pe tiran (cci omorse pe

16

ORIGEN, SCRIERI ALESE

ordin religios, dar dup ce a lmurit repede lucrurile, scrie Eusebiu, el s-a ntors iari la Alexandria 56. Tot n perioada alexandrin merit s fie amintit cazul convertirii ereticului valentinian Ambrozie 57 , care simindu-se impresionat de adncimea comentariilor la cartea Psalmilor i mai ales a Evangheliei Sfntului loan, l-a ncurajat pe Origen nu numai prin nenumrate ndemnuri, ci i punndu-i la dispoziie din belug ajutoarele de care avea nevoie i care se vor continua ndeosebi dup anul 232, cnd se va muta n Cezareea Palestinei : mai mult de 7 tahigrafi stteau lng el cnd dicta, nici numrul copitilor nu era mai mic i nici acela al tinerelor fete deprinse s caligrafieze frunxos manuscrisele. Ambrozie punea la dispoziie din abunden tot ce era necesar pentru hrana tuturor acestor persoane 58 . Se tie, c din aceast perioada au fost ncepute lucrrile crii Peri arhon i comentariile la Genez, la Psalmi i la Evanghelia dup loan, care, cum vom vedea la locul potrivit, vor fi continuate n cea de a doua perioada a activitii sale, cea din Palestina (232253). Ambrozie nsui, va primi n anul 235 o scrisoare lung de la Origen, cunoscutul indemn la martiriu, aa cum vom vedea n alt loc. Tot lui Ambrozie i vor fi dedicate i alte opere, de pild Comentariul la Evanghelia dup loan. Cea de a doua perioada a vieii lui Origen ncepe odat cu cltoria sa n Grecia, care va fi avut loc prin anul 230. Era trimis n mod oficial cu scrisori de recomandare de la episcopul su Demetriu59. In drum, el trece prin Palestina, unde prietenii si Teoctist, episcopul Cezareii i Alexandru al Ierusalimului l hirotonesc preot. Prin aceasta cei doi episcopi vor fi vrut s evite, pe viitor, acuzaiile care opreau ca un laic s predice 60, cum cred unii. S fi crezut cei doi episcopi palestinieni c vznd n mna lui Origen scrisori de recomandare de la nsui episcopul Alexandriei, era semn c n-ar fi fost piedici de a-1 fi acceptat astfel i la hirotonie, cum cred altii ? 61. Se poate. Adevrul este c de data aceasta episcopul Demetriu a condamnat
De viris illustribus 56.) c ar fi fost marcionit, iar Sf. Epifanie (Haer. 64, 3) face din el marcionit sau sabelian. 58. Eusebu, Istoria Bisericeasc, VI, 23, 12. Ambrozie se socotea ca un contramaistru epYoStxxTj fa de echipa sa. Comentar la loan V. 1. Trad. C. Blanc, Paris, 1966, p. 372. 59. Probabil c era vorba de combaterea unor maircionii, icum ne iofoimeaz Rufin, Migne, P.G., 17, 625. 60. J. Quasten, Initioation aux Peres de 1'Eglise, II, Paris, 1958, p. 52. 61. R. Cadiou, La jeunesse aOrigene, Paris, 1935, p. 395396.

56. Ibidem, VI, 19, 15. 57. Eusebiu spune c Ambrozie ar fi fost valentinian. Ieronim spune {in

STUDIU INTRODUCTIV

17

prin sinod pe Origen i 1-a exclus din Biseric, lucru pe care 1-a comunicat tuturor Bisericior. Unele au luat act i 1-au condamnat i ele, cum a fost cazul Bisericii din Roma, dar celelalte, de pild cele din Asia Mica, din Palestina, Siria i Arabia, nu 1-au condamnat. Care au fost temeiurile condamnrii, dup ce nsui episcopul Pemetriu l copleise nainte cu ntreaga lui dragoste 62, cum se exprim patriarhul Fotie ? tim c prima data el nu s-a formalizat de mutilarea trupeasc, ci 1-a lsat s activeze mai departe la coal. Acum socoate c ea 1-ar fi fcut pe Origen inapt pentru preoie ! Unii autori afirm c ar fi fost just hotrrea lui Demetriu, ntruct mai trziu (n sec. IVVI) ntr-adevr disciplina Bisericii ar confirma aceast atitudine. Alii ns nu accept acest punct de vedere pentru c, raportat la sec. IIIII, mutilarea nu fusese nc interzis de nici un sinod 63. Snt unii cercettori contemporani care nu vd n mutilarea lui Origen dect o urmare a unei ntregi avalane de critici aduse de dumanii luiM. Rmne cea de a doua acuzaie : faptul c s-a lsat hirotonit de arhierei strini de eparhia lui sau, cum spune Fotie, c s-a svrit hirotonia fr aprobarea lui Demetriu. Eug. de Faye, unul din primii biografi temeinici ai lui Origen din secolul nostru wj constat c izvoarele bisericeti ale timpului nu ofer mrturii sigure pentru sec. Ill n sensul c numai episcopul eparhiot poate svri hirotonia, cci nici episcopii din Palestina n-ar fi fcut-o dac ar fi existat deja n uz o norm precis n aceast privin. Dealtfel, la primul sinod, format doar din preoii Alexandriei, Demetriu n-a putut obine o sentin de condamnare. Abia la a doua ntrunire, unde nu erau dect nc trei episcopi, s-a putut obine sentina : hirotonia rmnea valid, dar Origen nu mai era socotit vrednic s catehizeze, de aceea e alungat. n marele conflict, care s-a declanat ulterior, s-au fcut multe afirmatii contradictorii n legtur cu motivele condamnrii lui Origen. Eusebiu i Ieronim afirm c motivul schimbrii atitudinii episcopului Demetriu a fost numai invidia i gelozia **. i totui, fata de ierarhia i
Paris, 1970, p. 1314. 64. H. Ghadwick, Early Christian thought and the classical tradition, Oxford, 1966, p. 68. 65. Orig&ne, Sa vie, son oeuvre, sa pensee, I, Paris, 1923, p. 35. 66. Eusebiu, Istoria b/sericeasfcd, VI, 8, 45: Origen. dobndise mare remime n virtute i n nelepciune, de aceea, neavnd alt temei de acuzare, episcopul s-a legat
2 Origen

62. Fotie, Biblioteca, titl. 118, Migne,, P.G., 103, 1106. 63. Informaii la C. Blanc, note la Origene, Commentaire sur Saint Jean, tome II,

18

ORIGEN, SCRIBRI ALBSK

de episcopatul moral, pe care-1 afia Origen i care aprea mai primejdios prin doctrin i mai ales prin metod, osndirea lui Origen anuna temeiuri mult mai adnci i acestea erau de ordin dogmatic, nsui Origen e contient 67 de acest lucru atunci cnd afirm c muli l calomniaz atribuindu-i opinii pe care el nu le-a avut nicicnd. Parafraznd un cuvnt din cartea proorocului Ieremia 20, 8 : de cnd vorbesc, cuvntul Domnului s-a fcut pentru mine ocar i batjocur zilnic Origen comenteaz ferice de tine, Ieremio, c n-ai alt temei pentru care eti ocrt dect cuvntul Domnului! Srmanii de noi! M. Nu sntem ocri n primul rnd pentru cuvntul Domnului, ci pentru pcatele noastre. Cnd cineva din noi ajunge la necazuri pentru c a propovduit cuvntul sfnt are obiceiul s spun: mai bine m dau la o parte, n linite, de ce s ndur attea necazuri ? n orice caz, nu e sigur dac Origen a mai ncercat s revin la Alexandria dup moartea episcopului Demetriu (232), dei urmaul acestuia era acum Heracla, fostul su coleg. Patriarhul Fotie ncercase s spun c Origen ar fi revenit la Alexandria, dar Heracla nu 1-a primit pentru motive de ordin doctrinar. Muli contest acest fapt ^ In noua sa patrie, avndu-i domiciliul stabil mai ales n Cezareea Palestinei (se tie, ns, c unele predici le-a inut i n Ierusalim i n alte pri), Origen a ntemeiat o adevarat coal de teologie, atrgnd n jurul lui muli ucenici, ntemeind o impozant bibliotec i completndu-i operele ncepute anterior i scriind altele noi. Iat cum relateaz lucrurile Eusebiu70: ln timp ce-i mplinea datoriile sale de dascl la Cezareea, au venit multi n jurul lui nu numai dintre btinai, ci i dintre strini cu miile. Cunoatem dintre cei mai vestii pe Teodor, cunoscut mai ales sub cellalt nume Grigorie (Taumaturgul), celebrul episcop din vremea noastr i Atenodor, fratele lui, care erau peste msur de dornici s urmeze tiinele grecilor i romanilor. Dar trezindu-le dragostea pentru filosofia cea adevrat, Origen i-a ndemnat s-i schimbe planurile spre asceza cretin. Dup ce au vieuit cinci ani n comuniune cu el, ei s-au ntors att de mbuntii n cele dude o greeal a lui din tineree i a ndrznit s-o lege i de acuzaia celor ce 1-au hirotonit. Ieronian, Epist. 33, 5. 67. Homelies sur Saint Luc (ed. H. Crouzel .a Paris, 1962, pag. 333), Omilia 25, 6. 68. ed. Klostermann, p. 189. 69. Bardenhewer, op. cit., p. 109110. 70. Eusebiu, Istoria Bisericeasc, VI, 30.

STUDIU INTRODUCTIV

19

hovniceti, nct au fost socotii vrednici s fie amndoi fcui episcopi n Bisericile Pontului 7l. In aceast perioad, episcopul Firmilian din Cezareea Capadociei a dovedit o admiraie att de mare fa de Origen, nct 1-a chemat i n eparhia sa pentru folosul duhovnicesc al Bisericii, ba, s-a dus el nsui pentru mai mult vreme n Palestina s se mbunteasc n Sfintele Scripturi 72. Prietenia dintre cei doi a fost de folos i pentru Origen, pentru c n anii de prigoan a lui Maximin Tracul, cnd au avut de suferit mai ales elementele de vrf ale Bisericii 73 , marele dascl se va refugia tocmai n Capadocia ca s scape de valurile pri-mejdiei, fiind gzduit de o fecioar Iuliana, dup cum ne informeaz pe la anii 420, episcopul Paladiu de Helenopolis, un mare admirator al lui Origen 74. Pe la anul 240 Origen e amintit iari n Atena 75 , cu care ocazie a vizitat n Nicomidia i pe prietenul su Ambrosiu, care se vede ca n-a murit n persecuia lui Maximin Tracul, cnd probabil va fi fost numai nchis76. O alt cltorie din aceast perioad a fost cea fcut n Arabia, n anul 244, unde episcopul Beril de Bostra tulburase muli ani contiintele colegilor lui prin multe discuii i controverse, susinnd un monarhianism moderat n sensul c Domnul Hristos n-ar fi existat nainte de ntrupare, deci n-ar fi avut o divinitate proprie, cum zice Eusebiu, ci numai pe a Tatlui, care s-a slluit apoi n El. Fiind chemat acolo, Origen a convins pe Beril de greeal, aducndu-1 la dreapta credin. Ni s-au pstrat, zice Eusebiu, i procesele verbale ale acestor discutii sinodale 77 , care nu par a fi prea mult deosebite de cele consemnate n Convorbhile cu Heiaclid, tot un antitrinitar monarhianist, care au fost descoperite n 1940, n Egipt, la Tura i publicate de J. Scherer78. ntr-un ultim drum spre Arabia, ceva mai trziu, Origen a combtut i micarea thenetopsihiilor sau hipnopsihiilor care susinea c sufletul omenesc moare sau intr ntr-un fel de adormire deodat cu moartea trupeasc, iar la nviere vor reveni
71. Pe lng studierea lilosafiei greceti, oei doi frai doriser s mearg la Bei rut pentru pregtire juridic (roman). 72. Eusebiu, Istoria bisericeasc, VI, 27. 73. Ibidem, VI, 28. 74. Historia Lausiaca, 64 Migne. 75. Eusebiu, Istoria bisericeasc, VI, 32, 2. 76. Origen, Epistola ctre Iuliu Alricanul, I, 1316, Migne, P.G. 11, 89, 85. 77. Eusebiu, Istoria bisericeasc, VI, 33, 12. 78. J. Scherer, Entretiens aOrigene avec Heraclide el les ev&ques ses collegues sur le Pere, Ie Fils et 1'me, Le Caire, 1949 (i n Sources chretiennes 1967).

2 0

ORIGEN, SCRIERI ALESE

amndoi n acelai trup. Eusebiu i Ieronim relateaz c i aici discuiile s-au purtat n plin sinod i c ntre Beril i Origen s-au pstrat i scrisori. Origen a reuit pn la urm s readuc pe cei rtcii la preri sntoase 79 . Discuiile acestea par a fi avut loc ntre anii 244 248. In toi aceti aproape 20 de ani de prodigioas activitate desfurat n Cezareea, acum cnd, dup expresia lui Eusebiu 80, ajunsese s depeasc 60 de ani, Origen a ngduit tahigrafilor s transcrie expunerile fcute de el n public, ceea ce pn atunci nu ngduise Aproape zilnic predica 81, lua atitudine fa de curentele gnostice sau eretice, scria comentarii savante. Auditoriul su cuprindea episcopi, preoi, simpli credincioi. Contactul direct i prin scrisori cu nvatul polihistor Iuliu Africanul, cu care discuta probleme de critic biblic (neautenticitatea istoriei Susanei i diferena dintre genealogiile privitoare la persoana Mntuitorului dup Matei i dup Luca), este concludent. Tot aa e cazul eel puin i cu doi dintre papii Romei, Zefirin i Fabian. Dar orict de panic i de umanitarist era predica lui Origen, pn la urm era de ateptat ca i el s ajung n mna prigonitorilor. Iat cum descrie Eusebiu felul cum a ptimit Origen : Care i ct de mari au fost suferinele ndurate pentru credin de ctre Origen n timpul persecuiei (lui Deciu 250253), cum a fost pus in lanuri i cte chinuri i-a aplicat pe trup, cum i-au fost puse picioarele n butuci i a fost aruncat n adncurile temnitei, cum a ndurat foarte multe zile s stea cu picioarele strnse n butuci pn la a patra gaur fiind amenintat c va fi ars de viu i cte site ncercri, la care a fost supus i pe care le-a ndurat curajos i n ce chip a scpat din toate acestea, ntr-o vreme n care judectorul se strduia s-1 chinuie cumplit, numai s nu-1 omoare cu zile, n sfrit, ce fel de cuvinte pline de mare folos pentru cei ce simeau lipsa s fie ntrii, ei bine ! despre toate acestea ne vorbesc pe fa scrierile pe care ni le-a lsat acest minunat om 82. Moartea lui Origen a fost provocat, aadar, de maltratrile primite n timpul persecuiei lui Deciu, dar ea va fi avut loc dup moartea
79. Eusebiu, Istoria bisericeasc, VI, 37. Ieronim: De viris illustribus, 60 (ed. I. N. Dianu, Bucureti, 1919, p. 97). 80. Eusebiu, Istoria biserteasc, VI, 36, 1. 81. Pamfil, Apologia pro Origene, Migne P.G., 17, 10, 545. Tractatus quos pene quotidie n Ecclesia habebat*. 82. Eusebiu, Istoria bisericeasc, VI, 38, 5.

STUDIU INTRODUCTIV

21

mprailor Galus i Volusian (martie 253), deci probabil n anul 254, pe cnd Origen mplinea vrsta de 69 de ani. Va fi murit, cum era firesc, n Cezareea Palestinei8S, dei Ieronim 84 i Fotie 85 susin c decedarea ar fi avut loc n oraul Tir, unde mult vreme i s-ar fi pstrat mormntul. Poate c Tirul a fost numai locul ncarcerrii. Dei n-a sucombat n temni, totui nu se poate spune c Dumnezeu nu i-a mplinit rugmintea vieii lui de a fi un martir al Domnului m. b. Opera. Origen i realitile vieii bisericeti din epoca sa Ca s nelegem mai bine scrierile lui Origen e bine, zice J. Danielou, s-1 privim nti n cadrul vieii bisericeti, n care s-a manifestat. In privina aceasta lucrarea lui Ad. Harnack Dei kirchengeschichtliche Eitrag der exegetischen Arbeit des Origenes87 este de mare folos. Opera lui Origen nu poate fi neleas dac nu se iau n considerare cultul cretin i comunitatea cretin din timpul n care a trait. Ori, chiar dac unele din tezele sale snt greite, Origen a vrut s fi, mai nti de toate, legat de Biseric i de credina ei dreapt : Numai acela poate fi socotit drept, care nu se deprteaz nici ntr-un fel de tradiia bisericeasc i apostilic, zice el n prefaa crii ,,IIepl dpXtov w. Nicieri n-a exprimat ns att de bine acest lucru ca n tratatul su Despre rugciune &, unde zice c adevratul loc de rugciune obteasc este acela unde se adun toi credincioii n chip concret, dar unde i puterile cereti snt de fa, nsoind pe Mntuitorul nsui, ntr-o adunare att a viilor, ct i a morilor. <derarhia Bisericii ndrum i poart grij de viaa sufleteasc a credincioilor, zice el n alt loc 90. Ct m privete, dorina mea este s fiu om al Bisericii att n ce privete credina, ct i faptele, afirm el ntr-o omilie 91 . Despre biserica lca de cult, care are ornduirile i tradiia ei, vorbete adeseori Origen. Orientarea spre Rsrit, ngenuncherea la
83. G. Bardy, not. la Istoria lui Eusebiu, p. 142. 84. Ieronim, De viris illustribus, 54, 85. Fotie, Biblioteca, cod. 118. 86. J. Danielou, Origene, p. 4041. 87. In Texte und Untejsuchungen, XLH, Leipzig, 19181919. 88. De principals, prefaa 2.

89. Ilepl euXj 31, 4. 90. Contra lui Celsus, VIII, 35. 91.'In Lucam, Omil. 16, 6, traducere francez, H. Crouzel, Fr. Fournier i P. Perichon, Paris, 1962, p. 244.

22

ORIGEN, SCRIERI ALESE

rugciune (mai ales n post) sau ridicarea minilor, snt descrise n acelai tratat Despre rugciune, pe care-1 publicm aici, dar temele revin i n alte locuri 92. Cnd ne rugm n Biseric snt de fa i ngerii, mai ales la Botez 93. Origen e un martor nepreuit al existenei din vechime a organizaiei bisericeti, a tradiiilor cretine. Snt confirmate, cu semnificaiile lor simbolice, Duminica, vinerea, Patile, Cincizecimea94. Biserica e i trup tainic, nevzut, dar e i comunitate vzut, local i universal, n care se propovduiete cuvntul lui Dumnezeu, se svresc Sfintele Taine, se reglementeaz viaa moral a credincioilor. Desigur, cu nclinarea lui spre simbolic, spre figurat, Origen vrea s nale sufletele auditorilor si mereu spre altarul eel mai presus de ceruri, spre bunurile lumii viitoare, cci toate cele vzute snt numai umbr a celor viitoare. Vom vorbi mai pe larg n alt loc despre interpretarea lui tipologic, alegoric, anagogic. Aici este, ca i pentru Pascal, att mreia, ct i slbiciunea lui Origen : el prea relativizeaz, subiectivizeaz totul, ajungnd uneori la arbitrar, la eroare 86. Natural, Origen era bine intentional El critic moravurile din Biseric, pe slujitorii ei, vrea mereu ca Biserica s fie o comunitate a celor alei, a celor desvrii , ntreg sensul vieii cretine const, dup el, n ridicarea spre un altar al sufletelor n locul celor de piatr, la care slujesc de multe ori preoi cu inim de piatr , S-a spus adeseori c virtutea principal a lui Origen a fost aceea de a vesti cuvntul Domnului. Socotind sfinenia Sfintei Scripturi legat chiar de textul ei, Origen vede, n mod firesc, ca misiune primordial a Bisericii didascalia, funcia nvtoreasc. S veghezi, spunea el despre Iosua i prin el oricrui slujitor 97, nct cuvintele Scripturii s nu fie citite numai pentru tine, ci pentru cei mai muli, ca s-i deschid urechile i ca cei chemai s devin credincioi, iar cei credincioi s devin tot mai desvrii. In aceste condiii i teologia sacramental a lui Origen rmne unul din cele mai controversate aspecte ale nvturii lui. E drept c, adept al unui cretinism interiorizat, Origen acord mai puin atenie
92. Omil. XI, 10, la Levitic; Omil. V, 1 la Numeri etc. 93. Omil. IX, 4, la Iosua : Omil. XXXII, 6 la Luca, etc. 94. A se vedea pentru toate aceste lucrri J. Danielou, op. cit., p. 44 i urm. 95. J. Quasten, Initiation aux Peres de 1'Bglise, II, Paris, 1958, p. 55. 96. Omil. Num. II, 1 : crezi tu c toi care au demnitatea de preot oalc potrivit

chemrii i ranguhii ? De multte ori ntlneti la ei suflele josnice, iubitoare de oel pmnteti parc mai mult dectt de cele cene*i. 97. Omil. Iosua, IX, 9.

STUDIU INTRODUCTTV

23

prii vzute, dar prin aceasta nu vrea s spun c o ignor sau o neag. La Botez se credea ca necesar o pregtire precis prin catehumenat. ntreag teologia lui este propriu-zis strbtuf de contiina necesitii de a pregti i cultiva pe om n tradiia adevrat a Biseriricii, iar nu a-1 lsa s cad prad iudaizanilor, gnosticilor sau ereticilor. Venii, catehumenilor, pocii-v ca s putei primi Botezul spre iertarea pcatelor, spune el ntr-o omilie la Evanghelia de la Luca98. Baia curirii prin ap prenchipuie tergerea pcatelor i apropierea de taina Sfintei Treimi, zice el n alt loc. Celebr este interpretarea trecerii din lumea pcatului n lumea dreptii, care se obine prin Botez, scond pe om din puterea celui ru, cum reiese mai ales din omiliile la cartea Ieirii 10. Studiul temeinic al lui Danielou aduce multe mrturii n acest sens.101. Ct despre taina Sfintei Euharistii, se tie c, pe motivul exprimrii tipologice i simbolice, teologii protestani au cutat s vad n Origen un martor puternic pentru a nega prezena euharistic a Domnului Hristos. Or, nu se poate tgdui c, n ansamblu, Origen a cunoscut i afirmat clar acest adevr ortodox. Mncm pinile aduse ca mulumire Domnului i care prin rugciune au devenit Trupul Domnului, al celui care sfinete pe toi cei ce se mprtesc din El, zice ctre Celsus Io2. E adevrat c uneori pare s fac dependent valoarea tainei de dispoziia sufleteasc a credinciosului, dar aceasta numai n aparen los. i mai mult caut protestanii s se refere la Origen cnd e vorba de Taina Spovedaniei104. Lucrri ca ale lui B. Poschmann i H. Kochlos se strduiau s prezinte lucrurile ca i cum iertarea pcatelor ar f i numai rodul ispirii personale a unei pedepse, iar nu i al unei dezlegri prin mijlocirea unei preoii harismatice. E drept c Origen cere din partea pctosului pocin, iar din partea preotului cere s corespund chemrii sale, altfel n zadar leag i dezleag 106, iar n tratatul
98. Omil. Lc, XXI; Omil. le., V, 7. 99. Comentar la loan, VI, 17. 100. Omil. Ie., V, 1 etc. 101. op. cit., p. 70 i urm. 102. Kata Kelsou, VIII, 32. 103. Mrturii la Damieknu, op. cit., p. 76 i urm. 104. B. Poschmaiiin, Die Sundenvergebung bei Origenes, Breslau, 1912. 105. Hal Koch, Paideusis et Pronoia. Etudes sur Origene et ses relations avec le

platonisme, Leipzig, 1932. 106. Comm. Mat., XII, 14.

24

ORIGEN, SCRIERI ALESE

Despre rugciune griete ndurerat: nu tiu cum se laud unii (arogndu-i o putere mai mult dect sacerdotal) c pot ierta pcate ca idolatria, adulterul, desfrnarea, ca i cum rugciunea rostit de ei peste capul celor ce au comis astfel de crime ar terge chiar pacatele de moarte 107. Dar de aici nu trebuie tras concluzia c Origen n-ar admite puterea preoeasc de a ierta pacatele. Cercetrile lui P. Galtier si ale altora 108 dovedesc tocmai dimpotriv. In fond, Origen are dreptate s lege laolalt i sfinenia vieii preoeti i exercitarea puterii cheilor. In realitate, n citatul de mai sus, nu era vorba de pacatele pe care, Dumnezeu sau Biserica nu le-ar putea ierta, ci acolo se presupune o pocin prealabil. Incolo, cum afirm ntr-o omilie : cnd pctosul i ud patul su cu lacrimile prerii de ru i nu se ruineaz s-i ncredineze preotului Domnului pcatul, cerndu-i tmduire, desigur c el este iertat l09. In problematica timpului su intr, desigur, i mediul filosofic, cu care au fost confruntai att Origen, ct i ntreaga Biserica a veacurilor al doilea i al treilea. ndeosebi problema Providenei a dominat pe atunci att curentele filosofice, ct i cercurile bisericeti. S-a crezut c Origen a mprumutat teologia Providenei de la Platon 110 sau de la Plotin prin intermediul dasclului acestuia, Ammonius Sakkas nl. Lucrrile lui Platon, e drept, i-au fost cunoscute lui Origen, uneori i citeaz cteva din ele, dar ncolo el e un cugettor cretin. tirea data de Porfiriu n legtur cu Ammonius Sakkas, pe care o transmite Eusebiu, s-a dovedit c se referea la alt Origen, care tria sub mpratul Galien (253/260268), cnd teologul Origen era mort. Am amintit la nceput c totui Origen a suferit influena comentatorilor eclectici, att pe a celor platonici, din noua Academie, apoi pitagoreici, stoici i chiar aristotelici, din sec. II: Plutarh, Maxim de Tir, Antiohus de Ascalon, Numenius, Apolonius, Albinos, Lucian de Samosata i alii. Este meritul lui J. Danielou de a fi dovedit ce anume a mprumutat Origen din reprezentanii acestor curente. Vom reveni i noi mai trziu asupra acestei probleme. Felul n care e prezentat ideea filantropiei divine sau a Proniei i a demonologiei pare a-1 fi mprumutat de la Plutarh. Metoda interpretrii tropolo1949. 107. lie pi euXj, cap. 28. 108. P. Galtier, UEglise et la remission des peches aux premiers siecles, Paris,

109. Omil. Lev., II, 4. 110. Hal Koch, Pronoia et Paideusis, Leipzig, 1932. 111. R. Cadiou, Jeunesse dOrigene, Paris, 1935.

STUDIU INTRODUCTIV

25

gice sau figurative o ntlnim la Numenius. Maxim de Tir vorbete aproape n aceiai termeni ca i Origen despre rolul ngerilor pzitori, despre necesitatea rugciunii omeneti, care nu poate modifies voina lui Dumnezeu, despre necesitatea doctorului, a generalului ori a crmaciului de vapoare de a ascunde adevrul, cnd acesta doare. Cel mai mult pare a fi mprumutat din Didaskalikos-ul lui Albinos : ideea arheilor sau a principiilor, ideea celui de al doilea Dumnezeu lnga eel dinti, ideea sufletului lumii, a modelelor ideale, dup care a fost creat lumea. i totui, Origen a fost un cugettor cretin. Vom vedea aceasta cnd vom vorbi despre lucrrile lui apologetice, ndeosebi Contra lui Celsus, care e un arsenal ntreg de mrturii cretine. Origen nu va nega c snt comune att elinilor, ct i cretinilor unele credine, dar n credinele elinilor nu exist, ca n cele cretine, acea putere dumnezeiasc n stare s transforme i s nale pe om i lumea U2. Aceast putere este cretinismul, care a lucrat i lucreaz in istorie ca un ferment transformator, care ridic vrednicia omului la asemnarea cu Dumnezeu. E drept c cretinismul nu-i pentru Origen n primul rind doctrin, ct energie divin, care opereaz n viaa lumii 113. Parc am auzi aici graiul de mai trziu al lui Dionisie Areopagitul, al lui Maxim. Mrturisitorul. 2. OPERA EXEGETICA A LUI ORIGEN Nu ne vom extinde aici prezentnd i analiznd ntreaga opera a acestui mare scriitor. Nici n-am putea-o face, dup cum s-ar cuveni, ntruct controversele origeniste, mai nti etapa anilor 390403 a lui Epifanie, Ieronim i Rufin, dar mai ales cea din epoca lui Iustinian (540553) au avut drept urmare dispariia celor mai multe din operele lui. In mare, scrierile sale (attea cite s-au pstrat, majoritatea doar n traduced, iar din cele originale multe pstrate numai fragmentar) se pot mpri n 5 categorii: I), biblice, II). apologetice, III), dogmatice,, IV). de ordin practic i V). scrisori. I). Operele cu caiacter biblic cuprind : 1. lucrrile de critic biblic (n primul rnd Hexapla) i 2. lucrrile cu caracter exegetic : sholii, omilii i comentarii. Des pre ele va fi vorba n cele de mai jos.
3. 4.
K. Kelsou, VI, 2. Dantelou, op. cit., p. 134.

26

ORIGEN, SCR1ERI ALESE

II). Printre lucrrile cu caiacter apologetic i polemic se numr cea mai cunoscut scriere a lui Origen, Kata Kelsou, cea mai complet lucrare de aprare a cretinismului n fata atacurilor nedrepte aduse de cugettorii pgni ai antichitii. O analiz mai amnunit a ei o vom da la locul cuvenit. III). Dintre lucrrile dogmatice vom analiza i vom prezenta n romnete prima njghebare a crezului cretin Despre principii, precum i cteva fragmente din Convorbirile cu Heraclide. IV). La cele cu coninut practic amihtim tratatul Despre rugciune, ncurajare In vreme de martiraj i florilegiul cunoscut sub numele Filocalia, o colecie din cele mai alese pasaje din opera lui. V). Ultima grup de scrieri o formeaz corespondena sa, care din pcate astzi nu mai numr dect dou piese ntregi : o scrisoare ctre Grigorie Taumaturgul i alta ctre Iuliu Africanul. n legtur cu aceste categorii de scrieri trebuie amintite i unele opere pierdute din care nu avem azi dect fragmente, n Catene, pe cnd din altele nu avem dect titlul. S revenim acum la lucrrile biblice. Pe buna dreptate se poate spune c nici un alt scriitor bisericesc nu s-a dedicat att de mult Sfintei Scripturi ca Origen. Chiar i cnd a scris lucrri filosofice sau dogmatice, el le-a scris tot numai cu scopul de a nelege mai bine cuvntul Domnului i de a-1 explica mai deplin auditorilor si. De aceea, ca un adevrat didascal, care contempl misterele ascunse ale Bisericii, care face tiin speculativ i n al treilea rnd care propovduiete tainele ascunse sub slovele Scripturii, Origen nu poate fi judecat doar dup cteva pasaje interpretate de el dup o metod alegoric uneori contestabil. El are merite mult mai mari, att de mari, nct nici unul din Sfinii Prini i din scriitorii bisericeti ulteriori nu s-au putut sustrage influenei sale ili. Strduinele lui Origen de a restabili textul grecesc (LXX) al Vechiului Testament formeaz una din cele mai uriae ntreprinderi de ordin tiinific din cte se cunosc n istoria culturii cretine. Se simea de mult nevoia unei astfel de aciuni ntruct nc din secolul al Il-lea tradiiile cretine i evreieti semnalaser evidente deosebiri n privina canonului i textului biblic. Astfel Sfntul Irineu (f 202) semnala existena a dou variante greceti, Aquila i Teodotion, doi prozelii evrei din sec. II. Traducerea lui Aquila e foarte literal i se
114. J. Danielou, op. cit., p. 137138.

STUDIU INTRODUCTIV

27

resimte influena reformelor rabinice. Cea a lui Teodoion e mai apropiat de textul Septuagintei. Am vzut mai sus c Origen a descoperit nc o traducere, cea a lui Symmachus, care era fcut tot dup textul ebraic, pe care-1 reda ns mai puin sclavic. Cu timpul a mai gsit nc dou versiuni. Scopul lui era s vad dup un tabel sinoptic ncepnd de la 4 pn la 6 coloane, la Psalmi chiar cu 9 coloane (tetrapla, hexapla, eneapla), unde Septuaginta {LXX) are ceva n plus sau n minus fa de textul ebraic. Pentru primul caz se nota cu obelos (-j-), pentru cellalt cu asterisc (*). Din nefericire, din aceast opera a lui Origen n-au rmas dect fragmente disparate. Doar coloana a V-a, care e textul Septuagintei, a fost copiat n multe exemplare. Dup ea s-a pstrat o traducere siriac din sec. VI. n schimb, multe fragmente se pstreaz reproduse n operele mai multor scriitori bisericeti. Dup toate acestea s-a ncercat o reconstituire foarte modest 115. n lucrrile exegetice publicate n acest volum gsim adeseori semnalate de Origen deosebiri de text, att ntre redactrile greceti, ct i ntre acestea i originalul ebraic 116. Cu titlul de exemplificare amintim n traducerile din acest volum, 2 cazuri la omiliile de la Numeri i unul la Cntarea Cntrilor. In cele trei categorii de lucrri exegetice sholii, omilii i comentarii, dei scopul e diferit, ntlnim acelai spirit, aceeai metod, aceleai principii de interpretare m. S h o 1 i i 1 e erau menite s lmureasc greutile de ordin filologic sau s explice anumite amnunte. De aceea, de regul ele se fceau pe marginea manuscrisului, uneori cu litere mai mrunte. Astfel de explicri se tie c au existat la textele homerice, care au fost n chipul acesta mbuntite i amplificate de la o generaie la alta. In Catalogul su, Fericitul Ieronim enumer multe sholii fcute de Origen la Facere, Ieire, Levitic, Isaia, Psalmii IXV, Ecleziast, partial la Evangheliile dup Matei i loan, apoi la Epistola ctre Galateni. La rndul su, Rufin a folosit sholiile de la cartea Numeri. Astzi cele mai cunoscute sholii snt cele cuprinse n Filocalie i n Catene. Volumele XII i XIII din colecia Migne redau multe astfel de excerpta, dar ele trebuie utilizate cu grij, cci autenticitatea lor nu-i prea sigur.
US. B. <ie Mcmitfauoom, Hexaplorum Origenis quae supersunt, Paris, 1713, 2 volume reproduse n oolecia Migne, P.G., 1516. Exist i aite editid (F. Bield, 2 vol. Oxford, 186775 eitc.), precum i fragmente pariale. 116. Omil. Num., 18, 3; Omll. Num., 28; Omil C.C., 2, 4 i Despre rugciune, caip. 28 etc. 177. A. Puech, op. cit., II, p. 373.

2{

ORIGEN, SCRIERI ALESE

O m i l i i l e sau predicile populare, pstrate majoritatea n traduceri latine, se refer n cea mai mare parte la tlmcirea crilor Vechiului Testament. Rufin a tradus 16 omiii la Genez, 13 la Ieire, 16 la Levitic, 28 la Numeri, 26 la Iosua, 9 la Judectori i 9 la Psalmi. La rndul su, Fericitul Ieronim a tradus 2 omilii la Cntarea Cntrilorr 9 la Isaia, 14 la Iezechiel i 39 la Evanghelia dup Luca. Fragmentar se mai pstreaz la Ieremia 118, 12 Regi, 34 Regi, I Corinteni l Evrei. Din 574 omilii numai 20 snt n grecete. Pentru 388 de omilii navem nici mcar traducere latin i din acestea peste 200 n-au fost nc traduse n nici o limb modern ! n orice caz, omiliile lui Origen ne prezint un scriitor cu totul nou sau prea putin cunoscut. In omilii Origen este apropiat de om, deschis tuturor problemelor sociale, umanitare, culturale. ndeosebi studiile lui W. Volker 119, G. Bardy i H. Urs v. Balthasar 12 au merrtul de a fi atras atenia asupra acestor pagini pline de patos religios, de duh arznd pentru problemele desvririi cretine. Domnul sdete n om aptitudini i nclinri diferite. Toate tiinele i artele prelucrtoare, de la arhitectur i geometrie pn la medicin i muzic i au obria n asemnarea omului cu Dumnezeu. Inelepciunea cu care le folosim ne apropie tot mai mult de El 121, se spune ntr-o omilie la Numeri. Dac eu, ca preot i propovduitor al cuvntului sfnt, as grei ceva mpotriva disciplinei Bisericii i a rnduielilor evanghelice, nct s ajung scandal n Biseric, atunci mai bine s m scoat Biserica,prin consimmntul general al tuturor cretinilor l22 , declar el n alt loc. In 1941, la Tura, n Egipt, au fost descoperite dou omilii Despre Pati, n care pentru prima data se confirma, dup etimologia fixat de Origen, ca semnificaia cuvntului Pate nu se deduce de la tdtoXo) = ptimesc (deci patim), ci de la evreiescul pasha = St&fkot? sau trecere, prin moarte, la via 123.
118. S nu se confunde cu cele 20 de omilii la Ieremia, siogureLe omilii pstxafte n greoete! Tot in grecete s-au recuperat multe fragmente Jin Catene. (J. A. Cramer, Catenae Greac. Pali, in Nov. Test., 8 vol., Oxford, 18384844) etlc. 119. W. Volker, Das Vollkommenheitsideal bei Origenes, Tubingen, 1931. 120. H.u.v. Balthasar, Geist unde Feuer sau cu trancez : Parole et pensee chez Origene, Paris, 1957. 121. Omilia 18, 3, n acest volum. 122. Omilia 7, 6 la Iosua, tot n volumul acesta. 123. P. Nautiin, Homelies paschaies II: Trois homelies dans la tradition aOrigene, Paris, 1953.

STUDIU INTRODUCTIV

29

Nentrecute snt aluziile sau mustrrile, fcute cu mult finee de Origen, pentru cei slabi n credin, care nu se pot nsuflei, ca martirii de odinioar, pentru a mrturisi, prin cuvnt i fapt, crezul cretin : Tare m tern c de cnd nu mai snt martiri i de cnd s-au suprimat jertfele sfinilor aduse ca victime pentru pcatele noastre, noi nu mai tim dobndi iertarea pcatelor... Astzi nu mai sntem vrednici s fim persecutai i s murim pentru Hristos m. n general, omiliile tind la nduhovnicire, la trezirea omului din patimi, la nlarea lui moral. Tematica lor este bogat. Vom ncerca s o prezentm prin indicele real de la sfritul volumului. Aceasta pentru c nu toate omiliile dezbat o singur tem. De multe ori se revine n dou-trei omilii asupra uneia i aceleiai probleme. Desigur, n alt context i cu alte explicah. Dintre temele cele mai des ntlnite n aceste omilii amintim convertirea, dar mai ales doctrina antropologic proprie, care cuprinde etapa preexistenei sufletului, ct i aceea a restabilirii tuturor. n privina interpretrii se tie c, n mare, Origen cunoate trei sensuri ale cuvintelor Scripturii: istoric-literal, moral i mistic-alegoric. S-a spus c Origen neglija sau sacrifica sensul literal. Primul verb spune o inexactitate, eel de al doilea afirm ceva forat. Pretutindeni el examineaz lucrurile cu miestrie. De pild, Evangheliile snt judecate nti fiecare comparativ; nu-i scap nici amnuntele cronologice, nici cele geografice i25. Iat cteva paisaje tipice. nelesul istoric al pasajului din Num. 27, 7 e att de limpede i desvrit, nct nu mai reclam nici o lmurire suplimentar 12e, zice el ntr-o omilie. Cuvintele acestea (din Ier. 1, 2) tin de istorie, ele indic timpul cnd a proorocit i cnd a ncetat de a mai prooroci Ieremia 127 . Dar, desigur, pentru un om ca Origen, care privea la textul Scripturii ca la nsui glasul lui Dumnezeu, condiiile vremii i-au impus adeseori solutii care trebuiau cutate dincolo de litera biblic. Nu trebuie s uitm c devenise problem vital pentru cretinismul primelor veacuri modul n care era apreciat semnificaia Vechiului Testament 128. Cta vreme evreii rmneau i dup ntruparea, moartea i nvierea Domnului tot la interpretarea literal, iar gnosticii nu
124. Omil. Num., X, 2, n volumul die fo. 125. Danielou, op. oil., p. 14, Omil. Num., 18, 3, n acest volum. 126. Omil. Ier., 1, 2, n acest volum. 127. Omil. Ier., 1, 2, n acest volum. 128. J. Danielou, op. cit., p. 146.

30

ORIGEN, SCRIERI ALESE

puteau vedea o continuirtate fireasc ntre Legea Veche i cea Nou pentru c nu tlmceau corect ateptrile i mplinirile mesianice n persoana Domnului Hristos, sigur c pentru Origen nu rmnea alt cale dect s recurg la interpretarea tipologic a Vechiului Testament. Mai mult, dac Mntuitorul a venit s plineasc Legea, care fusese doar umbra Lui, cretinii doreau s vad i s neleag n ce anume consf progresul spiritual, desvrirea pe care o aduce plin de har i de adevr venirea Lui n lume i apoi ntemeierea Bisericii. De aceea, Origen va spune c toat Legea Veche, toat Scriptura, trebuie tlmcit ca pregtire, ca pedagog spre Hristos, spre continuarea vieii istorice a Bisericii. Strlucirea ritual a jertfelor sngeroase, rnduielile slujbelor templului au disprut, n locul lor a venit Hristos. n locul azimilor i jertfelor de animale a venit Patile-Hristos, care ne arvunete spre viaa de veci pe toi fiii pmntului, fiii i fraii Lui 129 . Numai dac acceptm n locul sinagogii Biserica, n locul tierii mprejur Botezul cretin, numai vznd n ntreg Vechiul Testament o prefigurare a Legii noi, se pot explica n neles mai adnc toate tainele mntuirii, pe care ne-a pregtit-o Domnul 130 . Dar Origen a fost pus i n fata unor tradiii necretine : rabinic, filonian i gnostic. i tragedia aici s-a ntmp,lat: dac fa de iudaism, tipologia era calea prin care cele dou Testamente se luminau i se ntregeau unul pe altul, influenele celor trei factori, care se resimt asupra marelui dascl alexandrin, au avut drept rezultat faptul c el a ajuns s alegorizeze prea mult, prea departe. Dintre tradiiile rabinice la lettre notm: justificarea corabiei lui Noe131, simbolismul literei T (Thora, Cruce)132, credina despre ngerul lui Israel m, idee eshatologic de origine rabinic. Dar influen mai puternic a avut asupra lui Origen marele alegorist iudeul Filon, pe care-1 admir n unele din lucrrile sale 134. De la el a luat Origen ideea c orice tlcuire a Bibliei trebuie s fie demn de ea i de Dumnezeu spre a fi cu folos Xp^ai^o? 135, idee care a dus la grele afirmatii. Dac aici se mai adaug i ideea dificultilor de a explica lucrurile literal, se ajunge ntr-adevr la inepii. De pild, interdicia de a schimba locul smbta. S caui i aici o esca129. Omil. Lev., X, 1. 130. Omil. Ios., VII, 2. 131. Omil. Fac, II, 2.

132. Sel. Iez., Magme, P.G., 13, p. 800. 133. Com. Jo., II, 31. 134. Indioaii la J. Danielou, op. cit., p. 179 i urm. 135. Omil. Ier XII, 8 {Klostonmann, p. 94).

STUDIU INTRODUCTIV

31

pad n sens spiritual ? E tot una, zice el, cu a ntinde i cellalt obraz sau s scoi ochiul care te smintete. Or, interpretnd astfel lucrurile, faci din sensul literal sens figurat. Dar cea mai grea influen filonian se resimte atunci cnd Origen spune (ca i Filon) c totu-i tainic n Scriptur 136, toate cuvintele au sens mai adnc 137,- imitnd pe botanistul sau pe anatomistul care tie s aleag din plante, respectiv din medicamente, pe cele de leac pen-tru o suferin sau alta, tot aa i didascalul sau cel desvrit(teXeto?) va putea scoate un folos (dxpeXeia) din cuvntul sfnt138. La fel e i scoaterea unei alegorii cu semnificaii moralizatoare, de multe ori artificiale, transpunnd fapte istorice n alegorii de via interioar : Avraam e sufletul care trece din lumea aparenelor n cea a realitii; prima lui soie Agar e cultura uman, Sara tipul femeii desvrite1S9. Sau doctrina celor trei simuri (trup, suflet, spirit) corespunznd celor trei categorii de suflete, ca cele 3 etaje ale corabiei lui Noe : nceptorii (cei muli), progresanii sau cei morali i cei perfeci. Aceast din urm clasificare, pe care o are aidoma i Filon, duce ntr-adevr la concluzii de minimalizare a realitii vii, istorice, la exagerri pe multe planuri. Ct despre exegeza gnostic, cercetrile au dovedit 14 c, scriind Comentarul la Evanghelia de la loan, aa cum 1-a redactat gnosticul valentinian Heracleon, Origen a ajuns s sufere i el influena acestuia prin folosirea unui simbolism al istoriei cereti, unde pliroma divin coboar ntre oameni. Heracleon comenteaz coborrea lui Iisus de la Ierusalim n Ierihon ca un xewflaoi spre vile inferioare ale lumii. Origen doar amplific lucrurile pe aceeai tem m. Tot aa n legtur cu vindecarea slujitorului regesc 142 (In. 4, 4954) i cu cele 5 simuri ale vieii spirituale 143, unde urmeaz, n mare, linia gnostic, dar la cteva reuete s revin la soluii ortodoxe, cum e cazul cu acest din urm pasaj, unde via este Biserica lui Dumnezeu. n orice caz, interpretrile lui Origen au i orientri mprumutate din cultura teologic a vremii sale, pe care cercetrile, aflate nc n
136. Omil. Fac, IX, 1, etc. 137. Omil. Lev., IV, 8. 138. Omil. Ier., XIX, 5 (Klostermami, p. 184185). 139. Omil. Fac, VI, 1. 140. C. Barth, Die Interpretation des Neuen Testaments in der valentinianischen

Gnosis, Leipzig, 1911. 141. Com. Jo., X, 911. 142. Com. Jo., XIII, 5960. 143. Com. Mat., XV, 3233.

32

ORIGEN, SCRIERI ALESE

curs, le va lmuri pe msur ce textele se vor publica i traduce n ct mai multe limbi de circulaie mondial. Rmnem deocamdat cu imaginea plastic schiat de el ntr-o omilie de la Cartea Numerilor Ui. Exist, zice Origen, ca i la o nuc, o gradaie n modul cum. putem ptrunde n nelegerea cuvntului Scripturii: sensul literal e nveliul amar, eel moral este coaja solid, pe cnd eel duhovnicesc sau spiritual este miezul comestibil. Sau cum se exprim n alt loc 145 trebuie crezut c Sfnta Scriptur const din elemente vzute i nevzute : literele snt corpul vizibil, iar n dosul literelor se ascunde partea spiritual, nevzut. Cci dup trup, suflet i duh avem n Scriptur o nelegere istoric, moral i spiritual. Vom ntlni n multe din omiliile acestea referiri la iudei, la filosofii pgni, la eretici. ntre acetia din urm (Marcion, Vasilide i Valentin) Marcion era eel mai excentric pentru c respingea cu totul Vechiul Testament pe motiv c prezint un Dumnezeu n linii prea antropomorfice, prea aspru, cu legi prea drastice sau pe motiv c s-ar relata fapte potrivnice moralitii. Cu toate acestea, n opera exegetic a lui Origen se face, pentru prima oar, un comentar temeinic al textului, al semnificaiei lui morale. El e contient c n pstrarea canonului crilor biblice Biserica este cea care rspunde. Pronia dumnezeiasc n-a lsat niciodat, zice el, pe conductorii Bisericii fr aceast hran nemuritoare U6. Tot att de contient este i el atunci cnd, chiar n forma popular, se strduiete s ridice pe om la sentimente de evlavie 14T, de judecat matur : cine poate fi att de redus la minte s cread c Dumnezeu a plantat ca un grdinar harnic pomi i copaci n rai ? sau cine n-ar nelege c trebuie luate n sens alegoric vorbele privind plimbarea lui Dumnezeu prin rai ntr-o dup-amiaz cnd s-a ascuns Adam sub un copac ?. Pentru hran mai vrtoas i pentru mistuirea ei, cu gndul la umbra celor viitoare s-a zbtut el totdeauna s nale contiinele contemporanilor si. Orict de monoton ar prea azi, cuvntul lui nu i-a pierdut prea mult din puterea de expresivitate.
144. Omil. Num., IX, 7. 145. Omil. Lev., V, 1 ; 5.
146. Epist. ctne Iul. Airic. cap. 4, 147. De princ, 4, 16.

STUDIU INTRODUCTIV

33

Cnd descrie procesul intim i plin de tain al iubirii dintre Hristos i Biseric, dintre sufletul omului i dintre Logosul divin cu o efuziune rar ntlnit i cu o delicatee indescriptibil, el traseaz scenariul dintre cei doi miri n 8 tablouri, mprtind, ca ntr-o drama supercosmic, rolurile cuvenite celor doi i grupurilor lor nsotitoare 148 tocmai pentru a face i mai apropiat taina cretintii. Des-pre aceasta niciodat omenirea nu va putea spune ultimul cuvnt. 3. INSEMNARE Am grupat n acest volum omilii la unele din crile Vechiului Testament. Pentru cele pstrte doar n traducere latin s-au folosit, pe lng textul din Migne, Patrol, gr. vol. XII i ediia corpului berlinez : Die griechischen christlichen Schriitsteller der ersten drei Jahrhunderte : Origenes Werke (G.C.S.), vol. VVIII, editate de W. A. Baehrens, iar pentru omiliile la Ieremia tot n aceeai colecie (vol. Ill) ediia scoas de E. Klostermann. In acelai timp s-au mai folosit, unde a fost cazul, i editiile publicate n colecia Sources chretiennes din Paris. Dintre materialele volumului de fa, traducerea crilor Facerea, Ieirea, Numerii, Iosua i Cntarea Cntrilor, aparin printelui profesor N. Neaga, iar traducerea omiliilor 12, 15, 16, 17 i 18 la Ieremia a fost fcut de Zorica Latcu. Restul omiliilor la Ieremia 1, 2, 3, 4, 5 i 11 precum i toate studiile introductive, notele, i n mare parte indicii ne aparin nou. Ne-am silit, pe ct a fost cu putint, s dm o traducere clar, ntr-un limbaj liber, familiar, pe ct a lost posibil, n cuvinte nu prea deprtate de graiul crilor bisericeti. Ne dm seama c nu totdeauna a fost cu putin acest lucru. Ndjduim s completm n volumele ulterioare unele din lipsurile inerente unei astfel de lucrri. Ne gndim ndeosebi la o serie de studii de specialitate, care adncesc unul sau altul din aspectele vastei opere a lui Origen. Rmnem adnc recunosctori Prea Fericitului Patriarh Iustin, pentru larga ntelegere cu care a primit s sprijine iniiativa de a face ct mai cunoscute gndirea i graiul Sfinilor Prini i scriitori bisericeti care vor putea mbogi i adnci viaa duhovniceasc a credincioilor notri.
148. A se vedea reconsKituixoa In ediia lud Ol. Rousseau : Souroes chretiennes, Paris, 1966, p. 4145.
3 Origen

34 B I B L I O G R A F I E S E L E C T I V A

ORIGEN, SCRIERI ALESB

A. TEXTE V. da la Rue, Origenis opera omnia., torn. IIV, Paris, 17381759, de unde s-au reprodus. J. P. M i g h e, Patrologiae cursus completus, series graeca, P.G., torn. XIXIV, Paris, 1857. Die griechischen christlichen Schrittsteller der ersten drei Jahrhundeite... Origenes Werke, Leipzik Berlin, G.C.S., din oare : vol. III. Jeremiashomilien. Klageliederkommentar. Erklrung der Samuel und Konigsbiicher, herausgegebeo von E. Klostermann, 1901. vol. VI. Homilien zum Hexateuch in Ruiiris Ubersetzung, herausgegeben von W. A. Baehreos (Genesis, Exodus u. Leviiticus), 1920. vol. VII. Homilien zum Hexateuch in Rufins Ubersetzung, hearusgegeben von W. A. Baehnens (Numeri, Josua, Iudioes), 1921. Or i gene, Homelies sur la Genese. Introduction de Henri de Lubac, traduction de L. Doutreleau, Paris, 1945, nKSoiirces errretiiennes. Origene, Homelies sur 1'Exode, traduotion de P. Fortier, introduction de H. de Lubac, Paris, 1947, In Sourcesc chTetiennes. Origene, Homelies sur les Nombres. Introduction et traduction de Andre Mehat, Paris, 1951, n Sources chretiennes. O r i g e n e , Homelies sur Josue. Texte latin, Introduction, traduction et notes de Annie Jaubert, Paris, 1960, n Sources chretiennes. O r i g e n e , Homelies sur Jeremie. Traduction, par Pierre Husson et Pierre Nautin, edition, introduction et notes par Pierre Nautin, vol. I. (homelies IXI) i II (homelies XII-XX et homelies latines), Paris, 1976, 1977, In Sources chretiennes. The Philokalia oi Origen, the text revised with a critical Introduction and Indices by Armitage Robinson, Cambridge, 1893. * Din foarte ,bogata bibliografie origenian amintim aici doar cteva lucrri legate mai ales de interpretarea textelor vetero-te&tamentare. In idecursul acestui volum, mai ales la note, vor mai aprea i alte titluri. Desigur, n acest domeniu nu se poate avea pretentia de a fi exhaustiv. In volumele viitoare vom reveni cu suplimentri. B. STUWI D. P. H u e t, Origeniana, Rothomagi, 1668, n Migne, P.G., XII, 633 i urm. E. R. R e d e p p e n i g, Origenes, 2 vol., Bonn, 1841. E. F r e p p e 1, Origene, 2 vol., Paris, 1875. Ad. Ha rn a c k, Die Chronologie der altchristlichen Literatur bis Eusebius, 2 Band, Leipzig, 1904. F. P r a t , Origene, le theologien et 1'exegete, Paris, 1907. O. B a r d e n h e w e r . GescfiicWe der altkirchlichen Literatur, 2 Band, Il-te Auflage, Freiburg im Breisgau, 1914. Ad. H a f n a c k , Der'Kirchengesthichtliche Ertrag der exegetischen Arbeit des Origenes, n Texte und Untersuchungen, Leipzig, 19181919. Eug. de Faye, Origene. Sa vie, son oeuvre, sa pensee, 3 vol. 19231928. A i m e P u e c h, Histoire de la litterature grecque chretenne, vol. II, Paris, 1928. H a r a l a m b i e R o v e n a , Interpretarea Scripturii dup Origen, Rm. Vlcii, 1929. G. B a r d y, Origene, Moralistes chretiennes, Paris, 1931. Idem, Origene, n Diotionnaire de la theologie oatholique, vol. XI, p. 14891565, Paris, 1932.

STUDIU INTRODUCTIV

35

H. K o c h, Pronoia und Paideusis, Berlin, 1932. T. M. P o p e s c u , Denaturarea istoriei lui Origen, n Studii teologice, Bucureti, 1932. R. C a d i o u, La jeunesse d'Origene, Paris, 1935. H. u. v. B a l t h a s a r , Le mysterion cfOrigene, Paris, 1937. T dem, Geist und Feuer. Eine Auibau..., Salzburg, 1938. J e a n D a n i e l o u , Origene, Paris, 1948. H e n r i d e L u b a c, Histoire et esprit, I'intelligence de 1'Ecriture dapres Origene, Paris, 1950.

W. V 61 k e r, Das Vollkommenheitsideal bei Origenes. Eine Untersuchung zur Geschichte der Frdmmigkeit und zu den Antngerm christlicher Mystik, Tubingen, 1931.

H. C r o u z e I, Theologie de 1'image chez Origene, Paris, 1958. M. Harl, Origene et la ionction revelatrice du verbe incarne, Paris, 1958. Jo h a n n e s Q u a s t e n , Initiation

H. J. Vogt, Das Kirchcnverstndnis des Origenes, Koln-Wien, 1974. Origeniana, Premier colloque international des etudes origeniennes, Bari, 1975, 1977. P N a u t i n, Origene. Sa vie et son oeuvre, Paris, 1977. Stil. Papadopulos : IIa:po^o7c!, Atena, 1977.

aux Peres de 1'Bglise, trad, de 1'anglais par J. Laporte, tome II, Paris, 1958, cu o bogat bibliografie. H. de L u b a c , Exegese Medievale, Les quatre sens de 1'Ecriture, premiere partae, 1II, Paris, 1959. Origene et la tradition alexandrine, in Bpektasis, hommage a J. Danielou, p. 247 416, Paris, 1972.

PAGINI DIN OPERA EXEGETIC A LUI ORIGEN

INTRODUCERE De aid s consideri clt mreie a pus Dumnezeu in om ntruct 11 situeaz altuii de soare, de lun i de alte lucruri minunate... Ins, dac te gndeti c mreia omului const mai ales In chipul i asemnarea lui cu Dumnezeu, lucru pe care nu 1-a spus nici despre pmnt, nici despre soare sau despre lun, atunci Intr-adevr vrednicia lui este mai presus de orice asemnare. Dar dincolo de toate acestea, vrednicia lui crete prin iaptul c numai el este sortit s fac parte din mpria cerurilor I, (1213). Aa se exprim la un moment dat Origen n cea dinti dintre omiliile sale la Cartea Facerii. i trebuie s mrturisim c ideile i forma n care se exprim snt la nlimea geniului su. Aceasta mai ales cnd ne glndim c el a trait numai n prima jumtate a vecului al treilea cnd incepuse s se fac cunoscut in Imperiul Roman nvtura cretin, care, vreme de dou veacuri, nu se bucurase nici mcar de condiiile minime de libertate i de dezvoltare. Trebuie s mai spunem totodat c, n forma lor cald i popular, aceste predici au constituit o hran deosebit de valoroas i de ntremtoare pentru mulimile credincioilor si, iar mai trziu pentru cei care vor cuta s rspndeasc prin copii stenografice scrisul lui avntat, dar a crui soart a fost att de greu ncercat. Numrul omiliilor la Cartea Facerii a fos discutat. Muli airm c ar fi existat 11 omilii. Eroarea poate proveni dintr-o expresie a Fer. Ieronim din epistola sa cu nr. 33, care se pstreaz numai n cliva codici (grupa r la Baehrens, p. XII). Toi ceilali codici pstreaz numai 16 omilii, neavnd trecut omilia XVII, care vorbete diespre binecuvntrile patriarhilor. Dealtfel, textul ei nu-i complet i pare mai curnd un excerpt sau o sholie, care se potrivete mai degrab

1NTRODUCERE

37

cu fragmentul lui Ruiin din Migne, P.G. 21, 297. Oricum, falsificarea sau adugarea omiliei a XVII-a pare a se fi fcut n sec. VII, cnd o pomenete i Isidor de Sevilla. n schimb, n arhetipul dup care s-au redactat celelalte peste 30 manusciise (fie la un loc cu Ieirea i Leviticul, fie numai singur Geneza) circulau nc n sec. VVI numai 16, aa cum mrturisea i Cassiodor. Nu trebuie s se confunde lucimile cu *Comentariile lui Origen la Cartea Facerii, parte din ele terminate nc nainte de anul 232 n Alexandria, iar restul, pn la 12 cri, terminate mai trziu n Cezareea, cum spune Eusebiu (Istoria, VI, 24, 2). Dar aceasta-i alt lucrare, care n-a mers cu comentarea Genezei mai departe, de cap. V, 1. Din ea ni s-au pstrat doar mici fragmente (Migne, P,G.r 12, 4592), din care ceJe mai importante snt trei iragmente greceti din Filocalia, pe care le vom publica n alt loc, Te x t u l celor 16 omilii nu ni s-a pstrat dect n traducerea latin a lui Ruiin, care se tie c, adeseori, 1-a mai ndreptat, adugnd, eliminnd ori lmurind. n mare, ns, traducerea a fost destul de fidel. Dintre fragmentele greceti pstrate n Catenae amintim doar unul scurt de tot la Omilia 2, 12, text care s*a pstrat ntr-o serie de manuscrise i n Comentarul lui Procopie de Gaza. Ca i celelalte omilii origeniene la crile Pentateuhului, cele de la Genez au fost tiprite prima oar la Veneia n 1503 de cunoscutul bibliofil Aldo Manutius, al crui text a fost reprodus adeseori dup aceea, ntre care eel al lui Merlin din Paris, 1512, va fi reprodus i de colecia Migne n Patrologia greac, volumele XIXV7/. n secolul nostru, Corpul berlinez (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, prescurtat G.C.S.) se vor edita critica prin ngrijirea lui W. A. Baehrens la Lipsca n 1920, pag. 1144. Dup acest text au fost traduse in 1944 de A. Doutreleau, cu un studiu introductiv i no,te, de Henri de Lubac. Lucrarea noastr a avut n vedere pe Migne, Baehrens i Doutreleau. D a t a redactrii omiliilor este epoca dintre anii 244250, dup cum se poate vedea prin analogie cu celelalte omilii de la Pentateuh. Cum vom vedea la omiliile de la Cartea Numerii i Iosua, se tie c n general crile istorice ale Bibliei au fost comentate sub forma popuar a celor din urm omilii, dup anul 243, cnd comenta cartea proorocului Ieremia (omilia 13, 3 la Iosua). C o n i n u t u l omiliilor se refer la urmtoarele probleme; 1) crearea lumii i a omului, 2) area lui Noe (cap. 6), 3) prescripiile t-

38

ORIGEN, SCRIERI ALESB

ierii mprejur (cap. 17), 4) teofania de la stejarul Mamvri (cap. 20), 7) despre naterea lui Isaac i alungaiea Agarei (cap. 21), 8) despre jertfirea lui Isaac (cap. 22J, 10) despre peirea Rebeci (cap. 24), 11) despre moartea lui Avraam (cap. 25 J, 12) despre Iacob n Gherara (cap. 26), 13) despre certurile pentru fntni (cap. 26), 14) despre legmntul lui Isaac i Abimelec (cap. 26), 15) despre ntoarcerea fiilor lui Iacob din Egipt (cap. 45) i 16) despre Iosif i Faraon (cap. 47). Fer. Ieronim mai pomenete i despre o omilie n legtur cu Melchisedec, care se pare c ar fi fost pus tocmai n fruntea coleciei acestor omilii. Ea pare, ns, mai curnd a fi fcut parte din sholii, pe care Ieronim le-a numit mistarum sau mixtarum cum spun unele manuscrise, mici explicri la cte o pericop oarecare. S t r u c t u r a i t e mat i c a o m i 1 i i 1 o r e uneori de o simplitate i familiaritate surprinztoare, alteori predomin, aproape exclusiv, interpretrHe morql i spiritual. Totui, spre deosebire de omiliile la celelalte cri ale Pentateuhului, aici expunerea pare mult mai natural, mai fireasc. De la nceputul primei omilii, vorbind de crearea lumii, atunci cnd amintete de nceput, Origen a i fcut legtura cu Domnul nostru Iisus Hristos, /dr de care nimic nu s-a fcut din ct& s-au fcut. Desigur, el a subliniat c, fcnd cerul i pmntul, Dumnezeu a creat att lumea vzut, cU i pe cea nevzut i, firete, pe omul exterior ca i pe eel interior sau ceresc. Am putea spune c din aceast omilie, structurat istoric sau literal, doar ici-colo se trag i unele concluzii morale. La un moment dat (p. 19 dup ediia Baehrens) el zice : s vedem acum i prin alegorie n ce chip au fost fcui brbatul i iemeia, dup chipul lui Dumnezeu. i rspunde : omul nostru luntric const din suflet i spirit. Brbatul formeaz spiritul, iar femeia poate fi numit sufletul (familiei). Dac ei laolalt au pace, bunnelegere i armonie, aceste virtui cresc i se nmulesc producnd i nscind sentimente bune i concepii sntoase i folositoare prin care s umple pmntul i s-1 stpneasc, cu alte cuvinte s-i supun lorui simurile trupeti pe care s le transforme n deprinderi mai bune n aa msur nct s nu se mai porneasca poftele crnii mpotriva duhului. i astfel, unindu-se sufletul cu duhul ca ntr-o csnicie fericit, s nu lase s-i mai fac de cap poftele inimii ori ale crnii spre a strica unirta iamiliei prin ntinciunea divorului... Toate vi le-am dat spre mncare, spre fericire... dar n clipa n care vei clca porunca, cu moarte vei murh.

INTRODUCERE

3Q

In omilia a Il-a Origen spune : nS vedenx tnai nti de toate cele ce se leier la liter adic la istorisirea despre potop i despre area lui Noe pentru ca de la textul ei s ne ridicm la sensul mistic i alegoric al interpretrii duhovniceti. Se tulbur Apeles, ucenicul lui Marcion c nu puteau ncpea toate soiurile de animale, inclusiv elefani, i c toat istorisirea ar ii o tabula ?. Dup cunosctorii tradiiilor i dup tirile vechilor dascli, se tie c Moise a deprins in Egipt toat tiinta geometrei Egiptenilor. Asta dup cugetarea istoric. Ce nsemneaz, ins, din punct de vedere duhovnicesc, construirea corbiei ? Dup cum potopul era simbolul pieirii i totodat al salvrii, tot aa prin Noe eel duhovnicesc, adic prin Hristos, sntem mntuii de pieire. Cci credincioilor nu li s-ar putea mprti iertarea pcatelor dac nu s-ar li putut propovdui nvtura cretin pe ntreag supraaa pmntului. Mai departe el descrie modul construciei navei, trgnd concluzia c aa cum e barca deasupra mai ngust, ca o piramid rsturnat, nct acolo ncape Cel Unul, crmaciul, tot aa unus Dominus, una Ecclesia fides, unum baptisma, unum corpus et unus Spiritus ad unam perfectioren finem cuncta festinant. In Omilia HI, despre tierea mprejur, Origen subliniaz, dup ce a expus istoric mprejurrile in care s-a ajuns la aceast repetare a fgduinei, c taina aceasta nu a fost ncredinat lui Moise, care era i el btrn, de 99 de ani (dei vrednicia amindurora nu privete btrneea trupeasc), ci i s-a incredinat lui Avraam, care va fi tat a nmltor neamuri... in Biserica lui Hristos. i poporul lui Hristos nu-1 va forma numai Israelul eel dup trup, ci toi cei dup dun, adic Biserica ntreag, desigur dac snt cu adevrat tiati imprejur la inim, iar nu numai la trup, cum spun iudeii i unii eretich. In Omilia TV, dup ce se compar artarea de la stejarul Mamvri cu cea care a avut loc n casa lui Lot, Origen spune : tot ce face Avraam e ascuns, plin de tain. Vielul eel bun i tnr, pe care-1 jerttete la tiloxenia celor trei tineri, e, desigur, chipul Domnului Hristos, pinile puse pe mas prenchipuie Sfnta Euharistie. Sara, soia lui Avraam sttea xn urma lui, de aceea, s se ia nvttur de la femeile patriarhilor ct erau ele de asculttoare brbailor lor! Pn aid sensul istoric-Hteral. S urcm acum la sensuri mai adnci, spune didascalul. Expresia Cobor-M-voi s vd faptele celor din Sodoma nu trebiiie s ne fac s gndim la lucrare i coborre local, zice el, ci s ne gndim la ce spune proorocul Mihea 1, 3 sau Pavel atunci cnd spune c Domnul s-a smerit pe sine lund chip de rob ; in

40

ORIGEN, SCRIERI ALESE

schimb despre ridicare s ne aducem aminte cum a meat pe apostoli in munte nalt deosebh... C ereticii spun c Domnul nu tia ce-i in Sodoma ? Numai de pcat n-a viut s tie El, ncolo pe toate le tie. lnceputul omiliei VIII sun aa: Plecai-v urechile cei ce vrei s v apropiai de Domnul i privii mai atent spre cele ce ni s-au citit despie ncercarea lui Avraam, atunci cind i s-a ceiut s-i jertfeasc pe iul su eel unul nscut... Cine nu vede aici prenchipuita jertShe a lui Hristos, cine nu tie c expiesia *dup trei zile de mers nsemneaz nvierea dup trei zile ? Tot aa de impiesionant i apropiat de sufletele asculttorilor se expiim i in Omilia XII, unde vorbete despie Rebeca venit s ia ap : Crezi c-i poveste aici ? Multe ne spune veniiea la fntn. Exist i n tine, cietine, un fel de ap vie, exist i acolo uvia care nu seac i praie de sensuri duhovniceti, dac, bine-ineles, vei avea grij s nu se astupe. Inva-te s scapi i s curei noroiul din aceste iintini, adic s nlturi lenea i s scuturi toropeala inimii! Ascult ce spune Scriptura ; *neap-te la ochi i vor curge lacrimi; mpunge inima i vei rscoli simirea minii (Is. Sir. 22, 19). Curete-i, aadar cugetele ca s poi veni ntr-o zi s bei din propriul tu izvor i vei scoate atunci ap vie. Pentru c dac ai primit n tine Cuvntul lui Dumnezeu, dac ai primit de la El apa cea vie cu credincioie, din tine va ni o fntn cu ap curgtoare pentru viaa venic. ncheiem aici. Ocean de taine se deschid n aa noastr cu ct naintm n citirea Scripturilor, spune acest mare dascl la nceputul omiliei a IX-a, singura pe care o traducem aici din cele de la Cartea Facerii. Chiar i numai din cele cuprinse aici i din cele amintite de noi, credem c citiforuJ i va putea face o imagine aproximativ despre cldura scrisului, despre bogia coninutului i despre adncimea nvturilor acestor predici ale lui Origen. Acesta a i lost motivul care ne-a ndemnat s prezentm din opera lui Origen deocamdat numai opere exegetice la crile Vechiului Testament, pentru c, aa cum au fcut-o n ultimele 'decenii cercettorii din mai multe ri europene, aceste opere ale lui prezint un scriitor cu mari merite pentru viaa spiritual a Bisericii.

I OMILII LA CARTEA FACERII

OMILIA IX. Fgduina fcut lui Avraam * I

Pe msur ce naintm cu citirea Scripturii ne ntmpin taine tot mai multe. Dac apuci calea mrii pe o corabie mica, te temi mai puin cnd eti aproape de rm, dar pe msur ce te ndeprtezi naintnd n largul mrii, se ivesc o mulime de temeri i bnuieli, urcnd i cobornd pe valurile care se umfl i scad, o copleitoare spaim pune stpnire pe suflet i tremuri de groaz la gndul c i-ai ncredinat viaa pe o corabie att de mica fa de imensitatea nesfrit a valurilor. Un asem>enea sentiment se petrece n sufletul meu, srac n vrednicii i slab cu duhul, care cuteaz s nfrunte un att de vast ocean de tame. ns, dac prin rugciunile voastre ne va nvrednici Dumnezeu de o adiere prielnic 2 a Duhului Sfnt, dup o cltorie favorabil n domeniul cuvntului3, vom ajunge, ndjduim, la limanul mntuirii.
1. Am ales numad omlia IX d&nitre foate cele 16 cfce ni s-au pstrat de la Origen la Cartea Bacerii. Am avuit Xa mdemn textul ediitat de *Patrologia lui J. P. Migne, P.G., torn. 12, col. 210215 i n Corpul berlinez *Die gneth/scften christlichen Schriftsteller det ersten drei Jahrhundette, Or/genes Werke, sechster Band: Homeilien zum Hexateuch, in Rufins Otoe(rsetzung, editat de Dr. W. A. Baehanens (erster Teil, Leipzig, 1920, 8692). Am, folosit totodat traduceiea francz a lud Louis Doutreleau i natele la aoeast omalie semnaite die Heairi de Lubac m Sauroes chreMienaes*, Paris, 1946, p. 274282. 2. oprospera auia, vmt piieAiiic, salut marinresc. Suflarea Duhului Sfnit me aduce aminte de ditatul ioanedc 3, 7. 3. Croaziera {sau clttoiia) in domeniul ouvlmtului* este o imagine firecveat In scrisul lui Origen, care face din fumctiiumiea Itimintoarie a Logasului tenneMa lucrrii haice de sftaire i de mntuiire a lumii. Desigur, el nu putea ignora c astfel de lucrri se svresc de Duhul Sfnt, oare trimite *vnt priielnic r dar Dumnezeu-

42

ORIGEN, SCRIERI ALESE

S cercetm, deci, acum cuvintele : i ngerul Domnului a strigat a doua oar ctre Avraam i a zis : Juratu-m-am pe mine nsumi, zice Domnul, c de vreme ce ai fcut aceasta i n-ai cruat nici pe singurul tu fiu pentru mine, de aceea te voi binecuvnta cu binecuvntarea Mea i voi nmuli foarte neamul tu, ca s fia ca stelele cerului i ca nisipul de pe rmul mrii, care nu poate fi numrat 4. Cuvintele urmtoare cer un auditor foarte atent, cci este o noutate deosebit ceea ce se spune prin cuvintele : ngerul Domnului a strigat din cer pe Avraam a doua oar. Cele ce au urmat dup strigarea de a doua oar nu aduc ceva nou, cci se mai spuseser i nainte cuvintele : Te voi binecuvnta i se fgduise c Te voi nmuli, declarndu-se : Voi nmuli pe urmaii ti ca stelele cerului i ca nisipul mrii 5. Ce aduce n plus, totui, aceasta a doua strigare din cer ? Ce se vestete nou acum fa de vechile fgduine ? Ce spor de rsplat e vizat prin cuvintele pentru c ai fcut aceasta, adic : pentru c ai adus pe fiul tu, pentru c tu n-ai cruat nici pe singurul tu fiu, pentru Mine 6? Eu nu vd nici o ntregire, ci se reiau aceleai fgduine de mai nainte. Dar s-ar putea ntreba cineva : oare nu este inutil s se revin de mai multe ori asupra acelorai lucruri ? Nicidecum. Dimpotriv, este necesar, cci tot ce urmeaz este p.lin de taine. Dac Avraam n-ar fi trait dect dup trup 7 i nu ar fi fost printele poporului pe care avea s-1 nasc dup trup, atunci ar fi ajuns o sin<jur fgduin. Dar, pentru a se vdi c Avraam va ajunge mai trziu printe al celor tiai mprejur dup trup, el a primit, n vremea propriei sale tieri trnprejur, o fgduin care privea tocmai pe poporul tierii mprejur. De aceea, pentru a arta c si trebuia s devin i printele acelora care snt: din credin 8 i care devin motenitori prin patima lui Hristos, tocmai de aceea primete el din nou, n vremea ptimirii lui Isaac, o fgduin care trebuia s priveasc de data aceasta pe poporul eel mntuit prin patimile i nvierea lui Hristos. Nou ni se pare numai c Scriptura ar repeta aceleai lucruri, dar care se deosebesc mult ntre ele. Fgduintele cele dinti, cele care se refer la ntiul popor, s-au fcut pe pmnt. Doar spune Scriptura : L-a scos
Tatl (Dominus) este eel oare-L via trimite. Incolo Origan folosete foarte adeseori expresia verbum atlt n sens ,de vorb, ctt i de Cuvintul lui Dumnezeiu. 4. Fac. 22, 1517. .5. Fac. 12, 2; 13, 16; 16, 10. . 6. Fac. 22, 16. : 7. Gal. 4, 29. ::. 8. Gal. 3, 0.

OMILII LA CARTEA FACERII

43

afar i i-a zis : privete la cer i numr stelele de le poi numra. i a adugat: Att de muli vor fi urmaii ti! 9. ns cnd i face pentru a doua oar fgduina, Scriptura constat c din cer s-a auzit glasul 10 . Astfel ntia fgduin vine de pe pmnt, a doua din cer. Oare nu este aceasta d mrturie limpede a ceea ce zice Apostolul: Omul eel dinti e din pmnt, pmntesc ; omul eel de-al doilea e din cer, ceresc n ?. Fgduina care privete poporul credinei vine din cer, pe cnd cealalt vins de pe pmnt. In prima vestire nu s-au rostit dect cuvinte obinuite, pe cnd aici intervine jurmntul. Sfntul Apostol scriind evreilor interpreteaz astfel cuvintele : In aceasta Dumnezeu voind s arate i mai mult motenitorilor fgduinei nestrmutarea hotrrii Sale, a pus la mijloc jurmntul 12 i iari la : pentru c oamenii se jura pe eel ce e mai mara 14, iar de vreme ce Dumnezeu nu are pe nimeni mai mare, pe care s se jure, S-a jurat pe Sine nsui, zice Domnul 15. i aceasta n-a fcut-o Dumnezeu pentru c ar fi fost ndatorat s se jure ; cine-i poate cere Lui un jurmnt ? ci precum explic Apostolul Pavel: voind s arate i mai mult nestrmutarea hotrrii Sale, a pus la mijloc jurmntul16. Tot aa i altdat ne spune proorocul : Juratu-s-a Domnul i nu-i va prea ru. Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchis9dec 17. In sfrit, cnd s-a fcut ntia fgduin, Scriptura nu arat pricina pentru care s-a fcut, ci ne spune numai c glasul 1-a scos pe Avraam afar, spunndu-i s priveasc la stelele cerului i i-a zis : att de muli vor fi urmaii ti 18. Acum, ns (la cea de a doua strigare), Domnul precizeaz cauza i de aceea i i ntrete fgduina Sa prin jurmnt: de vreme ce ai fcut aceasta zice Domnul i n-ai cruat nici pe fiul tu 19. El arat, prin aceasta, c pentru jertfa i patimile fiului su se garanteaz
10. Fac. 22, 15. 11. I Cor. 15, 47.
9. Fac. 15, 5.

12. Evr. 6, 17. 13. mai bine-zis lot acolo, ca o motiviare a necesitii jurmntului. 14. Evr. 6, 16. 15. Evr. 6, 13 i Fac. 22, 16. Filon leg. all. Ill, 77, 203 : e bine s-i ntreti fgduina prim jurmlinit i anume prkitr-un jurnint care place i lud Dumnezeu. Tnelegi, dar, c Dumnezeoi nu se jura pe altdneva, cca nimic (i niiaeinii) nxi-i mai bun dect El, < se jura ipe Siine nsui pentru c e eel mia bum 'diintre toi l(Baebrens, op. cit., p. 88). 16. Evr. 6, 17. 17. Ps. 109, 4. 18. Fac. 15, 5. 19. Fac. 22, 16.

44

ORIGEN, SCRIERI ALESE

cu trie fgduina, anunnd limpede c pentru patimile lui Hristos rmne asigurat fgduina i pe seama poporului dintre neamuri, care se tin de credina lui Avraam 20. Nu este oare evident c planul schiat n eel de-al doilea rnd e mai mre dect eel dinti ? In multe locuri din Scriptur vei gsi indicate taine de felul acesta. Astfel Moise a spart i a aruncat cele dinti table ale Legii, care erau dup liter. Apoi a primit o a doua Lege, care este dup duh iar cea de-a doua este mai sigur dect cea dinti 21. Moise a adunat Legea n patru cri, la care a adugat i Deuteronomul, creia i se zice : A doua Lege. Ismael e ntiul, Isaac al doilea. Totui n eel de-al doilea s-a pstrat ntietatea. Acelai lucru se poate spune i despre Esau i Iacob 22, despre Efraim i Manase 23 i vei mai gsi i alte cazuri prin miile de exemple asemntoare. II Dar s revenim la noi nine i s tlcuim pe larg nalesul moral al fiecrui text. Dup cum am artat mai sus, Apostolul zice : Omul eel dinti este din pmnt, pmntesc, omul eel de-al doilea este din cer, este ceresc. Cum este eel pmntesc, aa snt i cei pmnteti i cum este eel ceresc, aa snt i cei cereti. i dup cum am purtat chipul celui pmntesc, vom purta i chipul celui ceresc 24. Vei nelege raionamentul : dac rmi numai la ceea ce reprezirtt ntiul om, care vine de pe pmnt, vei fi lepdat, cci dac nu te sohimbi, i dac nu te bucuri c ai devenit ceresc, atunci nu te poi modela dup chipul eel ceresc 25. E ceaa ce s-a spus mai nainte :
Viaa lui Moise, editat i tradms de J. Dandelou, Paris, 1942, p. 130137. 22. Fac. 25, 25. 23. Fac. 41, 51. ',M. / Cor. 15, 4749. 25. Minunait descrtre Origan cele dou oomcepii atunci cnd vorbeite xitr-o omilie la Gartea Iosua : Cred c atunci cnJ ne citete Moise, vlul literei e dat la o parte de harul Mnrtiuitorului i Imcepem s nelegem c Legea e duhovnjceasc (Rom. VII, 14) i c, de pild, cnd Legea zlice c Avraam a aivut dod tii, utnul dim roab, oellalt din feoneie liiber, euneleg n ed dou Testameiute i dou popoaire, iar dac neleg aa aceast Lege, pe care Pavel o numete duhovniceasc, msemneaz c Domnoil Iisus ne-o citete i 0E1 o duce pe la urechile ntregului popor, ndrumndu-ne s nu iwimin litexa care ucide, c Duhul caire face vdu (II Cor. 3, 6). In cazul acesta, Iisus este Oel ce o citete i Cel cane ne descoper itaanele ei. Intradevr, noi, care aparjinem Biseiricii generale, nu disipxeuam Legea lui Modse, ci o primim dac Iisus este Cel oe o ciitete. Omil. IX, 8 Iosoia (Baehrens II, 353).

20. Rom. 4,16. 21. lintre ali, Sf. Grgoiie de Nyssa dezvolt pe larg tema aceasta n

MILII LA CARTEA FACERH

45

Dezbrcai-v de omul eel vechi, dimpreun cu faptele lui i v mbrcai cu eel nou, care a fost creat dup chipul lui Dumnezeu 26. Iat c toate cele vechi au trecut i toate s-au fcut noi 27. Dumnezeu nnoiete, deci, fgduinele Sale, pentru a-i arta c i tu trebuie s ts nnoieti, ca s nu rmi n cele vechi, ca s nu rmi n omul eel vechi. Din cer s-au grit cuvintele acestea pentru ca i tu s iei chipul omului ceresc 28. C ce-i folosete dac Dumnezeu nnoiete fgduinele Sale i tu nu te nnoieti ? C El griete din cer, iar tu asculi de cele ale pmntului ? Ce-i folosete tie dac Dumnezeu se leag prin jurmnt, iar tu asculi aceste lucruri ca pe un basm de rnd ? De ce s nu bagi de seam c Dumnezeu pentru tine a luat asupra Lui ceea ce se potrivete eel mai puin naturii Sale ? De aceea, dac se zice c Dumnezeu se jura e pentru ca tu s asculti cu fric i cu cutremur, s nelegi i s cntreti dup cuviin ceea ce a determinat jurmntul lui Dumnezeu. n rezumat, toate acestea se ntmpl pentru ca tu s fii cu grij fata de tine nsui, s nvei c i este fcut o fgduint n ceruri, s fii cu luare aminte i s caui s te faci vrednic de aceste fgduine dumnezeieti. Oricum ar fi, Apostolul tlcuiete acest loc aa : Fgduinele au fost fcute lui Avraam i urmaului su. El n-a zis : i urmailor* ca i cnd ar fi vorba de mai muli, ci el a zis: i urmaului tu, ca vorbind de unul singur, care este Hristos 29. E vorba, deci, despre Hristos : Voi nmulti foarte mult neamul tu, ca s fie ca stelele cerului i ca nisipul de pe rmul mrii 30. Cine mai are nevoie s fie lmurit cum se nmulesc urmaii lui Hristos, ct vreme se vede c propovduirea Evangheliei se ntinde de la o margine la alta a pmntului 31, i c aproape nu mai este loc unde s nu se fi aruncat smnta Cuvntului ?32.
26. Col. 3, 910. 27. II Cor. 5, 1718.

28. / Cor. 15, 49. 29. Gal. 3, 16. 30. Fac. 22. 17. 31. Rom. 10, 18. 32. Origen cltorise la Roma, de 2 ori n Grecia, n Capadocia, de 2 ori n Arabia, stituse cu mulit lume n legtuxri de coresponden i avea de unde ti c rspndirea cretinismulud fouse inari progrese n totreg Impeniud Roman. Desigur ns, de imaginea icumeiniei sntem nc depaite. Totui nu credem c cele afirmate aded sau n Comentarul 39 la Evamghelia dup Matie, 9 s fie doar un euifemism cum vorbete de Lubac, op. cit., p. 179.

46

ORIGEN, SCRIERI ALESE

Acest adevr a fost vestit de la nceputul lumii, cnd s-a zis lui Adam : Cretei i v nmulii 33, cci aceasta o vestete i Apostolul cnd zice : S-a zis despre Hristos i Biseric 34. In ce privete cuvintele : ca stelele cerului i cele urmtoare : Ca nisipul de pe rmul mrii care nu poate fi numrat 35, s-ar putea spune c imaginea cu numrul stelelor S3 potrivete poporului cretin 36 i cea cu nisipul mrii poporului evreu. Eu, ns, nclin s cred s att un exemplu ct i cellalt se pot aplica la amndou popoarele. In poporul evreu snt muli drepi i preoi, care s-ar putea asemna cu stelele cerului. n schimb, i n poporul nostru (ntre cretini) snt muli care n-au gust dect pentru celg pmnteti 3T a cror nebunie este atunc mai grea dect nisipul mrilor 38. ntre acetia consider c trebuie socotit mulimea de eretici, fr s ne credem nici pe noi n deplin imunitate, cci exemplele lumeti, care ar putea ispiti pe unii, se pot aplica oricui din cei care n-au lepdat chipul omului pmnteso) i s fi mbrcat chipul omului ceresc 39. Nu-i nici o ndoial c, sub impulsul acestor gnduri, Apostolul schieaz tabloul nvierii n trupurile cereti i pmnteti, zicnd : una este slava celor cereti i alta a celor pmnteti, cci stea de stea se deosebete n strlucire. Aa este i nvierea morilor 40, cci i Domnul zice : Aa s luminsze lumina voastr naintea oamenilor, nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru eel din ceruri 4l. Ill Hristos este doar smna lui Avraam, fiul lui Avraam. Dac vrei s te convingi, din Scriptur, ascult ce este scris n Evanghelie : Cartea neamului lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam 42. n el se mplinete cuvntul care spune : i va lua n motenire neamul tu, cetile dumanilor ti 4S. Dar n CB neles a luat n motenire Hristos cetile dumanilor si ? Fr ndoial, prin aceea c n tot
33. Fac. 1, 28. 34. Ef. 5, 32. 35. Fac. 22, 17. 36. A se vedea i cele apuse de Orlgen in

Omilia I, 7 la Cartea Facerii: (Moyses stella esinvobis... et Abraham at Isaac et Iacob et Esaias et Hieremias et Ezechiel et David et Daniel et omnes, quibus scriptuna sacra testimonium dedit. 37. Fil. 3, 19. 38. lov. 6, 3. 39. I Cor. 15, 49. 40. I Cor. 15, 4041. 41. Mat. 5, 16. 42. Mat. 1, 1. 43. Fac. 22, 17.

OMILII LA CARTEA FACERII

47

pmntul a ieit vestirea lor 44, adic a Apostolilor i la marginile lumii cuvintele lor 45. De aceea i-a cuprins mnfa pe ngerii care ineau sub ascultare toate popoarele: Cnd Cel Preanalt a mprit motenire popoarelor, dup numrul ngerilor lui Dumnezeu, Iacob devine partsa sa i Israel motenirea Sa 46. ntr-adevr, Hristos cruia Tatl i-a zis : Cere de la Mine i-i voi da neamurile motenirea Ta. i stpnirea Ta, marginile pmntului 47, a mnia ngerilor ri pentru c le-a luat puterea i stpnirea, pe care o aveau asupra popoarelor48. Cci scris este: mpraii pmntului i cpeteniile s-au adunat mpreun mpotriva Domnului i a unsului Su 4. Tot aa se ndreapt aceti ngeri ri mpotriva noastr provocndu-ne la lupt i la rzboaie, dup cum zice Apostolul lui Hristos ; Lupta noastr nu este mpotriva trupului i sngelui, ci mpotriva demonilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac 50. Dar trebuie s fim treji i prevztori cci potrivnicul nostru umbl rcnind ca un leu cutnd pe cine s nghit 51, cci dac noi sntem tari n credin 52, stndu-i mpotriva, atunci nu ne va duce n robie. In acest caz sntem nerecunosctori fa de Cel care a ters zapisul, ce era asupra noastr i 1-a luat din mijloc, pironind pe crucea Sa stpnirile i puterile ,- biruind asupra lor 5S i care a venit s slobozeasc pe cei apsai M. Dimpotriv, urmnd credina n Hristos, Cel care a biruit peste duhurile rele, vom rupe legturile cu care ne-au prins ele n jugul lor 55. Aceste legturi, care ne leag, snt patimile i nelegiuirile noastre, care ne tin nctuai ct vreme nu ne vom rstigni trupul mpreun cu patimile i poftele 56 i pn cnd nu vom rupe legturile i vom lepda de la noi jugul lor 57.
44. Ps. 18, 3. 45. Rom. 10, 18. 46. Deut. 32, 89.

Hristos n-a putut dect s mbuntteasc starea ngerilor (de Lubac, op. cit., p. 180). 49. Ps. 2, 2. 50. Efes. 6, 12. 51. / Petru 5, 8. 52. / Petru 5, 9. 53. Col 2, 14. 54. / Tim. 2, 6.

47. Ps. 2, 8. 48. In Comentarul la Sf. loan (13, 58), Orig&n apune, ddmpofadv, c veniera lui

55. Ps. 2, 3. 56. Gal. 5, 24 57. Ps. 2, 3.

48

ORIGEN, SCRIERI ALES8

Smnta lui Avraam esie, aadar, smna Cuvntului, adic vestirea Evangheliei i a credinei n Hristos, care va stpni cetile dumanilor si B8. Dar v-a ntrsba : Oare a svrit Hristos o nepotrivire smulgnd popoarele de sub puterea vrjmailor Si i aducndu-le la credina n El i n puterea Lui ? Nicidecum, cci odinioar Israel fusese partea de motenire a Domnului 59, dar dumanii lui Israel 1-au trt la pcat ndeprtndu-1 de Dumnezeu. Astfel, din pricina pcatelor lui, Domnul i-a zis : De vei pctui v voi mprtia ntre popoare w. i apoi le-a mai zis : de ai fi izgonii de la o margine a cerului la alta, i de acolo v voi aduna, zice Domnul 6l. Din pricin c stpnii acestei lumi 62 au npdit motenirea Domnului, Bunul Pastor.a trebuit s lase n muni pe cele nouzeci i nou de oi, pentru a cobor pe pmnt s caute oaia cea pierdut, a trebuit s-o afle, s-o puna pe umerii si i s-o ridice din nou n marele staul al mntuirii. Dar ce folos, pentru min3, dac cetile vrjmailor fac parte din motenirea urmailor lui Avraam, care este Hristos 64, ct vreme cetatea mea nu se tine de El i dac, cetatea mea, adic sufletul meu, care este cetatea Marelui Imprat M, calc legile sale i poruncile sale nu snt inute ? Ce folos c Dumnezeu a supus lumea ntreag i stpnete cetile dumanilor, dac n cele dinluntru ale mele nu e triumftor mpotriva dumanilor mei, dac El nu zdrobete legea din mdularele mele, care lupt mpotriva minii mele i care m face rob al legii pcatului 65 ?. Fiecare din noi s vegheze, dar, ca s ndeplineasc ceea ce trebuie, pentru ca n sufletul nostru, n trupul nostru, s fie biruitor Hristos mpotriva dumanilor Si, pe care s-i nfrng i s preia n mod glorios stpnirea asupra cettii sufletului nostru. Atunci noi vom deveni partea Sa, partea cea buna, asemenea stelelor strlucioare ale C9rului 66 i vom putea primi i noi binecuvnta-rea lui Avraam, prin Hristos Domnul nostru, cruia I se cuvine slava i puterea n vecii vecilor, Amin.
58. Fac. 22, 17. 59. Intel. Sir. 17, 14. 60. Neem. 1, 8. 61. Neem 1, 9. 62. In. 16, 11. 63. Gal. 3, 16. 64. Mat. 5, 35. 65. Rom. 7, 23. 66. / Cor. 15, 41.

II OMILII LA CARTEA IEIRII

INTRODUCERE Numele i s e m n i f i c a i a . Eveniment de cotitur in istoria poporului evreu i in general In istoria mnturii neamului omenesc (din Egipt am chemat pe iiul meu, Mat. 2, 15), exodul sau ieirea iudeilor din Egipt i trecerea lor prin pustie vreme de 40 de ani, nainte de intrarea in ara Sfnt, nu putea rmine netlmcit de marele exegef din coala alexandrin, pentru c, dup cum bine s-a spus, prin tipologia ei clasic i ferm, nici o alt carte din Vechiul Testament n-a intrat att de adinc in tradiia liturgic i literar a cretintii. Intr-adevr, ieirea din Egipt a fost de timpuriu tlmcit ca ieirea din pcat, iar trecerea prin Marea Roie era preinchipuirea Botezului cretin. Prin chemarea minunat a lui Moise i prin promulgarea insoit de acte supranaturale a Decalogului pe Muntele Sinai, se fcea un hotrit pas nainte spre pregtirea mlntuirii, desigur deocamdat ca utnbr a tainelor viitoare sau, cum zice cntarea, ca o inchipuire *n umbra, in Lege i in Scriptur. Teoania de pe Munte, hrnirea in pustie cu man i cu ap izvorit din stinc, nfringerea amaleciilor prin puterea rugciuni, precum i ntreaga serie de aciuni in vederea ratificrii Legmintului dintre Dumnezeu i poporul ales, care se pecetluiete prin construirea Cortului mrturiei, simbol ai Bisericii cretine de mai tirziu, iat tot attea realiti care au intrat adlnc in osatura iconomiei cretine de mntuire a lumii prin Hristos, De aceea, i Mntuitorul i apostolii vor repeta c cei ce cred n Moise, in Lege, in cuvintul Proorocilor, in Hristos cred. Dac mielul pascal a pregtit israeliilor ieirea din Egipt, acum Hristos va ii mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatele lumii. Dac n pustie au fost hrnii cu man, acum vor Ii hrnii cu Trupul i Slngele
A Origen

50

ORICEN, SCRIERI ALESE

Domnului. Aceia au mincat, dar au murit, acetia innoindu-se n Hristos, chiar dac trupete vor muri, vor ii vii in veci. De aceea, in toate cele 13 omilii, cite ne-a lsat Origen la Caitea Ieirii, toat aceast interpretare tipologic e urmrit cu o vioiciune i prospeime, ntr-adevr, pline de avlnt. Textul omiliilor s-a pstrat in dou feluri de manuscrise : unele, cele mai multe, cuprind Facerea, Ieirea i Leviticul, altele caie nu cuprind dect Facerea i Ieiiea. Cele mai vechi smt cele din prima categorie. Unele din ele cobornd pn in sec. VIVII (codicil A i P din lista lui Baehrens). Firete, in urma acuzaiiloi care au dus la condamnarea lui Origen, nu ni s-au pstrat decit traduceri latineti icute de Rutin. Se cunosc astel de transcrieri fcute in sec. VI de Cezariu de Arelatae, de Isidor de Sevilla, de Beda Venerabilul, de Raban Maur i alii. Din fragmentele greceti se cunosc in Catenae numai mici pa saje din Omilia VIII, 3 VIII, 4, n Comentarul lui Procopiu de Gaza, care pstreaz rezumate la ntreag omilia VIII. In Filocalia lui Origen se mai pstreaz in grecete (la cap. 27J cinci fragmente din exegeza unor pasaje privind *invirtoarea inimii lui Farqon, despre care se trateaz i in traduceiea lui Ruiin (omilia TV), dar textul e diferit. Se pare c textul grec din Filocalia e o veche sholie a lui Origen (e cuprins i in Migne 12, 263282). La celelalte, deloc. In tipar, omiliile la Ieire au aprut impreun cu cele de la Cartea Facerii mai intii la Veneia in 1503, prin Aldo Manutius, care a fost reprodus apoi in 1512 de Merlin i dup aceasta s-a publicat i in colecia Migne (12, 297396). Textul eel mai critic este, ins, eel din Corpul berlinez, Die griechischen christlichen Schriftstsller der ersten drei Jahrhunderte, (GCS), ingrijit de Dr. A. Baehrens, Leipzig, 1920. Am folosit i traducerea lui P. Fortier i comentariile lui H. de Lubac, din Sources chretiennes, Paris, 1947. Data compunerii pare a fi tot intre anii 244250, ca i Numerii i Iosua, dup cum reiese din constatrile indicate in studiul introductiv i in eel privitor la Cartea Iosua. Numrul o m i l i i l o r . Dup cum se tie, Fericitul Ieronim inir in epistola 33,4 numai opt omilii. Credem c e la mijloc o deteriorare a textului. In toate manuscrisele numrul lor e 13, doar c nu sint inirate totdeauna in ordine ca, de pild, omilia a noua comenteaz textul cap. 25 al Ieirii, iar omilia a zecea pasaje din capitolul 21, pe cind omilia a unsprezecea tlmcete fapte din capitolele 1718 ale Crii Ieirii.

OMILII LA CARTEA 1EIRI1

51

Dealtfel, asttel de interveitiri au survenit i la ciile Numerii (omilia XX)ileremia(omiliaXIUiXTV). S t r u c t u r ai t e m a t i c o m i l i i l o rS . a v o r b i t m u l t d e dul a mo de interpretare a lui Oiigen i se va mai vorbi. Pornind de la viziu-nea trihotomic a lui Platon (corp, suilet i spirit), Oiigen viea s dea pentru fiecaie hiana pe care o ciede de cuviin. In geneial, s-ai putea spune c apioape niciodat (sau foaite lai) a cutat s aplice acelo-lai pasaje toate tiei sensurile. Cele tiei au ajuns, pin la uim, doar dou, eel moral i eel spiiitual. Dai nu se poate susine c Oiigen a p-tsit cu totul sensul liteial-istoric. De legul, in fiecaie omilie inceputul l forma expuneiea temei sau piezentaiea in iezumat a *istoriei, a cu-prinsului brut al capitolului respectiv a pericopei comentate, mai ales cele privitoaie la luciurile iudaice, la evenimentele mai impoitante legate de viaa i orinduielile cultului mozaic. Sensul moial privea aplicarea in sens cretin, uneori apioape ascetic, a prescripiiloi biblice. In schimb, sensul spiritual duce lucrurile i mai departe : piin Hristos pin la perspectiva vieii venice, in eshatologie. Editorul omiliilor, W. A. Baehrens, are dreptate atunci cind afirm cd n scrisul lui Origen se resimte mult influena lui Filon din Alexandria, care voia s impace iudaismul cu cretinismul folosind un limbaj imprumutat din conceptiile filosofiei greceti ale secolului al doilea. Numai c Filon nu admitea dect un sens literal i moral, pe eel spiritual nu-1 cunotea. De aceea, dasclul lui Origen nu a tost atit Filon, cit mai ales Apostolul cretin (uneori nici nu-i ddea numele) Pavel, care n epistolele sale (mai ales Evrei, II Corinteni, Coloseni, Romani) revenea adeseori la aiirmaii ca acestea Legea e umbra bunurilor viitoare (Evr. 10, 1), Legea e duhovniceasc (Rom. VII, 14). De aceea, marele exeget alexandrin va spune intr-una din aceste omilii (9, 6), c citind Scriptura nu ne vom putea stura pin nu gsim inelesurile ei cele mai adinci. Iat mai jos citeva mostre. Sufletul omului nu se mulumete cu orice, cu puin. Prinii notri au mincat man in pustie, dar au murit, spunea Pavel. Ei bine, insui numirea *man, care insemneaz ce e aceasta ? ne invit s cutm, s intrebm. Condiia noastr uman, zice el, e itinerant, de continu cqutare (omil. 7, 5). De cind s-a rupt catapeteasma templului de sus pin jos, spune el in alt loc, de atunci nu mai vedem tainele care se petrec acolo. Oare uitm c n locul tainei de acolo avem Taina Tainelor, cea de pe altar ?.

52

ORIGEN, SCRIERI ALESB

Tot aa ne scap de multe oil i ntelesul Sciiptuiii dac nu cutm n ea mntuiiea de ntiistaie, cum clnt Biseiica (omil. 4, 5). Fiecale cuvnt al Sciiptuiii e ca o smn sortit s se nmuleasc i s cieasc, spune el la nceputul piimei omilii la Exod. Ce invtui s scoatem din citiiea care ni s-a icut de la Ieiie 1,17 ? Cei care au meis n Egipt au muiit. Nu tim c smna de giu nu va lodi i nu se va nmuli pn ce nu moaie ? (loan 12, 24). Iat inteipietaiea tainic, conchide el: dac Hiistos a muiit n tine, deci dac ai piimit n tine omorrea lui Hiistos (II-Cor. 4, 10), atunci iiii lui Israel se vor nmuli piin tine. Iai fiii lui Isiael snt n tine seminele cele bune i duhovniceti. Aa crete numiul virtuilor (Omil. 1,14). Desigui, sensul spiritual e legal totdeauna de destinul celor ascuni i legai piin Hiistos n Dumnezeu cum spune S. Pavel (Col. 3, 3). De aceea inteipietaiea sphitual tiebuie totdeauna s se bazeze pe sensul dogmatic al Sciiptuiii (Omil. 5,5 ; 6,6). Istoiia tainic a mntuiiii omului e legat deci de peisoana Cuvintului ntiupat, caie face legtuia ntie Vechiul i Noul Testament. Poate n aceasta st toat adncimea inteipietiii spirituale a Stintei Scripturi, spune el n omilia 7,3. In acest caz, e firesc ca pretutindeni n Cartea Ieirii s se vad prezente idcinile Biseiicii: aa a fost ea de la Area lui Noe, aai n Coitul Mituiiei, aa-i n altaiul de pietie al lui Iosua, aa-i In casa desfinatei Raav, aa vafiincasa lui David (Omil. 9,3). Fiecare cuvnt al Sciipturii cuprinde o tain nesrit: ca s-1 ex* plicm ne-ar trebui mult timp i dac am vrea s-1 terminm nu ne-ar ajunge o zi ntreag. S scoatem doar o mica nvtur din pild tihcei lui Faiaon, care a salvat viaa lui Moise : de buna seam c n ea putem vedea chipul Biserieii, care adun poporele la mntuire, spune el n Omil. 2,4. n chipul acesta e bine s lsm, zice el, suletul s se nale spre lucrurile cereti (adscensio animae), spune n alt loc (12, 17). E drept c identiiicrile forate au dus pe Origen i la exagerri. El nu s-a mulumit s siiblinieze deosebirile dintre Israelul trupesc i eel duhovnicesc, de care vorbea Sf. Pavel, ci vedea, de pild, n femeie imaginea omului trupesc i al poftelor, pe cnd n brbat imaginea omului rational, spiritual (Omil. 2, 1), n Faiaon pe mai maiele diavolilor (Omil. 6, 3) etc.

OMILII LA CARTEA IEIRI1

53

Dar, ca s citm pe marele su ucenic Grigorie aumatuigul, Origen n-a avut niciodat pietenia c interpietaiile lui snt ii gieeli. Ade seori i-a miturisit el nsui Indoielile. Una ns nu i se poate tgdui: din oceanul attoi taine, cite cupiinde Sciiptuia, el a cutat s adnceasc ceea ce ne leag de Dumnezeu i care aduce linite suleteloi noastre : adeviul, iubiiea, evlavia. Despie importana omiliiloi lui Qiigen la Caitea leiiii neai putea spune multe luciuii Sintii Piini i sciiitoiii biseiiceti, caie au m prumutat destule imagini din ele. Aa snt Si. Giigoiie de Nyssa, Si. Ipan Hrisostom, Teodoiet de Cyi, Si. Chiiil de Alexandiia, St. Ambiozie, Fei. Augustin i alii. Bogate mituiii ne dau ele i despre stadiul de dezvoltaie n care se aila Biseiica cietin din sec. HI. In omilia 11, 6 Oiigen voibete despie anima in Ecclesia, despie care expiim doiina ca el s ncerce s desciireze ceva din darurile tainice ale lui Dumnezeu, cci toate <mn biele Legii se gsesc vii In Biseiica, a ciei meniie este s in neclintit cima adeviului, iar nu s se piece ncercrilor rtcite ale eieticiloi. Cum spun cercettorii, dincolo de unele greeli, opeia de inteipietaie a lui Oiigen a tost o luciaie de temelie n viaa Biseiicii i in dezvoltaiea contimei de sine, pe care ea a sprijinit-o n lume.

OMILIA I-a * Robia egiptean

Cuvntul Sfintei Scripturi este asemenea seminei, al crei rost este s se nmuleasc i s se rspndeasc, dup varietatea ei, odat ce-i aruncat n pmnt i d n spic. Rodul pe care-1 obine un plugar ncercat i beneficiar al unui ogor darnic este mult mai mbelugat. Aa se face c mulumit unei culturi grijulii, o smn mrunt este oa un grunte de mutar, pe care 1-a luat omul i 1-a semnat n arina sa i care este mai mic dect toate seminele, dar cnd a crascut este mai mare dect plantele i se face pom, nct vin psrile cerului i se slluiesc n ramurile lui 2. Asemenea este i cuvntul care ni se citete din Cartea Sfnt. La nceput el pare srccios i mic, dar ndat ce gsete un grdinar ncercat i srguitor, care-} cultiv i-1 trateaz duhovnicete, ia i el statura unui pom i-i desfoar ramurile i crengila. Pot veni cercettorii i crturarii acestei lumi3, ca psrile cerului, cu aripile lor slobode, adic, cu strlucirea rsuntoare a vorbelor, cu speculaii nalte i complicate ,- fcndu-se robii raionamentelor lor, dac ar rvni s slluiasc n acest domeniu, care nu este material de vorbrie, ci principiu de via. Ce vom face, la rndul nostru, cu oele ca ni s-au citit ? Dac Domnul va binevoi s-mi dea destoinicie n cele duhovniceti, dac mi-ar da priceperea unui destoinic muncitor, o singur vorb mi-ar fi destul pentru a mbrtia aceast mulime de probleme, cc se-nelege c dac mi ngduie rbdarea voastr, o zi de osteneal nu ne-ar ajunge pantru a o explica. Voi ncerca s spun cteva cuvinte, pe msura puterilor mele chiar dac nu-mi este cu putint s v tlmcesc toate ca s le nelegei deplin. Recunosc c o atare cunotint e mai presus de puterile mele. Voi ncerca s dovedesc tot ceea ce putem ptrunde cu ratiunea noastr. S vedem mai nti ce confine cartea Ieirii, apoi vom ncerca, ct
1. Omilia I la leire. MSgne, P.G., (torn. 12 cod. 297304 i P. Fortiter i H. de Lu,bac,Origene Homilies sur 1'Exode, Paris, 1947, oolecia Sources Chretiennes, H. de Lubac i J. Danielou. La fel H. Baehrens n G.C.S. VI, (1920). 2. Mr. 13, 3132. 3. I Cor. 1, 20.

OMILII LA CARTEA IEIRI1

55

de rezumativ, s scoatem ceea ce este ziditor pentru asculttorii notri. Totui, ajutai-ne i voi cu rugciunile voastre, pentru ca Cuvntul lui Dumnezeu s ne nsoeasc i s ne fie cluz n cele ce vom, spune. II Acestea slnt numele fiilor lui Israel, care au venit n Egipt, fiecare cu familia lui: Ruben, Simeon, Levi, Iuda, i ceilali patriarhi. i toate sufletele care s-au nscut din coapsele lui Iacob au fost aptezeci i cinci 4. Exist aici, n aceste cuvinte, dac eti atent, o tain asemenea aceleia, cred, despre care vorbete profetul cnd zice : n Egipt a pogort poporul msu odinioar ca s aib sla i Asiria 1-a mpilat fr cuvnt 5. Dac aseamn cineva aceste texte ntre ele, consultnd i comentarii, att vechi ct i mai noi, ca i pe ale noastre proprii, va putea nelege ce nseamn Egiptur, unde a cobort poporul iui Dumnezeu, mai puin pentru a-1 locui dect pentru a-1 cultiva, i cine au fost apoi asirienii care 1-a dus cu sila : Apoi va reine numrul i succesiunea patriarhilor, numele caselor familiilor, despre care se spune c au cobort n Egipt, mpreun cu Iacob, printele lor : Ruben cu tbat casa lui, Levi cu toat casa lui i aa i ceilali. Iar Iosif era n Egipt. Acolo s-a cstorit, s-a nmormntat i este numrat ntre patriarhi. Dac din toate acestea voim s scoatem nelesul duhovnicesc, urmnd cugetul Apostolului, constatm c acesta afirm existena unui Israel dup trup 7. El vestete c exist, fr ndoial, i un aM Israel, unul dup dun. Pentru a confirma aceasta ar trebui s cercetm ntre altele, un alt cuvnt al Mntuitorului. Iat, cu adevrat, un israelit ntru care nu este vicleug 8, dndu-ne s nelegem c snt unii israelii adevrai i alii, fr ndoial, nu. Punnd ntr-o paralel lucrurile duhovniceti i confruntnd lucrurile vechi i pe cele noi, vom ajunge s nelegem taina Egiptului i coborrea patriarhilor n aceast ar. Judecnd deosebirile dintre seminii, vom vedea prin ce se distinge seminia lui Levi, ce trebuie ca preoii Domnului
ritualre. Aceast tem revine la Orige-n, n oomemtariiile sale la Faoere, Ieire, Numertf. A se vedea la indace. Tapologdpa Ieidi este cea mai clasic i oea mai ferm din nitreg Vechiul Testament n tradiia lituxgic i literar {P. Fortier i H. de Lubac, op. cit., p. 79). 6. Is. 52, 4. Gobartrea SKnilor Printi to Egipt, adic n lumea aceaSta (de piinc. IV, 3, 12). 7. / Cor. 10, 18. 8. In. 1, 48.

4. Ie. 1, 1. 5. Is. 52, 4. Taiaa Egiptului este tein,a aoestei lumi, looul uobiei noastue spi-

56

'

ORIGEN, SCRIERI ALBSE

i slujitorii cultului s fie alei din mijlocul ei. Ce semn deosebit a aflat Domnul la semnia lui luda, c a gsit de cuviin s dea pe regi i principi, i i-a nvrednicit, n mod deosebit, ca din acetia s se nasc dup trup Domnul i Mntuitorul ?. Nu tiu, s se fi atribuit oare aceste privilegii vredniciilor strmoilor lui luda, Levi sau altora, care au transmis numele lor unei singure seminii. Eu nclin s cred c din pricina celor ce a scris loan n Apocalips, despre acest popor, care a crezut n Hristos : Din seminia lui Ruben dousprezece mii, din seminia lui Simeon dousprezece mii 9, i tot aa din fiecare seminie, obinnd un total de 144.000, care au rmas nepttai, pstrndu-i nevinovia feciorelnic. Desigur, aceasta nu este o presupunere arbitrar, cci aceast apreciere se refer la seminiile iudaice, Simeon, Levi i altele, care coboar din Iacob. Dar, cror strmoi le aparine acest numr de fecioare curate, numr att de asemntor, att de deplin i armonios, c nici unul nu e mai puin sau mai mult dect altul, nu ndrznesc s spun. Totui, referitor la cei vizai aici n mod deosebit, Sfntul Apostol d o sugestie oarecare cnd spune: Pentru aceasta mi plec genunchii naintea Tatlui Domnului nostru Iisus Hristos, din care i trage numele orice neam n cer i pe pmint i0. Privitor la legitimitatea sau paternitatea asupra pmntului, nu-i nici o dificultate, cci prin termenii toat paternitatea se neleg strmoii seminiilor i caselor, cei crora li se ataeaz linia generaiilor. Jns cu prvira la ceea ce se zice despre ei, cum s-ar putea s fie printe i crui gen de paternitate, eel fel de urmai formeaz o paternitate cereasc, numai acela o poate ti: cruia i aparine cerul cerurilor i care a dat pmntul fiilor oamenilor 41. Ill Au cobort, deci, n Egipt patriarhii: Ruben, Simeon, Levi, fiecare cu toat casa sa. Cum s-a putut spune c au cobort n Egipt cu toat casa lor ? In cele ce urmeaz vom afla c toate sufletsle care au ieit din coapsele lui Iacob au fost aptezeci12. Pentru ntrebuinarea cuvntului suflete, textul profetic a deosebit, n parte, taina peste tot rspndit, artnd c nu este vorba aici de trupuri, ci de suflete. Totui
9. Apoc. 7, 57. 1.0. EL 3, 14. Origen, Sholii la Apoc. {e. HaraackDiovuniotis) 31 : Cei 144 000 provine dim patratul numrului 12. 11. Ps. 113, 24. 12. Ie. 1, 5. Procopie de Gaza, Coment. in Levit 17, 10 la Migne, P.G., 87, 751 (In 1. greac).

OMILII LA CARTEA IEIRI1

57

rmne nc o umbra, cci se folosets n mod obinuit, cuvntul suflete pentru a desemna pe oameni. aptezeci de suflete au cobort, deci, cu Iacob n Egipt. Snt sufletele pe care le-a zmislit Iacob. Or, eu. nu cred c n-ar avea importan cine poate da natere unui suflet, eel puin pe msura celui care zicsa : Cci de ai avea zece mii de nvtori n Hristos, totui nu avei muli prini, cci eu v-am nscuit prin Evanghelie n Iisus Hristos 13. Aa snt cei care dau natere la suflete i le aeaz n lume, dup cum zice Sfntul Apostol n alt loc : O, copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii (voastre), pn ce Hristosva lua chip n voi ! u . Ceilali nu pot sau nu voiesc s ia asupra lor o atare natere. Ce-a spus, la nceputul lumii, Adam ? Iat os din oasels mele i carne din carnea mea 15. El nu spune : Suflet din sufletul meu. De ce n-a spus Adam c sufletul este din sufletul lui ? Dac el a dat tot ceea ce avea ntr-nsul, de ce n-a pomenit sufletul, care-i partea cea mai scump din om ? Adam d ns, celor care cuget mai adnc o indicaie zicnd : os din oasele mele i carne din carnea mea, spunnd c ceea ce vine de la pmnt i aparine lui, ns el nu ndrznete s reclame ca al su ceea ce nu se nate din pmnt. Cnd Laban a spus lui Iacob : Tu eti din oasele mele i din carnea mea 16, el nu voia s exprime altceva dect recunoaterea unei paterniti pmnteti. Cu totul diferit este paternitatea asupra sufletelor care au nsoit pe Iacob la coborrea,n Egipt, cea care este atribuit i altor printi i, sub denumiraa unei posteriti tainice atribuit sfinilor. Ne hotrserm s navigm, fr a ne ndeprta de litoral, un val mult mai puternic, nu tiu cum, ne antrenase n larg. Revenim deci la continuarea celor relatate. IV i a murit Iosif i toi fraii lui i toi cei de pe vremea lui. Dar pe urm fiii lui Israel au crescut n numr mare i s-au nmulit i s-au fcut tari din ce n ce mai mult i ara s-a umplut de ei17. n vremea vieii lui Iosif, nu este vorba despre o nmulire a fiilor lui Israel. Nu se vorbete nici despre sporirea, nici despre numrul lor. In ce m privete, creznd n cuvntul Domnului meu Iisus Hristos, eu cred c nu exist n lege i profei nici o iota sau o cirt, care s nu
13. 1 Cor. 4, 15. 14. Gal. A, 19. 15. Fac. 2, 23. 16. Fac. 29, 14.
17. 7e. 1, &7.

58

ORICEN, SCRIERI ALESE

conin o tain i nici una nu va trece, pn ce nu se va mplini 18. Ins, din pricina slbiciunii noastre, noi nu ne angajm dect acolo unde putem propi cu siguran. Inainte de moartea lui Iosif, al nostru, a celui pe care Iuda, unul din fraii si, 1-a vndut pentru 30 de argini, era mult prea mic numrul fiilor lui Israel. Ins cnd el a gustat moartea pentru toi pe care i-a ctigat, eel care are stpnirsa morii, vreau s zic diavolul19, poporul credincios s-a nmulit, fiii lui Israel s-au mprtiat, s-au nmulit pe pmnt, numrul-lor devenind considerabil. Dac, dup cuvintele sale propri: gruntele de gru necznd pe pmnt nu ar fi murit20, Biserica n-ar fi dobndit aa de multe roade pe ntinsul pmntului. Gruntele de grua czut pe pmnt i a murit, dar din acest grunte a crescut tot seceriul credincioilor. Fiii lui Israel s-au nmulit i au dobndit mare putere. Glasul apostolilor a cucerit tot pmntul, i cuvntul lor a ajuns pn la marginile lumii. Prin ei, precum este scris, cuvntul lui Dumnezeu cretea i se nmulea 21. Aceasta,n ceea ce privete interpretarea tainic. ns s nu neglijm, aici, punctul de vedere moral, cci el zidete sufletul asculttorilor. Dac Iosif moare rrtru tine, vreau s zic, dac tu primeti n trupul tu omorrea lui Hristos 22, dac tu faci s moar mdularele tale pcatului, atunci fiii lui Israel se vor nmuli n tine. Prin fiii lui Israel trebuie s nelegem afeciunile bune i duhovniceti. Prin omorrea poftelor crnii prisosesc afeciunile duhului, prin moartea zilnic a patimilor tale sporete numrul virtuilor, pmntul nsui se umple de fapte bune, svrite cu ajutorul trupului. Doreti s-i art, n Scriptur, cine este acela pe care l nmulete pmntul? Ascult ce spune Apostolul Pavel: Dac, zice el, a vieui n trup nseamn pentru mine s lucrez, s am road, atunci nu tiu s spun ce voi alege. Mi-e inima prins n dou pri: doresc s m despart de trup i s fiu mpreun cu Hristos, i aceasta este cu mult mai bine. Da alt parte ns este mai de folos pentru voi s zbovesc n trup 2S. Tu vezi cum l nmulete pmntul ? Ct vreme el este pe pmnt, adic n carne, el este nmulit prin ntemeierea Bisericilor, nmulit prin
18. Mt. 5, 18. Unul dim pasajele ciasioe, n oare Origen sustine inspiraia verbal. a SI Scriptairi. A se vodiea De principiis, IV. 19. Evr. 2, 14. 20. In, 12, 24. 21. Evr. 6, 7. 22. 2 Cor. 4, 10. Are dreptate H. de Lubac (Homelies sur 1'Exode p. 84). c aici avem ntrunite toate >oele trei sen,suri ale exegezei lui Origen : eel istoric, eel moral i eel tavnic sau mistic. 23. Filip. 1, 2224.

OMILII LA CARTEA IEIRil

59

cStigarea unui popor pentru Dumnezeu i predicarea Evangheliei: Din inuturile de prinprejur, de la Ierusalim pn n Iliria M. Dar s vedem ce se spune n cele urmtoare. V Dar s-a ridicat alt rege peste Egipt, care nu cunoscuse pe Iosif. Acesta a zis poporului su : Iat neamul fiilor lui Israel e mulime mare i e mai tare dect noi 25. Mai nti vreau s cercetez, n cele ce urmeaz cars este acel rege 1 Egiptului care 1-a cunoscut pe Iosif i acel rege care 1-a desconsiderat. Sub crmuirea primului, care a cunoscut pe Iosif, nu se spune c fiii lui Israel ar fi fost persecutai, c ar fi fost istovii muncind la mortar i crmid 26, nici c pruncii lor de parte brbteasc ar fi fost ucii iar fiicele lsate n via. Dar, s-a ridicat acela care nu a cunoscut pe Iosif i a nceput s crmuiasc. La acesta se refer aceste fapte. S vedem care este acest rege. Dac Domnul ne stpnete, n nelesul c Domnul ne lumineaz, adu-i aminte totdeauna de Hristos, precum scrie Sf. Pavel lui Timotei: <Adu-i aminte de Hristos, care a nviat din morti 27. Ct vreme sntem cu gndul la Egipt, adic la trupul nostru, duhul nostru este stpnit de mpria dreptii, el nu nrobete la munca mortarului i a crmizilor pe fiii lui Israel, care reprezint, precum am vzut, nelesurile rezonabile i virtuile sufletului, el nu-i copleete cu grijile pmnteti. Dar dac simul nostru a uitat aceste amintiri, dac s-a ndeprtat ds Dumnezeu i a nesocotit pe Hristos, atunci nelepciunea crnii, care-i vrjma lui Dumnezeu, intr n stpnire, el se adreseaz poporului su, vreau s spun desftrilor trupeti, el adun apucturile rele pentru a delibera mpotriva fiilor lui Israel, caut mijloacele pentru a nela i a asupri i a-i ntrista n imunca mortarului i a crmizilor i a expune pericolului pe copiii lor de parte brbteasc, preuind doar pe fiicele lor, pentru a zidi orae i ceti n Egipt. Aceste fapte n-au fost redactate numai cu un scop istoric pentru noi: nu trebuie s credem c scrierile sfinte ne povestesc doar istoria egiptenilor. Toate aceste ntmplri au fost scrise ca semne cu tlc, pen24. Rom. 15, 29. 25. Ie. 1, 8. 26. Ie. 1, 14.
2?. 2 Tim. 2, 8.

60

ORIGEN, SCRIERI ALESE

tru a lua nvtur 28. Aceasta s-a fcut pentru tine, care dai ascultare, pentru care ai i primit harul Botezului, pentru tine c&re te-ai nscris n numrul fiilor lui Israel i ai primit n sufletul tu pe Dumnezeu-inprat pentru tine care poate erai gata s te ntorci iar la ndeletnicirile veacului, pentru a mplini fapte pmnteti i a te ntina cu noroi, <tu care cutezi a recunoate c prin tine s-a ivit un nou rege care nesocotete pe Iosif. Acesta este un rege ad Egiptului, care se silete s te puna n slujba intereselor lui i te oblig s-i faci crmizi i mortar. El te erijeaz n ndrumtor de echip i paznic, el te dirijeaz, sub biciul i nuiaua lui, la munci pmnteti. El vrea ca tu s-i zideti orae. El te face s strbai veacul, pentru a tulbura uscatul i marea cu momeala unui profit. Regele Egiptului este acela care te face s bai druimirils pe la tribunal pentru procese, s te rzboieti cu ai ti pentru o palm de pmnt, pentru ca s ntind o capcan castitii, s abuzeze de neprihnirea ta s svreti fapte ruinoase, cruzimi aspectuoase, josnicii n tainele contiinei tale proprii. Ii dai seama, omule, c svreti astfel de fapte ? tii c te lupi pentru regele Egiptului, c adic, te osteneti antrenat de duhul acestei lumi ? Pentru ca s ptrunzi i mai adnc n taina lucrurilor, s-ar putea vedea n regele acesta diavolul, acel nebun care a zis ntru inima sa : Nu este Dumnezeu 29. El se ndreapt ctre cei din neamul sau, adic spre ngerii czui i le zice : Uitai-v c poporul fiilor lui Israel este mai numeros dect noi M e vorba de cei care, cu duhul, pot vedea pe Dumnezeu i snt mai tari dect noi 31. Haidei s-i mpilm ca s nu se nmulteasc i ca nu cumva, cnd s-ar ntmpla un rzboi, s se dea i ei de partea vrjmailor notri i, btndu-ne s piece din ar 32. Oare de unde-i vine diavolului aceast prevedsre ? De unde tie el c Israel este un popor mare i mult mai tare dect el ? Desigur, pentru c a avut dese ntlniri cu el, el 1-a provocat la numeroase rzboaie, dar a ndurat multe nfrngeri. El tie c Iacob a luptat personal i c cu ajutorul ngerului a dobndit dreptate mpotriva vrjmaului su i c el a fost puternic mpotriva lui Dumnezeu. El a avut nu m ndoiesc, i alte rzboiri cu ali sfini. El a purtat cu succes multe rzboaie spiri28. 1 Cor. 10, 11. Prooopde, Com. la Exod 1, 13: ne stoaroe la mortar i la faoerea crmizilor, adic ne pierdem in alergtturd pentru plceir pmatieti i tiupeti (n limba greac). 29. Ps. 13, 1. 30. le. 1, 9. 31. Ie. 1, 10. 32. Ie. 1, 10.

OMIL1I LA CARTEA IEIRH

61

tuale. Aceasta l face s spun c : Poporul fiilor lui Israel este mai mare i mai tare dect noi. El se temea ca atunci cnd se va ivi un rzboi s nu ncheie alian cu vrjmaul lui i s nu mai iprseasc ara dup victorie. Nu este oare acesta un indiciu c se insist asupra celor semnalate, adesea, sfinilor, patriarhilor i profailor, privind venirea lui Hristos ? El tie, doar, c rzboiul este inevitabil. El grbete venirea celui care este puternic i care poate despuia domniile i puterile pironindu-le pe cruce 33. Asemenea, a adunat poporul, voind s nele i s suprime n oameni puterea de nelegere, reprezentat prin numele simbolic al lui Israel. Iat de ce a pus peste ei vtafi de corvoad 34, care i-a fcut s neleag lucrurile crnii, precum graiete psalmistul : s-au amestecat cu neamurile i au deprins lucrurile lor 35. El i-a mai nvat s zideasc ceti Faraonului, Pitom (Pi-tum) care n graiul nostru nsemneaz : Qura metehnei, gura prpastiei; Ramses, cars se traduce cu mnctura ruginii, On sau Heliopolis, care poart numele de oraul soarelui. Vedei ce orae i zidete siei Faraon ! Gur de meteahn, cci gura i pierde puterea pronunnd minciuna, bruscnd adevrul i dreptatea. El, diavolul, de la nceput a lost mincinos ^, de aceea a vrut s 7ideasc astfel de orae: Gur a prpastiei, ntruct este locul pierzaniei si al morii, mnctura ruginii : acesta este numele altuia dintre oraele sale, pentru c aceia care l urmeaz i ngroap acolo comorile lor, unde molia le stric i unde hoii le sap i le fur S7. Ei au zidit i cetatea care poart numele mincinos : a soarelui, n cinstea celui care se preface n nger al luminii38. Iat la ce ndeletniciri se ded diavolul, Ja ce nivel tine sufletele create pentru a vedea pe Dumnezeu ! El vede rzboiul care l amenint i sfritul poporului su. De aceea zice c : Poporul lui Israel este mai tare dect noi. Bine ar fi s zic i despre noi i s mrturiseasc i da noi c sntem mai tari dect el! Cum ar putea face el dovada ? Dac nu-mi nsuesc gndurile rele i poftele imorale cu care m ispitete i dac i nfrunt toate sgeile arztoare cu pavza credinei 39 i la toate ncercrile sale mi aduc aminte de
33. 1 Cor. 2, 1415. 34. Ie. 1, 11. 35. Ps. 105, 35. Pentru >etiimo>lgiile aeastea, Filon, De poster. Cain 55, Procopie,

op. cit., (dup Baehrens op. cit., p. 152). 36. / In. 8, 44. 37. Mf. 6, 19. 38. 2 Cor. 11, 14. Faraon = fiul soarelui. 39. Ei. 6, 16.

62

0R1GEN, SCRIERI ALESE

Hristos Domnul nostru zicnd napoia mea Satano, cci scris este : Domnului Dumnezeului tu s te nchini i Lui singur s-I slujeti 40. Dac acsasta este atitudinea noastr, din tot cugetul i din tot sufletul, atunci despre noi este zis : Poporul lui Israel e mare, i-i mai tare dect noi 41; ct despre cele ce a spus : c dac s-ar ntmpla vreun rzboi, s nu se dea i ei de partea vrjmailor notri 42, aici presimim glasul profeilor care nfieaz n modul acesta venirea unui rzboi i plecarea fiilor lui Israel, care se laapd de vrjmaii lui i se ndreapt spre Domnul. Aceasta este ceea ce a prevzut Ieremia : Dup cum prepelia clocete ou pe care nu le-a ouat, tot aa bogatul adun avuii fr trud, n floarea vrstei le prsete, iar sfritul lui este de om nebun 4S. El (diavolul) tie c prepslia, care clocete ou pe care nu le-a ouat, l reprezint pe el. El nelege c cei pe care i-a strns n jurul su, ntr-o zi l vor prsi pentru a se ataa lui Iisus Hristos, Domnul lor i urzitorul care i-a zmislit. ns, El strnge n jurul lui pe aceia pe care nu i-a zmislit. Iat de ce el rmne un nebun pn la sfritul zilelor sale, devreme ce toat fptura suspin laolalt, ateptnd cu nerbdare rscumprarea 44. n aceast dezndejde el tremur i zice : nu cumva s lupte mpc4riva noastr i s piece din ar **. El nu vrea s prsim ara sa, ci vrea s purtm pururea chipul omului pmntesc 46. Deci, dac am intrat o data n tabra vrjmaului su, n a aceluia care ne-a pregtit mpria cerurilor, trebuie s dezbrcm chipul omului pmntesc i s mbrcm chipul ceresc. Da aceea Faraon ne-a pus vtafi de corvoad pentru a ne nva deprinderile sale, pentru ca s ne fac meteri ai rutii, pentru ca s ne deprind cu tiina rului. Aceti meteri i doctori ai rutii pe care ni i-a impus Faraonul snt numeroi: armata jefuitorilor care pretind toate muncile pmnteti i le impun n mod exagerat, este imens. De aceea a venit Iisus Domnul i a statornicit ali meteri i ali doctori, pentru a-i birui pe aceia i a supune toate domniile i stpniile 47, pentru a-i apra de necuviinele lor pe fiii lui Israel i pentru a ne nva lucrurile
L/ubaic vede (p. 89) stlul lui Rufin. 42. le. 1, 10. 43. lei. 17, 1:1. A se verea to acest voluin Origen, Omil. in lei. 17, 3. A se vedea i cele expuse despre prepeli la Aristotel, Hist. anim. 9. 44. Rom. 8, 2223. 45. le. 1, 10. 46. 1 Cor. 15, 40. 47. Co;. 1, 10.

40. Mt. 4, 10. 41. Ie. 1, 9. TCrad oretoxic, tiipdc apldcrii inornate, n medactarea creia H. de

OMILII LA CARTEA IEIR11

63

lui Israel, a ne nva s vedem pe Dumnezeu n duh, s prsim deprinderile Faraonului, s ieim din ara Egiptului, s nu mai lum n seam pe egipteni i obiceiurile lor barbare, s dezbrcm pe omul eel vechi, cu faptele sale, i s mbrcm pe omul eel nou, care este fcut dup thipul lui Dumnezeu **, pentru ca s ne nnoim din zi n zi 49, dup thipul Celui care ne-a zidit, Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, a cruia este slava i puterea n vecii vecilor. Amin. OMILIA II Despre
femeile-moae 50 I

Acel rege care nu cunoscuse pe Iosif 51 a ridicat o mulime de piedici mpotriva poporului lui Dumnezeu i a cutat necontenit noi mijloace pentru a-i duna. Dar ingeniozitatea sa depete de acum msura. Pentru a strpineamul evreiesc, 9l se folosete de femei nelepte, al cror rol era de a veghea viaa. Ce anume zice el ? Impratul egiptenilor a poruncit moaelor una cu numele Sefora i a doua cu numele Pua i le-a zis : Cnd vei moi femeile, cnd le vei vedea n scaunul de natere, dac va fi biat ucidei-I, iar de va fi fata, lsai-o s triasc 52. Dar iat ce a urmat: Moaeler temndu-se de Dumnezeu, n-au fcut precum le-a poruncit mpratul Egiptului, ci au lsat n via pe bici 5S. Dac s-ar nelege aceste cuvinte dup liter 54, nu pare ca ele s adevereasc afirmaia Scripturii, c moaele n-au dat ascultare regelui Egiptului. Nu se spune prin urmar? (n Scriptur) c ele ar fi ucis pe fete pentru care au primit porunc a le lsa n via. Cci el (Faraon) a zis : dac este biat ucideti-1, iar de va fi fata lsati-o s triasc 55. Pac e adevrat c moaele n-au mplinit porunca regelui Egiptului, dup cum au ascultat lsnd n via bieii, ar fi trebuit s dovedeasc ne-ascultarea ucignd fetele. Cci a asculta de Faraon nsemna a le lsa
48. El. 4, 22 i urm. 49. 2 Cor. 4, 16. 50. Omilia <a II-a, Mignie, P.G., tarn 12 b., col. 304310.

51. Je. 1, 8. 52. Ie. 1, 1516. 53. Je. 1, 16. 54. In fond, Origen mi tgftwete vaJoarea totterpretrii literale-storice. 55. Ie. 1, 16. Istaria pe oare o desorie cu liteie, trece, taina sau semnificaia ei rmr.e, e tatdeauna acttual, zice el.

64

ORIGEN, SCRIERI ALESB

n via. Eu spun aceasta celor care snt adereni dup liter, care nu cred c legea ar fi duhovniceasc i c trebuie neleas n sens duhovnicesc. Noi tim c cele scrise n-au fost redactate pentru a face istoria vechiturilor, ci pentru nvtura noastr mntuitoare. Aa nelegem noi c ceea ce citim (din Sf. Scriptur) e totdeauna actual i nu numai pen^ tru aceasta lume, pe care o imagineaz Egiptul, ci i pentru fiecare din noi. S cercetm, deci, pentru ce regele Egiptului, care este stpnul acestei lumi, nu voia s lass n via pe biei, ci numai pe fete ? Dac v aducei aminte, adesea am artat n expunerea noastr c femeia reprezint carnea i afeciunile crnii, n timp ce brbatul raiunea, spiritul, inteligena. Faraonul, rege i domn al Egiptului, tgduiete aceasta nelegere spiritual care poate s se mprteasc de bunurile cereti, s neleag pe Dumnezeu i s caute cele de sus 36 ; el vrea s-i vad mori i inexisteni. El dorea, dimpotriv, s rmn viu tot ceea ce este carnal, ceea ce tine de trupul material, nu numai s fie viu ci i s creasc i s propeasc. El dorea ca toi s aib un gust carnal i plcerea lucrurilor trectoare, ca toi s cerceteze ce este pe pmnt i s nu-i ridice ochii spre cer 57 , s nu cerceteze de unde a venit aici, s nu aib tire despre patria ceraasc. Dac vei vedea oameni trindu-i viaa n desftri i delicii, dedai luxului, trindu-i zilele n ospee, cu vin, n orgii i necuviinte, s tii c n acei oameni regele Egiptului d pierzrii pe feciori i las n via pe fete. Dac ns ntlneti un om, dintre aceia care se ntlnesc unul la mie, care are privirile ndreptate spre Dumnezeu, spre cele nalte, care caut cele netrectoare i venice, care se ataeaz contemplrii i nu lucrurilor care se vd, ci celor ce nu ss vd 58, care fuge de moleeal i ndrgete abstinena, evit huzureala i triete n virtute, acestui om, Faraonul i vrea moantea pentru c este de parte brbteasc, pentru c el este un om de rnd. El l urmrete, l persecut, folosete o mi de uneltiri pentru a-1 distruge. El urgisete astfel de oameni i le tgduiete dreptul de a tri n Egipt. Iat de ce toi cei care slujesc lui Dumnezeu n aceasta lume, toi cei care-L caut, srnt inta ironiei i dispreului, fiind expui insultelor, ultrajelor, urii,- persecuii se nscocesc mpotriva lor, pentru c Faraonul i urte, el detest astfel de brt>ai i nu iubete dect fetele. Pe moae el ncearc s le corup pentru
56. Col. 3, 1 ; Filon, Leg. talleg. Ill, 243 : parta brbteasc e principiul vieii, pe care Faxaoji oel pm;nite9c voia s-1 prind. 57. Lc. 13, 13. 58. 2 Cor. 4, 18.

OMILII LA CARTEA IEIRI1

gg

a-i ajunge inta prin ela. Duhul Sfnt a voit ca numele lor s ni se pstreze. Una este Sefora, al crei nume nseamn psric, i cealalt Pua, care se poate traduce n limba noastr prin cea care roete, sau ruinoas 59. Acestea snt doar cele prin care Faraon voia s ucid pe cei de parte brbteasc pentru a nu lsa n via dect fetale. II Dar ce zice Sfnta Scriptur ? Moaele, temndu-se de Dumnezeu, n-au fcut precum poruncise regele Egiptului. Am spus mai nainte, c aceste moae snt imaginea cunoaterii rationale. Ele snt neprtinitoare, favorizeaz att naterea bieilor, ct i pe cea a fetelor. Este o idee sntoas de care ar trebui s fie stpnit orice om, pentru c ea nva si hrnete ntreaga lume. Ai un suflet imaculat, vrei s cercetezi lucrurile cereti i s te druieti celor dumnezeieti ?, vei fi mai nsufleit i mai ntrit prin acest fel da cunoatere, pentru a ptrunde n priceperea tainelor divine, cci una este ca o psric, ea nva prin duh s neleag cele nalte i s zboare pe aripile luminoase ale doctrinei , cealalt, mbujorat de smerenie, este tiina care normeaz moravurile, nvat castitatea i temeinicete omenia. Mie ns mi se pare c prin aceste cuvinte ale Sfintei Scripturi : - Temndu-se de Dumnezeu, aceste dou moae n-au fcut precum poruncise regele Egiptului 0, fiind indicate a fi imaginea celor dou Testamente. Numele Ssfora, care vrea s zic psric, poate fi Legea, care este spiritual61, iar Pua, mbujorat i nevinovat, imagineaz Evangheliile, care snt suflate cu aurul sngelui lui Hristos i las ca sngele patimilor Lui s strluceasc n lumea ntreaga. Prin ele, ca prin nite adevrate moae, snt ngrijite sufletele cslor care se nasc n Biseric, cci din Sfnta Scriptur i scot ele toat tiinta trebuitoare sntii lor. Faraon ncearc s ucid pe tinerii de neam brbtesc ai Bisericii, sugernd unora dintre ei, acelora care cerceteaz Sfintele Scripturi, consideraii eretice i dogme greite. Ins temelia dumnezeiasc rmne necltinat, cci moaele se temeau de Dumnezeu, cu alte cuvinte ele instruiau temerea de Dumnezeu, iar te59. Ambele etimologii le avem tot de la Filon (Quis rerum div. haer. 12, 8), :ci dup cum zice Fer. Ieronini (Migne, P.L., 23, 7712) Filon ne-a psltrat o ntreaga list de otnom<asitioe. 60. Prsind initerjpretarea simbolic luat dujp Filon, despre etimologia celor ::u femei, Origen cldete o admirabil viziune cretin despre unitatea celor dou Tstamente prin aurul sngelui lui Hristos*. 61. Rom. 7, 14.
5 - O rigen

66

ORIGEN, SCR1ERI ALESE

inerea de Domnul este nceputul nelepciunii 62. Cele ce urmeaz snt pasibile de o aplicare i mai exact : Pentru c moaele fuseser temtoare de Dumnezeu, le-a dat lor Dumnezeu case ntregi de copii 63 . Luate liter de liter aceste cuvinte nu par a avea vreo logic. Cci ce legtur este ntre aceste dou lucruri ? Cum poate fi urmare a temerii de Dumnezeu construirea unei case? A lua fraza aa cum este, nu numai c ar fi un ilogism, ci chiar un non sens. Ins dac vezi cum nelege Scriptura Vechiului i Noului Testament frica de Domnu r textul ne apare plin de nteles, cnd se spune c n cadrul Bisericii se vor nla cldiri pline de oameni cu fric de Domnul. Aceste moae care S3 tern de Dumnezeu i ndrum pe alii spre aceast temere, nu mplinesc poruncile regelui din Egipt, ci las pe taiei s triasc. Nu se zice cu toate acestea c ar fi ascultat de porunca regelui Egiptului, i ar fi lsat n via fetele. ntruct m privete, urmnd acest neles al Sfintei Scripturi, eu cred i ndrznesc s zic c ele nu le las s triasc. Cci n Biseric nu se propovduiete viciul, nu se predic acolo desfrnarea, nu se cultiv pcatul iat ce voia Faraonul poruncind s lase n via fetele ci se vestete i se ntreine virtutea. Dar s aplicm, la noi nine, aceste texte. Dac te temi de Dumnezeu, nici tu nu vei mplini porunca regelui din Egipt. El l poruncete moleeala, iubirea veacului acestuia, plcerea lucrurilor temporale. Dac te temi de Dumnezeu, dac ndeplineti ndatoririle fa de sufletul tu, rolul femeii moae, dac rvneti mntuirea, tu nu vei face acest lucru, ci vei lsa s triasc ftul brbtesc care este nluntrul tu, vei fi cu grij fa de omul eel dinluntru, l vei hrni i, prin faptele tale bune i gndurile tale sfinte, vei dobndi viaa venic. Ill Insd, dup ce a vzut Faraon c prin mijlocirea moaelor nu ar putea ucide pe bieii lui Israel, a dat ntregului popor aceast porunca : Orice biat de curnd nscut aruncafi-1 in rm i orice iat lsai-o s triasc e i . Vedei, deci, ce porunca d alor si stpnul lumii acesteia : s lepede copiii notri, s-i arunce n ru, s le intind inc de la natere capcane neintrerupte, care se i precipit inc de cnd ncep s ating snii Bisericii, pentru a-i dezrdcina, a-i urmri i a-i nneca n valurile acestui veac. Luai seama la ce auzii 6 ' 5 , ia
62. Ps. 110, 10. 63. Ie. 1, 21. 64. Ie. 1, 22.

65. Me. 4, 24. A se vediea i Origen, in lezec. horn. 8, 2.

OM1L1I LA CARTEA IEIRI1

67

seama zice, prin Solomon, nelepciunea divin: Pe cine ai naintea ta! S G . Vezi primejdia care te pndete de la naterea ta sau, mai bine-zis, de la noua ta natete. E ceea ce citesti in Evanghelie, cnd ,se spune despre Iisus, ndat dup botezul Su : Atunci Iisus a lost dus de Duhul in pustie, ca s lie ispitit de ctre diavoh r ' 7' Acecsta este, aadar, porunca pe care a dat-o Faraon popoiului su privitoi la copiii evrei : s se grbeasc s puna stpnire pe ei inc de la natere si s-i nece. Acesta este, fr indoial, i melesul acestoi cuvinte profetice : Au intiat ape pin la sufletul meu. Afundatu-m-am in noroiul adncului, care nu are fund as. Hristos ns a biruit i ti-a deschis calea spre biruin. El a biruit postind pentru ca i tu s tii s nvingi acest neam de demoni cu post i rugciune 69 . Atunci cnd i s-au mbiat toate mpriile luinii cu mrirea lor, nu le-a primit pentru ca i tu s iei biruitor mpotriva mreiei ispititoare a acestei lumi, nesocotind-o. Egiptenii, crora Faraon le-a dat poruncile sale, las n via numai fetele, ei urgisesc pe biei, pentru c ursc virtutea i nu iubesc dect viciile i desftrile. i astzi nc, aceti egipteni se dedau la atacuri. Dac se nate la evrei un biat, ei l reclam pentru a-1 da pierzrii, eel puin dac nu este protejat prin ascunderea sexului. Sfnta Scriptur ne mai spune c : o femeie din seminia lui Levi 70 a nscut un copil i vzndu-1 c e frumos 1-a inut ascuns trei luni . Oare, nu ne este recomandat prin aceasta s nu svrim faptele noastre cele bune n vzul lumii, s nu svrim. faptele dreptii naintea oamenilor 7l , ci s ne rugm Tatlui nostru n cmara noas tr, nchiznd ua, ntru ascuns 72, ca s nu tie mna noastr cea stng ceea ce face dreapta noastr ? 7S. Cci, dac nu lucrm n tain, egiptenii vor invada i vor rpi nfptuirile noastre 74 , i le vor arunca n ru, unde valurile le vor nghii. Dac fac milostenie, lucru plcut lui Dumnezeu, eu aduc pe lume un biat, iar dac fac milostenia pentru a fi vzut de oameni i pentru a fi ludat de ei, dac nu o ascund, ea devine o prad a egip67. Mt. 4, 1. 68. Ps. 68, 12. 69. Me. 9, 29. 70. Ie. 2, 12. 71. Mt. 6, 1. 72. Mt. 6, 6. 73. Mt. 6, 3. 74. Egiptenii smt aici chipul oamenilor ri i mu poate fi nici o aluzie la evenimenlelo do azi.

66. Pilde 23, 1.

68

ORIGEN, SCRIERI ALESE

tenilor, ea este nghiit de ru, i aceasta este n folosul egiptenilor, c pentru ei am dat via, cu atta trud, unui biat. De aceea, voi, poporul lui Dumnezeu, care m ascultai, precum adesea v-am spus-o, s nu credei c acestea snt doar fabule vechi, ci prin acestea sntei nvai s cunoatei sensul vieii, principiile moralei, luptele credinei i ale virtuii. IV Vznd c e frumos copilul, oamsnii din seminia lui Levi 1-au inut ascuns trei luni 75 .. Dar fiindc nu 1-au putut ascunde mai mult timp, mam-sa i-a fcut un paner de papur, 1-a smolit cu rin i cu smoal, a pus n el copilul i 1-a ascuns ntre trestii pe marginea rului Nil, iar sora lui sttea mai departe s vad ce i se va ntmpla. Cobornd ns fiica lui Faraon s se scalde n ru, a auzit copilul plngnd, a trimis s-1 aduc i lundu-1 a zis : acesta este unul dintre copiii evreilor 76. n cele urmtoare se povestete cum sora lui a sftuit-o pe fiica lui Faraon s cheme, ca doic, pe mama copilului. i fiica Faraonului i-a zis : Ia acest copil i alpteaz-mi-1 i i voi da plata ce se cuvine !77. Ea 1-a alptat i cnd copilul s-a fcut mare, 1-a adus la fiica Faraonului, care 1-a nfiat i i-a pus nurnele Moise, cci zicea ea: L-am scos din ap ! 78. Fiecare cuvnt din acest text conine o tain. Pentru a-1 explica e nevoie de mult timp. Dac am voi s-1 explicm nu ne-ar ajunge o singur zi. Vom ncerca s redm, pe scurt, nelesul gensral. Eu cred c fiica lui Faraon se poate considera a fi imaginea Bisericii, care este o adunare de neamuri, cu toate c tatl ei, el nsui, este nedrept i necredincios, i se spune, doar, prin gura profetului : Ascult fiic i vezi i pleac urechga ta i uit poporul tu i casa printelui tu, cci a poftit mpratul frumuseea ta! 7 9 . Ea este cea care prsete casa printelui ei i merge la uvoiul de ape pentru a se spla de pcatele contractate n slaul printesc. Ea dobndete, de asemenea, harul ndurrii i-1 ia n mila ei pe copil.
75. Ie. 2, 1 i urm. 76. Ie. 2, 6. 77. Ie. 2, 9. 78. Ie. 2, 10. 79. Ps. 44, 1213. Aproape cu aceleai cuvinte au .preluat i Sf. Ilarie (Tract,

Myst. 1, 29 i Sf. Ciril Alex., In Exod, Migrne, P.G., 69, 397) ideea c fiica lui Faraon e Biserica, dei tatl ei se ipredase satanei.

OMILII LA CARTEA IEIRI1

69

Biserica, la cars alearg neamurile, gsete ntr-un iaz cu ap pe Moise, pe care ai si 1-au lepdat i 1-au expus pericolului, ea l d doicii, la ai si, unde i triete coplria. Dup ce a devenit mare 1-a adus la sine i 1-a adoptat ca fiu. Noi am mai amintit in mai multe locuri, c Moise reprezint Legea. Venind la apele Botezului, Biserica accept i Legea, care se afl ascuns ntr-un paner de papur smolit cu rin i cu smoal. L^gea zace ntr-o nvelitoare de felul acesta. Ea a fost smolit cu rin i cu smoal, nchis n cele cinci orae i ptat de iudei, pn ce Biserica a venit din mijlocul popoarelor pentru a o scoate din nmolul mltinos i a aezat-o n curile i palatele regale ale Inelepciunii. Legea i-a trait, aadar, copilria printre ai si. La ei, care nu tiu s-o neleag duhovnicete este mica de tot, un copil, iar hrana ei este laptele copiilor. ns cnd ajunge n Biserica i intr n cas, ea este un Moise zdravn i robust. Aruncndu-se vlul de pe scrisoare se va gsi o hran care desvrete i hrnete 80. Oare, ce rsplat a primit de la fiica lui Faraon, femeia din care s-a nscut Legea i care a fost hrana ei ? Ce a motenit de la Biserica Sinagoga ? Eu cred c pot nelege aceasta dup cele scrise de Moise : i eu m-am ntrtat n rvn prin eel care nu este poporul meu, i voi aprinde mnia printr-un neam fr pricepere 81. Rsplata pe care Sinagoga a primit-o de la Biserica este de a nu mai sluji idolilor. Vedem, prin urmare, pe cei care vin dintre neamuri i se ntorc la Dumnezeu i nu-1 mai ador dect pe El singur, i nu mai cunosc pe vechii lor idoli, cci s-ar ruina s le mai aduc nchinare. Iat deci binefacerea pe care Sinagoga a primit-o de la Biserica, oentru c a fost ocrotitoarea Legii n vremea tinereii ei. Noi, de asemenea, chiar dac am avut pe Faraon de printe, i chiar dac stpnul acestei lumi ne-ar angaja la faptele rului, cnd venim la ape, ne nsuim Legea lui Dumnezeu, pentru ca nveliul grosolan i ntunecos s nu ne displac, s uitm ceea ce ne aduce aminte de copilrie i de lapte, s ne nsuim ceea ce este desvrit i trainic, i s le aezm n ncperea regal a inimilor noastre, asemenea unui Moise mare i tare. S nu cugetm nimic mrunt i meschin despre el, ci tolul s fie mre, totul distins i frumos. n cele spirituale nu e dect mreie, iar ele se vdesc a avea o nelepciune nltoare. i s-1
80. 2 Cor. 3, 16. A se vdea vl Omilia Iosua 1, 3. 81. Deut. 32, 16.

70

ORIGEN, SCRIERI ALESE

rugm pe Domnul nostru Iisus Hristos s ne descopere i s ne arate El nsui aceast mreie i acest sublim al lui Moise. El este eel care se descoper cui voiete, prin Duhul Sfnt. A lui este mrirea i puterea n vecii vecilor. Amin. OMILIA III Despre cuvintele Scripturii82 Eu snt greoi la vorb i stngaci la limb. I Ct vreme a stat n Egipt, Moisa a deprins toat tiina egiptenilor . Vorba lui Moise nu era greoaie, nici stngace limba lui. El nu era lipsit de verv profetic. Dealtfel, pentru egipteni vorba sa a fost sonor i elocina sa nentrecut. ns de cnd a nceput s aud glasul Jui Dumnezeu i a primit descoperirile divine, el simi c vorba proprie este stngace i greoaie ; el nelege c limba sa este nceat i stingher. El s-a considerat mut n momentul cnd a nceput s cunoasc Cuvntul adevrului : care la nceput era la Dumnezeu M. Pentru a nelege mai bine cele spuse, s facem uz de o asemnare. In mijlocul unor animale necuvnttoare, un om nelept, chiar lipsit de cultur i instrucie, pare elocvent, cci ele n-au nici glas, nici judecat. ns, dac-1 asemnm cu nite savani elocveni, ncercai n tot felul de nelepciuni, el pare fr limbuie i mut. Iar un oarecare, cu orict tiin i cu orict nelepciune ar contempla Cuvntul divin, pentru a expune punctul su de vedere n cauza nelepciunii divine, ar putea fi considerat un mut n fata lui Dumnezeu, o necuvnttoare mai mut dect snt fiarele n fata noastr. Cu aceast convingere, i punnd valoarea lui n cumpn cu Inelepciunea divin, zicea fericitul David : Eu snt fr de minte naintea Ta 85. Acesta este i nelesul textului n care Moise, eel mai mare dintre profei, ne spune c vorba sa e greoaie i limba sa 3 stngace i c el nu poate gri. Cci n fata Cuvntului toi oamenii nu snt numai fr elocven, ci mui.
83

82. Omilia a IH-a, Migne, P.G., torn. 12 b., col. 3, 10317, Ie. 4, 10. 83. Fapte, 7, 22. Filon, De vita Moys, 1, 83, apud Baehrems, op. cit., p. 161. 84. In. 1, 1. Aceasta vrea s spun venicia Logosului. 85. Ps. 72, 22. A se vedea laceeai idee i n Origen, Com. la Male/, torn. 16.

OMILII LA CARTEA IEIRII

71

II Pentru c el a atins aceast prounzime de nelegere, care este cunoaterea de sine nsui, partea cea mai nalt a nelepciunii, harul dumnezeiesc l rspltete. Auzii in ce chip mre (se spune) : De acum eu, zice Domnul, voi deschide gura ta i te voi nva ce trebuie s vorbeti 86 . Fericii snt cei crora Dumnezeu le deschide gura ca s vorbeasc ! Dumnezeu deschide gura proorocilor i-i umple de duhul vorbirii, cum se zice n acest loc : Eu voi deschide gura ta i te voi nva ce trebuie s vorbeti !. Ins Dumnezeu vorbete i prin David : Pune-voi cuvintele mele n gura ta 87. La fel griete i Pavel : S-mi dea mie cuvnt cnd voi desohide gura mea 88. Dumnezeu deschide deci gura celor care vestesc cuvntul Domnului. Tare m tern, ns, c pentru alii s nu fie diavolul acela care le deschide gura. Este sigur c diavolul i deschide gura celui care rostete o minciun, pentru a-i ajuta s-o rosteasc. Diavolul desohide gura celor care depun mrturii mincinoase, a acelora care griesc deertciuni, neruinri, sau altela de felul acesta. M tern s nu fie cumva tot diavolul acela care deschide nu numai gura brfitorilor i a nscocitorilor de rele 89, ci i a acelora care rostesc orice cuvnt desert, pentru care vor da socoteal n ziua judecii 90. Oare celor care griesc nedreptate 9 I , care tgduiesc c Domnul nostru Iisus Hristos a venit n trup sau care hulesc mpotriva Duhului Sfnt m i care nu vor fi iertai nici n veacul acesta, nici n eel ce va s vie ^, oare nu diavolul le deschide gura ? Vezi ceea ce este scris despre Iuda: A intrat diavolul n el M, satan a intrat n Iuda 95, ca s-1 vnd pe nvtorul su. El i-a deschis gura pentru a vorbi cu mai-marii preoilor i cu fariseii cum s-1 dea n mna lor, dup ce va fi primit banii. De aici trag concluzia c-i un mare dar s poi recunoate o gura pe care diavolul o deschide. Desigur, fr harul Duhului Sfnt n-am putea descoperi o atare gur i astfel de cuvinte. Iat pentru ce printre harurile pe care le mprtete Duhul Sfnt se afl i acela care
86. le. 4, 12.
87. Ps. 80, 11. 88. Et. 6, 19. 89. Rom. 1, 29, 30. 90. Mt. 12, 36. 91. Ps. 72, 8. 92. Lc. 12, 10. 93. Mf. 12, 31. 94. In. 13, 27. 95. Lc. 22, 3.

72

ORIGEN, SCRIERI ALESE

deosebete duhurile 96. Prin harul duhovnicesc se deosebete duhul, precum o spune, n alt loc, Apostolul: Ispitii duhurile d? snt de la Dumnezeu 97. ns precum Dumnezeu deschide gura sfinilor, eu cred c el le deschide i urechile pentru a asculta sfintele nvturi. Aa spune i profetul Isaia : Domnul Dumnezeu mi va deschide urechea ca s ascult i s tiu cnd s griesc 98. Domnul deschide i ochii, precum a dsschis ochii Agarei, ca s vad izvorul de ap vie . Profetul Elisei, de asemenea, zice : Doamne, deschide ochii tnrului ca s vad c noi sntem mult mai numeroi dect vrjmaii notri 10. i, Domnul a deschis ochii tnrului, zice (Scriptura) i iat c muntele era plin de cai i de care de foc l01, cci strjui-va ngerul Domnului mprejurul celor ce se tem de El, i-i va izbvi pe ei 102. Dumnezeu deschide, deci, precum am zis, gura, urechile i ochii, pentru a ne face s vorbim, s vedem i s auzim cele care snt ale lui Dumnezeu. Dar, plin de meles ni se pare i alt cuvnt pe oare-1 spune profetul: tiina Domnului deschide urechile mele 103. Aceasta mi se pare c se refer la noi, adic, n general vorbind, la toat Biserica lui Dumnezeu. Cci, dac ne silim s cunoatem tiina Domnului, tiina Domnului e aceea care desahide urechile noastre. ns urechea pe care o deschide tiina Domnului nu este totdeauna deschis : uneori este deschis, altdat nu. Asculta ceea ce spune legiuitorul : S nu deschizi urechea ta la zvonuri mincinoase m. Dac cineva rostete deertciuni neserioase, stupide, obscure, vorbiri lipsite de evlavie i criminale, eel care cunoate tiina Domnului i nchide urechile sale, i ntoarce atenia sa i zice : M-am fcut ca un surd care nu aude i ca un mut care nu-i dsschide gura sa 105. i dac ceea ce se spune are un oarecare folos pentru suflet, dac-i vorba despre Dumnezeu, dac prin cele spuse, se face nvarea bunelor moravuri i dac ne ntoarcem de la rele, atunci trebuie deschise urechile, dar nu numai urechile, ci i inima i duhul, trebuie deschis larg poarta sufletului, pentru a asculta. Legea face uz, ntre
96. 1 Cor. 12, 10. 97. 1 In. 4, 1. 98. Is. 50, 5. 99. Fac. 21, 19. 100. 4 Reg. 6, 17. 101. 4 Reg. 6, 17.

102. Ps. 33, 7. 103. Ps. 50, 5. Cam la fel se exprSm Orgen i to Seleciuni la Ef. 6, 19 (idup Baehrens, op. cit., p. 163). 104. 7e. 23, 1. 105. Ps. 37, 14.

OMILII LA CARTEA IEIRI1

altele, de o expresie plin de nelepciune cnd zice : s nu accepi o vorbrie zadarnic, nu zice: s nu asculi, ci s nu accepi. Cci noi auzim, adesea, vorbiri dearte. Cele spuse de Marcion snt d^arte, dearte snt i cele spuse de Valentin, i deertciurii ale tuturor acelora care vorbesc mpotriva lui Dumnezeu urzitorul. i dac adesea le ascultm, este pentru a le putea osndi i ca s nu induc n eroare, prin stilucirea axterioar a cuvintelor, pe aceia dintre fraii notri care snt mai puin lmurii. Le ascultm, dar nu le acceptm. Toate acestea ies dlntr-o gur pe care diavolul a deschis-o. De aceea trebuie s ne rugm ca Domnul s ne nvredniceasc a deschide gura i a fi n stare s combatem pe cei care ne contrazic i s nchidem acele guri, pe care d:avolul le-a daschis. Iat ce este scris n privina aceasta : Eu voi deschide gura ta i te voi nva ce trebuie s vorbeti 106. Moise nu este ns singurul care a primit aceast fgduin, c, adic, Domnul i va deschide gura, ci i Aaron. Se zice doar i despre el : Eu voi fi ntr-ajutorul gurii tale i n ajutorul gurii lui i v voi nvta pe voi ceea ce trebuie s facei 107. In realitate, Aaron s-a asociat lui Moise i a ieit din Egipt 108. El s-a asocial: dar unde, n ce loc ? Este important s tim unde a ntlnit Moise pe acela cruia Domnul trebuia s-i deschid gura : Ei s-au asociat, zice (Scriptura), in muntele Domnului 109. Poi vedea c pe buna dreptate este deschis gura unui om care se poate sui pe muntele Domnului. Petru, Iacob i loan s-au suit pe muntele lui Dumnezeu pentru a se nvrsdnici s vad oe Iisus transfigurat i, mpreun cu el, pe Moise i Hie n strlucire 110. Tu, de asemenea, dac nu urci pe muntele lui Dumnezeu i nu vei intlni acolo pe Moise, dac, adic nu te ridici la nelesul nalt al Legii, dac nu vei atinge climatul neleg3rii spirituale, nu va deschide Domr.ul gura ta. Dac te opreti la nelesul grosolan, la eel literal i amesteci textul istoric cu desfurarea iudaizant, n-ai venit s te asociezi lui Moise pe muntele lui Dumnezeu, atunci Dumnezeu n-a deschis gura '.a i nu te-a nvat ceea ce trebuie s vorbeti. Dac Aaron nu s-ar :*: asociat lui Moise pe munte, dac n-ar fi prins sensul sublim. i greu
106. Ie. 4, 12. Gei trei gnostici (Marcion, Valentin i VasilMe) snt ade,seari ormenii de Origen. In general ei respingeaiu crile Vechiului Testament, dar ma\ arcau i alte nvturi, n primal] rnd mtruparea Fiului lui Dumnezeu. A se vedea stutiiul introductiv i indicele de oume. 107. le. 4, 15. 108. Ic. A, 27. 109. le. 4, 27. 110. Mt. 17, 7 i uim. Despre semraififcaia spiritoal a munilor, a se vedea Omilnle la Fac. V, 1 ; Num. XV, 1 ; dar mai ales Ier. XII, 2 etc. (in acest volum).

74

ORIGEN, SCRIERI ALESE

a] chemrii sale, dac n-ar fi descoperit nlimea misiunii sale, Moise niciodat nu i-ar fi mprtit cuvintele divine, nici nu i-ar fi mprtait puterea de a face semne i minimi, niciodat n-ar fi avut parte mpreun cu Moise de cunoaterea unei tain? att de mari. Ill De fapt, ne-ar cere prea mult timp s comentm orice amnunt, n cele urmtoare. S vedem doar ceea ce zic Moise i Aaron, ndat ce -au ajuns n fata lui Faraon : Aa zice Domnul Dumnezeul lui Israel : D drumul poporului meu ca s M prznuiasc n pustie U1. Moise nu dorea ca poporul s aduc slujire Domnului, atta timp ct se afla n Egipt, ci s ias n pustie i acolo s-I slujeasc Domnului. Aceasta nseamn c atta vreme ct trieti viaa ntunecoas a veacului i eti copleit de noaptea intereselor, nu poi sluji Domnuui : cci nimeni nu poate s slujeasc la doi stpni, nu putei s slujii Domnului i lui mamona m. Trebuie, deci, s ieim din Egipt, trebuie s prsim lumea, dac vrem s slujim pe Domnul. Trebuie s-1 prsim, aa zice, nu n spaiu, ci cu inima, nu s naintm n drum, ci s maintain, prin credin. Ascult ce spune Sfntul loan n acaast privin : Tinerilor, nu iubiti lumea, nici cele ce snt n lume, pentru c tot ce este n lume este pofta trupului i pofta ochilor 11S. i ce anume zice (Moise) ? Vedem c el poruncete s se piece din Egipt, dup un timp : s mergem cale de trei zile i s aducem jertf Domnului Dumnezeului nostru 114. Care este drumul acesta de trei zile, pe care-1 vom face pentru a iei din Egipt i a ajunge la locul unde trebuie s aducem jertf ? Prin drum eu neleg pe acela care a zis : Eu snt calea, adevrul i viaa 115. Trei zile trebuie s mergem pe aceast cale. Cci: Cine va mrturisi cu gura sa c Iisus este Domnul i crede n inima sa c Dumnezeu L-a nviat pe El din mori a treia zi, va fi mntuit 116. Acestea snt cele trei zile de drum pentru a ajunge la locul unde se aduce jertf lui Dumnezeu i pentru a-i aduce acolo jertfele de laud m.
111.Je. 5, 1. 112.Lc. 16, 13. Filon, De posteritate Cain! 135. Origen, Sellectiones in Jez. 30, 4, dup Baehrems : Egiptul e iumea aceasta, din care au ieit adeviali israeliin. 113. In. 2, 1516. 114.Ie. 3, 18. Filon, De mutatione nominum 236, Sein Iez. 10, 1. 115.In. 15, 16. 116.Rom. 10, 9. 117.Ps. 49, 14.

OMILII LA CARTEA IEIRI1

75

Aceasta n C3 privete sensul tainic. S vedem acum i nelesul moral, care ne este foarte folositor. Prsind Egiptul pentru un drum de trei zile, dac pastrm o atare curie a trupului i a sufletului nct, precum zice Apostolul : trupul nostru i sufletul nostru s se pzeasc n ntregime fr de prihan ntru venirea lui Iisus Hristos 118. Atunci prsim Egiptul pentru un drum de trei zile, cnd desprim gndul nostru, firea noastr i sensul vieii noastre morale, de cele ale lumii, pentru a le pune n slujba celor sfinte. i mai prsim Egiptul vreme de trei zile, dac ne limpezim la cuget, la vorbe, la fapte, care pot fi pricin de poticnire, devenind : curai cu inima pentru a vedea pe Dumnezeu 119. Vrei s nelegi cum se cuprind, aici, cele ce ni le arat Duhul Sfnt n Scriptur ? Acest Faraon, stpnul Egiptului, vzndu-se silit s libereze poporul lui Dumnezeu, a vrut s-i impun s nu se ndeprteze prea mult, ca s nu fac chiar un drum de trei zile, i le zice : nu v ndeprtai prea mult. El nu voia ca poporul lui Dumnezeu s se ndeprteze. El voia ca s pctuiasc, dac nu prin fapte, mcar prin vorbe sau prin intenii. El nu voia s se ndeprteze de el cal^ de trei zile. El voia s aib n noi mcar o zi a lui, la unii dou, la alii toate trei. Dar, fericii snt cei care se ndeprteaz de el trei zile ntregi, pentru ca el s nu mai aib nici o zi care s-i aparin lui ! S nu cugei cumva c numai Moise a mijlocit ieirea poporului din Egipt. i acum, Moise, care e nc cu noi (cci i azi avem nc pe Moise i P3 prooroci 120f adic legea lui Dumnezeu), vrea s ne scoat din Egipt. Dac-1 asculi, el te ndeprteaz de Faraon. El vrea s te desprinzi de corvoada noroiului i a mizeriei, pentru a deschide urechile ascultrii de Legea divin, ca s-o nelegi duhovnicete. El nu voiete ca tu s rmi la fapteie crnii i ale ntunericului, ci s pleci n pustie, ca s ajungi la locul unde nu te tulbur grijils trectoare ale veacului, ca s dobndeti linitea i tcerea. Cci graiurile nelepciunii se nva n hnitea tcerii. Cnd vei fi ajuns n acest loc al linitii, atunci poi aduce Domnului jertf i poi cunoate acolo legea lui Dumnezeu i puterea graiu-! ui divin.
118. 1 Tes. 5, 23. 119. Ml. 5, 8. Cogitationes, sermanas, iacta, cele trei elemente ale trihotomtej

lui Origen : (Baehrens, op. cit., p. 166). 120. he. 16, 29.

ORIGEN, SCRIERI ALESE

De aceea cred c Moise vrea s te scoat din mijlocul unei viei agitate d9 interese i din mijlocul popoarelor glgioase. De aceea voiete s te scoat din Egipt, adic din ntunericul netiinei, pentru a te face s nelegi legea lui Dumnezeu i a primi lumina cunoaterii. Faraon, ns, se mpotrivete. El nu vrea s te elibereze. Fiind stpnul ntunericului 121, el nu vrea s te eliberezi de ntuneric i s fii ndrumat spre lumina cunoaterii. la aminte la ceea ce spune el : Cine oare este Domnul, ca s ascult de porunca Lui i s slobozesc pe Israel ? Eu nu-L cunosc 122. Ai vzut rspunsul stpnului lumii acesteia ? El zice c nu cunoate pe Dumnezeu! Ai vzut urmarea unai ngmfri neruinate ? Ct vreme el n-a avut necazuri omeneti i n-a fost biciuit mpreun cu ei 123, l stpnete ngmfarea. ns, vei nelege ct de mult i servesc pedepsele spre bine i cum devine mai bun atunci cnd este nfrnt. Cci eel care cutezase s zic : Eu nu cunosc pe Domnul, dup ce a ncercat puterea ispitelor va zice : Rugai-v Domnului pentru mine 124. i nu numai att, ci cu tot protestul magilor, el a neles c n puterea acestor semne e mna lui Dumnezeu. Nimeni nu-i att de necunosctor fa de pedagogia divin nct s considere pedepsele dumnezeieti ca o nefericire i ncercrile Domnului ca o rzbunare de moarte. Iat un Faraon foarte mpietrit, cruia, totui, pedeapsa i este folositoare. nainte de a fi fost lovit, el n-a cunoscut pe Domnul; lovit ns, struie s fie rugat Domnul pentru el. Este un progres a recunoate, eel puin la necaz, i raiunea pentru care am meritat pedeapsa. Eu nu cunosc pe Domnul i nu voi slobozi pe Israel, zice el. Privete ns, n Evanghslie, cum, n urma loviturilor se ndreapt. Scris este, doar, c demonii vor striga ctre Domnul, zicnd : Pentru ce ai venit nainte de vreme ca s ne chinuieti ? tim c tu eti Fiul Dumnezeului celui viu 125. ndat ce snt chinuii, muli recunosc pe Domnul. Eu nu cunosc pe Domnul i nu voi slobozi pe Israel zicea el, nainte de ncercare. Ins tot el va slobozi pe Israel, i nu numai c-1 va slobozi, ci i va urgenta plecarea. Cci nu este mprtire ntre lumina i ntuneric, nici nvoire ntre credincios i necredincios 126. i ce mai conine rspunsul su ? De ce zice el :
121. Ei. 6, 12. 122. Ie. 5, 2. 123. Ps. 72, 5. 124. Ie. 8, 8 ; 8, 19. 125. Mt. 8, 29. A se vedea Peri arhon 3, 1, 12 : Duimnezeu a prsit pe cei

judecai oevrednici de todresptare, dar ceart pe fiul, pe care-1 prdimete. Evr. 12, 6. 126. 2 Cor. 6, 1415.

OMILII LA CARTEA IEIRI1

77

Pentru ce voi, Moise i Aaron, stingherii poporul de la lucrul meu ? Cutai-v de treab 127. Ct vreme poporul a fost cu el, lucrnd la corvezi grele, la lut i la crmizi, el nu s-a gndit s-1 perverteasc, ci dimpotriv, l considera a fi pe drumul eel bun. Cnd ns poporul a zis : vrem s facem un drum de trei zile, pentru a jertfi Domnului, el se plnge c Moise i Aaron au pervertit poporul. Iat ce s-a zis celor de demult 128. i azi, nc, Moise i Aaron, adic profeia i preoia, atrag sufletul la slujirea lui Dumnezeu, l invit s ias din veacul acesta, s renuns la tot ce are pentru a se drui Legii sfinte i a urma Cuvntul lui Dumnezeu. i azi vei auzi grind pe cei care snt prietenii apropiati ai lui Faraon : Vedei cum snt ispitii i pervertii oamenii, vedei ci tineri au abandonat munca, spre a nu sluji otirilor, spre a nu mplini o opera util : snt viteji n neglijarea ndatoririlor necesare i roditoare, pentru a se deda stupiditilor i -trndviei. ns^amn aceasta a sluji lui Dumnezeu ? Ei nu vor s munceasc i caut prilejuri de timp liber, de trndvie. Aa erau gndurile lui Faraon, aa snt i azi cei care se consider prietenii i apropiaii lui. Dar, nu este vorba numai despre cuvintele : loviturile vin una dup alta , el d porunc s fie biciuii dregtorii evreilor, s nu li se dea paie, n schimb s li se pretind munc. Aa erau chinuii prinii notri. Dup asemnarea lor, poporul lui Dumnezsu care se afl azi n Biseric ndur adesea persecuii. Dac ai n vedere pe cei ce s-au alipit cu totul de stpnii acestei lumi, vei constata c ei fac afaceri nfloritoare : toate inteniile lor reuesc, n timp ce slujitorii lui Dumnezeu nu gsesc nici chiar strictul necesar vieii, C9ea ce nseamn, as zice, mizeria pricinuit de ctre Faraon. Se ntmpl adesea c celor care cred n Dumnezeu le lipsete virtutea necesar, ei snt slabi ca un fir de pai. De multe ori tocmai ei snt inta persecuiilor tiranilor. Ei ndur chinuri i torturi slbatice, nct, dezamgii, par c ar zice lui Faraon : Pentru ce aduci npasta peste poporul tu ? 129. nvini de lovituri, unii se Isapd de credin i se declar popor al lui Faraon. Cci nu toi cei din Israel snt i israelii, nici pentru c snt din seminia (lui Avraam) snt toi i fii ai lui 130.
127. le. 5, 4. 128. Mat. 5, 21. 129. le. 5, 22. Aluzie clar La persecuiile aduse crettnilor din timpul su:

>aepe patitur Ecelesia. 130. Rom. 9, 67. Se tie c n persecuiile aeestea, n deos,eb a lui Deoiu, cul:i din cretini .au paotat cu stpnitorii aoestei lumi (lapsd).

ORIGEN, SCRIERI ALESE

Iar cei care se ndoiesc, cltinndu-se de mhnire, se ridic i ei mpotriva lui Moise i Aaron, zicnd : De cnd ai intrat la Faraon, noi am devenit mirazn puturoas naintea lui. Ei spun cu adevrat c nu tiu ceea ce griesc, aa cum a zis Caiafa : Ne este mai de folos s l31 moar un om pentru popor dect tot neamul s ne piar . El a spus adavrul, fr a ascunde ns ceea ce zicea. Cci i Apostolul spune : 132 Noi sntem buna mireasm a lui Hristos , ns pentru unii, adaug el, un miros de via spre via, pentru alii un miros de moarte spre m oarte 13S . Asemenea este cuvntul profetic un miros plcut pentru credincios, dar pentru cei care se ndoiesc, care refuz a crede i care se declar popor al lui Faraon, ea devine mireasm insuportabil. Moise nsui spune Domnului : De cnd am vorbit lui Faraon, el a mhnit i m mai mult poporul tu . Este foarte adevrat c nainte de a ncepe s neleag cuvntul lui Dumnezeu, nainte de a cunoate vestirea divin, nu erau ncercri, nici ispite ; nainte de a suna trompeta, rzboiul n-a nceput. Dar, ndat ce trompeta vestirii a dat semnalul de rzboi, au i survsnit mhnirile, atunci au nceput rzboirile mpotriva ntristrilor. Din ziua cnd Moise i Aaron au nceput a vorbi lui Faraon, po porul lui Dumnezeu este mereu izbit. Din ziua cnd Cuvntul divin i-a fcut intrarea n sufletele noastre, trebuia s nceap lupta ntre virtute i pcat. Ct vreme Cuvntul nu vine s atace, pcatele rmn nestingherite n mijlocul vostru, ns din clipa n care ele snt judecate, unul cte unul, S3 iniiaz o mare aciune, se nate o lupt pe via i pe moarte. Ce nsoire are dreptatea cu frdelegea, desfr135 narea i abstinena, adevrul i minciuna . Nici noi n-am fi att de tulburai dac mireasma noastr n-ar prea nesuferit lui Faraon. Cci pcatul nu poate suferi virtutea. Mai ales dac ne conformm textului urmtor, care ne arat c Moise st 136 drept n fata lui Faraon . S stm dar i noi drepi n fata lui Fa raon, fr a na cltina i fr a ne ncovoia. S stm drepi, fiind ncini cu adevrul i mbrcai cu platoa dreptii, gata fiind pentru Evanghelia 137 pcii . 131. In. l l , 50. 132. 2 Cor. 2, 15. 133. 2 Cor. 2, 16.

134. /e. 5, 23. 135. 2 Cor. 6, 14. 136. /e. 8, 20. 137. hi. 6, 1415.

0M1LII LA CARTEA IEIRI1

79.

In acest sens vorbete Apostolul cnd spune : Luati seama asupra voastr, ca s nu cdei iar n jugul robiei i apoi adaug : 138 n care stm, i s ne ludm ntru ndejdea mririi lui Dumnezeu 13 9 . Noi stm cu fruntea sus, cu certitudine, i dac-L rugm pe Domnul s puna pe piatr picioarele noastre 1W , pentru a nu ni se ntmpla ceea ce spune acelai profat : puin a fost de nu mi-au alunecat picioarele r puin a fost de nu s-au poticnit paii mei m . S stm, deci, cu fruntea ridicat n fata lui Faraon, adic s opuaem rezisten nfruntndu-1, dup indicaiile Apostolului Petru, care zice : Fii tari n credin ii2 ; ns, nici Pavel nu spune mai puin : Privegheai, fii tari n credin, mbrbtai-v li3 . Cci dac sntem hotrti, cu fruntea sus, atunci se va mplini fgduina data de Pavel ucenicilor si : Dumnezeu va zdrobi repede, sub picioarele voastre r p? satana 144. Cu ct vom sta mai mult cu fruntea sus i cu rbdare, cu att mai slab i mai neputincios va fi Faraon. ns, dac noi ncepem s slbim i s ne ndoim, el va deveni puternic i drz. i atunci se va mplini cu noi ceea ce spune Moise n mod figurat: Cnd (Moise) i ridica minile, biruia Israel, iar cnd i lsa minile n jos, biruiau amaleciii 145. Astfel i noi ridicm minile noastre cu puterea crucii lui Hristos, cu rugciune n tot locul, fr de mnie i fr de ovire 146 , ridicm mini sfinte, pentru a ne nvrednici de ajutorul Domnului 1 4 7 . Spre aceasta ne ndeamn Apostolul Iacob zicnd : Stai mpotriva diavoului i va fugi de 3a voi. S pornim deci cu toat credina noastr !, cci satana nu se ascunde departe de noi, dar s fie zdrobit sub Dicioarele noastre 148 , precum Faraon s-a necat n mare i a fost nghiit de adncul abisului. Noi, ns, dac ieim din Egiptul pcatelor r vom strbate valurile veacului ca pe uscat, cu Iisus Hristos Domnul nostru, a cruia este slava i puterea n vecii vscilor. Amin.
139. Rom. 5, 2. 140. Ps. 39, 3. 141. Ps. 72, 2. Origen, n Num. horn. 15, 1 luat die valurile i dogoaiea ploenlor, p-are nici starea nu-i stare ci de multe ori aleigare (Baehirens, p. 170). 142. 7 PL 5, 9. 143. 1 Cor. 16, 13. 144. Rom. 16, 20. 145. le. 17, 11. 146. 1 Tim. 2, 8. 147. lac. 4, 7. 148. Rom. 16, 20.

138. Gal 5, 1.

80

ORIGEN, SCRIERI ALESE

OMILIA VIII. Despre nceputul Decalogului149

Oricine se deprinde a exagera preuirea acestui veac, ce in grai figurat se numete Egipt, acel, care, pentru a vorbi ca n Scriptur, se las de Cuvntul lui Dumnezeu 150 i nu se mai vede 151 pentru c se ndreapt n grab spre veacul viitor, Domnul i zice : Eu snt Domnul Dumnezeul tu, Care te-a scos din ara Egiptului, din casa robiei 152. Aceste cuvinte nu snt adresate numai acelora care odinioar au ieit din Egipt , ele se adreseaz i tie, care le auzi acum. Dac totui ai ieit din Egipt i nu mai eti rob al egiptenilor atunci : Eu snt Domnul Dumnezeul tu, Care te-a scos din ara Egiptului, din casa robiei. Vezi dac nu cumva grijile veacului i faptele crnii nu snt cas a robiei, i dac, dimpotriv, fuga de faptele veacului i viaa n Dumnezeu nu snt cas a libertii, pe msura celor spuse de Domnul n Sfnta Evanghelie : De rmnei n cuvntul Meu, vei cunoate ad3vrul, iaradevrul v va face liberi 153. Egiptul este deci casa robiei, Iudeea ns i Ierusalimul casa libertii. Ascultai ce zice, n privina aceasta, Apostolul : dup nelepciunea data lui de slujire 154 : Ierusalimul eel de sus este slobod i este maica noastr 155. Ierusalimul eel de sus este liber, el este maica noastr a tuturor. Aa precum Egiptul, aceast provincie a pmntului, este numit casa robiei pentru fiii lui Israel n raport cu Ierusalimul i Iudeea, care devin pentru ei cas a libertii, la fel, n asemnare cu Ierusalimul ceresc, care este, aa-zicnd, maica libertii, lumea ntreag, cu tot ce conine ea, este o cas a robisi. i ct vreme, prin pedepsirea pcatului, omul a trecut din paradisul libertii la eel al robiei, ntiul cuvnt din Decalog, adic cuvntul care formeaz nceputul poruncilor lui Dumnezeu, se refer la libertate : Eu snt Domnul Dumnezeul tu
P.G., 87, 1, 605: a i cum ar iei din casa robiei i s-ar muta in Ierusalimul eliberrii. 151. Fac. 5, 24. 152. le. 20, 2. 153. In. 8, 31, 32. 154. 2 Pt. 3, 15. 155. Gal. 4, 26. Pe buna dreptate, subliniaz H. de Lubac (p. 186) dorul omenlrii dup eliberare, att de viu simit n primele veacuri. De aceea Decalogul era i un cod al libertii morale.

149. Omilia a VHI-a, Migne, P.G., 12 b 350361. 150. Aproape cu aoeleai cuvinte Procopie de Gaza, Com. in Qctaiteuh, Migne,

OMILII LA CARTEA IEIRI1

81

care te-am scos din ara Egiptului. Ct vreme erai nc n Egipt, nu puteai nslege acest glas, chiar dac el era mpodobit cu prznuirea Patelui, cu ncinsul coapselor i punerea n picioare a nclmintelor, cu luarea n mn a toiagului 156 i cu mncarea azimei i a ierburilor amare. mi vine s cred c tot timpul ct erai n Egipt nu puteai nelege acestea. Nici chiar cnd ai ajuns la eel dinti popas, tu nu vei fi neles lucrurile. i nici chiar la al doilea popas, nici la al treilea, nici la trecerea Mrii Roii, nici chiar cnd vei fi ajuns la Marra i cnd apele amare se vor fi ndulcit, nici cnd tu ai atins Helimul, la cele dousprezece izvoare i aptezeci de palmieri, nici cnd tu ai trecut la Rafidim i de alte popasuri: tu nici chiar atunci n-ai putea fi considerat capabil a nelege aceste cuvinte dect doar ajungnd la muntele Sinai. Dar dup ce vei fi ndeplinit attea munci i vei fi trecut peste attea suferine i ispitiri, cu mare greutate ai merita, n sfrit, s primeti, poruncile libertii, i s auzi aceste cuvinte ale Domnului : < Eu snt Domnul Dumnezeul tu care te-am scos din ara Egiptului, din casa robiei. La drept vorbind, acest cuvnt nu constituie nc o porunc, el ne indic numai pe Acela care poruncete. S vedem acum eels zece porunci ale Legii, i dac nu le lum n considerare pe toate, s explicm eel puin nceputul n msura n care Dumnezeu ne va ajuta. II Intia porunc este aceasta: S nu ai ali dumnezei afar de Mine. Iar dup aceasta urmeaz : S nu-i faci tie chip cioplit i nici un fel de asemnare cu cele ce snt n cer, sus, sau pa pmnt, jos, sau n apele de sub pmnt. S nu te nchini lor, nici s slujeti lor, cci Eu snt Domnul Dumnezeul tu, Dumnezeul rvnitor care pedepsesc pcatele prinilor care M ursc pe Mine, n copiii lor, pn la al treilea i al patrulea neam, i M milostivesc pn la al miilea neam ctre cei care M iubesc i pzesc poruncile Mele 157. Aceste prescripts nu constituie o singur porunc, cum cred unii. Dac am considera aa, atunci nu am ajunge la numrul zece al poruncilor, i cum se justific atunci usteea numirii: Decalog?
156. Ie. 12, 11. 157. Ie. 20, 3e.
Origen

82

ORIGEN, SCR1ERI ALESE

Dac, ns, se numr aa cum am artat-o mai nainte, se obine numrul de zece. Intia porunc este deci : S nu ai ali dumnezei afar de Mine, i a doua : S nu-i faci chip cioplit... 158. S ncepem deci cu ntia porunc. Dar eu am nevoie de ajutorul lui Dumnezeu pentru ca s vorbesc n numele Celui care ne-a dat-o i, pentru a o nelege, voi trebuie s avei urechi ct mai curate. Dac cineva dintre voi are urechi de auzit, acela s aud cum s-a zis : S nu ai ali dumnezei afar de Mine. Dac El ar fi zis : nu snt ali dumnezei afar de mine, gndirea ar fi fost mai desvriit, dar zicnd : s nu ai ali dumnezei, El nu itgduiete c ar fi i alii, dar acetia nu snt cei ce au adresat poruncile. E, fr ndoial, concluzia pe care a tras-o Apostolul Pavel cnd a scris corintenilor zicnd : Snt destui aa-numii zei, fie n csr, fie pe pmnt, i apoi : snt belug de domni i dumnezei, totui pentru noi este un singur Dumnezeu, Tatl din Care snt toate, i noi ntru El, i un singur Domn Iisus Hristos, prin Care snt toate i noi prin El 159. Din alte multe locuri putei vedea c Scriptura vorbete de dumnezei, de exemplu : Domnul este preanalt, nfricotor, mprat mare peste toi dumnezeii 16 sau : Dumnezeul dumnezeilor a vorbit... 161 ori : In mijlocul dumnezeilor va sta 162. Despre tema Domnului vorbete i Apostolul, tronuri, domnii i stpnii, toate s-au fcut prin El i pentru El 163. Or, stpniile nu snt altele dect o anumit clas i o mulime de domnii. Ni se pare c n acest text Apostolul Pavel a fcut o buna precizare a Legii, cci iat ce spune el: Cu toate c isnt mai muli domni, care guverneaz celelalte popoare i muli dumnezei cinstii de acele popoare, pentru noi nu este dect un Dumnezeu i un Domn. Ce anume nseamn mulimea de dumnezei i de domni, Scriptura ne-ar putea-o lmuri, dac v vei dovedi destui de rbdtori. Moise spuns n Cntarea din Deuteronom : Cnd eel Preanalt a mprit motenire popoarelor, cnd a mprit pe fiii lui Adam, atunci a statornicit
158. Iosif Flaviu (Antic, jud. 3, 5, 5) i apoi Filan <(quis rez div. her. 169) separau oele 10 poruiuci n ipairte. Ptrooopie fop. tit., P.G., 87, 606), altfel cum am putea ajunge la numeie Decalog ? 159. I Cor. 8, 56. 160. Ps. 46, 2. 161. Ps. 49, 1. 162. Ps. 81, 1. 163. Col. 1, 16. A se vedea i Grigien, dn Joh. I, 31.

O.MIL1I LA CARTEA IEIRI1

83

hotarele neamurilor, dup numrul ngerilor lui Dumnezeu, iar partea Domnului este poporul lui Iacob, Israel e partea lui de motenire 164. In acest text, n care ngerii au primit din partea Celui Preanalt guvernarea naiunilor, snt numii dumnezei i domni, dumnezei pantru c ei au fost druii de Dumnezeu, domni pentru c ei au primit de la Dumnezeu puterea lor. Iat pentru ce Dumnezeu spune ngerilor care nu i-au meninut demnitatea : dumnezei sntei i fii ai Celui Preanalt, dar voi ca nite oamsni murii i ca unul din cpetenii cdei 16\ ur-mnd pilda diavolului, cpetenia tuturor ngerilor czui, ceea ce vrea s spun c ei snt blestemai nu pentru natura lor, ci pentru neascultare. Pentru tine, poporul meu Israel, care eti partea lui Dumnezeu 166, care ei devenit pantea sa de motenire 167 tu nu vei avea ali dumnezei afar de mine 168, pentru c Dumnezeu este singurul Dumnezeu i el este Domnul, singurul Domn , ceilali snt creai de El iar numele lor 1-au dobndit nu prin natura, ci prin har. n afar de acela, s nu con-sideri c aceste cuvinte se adrsseaz numai lui Israel celui nscut dup trup. Ele se adreseaz, de asemenea, i vou care ai devenit Israel dup duh, n stare s vedei pe Dumnezeu i care sntei tiai mpre-jur nu ntru carnea voastr, ci la inim. Cci dup trup facem parte din neamuri, dup duh sntem israelii, dup cum zice Cel ce zice : cere de la Mine i-i voi da neamurile motenirea ta i stpnirea ta, mar-ginil? pmntului 169 i din pricina Celui care a spus : Printe ! Toate ale Mele snt ale Tale i ale Tale snt ale Mele i M premresc ntru Tine 170, s strui s te faci vrednic de ajutorul lui Dumnezeu i printre cei rnduii motenirii sale. Altfel, te dovedeti nevrednic, s-i smjeasc drept pild cei care, chemai a fi motenitori ai bunurilor lui Dumnezeu, i-au luat plata pcatelor lor de a fi mprtiai printre neamuri. Cei care au fost scoi din casa robiei m vor cdea n robie, nu numai n cea a egiptenilor, ci a tuturor popoarelor, cci, oricine s-vrete pcatul, este rob pcatului 172. Tie, celui care ai fost eliberat prin Iisus Hristos din Egipt i din casa robiei, i se spune : S nu ai ali dumnezei afar de Mine.
Peri aihon I, 5, 3 : nu exist fiin irea prin na tura sa i nici alt fiin dumnezeiiasc afar de Duminezeu dect prin har. 167. Deut, 32, 9. 168. Ie. 20, 3. 169. Ps. 2, 8. 170. In. 17, 10. 171. Ie. 20, 2. . . . .. : .... 172. In. 8, 34.

164. Deut. 32, 89. 165. Ps. 81, 5. 166. Deut. 32, 9. A se vedea

84

ORIGEN, SCRIERI ALESE

HI S vedem, dup aceasta, ce conine porunca a doua : S nu-i faci tie chip cioplit i nici un fsl de asemnare cu cele ce snt n cer, sus, sau pe pmnt, jos, sau n apele de sub pmnt 17S. Este o mare deosebire ntre chipurile cioplite i ntre dumnezei. In privina aceasta Apostolul ne nva zicnd despre dumnezei: n lume snt destui dumnezei i idoli, dar idolul nu este nimic n aceasta lume 174. De aici deducem c Apostolul n-a citit cu nspsare textul Legii. El a vzut deosebirea ntre dumnezei i idoli. Dup ce a zis c idolii nu snt nimic el n-a zis acelai lucru i despre chipuri. Or, n acest loc este spus : S nu-i faci nici idoli, nici un chip oarecare. Una este s-i fabrici un idol i alta este s-i faci un oarecare chip cioplit. Dac Domnul ngduie s ne lmurim cu privire la cele care trebuiesc spuse, eu as zice, de pild, c dac cineva confecioneaz din aur, din argint, din lemn sau piatr un patruped, un arpe sau o pasre pentru a le admira, el nu face un idol, ci o asemnare. Dimpotriv, dac face un idol, acesta este, dup spusele Apostolului, un nimic. El face, deci, ceea ce nu exist. Dar ce este ceea ce nu este ?, este chipul pe care ochiul nu 1-a vzut, dar pe care l reprezint imaginaia, de exemplu, dac cineva leag la trupul omenesc un cap de cine sau de tap, pune la un singur om dou fete, sau adaug la un bust omenesc picioarele de dinapoi ale unui cal sau coada unui pete. Cine svrete astfel de lucruri nu face chipuri, ci idoli: el nfieaz ceva ce nu exist i care nu are nimic asemntor cu realitatea. Apostolul, ntelegnd aceasta, spune : c un idol nu e nimic n lume 175, cci nu este vorba despre o imagine luat de la lucrurile existente, ci din aceea n care plzmuiete un spirit ciudat i trndav. Dimpotriv, exist chipuri figurative, precum am aratat mai sus, atunci cnd se confectioneaz obiecte corespunztoare celor existente n cer, pe pmnt sau n ape. Nu se poate vorbi simplu de tot despre nfirile lucrurilor cereti ca i despre cele pmnteti sau marine, afar de cazul cnd ne gndim la ceea ce s-ar putea spune despre soare, despre lun i des173. /e. 20, 4. 174. 1 Cor. 8, 4. In fragmentele pstrate n greac la Ieire 20, 3, Origen se exprim i mai tranaat: una este idolul i <:u totul alteeva lasemnarea. La ase mnare (sau icoan) imii ceva existent, la idol plsmuieti ceva ce nu exisit. Ideeia o repet aproape aidoma Teodoret (Quaestiones in Exodum 38), Migne, P.G., 80, 264 i Procopie de Gaza (P.G., 87, 606) : icoanele snt asemn&ri dup fiine existente (animale, trupuri), pe cnd idolii snt plsmuiri care ra-au acoperine real. 175. 1 Cor. 8, 4.

OMIL1I LA CARTEA IEIRI1 8 5

pre stele, pe care pgnismul obinuiete s le reprezinte. ns fiindc Moise a deprins toat nvtura egiptenilor 176, el voia s interzic chiar ceea ce la ei era straniu i ascuns, ca de exemplu, pentru a aminti pe careva i cu numele lor, Hecate i celelalte forme de demoni, pe care Apostolul le numste : duhuri ale rutii rspndite n vzduhuri 177. Probabil despre acestea zice profetul: S-a mbtat de mnie n ceruri sabia mea 178. A invoca demoni prin aceste imagini i aceste reprezentri este obiceiul acelora care i exprim astfel ngrijorrile lor. Ei o fac fie pentru a respinge, fie a atrage relele. ns cuvntul lui Dumnezeu urgisete toate aceste lucruri blestemate i combate, totodat, toate uzanele acelea, pentru c el interzice PU numai a se face idoli, ci orice asemnare a celor de pe pmnt din ap i din cer. IV Textul adaug i zice : S nu te nchini lor, nici s slujeti lor 179. Una este s cinsteti pe cineva i alta este s te nohini lui. Te poi nchina prin constrngere, ca unii curteni care se prefac c se prostern ca n fafa idolilor, cnd vd c regele ests ndrgostit (de mrirea lui), cu toate c n-au nici o afeciune pentru el n inima lor, dar ca s arate c-1 slujesc, l nconjoar cu o afeciune total i cu atenie. Cuvntul divin interzice i una i alta : el nu trebuie nici s fie servit cu devoiune, nici s fie adorat prin gest. S tim, totui, c hotrrea de a observa aceast porunc, de a repudia pe toi ceilali dumnezei i domni, pentru a nu recunoate altul dect pe unicul Dumnezeu i Domn, nseamn s declari rzboi pe via i pe moarte tuturor celorlali. Cnd ns ajungem la harul Botezului, lepdndu-ne de toi zeii i domnii ceilali, noi mrturisim pe singurul Dumnezeu : Printele, Fiul si Duhul Sfnt. ns, cu toat realitatea acestei mrturisiri, ct vr3me noi nu iubim pe Domnul Dumnezeu din toat inima i din tot sufletul nostru 180, i dac nu ne alipim de El cu toat tria noastr, nu sntem nc par176. Fapte, 7, 22. 177. Ei. 6, 12. n loc de Heoate mai curnd Hator, zice Baehrens, op. cit., p. 222. 178. Is. 34, 5. 179. Ie. 20, 5. Se tie c Origen a tost un aprtoir aittt de nfooat al nchinrii

ir. duh, net nu ddea nici o atemie -aitei cretioe. Dar certificatele de SBCirifdcii aduse de unii cretirai pentru a-i crua viaa nseainn pentru el trdare (Indemn la martiriu, 5, 6). 180. Mf. 22, 37.

86

ORIGEN, SCRIERI ALESE

tea Domnului 181, rmnern doar aezai pe un fel de linie marginal, suportnd, mai departe, vrjmia aceora de care fugim, fr ca Domnul, la care cutm adpost, s ne ajute, pentru c noi nu-L iubim din toat inima i toat virtutea. i profetul ne deplnge cnd na vede circulnd ntr-o astfel de instabilitate : Vai de inima cea slab a pctosului care umbl pe dou crri 182 i pn cnd vei chiopta de amndou picioarele ? 183 Iar n privina aceasta Apostolul Iacob zice : Omul ndoielnic este nestatornic n toate cile sale 184. o so/n, ; Cei care ne-am lepdat de dumnezeii strini, dar nu dm ascultare Domnului nostru, printr-o credin deplin i desvrit, sntem aezai, oarecum, la mijlocul unei zone de grani : pe de o parte sntem brutalizai de acei dumnezei strini ca nite dezertori, iar pe de alt parte nestatornicia i ndoielile noastre ne mpiedic s fim protejai de Dumnezeul nostru. Nu este aceasta, oare, n sgns spiritual, atitudinea pe care o evoc proorocii atunci cnd vorbesc de aa-numiii prieteni ai Ierusalimului i zic : Toi prietenii ti au ajums vrjmaii ti ? 18S . Pune la inim aceste cuvinte ca s nelegi c Ierusalimul a avut muli prieteni, care s-au ncrezut n frumuseea lor, cu care el s-a pngrit. La acestea se refer profetul cnd scrie : M voi duce dup ibovnicii mei, cei care mi-au dat vin i untdelemn 180 . Dar iat a sosit timpul cnd el (Ierusalimul) zice : M voi ntoarce la brbatul meu eel dinti, cci atunci mi mergea mai bine dect acum 187. Tu ai rmas, deci, la ntiul tu brbat, ntristnd pe ibovnicii cu care ai svrit adulter. Dac nici acum nu te lipseti de El cu toat credina ta i cu dragostea ta, ci rmi mpovrat cu numeroasele crime pe care le-ai svrit, atunci toat atitudinea ta, toat nfiarea ta i d de bnuit destul pentru ca ele s nu fie neluate n seam ctui de puin. Indat ce i vei abate, ct de puin, privirea de la El, El ndat i aduce aminte, n mod necesar, de vechea ta purtare. Pentru ca s tergi acest trecut, nct El s aib, de acum, ncredere d9plin n tine, va trebui s eviti nu numai faptele, ci chiar i gndurile dezonorante. Fii atent la ceea ce este scris : i cnd duhul necurat a ieit din om, umbl prin locuri
181. Deut. 32, 9. 182. Int. Sir. 2, 14. 183. 2 Regi 18, 21. 184. lac. 1, 8. 185. Ps. 1, 2. 186. Osea 2, 7. Cf. Origeni Hexapl. ad locum cu aceasta m-am adpaU (Baeh-

rens, p. 224). 187. Os&a 2, 9.

OMILII LA CARTEA IEIRII

87

pustii, cutnd odihn i nu gsete. Atunci zice : M voi ntoarce la casa mea de unde am ieit; i venind o afl necuprins, mturat i mpodobit. Atunci se duce i ia cu sine alte apte duhuri mai rele dect el i intrnd slluiesc aici, i se fac cele de pe urm ale omului mai rele dect cele dinti 188. Dac am cugeta la aceste cuvinte, cum am mai putea lsa loc chiar unei ct de mruMe nepsri ? Duhul necurat a slluit n noi mai nainte de a fi avut credinta, nainte de a fi venit la Hristos, cnd, precum am spus-o mai nainte, sufletul nostru pctuia departe de Dumnezeu cu ibovnicii si, demonii. Ins, cnd a zis dup aceea : Duc3-m-voi la eel dinti brbat al meu 189 i a venit la Hristos, care 1-a creat la nceput, dup chipul Su 19, trebuia ca duhul desfrnat s stea departe de mirele legiuit. Noi am fost luati ns sub ocrotirea lui Hristos i curii de pcatele trecutului, casa noastr a fost mpodobit de tainele credincioilor pe care le cunosc cei care au fost deja iniiai n ele. Aceast cas nu marit s aib ca oaspete pe Hristos, ct vreme viaa i purtarea ei nu-i att de sfnt, de curat i neprihnit, cum se cade s fie templul lui Dumnezeu. Cci ea nu trebuie s fie numai cas, ci i templul unde slaluiete Dumnezeu. Dac ea nesocotete harul primit i se mpotmolete n grijile veacului, atunci renvie duhul necurat, cernd din nou casa goal. i ca s nu mai fie din nou alungat el ia cu sine alte apte duhuri, mai rele dect el i starea acestui om ajunge mai rea ca la nceput im, cci ar fi un pcat mai uor de neles pentru un suflet, care, odat ce a desfrnat, s nu mai revin la ntiul su brbat dect ca s svreasc un alt adulter, dup ce a revenit. Nu exist nici o nvoire, cum zice Apostolul, ntre templul lui Dumnezeu i idoli, nici un acord posibil ntre Hristos i Veliar 192. Dac noi sntem ai lui Dumnszeu, trebuie s fim n aa fel nct s se mplineasc ceea ce Dumnezeu zice despre noi: <cVoi locui n ei, voi umbla n mijiocul lor i ei vor fi poporul Meu 193. E ceea ce spune profetul n alt loc 1M : Ieii din mijiocul lor, zice Domnul, i deprtai-v, voi cei care ducei vasele Domnului. leii i nu v atingei de lucru
aluzie la Iosiia 24, 22 (ibidem). 190. Fac. 1, 7. 191. La 11, 16. 192. 2 Cor. 6, 16. 193. 2 Cor. 6, 16. 194. Is. 52, 11.

188. Ml. 12, 4345. 189. Osea 2, 7. Brocopie cuget ou aproape aceleai cuvinte ideea fdnd apoi

88

ORIGEN, SCRIERI ALESE

spurcat i v voi primi, Eu voi fi pentru voi un printe i voi mi vei fi Mie fii i fiica, zice Domnul eel Atotputernic l95. Iat de ce zice El: S nu ai ali dumnezei afar de mine... i urmtoarele. V Eu snt Domnul Dumnezeul tu, snt un Dumnezeu zelos 196. Vezi buntatea lui Dumnezeu, cum ne nva i ne face mai desvrii. El nu se teme s ia asupra Sa slbiciunile i patimile omeneti. Cci cine aude vorbindu-se despre un Dumnezeu zelos i nu se va mira vznd n aceasta un defect al slbiciunilor omeneti ? Dar Dumnezeu face totul i ndur totul pentru noi, iar, ca s ne nvee, El pune n graiul Su afeciunile care ne snt cunoscute i familiare. S vedem acum ce vrea s spun prin cuvintele : Eu snt un Dumnezeu zelos. ns pentru a ajunga, cu mai mult uurin, la contemplarea lucrurilor dumnezeieti, s nvm aceasta din exemple omeneti, precum em procedat i mai nainte. Orice femeie cretin este sub puterea brbatului i supus Legii, pe cnd cea desfrnat crede c-i poate lua i libertatea de a pctui. Cel care intr la o dasfrnat tie c intr la o femeie care se necinstete i cade n braele oricrui brbat. El nu se poate indigna cnd vede ali ibovnici mpreun cu ea. Cel care duce, ns, o csnicie legitim, nu ngduie ca soia lui s fac uz de puterea de a pctui, ci el apr cu o nsufleire aprins castitatea csniciei sale, pentru a-i asigura legitimitatea de viitor tat. S nelegem din acest exemplu c sufletul se poate prostitua i el cu demonii, avnd mai muli ibovnici, n aa fel nct o data intr la el duhul depravrii, alt data duhul zgrceniciei, urmat de cel al mndriei, al luxului, al mririi dearte i multe altele. Toi se prostitueaz cu acest suflet infidal, nct nici unul nu 1-ar pizmui pe cellalt i nici gelozia nu i-ar mbrnci pe unul mpotriva celuilalt. Ce-am zis, c unul nu exclude pe altul ? Mai mult, ele (patimile) se poftesc n mod tcut i se adun laolalt, cum am vzut cnd a fost vorba de duhul despre care Evanghelia spune: Cnd duhul cel necurat iese din om, ia cu sine alte apte duhuri mai rele dect el i intrnd locuiesc mpreun n acelai suflet l97. Aa c sufletul care se prostitueaz cu demonii nu simte s
la maitiriu, cap. 9. 197. Lc. 11, 24 i u.

195. Is. 52, 11. 196. Ie. 20, 5. Pentru acest pasaj i pentm cele ce urmeaz a se vedea i ndemn

OMILH LA CARTEA IEIRII 8 9

fie vreo gelozie ntre ibovnicii si. Dimpotriv, ns, dac se mpreun cu un brbat legitim, cu Acela cu care Pavel mpreun sufletele legate prin csnicie n aa fel nct i zics : M nfiez lui Hristos ca pe-o fecioar neprihnit unui singur brbat legiuit 198, (cstorie despre care este vorba i n Evanghelie, cu un mprat care a fcut nunt fiului su) 199 atunci sufletul rmne att de devotat acestui brbat i att de legat de El prin legtura nunii nct, chiar dac va fi fost nainte pctos i va fi trait n desfru, din clipa n care se unete cu El, nu-i mai ngduie niciodat ca s pctuiasc. El nu poate rbda dect sufletul pe care 1-a luat ca mire, el nu se mai desfteaz, mai mult cu adulterele : gelozia lui e fierbinte acum i apr castitatea uniunii lor. Si despre Dumnezeu se zice c e zelos, pentru c El nu ndur ca un suflet care i s-a dat Lui s se mai nsufleeasc de amestecul cu demonii. Altfel, dac o vede clcnd legile csniciei, cutnd iari prilaj de a pctui, atunci, precum este scris, el i d carte de desprire i o alung zicnd : Unde este cartea de desprire cu care am alungat pe mama voastr ? 200 Apoi (profetul) adaug zicnd : Iat, eu v-am vndut pen-ti u frdelegile voastre i pantru pcatele voastre am alungat pe mama voastr 201. Cel care vorbete aa este gelos i, mnat de gelozie, rostete asemenea vorbe. Odat ce L-am cunoscut prin iluminarea cuvntului divin, dup harul venit prin Boitez, dup mrturisirea credinei, n urma unei comuniuni pecetluite prin attea taine, aa de mree, El nu mai vrea s mai pctuim de acum nainte. El nu mai ngduie ca sufletul, care este numit mirele sau brbatul su, s mai petreac moreun cu demonii, s se desfrneze cu duhurile necurate, s se tvleasc n noroiul pcatelor. Iar dac se poate ntmpla o asemenea nenorocire, atunci vrea ca eel puin s se converteasc, s revin i s fac act de pocin. i, ntr-adevr, e o nou forma a buntii Sale, s primeasc cu cldur sufletul care se rentoarce, dup desfru, cindu-se din toat inima, orecum spune i Profetul:202 Cnd o femeie se desparte de brbatul ei i ajunge femeia altuia, se va mai putea ntoarce napoi la brbatul ei ? Aceast femeie nu este oare cu totul ntinat ? Iar tu, care te-ai iubit cu muli ibovnici i vrei s te ntorci la mine ! i apoi iari zice : Dup
198. 2 Cor. 11, 2. 199. Mt. 22, 2. 200. Is. 50, 1. 201. Is. 50, 1. 202. Is. 50, 1. Inc o dovad conctodent despre ancorarea M OTigen n desfurarea istoric a Bisericii cretine cu toate taLnele ei.

90

ORIGEN, SCRIERI ALESE

ce te-ai sturat de fcut toate acestea, eu zic : ntoarce-te la mine ! Dar tu nu te-ai ntors, zice Domnul 203, Aadar, acest Dumnezeu zelos, dac te caut, dac El rvnete ca sufletul tu s I se lipeasc, dac El te ferete de pcat, dac te ndrum i te pedepsete, dac El se mihnete, se mnie, dac, n relaia cu tine, face ntrebuinare de un fel de gelozie, caut s nelegi c El este pentru tine ndejdea mntuirii. Dar dac, dei pedepsit, nu te vei poci, dac, ndreptat, nu t3 vei schimba, dac nesocoteti loviturile Lui, ajuns la aceast stare de mutate, ia seama c zelul Su se va ndrepta mpotriva ta, El i va spune ceea ce a spus Ierusalimului prin profetui Iezechiel: Voi domoli mnia mea n tine i rvna mea o voi deprta de la tine i m voi potoli i nu m voi mai necji 204. Preuiete dar, dup cuviin, mila i dragostea Bunului Dumnezeu. Cnd vraa s se ndure, El mrturisete c se ntristeaz i este mnios, precum griete, de exemplu, prin Ieremia : Ierusalime, ca nu cumva sufletul s se desprind de tine, tu vei fi pedepsit prin durere i bici 205. Dac nelegi acesta cuvinte, ele snt glasul lui Dumnezeu eel plin de ndurare : ori de cite ori se ntristeaz, i se arat zelos, El amenin cu ceart i mnuiete biciul : Cci pe care Domnul l iubete, l ceart 206. Vrei cumva, dimpotriv, s crezi i glasul nfricoat al lui Dumnezeu care se mhnete ? Ia aminte la ceea ce spuns prin prooroc. Dup ce a nirat multele crime svrite de popor, El zica : Eu nu voi cerceta pe fetele voastre, care s-au lsat desfrnri i nici pe surorile ior din pricin c au desfrnat 207 . Iat o clip dureroas, cea din urm, cnd nu mai gsim isrtare pentru pcatele noastre nici pedepse pentru greelile noastre, ci, fiindc depim msura prin pcate, Dumnezeu, eel zelos, i ntoarce rvna Sa de la noi, dup cum s-a zis mai nainte : Rvna Mea te va prsi i Eu nu m voi mhni din prioina ta 20 8 . Acestea n ce privete cuvintele : Dumjiezeu este zelos. VI S vedem acum i cele ce urmeaz, de ce se zice c pcatele prinilor se pedepsesc prin copii, pn n al treilea i al patrulea neam. n general, ereticii se bazeaz pe acesit text, pentru a ne spune n derdere,
203. ler. 3, 7. A se vadea n acest volum omiliile lia Ieramia. 204. Iez. 16, 42. 205. ler. 6, 7S. 206. Evr. 12, 6.
207. Osec 4, 14. 208. Iez. 16, 43. Origen, Sel. in Exod, 20, 56.

OMILII LA CARTEA IErRH

c n-ar putea fi vorba aici despre un Dumnezeu bun, cnd se afirm c un om 3ste lovit pentru pcatele altora. ns, dup judecata lor, chiar pentru aceia care recunosc c Dumnezeul Legii, care a promulgat aceasta, e drept, chiar dac El n-ar fi bun, pe cnd ereticii nu pot dovedi cum de nu contravine simului de dreptate faptul c unul e pedepsit n locul altuia. Nu ne rmne dect s rugm pe Domnul s ne fac s ntglegem cum se potrivete unui Dumnezeu drept i bun o atare dreptate. Am spus-o, adesea, c Sfnta Scriptur nu se adreseaz omului din afar, ci mai vrtos omului dinluntru. Acest om dinluntru are pe Dum 209 nezeu de tat, dac triete i lucreaz dup voia lui Dumnezeu , sau pa diavol dac-1 ascult pe acesta i triete n pcat. E ceea ce Mntuitorul nostru arat n mod deosebit n Evanghelie cnd zice : Voi avei pe diavol de tat i inei s facei voia tatlui vostru, care de la nceput 210 a fost ucigtor de oameni i n-a rmas n adevr . Asemenea, ct vreme seminia lui Dumnezeu rmne ntru noi, ndeplinind cuvntul lui Dumnezeu, noi nu pctuim : Oricine este nscut din Dumnezeu zice loan 211 nu svrete pcat, pentru c seminia lui Dumnezeu rmne ntr-nsul, tot aa i atunci, cnd diavolul ne convinge s pctuim, noi primim smna lui. i dac mplinim cele pentru care ne-a convins, nseamn o el ne-a nscut, cci prin pcat noi am devenit fiii lui. ns precum nu se ntmpl niciodat ca, greind, s pctuim fr complice, cutnd de obicei un asociait sau un nsotitor (cci eel cars svrete un adulter nu-1 poate svri singur, ci i trebuie, n mod necesar, un tovar al pcatului su), tot aa, dac nu snt mai muli, trebuie ca cineva, brbat ori femeie, s ne ofere concursul pentru pcat. Toi cei care snt renscuti aa-zicnd unul prin altul, dup mprejurarea n care se face convingerea lor, urmeaz c trag din diavolul, printale lor, fiina nscut spre nenorocire. i pentru a ne referi la Scriptur, Domnul slavei 21Z , Iisus Hristos Mntuitorul nostru a fost rstignit, iar fptuitorul acestei crime i printele acestei nelegiuiri este, fr ndoial, dia volul. Cci scris este : Satana a intrat n inima lui Iuda Isoarioteanul, ca s-1 21S vnd... .
209. PI. 4, 6. 210. / In. 8, 44. 211. / In. 3, 9. 212. Ps. 28, 3. 213. he. 22, 3. Toat aceast argumeutare o regsam repetat aproape verbal n fragmented amimtite (Sel. in Exod 20, 56), iar n evul mediu, intre aliii la Raban Maur (Vezi Baehiens, op. ci*., p. 232).

92

ORIGEN, SCRIERI ALESE

Printele pcatului este, deci, diavolul. In aceast frdelege ntuul pe care 1-a zmislit este Iuda. ns nici Iuda nu-1 putea svri singur. Cci cum este scris ? Iuda ducndu-se a aflat pe crturari, pe farisei i pe preoi i le-a zis : Ce voii s-mi dai i eu l voi da n minile voastre ? 214. Din Iuda sa nscut deci o a treia i a patra generaie de pcat. i n toate pcatele vei constata o ordine asemntoare. S vedem acum, dup aceste consideraii pe care le-am fcut, cum pedepsete Dumnezeu pcatele prinilor prin fii pn n al treilea i al patrulea nearu, fcndu-se c uit uneori pe prini, cci despre prini nu spune nimic Dumnezeu. Diavolul, prin pcat, a depit orice msur, precum i profetul spune : ntocmai cum un vemnt nu mai poate fi curat dac a fost muiat n snge... 215, aa nici el nu e curat n veacul acesta i nu va fi ndreptat, nici pedepsit acum pentru pcatul su, ci toate i snt rezervate pentru veacul care va veni. De aceea tiind c timpul vinovtiei sale esta hotrt, a ntrebat pe Mntuitorul: De ce ai venit aici nainte de vreme ca s m chinuieti ? 216. Ct va dura lumea aceasta, diavolul, care este printele pctoilor, nu este pedepsit pentru vina pcatelor lui. Acetia i primesc pedeapsa n fiii lui, adic n aceia pe care i-a zmislit prin pcat. Cu alte cuvinte, acetia snt oamenii care triesc n trup, pedepsii de Domnul, lovii, biciuii. Cci Domnul nu vrea moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu 217, de aceea n buntatea Sa ndurtoare, El pedepsete pcatele prinilor n fii. Cci dac prinii, adic diavolul i ngerii lui, cd i ceilali stpni ai acestei lumi i crmuitori ai ntunericului (cci i acetta se fac prini ai pcatului, ca i diavolul), fiind nevrednici a fi ndreptai n veacul acesta, i primesc ceea ce li se cuvine n veacul viitor, n schimb Domnul a gsiit de bine ca fiii Si, adic aceia pg care diavolii i-au fcut s pctuiasc, dar care s-au legat de El ca nite complici i asociai, s obin, aici jos, pedeapsa care li se cuvine, ca s ajung curii n lumea viitoare i s nu mai fie asociai diavolului la pedepsirea lui. Pentru c, n ndurarea Sa, Domnul vrea ca toi oamenii s se mntuiasc 218; de aceea zice : Cerceta-voi cu toiag frdalegile lor i cu bti pcatele lor, iar mila Mea nu o voi deprta de
216. Mt. 8, 29. 217. z. 33, 11. 218. I Tim. 2, 4. Idee reluat n Omilia XIV la Leviitic (Baeh,rens, op. cit., p. 484480).

214. Mt. 26, 1516. 215. Is. 14, 19.

OMILII LA CARTEA IEIRH

93

la ei 219. Domnul cerceteaz, deci, sufletele i caut creaturile zmislite de blestematul lor printe, care i-a convins s pctuiasc, spunndu-le fiecreia dintre ele : Ascult fiic i vezi, pleac urechea i uit poporul tu i casa printelui tu 220. El te ceroeteaz, deci, dup ca ai svrit pcatul, te previne, te ncearc i cu biciul i cu vergeaua pentru pcatul pe care i 1-a sugerat diavolul, tatl tu, pentru ca acest poat s fie pus n sn, adic pn eti nc n trap. Astfel se mplinete (cuvntul Scripturii) c pcatele prinilor snt pedepsite pn n al treilea i al patrulea neam. Dumnezeu este ns zelos i, prin urmare, El nu voiete ca sufletul, care s-a logodit cu credina, s mai rmn n ntinciunea pcatului. El 31 vrea purificat ct mai repede, s ndeprteze n grab necuriile, pe care din ntmplare le-ar mai avea. Dar, sufletul rmne n pcatele sale i zice : Noi nu vom asculta de glasul Domnului, ne vom face poftele noastra i vom aprinde un foe n cinstea reginei cerului, cum zice profotul osndindu-1, atunci el va fi pstrat penitru judecata nelepciunii, care zice : Pentru c ai lepdat toate sfaturile Mele i ai rs de mustrrile Mele, de aceea i Eu voi ride de pieirea voastr 221, sau, precum Domnul se pronun n Evanghelie : Ducei-v de la Mine, n focul eel vanic care este gtit diavolilor i ngerilor si 222. In ce m privete, eu doresc ca Dumnezeu s m ncerce pentru pcatele mele, atta timp ct triesc n lumea aceasta, ca s m fac s-i iau aici pedeapsa pentru ca acolo, sus, Avraam s zic i despre mine cuvintele pe care le-a spus bogatului, n legtur cu Lazr eel srac : Fiule, adu-i aminte c ai primit cel3 bune ale tale n viaa ta i Lazr, asemenea, pe cele rele. Ci acum, aici, el se mngie, iar tu te chinuieti223. De aceea cnd Dumnezeu ne ncearc i ne pedepsete, noi nu trebuie s fim lipsii de recunotin. S nelegem c noi sntem ncercai in lumea aceasta pentru a dobndi linitea n lumea cealalt, precum zice i Apostolul : Domnul ne judec i ne pedepsete, ca s nu fim osndii mpreun cu lumea 224. De aceea fericitul Iov a acceptat de buna voie toate ncercrile, zicnd : Dac am primit de la Domnul cele bune, nu vom primi oare i pe cele rele ? 225 Domnul a dat, Domnul a
219. Ps. 88, 32. 220. Ps. 44, 12. A se vedea textul din letemia 39, 32, 18 i Ies. 20, 5. 221. Pilde 1, 2425. 222. Mt. 25, 41. 223. Lc. 16, 25. 224. J Cor. 11, 32. 225. Iov. 2, 10.

94

ORIGEN, SCRIERI ALESE

111 at, Domnul a fcut cum a binevoit. Fie numele Domnului binecuvntat 226 . Ins El se ndur, pn n al miilea neam, de cei care-L iubesc 227. Oameni ca acetia, ntr-adevr, nu au nevoie s fie dojenii, cci ei nu mai pctuiesc, cum zica i Domnul: Cel care m iubete tine poruncile. Tot aa : iubirea desvrit alung frica 228. De aceea, celor care iubesc, numai ndurarea le spune : Fericii snt cei milostivi, cci de aceia se va ndura Dumnezeu, n Iisus Hristos Domnul nostru, a Cruia este slava i puterea n vecii vecilor. Amin. OMILIA VI
Cntarea lui Moise Ieire 15 229 I

Citim n Sfintele Scripturi c multe cntri s-au scris de ctre fiii lui Israil. Dintre acestea, cea dinti este cea pe care a cntat-o poporul lui Dumnezeu dup victorie, atunci cnd egiptenii au fost acoperii cu ap deodait cu Faraonul lor. Este o datin a sfinilor de a nchina lui Dumnezeu un imn de mulumire dup nfruntarea vrjmailor lor, convini c nu prin puterea lor, ci mulumit harului dumnezeiesc, au repurtat Victoria. Ca s-i cnte imnul, ei au luat n mn timpanul, aa cum se tie c a procedat Miriam, sora lui Moise i a lui Aaron. i tu, de asemenea, dac ai trecut Marea Roie, dac ai vzut pe egipteni scufundai, pe Faraon necat i aruncat n adncurile prpastiei, zicnd : S cntm lui Dumnezeu, poi striga n semn de mulumire zicnd : S cntm Domnului c ntru slava s-a proslvit! Pe cal i pe clre n mare i-a aruncat 230. Dar ar fi mai bine i mai demn s nsoim cntarea cu un timpan n mn, adic rstignind trupul mpreun cu patimile i cu poftele lui 2S1, omornd mdularele noastre, ale omului trupesc.
226. Iov. 1, 21. 227. Ie. 20, 6. 228. 1 loan 4, 18. , -: 229. Omilia a Vl-a, MSgaie, P.G., 12 b., col. 331349. 230. Ie. 15, 1. O alt cmtare analizait de Origen i pe cane o putem ciiti in

acest volum estie cea din Omilia 1, 1 la Cinitarea Gntrilor. 231. Oal. 5, 24, Col. 3, 5. In Comentariul la Exod 15, 1, Procopie reine n gnecete : Mariam, sora lui, acoitdndu-i timpainul, dup ce i-a ornort mdularele prin

OMILII LA CARTEA IEIRI1

95

S vedem acum ce vor s zic cuvinlele : S cntm Domnului c ntru slav s-a proslvit. Decii nu e destul s spunem : s-a proslvit, ci textul adaug : cu slav. Dup ct mi dau seama, un Jucru e s fii slvit i alt lucru e s fii Proslvit cu slav. Cci Domtnul nostru Iisus Hristos, lund trupul Su din Fecioara, pentru mntuirea noastr, a fost proslvit, pentru c El a venit s mntuiasc pe eel pierdut 232, dar nc nu fusese preaslvit, de aceea s-a zis despre El L-am vzut i n-avea nici chip, nici frumusee i fr de nici o nfiare. Dispreuit era ca eel din urm dintre oameni 233. El a fost preaslvit, ns, cnd s-a suit pe cruce i a ndurat moartea. Vrei s tii cum a fost preaslvit ? El singur spu-nea : Printe, venit-a ceasul! Preamrete pe Fiul Tu ca i Fiul s Te preamreasc 234. Patimile Sale au fost, deci, pentru El o slav, numai c aceast slav n-a fost strlucitoare, ci smerit. Se spune doar despre El: S-a smerit pe Sine pn la moarte i nc moarte pe cruce 235. E ceea ce a prezis i proorocul cnd a zis : s-l dm unei mori de ocar 236. De El vorbete i Isaia : <Intru smerenia Lui ju-decata Lui s-a ridiicat 237. i cu toate acestea Domnul a fost nltat, ns, ca s vorbim aa, n mod smerit, iar nu ntru slav : Trebuia ca Hristos s ptimeasc i s intre ntru mrirea Sa 238. ns cnd va veni ntru mrirea Tatlui i a sfinilor ngeri 239, cnd va veni n toat strlucir^a ca s judece lumea 240 , cnd va ucide cu suflul gurii Sale 241 pe adevratul Faraon, adic pe diavol, cnd va strluci n slava Printelui Su, i cnd, dup strlucirea smereniei Sale, ne va arta a doua strlucire a Sa, cea a mririi, atunci Domnul nu numai o va fi preaslvit, ci va fi mrit n chip strlucitor, cci toti cinstesc pe Fiul precum cinstesc pe Tatl 242.
infrnare, cci i timpanul se confectioneaz din piele de animal mort... Cf. Baehrens, op. cit., p. 192. 232. Mt. 18, 11. 233. Is. 53, 23. 234. In. 12, 1. 235. Fii. 2, 8. 236. Int. Sol. 2, 20. 237. Is. 53, 8. 238. Lc. 24, 26. 239. Lc. 9, 26 . 240. Ps. 95, 13. 241. 2 Tes, 2, 8. 242. In. 5, 23.

96

ORIGEN, SCRIERI ALESE

II Pe cal i pe clre i-a aruncat n mare, El s-a fcut ajutorul meu, i aprtorul meu pentru mntuire. Oamenii care ne urmresc snt nite cai i, ndrznesc a spune, toi cei nscui din trup, snt, n chip figurat, nite cai. Dar ei snt clreii lor. Snt cai pe care Domnul i clrete i care strbat ntreg pmntul, snt aceia despre care el spune : Clrimea ta este mrDtuirea mea 243. Snt, ns, unii care au de clrei pe diavol i ngerii lui. i Iuda a fost un astfel de cal: ct vreme a avut pe Dumnezeu de clre, el fcea parte din clrimea de mntuire, era itrimis mpreun cu ceilali Apositoli, vindeca pe cei bolnavi, ddea sntate celor slabi, ns ndat ce s-a pus sub ascultarea diavolului, cci dup mbuctur a intrat satana n el 244, atunci satana a devenit clreul lui i, cluzit de frnele acestuia, el a nceput a clri mpotriva Domnului i Mntuitorului nostru. Toi cei care prigonasc pe sfini smt ca nite cai necheztori. Ins celretii care-i frneaz snt ngerii ri, de aceia snt ei slbatici. Dac vei vedea c eel care te prigonete da dovad de cruzime exagerat, tine minte c-i antrenat de clreul su, diavolul, de aceea este att de slbit i att de nesimitor. Domnul ns a aruncat n mare calul i pe clreul lui i S-a fcut mie mntuire. El este Dumnezeul meu i eu l voi cinsti, El este Dumnezeul printelui meu i eu ll voi slvi. El este dec! Dumnezeul meu i Dumnezeul printelui meu. Tatl nostru cars ne-a dat via i care ne-a renscut, este Hristos. Doar el ne zice : M sui la Tatl Meu i Tatl vostru i la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vositru 245. Dac recunosc c Dumnezeu este Dumnezeul meu, eu l preaslvesc, ns dac recunosc c El este Dumnezeul printelui meu Hristos, l voi preamri cu slav. Nu se cere nelepciune profund pentru ca s nelegem c Hristos, nainte de a afirma adevrul despre un singur Dumnezeu, numete Dumnezeul Su pe Aceia care prin firea
243. Avac. 3, 8. In Omilia 15, 3 la los-ua caii i clreii snt chipul demoniilar care oamt s se Irapreaine cu fiicele oamenilor, deed patimi trupeti, pe care sufletul le stpnete cu greu, aa cum clreul, cu greu, doanolete calul nrva. Tot acolo mad snt prezeni credi-ncioii venii ddnttre neamuri cu asinul pe care a nclecat Damnul {cum am vzut i aid n omdliia a III-a la Ieire). La Cntarea Qnt. 1, 2 caii albi, snt ca n Apooalips firea omeneasc a lui Hristos sau Biserica, pe catre Botezul a albiit-o, dar ali cai strut cadi diavolului. 244. In. 13, 27. 245. In. 20, 17. . ..,

OMILII LA CARTEA IEIRI1

97

lucrurilor l numete Printe. Domnul este viteaz n lupt. Domnul este numele Lui 246. S nu crezi cumva c El doboar la pmnt numai btlii vzute : E1 supune chiar i pe acelea pe care le purtm nu mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva domniilor, mpotriva stpniilor, mpotriva cpeteniilor nltunericului acestei lumi 247. Cci Domnul este numele Lui i nu este nici o fptur al crui stpn s nu fie El. Ill Carele lui Faraon i otirea lui le-a aruncat n mare i cei mai aiei din vitejii si ntreii aprtori s-au scufundat n Marea Roie 248. Faraon, eel mai puternic n rutate i mai marele nedreptii, a condus carele (de rzboi). Lui nu-i era de-ajuns a clri pe un singur cal, al a ndrumat mai multe uniti, pe care le-a rnduit s peasc sub biciul su. Toi aceia pe care i vei vedea mai degradai prin depravare, cei mai nepstori la cruzime, cei mai josnici n zgrcenie, cei mai zpcii n ale evlaviei, s tii c snt nhmai la carele lui Faraon. El se aeaz ntre ei, i las s-i trag carul, merge i vine dus de ei, i ndruin innd de fru, strbtnd de-a lungul vastul cmp al crimelor. Snt i ali clrei alei, alei fare ndoial n cele rele. Dar noi am vorbit mai nainte despre clrei. Acum ar trebui s vedem ce semnificaie are tarmenul ntreit aprtor (terni statores). Mie mi se pare c o astfel de expresie vine de acolo c n om este un ntreit izvor de pcat. Se pctuiete prin fapt, prin cuvnt, sau prin cuget. Iar ntreit aprtor desemneaz, deci, pe fiecare din aceia care pun stpnire peste noi i apr cele trei ci ale pcatului, prin ambuscad, unul pentru a stoarce de la un amrt de om un cuvnt ru, altul pentru a impune o nedreptate, sau pentru a lansa un gnd sucit. n fine, este scris c smna Cuvntului lui Dumnezeu cade i S3 risipete n trei locuri: unele semine cad pe lng drum i snt clcate n picioare, altele pe loc pietros 249. i dimpotriv pmntul bun adu-ce un ntreit rod : o sut, aizeci sau treizeci. Cci snt trei crri ale binelui : s svreti binele prin fapt, prin cuget, sau prin cuvnt. Aceasta a voit s spun i Apostolul, cnd zics : Pe aoeast temelie
246. Ie. 15, 5. 247. Ei. 6, 12. 248. Ie. 15, 4. 249. Mt. 13, 4, .u.
7 Origen

98

ORIGEN, SCRIERI ALESE

se zidete : aur, argint, pietre scumpe 250, indicndu-se astfel ntreituL drum al binelui. Apostolul vorbete i despre ntreiitul drum al rului adugnd : lemne, fn ori trestie 2M. Acest ntreit ajutor snt, deci, ngerii ri ai oitirii lui Faraon care urmeaz calea lor, pndind pe fiecare din noi pentru a ne face s cdem n pcat. Domnul i va scufunda ns n Marea Roie, i va preda n ziua judecii flcrii nestinse, fcndu-i s piar n oceanul chnurilor. IV Iar mai departe se spune : Se due n jos, n strfunduri, ca o piatr 252. Ce se nelege prin : n strfunduri ca o piatr ? In orice caz, e vorba de pietre, din aoelea din care pot s ridice pe fiii lui Avraam 253, snt acei care iubesc strfundurile i preuiesc elementul lichid, adic aceia pe care i nlnuie plcerile amare i fug de lucrurile prezente. Despre acetia se zice c : se due la fund ca plumbul n apele cele mari 254. Pctoii snt grei. n sfrit, profetul Zaharia arat c nedreptatsia edea pe un disc de plumb 255. Am vzut, zice el, o femeie aezat pe un disc de plumb i am ntrebat : Ce este aceasta ? i rspunde : nedreptatea 256. Iat pentru ce se spune c oamenii ne-drepi snt scufundai n strfunduri ca plumbul ntr-o mare adunare de ap. Sfintii, ns, nu snt nghitii, merg pe deasupra apelor, pentru c si snt uori i pentru c greutatea pcatului nu-i apas. n sfrit, Domnul i Mntuitorul nostru a umblat pe ape 25T, cci El este Acela care mtr-adevr nu cunoate pcatul. Ucenicul su Petru a umblat i el, cu toate c a tremurat puin. Cci el nu era att de curalt ca s nu fie ntr-nsul un oarecare amestec de plumb. I avea, dei puin. De aceea a zis ctre el Domnul: Puin credinciosule, pentru ca te-ai
de ginduri rele, de fapte ruinoase, 'de cugete pctoase, de aceea le arde Dumnezeu ou fot,ul eel nestiiis. Asupra lor revine i n alte locuri, de plid n aceeai lucrare, 2, 10, 4. 252. Ie. 15, 5. 253. Mt. 3, 9. 254. 7e. 15, 10. 255. Zah. 5, 7. Ambele texte, din oartea Ieirii i din piroorocia lui Zahairia snt asemntoare oa interpretare cu cele spuse n Omil. 6 la Isaia, Baehrens, op. cit., p. 195. 256. Zah. 5, 7 .u. 257. Mt. 14, 25.

250. 1 Cor. 3, 12. 251. 1 Cor. 3, 12. Peri arhon, I, 1, 2, Origen d tamnunte spunnd c e vorba

OMIL1I LA CRTEA IEIRII

99

ndoit ?258 De aceea eel care este mntuit, e mntuit prin foe : dac n el se gsete un plumb, focul i va curi, pentru ca el s devin un aur ds mare pre. Cci, se zice : aurul acestui inut 259, pe care l vor locui sfinii este de mare pre 260, pe acesta se zidete aur 281. Toi vor trebui s vin la foe, s vin la topitorie. Cci Domnul st i topete i cur pe fiii lui Iuda. Dar acela, care svrete multe fapte bune, amestecate cu puin nedreptate, acela vede topindu-se n foe aceast puinitate, ca un plumb, el este curit i rmne n ntrs-gime ca aurul curat. Acela, ns, care este mpovrat de plumb, tre-buie s ard, pentru ca acest plumb s fie topit n ntregime, i dac i mai rmne un mic rest de aur, eel puin acest aur s fie curat. ns eel care nu-i dect plumb, va deveni ceea ce este scris : se va pierde n admcuri ca plumbul ntr-o mare adunare de ape 262. Intruct explicarea tuturor amnuntelor ar fi prea lung, s ne mulumim doar cu cteva (texte). Doamne, cine este asemenea cu Tine ntre dumnezei ? Cine este la fel cu Tine ? Mre ntru sfinenie, nfricoat ntru fapte slvite i fctor de minuni ? 263. Cele spuse, adic : Cine este asemenea cu Tine ntre dumnezei ? nu fac o comparaie a lui Dumnezeu cu idolii popoarelor sau cu demonii, crora li se atribuie n mod fals numele de Dumnezeu, ci ele se refer la cei care snt numii dumnezei prin har i prin participarea la Dumnezeu. Despre acetia spune i Scriptura nitr-un loc : Eu am zis : Sntei dumnezei264 i apoi : Dumnezeu a ezut n adunarea dumnezeilor 26S. Dar chiar dac ar fi, ntr-o oarecare msur, al lui Dumnezeu i chiar dac ar fi primit acest nume prin har, nici unul dimtre ei nu este asemenea lui Dumnezeu n putere i dup natur. Pe buna dreptate zice Apostolul loan : Fiilor, ce vom fi, nc nu s-a artat pn acum, ns atunci cnd El se va arrta (se vorbete de Domnul), vom fi
258. Mt. 14, 25. 259. Fac. 2, 12. 260. Fac. 2, 12. 261. 1 Cor. 3, 12. Origen, Sel. in Ps. 36 omil. 3, 1, in Luc, omil. 34 i Pert

arhoB II, 2, 4. 262. Ciitmd mai multe pasaje din operele lui Origen, Huet crede (Origeniana, Migne, P.G., 17, 999>1000) c ar alia n el un aidept al purgatorului. In realitate, Origen vede aoeate lucruori petreicndu-se aici, nu dineolo. A se vedea i Henri Crouzel, Vexegese origenienne de 1 Cor. 3, 1115 el la purification eschatologique, in Melanges, J. Danielou, Paris, 1972, p. 273285. 263. Ie. 15, 11. 264. Ps. 81, 6. Origen, Com. Matei, torn. XVII, 19: v-am spus c dumnezeii sntei i fii ai Celui Prealnalt, n Peri arhon, III, 6, 1. 265. Ps. 81, 1.

100

ORIGEN, SCRIERI ALESE

260 asemenea Lui . Aceast asemnare nu vine de la natur, ci din har. De exemplu, este ca i cum am zice c un iablou esle asemenea cu acela, ale crui trsturi reproduc pictura. n ce privete fruniuseea, el poate s fie asemenea, dar n realitate el este departe de original. Pe de-o parte noi avem o carne real i frumuseea unui trup viu, pe de alt parte, avem trsturi i culori expuse pe o pnz lipsit impresii. Nici unul dintre zei nu este deci asemenea lui Dumnezeu, nici unul nu-i nevzut, necorporal, venic, fr de nceput i fr sfrit, nici unul nu-i creatorul tuturor lucrurilor, afar doar de cu Fiul i Duhul Sfmt.

dar de cci de Tatl

V
260b ntins-ai dreapta Ta i pmntul i-a nghiit . i azi mai nghite pmnlul pg necredincioi. Oare nu vi se pare c pmntul nghite pe eel ce nu are dect gnduri i fapte pmnteti, pe eel care vorbete despre pmnt, apr pmntul, rvnete pmn tul i-i pune n el toat ndejdea sa, eel care nu ridic niciodat privirea sa spre cer, nu gndete la viaa viitoare, nu se teme de judecata lui Dumnezeu, i nici nu rvnete la fgduine de fericire, ci cuget tot timpul numai la lucruri prezente i suspin dup lucruri pmnteti ? Cnd vei vedea un astfel de om, poi spune c pmntul 1-a nghiit. Cnd vei vedea un om dedat cu total depravrii crnii i plcerilor trupului i n care duhul nu are nici o putere, carnea nsoninnd totul pentru el, poi spune c i pe acest om, de asemenea, 1-a nghiit pmntul. Totui pe mine m zguduie, cnd se zice : ntins-ai 2C7 Doamne dreapta Ta i i-a nghiit pmntul . Ca i cum s-ar nelege : pmntul de aceea i-a nghiit pentru c Domnul a ntins dreapta Sa ! Dac consider! c de la nlimea crucii Domnul ntinde n toat 268 vremea minile Sale ctre un popor necredincios i rzvrtit i moartea Lui a pedepsit frdelegile acestui popor necredincios, care 269 striga : S se rstigneasc ! S se rstigneasc ! , atunci vei descoperi i nelesul acestor cuvinte : E1 a ntins mna Sa i pmntul i-a nghiit. Nu itrebuie pierdut cu totul ndejdea, cci dac omul se ciete, aste posibil ca pn i eel nghiit (de chit) s fie aruncat afar ca Iona.

266. 1 In. 3, 2.

266 b. Ie. 15, 12. 267. Ie. 15, 12. 268. Is. 65, 2. ?69. Lc. 23, 21.

OMLII LA CARTEA IEIRI1

101

ns eu consider c i pe noi, pe toi, ne tine pmntul nghiii n cdncurie iadului; de aceea Domnul nostru n-a oobort numai pn oe pmnt, ci pn n prile cele mai de jos ale pmntului 270 . Acolo El ne-a aflat pe toi nghi,ii eznd n ntunericul morii 271, i, scondu-ne, ne pregtete un alt lca, nu pe pmnt, ca nu cumva s fim ; ar nghiii, ci n mpria cerurilor. VI Cluzit-ai Doamne, cu inila Ta acest popor, pe carg 1-ai mntuit, :ndrepta:tu-l-ai, cu puterea Ta, ctre sinta Ta odihn 272 . Dunmezeu a ndrumat ntru dreptate poporul Su, pa care l-a mntuit prin baia naterii celei de a doua, prin ndurarea i linitea Duhului Sfnt 27 3 . Cci ndejdea bunurilor viitoare d linite celor ce.re se pociesc, precurn ndejdea cununii ndulcete durerea rnilor c~3cr care lupt. VII Auzit-au neamurile i s-au cutremurat. Frica i-a cuprins pe cei ce locuiesc n Filisteia. Spimntatu-s-au cpeteniile Edomului, cutremur i-a cuprins pe conductorii Moabului. Toi locuitorii Canaanului i-au pierdut cumptul 274. Din punct de vedere istoric, nici unul din aceste popoare nu s-a efat amestecat printre prevederile mplinite. Cum apar, deci, edomitii, moabiii, filistenii i celelalte popoare nirate n spaim, n grab i n mnie ? Dac recurgem ns la nelepciunea spiritual, vom afla c filistenii, adic popoarele care se prbuesc, i Edom, ce nseamn pmntesc, snt agitate, pentru c mai-mani acestor popoare se agit si tremur, frica i cuprinde, cnd vd c mpriile lor, care snt n :ad, snt invadate de Acela care a cobort n adncurile pmntului, rentru a smulge pe cei stpnii da moarte. De aici vine teama i cutremurarea lor, cci ei au ncercat mreia braului Su. Locuitorii Canaanului au pierdut i ei, cu toii, ndrzneala , spune aceasta i numele lor, care nseamn schimbare i mobilitate. Vznd mpria
u

ii Origen s scoat comcluzii ncuraiatoare de&pre viaa prezent a cretinilor (de Ijbac, op. cit., p. 155). 272. Ie. 15, 13.

270. EI. 4, 9. 271. Ic. 1, 79. Invtura despre cobarrea la iad a Mntuitorului d prilej 273. Tit 3, 5. 274. Ie. 15, 1415.

102

ORIGEN, SCRIERI ALESB

lor cltinndu-se, pe Cel tare legat i casa lor prdat 275, groaz i fric mare a czut peste ei, pentru c naintea mreiei braului Su au stat muli276. D3 ce se tern demonii ? De ce tremur ? Desigur, de crucea lui Hristos, care le-a despuiat domniile i puterile lor le-a dat n vileag 277. laft-i deci cuprini de fric i de cutremur, cnd vd semnul cruci nfipt temeinic n noi i mreia acelor brae, pe care Domnul le-a ntins pe cruce dup ce spune : ln toat vremea am ntins minile mele spre acsst popor necredincios i farnic. Ei nu se vor teme i spaima nu-i va cuprinde, decit dac vd, n fine, aceast cruce a lui Hristos i dac putei spune : Mie s nu-mi fie a m lauda, fr numai n crucea Domnului meu Iisus Hristos, prin care lumea este rstignit pentru mine i eu penftru lume 278. VIII Au stat muli ca piatra pn ce va trece poporul Tu, o, Doamne, pn ce va trece poporul pe care Tu 1-a ctigat 279. A deveni ca piatra e altceva dect a fi piatra din fire, cci nu poti deveni ceea ce n-ai fost mai nainte. Aceast constatare e valabil la cei care spun c Faraon i egiptenii erau ri din fire i c nu din libera lor voie au fcut ceea ce au fcut, dar ea privete i pe aceia carg acuz pe Dumnezeu-Ziditorul c ar fi crud, pentru c preface pe oameni n pietre. Dar nainte de a vorbi blasfenii, s cntreasc cu atenie cele scrise. Cci nu zice : s se fac ntocmai ca piatra i att, ci se statornicete timpul i hotrte natura psdepsei. Se spune doar : pn ce poporul tu, Doamne, ceea ce vrea s spun c dup trecerea poporului ei nu vor mai fi ca piatra. Cci vd c eel dinti popor, eel care a fost naintea noastr, a devenit ca piatra, aspru i incredul, dar nu ca s rmn i dup aceea cu firea ca piatra, ci doar pn ce trece acest popor, poporul pe care Domnul 1-a ctigat, poporul lui Israel prin urmare ; pn atunci Israelul eel dup trup a fost lovit, n parte, da orbire, pn ce va intra tot numrul pgnilor280, ns cnd va
275. Mf. 12, 29. 276. Ie. 15, 16. 277. Col. 2, 15. 278. Gal. 6, 14. 279. Je. 15, 16. 280. Rom. 11, 25. Dup cum am amintit mai mainte i n omilia 3, 2 i dup cum vorbete Origen i n Peri arhon, III, 1, 8, prerea fatalist a gnosticilor e o rtcire, pe care o combate uor, accentund!u-se libertatea voii, iar nu nvrtoarea firii de la tiatur. Despre mpietrirea provizorie i <aipol desp,re mntairea final a poporului evreu s se vai tot aici i Omilia I la Ieremia.

OMILII LA CARTEA IEIRI1

103

intra tot numrul pgnilor r atunci ntregul Israel, pe care nvrtoarea necredinei 1-a fcut ca piatra, va fi mntuit. Vrei s vedei i cum va fi el mntuit ? Dumnezeu, ce zice ? c este destul de puternic ca s ridice i din pietrele acestea pe fii lui Avraam 28i. Rmn deci deocamdat pietre, pn ce va trece poporul Tu, Doamne, acest popor pe care Tu 1-ai ctigat!. ns dac nsui Domnul este Fctorul a toate, trebuie vzut n ce neles se zice c este ctigat eel care este al Lui, care, fr ndoial, i aparins aa cum ne spune Deuteronomul : Nu este oare Dumnezeul tu, Cel care te-a zidit i te-a ctigat ? 282. Se vede, deci, c nimeni nu ctig dect ceea ce n-a avut. Pe aceasta se ntemeiaz ereticii pentru a afirma despre Mntuitorul c cei pe care i-a ctigat n-au fost ai Lui, deoarece astf3l trebuia El s plteasc rscumprarea oamenilor, pe care Dumnezeu-Tatl i-a creat. Este o realitate, zic ei, c fiecare cumpr ceea oe nu are. De acsea zice Apostolul : voi ai fost cumprai cu pre 283. Dar ascult ce spune profetul : Pentru frdelegile voasitre ai fost vndui i pentru pcatele voastre am alungat pe mama voastr 284. Vezi, dar, c toi sntem fpturile lui Dumnezeu, dar c fiecare este vndut pentru pcatele sale i c nelegiuirile 1-au nstrinat de propriul Jui Creator. Noi sntem ai lui Dumnezeu, pentru c El ne-a creat, dar am devenit robi ai diavolului, devreme ce am fost vndui pentru pcate, ns Hristos ne-a rscumprat 285 pe cnd slujeam nc acelui domn cruia i-am fost vndui pentru pcatele noastre. i astfel i-a primit Domnul din nou pe cei pe care i crease, ctignd, n schimb, ca pe nite strini, pe cei care, pctuind, i cutaser un alt stpn. E just, fr ndoial, a zice c Hristos ne-a rscumprat, de vreme ce El ne-a pltit cu sngele Su. Dar diavolul, a dat i el ceva n schimb pentru a ne cumpra ? Ascult cu atenie ! Plata diavolului este omuciderea, cci ucigtor de oameni este la nceput 286. Dac ai comis i tu omucidere, n-a fost firesc s primete i tu plata diavolului ? Plata diavolului este i adulterul, cci n adulter dia281. Mf. 3, 9. 282. Deut. 32, 6. 283. 1 Cor. 7, 23. 284. Is. 50, 1. 285. Gal. 3, 13. Origen, Comm. in Joh. 6, 274: acest Miel a adus cu preul sngelui Lui rsoumpir.area pentru frdelegile foute de nod*. Mai pe larg, L. Bouver, Le mystere pascal, Paris, 1846. 286. In. 8, 44.

104

ORIGEN, SCRIERI ALESE

volul i-a pus chipul i scrisoarea;> lui 387. Ai svrit tu adulter ? Atunci ai primit de la diavol o moned. Furtul, nirturia mincinoas, jaful, violena, toate acestea constituie ctigurile i comoara diavolului, cci un astfel de ban provine din tezaurul lui monetar. Cu astfel de bani i pltete el pe cei cumprai, i face robi pe cei care i-au primit plata, orict de mic ar fi acest soi de ctig. M tern ns c diavolul nu cumpr pe ascuns, ci cu tirea noastr, pe unii dintre aceia care snt ai Bisericii, pe unii care snt aici. M tern chiar s nu vre aceti argini, pe care noi i pltim, unora dintre noi, i anume ca nu cumva s scrie pentru ei : zapisul potrivnic nou 28S i s nu ames-tece i printre slujitorii lui Dumnezeu pe cei pe care i-a fcut robi ai si cu preul pcatului. Cci cu aa ceva se ndeletnicete cel vrj-ma2S9, amestecnd smna cea bun 29. Cu toate acestea, dac cineva a fost nelat de diavol i a obinut de la el astfel de argini, s nu-i piard ndejdea, cci milostiv i ndurat este Domnul 291. E1 nu voiete moartea pctosului, ci s ss ntoarc i s fie vlu 29-\ Pe eel care se pociete cu lacrirni l iart. Doar spune profetul: dac te ntorci ctre mine cu lacrimi, vei fi mntuit 293. Aici ne-am ndeprtat puin de tema noastr, voind s explicm cum s-ar putea zice c Dumnezeu ctig pe eel care este al Lui i c Hristos rscumpr cu scump sngele Su pe cei pe care diavolul i-a dobndit prin trgul josnic al pcatului. IX Mai departe se spune : Jl vei duce pe el i-1 vei sdi n muntele motenirii tale m . Dumnezeu nu vrea s ne sdeasc nici n Egipt, nici n locuri urte i josnice, ci, pe cei pe care-i aeaz, vrea s-i sdeasc n muntele motenirii Sale. Nu vi se pare c aceste cuvinte l vei duce i-1 vei sdi, au aspectul unei vorbiri adresate unor copii ndrumai spre orice fel de instrucie ? Dac ai urechi de auzit 29S,
287. Mt. 22, 20. 288. Col. 2, 11. 289. Mt. 13, 23. 290. Ml. 13, 27. 291. Ps. 110, 4.

292. Jez. 33, 11. 293. Is. 45, 22. In chip impresionant revine Origen asupra iertrii pctosului convertit mai ales in Omil. Lev. 9, 8: ai ouzit cum chiar dac ai pctuit, intorclndu-te i Iepdnd de la tine cu cin poftele pctoase, poi ajunge s fli numit sfnt ?. Dar, n multe alte locuri trteaz el aceast tem. A se vedea indicele. 294. Ie. 15, 17. 295. Mt. 13, 43.

0MIL1I LA CA^TEA IEIRI1

105

atunci s nelegi i cum sdete Dumr,ezeu, ca s nu ajungi s-i nchipui c El Lifige doar n pmnt cte o ramur de mslin sau alt butuc de felul acesta, atunci cnd auzi c El ndrum i sdete. i din alte locuri poi nelege cum sdete Dumnezeu. Zice doar profetu : Via din Egipt ai mutat-o, izgonit-ai neamuri i ai rsdit-o pe ea. Cale ai cut naintea ei i ai rsdit rdcinile ei i s-a umpiut pmntul. Umbra ei i mldiele ei au acoperit cedrii lui Dumnezeu 296. Vezi, dar, cum sdete i unde sdete ? El nu vrea s aeze n locuri de rnd pe cei scoi din Egipt, pe care i-a ndrumat de la ale veacului la credin, ci vrea ca Scldirea ior s se fac pe nlimi. El vrea, dar, ca noi s slluim n muni, ns i a c ol o, nu vi ea c a s n e t r m p e p m n t , El n u vr e a ca vi a Sa s-i lase rodul prsit pe pmnt, ci vrea ca ramurile ei s se agate, s se ridice bine spre nlime, pentru ca viele care cresc s nu se prind de un arbors oarecare, ci de cedrii cei mari i nali di lui Dumnezeu. Cci cedrii lui Dumnezeu, consider a fi proorocii i Apostoiii. Dac ne unim cu aceia, via pe care Dumnezeu a mutat-o din Egipt i dac, mulumit lstarilor lor ntini i sprijinii pe ei, devenim nite vie legate prin legtura iubirii reciproce, nu e nici o ndoial c atunci voni avea rod mbelugat. Cci tot pomul care nu are roade se taie i se arunc n foc 29 7 . X n locul gtit, pe care Tu 1-ai zldit, Doamne 298 . Vezi buntatea lui Dumnezeu eel ndurtor ? El nu vrea s te angajeze la orice munc, El nu vr e a c a tu s - i zi d e t i si n g u r u n l oc a . As c ul t ce z i ce Dumnezeu n Evanghelie : Alii au muncit i voi ai intrat n munca lor 2. XI Lcaul eel sfnt, pe care minile Tale 1-au pregtit, Doamne 300. Cortul sau templul lui Dumnezeu este numit lca sfnt, pentru c sfinete pe cei care se apropie de el. Nu se spune fcut de mna
296. Ps. 79, 911. Despre >cedrii cei man ai lui Dumnezeu vorbete Origen i n Sel. in Iezech. 17, 22. Muntele e adeseari simbolul Bisertcii la Origen. A se vedea indicele. 297. Lc. 3, 10. 298. Ie. 15, 17. 299. In. 4, 38. 300. le. 15, 17.

106

ORIGEN, SCRIERI ALESE

omului, ci de mna lui Dumnezeu. De ce oare ? Dumnezeu pentru tine sdete i zidete, se face El nsui plugar i furitor, pentru ca nimic s nu-i lipseasc. Ascult i pe Pavel, zicnd : Voi sntei ogorul lui Dumnezeu, slaul Lui sntei voi 3oi. Care este deci acest lca sfnt pe care nu 1-a fcut mna omului ci pe care braul lui Dumnezeu 1-a pregtit ? Ascultai nelepciunea 302 care zice : i-a zidit siei cas. Eu cred c aici este vorba despre ntruparea Domnului. Cci n-a fost fcut de mna oamenilor, nu printr-o lucrare omeneasc s-a zidit acest templu n trupul Fecioarei, precum a prezis Daniel: O piatr s-a desprins, nu de mn, i a crescut munte mare...303. Acesta este lcaul sfnt, din trupul pe care i 1-a luat asupr-i, eel desprins nu de mn, adic fr osteneala oamenilor, din firea omeneasc i din substana crnii. XII Doamne, Tu, eel ce mpraeti n veac i n veacul veacului i dincolo de veacuri i nc... 304. Ori de cte ori spune : n veacul veacului, prin care se indic un lung interval de timp, dar i un sfrit, n acelai timp, adugndu-se un alt veac, se prelungete perioada de timp, dar fr a ndeprta timpul. i chiar dac se vorbete de vecii vecilor, se indic un alt termen, care poate este necunoscut de noi, este hotrt ca termen, de Dumnezeu. ns prin (sxpresia) i dincolo de veacuri, care ntregete fraza, nu se fixeaz termenul, nici sfritul. Cu toate c ai putea crede c ea implic ideea sfritului, cuvntul profetic i spune totdeauna : i nc, ca i cnd s-ar ndrepta spre tine pentru a-i spune : Tu crezi c Dumnezeu va domni n vecii vecilor ? El va stpni i mai mult. In vecii vacilor ? i nc. i orice vei zice despre trinicia acestei domnii, profetul i va spune i nc.
301. i COT. 3, 9. 302 Pilde 9, 1. 303. Dan. 2, 35. 304. Ie. 15, 18. Origen n Crat. Cnit. horn. 2, 3. Credem c e prea inuDt s deduci de aici c Origen ar susine imaculata concepie a Maicii Donuimlui, cum cred H. de Lubac (p. 163) i alii. Despre vecii vecilor, a se vedea Peri arhon, II, 3, 5 (Baehrens, op. cit., p. 203).

OMILII LA CARTEA IEIRII

107

XIII A intrat carul lui Faraon cu carele i clreii n mare i a adus peste ei Dumnezeu apa mrii, iar fiii lui Israel au mers ca pe uscat prin mijlocul mrii 30S. i tu, dac eti fiul lui Israel, vei putea pi ca pe uscat n mijlocul mrii. Dac te vei gsi n mijlocul unui neam necredincios i desfrnat, dar ca lumina soarelui, stpnind cuvntul visii care ndrum spre mrire 306 , se poate ntmpla ca tu s treci prin aceast lume fr ca apele poftelor sau valurile tulburate ale pcatelor s te stropeasc. Ins, pe eel care este egiptean i care calc pe urmele Faraonului, valurile pcatelor l acoper. Dimpotriv, eel care urmeaz lui Hristos pete precum a mers Israel: apele formeaz un perete la dreapta i la stnga, iar el nainteaz prin mijlocul lor ca pe uscat 307. El nu se abate nici la dreapta nici la stnga, pn cnd ajunge la libertate i cnt Domnului un imn de biruin : Voi cnta Domnului, c El a fost cu mrire preaslvit 308, prin Iisus Hristos, Domnul nostru, a cruia este mrirea i puterea n vecii vecilor. Amin. OMILIA X
Despre femeia nsrcinat pe care doi brbai au lovit-o i ea a lepdat ftul 309. I

De se vor bate niscaiva oameni i vor lovi o femeie nsrcinat i aceasta va lepda copilul su fr alt vtmare, s se supun eel vinovat la despgubirea ce o va cere brbatul acelsi femei i el va trebui s svreasc o despgubire de onoare. Dac ftul a fost format, atunci s plteasc suflet pentru suflet 31, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn, picior pentru picior, arsur pentru ar-sur, vntaie pentru vntaie 311. Cred c primul lucru care trebuie cercetat este : sub ce titlu al legii se afl aceste dispoziii ? Tot ce se prevede aici nu-i numit lege,
305. Ie. 15, 19. 306. Fil. 3, 1516. 307. Ie. 14, 22. 308. Ie. 15, 1. 309. Omilia a X-a la Ie. M.G., torn. 12 b., ool. 369374.
310. Via pembru via. 311. Ie. 21, 2225.

103

ORIGEN, SCRIERI ALESI

cum s-ar credo. Uneie lucruri snt nuraite lege, altele mrturii sau porunci, ordonane sau judeci. Avem aici ceea ce arat n mod evident psalmul al 18-lea, asernnnd toi aceti termeni : Legea Domnului este fr prihan, ntcarce sufietele ; mrtuiia Domnului e credincioas, nelepete pruncii. Judeciie Domnului snt drepte, veselesc inimiie ; porunca Domnului este strlucitoare, lumineaz ochii ; frica de Domnul este curat, rcmne n veacu] veacului. Judecile Domnului snt adevrate, toate ndreptite 312. Aceast varietate de prescriptii, care se ntlnete n Lege, adic ceea ce am citit mai nainte se rnduiete sub numele de decizii sau legiuiri. n aceast privin s-a zis mai nainte : Iat legiuirile pe care le vei pune n vedere s'. Nu este ns momentul s lmurim deosebirea dintre aceti termeni. Ne obligm s explicm numai textul care a fost citat. S tim, ns, c o parte din ceea ce avem a spune se afl n Evanghelia dup Matei n legtur cu spuseie Domnului: Ai auzit c s-a zis : ochi pentru ochi i dintre pentru dln-te. Eu ns v spun vou : s nu stai mpotriva celui ru, iar cui te lovete psste obrazul drept, ntoarce-i i pe eel stng 3I4. Dar poate c un cititor atent al Scripturii ar zice c acest pasaj al Evangheliei nu se refer la textul nostru din Ieire, ci mai degrab la acest text din Deuteronom : De se va ridica asupra cuiva martor nedrept, nvinuindu-1 de nelegiuire, ntre care este pricina, s se nfieze naintea Domnuui, la preot sau la judectorii care vor fi n zilele aceea, i judectorii s cerceteze bine i dac martorul acela va fi martor mincinos i va mrturisi strmb mpotriva fratelui su, s-i facei ce voia s fac el fratelui su. i aa s strpii rul din mijlocul vostru. i vor auzi i ceilali i se vor teme i nu se vor apuca s mai fac n mijlocul vostru acest ru. S nu-1 crue ochiul tu, ci s ceri suflet pentru suflet315, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn, picior pentru picior31S. E clar c cele dou locuri se aseamn i nu se tie sigur la care din cele dou texte se refer Evanghelia, care ncepe cu vorbele : Ai auzit c s-a zis : ochi pentru ochi, dinte pentru dinte 317.
312. Ps. 18, 89. 313. Je. 21, 1. A se vedea i
314. M(. 5, 3839. 315. adic : via pentru via. 316. Dent. 20, 1621. 317. Mt. 5, 38. Omil. Num. XI, 1.

DMiLII LA CAJRTHA IEIRI1

109

II
31S Totui revenim la textul din Ieira , unde doi oameni, certnse, lovesc att de greu o femeie nsrcinat nct ftul e lepdat, format sau nu. S examinm mai nti cazul cnd ftul e lepdat, neformat. Vedem c unul singur din cei doi brbai snt atini de pedeaps, n vreme ce discuia se duce pe tsraa a doi. Pentru ce se zice c brbatul (femeii) i fixeaz lui i nu lor amenda, pe care are s-o plteasc e, i nu c ei o vor plti, ca ntregire a onoarei ? i ce este aceast onoare ? Dac femeia mpovrat ar fi fost lovit de ctrs cei certai, iar ftul este lepdat, deja format, se nelege uor c se da via pentru via, adic crima se va pedepsi cu moartea. ns urmarea ochi pentru ochi, dinte pentru dinte pretinde o lmurire, cci nu pare posibil ca un fat nscut mort, n condiiils acelea, sub o lovitur de picior a unui oarecare, s fi pierdut n snul maicii sale un ochi, pentru care acest om trebuie lipsit de un ochi prin judectori.

dufie nc

S presupunem c este vorba de un ft deja format. Ce s zicem despre dinte ? A avut oare ftul dini nc n snul mamei sale, pentru ca lovitura delicventului s-i poat smulge ? Iar dac ne rsferim. la aceea care a avortat, cum s-ar putea concepe c o femeie, avortnd, pierde un ochi sau sufer de dinti ? Dar s admitem c ea a fost lovit a ochi sau la un dinte i c aceasta s fi fost cauza lepdrii ftului, s presupunem c ea a obinut o ran i o contuzie ; ce vom zice d9spre arsur pentru arsur ? n timp ce se ceart doi brbai, feineia, care este de fa, poate s fie ars i s plteasc arsur pantru rsur ? In Scriptur snt attea probleme care se pare c nu pot fi rozolvate uor, tot aa i acest text, care se refer la fapts asemntoare. S presupunem i cazul c s-ar fi ivit un martor mincinos pen tru a aduce nvinuire mincinoas, pentru a acuza pe un om de impietate. El va fi adus n fata judectorilor, care vor face o anchet temeinic pentru a constata c acuzatorul n-a spus adevrul : cum ar putea judectorul, care cerceteaz fr mil mrturia mincinoas, s la viaa incuipatului pentru cea a unui inocent ? Ca i cum, as zice eu, r putea el s smulg ochi pentru ochi ? Deci, acuzatul pe nedrept ar fi rnit la ochi de acuzatorul su, sau la dini , la mini sau la Dicioare.
318. le. 21, 2224.

HO

ORIGEN, SCRIERI ALESE

Acestea ne snt spuse pentru a arta c cele dou texte nu snt prea uor de explicat. Ar trebui s se vorbeasc din punct de vedere al istoriei, pentru a cerceta apoi nelesul duhovnicesc, cci Legea este duhovniceasc 319 . Ill De fapt, aspectul alegoric, care de obicei este foarte larg, este aici destul de limitat. Totui, facem tot posibilul ca s explicm ceea ce ni se pare. Precum am mai spus-o, n Scriptur prile sufletului snt exprimate cu aceiai termeni ca i prile trupului i mplinssc funciuni asemntoare. De exemplu, cnd se spune : Tu vezi paiul din ochiul 320 fratelui tu i brna din ochiul tu nu o iei n seam . Sigur c aici nu este vorba de ochiul trupului n care gzduiete brna, ci despre ochiul 321 sufletului. Precum se mai zice : Cel care are urechi s aud , sau : Ct de frumoase snt pe muni picioarele trimisului care vestete pacea 322 . i multe altele asemenea. Anticipm aceast observaie, pentru a nu fi tulburai de alte ase menea utilizri ale prilor trupeti. Deci, iat doi brbai care snt n disensiune, analiznd difsritele aspecte ale Legii i care, pentru a ntrebuina limbajul Apostolului, 323 sufer de cearta discuiilor . tiind c astfel de certuri se ivesc, de obicei, ntra frai, Apostolul d urmtoarea ndrumare : Nu v certai pe cuvinte, care la nimic 324 nu folosesc, dect la surparea asculttorilor , iar n alt parte : Feriiv s v certai pe chestiuni ale Legii, tiind c ele dau natere la 325 dispute i un slujitor al Domnului nu trebuie s se certe . Cei care discut n jurul unor astfel de probleme le fac spre paguba asculttorilor lor : ei lovesc pe femeia mpovrat i fac s lepede ftul format sau nu, cci aceast femeie mpovrat este sufletul care vine s zmisleasc cuvntul lui Dumnezeu. Despre acest lucru gsim n alt loc scris : De frica Ta, Doamne, ne-a apucat durerile 326 facerii i am lepdat ftul . 319. Rom. 7, 14. Intr-adevr, aici Origen e Inferior toi nsui i(H. de Lubac,. op. cit., p. 223). 320. Mt. 13, 9. A se vedea Peri arhon, I, il, 9. Unii vd aici temei pentru nceputul unei doctrine despre cele cinci simuri ale omiukii. Ci. de Lubac, p. 224. 321. Mt. 13, 9.
322. is. 52, 7.

323. 1 Tim. 6, 4. 324. 2 Tim. 2, 14 i 23. 325. 2 Tim. 2, 24. 326. Is. 26, 18.

OMJLII LA CARTEA IEIRI1

H I

Cei cars concep i ajung s nasc nu se aseamn cu femeile, ci mai degrab cu brbaii, i anume cu oamenii desvrii. In sfrit, s ascultm i pe profetul care zice : Oare o ar S3 nate ntr-o singur zi i un popor dintr-o data ? 327. Aceasta este deci generaia celor desvrii care nasc, n nsi ziua cnd au conceput. ns pentru a nu vi se prea c v spun un lucru nou, afirmnd c brbaii nasc, v-am avertizat n ce nelss trebuie luate acele cuvinte despre mdularele trupului, evitnd semnificaia lor corporal i adoptnd pe cea a omului luntric. Despre aceasta ascult, dac vrei, ce spune Scriptura prin Apostolul care zice : O, copiii mei, pe care v-am nscut din nou, pn ca Hristos va prinde chip n voi 328. Snt oameni puternici, desvriti, cei care nasc n felul acesta, care concep sau care fac s rodeasc faptele i cuvintele credinei pe care o zmislesc. Suflstul care a zmislit, dar pstreaz smna sa n snul su i nu d nimic la lumina zilei, se numete femeie, dup cuvintele profetului : Durerile naterii le-a ajuns, dar ele nu au putere s nasc 329. Acest sufl3t, aa-numita femeie, din pricina slbiciunii ei, este lovit i emoionat cnd doi brbai se ceart i ajung la lovituri, ea crunc i pierde cuvntul credinei pe care 1-a conceput n durere. Aceasta este disputa care aduce prbuirea asculttorilor. Dac ns sufletul astfel scandalizat leapd un cuvnt neformat, se zice : sufer durere. Tu trebuie s tii dac n unele suflete s-a format deja cuvntul si n altele nc nu. Apostolul ne nva n aliniatul pe care 1-am amin-:it mai sus : pn ce Hristos va prinde chip n voi 33. Or, Hristos este Cuvntul lui Dumnezeu. Prin cela de mai sus, Pavel ne arat c n timpul cnd el scria, cuvntul lui Dumnezeu nu luase nc chip n ei. Dac el este astfel lepdat nainte de a fi format, nsemneaz c lucrul se face prin durere. i despre pedepsirea nvailor ne nva Apostolul cnd zice : Dac lucrul lui va arde, el va fi pgubit, dar se va mntui ns aa, ca prin foc 331. i Domnul zice n Evanghelie : Ce va folosi omului dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde sau va suferi pagub ? 332. De unde pare a rezulta c anume pcate provoac suferin, nu ns moarte, pen327. Is. 66, 8. 328. Gal. 4, 19.
329. /s. 37, 3.

330. Gal. 4, 19. 331. 1 Cor. 3, 15.


332. Mt. 16, 26.

112

ORIGEN, SCRIERI ALESE

tru c eel care ndur aceast suferin este totui mntuit, cu toate c numai ca prin foc. De aceea consider eu c loan afirm n Epistola 333 sa c anumite pcate due la moarte, dar nu toate . Care snt felurile de pcate care due ia moarte i care snt cele care nu due la moarte ci ia pagub, cred c nu-i este dat fiecruia a le deosebi cu uurin, daoarece este scris : Greelile cine le pricepe ? 33i . Cu toate acestea, mulumit celor spuse n parabolele evanghelice, putem cunoate, eel puin n parte, ceea ce se numete pagub cnd vedsm ce profit iese din negustorie i din imputarea benefieiului s35 , de exemplu, cnd Evanghelia se refer la cei cinci talani, care au adus ali cinci, i asemenea la cei doi talani, care au adus ali doi, sau mai ales cnd este vorba de drahme, de dinari, de talani sau despre o alt sum oarecare de arghrt sau chiar i cnd se zice c tatl farniliei le cere slujitorilor si descrcarea socotelilor, cnd i se aduce unul care i 336 datoreaz zece rnii de talani . Aadar, va fi vorba despre o pedeaps ndurat, cnd, de exemplu, eel care trebuia s primeasc o plat de zece mii, nu primete dect opt ori ase sau chiar mai puin i se va zice c a fost lovit de aceast pedeaps eel care a provocat unui om slab i simitor o pricin de scandal. IV Apoi se spune : va da despgubirea ce o va cere brbatul, po337 trivit cu hotrrea judectorilor . Brbatul sufletului este stpnul lui. Dup cele ce le va arta acesta, adic Hristos care este deasupra tuturor stpnilor, sau acea care n locul lui Hristos conduce Biserica, n calitate de doctor al sufletelor, omul care s-a certat spre : surparea 388 asculttorilor , va fi lovit de pedeaps n numele sufletului care a lepdat un ft nc neformat. Aceasta se poate nelege i n legtur cu smintirea catehumenilor nc neformai. Se poate ntmpla, n cele din urm, ca eel ce a rnit s repare rul pe care 1-a svrit, s dea sufletului ceea ce a pierdut, procednd cu cinste, cu smerenis i cu rbdare, precum spune Apostolul : ndreptnd cu blndee pe cei care 339 stau mpotriv , nu n duhul rzvrtirii, ca prima data, cnd a pricinuit sminteal. 333. 1 In. 5, 16. 334. Ps. 18, 13. 335. Lc. 19, 13. A se vedea i Ml. 25, 14 i urin. Apoi Orjgen, to Math. torn. 14, 7. 336. Mt. 18, 23 .u. 337. Ie. 21, 22. 338. 2 Tim. 2, 14. 339. 2 Tim. 2, 25.

OM!LII LA CARTEA IEIRI1

<i dac ftul era format, el s plteasc via pantru via 340 Ftul deja format poate fi Cuvntul lui Dumnezeu n inima sufletului aceluia care a primit harul Botezului sau care a conceput cuvntul credinei ntr-un mod mai limpede i mai nendoielnic. Dac acest suflet, rnit prin certurile exagerate ale nvailor, a lepdat Cuvntul i se aseamn acelora despre care Apostolul spunea c s-au ntors ca s se duc dup satana 3il, atunci se va da suflet pentru suflet 9*2. i la ziua judecii se poate auzi de la Judector, c sa pot pierde i sufletul i trupul n gheen 343, cci ntr-un alt loc profetul zice Ierusalimului : Eu dau Egiptul pre de rscumprare pentru tine, Etiopia i Saba n locul tu 344. Acest text s-ar mai putea aplica i la eel cars, simindu-se vinovat de o sminteal, i d viaa pentru eel pe care 1-a fcut s cad, silindu-se pn la moarte s-1 ridice, s-1 refac i s-1 redea credinei. S dea, aadar, ochi pentru ochi, eel care a rnit cuiva ochiul sufletului, adic dac i-a tulburat linitea minii. Ar urma, deci, ca eel ce conduce Biserica s-i scoat un ochi, iar acel duh tulburent i slbatic, care a produs sminteala, s fie dat pierzrii. Dac a rnit dintele, cu ajutorul cruia asculttorul potrivea micila bucele de hran ale cuvntului lui Dumnezeu, mcinndu-le cu ajutorul mselelor ca s le fac s intre n stomacul sufletului sub forma unui gnd subtil, dac deci a stricat sau a srauls acest dinte, nct sufletul, din pricina certei sale, nu va putea asimila n mod subtil i duhovnicesc cuvntul lui Dumnezeu, atunci s i se smulg dintale celui care n-a tiut s macine i s mpart bine hrana Scripturilor. Poate c din aceast pricin a zis Domnul: Tu ai zdrobit dintele pctoilor 34S, iar n alt loc Mselele leilor le-a sfrmat Domnul s46. Aadar, dac rnile i loviturile sufleteti snt designate prin mdulare als trupului, atunci pare firesc s se pretind mn pentru mn i picior pentru picior. Mna este puterea sufletului, care-1 ajut s in i s strng un lucru, ca i cnd i-am zice lucrarea lui i puterea lui, iar piciorul este eel care-1 ndrum spre bine i spre ru. Cnd sufletul ndur o sminteal, e ca i aruncat la pmnt, nu numai n ale cradinei, ci i n ale faptelor sale, care snt imaginate prin mini
340. In text este suflet pentru suflet, Is. 21, 23. Aa spune i traducerea lui Rufin : animam pro anima. 341. 1 Tim. 5, 15. 34?. adic : via pentru via. 343. Mt. 10, 28. 344. Is. 53, 3. 345. Ps. 3, 7. 346. Ps. 57, 6.
8 Origen

114

ORIGEN, SCRIERI ALESE

i picioare. Dar tot aa de bine poate fi lipsit autorul smintelii i de minile cu ajutorul crora a svrit rul i de picioarele cu ajutorul crora a ndrumat spre ru. In plus el va primi i arsur pentru arsur, pentru c a ars un suflet i 1-a predat gheenei. Aceasta ne arat c acest dttor de lovituri, dup ce va fi fost amputat de toate mdu-]arele, va fi n sfrit scos din trupul Bisericii, pentru ca s aud cei-lali i s se team i s nu mai fac aa ceva 347. De acsea i Apostolul348, atunci cnd descrie chipul doctorului Bisericii, prescrie ntre altele c nu se cuvine s bat, de teama ca nu cumva lovind femeile mpovrate, adic suflatele nceptoare, s nu trebuiasc s dea via pentru via, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte. Aa snt i sufletele acelea despre care Domnul spune n Evanghelie : Vai de cele nsrcinate i de cele ce vor alpta n zilele acelea, n clipele cnd pot fi smintii chiar i unii din cei alei 3/'9. S tim, totui, c nu cei desvrii se vor sminti, ci femeile i pruncii, precum spune Domnul n Evanghelie : Iar cine va sminti pe unul dintre acetia mici 350. Cei mic i fragad poate fi uor smintit, n timp ce omul duhovnicesc toate le judec 351, toate le ncearc i reine ceea ce este bun, ferindu-se de orica nfiare a rului 352. Iat ce am avut de spus privitor la capitolul acesta. S-1 rugm pe Domnul s ne descopere prin Iisus Hristos, Domnul nostru, cele ca snt desvrite, cci a Lui este mrirea i mpria n vecii vecilor. Amin. OMILIA XII
Despre fata strlucitoare a lui Moise i vlul cu care i-a acoperit faa S5S I

Lecia pe care am citit-o din cartea Ieirii ne-ar putea stimula sa-i cercetm melesul, dar ne-ar putea i descuraja. Ea va stimula suflstele zeloase i libere, va scrbi ns pe cele trndave i pline de ele nsei. Este doar scris : Aaron i toi fiii lui Israel, vznd pe
347. Deut. 19, 20. 348. 1 Tim. 3, 3. 349. Mf. 24, 19. 350. Mf. 18, 6. 351. 1 Cor. 2, 15. 352. 1 Tim. 5, 21. 353. Omitta a XI-.a la Ieire 34, 3033, M.G., torn. 12 b., 382387.

OMTL1I LA CARTEA IEIRI1

M5

Moise c are fata strlucitoare, s-au temut s se apropie de el 354. Iar ceva mai jos : Moise i-a acoperit, se zice, fata cu un vl i cnd sa infia el naintea Domnului, ca s vorbeasc cu El, atunci i ridica vlul 335. Aceasta o tlcuiete Apostolul n mod strlucit, precum a spus i alt data : Noi avem gndul lui Hristos 356, iar n alt loc zice : i slujirea cea de moarte aductoare, spat n litere, pe piatr, s-a fcut ntru slav, nct fiii lui Israel 357 nu puteau s-i ainteasc ochii la fata lui Moise, din pricina slavei celei trectoare a feei lui,- cum s nu fie mai mult n slav slujirsa Domnului ?. Iar ceva mai jos : -Xoi nu facem ca Moise, care-i punea un vl pe fata sa, ca fiii lui Israel s nu-1 vad. Dar minile lor s-au nvrtoat, cci pn n ziua de azi la citirea lui Moise, rmne acelai vl peste inimile lor S58. Cine nu va admira mreia acestei taine ? Cine nu se va ngrozi dac va fi socotit ca are inim oarb ? Fata lui Moise era strlucitoare, ins fiii lui Israel n-o puteau vedea, obtea sinagogii nu se putea uita la el. Dac are cineva o purtare i o via ct de ct mai mbunttit d;ct poporul de rnd, acela ar putea totui contempla strlucirea fetei lui. Intr-adevr, precum spune Apostolul, acum se aterne un vl peste citirea Vechiului Testaments acum vorbete Moise cu o fa strlucitoare, ns lumina cars strlucete pe fata sa n-o putem vedea. N-o putem fiindc sntem nc poporul care nu triete cu mai mult nsutleire i vrednicie dect restul poporului. De aceea, drept griete Sfntul Apostol: Pn azi la citirea Vechiului Testament rmne acelai vl ^9. Aceasta hotrre ne ntunec orice ndejde de a dezvlui sensul, dac Apostolul nu ne-ar ajuta spunnd: Iar cnd se vor ntoarce ctre Domnul, vlul se va ridica 36. n ntoarcsrea noastr spre Domnul rezid ridicarea vlului. De aici putem conclude c atta vreme ct citim sfintele cri fr s le nelegem, ct vreme ele ne snt nentslese i ncuiate, noi nu sntem nc ntori cu fata spre Domnul, iar dac nu ne ntoarcem spre El, fr nici o ndoial c vlul nu ni se ridic.
354. Ie. 34, 30. 355. Ie. 34, 33 i 34. 356. 1 COT. 2, 16.

357. Israil saiu Israel. 358. 2 Cor 3, 78, 1314. 359. 2 Cor. 3, 14. 360. 2 Cor. 3, 16. Teodoiret de Cir a preluat (Quaest in Exod LXIX, Migne, P. G. 80. 296) ideea : aten numai la litera Legii, iudeii nu vd mrirea ei, ci numai vlul ei. Doar cei care se aptropie de barul Duhului Sfnt o pot vedea.

116

ORIGEN, SCRIERI ALESE

II S vedem, dar, mai de aproape, ce nseamn s ne ntoarcem n Domnul. i ca s vedem mai limpede ce nseamn ntoarcerea, ar trabui s vedem mai nti n ce const ndeprtarea. Cel care, n vreme ce se citete Legea, se ocup de basme profane, acela este un ndeprtat 360 b. Toi cei care, n timp ce citesc din crile biblice, se ocup de lucruri lumeti, de bani i de ctiguri snt ndeprtai. Tot aa snt i cei care se las copleii de ngrijorare pentru averi, ori se las mprtiai de pofte dup bogii, toi cei ca caut mrirea veacului i cinstirile lumii. Asemenea i eel care, dei strain de orice preocupri, ia parte la citirea Legii, atent cu ochii i mintea, dar a crui inim i gnd rtcesc aiurea, i acesta este tot un ndeprtat. Ce nseamn, deci, a se ntoarce sau a se converti ? Dac ntoarcem spatele tuturor preocuprilor amintite i dac, cu zel, ne ndeletnicim cu Cuvntul, prin fapte, dac cugetm ziua i noaptea la Legea Domnului 361, ocupndu-ne n toat buna vreme de cele ale lui Dumnezeu i trim n mrturiile Lui, atunci nseamn c ne-am ntors la Domnul. Dac doreti ca fiul tu s deprind artele liberale, gramatica, retorica, nu aranjezi oare lucrurile n aa fel nct s-1 eliberezi de orice alt ndeletnicire ca s se consacre cu totul numai studiilor ? Nu te vei da napoi s-i procuri meditatori, orice dascli, orice cri, fcnd oricte cheltuieli, pn cnd el va stpni n mod desvrit obiectul pe care i 1-ai ales. Dar care dintre noi se ndreapt n acelai mod spre studiul Legii dumnezeieti ? Care dintre noi ne druim Scripturii cu atta rvn ? Cine cerceteaz scrieril? sfinte cu atta nsufleire i osteneal, cum face pentru tiinele profane ? Atunci de ce s ne plngem dac nu cunoatem ceea ce nc n-am nvat i nu tim ? Alii dintre voi, d ndat ce au ascultat citirile sfinte, se retrag imediat. n sinea lor, ei nici mcar nu se ntreab despre ceea ce s-a spus ; despre aa ceva nu discut ntre ei, nici mcar nu-i amintesc de poruncile lsgii divine : Intreab pe tatl tu i-i va rspunde, ntreab pe preoi i te vor nva 362. Alii n-au nici mcar rbdarea s asculte cnd se fac citirile n Biseric, pe cnd alii nici nu se intereseaz dac ele s-au fcut sau nu, ci, ascuni ntr-un col al casei Domnului, se ocup de ntmplri pmnteti. Despre acetia mi revine s spun c atunci cnd
361. Ps. 1, 2. 362. Deut. 32, 7.
360 bis. divertt deriv de la diverto a se departs, a se despri, a divora.

OMILII LA CARTEA IEIRI1

117

se citete din Moise, ei n-au numai un vl, ci un adevrat perete sau zid desprjitor aezat pe inima lor 363. Dac se ntinpl c unul care e prezent la citire i lg ascult cu atenie, ba chiar le repet n memorie, revine i pune apoi ntrebri privitor la cele nenelese, dac acesta, zic, abia ajunge s neleag ce este libertatea cunoaterii, atunci cum s-ar putea spune c eel care-i acoper urechile s nu aud i care st cu spatele spre eel ce citet? ar avea numai un vl pe inim, dat fiind c vlul literei, adic sunetul vocii prin care se ascunde cugetul, nici mcar n-a ajuns pn la el ? 364 Pilda este evident : fata lui Moise a devenit strlucitoare pentru c lucrurile pe care le spune snt pline de mreie, dar el este ascuns i voalat i toat mrirea lui este luntric. Ill S cercetm acum ce nseamn faptul c n Lege se spune c fata lui Moise a fost strlucitoare, cu toate c era acoperit cu un vl, dar c mna sa, bgat n snul lui era alb ca zpada din pricina leprei 364a. Sub aceast forma crad c e designat toat Legea, n deplintatea ei, cci fata indic cuvintele Legii, iar minile lucrrile ei. Din faptele Legii nimeni nu se va putea ndrepta 365 i Legea n-a desvrit nimic 366. Mna lui Moise se umple de lepr i se ascunde n snul su, ca una care nu poate produce nici o fapt desvrit, fata lui, dimpotriv, este strlucitoare, dar acoperit cu un vl, pentru c cuvntul lui are faima tiinsi, dar o faim ascuns. De aici vine i vorba profetului: Dac nu ascultai acestea, atunci sufletul meu va plnge n tain 367, precum i cea a lui David : Cele neartate i cele ascunse ale nelapciunii Tale mi-ai artat mie 368. In Lege nimic nu este strlucit dect fata lui Moise : nici minile lui nu au nici o strlucire, ci mai degrab ruine. Nici picioarele sale. n sfrit, el a primit porunc s-i scoat nclmintea 3ra , ceea ce
se plnge adeseori de absena oretinilor i de lipsa lor de initeres pentru Sf. Liturghie. A se vedea Fac. Omil. 10, 1 ; 11, 3 etc. 364 a. Ie. 4, 6. Despre mna leiproas comentairul Hexaplei {la locul respectiv) i Fer. Aug/ustta (Loc. 17 Exod) spun clar mna s-a fcut oa zpada {iin caura leprei). 365. Rom. 3, 20. 366. Evr. 7, 10. 367. lei. 13, 17. 368. Ps. 50, 7. 369. Ie. 3, 5.

363. 2 COT. 3, 15. 364. Ie. 4, 6, Om de r.ar sensibilitate moral, preddoator de vooaie, Origen

118

ORIGEN, SCRIERI ALESE

nseamn c picioarele sale nu aveau nici o strlucire luminoas, cu toate c acest amnunt dezvluie, fr ndoial, o alt tain. Picioarele snt partea cea mai ndeprtat a omului. Se vdete aici c Moise i va lepda nclmintea, pentru ca altul s primeasc pe logodnic i pentru ca aceasta s se numeasc Casa descultului pn n ziua de azi 370. Nimic nu are Moise strlucitor n afar de fata sa. n Evanghelie ns totul este mre. Ascult ce se spune n Evanghelii : Iisus a luat cu sine pe Petru, pe Iacob i pe loan i i-a dus pe un munte nalt, deosebi. i s-a schimbat la fa naintea lor. i iat Moise i Ilie s-au artat lor vorbind cu El ntru strlucire zn. Aici nu se spune dac fata lui Moise mai era strlucitoare, ci c el, vorbind cu Iisus, s-a artat n toat mrirea, n strlucire. Aici s-a mplinit fgduina pe care a primit-o la muntele Sinai, cnd i s-a spus : nu vei vedea spatele meu 372. El a vzut, prin urmare, lucruri care vor avea s se ntmple n zilele de apoi i s-a bucurat, ntocmai ca i Avraam care a rvnit s vad ziua Domnului : a vzut-o i s-a bucurat)) 373. Tot aa i Moise rvnea s vad ziua Domnului, a vzut-o i s-a bucurat, i s-a bucurat cu folos, cci de data aceasta nu numai fata sa era strlucitoare, cnd a cobort de pe munte, ci el a urcat pe munte n plin strlucire. Fr ndoial c Moise s-a bucuart vznd pe Acela despre care a zis : Prooroc din mijlocul tu i din fraii ti va ridica Domnul, pe Acela s-L ascultai ca pe mine 374. Acum L-a vzut prezent n persoana sa, zmislind credina prin cuvintele sale. Iar pentru a nltura orice nedumerire, el aude glasul printesc zicnd : Acesta este Fiul Meu eel iubit, ntru care am binevoit. Auzii i pe Moise cum zisese alt data : de El vei asculta, dar acum zice Tatl : Acesta este Fiul Meu, pe Acesta s-L ascultai 375, artndu-L la fa, pe Acela despre care vorbise Moise. Mi se pare ns c se mai bucur i de aceea c, fiind ndreptat spre Domnul, ntr-un fel oarecare, a ridicat
370. Deut. 25, 10. 371. Mt. 17, 12 i urm. 372. le. 33, 23. 373. In. 8, 56. In legtur cu lumina de pe Tabor, Origen n-a vrut ,s ne dea

prea multe elemente anitropomorfioe. Filon insimna (de fug. et. invent. 165) moraliznd c e suficient neleptului i dac vedie cele din spate, cci ele nsemneaz c totui eti cu Dum(nezeu. In schimb, n Omil. Ier. XVI, 2, Origen precizeaz c ve~ derea oelor de pe urm snt cu putin numai prin Logosul atrupat. Cum spune i troparul : aratnd mrirea Sa pe ct li se putea. 374. Num. 18, 15 .u. 375. Mt. 17, 15.

OMILII LA CARTEA IEIRI1

119

vlul, artnd c ceea ce a prezis nainte, acum s-a ntmplat ntocmai, sau pentru c a venit vremea s se descopere prin Duhul Sfnt lucrurile pe care el le tinuise. IV Trebuie inut seama din nou de gndul Sfntului Apostol ca s nelegem ce avea n vedere cnd a zis : Dac cineva se ntoarce la Domnul, vlul va fi ridicat, i apoi adaug : Dar Domnul este Duh 376. Prin aceasta se pare c explic el, ntr-un mod oarecare, ce este Domnul. Dar cine nu tie c Domnul este Duh ? i, oare, n acest text este vorba despre natura sau substana Domnului, nct s se poat spune c Domnul este Duh ? S bgm de seam c nu numai cnd citim pe Moise, ci i cnd citind pe Pavel ne st un vl pe inim 377. i este limpede deci c dac noi ascultm cu nepsare, dac nu manifestm ni c i o r vn s nv m i s n e l e g e m , n u n u m a i c e l e s c r i s e n Lege i n prooroci, ci i cele ale Apostolilor i ale Evangheliilor, un mare vl ne va acoperi. In ce m privete, mi-e team ca nu cumva, dintr-un exces de nepsare i de mpietrire a inimii nu numai s se atearn pentru noi un vl peste Crile Sfinte, ci chiar s le sigileze pentru ochii notri, ca i cnd dac dai cuiva care nu tie citi o carte i-i zici : Citete !, el i va rspunde : Nu tiu carte ! 378 , pe cnd dac dai cuiva care tie carte, el i rspunde : nu pot, cci ea este pecetluit. Aceasta dovedete c nu este de-ajuns s studiezi, s nelegi slovele sfinte, ci trebuie s rugm pe Domnul i s-I mulumim zi i noapte, pn vine Mielul din seminia lui Iuda 379, care, lund cu El nsui cartea pecetluit, va binevoi s-o deschid 3so. El este eel care, deschiznd Scripturile, va nflcra att de mult inima ucenicilor Si, care ziceau : Oare nu ardea n noi inima noastr, cnd El ne tlcuia Scripturile ? 381 . O ! dac ne-ar descoperi i azi ceea ce a inspirat pe Aposto]ul Su cnd a zis : Domnul este Duh, acolo unde est? Duhul, acolo este libertatea 382 . Eu ns, n msura n care as putea nelege, cu ajutorul mijloacelor mele modeste, cred c, potrivit asculttorilor si, Cuvntul lui Dumnezeu este numit cnd calea, cnd adevrul, cnd viaa,
377. 2 Cor. 3, 15. 378. Is. 29, 1112; Omil. Iezec. 14, 2 : Ct tim,p nu venise Domnul meu, Legea era ncuiiat, Guvntul proorocesc nchis, Vechiul Testament aooperit cu un vl. Tot aa Sel. in Ps. 1 (Baehrens, p. 266). 379. Apoc. 5, 5. 380. lev. 32, 11. 381. Lc. 24, 32. 382. 2 Cor. 3, 17.

376. 2 Cor. 3 17.

120

ORIGEN, SCRIERI ALESE

cnd nvisrea, cnd trupul, cnd duhul 383. Este adevrat c El a pri-mit de la Fecioar substana trupului n care a suferit pe cruce i a fcut nceputul nvierii, cci Apostolul spune ntr-unul din textele sale : Chiar dac am cunoscut pe Hristos dup trup, acum nu-L mai cunoatem aa 384. Cuvntul Lui ndeamn pe asculttorii si la o ptrundere mai subtil i mai duhovniceasc a lucrurilor i el dorete ca nimic din ce este trupesc s nu intre n modul lor de a nelege Legea. Asemenea, cele ce zice el despre vlul care trebuie luat de pe inimile noastre pentru a ne converti la Domnul nu trebuie raportate la Domnul eel ntrupat 385, dup vorbele : i Cuvntul trup S-a fcut 386, ci la Domnul-duh. Dac cineva se convertete la credina n Domnulduh, el va trece de la faptele trupeti la cele duhovniceti, de la robie la libertate : cci acolo unde este Duhul Domnului, acolo oste libertatea 387. i ca s fac mai limpede ceea ce voiesc s spun, s ne referim la alte gnduri ale Apostolului. Unora pe care i-a socotit nevrednici le-a zis : Am judecat c nu tiu ntre voi altceva dect pe Iisus Hristos, i pe Acela rstignit S88. Unor astfel de oameni el nu le zicea c Domnul este Duh, el nu le zicea c Hristos este nelepciunea lui Dumnezeu, cci n-ar fi putut recunoate pe Hristos ca nelepciune S89, ci numai ca rstignit. Dimpotriv, aceia crora el le-a spus : Noi nelepciunea o propovduim la cei desvrii, dar nu nelepciunea acestui veac, nici a stpnitorilor acestui veac, care snt pieritori, ci propovduim nelepciunea lui Dumnezeu n tain, pe cea ascuns 390, aceia n-aveau trebuin de a primi Cuvntul lui Dumnezeu, Celui devenit trup, ci Celui care este tain ascuns. Asemenea i n acest loc : celor care snt invitai s treac de la gustul trupesc la gustul duhovnicesc, si le zice : Domnul este duh i acolo unde e Duhul Domnului, acolo este libertate 391. i pentru ca s se neleag c el a ajuns deja la libertatea cunoaterii i c a fost dezbrcat de robia vlului, zice : Noi,
383. In. 14, 6 ; A, 14. A se vedea i Peii aihon, I, 2, 4 i in Joh. I, 4, 9. 384. 2 Cor. 5, 16.
385. 2 Cor. 5, 6. 386. In. 1, 14. 387. 2 Cor. 3, 17. 388. Cor. 2, 2. 389. Cor. 1, 2123. 390. I Cor. 2, 67. 391. 2 Cor. 3, 17.

OMIL1I LA CARTEA IEIRI1

121

ins, toi vedem fata descoperit a slavei Domnului 392. Deci, dac rugm pe Domnul ca s gseasc de cuviin s scoat vlul de pe irJma noastr, atunci vom putea ptrunde nelesul duhovnicesc, desigur dac ne convertim la credina n Domnul, pentru ca s cutm libertatea cunoaterii. Dar cum vom putea afla noi aceast libertate, noi care sntem robii veacului, care slujim banului, care slujim poftelor crnii ? n ce m privete, eu m silesc s m ndrept, m judec eu insumi i condamn greelile mele. S cerceteze i asculttorii mei, din partea lor, ceea ce ei cred despre propria lor inim. ns, n treact fie zis, ct vreme snt robul unora dintre aceste lucruri, eu nu snt convertit la Domnul i n-am atins adevrata libertate, pentru c cutare interes, cutare preocupare snt nc n stare s m mpiedice. Eu snt robul preocuprii sau interesului care tin inima mea n robie. tiu c este scris : Ceea ce te biruiete, acsea te stpnete s93. Chiar dac nu snt stpnit de iubirea de arginti, chiar dac nu snt legat prin le-gtura bunurilor i a avuiilor, totui, snt ns lacom dup laude i dup mriri omeneti, dac tin seama de fala pe care mi-o arat oa-menii i de vorbele pe care ei le spun despre mine, dac unii m sti-meaz sau dac m tern c nu voi plcea unuia i m silesc s plac altuia. i ct vreme rvnesc dup astfel de lucruri, nsemneaz c snt robul lor. Dar eu m voi strdui s m eliberez, ncerc s m desprind dm jugul acestai ruinoase sclavii, pentru a ajunge la libertatea despre care griete Apostolul: Ai fost chemai la libertate, numai s DU folosii libertatea ca prilej de a fi robi ai oamenilor 394. Dar cine mi va drui mie aceast eliberare ? Cine m va scpa de aceast robie ruinoas, dac nu Cel care a zis : Dac Fiul v va elibera, liberi veti fi ntradevr 395 . Cci tiu c nu se d libertate robului dect dac a slujit cu devotament, dect dac iubete pe Domnul sau. S-i slujim i noi cu devotament, s iubim pe Domnul Dumnezeul nostru din <toat inima, din tot sufletul, din tot cugetul i din toat puterea 396, ca s ne nvrednicim s dobndim darul libertii lui Hristos, Domnul nostru, cruia se cuvine i mpria n vecii vecilor. Amin.
392. 2 Cor. 3, 11. 393. 2 Pt. 2, 19. 394. Gal. 5, 13. 395. In. 8, 36. 396. Me. 12, 30. Interesante snt observaiile n legtur cu condiiile subjective ale nelegerii Sf. Scripturi nu numai pentru cretinii provenii din iudei (vlul din 2 Cor.), ci i pentru cei dintre neamuri.

122

ORIGEN, SCRIERI ALESE

OMILIA XIII
Despre ofrande I
397

Am vorbit deja, pe msura puterilor noastre, despre cort. Dar n 398 cartea Ieirii se repet adeseori descrierea lui . Penitru ntia data, Domnul i indic lui Moise forma n care trebuia s fie fcut, apoi Moise arat poporului ce material va furniza penitru construirea acestuia. Vom ncerca s nelegem ce conine acest fragment. Enumerarea este reluat cnd Bealeel i alti meteri pricepui s-au pus pe lucru. 3 Ea se nnoiete cnd materialele snt aduse naintea lui Moise i apoi nc o data cnd ei snt rnduii prin porunca Domnului. De multe ori se fac referiri i se trag nvminte, n alte cri i n alte pasaje. i acum s citm i noi acea vorbire unde se zice : Moise a grit ctre toat obtea fiilor lui Israel i a spus : Iat ce a poruncit Domnul i ce a zis : Aducei din averile voastre prinos Dom nului, fie aur, fie argint, fie aram, porfir violet, stacojie i viini3, vison i par de capr , piei de berbec vopsite cu rou i piei de viel de mare i lemn de salcm ; untdelemn pentru candelabru i miresme pentru mir i pentru pregtit tmia cea bine mirositoare, pietre de onix i alte pietre scumpe de pus la efod i la haen. Iar toti cei iscusii 400 dintre voi s vin i s pregteasc toate cte a poruncit Domnul . Dac m consider chemat a discuta aceast tem, n-am ns ndrzneala s spun c am i pus mna pe astfel de taine. Tare m t?m c, chiar dac Domnul binevoiete a se descoperi unora, nu ndrznesc s vorbesc de mine, m tern, zic, fie c acest om nu va gsi deloc asculttori (i tare m ndoiesc dac-i va gsi ori nu), fie c atunci cnd el ar fi n^voit a le tlcui ceea ce cunoate, c nu i se va porunci 401 unde, cum i n fata cui a aruncat el mrgritarele Domnului . i totui ateptai cu o vie nerbdare ca s vi se tlcuiasc unele din cuvintele pe care le-ai auzit, iar eu mi aduc aminte de porunca primit de la Domnul, cnd a zis : Se cuvenea ca tu s pui banii mei la 402 zarafi, i eu venind, as fi luat ce este al meu cu dobnd .
397. Omilia a XHI-a la Ie. M. G. torn. 12 b. col. 287396.
398. 7e. 25 i 35. 399. cf. Ie. 39 i 40. 400. Ie. 35, 410. 401. Aft. 7, 6. 402. Mt. 25, 27. n Math, Oomm. Ser. 68.

-OMILII LA CARTEA IEIRI1

123

i voi ruga, dar, s fac din cuvntul meu argintul Lui, ca s nu mai fie argintul meu, sau aurul meu, ci al Lui ceea ce eu mprumut, pentru ca cuvntul Lui i simmintele Lui s fie cele pe care le exprim, ca eu s contribui, aa-zicnd, la vistieria ateniei voastre ; ct despre voi, ngrijii-v ca, primind argintul Domnului, s-1 napoiai cu dobnd. Dobnda ns snt cuvintele lui Dumnezeu : purtare i fapte n armonie cu Cuvntul Domnului. Dac voi ascultai cuvntul, l facei s rodeasc, dac lucrati i trii dup ndrumrile lui, pregtii o dobnd pentru Domnul. Fiecare dintre voi poate face din cinci talani zece. i astfel, ascultnd Domnul, va zice : Bine, slug buna i credincioas, s ai putere peste zece cetti 403. ns nici unul dintre voi s nu ascund n basma i s nu ngroape n pmnt banii primii : cci titi ce soart l ateapt pe acest om la venirea Domnului. Vom ncerca, deci, s spunem cteva cuvinte despre acest lucru mare, sau, mai degrab, puine lucruri asupra celor puine pe care noi le ntrevedem, pentru a mpea cumva spusele noastre cu atenia voastr. II S vedem mai nti ce spune i cum spune Moise fiilor lui Israel: Aducei din averile voastre prinos Domnului, fiecare ct l va lsa inima s aduc prinos Dornnului 4<M. Moise nu voiete ca s aducei lui Dumnezeu un oarecare lucru care v este strain: aducei din ale voastre, zice el, prinos Domnului, fiecare dup cum l las inima 405. Mi se poruncete s aduc aur, argint, aram i alte materiale. Dar cum le-a putea lua, de la mine, ca s le drui ? Oare aurul, argintul i toale celelalte lucruri pe care le cere se nasc n mine ? Oare nu se scot acestea din vistierii i din casierii ? De ce a putut spune Moise : Dai din averile voastre dup ct l las inima pe fiecare. E limpede doar c aurul, argintul i celelalte materiale care au slujit pentru a construi cortul au fost luate din vistieriile i casieriile fiecruia. Legea duhovniceasc, ns, cere de la noi, pentru lca aur, care s vin din luntrul nostru, argint care s vin din luntrul nostru i tot aa i pentru celelalte materiale. Spune doar Scriptura : Aproape de ting este cuvntul, n gura ta i n inima ta. Dac mrturiseti cu gura
404. /e. 35, 5. 405. /e. 35, 5. Origen, Omil. Num. 9, 1 : ubi enim vera fides est et integra Dei praedicatio, aut argentea dicuntur aut aurea, Baehrens, p. 271.

403. Lc. 19, 17.

124

ORIGEN, SCRIERI ALESE

ta pe Domnul Iisus Hristos i crezi din inima ta c Domnul L-a nviat pe El din mori, tu vei fi mntuit 40e. Dac crezi n inima ta, inima i cugetul tu snt de aur, tu ai druit, deci, aur pentru lca, adic credina inimii tale. Dac propovduieti credina pentru cele din afar, ai druit doar bani, adic acest cuvnt al propovduirii. De aceea Moise, care este legea duhovniceasc, zice : Luai dintr-ale voastre! Aadar, tu poi lua acestea din tine, ele se gsesc n tine, chiar dac eti gol le poi avea. Dar precum se spune : fi?care dup ct l las dorina, cum ntregete cugetarea. Dealtfel, tu n-ai putea oferi ceva din sentimentul tu i din cuvntul tu lui Dumnezeu, dac nu-i zmislit mai nti n sufletul tu. ceea ce este scris i dac nu 1-ai ascultat cu o grij deosebit, tu nu vei avea nici aur, nici argint lmurit. Cci trebuie ca ele s fie ncercate. la aminte ce spune Scriptura : Cuvintele Domnului snt cuvinte curate, argint curtat n foe, curtat de apte ori 407 . Dac ai sdit n sufletul tu nvturile Scripturii, atunci aurul tu, adic simtmntul tu intim, va fi ncercat, ca i argintul tu, care prenchipuie cuvntul Su. Ce vom zice de aram, care de asemenea este trebuitoare pentru construirea lcaului ? 408 . Acest cuvnt pare a indica putere, ea (arama) fiind pus la locuri de rezisten sau de statornicie. Dar pentru a nu spune : aici aste mai mult o ghicitoare cu cele sfinte dect o explicare, cci explicarea nu se sprijin pe autoritatea Scripturii, eu as aduga c arama mi se pare c trebuie luat n nelesul de sunet. Una este cuvntul i alta aste sunetul. Cuvntul este grirea supus raiunii, ns glasul su, sunetul, este de exemplu n (limba) latin sau greac o suire sau o coborre. Dar este necesar s dovedim aceasta cu Scriptura. Ascult ce spune Scriptura : Toate limbile omeneti i ngereti de le-a vorbi, dac nu am dragoste, m-am fcut aram suntoare ori chimval rsuntor *09. Aadar a vorbi n limbi sau a traduce dintr-o limb n alta nseamn a oferi aram. Este nevoie s se gseasc de toate n lcaul lui Dumnezeu i nimic s nu lipseasc din casa Domnului. Glasul sau sunetul este, precum am spus, sunetul darului de aram. Or, prin sunet
406. Rom. 10, 89. 407. Ps. 11, 6. Adevrul religios (Cuvntul lui Dumnezeu) ne vine dinafar, dar el trebuie interiorizat de fiecare din noi: s concepem n inim ceea ce e scris Analogia dintre Scriptur i sufletul uman face astfel s rsune n noi Logosul (de Lubac, op. cit., p. 259). 408. A cortului sfnt. 409. 1 Cor. 13, 1.

CMXII LA CARTEA IEIRI1

125

se traduca glasul unuia n limba altuia, ct vreme cuvntul este ceea ce exprim gndirea proprie. Totul trebuie nchinat Domnului : gndul, cuvntul i glasul. Ill Ce vom zice de celelalte ? Multe snt de zis, dar pentru a le analiza toate ar fi un lucru prea mare. Dar la ce s ne ostenim ntr-atta ct vreme asculttorii notri, i aa destul de ocupai i care abia acord xm minut de atenie Cuvntului lui Dumnezeu, dispreuiesc truda noastr i o las s piar ? De n-ar zidi Domnul casa, n zadar s-ar osteni C9i ce o zidesc 410. Dar precum am zis, noi aducem la vistierie argintul Domnului, pentru ca fiecare asculttor s vad cum e primit ceea ce se ofer. Fiecare s aduc Domnului darurile sale dup dorina conceput n inima sa 4l1. i care s fie darurile de aur sau care darurile de argint ? Cum se pot aduce daruri de stacojie, de purpur i de ln ? i cum s le druiasc dac ideea lor a zmislit n suflet ? Aceasta poate s ne intereseze pe fiecare dintre noi. S carcetm, deci, mpreun cum se zmislete aceast idee n sufletul nostru, pn la ce stadiu sntem prezeni, ct vreme cuvntul lui Dumnezeu ni s-a vestit. Snt unii care primesc n sufletul lor cele citite, dar snt alii care nu le iau n seam nici acum. Duhul lor i sufletul lor snt ndreptata spre preocuprile i treburile lumeti, spre calculele profiturilor. Mai ales femeile, cum ar putea ele s primeasc n sufletul lor ct vreme ele trncnesc i sporoviesc ntr-una la poveti ca s nu aib Tiici un moment de linite ? A vorbi despre duhul lor sau despre sufletul lor pare de prisos, dac ele snt cu totul angajate cu copiii lor, cu iina de tors, cu grijile gospodriei. ntr-adevr, ele parc imit cele despre care Apostolul vorbete : Umbl din cas n cas i snt nu mimai lenee, ci i guralive, grind cele ce nu se cade 412. Nimeni nu va zmsli n sufletul lui dac sufletul lui nu-i dect un suflet gol, dac sufletul nu e liber i cu totul atent, dac inima lui nu-i treaz i dac --are interioritate n sufletul su omul, nu poate nchina lui Dumnezeu daruri. Dac pn acum am fost nepstori, acum eel puin s fim mult mai cu grij, punnd toat struina pentru ca s putem concepe n cugetul nostru idei mari. Ce-i drept fiecare n parte aduce aportul su la lcaul Domnului. Aceast contribuie a fiecruia nu este neluat n
410. Ps. 126, l.
411. 7e. 35, 5. 412. I Tim. 5, 13.

126

ORIGEN, SCRIERI ALESE

seam de Domnul. Ct cinste este pentru tine s se spun n lcaul Domnului : aurul care acoper Icaul este darul cutruia, argintul temeliei i stlpii vin de la un altul, arama verigilor de la candelabru i a unor temelii ale coloanelor iari de la altul, tot aa purpura n care este nvemntat arhiereul, stacojia i altele. Dimpotriv, ce ruine, ce nenorocire pentru tine, dac Domnul venind s ia n seam lcaul cortului afl c n-ai druit nimic, n-ai adus nici o ofrand. i-ai dus viaa ntr-o astfel de impietate i de infidelitate, nct tu n-ai lsat nici o urm n lcaul Domnului! Cnd stpnul acestei lumi va veni la fiecare din noi, El caut s afle lucruri care-I aparin i dac afl, le revendic. Domnul, dimpotriv, dac cercetnd lcaul afl c unele lucruri vin de la tine El te va proteja i te va considera al Lui. Doamna Iisuse, ajut-mi a m nvrednici, ca s ai o amintire despre mine n lcaul Tu ! Eu as dori, dac ar fi cu putin, ca s fie cteva urine de-ale mele n acel aur, din care-i fcut lcaul, cu care e nvelit cortul sau din care s-a alctuit candelabrul i sfenicile. Dar dac nu am aur sau argint pentru a putea oferi pentru coloane sau temeliile lor, atunci f s fiu vrednic a oferi eel puin aram pentru lca, din cea trebuitoare la fabricarea inelelor, sau a altor obiecte pe care le descrie Sfnta Carte ! D, Doamne,. s fiu un principe i s ofer pietre scumpe de pus pe efodul i hoenul marelui praot 413. Iar dac i aa ceva este mai presus de mine, atunci as putea drui pentru lcaul Domnului mcar o piele de capr, un dar ct de mic pentru a nu fi de tot neroditor i sterp ! Dup cum l ndeamn inima 414 : Vedei dar s reinei pentru voi cuvintele sfinte, s nu le scpai din mini i s nu le pierdei. Prin pildale luate din traditiile cretineti vreau s v ndemn pe toi care luai parte la sfintele taine, s primii cu grij respectuoas trupul Domnului, cnd v este oferit, de teama ca nici o frm i nici o bucic din comoara sfinit s nu fie pierdut. Cci pe buna dreptate ai fi considerai vinovai dac prin nepasarea voastr s-ar pierde ceva din toata acestea. Cci dac atunci cnd e vorba de trupul Su voi luai, pe buna dreptate, toate msurile de prevedere, de ce ai vrea ca nepasarea fata de Cuvntul lui Dumnezeu s fie mai puin condamnabil ca cea fa de trupul Su ? Vi se cers s aducei prinoase 415 . Cel care
413. Ie. 35, 37. 414. Clement Alex., Strom, I, 1, 5. Tertull., De corona 3 : calicis aut panis etiaro nostri aliquid decuti in Terram anxie patimur (Migne, P. I., 2, 80). 415. Ie. 25, 2 .u.

OMILII LA CARTEA IEIRI1

127

aduce prga, adic eel care vine mai nti, are parte de ceea ce a rmas. Vedei ct de mult belug din aur, din argimt i din toate materialele care snt pr9scrise a fi oferite trebuie s avem, pentru a le nchina Domnului i dup aceea i pentru noi. Dar mai nti mintea mea trebuie s neleag ce este Dumnezeu, nchinndu-i Lui darurile nelepciunii Sale, pentru ca nelegndu-L s se poat nelege i celelalte. Cnd ai neles cuvntul el va stpni toate facultile care smt n noi. Dar s vedem, n continuare, ce snt porfira violet, i stacojie, stcfa purpurie i inul rsucit. Patru snt materialele din care sa confecioneaz vemintele marelui preot i celelalte podoabe sfinite. Despre acestea au vorbit muli nainte de noi, i precum nu se cuvine a tura da la altul, tot aa consider c este firesc s te foloseti de ceea ce alii au descoperit i au spus de bine. Dup cei vechi deci, aceste oatru elemente snt cele din care smt compuse lumea i trupul omenesc, adic : aerul, focul, apa i pmntul. Purpura violst se refer la aer, dup cum o arat culoarea ; cea stacojie la foe. Purpura la ap, entru c ea i ia culoarea din ape, iar inul la pmnt pentru c este o plant care iese din pmnt. Avem, deci, n noi, toate elementele, de aceea ni se poruncete s oferim daruri Domnului, atunci cnd se soune : Luai din ale voastre pentru a aduce prinos Domnului IV Dar mi se pare c trebuie s fac o observaie. De ce vorbete Moise de unele elemente simplu, ct vreme porfira o numete dubl i mul tors. Trebuie examinat de ce vorbete simplu de cele dou materiale care indic nite elemente, n timp ce purpura stacojie, care imagineaz focul, este indicat a fi dubl. Acesite chestiuni snt greu de neles i rriai ales de exprimat. Totui noi vom ndrzni a le tlmci, n msura n care Domnul ne va ajuta. Cci unele lucruri trebuiesc spuse i pstrat tcere n ce privete altsle. Am vzut c porfira este numit dubl. Precum am spus aceast ruloare indica elemental focului. ns focul are o proprietate dubl : una care lumineaz, alta care arde. Acesta este sensul istoric. S venim si la eel duhovnicesc, unde focul este tot dublu : este un foe n acest veac i unul n eel viitor. Domnul Iisus zice : Foc venit-am s arunc oe pmnt 417 : acest foe lumineaz. Acelai Domn va zic9 n veacul

416

416. Je. 35, 5. Filon, De vita Moys 88; Iosif FI., Ant. Iud. Ill, 183; Bell. Iud. V. 212. Clem. Alex., Strom. V, 6. Simbolismul lor era cunoscut cu veacuri naintea erei noastre de filosofii grec. 417. Lc. 12, 49.

1 28

ORIGEN, SCRIERI ALESE

viitor lucrtorilor nevrednici : Ducei-v de la mine blestemailor, in focul eel venic pe care Tatl 1-a pregtit diavolului i ngerilor lui 418. Acest foe arde. Dar focul pe care Iisus a venit s-1 rspndeasca i care lumineaz pe tat omul venit in aceast lume are i el nsuirea de a arde precum recunosc cei care zic : Oare nu ardea n noi inima noastr, cnd ne ticuia Scriptura ? 41?. Tlcuirea Scripturii i lumineaz i arde in acelai timp. Nu tiu, ns, dac. focul care arde n veacul viitor are i proprietatea de a lumina. Natura focului e ndoit, o vom arta, cci de aceea ne este prescris de-a nchina purpur n<loit. Cum va fi cu putin s oferim acest foe dublu pentru construirea lcaului, rmme de vzut. Dac eti meter vei ntri lcaul zidind o biseric lui Dumnezeu, cci i ie-i spune Dumnezeu ceea ce a spus lui Ieremia : Iat vor pune cuvintele male n gura ta 420. Dac ns, nvnd i zidind Biserica lui Dumnezeu v mulumii s facei reprouri, s acuzai i s pedepsii, s denunai pcatele poporului, fr s scoateti din Sfnta Scriptura un cuvnt de mngiere, fr s tlmcii locurile dificile, fr s atingei o tiin mai adnc sau s descoperii un oarecare lucru cu neles sfnt, atunci nsemneaz c voi nchinai (lui Dumnezeu) o purpur nedublat. Focul tu arde, dar nu lumineaz ! Iar dimpotriv, dac n nvturile tale scoi n vileag tainele Legii, dac i analizezi secretele cele mai ascunse, dar uii s ajui pe pctos i s ndreptezi pe lene, fiind nepstor fa de disciplin, atunci din nou oferi purpur ca dar, dar nu ndoit. Focul tu lumineaz, dar el nu arde, pe cnd eel care face un bine are fata senin 421, eel care ofer porfir dubl aduce la lumina tiinei focul -austeritii. V S vedem acum ce nseamn inul tors 422. Acesta de asemenea aduce un adaos potrivnic altor elemente. Am spus c inul este chipul pmntului, care este carnea noastr. Carnea nu trebuie s fie oferit lui Dumnezeu, mai ales de eel nglobat n lux i n strlucirea plcerilor, ci torstura trebuie s fie aranjat i depnat. Dar cine este, deci, acela care toarce carnaa sa ? Desigur acela care spunea : mi chinuiesc trupul i l supun robiei, ca nu cumva altora propovduind, eu
418. M(. 25, 41. A se vedea i Cn,t., Com. I, 2 despre soarele dreptiix care i .lumineazi) i nclzete. 419. Lc. 24, 32. 420. Ier. 5, 14. 421. Fac. 4, 7. Origen, Reg. horn. 1, 1. 422. Ie. 25, 4.

ONirLII LA CARTEA rEHU! *

129

asumi s m fac netrebnic 423. Aa c a oferi, in tors, nseamn a aiistui trupul prin abstinen, prin veghile i oboselile rugciunilor. Se ofer i par de capr. n lege darul acestui fel de vietate este prevzut pentru pcat424. Prul e ceva mort, fr snge i fr suflet. Acela care il aduce dovedete c gustul pcatului este deja mort n el, ^c niciodat pacaiul nu va mai vieui i nu va mai stpni n mdularele sale. Se aduc i piei de berbec. Unii, nainte de noi, au considerat berbecul chip al furiei. i pielea animalului mort este un simbol, ntruct cei care aduc piei de berbec arat c pcatul ntr-nsul este o patim moart. Dup acestea (textul) continu : Toi brbaii cu femeile, dup cum i las inima, aduceau Domnului pietre preioase, cercei, inele, agrafe pentru par i brri 425. Vedei dar, cum se ofereau lui Dumnezeu daruri, deci, lucruri plecate din inim i nelese cu sufletul, cnd ai duhul grijii i eti druit cu totul Cuvntului lui Dumnezeu, Aceti oameni aduceau daruri ca i cnd ar fi adus femeilor lor, brri, cercei i pietre preioase. Dar n sens alegoric femeia, precum am mai spus-o, imagineaz trupul, iar brbatul sufletul rational. Acele femei snt bune, care ascult de brbaii lor. Trupul e bun dac nu sa mpotrivete duhului, ci djscult i se armonizeaz cu el. Cci zice (Domnul) : Dac doi sau trei dintre voi se vor uni pe pmnt li se va da lor tot ceea ce cer 426. Ei ofer cercei femeilor lor : vedei deci, n ce fel oferii voi Domnului simul auzului vostru. Ei ofer de asemenea, i brri: acestea snt faptele drepte-i bune, mplinite prin trupul ps care un suflet ntelept l ofer Domnului. Ei mai ofer i ace pentru descurcatul prului : aceasta nseamn ofranda celor care tiu s deosebeasc bine ceea ce se cade a svri i ce trebuie evitat, ceea ce i place lui Dumnezeu i ceea ce nu-i place, ce e drept i nedrept. Acestea snt acele de par care se nohin Domnului. Aceste femei ofer Domnului cerceii lor din urechi, pentru c snt femei nelepte, ele au pregtit, zice (Scriptura), toate veminiele trebuincioase marelui preot427. Dimpotriv, acele femei care ofer cerceii lor pentru a se semei cu vielul de aur, erau nenelepte, ele au ntors urechile lor d3 la adevr i s-au ndreptat spre basme lipsite de
P. G 80, 365). 425. Ie. 35, 33. 426. Mf. 18, 19. A se vedeaflpao, Omil, 4, 4. 427. Ie. 35, 24.
9 Origen

423. / COT. 9, 27. 424. Je. 35, 6. Orjgen, Lev. horn. 8, 11 i Teodoret, Qu. in Num. 8, 7 (Migne,

130

ORIGEN, SCRIERI ALESE

evlavie 42, oferind cerceii lor pentru a mpodobi capul vielului. Cci n cartea Judectorilor se spune c din cerceii de la urechile femeilor s-a fcut un idol429. Fericite snt femeile, fericit trupul care nchin Domnului cerceii din urechi, brrile lor, inelele lor i toate faptele minilor lor, lucrnd dup poruncile Domnului. VI Dup acestea se spune : cei care aveau lemn tare l aduceau Domnului cerceii din urechi, brrile lor, inelele lor i toate faptele nefarnic, aducs Domnului acest lemn. Fericit este acela care are un suflet curat i un trup nepngrit, pentru a le nchina lui Dumnezeu ! El (autorul) are dreptate s spun : la care se afl lemne tari, cci nu se gsete la oricine. Despra aur nu se spune aa, nici despre argint, pentru c gnd i cuvnt se pot gsi la toi. Nici despre cele patru culori nu se zice, cci toate lucrrile trupeti se alctuiesc din patru elements. ns lemnul eel tare, este neputrezit i fr pat, dup cum i Domnul zice : Acest lucru se ntlnete rar : Nu toi neleg cuvntul acesta, ci numai cei crora le este dat 432. VII Dar i cei mari, se spune (n text) aduc i ei darurile lor. Car? snt aceste daruri pe care le aduc cei mari ? Ei aduc pietre preioase i pietre de smarald, pietre ale desvririi i pietre pentru umerar 43S. Se numesc pietre ale desvririi pentru c se pun pe efod, adic pe pieptul marelui- preot cu inscripia numelor seminiilor fiilor lui Israel434. Cei numit logion, adic rational, este aezat pe pieptul arhiereului care are fir subire de bttur din aur i mrgritare, n culori diferite i indic sufletul rational care este n noi. Podoabele umerarului snt indiciul faptelor bune. Fapta este asociat raiunii i raiunea faptei pentru a se arta c amndou snt n armonie : Cci eel care va face i va nva aceasta, mare se va chema n mpria cerurilor 435. n noi cuvntul trebuie s corespund faptelor i faptsle exte428. 2 Tim, 4, 4. 429. Jud. 18.
430. In textul biblic este : lemn de salcm.. 431. Ie. 35, 24. 432. Mt. 19, 11. 433. le. 35, 37. 434. Ie. 28, 21. 435. Mt. 5, 9; Num. Omil. V, 1.
430

OMrLII LA CARTEA IEIRI1

riorizeaz cuvintele : la acestea se refer podoabele arhiereului. Dar pentru ducerea lor la ndeplinirs snt chemai mai marii poporului. Aceast podoab este a acelora care snt destul de naintai pentru a se nvrednici de a ndruma popoare. Conductorii ofer i untdelemn, care ara o ndoit ntrebuinare, pentru lmpi i pentru ungeri. Cci lmpile celor care ndrum popoare nu se ascund nici nu se pun sub obroc, ci se pun n sfenic ca s lumineze tuturor celor din cas 436. n sfrit, ndrumtorii aduc i amestec de tmie, pregtit de Moise, cu miros de buna mireasm pentru Domnul i37, nct s se poat spune despre ea : sntem buna mireasm a lui Hristos438. i dup ce toate acestea s-au adus, Moise a chemat pe toi meterii i pe cei cu mintea iscusit pentru a face tot felul de lucruri trebuitoare 43!). Fl a chemat i femeile pricepute, pentru a pregti ceea ce trebuie n lcaul Domnului. Vedei deci, c toate cte se fac de ctre femei i brbai se numesc fapte nelepte. Cci tot lucrul Domnului se face cu nelepciune 440. Fiecare aduce un duh de pricepere i svrete apoi lucrul Domnului. Nu trebuie s fim mulumii numai s oferim, ci trebuie s i ndeplinim toate ndatoririle noastre cu, nelepciune, pentru ca s tim s mbinm aurul cu inul, s dublm estura stacojie i s-o esem cu purpura. La ce-i folos9te c ai aceste lucruri i nu tii s le dai ntrebuinare, netiind cum s le foloseti i s le pui n valoare pe fiecare la timpul i locul lor ? De aceea, se cade ca n munca noastr s fim nelepi, ca s putem ntrebuina la timpul dorit lucrurilg pe care le deprindem din Scriptur, s le punem la locul cuvenit, s zidim i s mpodobim cu ele lcaul Dumnezeului lui Iacob m, prin Domnul nostru Iisus Hristos, a crui este slava i mpria n vecii vecilor. Amin.

436. Mt. 5, 15. 437. Ie. 29, 41.

438. 2 Cor. 2, 15. 439. Ie. 36, 1. 440. Ps. 103, 25. 441. Ps. 131, 5.

Ill OMILII LA CARTEA NUMERII

INTRODUCERE Aceast carte cuprinde cele mai multe omilii din cite ne-a lsat Oiigen la vieuna din ciile lui Moise. n timp ce la Crile Faceiea i Levitic ni s-au pstiat cite 16 omilii, iai la Ieiie numai 13, aici avem 28. Dar i extensiunea loi este mai mare. In ediia berlinez raportul de pagini este urmtorul: Faceiea 145 pagini, leirea 135, Leviticul 227, iai Numerii 286 pagini. Numele a rmas eel dat de autoiii greci i latini, Numeii, din c a uz a r e c e ns m i nt ul ui a l d o i l e a , i e s p e c t i v a n u m i t o a i e i f i i l o i lui Isiael care se pregteau s intre n ara Fgduinei, cu toate c originalul ebraic pstreaz numele &Bamidbar adic n pustie, pentru c ntreaga carte cuprinde istoria petieceiii poporului evreu n pustia Arabiei nainte de intrarea n Canaan. Dai pn la ntoaicerea n aceast ai, unde curge lapte i miere, cite greuti, peripeii i lupte n-au tiebuit s dea israeliii mpotriva amaleciior, a moabitilor, a celoi din Vasan, a madianiilor i canaaniilor, nduind tot felul de privaiuni, printre stlnci pustii, pe llng mri moarte i lacuri srate, Hind nevoii s se adposteasc temporar n corturi, de multe oii neavnd nici hian, nici butui, iai alteori aezndu-se nti-o atmosiei de religioas odihniie n juiul celoi 12 intni! Nu-i deloc de mirale c aceast continu mutaie din loc n loc, aceast cltoiie piin pustie seamn mai cuind cu gieutile ntmpinate de cei caie vor cmuta s cucereasc linitea cetii Gralului din Evul Mediu. Or, nhuct Origen era continuu dornic s gseasc n Scriptui sensuri mai ad nc i , pl i n e d e s e mn i i i c a i i mo r a l e i d u h o v n i c e t i , a c e s t l u c r u 1-a icut prin explicarea Crii Numeiiloi, aceasta Hind o desciieie

OMILII LA CARTEA NUMER1I

133

a itineiariului spiritual prin care trece suiletul omenesc in dium spie desvhire, prin apropiere de Dumnezeu i prin unire cu El. S t r u c t u r a o m i l i i l o r . Adeseori, la inceputul textului omiliilor, ntilnim cuvinte ca acestea : astzi lectorul ne-a citit (Om.il. 20, 1), dovad c uneori era pus cineva dintre cititori s citeasc. Alteon se spune cartea, pe care o avem in mini i din care s-a citit aceast pericop (Omil. 22, 2). Aceasta dovedete c se ineau adevrate cursuri biblice, In care Origen cuta s imprteasc asculttorilor cit mai mute cunotine din Sf. Scriptur, desigur cu scopul de a-i pregti ct mai bine pentm ptrunderea tainelor dumnezeieti i eliberarea de patimi i ispite. Omiliile erau predici populare, pline de citate biblice, dar adeseori i din scriitori evrei sau greci. In general, el nu se adresa in predici numai celor alei. Se alegea, de regul, ideea dominant dintr-o pericop i pe aceasta o explica. Intotdeauna el urmrea moralizarea, induhovnicirea. Sensul literal nu era neglijat. De regul, la iriceputul omiliilor se istorisea cuprinsul i apoi dintr-o data aduga sed mystica haec sunt et ineiabilia (Omil. 25, 6). In alt loc spunea aa : La Pati poporul evreu se cura cu singele unui miel. La Patile noastre Hristos este mieluln (Omil. 24, 1). Iar alt data zice . dac Scriptura spune (Num. 23, 24) c poporul nu va dormi pin nu-i mnnc prada, atunci aprtorul fanatic al inelesului istoric nu se va refugia in dulceaa sensului alegoric pentru a rspunde c poporul creiinilor este eel ce nu se va odihni pin ce nu va cuceri mpria lui Dumnezeu (Omil. 16, 9). In ielul acesta procedeaz el aproape totdeauna. Timpul de multe ori nu-i ajungea: data trecut n-am putut vorbi i de eel de al doilea recensmint (Omil. 21, 1). T e m a t i c a i i n t e r p r e t a r e a omiliilor privete aproape nregul evantai de invturi dogmatice i morale cretine. E adevrat c nu te poi atepta s gseti m omilii un sistem bine nchegat. Cci trebuie subliniat (impreun cu Andre Mehat i cu ali cercetlori) c in scrisul nuanat al lui Origen se observ adeseori o ierarhizare i o gradare atit de variat chiar in cadrul aceleiai omilii, incit pe aceeai pegin se face brusc trecerea de la expunerea literal-istoric a lucrurilor la adincirea lor moral-ascetic i apoi mistic. Mai inti in insui poporul evreu i chiar intre levii el vede tot ielul de diferene i de grade : pmintul rii Sfinte e categorisit ca iilnd de 4 grade (Omil. 3, 3), eel care-1 vor moteni vor fi preferai i ei dup grade de rudenie (Omil. 22, 2). Ceea ce Sf. Pavel numea imp-

134

ORIGEN, SCRIERI ALESE

rjia cerurilor atunci cind designa (Evr. 12, 12) prin 4 expresii diierite: Muntele Sionului, Ierusalimul ceresc, mulimea ngerilor i Biserica prirnilor nscuti era neles de Origen ca Hind 4 grade in iericirea celor alei (Omil. 3, 3). Imaginile sinonime snt prea mcrcate cu sensuri strine : Iacob i Israel (Omil. 15, 3 , 16, 7 etc.), leu i pui de leu (Omil. 26, 8; 17, 6 etc.), nu mai snt sinonime. Expresia om-om nu mai e egal cu cea de om (Omil. 24, 2). Se ,tie c de dragul acestei ierarhizri el n-a putut i totdeauna explicit nici mcar in precizarea raporturilor dintre persoanele Si. Treimi (dup cum vom vedea cnd vom prezenta lucrarea lui Despre principii), ca s nu mai vorbim de ierarhizarea dus la extrem ntre ngerii buni i ri, ba chiar ntre animale (Omil. 2, 1 ; 3, 4 etc.). Desigur, plin de consecine este ierarhizarea trihotomic a omu-lui: trup, suilet, duh, pe care ie opune adeseori in sens platonic sau stoic, in aa fel nct avem in interiorul omului un ntreg popor de cugete i de simiri, cum reiese i din Omilia prim (1, 3). Nici cnd Judec deosebirea dintre expresiile pauline grec i barbar nu-i lipsit de exagerri, cci n ierarhia bisericeasc i n cea a valorilor morale dispar la el i distinciile geografice i sociale (Mehat): barbarul e omul eel irdelege. In viaa Bisericii, cu toate c se recunosc gradele ierarhice i lucrrile harice ale Sfintelor Taine, totui exprimrile snt aa de estompate nct ele rmn mai mult n domeniul spiritual, mai puin a concretului real. E adevrat c susinnd rolul libertii omeneti, Origen acord mare importan credinei i faptelor omeneti nct, n programul lui moral, cretinul adevrat are adeseori nsuirile unui ascet, adeseori chiar ale unui martir. De aceea nu-i de mirare c n dorul lui dup desvrire, dup proiectarea n parusie i n eshatologie, critic uneori alegerile episcopilor i ale altor slujitori bisericeti tcute n duh i cu mijloace prea pmnteti, care se dovedesc n ielul acesta prea strini de aspectul nevzut i haric (Omil. 2, 1 etc.). Rmne, n schimb, n crezul lui moral, dorul dup sfinenie i dup desvrire ca un ir rou al ntregii exegeze origeniene. i aici are dreptate acel tedlog apusean (M. Viller), care a spus c pe aceast cale, de teoretician al vieii spirituale, o buna parte din origenism, de ast data perfect ortodox, a putut ii salvat, mai ales cnd ne gndim la seleciunile Filocaliei lui initiate de Si. Vasile i Sf. Grigorie de Nazianz i continuate apoi de un Evagrie i un Maxim Mrturisitorul, iar prin ei de o ntreag literatur duhovniceasc a evului mediu lsritean i apusean.

OMILII LA CARTEA NUMERII

135

In ce const, pe scurf, aceast iniiere duhovniceasc, vom vedea mai pe larg atunci cind vom prezenta in traducere *Filocalia nsi. S-a spus c ea ar semna mai mult cu o &intuire a divinului, in genul in care o vox face mai tirziu un Pascal sau un Bergson (Vacheiot). Ce importan au inima, lespectiv cugetul sau raiunea in acest proces (~.b 7]fjj.ovuov, principal9 cordis sau principale mentis luate de la stoici), nui prea uor de spus. In orice caz, tr curenie trupeasc i sutleteasc, imbinate cu iubirea (Omil. 4, 3 , 5, 8 ; 26, 2 ; etc.), acest luciu nu-i cu putin. Logosul eel intrupat este iarul conductor al acestui itinerar duhovnicesc. Unirea cu El e i cale i int. Unirea cu Hristos, care-I i Cuvint i Inelepciune i Dreptate, va nsemna in acest caz o cretere a Lui in noi i a noastr in El (ca i la Cabasila). Ce pcat c Origen na adincit acest proces teandric i sub aspectul li-turgic i harismatic! Descrierea amnunit a migraiei evreieti in cele 42 staionri sau opriri prin pustie, de care vorbete omilia 27, a pus problema dac poate fi vorbaja Origen de un extaz mistic in sen-sul in care s-a vorbit mai tirziu la un loan de la Cruce, Tereza d'Avila i alii. Teologul luteran W. Volker o afirm, dar alii (Puech, Dani-lou etc.) o contest. Omilia a Xll-a, pe care o traducem aid, schieaz in patru etape progresul urcuului duhovnicesc. Mai intii, actul liber de a ne drui lui Dumnezeu prin credin i iubire, primite din cunoa-terea lui Dumnezeu. In etapa a doua intervine acordarea darurilor Duhului Stint. In a treia, moartea noastr cu Hristos i invierea cu El, iar in a patra, gustarea raiului, a fericirii nesiirite. Se vede c, pe scurf, e schiat aici intreaga cale a desvlririi, aa cum o vor dezvolta mai tirziu toi marii ginditori i tritori medievali. Cele 42 staionri preinchipuind dup Origen cele 42 spite ale neamului lui Hristos se reduc in esent tot la acest program minimal. Singura deosebire e doar descrierea mai amnunit a luptelor duhoniceti de pe acest drum, pe care mai apoi Sf. loan Scrarul va crede c-s destule 30 de trepte pentru ajungerea la msura virstei deplintii lui Hristos. Ca s rezum ceea ce aveam de spus aici, desigur c metoda inerpreirii alegorice folosit de Origen prezint destule greeli i exagerri. Eu nu pot zice c apa nu-i ap, cum spun unii, va zice Sf. Vasile in Omilia a IX-a la Exaimeron. E mare primejdia s scoii din cugetarea proprie altceva decit ceea ce este scris in Scriptur va spane i Sf. loan Gur de Aur in omilia a XHI-a la Cartea Facerii. Dar nu-i mai puin adevrat c tr strdania lui Origen nu s-ar putea explica dezvoltarea exegezei biblice (H. Rovena) i nici dezvoltarea literaturii

136

'ORIGEN, SCRIERI ALESE

de nduhovnicire a omului dornic de desvrire. Se vede c jertfa adus de plusul lui de rvn n-a fost totui fr folo. D a t a s c r i e r i i omiliilor la Cartea Numerii pare a ii rstimpul dintre 244249, ntruct dup cum vom vedea i cnd vom vorbi de omiliile (XIII, 3) la Cartea Iosua, Origen a comentat nti crile poetice Si profetice^i abia dup aceea pe cele istorice. Or, data redactrii omiliilor la proorocul Ieremia se tie c a lost rstimpul dintre anii 241 243. Opere de deplin maturitate, omiliile la Numerii vor ii lost rostite la Cezareea Palestinei dup 243, deci ntre 244249. T e x t u 1 original nu ni s-a pstrat. Fragmentul compus din 4 rnduri la omilia XIII, 7 (Baehrens, p. 118) s-ar putea s ii aparinut redaciei autorului. Din neiericire, nici fragmentul din Comentarul lui Procopie de Gaza, care se amintete ioarte vag, cu idei din prima omilie (I, 1) la Numeri, nu snt nici ele mai concludente. Iar altele, din cele descoperite ntre timp, n-au putut ii luate in considerare spre a fi editate. Rmne deci, ca singurul text, traducerea fcut in anul 410 de Rufin pe cnd se afla n Sicilia, la Mesina, n vremuri de grele ameninri, cnd trupele goilor lui Alaric invadaser Italia i distruseser chiar cetatea Rhegium din strmtoarea Mesinei. Rufin mrturisete n prefaa acestor omilii la Numerii c n acele clipe grele, cnd nu tiai seara ce-i poate aduce dimineaa, i-a ndulcit exilul adunnd tot ce a aflat scris de Adamantius la Cartea Numerii, fie sub forma de omilii, fie n forma de aa-numitele Excerpta (fragmente), cutnd ca astfel s-i sporeasc i el tiina cum spunea cartea Pildelor I, 5, pe care o citase i Origen de 3 ori n aceste omilii. Traducerea lui Rufin pare destul de fidel cu toate c, se tie i din alte lucrri ale lui Origen pe care le-a tradus, el a cutat s intervin, adeseori rotun]ind sau ndreptnd unele afirmaii care i se preau exagerate. Cele spuse la nceputul omiliei 20, 1 au dat de gmdit unor cercettori n sensul c, ori traductorul va fi inversat ordinea omiliilor, ori c acest lucru ar trebui atribuit stenografilor lui Origen, care au multiplicat operele n Cezareea Palestinei fr a le ti revizuit autorul. Mai probabil pare ultima ipotez. Tot lor pare a se fi datorat i titlurile date omiliilor. Din*fericire, traducerea lui Ruin a circulat mult timp att n codici separai (8 codici, datnd din sec. VIIIXIV), cit i tot atia n codici miscelanei. Ei erau copiai i ndreptai nc de pe la 543, iar ceva mai trziu (cca. 570) i amintete Cassiodor n retragerea sa calabrez de

OMILII LA CARTEA NUMERII

137

la Vivarium. Nu trebuie s uitm c Teodoiet, iai n Apus Fer. Augustin, Isidor de Sevilla, Beda Veneiabilul, Walafrid Strabo, dar mai ales Raban Maur au citit i prelucrat cu pasiune, partial sau n ntregime,. (R. Maur) Omiliile lui Origen. Codicele Monacensis 6261 din sec. X aparinuse lui R. Maur, iar cod. Laudun 298 din sec. IX aparinuse bibliotecii impratului Carol PJeuvul (f 877). Nu-i de mirare c ideea general, care strbate aceast carte, a tcut o carier atlt de celebr in cultura universal, ncit ir ideea lui homo viator ea ar ii greu de conceput. Dintre ediiile tiprite, o valoare deosebit prezint cea dintii, din 1503, de la Veneia, ingrijit, dup un codice padovan, de Aldo Manutius i cea din 1732, tiprit la Paris de ctre Delarne, care adaug i fragmente greceti dup un manuscris parisian. Ediia J. P. Migne {P.G., 12, 583806) a redat textul ntr-o variant apropiat de ediia lui A. Manutius. Cea mai critic ediie, bazat pe o serie ntreag de variante manuscrise, este, desigur, cea scoas de Academia din Berlin in 1921, de ctre W. F. Baehrens, in volumul VII al Operelor lui Origen, pag. 1285. Despre i m p o r t a n a acestor omilii s-ar putea spune multe lucruri pozitive. Mai inti, valoarea n sine a acestui prim Itinerarium mentis ad Deum, din istoria gndirii cretine, tem care va ti reluat veacuri de-a rindul i lrgit sub dierite aspecte. Iat de pild n omilia 17, 4 schiat pentru prima data acea tensiune avid dup absolut (s7uextaot) pe care o va dezvolta apoi Si. Grigorie de Nyssa : Ct de rumoase snt slaurile tale, Iacobe, corturile tale Israele.'... Dar aid nu trebuie s considerm n sens literal acecst admiraie a lui Valaam (Num. 24, 56). Cci aa cum snt corturile aezate mereu mai sus, tot la iel snt sulletele oamenilor desdvrih, mereu avntndu-se la nesfrit n nelepciunea i cunoaterea iui Dumnezeu. S nu uitm c eiuziunea dup acest nesfrit e stpnit de perspectiva unirii cu Cel ce va iei din smna lui Iacob. Aid e arborele vieii, aici vor Ii apostolii i Evangheliile Bisericii, udate toate de revrsrile harurilor cereti. Desigur, ceea ce domin ntreaga deschidere a acestei clatorii spre Dumnezeu este strnsa legtur dintre tip i antitip, dintre umbra i realitate, dintre Vechiul i Noul Testament pe care o face i aici r ca i n toate crile Legii Vechi, persoana divino-uman a Mntuitorului (Omil. 25, 12).

138

ORIGEN, SCRIERI ALESE

Tot pe acelai entuziasm, aproape mistic, e cldit i cntarea intnilot din omilia XII, 1, pe care le-au spat regii i piinii (adic proorocii i apostolii), dar ling care a adunat intreg poporul Israelului celui nou f= Biserica) pentru c dincolo de Moise, de prooroci i de apostoli este Hristos Insui, despre care au vorbit Moise i proorocii. Cartea Scripturii Slinte, att a Legii Vechi ct i a Legii Noi, se spune in alt omilie, e una singur. Are cumva i Dumnezeu srbtorile Lui ? se intreab Origen In Omilia XXIII, 2 ? Da, aceea cnd se va realiza mntuirea ntregului neam omenesc, rspunde el. Dar i pn atunci oricine se ntaarce la Dumnezeu i tema mtoarcerii, respectiv a convertirii revine adesea in scrisul lui Origen d natere la o adevrat srbtoare a Domnului. Pentru c, zice el, Dumnezeu plinge, se zbate, se jerttete mereu ateptind aceast srbtoare. i ca s ncheiem aceste consideraii, lsind cititorului s-aud el nsui predica marelui dascl ca i cum s-ar i aflat la Cezareea Palesiinei acum 1730 de ani, *dac-ai inelege, cretine, tot ceea ce conine aceast istorie interioar a Israelului de atunci i de totdeauna, te-ai sili s urci i tu n ntimpinarea Marelui Preot, care vine mereu-i se jertfete pentru noi (Omil. V, 1 ; IX, 5 etc.). i o not de viziune ecumenic : Toat nelepciunea vine de la Dumnezew>, cum zice meleptul Sirah. Lucrezi la estorie, lucrezi la argintrie, msori cu geometria, imblinzeti prin armoniile muzicii, ori tmduieti suierinele trupeti prin dibcia medicinii, nici unul s nu uitm c steaua care va rsri din Iacob i va lua trup omenesc ne va da tiin mai presus de orice tiin, pace mai presus de pace, mmtuire mai presus de orice (Omil. XVIII, 34).

OMILIA I Numerii1 Enumerarea I

Nu toi snt vrednici de numerele 2 sfinte. Este o anumit rnduial n desemnarea acelora care trebuie s fie cuprini n Numerii lui Dumnezeu, Cartea Numerii oferindu-ne o dovad concret. In ea ni se raporteaz c la porunca lui Dumnezeu 3, femeile nu trebuie numrate n (cartea) Numerii, fr ndoial din pricina slbiciunii lor femeieti. De asemenea nici un rob, din cauza nivelului de via i a moravurilor lor. Chiar dirutre egipteni, nici unul dintre cei care au fost ncorporai poporului nu pot fi numrai, pentru c snt strini i pgni. Nu S3 vor numra toi israeliii, ci numai cei de la douzeci de ani n sus. Nu se va lua n seam numai vrsta, ci se va cuta s se tie dac omul se dovedete destul de tare pentru a purta rzboiul, cci e rnduit de cuvntul Domnului a numra pe tot eel ce poate merge la oaste n Israel. Nu numai o anumit vrst, ci i o anumit putere se cere israelitului. Prunoii nu snt numrai i luai n seam dup aceste socoteli dumnezeieti, dsct atunci cnd este vorba despre primii nscui sau despre urmaii din ramura preoeasc a lui Levi. Iar dintre copii, numai acetia snt socotii n Numerii. ns nu este nregistrat aici nici o femeie 4. S fie vorba n acest text despre o tain ? Nu cumva ar trebui s credem c D^ihul Sfnt, cnd a dictat scriitorului, a vrut s ne fac cunoscut care parte din popor a fost numrat i care parte a rmas n afar ? Ce folos vor trage de aici cei care caut s nvee din Scripturile Sfinte ? Ce folos avem dac cunoatem acsste lucruri ? Ct ar ajuta la mntuirea sufletului dac am ti c o parte din popor a fost enumerat n pustie i c o alt parte nu ?
1. Omilia I, Migne, P.G., torn. 12 b, col. 586589. 2. Numerele echivialeaz aici aitt ou cuvntul sfinenie ct i cu desvrire, cum reiese chiar din aceast omilie I, 2. Tot aa, leiese i din rezumatul grecesc pstrat <3e Procopie de Gaza : Comm. in Num. 1, 3 (Migne, P.G., 87, 794). Cf. A. Mehat, op. cit., la bibliografie, p. 69. 3. Num. , 1. 4. Num. 1,3.

140

ORIGEN, SCRIERI ALESE

ns, dac urmm celor spuse de sentina lui Pavel i credem c Legea este duhovniceasc 5 i dac nelegem duhovnicete cuprinsul ei, atunci din acest text se degaj o mare dobnd pentru suflet. Textul acesta m nva c dac depesc neputina copilriei i voi ncerca s am cugetul unui copil i dac devenit brbat am lepdat cele ale copilului 6 i, as zice c am devenit un om nou i un om tnr 7, n stare a nvinge rul m voi arta vrednic s fac parte dintre aceia despre care este scris : toi csi care vor merge la oaste n Israel 8 , i voi fi destul de bun ca s intru ntre Numerii sfini. Ct vreme, ns, ntr-unul din noi rmn gnduri copilreti i primejdioase, sau o trndvie femeiasc i ciclitoare, ori dac ne purtm ca egiptenii i ca pgnii, atunci nu sntem vrednici a fi socotii n numrul sfnt i nchinat lui Dumnezeu. Fr de numr spune Solomon9, snt cei care vor pieri 10, dimpotriv, cei care se vor mntui snt numrai. Vrei, dar, ca numrul sfinilor s fie luat n seam naintea lui Dumnezeu ? Ascult cum vorbete despre stslele cerului David : Cel ce numr stelele i d tuituror numele lor ll. Mntuitorul ns nu se mulumete a fixa un numr pentru ucenicii pe care i i-a ales, El zice c : la voi pn i perii capului snt numrai 12, ntr-adevr El zice : chiar ,i perii capului vositru snt numrai 13. Prin aceasta, ns, El nu vrea s spun c i penele psrilor pe care tindu-le le aruncm la gunoi sau care cad i cu vrsta mor, ar fi numrate, ci perii care naintea lui Dumnezeu snt numrai snt cei ai nazireilor, unde stpnete o putere a Duhului Sfnt, care ngduie a dobor la pmnt pe filis^eni14.
5. Rom. 7, 14. ntr-adevr, punct de mtoeoare ipemtru exegeza lui Ori gem. Dimcolo de comvingerea privind inspiraia verbal a Sf. Scripturi, Origen oaut mereu sensul miai adnc, moral sau itaiinic, al cuvintelar. 6. / Cor. 13, 11. Cuget de copil au cretinii toceptori sau aflJi pe o treapt inferiiaai moral. S nu uitm c Origen vede totdeauna grade diferite In procesul de desvriire ciretin. 7. 7 In. 2, 13. 8. Num. 1, 3. Spre deosebire de ei oare ,pot iei la oaste, exist i brbati cu fire muiereasc i cicJitoare. Pentru Origen, firea muierea&c nu-i este mici sie-i cap nici altuia (De princ. IV, 3, 12). Din punct de vedeire spiritual, femeia reprezirut pasiumea sau lumea material (Num. horn. 11, ? le. 2, 1 etc.). 9. Int. Sol. 18, 12. 10. Lc. 13, 23. 11. Ps. 146, 4. ChiaT i numrul celor care se nvredtndcesc de cunoaterea lu Dumnezeu e limitat i ornduit ca i stelele cerului, Procopie, Com. in Num. (P.G. 87, 795). 12. M(. 10. 30. 13. M(. 10, 30. 14. Jud. 16, 17. Puterea conductoaire a sufletului, principale mentis, principale cordis, T 6 ^enovixov, imagine stoic folosit adeseari -de Origen (Omil. 7e. IX, 4;

OMILII LA CARTEA NUMERII

141

Puterile sufletului i abandonarea cugetelor care vin de la mintea sntoas a celui ntelept snt imaginate prin capul Apostolilor, pe care textul le numete perii capului. Dar, destul am tratat despre acest subiect i ne-am cam ndeprtat de el. S revenim, acum, la tema noastr. II i a grit Domnul ctre Moise n pustiul Sinai 15, i-a spus adic, ceea ce noi vom rezuma, poruncindu-i s numere pe toi care pot iei la oaste n Israel, ncepnd de la douzeci de ani n sus. Dac vreunul pgte cu puterea, i nu cu cine tie ce putere, nu cu puterea egiptenilor, nici cu cea a asirienilor, nici cu cea a grecilor 16, ci cu puterea lui Israel, va fi numrat naintea lui Dumnezeu. Exist o putere a sufletului pe care o vestesc filosofii greci, dar aceasta nu are nimic comun cu numrul lui Dumnezeu, ea nu 9ste oeva pentru Dumnezeu, cci ea se vestete pentru mndria omului. Exist i o putere a asirienilor sau o putere a caldeilor, care devine obiectul studiilor astrologice, dar nici acestea nu-s ca puter?a israelrt, neavnd nici ele nimic comun cu Dumnezeu. Exist i o putere a egiptenilor, pretinsa lor tiin tainic, dar nici ea nu intr n socoteala lui Dumnezeu. naintea lui Dumnezeu e numrat numai puterea iraelit. Aceasta este puterea pe care o ndrum Dumnezeu, care se desprinde din Sfintele Scrieri i care este comunicat prin credina evanghelic i apostolic. i iat de C9 zice Dumnezeu c nu numr dect pe cei care pot merge la oaste n Israel. Dar s cercetm de ce poporul israelitean n-a fost numrait cnd a ieit din Egiptl7 ? Pentru c atunci Faraon l urmrea nc. Nici dup trecerea Mrii Roii, cnd au intrat n pustie 18, israeliii n-au fost numrai i n-au fost ncercai de vrjmail9. Apoi au ajuns s se lupte impotriva lui Amalec i 1-au nvins. Dar nici atunci nu snt numrai. O singur nfrngere nu ajunge pentru eel care nzuiete spre desvrire. Dup aceea primesc man i beau ap din stnca care curge, dar nc
Omil. Num. X, 3), n sensul puterii de judeoat a omului (Seelangraimd), la fine pointe de l'm. 15. Sina, cum zice Origen, Cf. Num. 1, 1. 16. Puterea egiptenilor pare a fi magia i alegoria, cea <a asirienilor astrologia, iar cea a grecilor filosofia enciclopeddc (fj Ef/.6xXio T.aihtia)Cf. Meha,t, op. cit., p. 73. Puterea Israelului celui adevratt, cea idesprins dan Sariipturi i coiaunicat prin credinta evanghelic i apostolic este, desigur, Biserioa cretin. 17. Je. 14, 15; 17, 6. 18. Je. 16. 19. Je. 17. . .

142

ORIGEN, SCRIER1 ALESE

tot nu snt numrai20. Inc nu au crescut ntr-nii elementele necesare numrrii. Se ridic i Cortul mrturiei, dar nici acum n-a venit nc timpul pentru numrarea poporului. Legea s-a dat prin Moise, s-a prescris forma jertfelor, de asemenea este instituit ritualul purificrilor 21, legile i tainele sfinirii i abia dup aceea ajunge poporul la Numerju din porunca lui Dumnezeu. Scrie asculttorule, aceste nvturi n iDimia ta, in dublu i ntreit exemplar 22. Vezi dar, prin cte ncercri trebuie s treci, cite suferine s nduri, prin ct urcu, cte ispite, cte btlii trebuie date i nvinse pentru a aparine Numerilor dumnezeieti, pentru a fi preuit naintea lui Dumnezeu, pentru a fi considerat vrednic s fii numrat cu seminiile sfinte, pentru a putea fi trecut n condic i nscris n registrele Numerilor de preoii lui Dumnezeu Aaron i Moise ! Trebuie apoi s primeti Legea lui Dumnezeu, Legea Duhului Sfnt, s aduci jertfe, s mplineti purificrile, s desvreti prescriptele Legii Duhului, pentru a aparine apoi Numerilor israelite. Ill Dar, mai aflu nc un sir de lucruri i mai importante n aceast carte tainic a Numerilor : anume, mprirea seminiilor, deosebirea rangurilor, gruparea familiilor i toat ornduirea taberei, toate acestea nsemnnd mari taine care dup Apostolul Pavel sdesc n noi smna unui neles cu adevrat duhovnicesc. Ei, bine, s vedem ntelesul tainic cuprins n ntregul calcul al Numerilor i n locurile diferite care le snt atribuite. Cci noi, cretinii, ateptm n mod sigur n~ vierea mortilor 23, iar cnd va veni Hristos cei care au adormit vor nvia nti, dup aceea noi, cei vii vom fi rpii mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe Hristos n vzduh 24, i atunci vom prasi deertciunea acestui loc pmntesc i a acestui loca al morii,.i vom petrece n vzduh, cum a vestit Pavel, cnd unii vor trece n rai
20. Ie. 17, 6. 21. Lev. 1, 1. 22. Pilde 22, 20. Origem vede n popasurile drumului spre ara Fgdudiitei tot

attea etape ale urcuului duhovnicesc al sufletului n drum spre Dumnezeu: 1. ieirea din Egipt ruperea de diavol, cu toaite c acesta mai are Snc putere asupra sufletului, 2. trecerea prin Marea Roe Botezul (Omil. la Ie. 5, 5). 3. intrarea o pustie nceputul ascezei, 4. lupta contra lui Amalec fapte bune, 5. mana stnca hrana sufletului (Cuvntul lui Dumnezeu se adap din piatra lui Hristos), 6. cldirea cortului virtuile (Omil. la le. 9, 4), 7. Legea pregtirea. 23. / Tes. 4, 15. 24. / Tes. 4, 1617.

OMILII LA CARTEA NUMERII

143,

unde snt multe alte aezri alese ntre numeroasele lcauri ale Tatlui 25. ns, aceste stri i aceast slav deosebit se vor da dup vrednicia i faptele fiecruia, i fiecare va fi n locul unde 1-a aezat vrednicia faptelor sale,dup cum o adeverete nsui Pavel vorbind despre rei n via : fiecare n rndul cgtei sale 26 . De aici rezult c fiecare va fi preuit dup anumite norme duhovniceti. Aa stau lucrurile cu unul din seminia lui Ruben care se aseamn sau se nrudete, prin purtri, prin fapte i prin via, cu Ruben. Altul n seminia lui Simeon fr ndoial, pentru ascultarea sa, altul n seminia lui Levi, pentm c i-a ndeplinit bine ndatoririle preoeti, ori c a obinut n slujire un grad de desvrire mai mare, altul n seminia lui Iuda, pentru c a avut sentimente regale i a ndrumat bine poporul prin sentimentelg intelectuale i manifestrile inimii care snt n el. Astfel, fiecare va fi ataat seminiei cu care este nrudit prin faptele i moravurile sale 27. Exist i o ordine a nvierii morilor, dup cum spune Pavel, ordine a crei tip i figur mi se par a fi indicate n aceast carte. i din poziia tabsrelor i a liniilor de aezare ntre singuraticele triburi i grupri se deduce, desigur, tot o indicaie la nvierea morilor. C trei triburi snt aezate spre rsrit, trei spre miazzi, trei spre mare i ultimele trei (triburi) spre Acvilon (= miaznoapte), care este un vnt rece 28, i c tribul lui Iuda, care este regal, este rnduit spre rsrit, de unde a venit Domnul nostru 29. Tot aa e cazul i cu Isahar i Zabulon. Numrul trei revine n toate cele patru mprtiri ale taberelor, cci acesta a fost specificul n poziiile lor respective, toate snt cuprinse n numrul Trinitii, cci n cele patru pri unde de asemenea r?vine numrul trei, pentru c numai sub numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt snt nscrii locuitorii celor patru laturi ale lumii, care invoc numele Domnului i stau mpreun cu Avraam, Isaac i Iacob n mpria lui Dumnezeu 30. Acestea nu snt fapte de
25. In. 14, 2. 26. I Cor. 15, 23. 27. Adept lal ierarhizrii inevokielor duhovniceti, Origen nu se oprete ca

Filon (De ebriet. 94) doar la aspectul moral-etic (Simjeon se tlouiete ascultare,. Le\i Sfinenia, Iuda desvrirea), ci se ridic, prin raportarea la ntnuparea Logosului, la perspectivele oetrectoare ale lindiumnezeirii prin patima i nviereaMintuitorului. Cci exist o ordine i la nvierea morilor, 28. Us. Sir. 43, 20. 29. Evr. 7, 14. 30. M(. 8, 11. Despre semnifieaia spiritu^l a celor patru punote cardinale, Origeu, C. Cels 6, 23.

144

ORIGEN, SCRIERI ALESE

neluat n seam. Am dat aceste indicatii generale pentru cei care voiesc s prind uor, ntr-o privire general, coninutul tainic al acestei cri sfinte, pentru ca s aib prilejul s treac la nelesul duhovnicesc al textului i pentru ca s urmeze cercetrile de genul acesta, dac Dumnezeu i druiete cu generozitate luminile Sale, aa de nalte i att de sublime. In ce m privete, eu nu m socot n stare s descriu tainele pe care la conine aceast carte a Numerilor, care snt cu mult inferioare celor pe care le conine volumul numit Deuteronom. Totui, trebuie s ne grbim s ajungem la Iisus, nu la fiul lui Navi, ci la Iisus Hristos. Dar mai nti s ne introducem n coala lui Moise, s lepdm acolo nepriceperea copilreasc 31 i dup aceea s naintm spr? desvrirea n Hristos : Moise n-a stins toate rzboaiele, Tosua ns le-a domolit pe toate i a druit pacea tuturor, precum este scris : s-a linitit ara de rzboi 32. ara fgduinei, ara motenirii, ara n care curge lapte i miere 33r este mprit prin anticipate de Iosua (fiul lui Navi). Feri-cii cei blnzi, cci mulumit lui Iisus aceia vor moteni pmntul M. Aceast motenire o gsim vestit prin tipuri i imagini. Nu este fr de folos a ti c unii primesc motenire pmntul de dincolo de Iordan 35, ,alii pmntul din partea cealalt a Iordanului. Snt motenitori de categoria ntia, de a doua i chiar de a treia, i dup aceast ordine se face mprtirea pmntului fiecruia cci fiecare va sta linitit sub smochinul i sub vita sa i nimeni nu-1 va nfricoa 36. Toate acsste perspective prefigurate prin tainele sublime, vor fi mplinite de nsui Domnul Iisus n ziua venirii Sale, nu ca prin oglind i prin ghicitur, ci fa ctre fa 37, dup vrednicia fiecruia, ca Unul care i cunoate i care ptrunde n inima fiecruia 38. A lui este slava i puterea n vecii vecilor. Amin 39.
31. / Cor. 13, 11. 32. Ios. 14, 15. 33. Ie. 33, 3.

34. Mt. 5, b. 35. Ios. 13, 1. 36. Mih. 4, 4. 37. / Cor. 13, 12. 38. lei. 17, 10. 39. 1 Pi. 4, 11.

O \ UL : I LA CARTEA NUMERII

145

OMILIA VI Moise i cei aptezeci de btrni40


Despre cuvintele:

i a ieit Moise i a spus : adunai aptezeci de brbai dintre btrnii poporului 4l I

S-au citit multe pasaje din Scriptur i a vorbi despre toate nu ce ngduie puinul timp de care dispunem i nici mreia tainelor pe care le cuprind ele. S-ar putea ca din acest vast cmp s culegem doar citeva flori, nu pe toate pa care ogorul le poate oferi, dar destule pentru a gusta aroma lor, ntocmai ca atunci cnd cobori la fntn i nu scoi toat apa care izvorte din belug, ci numai att ct s-i astmperi setea unui gtlej uscat. Cci nu se cade ca o ap proaspt, but cu nesa, s devin duntoare. Atunci a ieit Moise n fata poporului, zice Scriptura, i a spus cuvintele Domnului /|2. Ct vreme Moise ascult cuvntul Domnului 5: primate intruciunile Sale el esrte nluntru, st n interior, n cele mai intime taine, cnd ns vorbete mulimilor i poporului43, cnd :i exercit ndatorirea sa fata de om, care nu poate s rmn nluntru, el st afar, zice Scriptura. Ce se ascunde oare sub acest cu-vint ? Iata ce cred eu : Dac un doctor, un nvat al Bisericii, d curs tinor taine mai adnci, el tine cuvntri tainice i deosebite celor de-savrii 44 , despre nelepciunea lui Dumnezeu. Ct vreme st el cdincit n gnduri, se poate zice c este interiorizat, c este nchis n sine. Cnd, ns, vorbete mulimilor 46 i exprim ceea ce mulumete se oameni n afar de ceea ce poate nelege un om de rnd, atunci se SDune c el este n afar i c face s neleag poporul cuvintele Domnului. Aa, a procedat, precum vd, i Pavel. El era exteriorizat cind zicea : lntelepciunea o propovduim la cei desvrii, dar nu
41. Num. 11, 24. 42. Num. 11, 24. 43. Mt. 12, 46. 44. 7 Cor. 2, 6. 45. Mt. 12, 46. A se vedea mai depart, n Oimilia 21, 2 (i Mt. XI) tlcuirile lui Oriqen despre imterioriz.area i Kexteriorizarean jnvmntuloii: ieind la popor i *ch:mb mbrcmimtea, dar intrnd nluntru schimb din nou felul de a nva*. Cci nvmntul exoteric i eel esoteris se deosebeau i n vechime n ce priveite rrma i metoda. I Origen

40. Omilia a VI-a la Numerii, Mig,ne, P.G., torn. 12 b., col. 607611.

146

ORIGEN, SCRIERI ALESE

nelepciunea acestui veac, nici a stpnitorilor acestei lumi, cci Pavel a propovduit nelepciunea lui Dumnezeu n taina, pe care nimeni dintre stpnitorii acestei lumi n-a cunoscut-o 46. Vezi, dar, c Pavel este nluntru, cnd ptrunde tainele ascuns9 ale nelepciunii dumnezeieti, cnd d instruciunile sale. ns cnd merge n popor, el ndeplinete ceea ce nva : Din gura voastr s nu ias nici un cuvnt ru 47, cel care a furat s nu mai fure, fiecare s-i aib femeia sa, i fiecare femeie s-i aib brbatul su 48. Acestea i altele asemenea snt nvtturile pe care Pavel le facg cunoscute poporului, ntocmai ca i Moise, ieind afar. II Dar s vedem i un alt capitol, n care se arat c Moise a ales aptezeci de brbai dintre btrnii poporului i i-a pus n fata Cortului mrturiei 49 , i Dumnezau a luat din duhul care era peste Moise i 1-a pus peste cei aptezeci de btrni i Duhul era peste ei, zice Scriptura i au nceput a profei 50 . Se zice c Dumnezeu lund din Duhul lui Moise a dat Duh celor aptezsci de btrni. S nu nelegi c Dumnezeu a luat de la Moise o substan material i corporal, a mprit-o n aptezeci de prti i aa a dat cte o frntur fiecrui btrn. Este o impietate a nelege astfel natura Duhului Sfnit. Aceast imagine nscris n acest text tainic poate fi neleas astfel: Moise i duhul care era n el snt asemenea unui lumintor foarte strlucitor, cu care Dumnezeu a luminat i pe cei aptezeci. Strlucirea luminii s-a revrsat peste ei, fr ca izvorul s scad prin aceast comunicars. In felul acesta s-ar putea atribui un neles evlavlos celor scrise : Domnul a luat din Duhul care era peste Moise i a pus peste cei aptezeci de btrni 51. Ill Dar s vedem ce a spus n cele ce urmeaz : i Duhul s-a odihnit peste ei i toi au profetit 52. Duhul nu se odihnete asupra oricui,
46. I Cor. 2, 6. 47. E f. 4 , 29 . 48. I Cor. 7, 2. 49. Num. 11, 24.
50. Num. 11, 25. 51. Num. 11, 25. Aoeast mpxire a Duhului nu trebuie neleas n chip material <prin 'adugare sau mbuctire, ci aa cum aprinzi un foe din alt foo, zice Filom (De Gig. 6, 25). De la el pare a fi Imprumutat imagimea i Origen (C. Cels VI, 70) i apoi Per. Augustin (Quaest, lib. IV, 55), Baehirens, op. cit., p. 32. 52. Num. 11, 25.

OMILII LA CARTEA NUMERII

147

dup cum citim, ci numai peste sfini i peste cei fericii. Duhul lui Dumnezeu se odihnete peste cei care au o inim curat 53 i pests cei care au curit sufletul lor de pcat54.. Dimpotriv, el nu slluiete intr-un trup apsat de pcat, chiar dac cndva a slluit ntr-nsul. Duhul Sfnt nu ngduie nici o comunicare, nici o mpreal cu duhul rului. E sigur c din clipa pcatului, duhul rului, care-i n sufletul cuiva, este eel care i are partea sa. Cnd e lsat s intre i s slluiasc n noi prin cugetele sale rele i poftele rele, Duhul Sfnt, se afl n strmtoare i eu mi ngdui s afirm c : Duhul Sfnt este alungat din noi. De aceea, Apostolul, tiind c aa se petrec lucrurile, d sfatul : 'S nu ntristai Duhul eel Sfnt al lui Dumnezeu, ntru care ai fost pecetluii pentru ziua rscumprrii 55. Prin pcat ntristm, deci, pe Duhul Sfnt, iar printr-o via dreapt i sfnt, i pregtim n noi un sla. Tot aa i ceea ce se spune acum, c Duhul se odihnete n cei aptezeci de btrni, face elogiul vieii lor i vdete virtuile lor. i precum Duhul Sfnt s-a slluit ntr-nii din pricina curenisi inimii lor, a loialitii lor sufleteti i a aptitudinii de a nelege, Duhul lucreaz ntr-nii att de struitor nct nu ngduie nici o sustragere, aflnd acolo un teren propice pentru aciunile Lui. Spune doar Scriptura c : Duhul Sfnt s-a odihnit peste ei i ei ncepur s prooroceasc 56 . n toi cei care au profeit s-a odihnit Duhul Sfnt, dar n rumeni nu s-a odihnit ca n Mrituitorul. De aceea se scrie despre El: O mldit va iei din tulpina lui Iesei i un vlstar din rdcinile lui va da. i se va odihni peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul nelep-ciunii, duhul temerii i al nelegerii, duhul sfatului i al triei, duhul contiinei i al buneicredine, i-L va umple pe El duhul temerii de Domnul 57. Dar, poate c cineva va spune : tu n-ai amintit ce se zice despre Hristos mai mult dect despre ali oameni. Cci s-a spus despre alii c Duhul s-a odihnit peste ei, ntocmai cum s-a spus despre Mntuitorul : Duhul lui Dumnezeu s-a odihnit peste El 58. Dar s vezi c nicieri nu este scris c Duhul lui Dumnezeu s-a odihnit peste un altul cu cele sapte puteri ale lui. Ceea ce constat profeii este c substana Duhului
53. Mt. 5, 8. Duhul Sfnt nu se poate sllui dect ntr-un suflet curat (Origen, Comm. in. Ion. 32, 8). 54. Rom. 8, 1011 etc. 55. Ei. 4, 30. 56. Num. 11, 25. 57. Is. 11, 23. 58. Is. 11, 2. Origen vrea s oon,firme .aiei cnedima despre oele 7 daruri ale Duhului Sfnt. Text clasic este mai ales Is. horn. 3 (P.G., 13, 327). Ci. Mehat. op. cit., p. U7.

148

ORIGEN, SCRIERI ALESE

lui Dumnezeu, neputndu-se exprima printr-un singur nume, e reprezentat prin mai multe cuvinte, este aezat pe tulpina din trunchiul lui Iesei. Am i alt mrturie care-mi ngduie s afirm c Duhul s-a odihnit n Domnul i Mntuitorul meu ntr-un mod minunat i cu totul diferit dect n alte personaliti. loan Boteztorul zice, doar, despre El: Cel Care m-a trimis s botez cu ap, Acela mi-a zis : Peste Care vei vedea Duhul coborndu-Se i rmnnd peste El, Acesta este El 59. Dac s-ar fi zis : Tu vei vedea Duhul cobornd, fr s fi adugat: i va r-mne peste El, atunci Hristos nu ar fi avut nimic mai deosebit dect ceilalti. Dar el a adugat: i va rmne peste El, pentru ca s fie acesta un semn (distinctiv) al Mntuitorului, pe care nu-1 putea avea altul. Despre nimeni nu este scris ca Duhul Sfnt va rmne peste El. Dar s nu cread cineva c eu depreciez pe prooroci. Ei singuri tiu c eu nu-i nesocotesc, dnd doar preferin, fa de acetia, Domnului meu Iisus Hristos. Fiecare s-i aduc aminte de cuvintele Sale i nu va gsi nici un alt personaj cruia s i se fi spus : E1 n-a svrit nici un pcat, nici s-a aflat vicleug n gura Lui 60. Pentru c El este singurul fr de pcat, singurul care n-a svrit pcat, cci Duhul a rmas n El i rmne n El. i pentru c numai despre El se vorbete n acest unic cuvnt surprinztor care s-a spus mai sus, c : E1 n-a svrit pcat, este limpede c toi ceilalti au fost sub pcat. Dac toi snt (sub pcat), atunci desigur i proorocii. i cum am putea spune c n timpul pcatului a rmas Duhul Sfnt n ei ? Sau, dac tie i se pare neverosimil c proorocii ar fi putut pctui dup ce au primit Duhul Sfnt, s ne ntoarcem la Moise pe care-l avem n mn i care este eel mai mare i eel mai uimitor dintre profei. Despre el scrie el nsui i d mrturie c a pctuit, zicnd : Ascultai-m, necredincioilor. Au doar din stnca aceasta v vom scoate ap ? 61 Prin aceste cuvinte al nu sfinete pe Domnul la apa tgadei sau apa Meriba 62. Deci el n-avea, altfel spus, ncredere n puterea lui Dumnezeu, cci n loc s zic : Dumnezeu poate s scoat ap din aceste pietre, el spune cu ndoial : Vom putea noi s facem s izvorasc ap din aceasta stnca ?. Psntru c Dumnezeu i socotete pcat aceste vorbe, este sigur c ele nu vin de la Duhul Sfnt, ci de la duhul pcatului. Or, dac Scriptura arat c un prooroc aa mare ca Moise uneori are Duhul,
59. In. 1, 33. 60. I Pt. 2, 22. 61. Num. 20, 10. 62. Apa contestaiei, Num. 20, 31. A se vedea Omilia 12, 3.

OMHJ1 LA CARTEA NUMERII

alteori nu-L are n momentul pcatului, atunci e firesc s cugetm la fel i despre ceilali profei. Ce voi zice despre David, care le fel consider c Duhul Sfnt poate fi luat, de aceea se roag s nu fie aa, i zice : Nu m lepda de la fata Ta i Duhul Tu eel Sfnt nu-L lua de la mine 63 . Iar n stihul urmtor el cere darul care i-a fost luat din pricina pcatelor zicnd : D-mi mie bucuria mntuirii Tale, i cu duh spnitor m ntrete **. De ce s nu amintim i pe Solomon ? Nimeni n-ar putea spune c el a fcut judectile sale i a zidit un templu m al Domnului, fr asistena Duhului Sfnt , dar totodat trebuie spus c nu ntru Duhul Sfnt s-au ridicat temple demonilor i s-au deschis M braele femeilor necredincioase . i profetul care n cartea a Ill-a a Regilor a fost trimis de Domnul la Betel, spune c a rostit cuvintele Domnului cu ajutorul Duhului lui Dumnezeu 67 . ns nu trebuie s se cread c prin Duhul Sfnt s-a ndeprtat de porunca Domnului, de a nu mnca pine la Betel. Din pri 68 cina acestui pcat el a fost sfrtecat de un leu . Ar fi ns prea mult s-i trecem pe toi pe dinaintea ochilor. Eu ns cred, fr a afirma cu certitudine, c aciunile comune ale oamenilor snt lucruri care pentru a fi lipsite de pcat, par totui nedemne de prezena Duhului Sfnt. De pild, cstoriile legitime snt lipsite de pcat i totui n momentul cnd se ndeplinesc actele conjugale, prezena Duhului Sfnt nu este data, chiar dac se pare c este proorocie care ndeplinste o lucrare a generrii. Snt lucrri pentru ndeplinirea crora este suficient puterea omeneasc i nu e necesar, nici convenabil, ca Duhul Sfnt s fie de fa. Dar, cazul de care ne ocupm noi este o excepie. Vreau s art c numai n Domnul i Mntuitorul meu Iisus Hristos slluiete totdeauna Duhul Sfnt, c peste toi sfinii i deci i peste cei aptezeci de btrni, de la care am pornit, Duhul Sfnt nu face altceva dect se odihnete i lucreaz ntr-un moment dat ceea ce se cuvine unor instrumente ale lucrrilor Sale, care erau folositoare acelora pe care i-a slujit. 63. Ps. 50, 12. 64. Ps. 50, 13. 65. / Reg. 3, 16. 66. / Reg. 6, 4.

67. / Reg. 11, 1. 68. / Reg. 23, 11. i n alte loeuri se expTim Origen n mod similar: inverecunda coniugii nego,!io (in. Gem. V, 4); Num. Horn. 23, 3.

150

QRIGEN, SCRIERI ALESE

n pericopa urmtoare se arat c Moise s-a cstorit cu o etiopianc i c Mariam69 i Aaron au vorbit mpotriva lui Moise pantru c a luat de soie o etiopianc. Ea a zis : Oare numai cu Moise a vorbit Dumnezeu ? N-a grit El, oare, i cu noi ?. Scriptura zice c Dom-nul a auzit acestea i le-a poruncit s ias naintea Cortului Mrtu-riei i s-a rostit asupra lor o judecat, Mariam a devenit leproas, pn la un timp oarecare i aa s-a deprtat da tabr 70. Pentru a explica, pe scurt, aceasta, zicem c Mariam prenchipuie poporul primordial. Moise, adic Legea lui Dumnezeu, a luat de soie o etiopianc rtcit printre neamuri. Moise, adic Legea duhovniceasc, o ia de soie, iar Mariam care imagineaz sinagoga de azi 71 se ntristeaz i-1 ceart mpreun cu Aaron, altfel spus preoii i fari-seii. Unii snt i azi fr de respectul fa da Moise, considernd c este ruinos s se mai recomande tierea mprejur a trupului, inerea Smbetei, Lunile noi i jertfele sngeroase 72, prescriind n schimb tiarea mprejur a inimii 73, ncetarea pcatului prin azimile curiei i ale adevrului74, jertfe de laud 75, i nu njunghierea vitei, ci a patimilor. Dumnezeu i judec deci, dar tot El ncuviineaz cstoria* moabitencei i i ngduie lui Moise s triasc mpreun cu ea, rnduind ca Mariam s ias afar din tabr i din Cortul Mrturiei i Aaron s fie i el alungat deodat cu ea 76. Scriptura spune c Mariam devine leproas 77. Privete la acest popor pctos i vezi ce lepr a pcatului s-a lsat peste el, ce zgomot i ntunec nelepciunea, ce slujb urt i ce nfiare raspingtoare are ! Dar aceast lepr nu rmne pentru totdeauna, ci cnd se apropie sptmna lumii, cu sfritul ei, ea va fi rechemat n tabr. La sfritul lumii cnd va intra tot numrul pgnilor, atunci tot Israelul va fi mntuit, i atunci lepra se va ndeprta de pe fata Mariei, ea va redobndi faima credinei, i frumu69. In originalul ebraic citim Miriam, alias Mania. 70. Num. 12, 1. 71. I-n,c Filon (De vita Moys 1, 162), .apoi Clement Alex. (Strom. I, 26), spuneaiu ^ B EV6[JI .O ivbuTos JM adic vedpau n Moise chip al Legii, n Aaron pe al preoiei iudiaice i n Mariam pe ai Sinagogii (Procopie, Comm, in. Num., Migne, P.G., 87, 826). Desigur, era vorba de o lege daihovmiceasc (Origen, Omilia 4, 6 Ja Ieire). 72. Ei. 2, 11. 73. Rom. 2, 29. 74. 7 Cor. 5, 8. 75. Ps. 50, 14. 76. Num. 12, 14 77. Rom. 11, 25.

OMILII LA CARTEA NUMERII

151

seea cunoaterii lui Hristos, atunci fata ei i va recpta strlucirea cnd cele dou turme vor fi una i va fi o turm i un pstor 78 . Atunci, cu adevrat se va putea spune : o, adncul bogiei, al nelepciunii i al tiinei de Dumnezeu, care i-a nchis pe toi in neascultare, pentru ca pe toi s-i miluiasc 7<J, prin Iisus Hristos, Domnul nostru, a crui este slava n vecii vecilor. Amin. OMILIA X
Pcatele sfinilor ^ D e s p r e c u v i n t e S e r i p t u r i i : l c Zis-a Domnul ctre Aaron, tu i fiii ti i casa tatlui tu cu tine, vei purta pcatele sfinilor 81 I

Cei mari poart, de obicei, greelile i pcatele celor mai mici. Astfel, zice Apostolul: datori sntem cei tari s purtm slbiciunile celor neputincioi 82. Dac un israelit, adic un laic, svrete un pcat, el nu poate s-i tearg singur pcatul, ci recurge la un levit, are nevoie de un preot, caut chiar mai struitor i mai mult dect acesta, el are trebuin de un arhiereu pentru iertarea pcatelor sale 83. Ins dac un praot, sau un arhiereu svrete un pcat, el se poate curi singur, dac nu pctuiete mpotriva lui Dumnezeu. Despre acest el de pcate, nu vedem c s-ar afla uor, n litera Legii, un mijloc de a le terge 84. Daspre problema aceasta am amintit ceva, n textul pe care 1-am citit: Zis-a Domnul ctre Aaron : Tu i fiii ti i casa tctlui tu cu tine vei purta pcatul pentru nepsarea de preoia voastra *5. Acest aliniat se poate explica n felul urmtor : E vorba
78. In. 10, 16. 79. Rom. 11, 3233. 80. Omilia a 10-a la Numeri, Migne, P.G., torn. 12 b., col. 590593. Inc Sf.

-wrian (De Iapsis, 28 i urm.) i <apoi Origen (in Ps. 3738 (horn. 2, 6 ; Levit. horn. 3, 4 in Ierem. horn. V, 10 ; XI, 3 etc.), cunosc locail i xspuaiderea celor tlrei grade -Tirhice (episcop, presbiter i diaoon,) dar i rolul' de odrieptare i de lcuire sciritual pe oare-1 joac derahia n viaa Biseriaii. Cu toatec Origen vede n dosul si o ierarhie spiritoaln, totui importana spovedaniei eslte unul din stlpii, pe care se sprijin doctrina lui despre viaa druhoviniceasc a cretintii. A se vedea iatre altele J. Dandelou, Origene, Paris, 1948, p. 80 .u. 81. Num. 18, 1. 82. Rom. 15, 1. 83. .Vum. 18, 32. 84. E vorba despre pcatele gre*e, de moarte. 85. Sum. 18, 1.

152

ORIGEN, SCRIERI ALESE

despre prinoasele nfiate, de ctre arhiereu, pentru iertarea pcatelor tuturor, pentru purificarea persoanei care le-a adus cu acest scop, cci se zice : Tu i fiii ti vei purta pacatele Sfinilor. Mi se pare c nu n zadar este vorba despre pacatele Sfinilor. In multe locuri din Scriptur se repet aceast expresie. Trebuie cercetat cum pot fi numii oamenii sfini i cum poate fi vorba despre pacatele lor. Nu este just, prin urmare, cum cred unii, c din momentul cnd devine cineva sfnt nu mai poate pctui i c trebuie considerat scutit de pcat. Dac sfntul n-ar mai pctui nu s-ar mai fi scris : voi vei purta pacatele sfinilor. Dac sfntul ar fi scutit de pcat, n-ar fi zis Domnul prin gura profetului Iezechiel ctre ngerii Si, c-i va trimite s pedepseasc pe pctoi : i vei ncepe cu sfinii Mei 86. Dac sfinii snt scutiti de pcat, cum se face c ei cad mai nti sub pedeapsa pcatelor ? C sfintii ar fi scutii de pcat n-o spune Scriptura nicieri : Dreptul se acuz pe el nsui 87. Dac sfinii ar fi fost fr de pcat Apostolul Pavel n-ar zice scriind romanilor : Nu strica, pentru mncare, lucrul lui Dumnezeu 88. In fruntea acestei Epistole el scri? : Tututror celor care sntei n Roma, iubiti ai lui Dumnezeu. sfini...89. Acelai Apostol scrie i n Epistola ctre Corinteni: Pavel, apostol al lui Iisus Hristos, i apoi Bisericii lui Dumnezeu, celei care este n Corint, celor sfinii n Iisus Hristos, celor numii sfini 90. Iat c el i numete sfinii i sfini. Ascult ce pcate le atribuie el, cnd spune ceva mai jos : Fiindc sntei tot trupeti, nu este oare ntre voi pizm i ceart i umblai i voi ca toi cei de rnd ? 91 . i apoi : Unii creznd c n-am s mai vin la voi s-au semeit 92, iar puin dup aceea : ndeobte se aude c la voi e des86. Iez. 9, 6. Cnd recitim cuvintele pcatele sfinilor ne vin n minte tot attea cazuai dureraase ale Ksmintiriis i cderii multora dintre cretdni n timpul ct a trait Origen i care a reaciomait aproape ca un clugr de azi mpotriva identificrii noiunilor sfnit i cretim. De aici i exigents lui moral. A se vedea i Comm. la Rom. 5, 10 : n orice stare lai fi i orict de naiintat i-ar fi sufletul pe scara vifltuilor, cderea tot poaite veni. Parc ar schia scara Scramlui! 87. Pilcle 18, 17. 88. Rom. 14, 20. 89. Rom. 1, 7. 90. / Cor. 1, 13. 91. / Cor. 3, 3. In Omilia XI, 1 la Levitic, Origen spune : numai acela poate ft pe buna direptaite numit sfnt care i-a nchinat cu total viaa lui Dumnezeu, deprtndu-se de orice plceri trectoare i de orice contact cu cei ce triesc numai pen tru poftele lor trupti. nitreag expunerea lui Origen din acest prim capital al acestei omilii este un model de interpretare literal!, creia el tia s-i dea aproape totdeauna locul cuvenit mai ales cnd fcea pregtirea aperceptiv pentru tema pe Gare o expunea. 92. 1 Cor. 4, 18.

OM1LI! LA CARTEA NUMERII 13 5

frnare cum nici ntre pgni nu s-a vzut 93. i dup aceea : Iar voL v inei mndri, n loc ca mai curnd s v jelii 94. Aici, el nu scutet pe nimeni. Pe unii i nvinuiete de desfrnare, pe alii de mndrie, le reproeaz c se judec unii cu alii : Negreit i aceasta este o cdere pentru voi ca avei judeci unii cu alii 95 . El i mai nvinuiets c aceia pe care i-a numit sfini, mnnc din carnea jertfit idolilor 96 i rostete aceast sentin mpotriva lor : i aa, pctuind mpotriva frailor i lovind n cugetul lor neputincios, octuii mpotriva lui Hristos 97. ns, ei nu se muumesc numai s mnnce din carnea jertfelor, ci ajung i s bea din paharul demonilor : nu putei s bei paharul Domnului i paharul damonilor, nu putei s v mprtiti din masa Domnului i din masa demonilor 98. i apoi le mai spune : eznd la mas fiecare se grbete s-i ia mncarea saf aa nct pe cnd unuia i e foame, altul se mbat . Pentru acestea -! zice : De aceea, muli dintre voi snt neputincioi i bolnavi i in buna parte au murit. Dac ne-am judeca noi pe noi nine, nu am mai f: judecai 10. Dar acestea nu snt delicte morale, ci ale credinei, mDOtriva crora se plnge. El zice : Cum zic unii dintre voi c nu este invierea morilor ? !o1. i apoi: Iar dac Hristos n-a nviat, zadarnic este credinja voastr. Sntei i acum n pcatele voastre 102. ns, ar fi prea mult, i nu este momentul s dovedim prin strngerea de mrturii, c aceia care snt declarai sfini nu trebuie s fie considerai, n baza acestui fapt, ca scutii de pcat. Aa crsd numai cei care citesc Sfnta Scriptur n mod distractiv i superficial. Noi inv{m, din ea, c snt multe deosebirile ntre sfini, precum am spus ii n alt parte. Acum vom spune numai c aici se cerceteaz explicate locului. Sfini se numesc (i acetia snt i pctoi) acsia care snt irchinai lui Dumnezeu i au ndeprtat viaa lor de preocuprile de rnd, pentru a sluji Domnului. Un astfel de om este numit sfnt pentru c el a ncheiat cu toate celelalte ndeletniciri vulgare i s-a fgduit slujirii Domnului. Se poate ntmpla ns c chiar n slujirea Domnului el nu se conduce ntocmai cum se cuvine i de aceea s svreasc
93. 1 Cor. 5, 1. 94. / Cor. 5, 2. 95. I Cor. 6, 7. 96. 1 Cor. 10, 18. 97. 1 Cor. 8, 12. 98. J Cor. 10, 21. 99. 1 Cor. 11, 21. 100. 1 Cor. 11, 3031,
101. 1 Cor. 15, 12. 102. 1 Cor. 15, 17.

154

ORIGEN, SCRIERI ALESE

greeli i pcate. Dac cineva se separ i se sustrage de la toate activitile pentru a cultiva de exemplu medicina sau filozofia, el nu devine dintr-o data att de desvrit, nct s nu mai fac greeli. Dar chiar i dac svrete greeli, el tot poate ca ntr-o buna zi, prin munc struitoare, s ajung la desvrire i chiar de la intrarea lui n coal este socotit ntre medici sau filosofi. Asemenea i despre sfini, ridat ce careva este angajat n studiul celor sfinte, se cuvine s fie numit sfnt, pe msura scopului pe care i-1 propune. Dac, ns, el va svri greeli nct pctuirea i devine obinuit, el va fi declarat, dup cum am spus, pctos. Iar dac nu-i propui, ca scop, sfinenia i dac nu te dedici studvilor celor sfinte, nu vei ti s gseti ndreptare pentru pcatul tu. Cei care nu snt sfini mor n pcatele lor, cei care snt sfini se pociesc pentru pcate, i simt rnile, neleg cderea lor, merg n cutarea unui preot, cerndu-i tmduire, alearg la arhiereu ca s se cureasc. Iat de ce Legea exprim limpede i semnificativ aceast idee c arhiereul i leviii nu poart pcatele oricui, ci numai ale sfinilor. Cci sfnt este ntr-adevr acela care ncredineaz pcatul su purtrii de grij a arhiereului 103. II S revenim ns la pstorul nostru, la Marele Arhiereu, care a strbtut cerurile 104, Iisus, Domnul nostru i s vedem cum ia asupra Lui mpreun cu fiii Si, Apostolii i martirii, pcatele sfinilor. C Domnul nostru Iisus Hristos a venit s ridice pcatul lumii 105 i s tearg prin moartea Sa, pcatel? noastre, nimeni, care crede n Hristos, nu tgduiete. ns cum ridic El pcatele sfinilor mpreun cu fiii Si, Apostolii i martirii ? Dac ne st n putere, vom ncerca, cu ajutorul Sfintei Scripturi, s explicm acest lucru. Ascult mai nti pe Pavel zicnd : Eu foarte bucuros voi cheltui i m voi jertfi pentru sufletela voastre 106, iar n alt loc : Eu de acum snt gata pentru jertf i timpul despririi mele a sosit 107. Snt gata pentru jertf, zice Apos103. Num. 18, ,1. Ai auzit, aadar, c chiar dac ad fast un pctos, din clipa n care te-ai nstoars... poi ajunge s fii numit siiat?, zice Origen n Omilia 9, 8 la Levitic. 104. Evr. 4, 14. 105. in. 1, 29. l.nitr-ad0vT, providenial rndudial a fast aezat atunci cind prin mijlocirea Domnului i a apostdlalor me snt iemtate pcatele noasitre ale fiecruia, spunea Clement Alexandrimul, Strom., IV, 12, 87, 2. Iar despre rolul martirilor in obinerea pcaiteloir Origen se expnim ladeseori, Comm. in Io VI, 54; Num. horn. 24, 1. A se vedea K. Ratmer, sc. rel., 1950, 50. 106. 2 Cor. 12, 15. 107. 2 Tim. 4, 6.

OMILII LA CARTEA NUMERII

155

iplul. Cnd cineva aduce o jertf, o face cu oarecare scop : s se tearg pacatele lui. Despre martiri ns, Apostolul loan scrie n Apocalips c ei au fost junghiati psntru numele Domnului Iisus, lng a,tar l08. Or, eel care st lng altar ndeplinete slujbe preoeti i acestea constau tocmai n a se ruga pentru pcatele credincioilor 109. Tare m tern c de cnd nu mai snt martiri i s-au suprimat jertfele sfinilor, adusa ca victime pentru pcatele noastre, noi nu mai obinem iertarea pcatelor. Eu m tern, prin urmare, ca nu cumva pcatele noastre s rmn n noi i s ne pasc aceeai nenorocire care, dup evrei, a czut asupra noastr. Cci evreii neavnd nici altar, nici templu, nici jertf, i prin urmare nici victime pantru a le aduce, pentru pcate, acestea, zic ei, rmn n noi i nu ne mai vine nici o iertare. Poate i ca 0 acuzaie adus nou, cretinilor, trebuie s zicem c dac martini nu se mai aduc victime pentru noi, rmn n sarcina noastr pcatele noastre. Nu mai sntem vrednici s fim p3rsecutati pentru Hristos, nici s murim pentru numele Fiului lui Dumnezeu. De aceea i diavolul, tiind c pcatele snt iertate de ctre martiri, nu vrea s ridice mpotriva noastr persecuii publice din partea pgnilor, cci el tie ca dac noi am fi nfiai naintea regilor i a conductorilor pentru numele lui Hristos110, pentru a da mrturie mpotriva iudeilor i a pgnilor, ne-am provoca bucurie i veselie pentru c plata noastr ar fi mare n ceruri ll1. Vrjmaul nu face aceasta, fie pantru c el invidiaz mrirea noastr, fie pentru c Cei care pe toate le prevede si toate le cunoate, tie dinalnte c noi nu sntem n stare s suportm. martiriul. Cunoate doar Domnul pe cei ce snt ai Si 112 i pe cei de la care are ce atepta. El are comorile lui: Cci Domnul nu se uit la fa, ci la inim 113. Totui nu m ndoiesc c n aceast vreme, aceia pe care Domnul sigur i cunoate i care stau naintea Lui snt deja martiri, prin mrturia contiinei lor, fiind gata, dac li se cere, s-i verse sngele lor pentru numele Domnului Iisus Hristos. i nu m indoiesc c snt i azi unii care-i iau crucea i-L urmeaz 114.
108. Apoc. 6, 9. 109. lev. 4, 20. 110. Lc. 21, 12. Nu mai sntem n stare s aducem o mittiurie depln. In let. horn. 4, 3; Num. horn. 9, 3; Lev. horn. 2, 4 etc. Despre o disouie ntne G. Bandy i A. Mehat pe tema bucuirie diavolului n legtur cu paoea n oare triesc cretiniii a se vedea notele din Homelies sur les Nombres, p. 195196. 111. Mt. 5, 2. 112. 2 Tim. 2, 10. 113. 1 Reg. 16, 7. 11 4. M f. 1 6, 2 4.

156

ORIGEN, SCRIERI ALESE

Mi s-a prut folositoare aceast parantez pentru ca s nelegem cum se face de ctre Marele preot i de fiii arhiereului iertarea pcatelor. Ill Dup acestea urmeaz cuvintele : Tu i fiii ti vei purta pcatele pentru nepsarea de preotia voastr. Apropie pe fraii t i, s e mi n ia l ui L ev i, ne am ul ta t lu i t u c a s fi e pe l n g tine i s -i s lujeas c, iar tu i fiii ti mpreun cu tine vei fi la Cortul mrturiei 115 . A ndeplini cu grij cele rnduite este o datorie a acelora care au cinstea de a aparine cinului preoesc. Acetia trebuie s tie care snt indicaiile date de Lege pentru a le mplini Tu i fiii ti mpreun cu tine s aveti grij dg slujirea n locaul sfnt i de jertfelnic l16. Acestea snt porunci sigure i dare : Noi avem datoria de a pzi rnduiala Cortului, a altarului i a preoiei. Dar cine este acela care constat i ndeplinete ndatoririle prgoeti ? i cine este, dimpotriv, acela care define demnitatea i onoarea preoiei fr a ndeplini slujirile i chemarea preoeasc ? Aceasta poate s-o tie Cel care cearc inima i rrunchii 117. ndatorirea nu const> numai n a observa prevederile exterioare, ci i n a se ndeletnici i cu cele ce se afl nluntru, dup perdea ll8 , i ceea ce nsemneaz c preoii nu ss ndeletnicesc numai cu ndeplinirea poruncilor Legii sfinte, ci trebuie s cerceteze cu toat; grija tainele lor ascunse sub vl. i dac, pe de alt parte, s-ar aplica la crsdincios ceea ce se spune despre Cortul mrturiei, vom afla c Pavel d numele de cort trupului omenesc, cnd zice : Noi, cei ce sntem n cortul acesta, suspinm ngreuiai, de vreme ce dorim nu s scoatem haina noastr, ci s ne mbrcm cu cealalt 119. Dac referim la om ceea ce spune despre cort, vom spune c partea acoperit cu vl, unde snt cuprinse obiectele inaccesibile, este funciunea central a inimii,. care, singur, poate ptrunde tainele adevrului i poate nelege cele ascunse ale lui Dumnezeu. In ce privete cele dou altare, eel dinluntru i eel din afar, trebuie s spunem c n gensral altarul este imaginea rugciunii i cred c la aceasta s-a referit Apostolul cnd a
115. Num. 18, 13. 11G. Num. 18, 15. Sigui aici snt vizali episcepii Biserioii. Aa reiese i din' Lev. horn. 6, 6. 117. Ps. 7, 9. 118. Num. 18, 7. 119. 2 Cor. 5, 4.

OMIL II LA CARTEA NUMERII

157

spus : M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea 120. ns, cnd m rog din inim eu m apropii de cortul eel dinluntru. Este ceea ce pare s spun Domnul n Evanghelie.-. Tu, ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i nchiznd ua roag-te ntru ascuns 121. Cel care se roag n felul spus de mine, se apropie de altarul tmierii care este n cele dinluntru. ns, cnd i ndrepi rugciunea ta c-tre Dumnezeu cu glas tare i cu vorbe zgomotoase, ca i cnd ai vrea s insiruieti pe asculttori, atunci ruga se face cu suflare i se ofer Domnului ntr-o msur oarecare o jertf pe altar care este pregtit n afar, pentru arderile de tot ale poporului credincios 122. Trebuie, deci ca grija preoilor i supravegherea lor s descopere ceea ce este nluntru, dup catapeteasm, pentru a nu mai gsi nimic murdar, nimic necurat, adic el trebuie s se ocupe de omul luntric i de prile ascunse ale inimii, pentru ca ea s rmn fr pat 123. Prin heruvimi i propiiator 124 se ntelege tiina Trinitii, cci heruvim se interpreteaz : mulime, adic desvrirea cunoaterii. i ce alt desvrire a tiinei este dect a cunoate pe Tatl, pe Fiul i pe Duhul Sf nt ? Preoii snt datori s vegheze i s pstreze fr pat i lezare de vreun fel Nsitrapa care conine hrana cereasc125, mana care este comoara Cuvntului divin. Chivotul de aur unde snt tablele leginntului126, dup prerea mea nu este altceva dect nelegerea noas-ir, unde noi trebuie s nscriem Legea lui Dumnezeu. Aceast nelep-ciune trebuie s fie de aur, adic curat i preioas, pentru c Legea lui Dumnezeu o avem totdeauna gravat i precum zice Apostolul ' scris nu cu cerneal, ci cu Duhul Dumnezeului celui viu, nu ps table c\e piatr, ci pe tablele de carne ale inimii 127. Aceasta e ceea ce spune, e! I28 , despre unii care arat fapta Legii scris n inimile lor. Dar cine a scris-o n inimi, dac nu Dumnezeu cu degetul Lui ? i29. El a scris
120. Cor. 14, 15. Altare est enim, super quod oratiomes nostras offerimus Deo, zice Oirigen n Levit hom. 9, 1 (Baehrens, p. 418, 23). In legtura cu rugciunea n duh, Origen vizeaz nuane de o finee rar atlnit, asr care adeseori trebuie neles toomai pe dos (Vezi Omil. XI, 9; Mehat), op. cit., p. 198. 121. Mt. 6, 6. 122. Ie. 20, 24. Impotriva rugciunii de acest fel vorbete frumos Origem Sn tratatu! Despre rugciune, cap. 20, 2. 123. ibi immiaoulata pennaneant*. 124. ceea oe mbuneaz divinitatea. Filon (Yiita Moys, II, 98) voirbete de aceast interpretare a rolului heruvimilor. ,125. Evr. 9, 4. 126. Ie. 25, 20. 127. 2 Cor. 3, 3. 128. Rom. 2, 15*. 129. Ie. 31, 18.

158

ORIGEN, SCR1ER1 ALESE

n toate mintile legea fireasc pe care a dat-o neamului omenesc : cci prin ea ncepem, prin ea aflm ptrunderea n smburele adevrului, smbure, care bine ngrijit, produce roade ale vieii n Iisus Hristos l30, Domnul nostru, cruia I se cuvine slava i mpria n vecii vecilor. Amin. OMILIA XI Prga : cele
dinti roade 131

Legea rnduiete ca din toate produsele i din toate animalele s se aduc preotului prg 1S2. Cine are un ogor, o vie, o livad cu mslini sau o grdin, cine lucreaz un ogor oarscare, cine are ca proprietate o cresctorie de vite, aduce din ele prg lui Dumnezeu, ca dar preoilor, cci Legea spune c orice se d preoilor se d lui Dumnezeu. Din Legs mai nvm c nu este mulumire deplin dac nu se d lui Dumnezeu, adic preoilor, din rodul pmntului, din vite i din animale mici domestice. Dup prerea mea aceast lege, ca i multe altele, trebuie mplinit, chiar dup liter. Snt unele legi pe care i nvtorii Noului Testament snt datori s le mplineasc. i dac voieti s vorbim mai nti despre prescripiile Legii, s tii c ele chiar prin Evanghelii i primesc caracter de ndatorire. Acest punct se lmurete dac cercetm ce neles duhovnicesc poate avea prga. Unii spun : c numai unele pri din Lege se aplic, de ce nu ntreaga Lege ? Dac privim cuprinsul Legii n sens duhovnicesc, zic alii, atunci nimic nu mai trebuie interpretat dup liter, ci totul dup dun. Noi ns, ntemeindu-ne pe Sfnta Scriptur, temperm excesul celor dou atitudini extreme i ne strduim s fixm unele norme care trebuiesc urmate n ce privete acest aliniat din Lege. Psalmul al optsprezecelea scrie : Legea Domnului e fr prihan, ea ntoarce Domnului sufletele mrturie credincioas, nelepete prunci ; Judecile Domnului snt drepts, ele veselesc inima ; porunca
n aoeast omilie R/ufin a fout uz mai mult declt de obicei die imterventia sa de a preluora dect de a 'traduce pe Origen. Mehiat, p. 201. 132. Num. 18, 8. lndeplinirea literal a Legii, dup cum spune Origen, alterneaz cu cea spiritual, dup cum spune n Omilia III, 6 : quae lex etiam secundum litteryn aedificare debet auidientes, valde emim utile et necessaiia est observatio. Baehrfens, p. 75. A se vedea H. de Lubac, Histoire et Esprit, Paris, 1950.

130. Gal. 1, 15. 131. Omilia a Xl-a la Numeri, Migne, P.G., torn. 12 b., col. 640655. Se pare c

OMILII LA CARTEA NUMERII

159 .

Domnului e strlucitoare, lumineaz ochii. Frica de Domnul este curat, ea rmne n veacul veacului. Judecile Domnului snt adevrate, toate ndreptite. Dorite-s mai mult dect aurul i dect piatia caa de mare pre, i mai dulci dect mierea i fagurele l3. Dac lucrurile acestea n-ar fi deosebite unele de altele, Sfnta Scriptur nu s-ar fi ocupat de valoarsa lor n parte, nici n-ar fi acordat o preuire aparte Legii Domnului, poruncilor Sale, dreptilor Sale, judecilor Sale. Dup cum vom arta, preceptele, mrturiile, dreptatea i judecata snt deosebite ntre ele. Deosebirea de termeni este marcat n Lege, dup cum se constat i din acest aliniat: Iat Legea, rnduielile, ndreptrile 134, iat poruncile i aezmintele, p^ care Domnul le-a dat prin Moise 135. Prin aceasta s-a fcut dovada, chiar cu Legea, c exist o deosebire intre una i alta, ceea ce ne ndeamn s dm o i mai mare atenie, cerinelor din Lege, pentru c acolo unde, de exemplu, se zice : <dat porunca, acolo cuvntul porunc nu se acoper cu nelesul cuvntului Lege iar cnd se scrie : iat ndreptrile, nu trebuie considerate ca Lege sau ca porunc. De asemenea, cnd se citesc cuvintele mrturie sau judecat, aceti termeni nu trebuie confundai unul cu altul, ci fiecare i are nelesul lui propriu. i dac este scris : c Legaa conine umbra bunurilor viitoare 136, nu trebuie s nelegem c porunca, dreptatea sau judecata, ar fi doar umbra a bunurilor viitoare. Cci, pentru a lua un exemplu, dintre multe altele, nu este scris : Iat porunca Patelui, ci: Iat lsgea Patelui 137 r i fiindc Legea este o umbra a bunurilor viitoare, legea Patelui e i ea fr ndoial o lege. Cnd ajung, doar la locul unde vorbete despre Pati, trebuie s vd n mielul obinuit o umbra a bunurilor viioare i s ntsleg c Patele nostru, Hristos, a fost jertfit 138. Termeni similari vei ntlni i pentru azime i alte observri privind zilele de srbtoare l39^Toate acestea se cuprind sub titlul de Leg9, n cadrul ndatoririlor Legii i fiindc Legea indic umbra bunurilor viitoare, eu trebuie s cercetez ce anume snt azimile buntilor viitoare, i aflu c Apostolul mi
133. Ps. 18, 81.1. 134. Deut. 4, 44. 135. Num. 36, 13. Origen n Ps. 118, 1 ; i n Omilia X, 1 la Ieire, n Sel. in Exod,

21, 12, etc. 136. Evr. 10, 1. 137. 7e. 12, 5. 138. 1 Cor. 5, 7. 139. Ie. 12, 8.

16 0

ORIGEN, SCRIERI ALE5E

spune : S prznuim srbtoarea nu cu aluatul vechi, nici cu aluatul rutii i al vicleugului, ci cu azimile curiei i ale adevrului 14. Dar i despre tierea mprejur este scris : Iat legea tierii mprejur. ntruct ns tierea mprejur este ncadrat i ea la rubrica lege i ntruct Legea 3Ste o umbr, s cercetm care umbr a bunurilor viitoare poate s cuprind tierea mprejur pentru ca Pavel -s nu-mi spun, dac voi rmne n umbra tierii mprejur : De v vei tia mprejur, Hristos nu v va folosi la nimic ui. i iari: Tierea mprejur nu este cea din afar, n trup. Iudeu nu este acela care este iudeu In trup, ci acela care este iudeu ntru ascuns, tierea mprejur <este cea a inimii, dup Duh, nu dup liter i lauda nu vine de la oameni, ci de la Dumnezeu 142. Paste tot, ceea ce Apostolul considera nefolositor a se mplini dup litera legii, l gsim la Moise grupat sub titlul Legii. Ins acolo unde Moise zice : S nu ucizi, s nu svreti adulter, s nu furi .a.m.d., se va vedea c el nu Ie d sub titlul de lege ci sub eel de -porunci 143. Aceast parte a Scripturii nu-i stricat, ci mai degrab mplinit Ui de ctre ucenicii Evangheliei, cci precum am zis : nu porunca, ci legea e cea care nu-i dact umbra bunurilor viitoare. De aceea, aceste prescripii trebuie s le considerm dup liter. Tot aa n alt parte : Urmeaz dreptatea l43. Oare, mai trebuie cutat aici o alggorie, ct vreme litera spune totul ? Precum am artat, exist prescripii ale Legii, care nu trebuie Indeplinite dup liter, i altele pe care alegoria nu trebuie s le schimbe cu totul, ci s le urmeze aa cum le formuleaz Scripitura. Voi cerceta acum dac ele pot subzista unui sens literal. Dac nu, atunci trebuie s se caute acolo o alegorie. S vedem dac putem sprijini spusele noastre pe autoritatea Apostolului sau a Evanghsliei. In Lege este scris : De aceea omul va lsa pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup 146. Acest loc conine un mister alegoric. Pavel l descoper cnd spune 1n Epistola sa, dup ce a citat acest text: Taina aceasta mare este,
140. 1 Cor. 5, 8. 14. Gal. 5, 2. tn fehil In oare se citeaz Origen, expresia iad legea itierii 'lmpreiur ivu exi,st n Biblie. Poate s fie o paanafraz a lui sau o citare liber. 142. Rom. 2, 2829. 143. Rom. 13, 9. 144. Mt. 5, 17. 145. Tim. 6, 11. 1'nc un exemplu c Origen ddea cuvenita importan seinsului literal sau istoric al Scripturii. A se vedea H. Rovena, Interpretarea Scripturii dup Origen, R. Vloea, 1929, p. 53 .u. 146. Fac. 2, 24.

OMILII LA CARTEA NUMERII

161

;er eu zic n Hristos i in Biseric 147. Ceea ce trebuie observat, n legtur cu nelesul literal, e c nsui Domnul i Mntuitorul nva zicnd : < Scris este : Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un singur trup. Ceea ce Dumnezeu a mpreunat omul s nu daspart l48. Aceasta dovedete c aici avem o prescripie care trebuie mplinit n nelesul literal, cci se adaug : Ceea ce Dumnezeu a mpreunat, omul s nu despart. i n alt loc zice acelai Apostol: Avraam a avut doi fii, unul din femeia roab i altul din femeia liber 149. Cine se mai ndoiete c acest text trebuie neles dup liter ? Este sigur c Isaac i Ismasl au fost copiii Iui Avraam, eel dinti nscut din Sara, cellalt din Agara 130. i totui Apostolul adaug i zice : Acestea au ait insemnare, adic snt alegorii 151. Ele se refer la dou Testamente, numind cobortori din Sara, din soia care nate pentru libertdte, pe copiii Noului Testament, iar pe cobortorii din Agara, femeia care a nscut n robie, numindu-i fii ai Ierusalimului pmntesc. Cred, dar, c am artat, cu autoritatea Sfintei Scripturi, c ntre cele scrise n Lege, snt unele pe care ucenicii Evangheliei trebuie s le ndeprteze, i s vegheze ca ele s nu fie interpretate dup liter, altel9 n schimb pe care trebuie s le mplineasc ntocmai, aa cum sint ele redactate , ele ascund adevrul dup liter, dar este folositor : necesar a le atribui i un neles alegoric. II Ar fi un crturar prudent i cu mare nvtur despre mprt!a Iui Dumnezeu eel care tie s scoat din vistieria sa noi i vechi 152, <.: ar ti s nlture din fiecare pasaj al Scripturii att litera care omoar i s caute, duhul care face viu 153, ct i s ntreasc r.vtura literei i s stimuleze caracterul ei folositor i obligator, ; pzeasc nelesul istoric care ajut la ptrunderga sensului tainic. Consider c ceea ce trebuie fcut to legtur cu aceast lectur, c-- care o avem azi la rnd, este drept i folositor a da prg slujitorilor
147. El. 5, 32. 148. Mt. 19, 56. 149. Gal. 4, 22. Aceeai idee o dezvolt i n Omilia VII, 2 la Cartea Facerii :

H JC est enim, quod iruirabile est in Apostoli sensu, quoid, de quibus non potes-t dubitri quin secundum oafrnem gesta sint, haec ille dicit allegorioa. 150. Fac. 21, 3 ; Fac. 21, 1617. 151. Gal. 4, 24. 152. Mt. 13, 52. 153. 2 Cor. 3, 6.
i: - Origen

162

ORIGEN, SCRIERI ALESB

Evangheliei. In privina aceasta Domnul a rnduit ca cei ce propovduiesc Evanghelia s triascdin Evanghelie 154 i cei ce slujesc la altar, de la altar s mnnce 155 . i dac, dimpotriv, judecm lucrurile demn i cuviincios, atunci consider necinstit, nedemn i necuviincios ca unul care ador pe Dumnszeu i este ataat Bisericii, care tie c preoii i diaconii se tin de altar i-i fac datoria fa de Cuvntul lui Dumnezeu i de slujirea Bisericii, s nu aduc preoilor prg din rodul pmntului, cu care 1-a nvrednicit Dumnezeu, care face s rsar soarele Lui i trimite ploaia Sa 156. Mi se pare c unul ca ac3sta uit de Dumnezeu, nu gndete, nu crede c Dumnezeu este Cel care a dat roadele, pe care el le-a cules i care se ascunde ca i cnd Dumnezeu ar fi strain de el. Dac crede c Dumnezeu este Cel care i le-a dat, el tie s rsplteasc pe preoi i s cinstaasc pe Dumnezeu prin darurile sale. Pentru ca s scoatem i mai mult n evident c omul trebuie s mplineasc acele prescripii dup liter, vom aduce i alte dovezi. Domnul zice n Evanghelii : Vai vou crturarilor i fariseilor farnici, care zeciuii mrarul, adic dai vam din izm, din mrar i din chimin, i nu luai seama la prile importante din Lege : judecata, mila i credina ; farnicilor, pe acestea trebuie s le mplinii i pe acelea s nu le lsai 157. Bag deci bine de seam: Cuvntul lui Dumnezeu cere s se mplineasc ce este important n Lege, fr a uita ceea ce poruncete litera ei. Poate vei zice : acestea snt adresate fariseilor i nu ucenicilor. Ascult-L ce zice ctre ucenicii Si: De nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a fariseilor i a crturarilor, nu vei intra n mpria cerurilor 158. Fa de ceea ce lea cerut fariseilor s mplineasc, cere de la ucenici i mai mult i mai deplin. El nu voiete ca ucenicii Si s fie nepstori, nici s atepte mai mult de la farisei. Oare cum voiete El ca ucenicii Si s mplineasc ceea ce nu fac fariseii ? Le-o arat acesta cnd spune : S-a zis celor de demult: s nu ucizi 1S9. Fariseii ndeplinesc aceast ndrumare, dar ucenicilor Si El le zice : Eu ns v spun : c oricine
154. 1 Cor. 9, 14. Inc n Didahia celor 12 Apostoli, XIII, 7 se prevedea s se ntrein clerul de ctre credincioi, de aceea ipe vremea lui Origen tradita de a contribui prin donaii benevole la ntreinerea slujitorilor Bisericii era un fapt bine cunoscut. C. Cels VIII, 33, 34. A se vedea A. Harnack, Mission und Ausbreitung des Christentums, ed. II, p. 109 .u. 155. / Cor. 9, 13. 156. M(. 5, 45. 157. M(. 23, 23. 158. M(. 5, 20. 159. Mt. 5, 21.

OMILII LA CARTEA NUMERII

lg3

se mnie pe fratele su, vrednic va fi de judecat 16 . De asemenea este scris : s nu svreti adulter 161. ns El dorete ca dreptatea ucenicilor Si s depeasc pe cea a fariseilor, nct nici s nu se uite la o femeie poftindu-o 162. Pornind de la aceste cteva idei, cei zeloi n studiul Sfintei Scripturi vor putea afla uor i alte exemple ale acestor deosebiri. Cci neleptul dac aude un cuvnt l va spori 163, neateptnd s fie ludat. Ce va aduga el ? Va preciza n fiecare capitol al Legii atunci cnd trebuie s se ndeprteze de liter; cnd trebuie s se in de ea, n fine, cnd va trebui s mpace sensul istoric cu tlcuirea tainic. Cci Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii 164. El nu ne-a rscumprat de porunc, nici de mrturii, nici de eel al judecii, ci numai de sub blestemul Legii. Noi nu mai sntem supui tierii mprejur dup trup lfl5, tinerii smbetei, nici altor ndatoriri de felul acestora despre care trebuie spus c ele fac parte din Lege i nu din porunci166. ntruct dreptatea noastr este mai mult dect cea a crturarilor si a fariseilor m i ct vreme ei nu cuteaz s guste din roadele pmntului lor nainte de a aduce prg preoilor i s puna de-o parte darea pentru levii, fr a ndeplini acestea s m bucur eu oare de roadele pmntului, fr ca preotul s le vad, fr ca levitul s le cunoasc i fr ca altarul Domnului s aib cunotin de ele ? OMILIA XII
Fntnile 168 I

Am ajuns s citim n cartea Numerii pasajul despre Fntni i despra Cntarea intonat de Israel n jurul fntnilor. Ca de obicei vedem aici, n aceasta ceva tainic. Ce vom zice dar ? Ele abund aici
161. M(. S, 27. 162. Mt. 5, 28. 163. Pilde 1, 5. 164. Gal. 3, 13. 165. Rom. 2, 28. 166. Gal. 2, 16. 167. Mt. 5, 20. ntruct restul eapitolelor dim Omilia XI conin mai tnulte prescripii de cult, oare revin i n alte omilii, am redat numai primele dou oapitoie din ea. 168. Omilia a XH-a la Numeri, Migne, P.G., torn. 12 b, col. 656666. Cum era i firesc pentru un popor, care a petreout atia and n pustie i pentru care existena

160. Mi. 5, 22.

164

ORIGEiV, SCRIERI ALESE

mai mult ca alt data. Se spune anume : De acolo, de la fntna despre care a zis Domnul lui Moise : adun poporul i le voi da ap s bea! 169. n cele de aici nu pare s aib valoare litera istorisirii. Dar de ce struie Domnul pe lng Moise s adune poporul ca s-i dea s bea ap din fntna ? Oare poporul n-ar fi venit de la sine la fntna ca s bea ? De ce oare aceast struin, pe lng profet, pentru ca el s adune poporul prin zelul i truda sa i s-1 fac s bea ap din fntna ? Srcia cuvintelor ne ndeamn s cercetm bogia nelesului duhovnicesc. i mi se pare c putem nelege tainele fntnilor, referindu-ne la alte locuri ale Scripturii, pentru a risipi ntunecimea acestui pasaj. Spune, doar, Duhul lui Dumnezeu prin gura lui Solomon n Proverbe : Bea ap din fntna ta i din priaele care curg din izvorul tu. S nu se risipeasc izvoarele tale pe ulit 17 . Iar ntr-o alt variant citim : S nu se risipeasc apele tale n afar de izvorul tu. Adic apele tale vor fi numai ale tale i nimeni altul nu va avea parte de ele. Fiecare din noi are, dup acest simbol, ntr-nsul o fntna, mai bine zis : fiecare din noi are, nu una, ci mai multe. Cci (Scriptura) nu zice : Bea ap din cana ta ! ci din cnile tale, ea nu zice : din izvorul fntnii tale, ci izvorul fntnilor tale m . Citim c patriarhii i aveau fntnile lor : Avea Avraam, Isaac de asemenea, Iacob cred c avea i el172. Prin aceste fntni strbai ntreaga Scriptura, n qutarea de fntni ajungi pn la Evanghelii. Vei gsi aici pe cea pe marginea creia s-a odihnit Domnul, dup oboseala drumului, cnd a venit o femeie din Samaria s scoat ap din fntna. Acolo a explicat El care este nsemntatea fntnii sau a fntnilor n Scriptura i fcnd o asemnare ntre diferitele ape, scoate n eviden tainele misterelor dumnezeieti. Cci se zice c dac cineva bea din apa data de fntnile pmnteti, va nseta din nou, ns cine va bea din
umei fntni sau a unui ru n astfel de regiuni este un adevrat dar de la Dumne zeu, fntnile erau peratru iudei ceva ieit din comun. Origen vede n acest fapt i mai mult dect att. El revine adeseori asupra fntnilor adevrului i asupra apei vii. Aa n Omiliile la Cartea Faceirii VII, 5 ; X, 2 ; XI, 3; XII, 5, i XIII ntreaga. Dar acolo fntnile email doar simbolul Sf. Scripturi, pe cnd n Cartea Numerilor semnificaia lor se extindie i mai adnc, oonoeinrndu-se mai 'ales asupra persoanei Cuvntului lui Dumnezeu i a tainei pe care o aduce omenirii ntruparea Lui. 169. Num. 21, 16. 170. Pilde 5, 1516. Se pare c negaia ,,(j.)'' ^ st; introdus de Origen, aa cum reiese din textul Hexiaplei lui i cum aflm n unele manusorise, cci n textul ebraic ea lipsea. Baehrens op. cit., p. 94. 171. Ag. 1, 6; M(. 6, 21 etc. Dar i tetnplele i chiar tu nsui i ai fntna i izvorul propriu, spunea Origen n Omilia a Xll-a, 5 la Cartea Facerii, dovad c fiecare om primete clte un diar al su de la Dumnezeu. 172. Fac. 26, 15.
W

OMILII LA CARTEA NUMERII

165

apa pe care Iisus o d, aceea se va face n el un izvor de ap 173 curgtoare spre viaa venic . ntr-alt loc al Evangheliei, nu mai este vorba despre izvor, nici de fntn, ci de un lucru mult mai im portant : Cel care crede n El, precum zice Scriptura, rur de ap vie l74 ii vor curge din pntecele lui . Inelegi, deci, c eel care crede n Domnul are mtr-msul nu numai izvoare, ci ruri. Izvoare i ruri care nu uureaz numai aceast via muritoare, ci o ctig i pe cea venic. Aa nct, n legtur cu cele scrise n cartea Pildelor, acolo unde este vorba de fntni i de izvoare, trebuie s nelegem c este vorba despre Cuvntul lui Dumnezeu : fntn dac se presupune o oarecare tain a credinei, izvor dac se revars peste popoare i le mbogete peste msur. Nu este ns fr important s lmuriim de ce fntnile snt pomenite la plural i izvorul la singular. Cci n 175 Proverbe zice nelepciunea : Bea apele de la izvorul fntnilor tale . S vedem despre ce fntni ne spune el c n-au dect un singur izvor ? Eu cred c tiina nenscut a Tatlud poate fi neleas ca o fntn a cunoaterii, cea a unicului Fiu trebuie s fie o alta. Cci se deosebete Tatl de Fiul, i Fiul nu este identic cu Tatl, cum zice El nsui n 17fl Evanghelii: Altul esite Cel ce mrturisete despre Mine : Tatl . Se poate vedea i o a treia fntn n cunoaterea Duhului Sfnt. El este distinct de Tatl i de Fiul, precum se spune n Evanghelii despre El : 177 <V va trimite Tatl un alt Mngietor... Duhul Adevrului . Este subliniat aid deosebirea dintre cele trei persoane : Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, fapt care explic pluralitatea fntnilor. ns izvorul celor trei fntni este unul, cci una este substana i natura Treimii. Aa nct nu vom gsi c este nepotrivit deosebirea statomicit de Sfnta Scrip m tura : despre izvorul fntnii . Ea ntrebuineaz ntocmai termenii tainici i vorbete despre pluralitatea persoanelor, iar singularul se potrivete fiinei celei unice. Se mai pot vedea fntni i n problemele de tiin, despre care cel plin de nelepciunea lui Dumnezeu zice : E1 mi-a dat cunotina cea 173. In. 4, 14. 174. In. 7, 38. 175. Pilde 5, 15. 176. In. 8, 18. 177. In. 14, 1617. 178. Pilde 5, 15. Locul aoesta, ca i altete (De princ. I, 1, 3; n Luk horn. 25;

C. Ceis 8, 12 etc.) loonstituie mrtuiii putennice despre credina lui Ordgen in existena personal saw ipo&tatdc a Tatttoi, a Fimlui i a Sfmtulud Duh. Prin ele e vizat mai ales erezia anttrindter a lui Sabeliu. Se utilizeaz singularul pentru umitaitea fiinez, pluralul pentru pJunalitatea persoanelor.

166

ORIGEN, SCRIERt ALESE

adevrat despre cele ce snt, ca s tiu ntocmirea lumii i lucrarea stihiilor. nceputul i sfritul i mijlocul vremurilor, ntoarcerile anotimpurilor i prefacerile vzduhului. Cursurile anilor i rnduiala stelelor. Firea dobitoacelor i apucturile fiarelor, puterea duhurilor i gndurile oamenilor, feluritele neamuri ale plantelor i nsuirile rdcinilor 179. Vezi cite snt fntnile n lumea tiinei ? O fntn este, de exemplu, tiina vegetaiei plantelor i poate c natura fiecrei plante are o fntn aparte. O alt fntn este tiina despre animale i poate c fiecare specie i are o fntn a ei. O alt fntn este sistemul timpului, vicisitudinile i schimbrile lui. tiina tuturor acestora este adnc, de aceea ele pot fi numite fntni n mod figurat. Taina lui Hristos va rmne ascuns n veacuri i n neamuri 180. tiinta acestor lucruri este numit fntni, precum zice dealtfel i Sf. Pavel: Dumnezeu le-a dezvluit credincioilor toate prin Duhul Su 181. Toate acestea devin izvoare i ruri: tiina nu este inut n ascuns, ci ea este nfiat obtei. Ea ud pe credincioi i le potolete setea. i iat, cred eu, raiunea acestui cuvnt al Mntuitorului ctre ucenicii Si: n eel ce crede n El i bea ap din nvttura Sa, nu mai este o fntn, nici un singur izvor, ci ruri de ap vie, se nasc n el 182. Precum dintr-o fntn singur, care-i Cuvntul lui Dumnezeu, se nasc fntni, izvoare i ruri nenumrate, tot aa sufletul omului, creat dup chipul lui Dumnezeu, poate avea n sine i poate produce fntni, izvoare i ruri. De fapt fntnile sufletului nostru au trebuin de un sptor de fntni care s le sape, s le curete 183 i s le degajeze de tot ce e pmntesc pentru ca marea ntindere de gnduri cu neles, pe care Dumnezeu le-a ascuns acolo, s transmit cureni de ap curat i cinstit, ntruct atta timp ct pmntul este acoperit cu straturi de ap i astup curgerea linitit, apa curat nu poate s se scurg. De aceea este scris: robii lui Avraam au spat fntni, iar filistenii le-au stricat i le-au umplut cu pmnt 184. Dar Isaac care le-a motenit
181. Cor. 2, 10. 182. In. 7, 38. 183. Frutnarul sau sptorul de fnitni trebuie s tie c snt n fieoare din noi izvare i priae de ap vie care curg neintrerupt i care adap n curgerea lor sensurile rationale, numai s nu se nfuaide ori s se piard... de aceea menirea ta este s le rneti, s le cuiei de noroi {Odgen, Omil. XII, 5, la Facere). 184. Fac. 26, 15.

179. Int. Sol. 7, 180. Col. 1, 26.

1720.

OMILII LA CARTEA NUMERII

167

de la tatl su a splat din nou fntnile i le-a curit de pmntul, pe care n mnia lor 1-au aruncat filistenii peste ap 183 . Totodat am mai constatat dup cum scrie n Cartea Facerii, unde s-a amintit de acest eveniment istoric, c pe cnd tria Avraam filistenii n-au ndrznit s astupe fntnile, nici s arunce pmnt n ele. Dar dup ce a trecut el din via, atunci ei au ndrznit i au atacat fntnile lui, dar au fost curtate dup aceea de Isaac i readuse n stare buna. Alt data 18fi , cnd Isaac fiul lui Avraam a plecat pentru a-i afla soia, slujitorul su a aflat lng o fntn pe Rebeca, al crei nume se tlcuiete : rbdare. Aceasta a devenit soia lui Isaac nu n alt loc, ci lng fntn. Asemenea i Iacob cnd a venit n Mesopotomia pentru a da ascultare poruncii printeti s nu-i ia soie de neam strain i de alt snge, tot la o fntn a aflat pe Rahila 187. i Moise a gsit-o pe Sefora tot lng o fntn 188. i tu ai ntees, cred, care snt soiile sfintilor, nct dac voieti te po{i cununa i tu cu rbdarea, cu nelepciunea, i cu alte virtui pe care le reprezint ele, dac am vorbi precum spune cartea nelepciunii: Am cutat-o pentru a mi-o lua de sotie 189 . i aceasta deoarece n apropierea apelor vii, adic aproape de vuietul Cuvntului viu, se gsesc, n mod sigur, virtuile. Exist deci multe fntni despre care am zis c snt nluntrul sufletului. Acestea snt multe, la fiecare pas, aa cum le aduce citirea sau tlcuirea Scripturii. Exist ns o fntn care le ntrece pe toate celelalte, o fntn minunat : este Acela despre care se griete n acest loc din Scriptur : Fntnarii care au spat-o nu erau oameni de rnd, ci principi i persoane cu un nalt rang social, pe care Scriptura i numete regi 190. De aceea a adus lui Dumnezeu, lng fntn, o cntare despre care este scris: Du-te la fntn! Aceasta este fntna despre care a zis Domnul lui Moise: Adun poporul i le voi da s bea ap din fntn. Aa a vorbit Domnul m. Moise a primit porunca s adune poporul la.fntn ca s bea ap. Prin Moise putem s nelegem Legea, despre care am vorbit adesea. Legea lui Dumnezeu este aceea care ne cheam s venim la fntn. i la
185. Fac. 26, 18. 186. Fac. 24, 1 Filon (De congr. erud. gr. 7, 37) j De iplant. 40, 169, Clement Alexandrinul (Strom. I, 5) i Origen (Omil. Fac. X, 5) consemneaz semnifioaia Rebeoa rbdare. Baehrens, op. cit., p. 96. 187. Fac. 20, 20. 188. Fac. 2, 15. Tot la fntn i Rebecia i Rahila i Sefora, zice Origen (Omil. Fac. X, 5). Tema cstoiriei mistice revine, deci, adeseori la Origen. A se vedea i Omil. Num. 23, 3. 189. Int. Sol. 7, 10. 190. Num. 21, 18. 191. Num. 21, 16.

168

ORIGEN, SCRIERI ALESE

ce alt fntn ne cheam dac nu la cea despre care am vorbit: la Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care are existen prin fiina Sa proprie, ce este mpreun mrit cu Tatl i cu Fiul n izvorul unic al Dumnezeirii ? Legea ne cheam, deci, la fntna aceasta, adic la credina n Hristos. El singur a spus : Moise a scris despre Mine 192. Cu ce scop ne cheam ? Pentru ca s bem ap i s cntm o cntare, am spune, cci cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrete spre mntuire 193. II Cntai-i Domnului, spune cntarea fntnii! l94. nelesul este acesta: Punei fntna n fruntea tuturor, precum spune Apostolul : E1 este stpnul i mai nti nscut dect toat fptura 195. Aceasta se poate nelege i altfel. Aceste cuvinte pare s fi fost adresate poporului prin gura lui Moise, care i-a ndemnat zicnd : dai o parte a inimii voastre 196 ca s nceap a nelege care-i fntna aceasta, unde trebuie s creasc apele duhovniceti i unde trebuie s fie nnoit un popor de credincioi. Intonai deci, pentru el adic pentru Israel cntarea fntnii, pentra ca toi care vd pe Dumnezeu n inima lor s scoat cu putere, din adncurile ei, nelesul tainic. Dac, deci, Moise, adic Legea, este poftit s ne adune n jurul acestei fntni, nu n zadar i s-a spus aceasta. Cci te miri cine s-ar putea s vin la aceasta fntn. Dac, ns, acetia nu-s chemai de Moise, nseamn c nu snt din cei plcui lui Dumnezeu. i Marcion credea c a venit la aceasta fntn, ca i Vasilide i Valentin, dar pentru c ei n-au venit prin Moise, pentru c ei n-au primit Legea i profeii, nu pot luda pe Dumnezeu pentru izvoarele lui Israel. Astfel de oameni nu vin la fntna, pe care au spat-o principii i au deschis-o regii 197. Vrei s tii din Scriptur la cte izvoare alearg ei ? 198 . Este o vale de sare unde se deschid fntni de smoal l99. Toate ere192. In. 5, 46. A se vedea i Omilia II, 4 la Facere. 193. Rom. 10, 10. 194. Num. 21, 17. 195. Col. 1, 15.
196. Num. 21, 17 i urm. 197. Num. 21, 18. Despre Marcion se tfe c respingea Vechiul Testament, pe Moisi i ,pe proioroci. Despre Vasilide i Valentin nu se tie exact. Mehat, op. cit., p. 242. 198. e vorba de eretiei. 199. Fac. 14, 10. Origen, n Iezec, horn. 12, 1 : pcatul eel amar este eel ce stric dulceaa cuvtntului (La Baehrens, p. 98), de altfel, dwp Filon (De fug. et invent. 194).

OMILII LA CARTEA NUMERII

rule i toate pcat ele se ntlnesc ntr-o vale, ntr-o vale de sare. Cci pcatul i nedreptatea nu urc, ci coboar de obicei spre cele de jos i inferioare. Tot cugetul eretic i toate faptele pcatului snt situate n aceeai vale, ele snt srate i amare. Ce poate avea dulce i ce poate avea plcut pcatul ? Dar poate avea ? Are ceva mai ru : dac cineva este prins ntr-o capcan eretic, el este czut n tristetea pcatului i e cobort n valea cu smoal. Smoala i este hran focului. Dac vei gusta din apa acestor fntni, dac cugei la gndurile eretice i dac accepi tristeea pcatului, pregteti n tine materialul focului i rugul gheenei. De aceea celor care nu voiesc s hea ap din fntna spat de prini i de regi, ci din fntnile afltoare n valea pcatului, care alimenteaz focul, li se zice : Aruncai20 v n locul sgeilor voastre, pe care le-ai aprins ... Care este deci cntarea cntat la aceast fntn ? Ludai fn201 tina aceasta! Principii au spat-o, regii au deschis-o . S-ar putea ca principii i regii s fie aceleai personaje : dar ei trebuie s fie totui deosebii unul de altul. Prin principi nelegem profeii. Ei au ascuns i descoperit proorociile lor despre Hristos n adncimea graiului, de aceea unul dintre ei zice : Dac nu nelegeti taina aceasta 202 sufletul vostru va plnge . Iar alt prooroc zice ctre Domnul: Ct de mare este mulimea dulceii Tale, Doamne, Tu ai ascuns-o celor 203 ce se tern de Tine Aadar principii snt cei care au spat aceast fntn, regii aceia 204 care au sfredelit-o. Cnd zice : au deschis-o , vrea s spun a face ias lovind. Principii snt cu ceva mai puin tari, ei sap n pmntul moale, pn la o oarecare adncime. Dar cei care se numesc regi, snt mai tari i mai nltati, ei nu numai sfredelesc grosimea pmintului, ci i tria stncii, pentru a ajunge la ape mult mai adnci i cerceteaz, dac se poate spune, pn n adncuri, tiind c : judec205 ile lui Dumnezeu snt un adnc mare . Noi afirmm c regii care snt n stare s cerceteze la aa adncimi i attea taine ale fntnii, snt Apostolii, despre care se spune :
201. Num. 21, 1718. 202. let. 13, 17. 203. Ps. 30, 19 204. excuderunt au sfredelit-o, au scos-o izbind. Mehat tnaduce <au fouat fop. cit., p. 244). 205. Ps. 35, 6.

200. Is. 50, 11.

17 0

ORIGEN, SCR1ERI ALESE

Dumnezeu ni s-a descoperit nou prin Duhul Sfnt, fiindc Duhui Sfnt toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu 2o6. Aceia care multumit Duhului Sfnt pot cerceta ei nsui adncimile lui Dumnezeu i neleg marile taine ale fntnii, snt, n textul nostru, regii care au sfredelit fntna n piatr i au ptruns asprele i grelele taine ale tiintei. Ct despre faptul c chiar i Apostolii pot fi numii regi, consider c din aceasta se poate trage uor concluzia cu privire la ceea ce se spune despre toi credincioii: Voi snteti seminie aleas, preotie mare, neam sfnt 207 . Or, dac snt numii regi i eel care au crezut n cuvntul lor, cu att mai mult ei, care conduc bisericile lui Dumnezeu, merit s fie numii regi, cei care guverneaz prin cuvntul i prin scrierile lor pe conductorii bisericilor. Iat temeiul pentru care Domnul este numit regele regilor 208. Dac ns, aceia (Apostolii) i alii, care i imit, nu snt regi, ei nu vor vedea pe regele regilor. Chiar Apostolul Pavel scrie corintenilor, cu oarecare ironie, blamndu-i : Fr de noi ai domnit, i, mcar de i domni, ca i noi s domnim mpreun cu voi 209. El, Pavel, afirm c regi trebuiau s fie corintenii i c (i el) ar fi vrut s domneasc mpreun cu ei. ns Apostolul a descoperit la ei o mndrie, care nu este n armonie cu cinstea pe care ei o pretind. Acetia snt principii care sap fntna i regii popoarelor o sfredelesc 210. Apostolii snt, oarecum, regii naiunilor, ei le adun la ascultarea credinei i au deschis pentru toat lumea tiina lui Hristos, ntru care snt ascunse toate vistieriile nelepciunii i ale cunoaterii lui Dumnezeu 2ii, strbtnd lumea, dup sfatul Domnului, i ndeplinind porunca pe care El le-a dat-o : nvai toate neamurile botezndu-le n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh 2l2. Prin aceasta ei au sfredelit fntna, adic au descoperit tiinta i au dus contiina (sfnt) la toate neamurile.
206. 1 Cor. 2, 10. 207. / Pt. 2, 9. n Omilia a XIII-a, 3 la Gartea Facerii, Origen comenfeaz : vrei

s vezi, dar, cte fntni a spat un tnr ca Isaac. Dar uit-te la Pavel cum a umplut el imiturile de la Ierusalim pn in Iliric de izvoare ale Evangheliei, attea i attea Biserici (ed. Baehrens I, 117, 11). 208. Apoc. 19, 15. 209. 1 Cor. 4, 8. 210. Num. 21, 18. 211. Col. 3, 3. 212. Mt. 28, 19.

OMILII LA CARTEA NUMERII

171

Aceast carte pe care o avem n mini, aceast lecie care s-a citit, snt i ele o fmtn, i ca ele, n acelai timp, toat Scriptura, Legea i proorocii, scrierile evanghelice i apostolice, laolalt, formeaz o singur fntn, care nu poate fi spat i sfredelit dect dac gseti regi i principi. Iar principi adevrai i regi adevrai trebuie considerai, pe buna dreptate, cei care pot s curee pmntul din fntn, adic s distrug rul din nlnuirea vorbelor i de pe piatra cea dinluntru, unde este Hristos 213, care face s neasc nelesul duhovnicesc asemenea unei ape vii. Aceasta o pot face numai aceia care snt regi sau principi i ei snt numii regi pentru c au nimicit pcatul i mpria plcerilor trupeti i au instaurat n mdularele lor mprtia drepttii. Pentru ca s nvete pe alii ar fi trebuit s nfptuiasc i ei ceea ce s-a desprins din cuvintele Scripturii: Cel ce va face i va nva aa pe oameni, aceia mare se va chema n mpria cerurilor 2l4. Aceasta nseamn a fi rege. Regii naiunilor, spune Scriptura, au spat n mpria lor, n vreme ce ei stpneau n ea 2i5. n realitafe nici regii naiunilor nu pot spa aceast fntn i nici nu pot descoperi stratul ascuns al apei celei vii, dac nu-i asigur mai nainte stpnirea asupra naiunilor barbare, mblnzindu-le suferintele sub ascultarea demn a raiunii, nfrnnd tot ceea ce avea slbatic i barbar n faptele i n moravurile lor pentru a se conduce de acum nainte dup Lege, i nu pgnefe. Acetia snt ntr-adevr regii care cerceteaz adncurile fntnii i care sondeaz adncurile i tainele cuvntului lui Dumnezeu. Ill Dup acestea Scriptura spune : De la fntn au mers la Matana, de la Matana la Nahaliel, de la Nahaiel la Bamot, iar de la Bamot la Hai, care este n pmntul Moabului, pe vrful muntelui Fazga, n fata pustiului 216. Dup cum se vede acestea snt numiri de localitti, ns ele ofer o semnificaie n limba original. Ele nmnunchiaz o grmad de realiti tainice, mai mult dect n calitatea lor de numiri proprii: De la fntn au mers la Matana. Matana nseamn darul lor. Cred c ai
213. 1 Cor. 10, 4. A se vedea i n Omilia 10, 2 la Gartea Racerii : animarum est ista eruditio... quae ite docet cotidie venire ad puteum scripturasrums (ed. Baehreus I, p. 95). 214. ML 5, 19. 215. Num. 21, 28. A se vedea i Omilia 25, 2 despre adevrata civilizaie, n Hristos, dup lege, nu pgnete, cum via explica mai pe larg n C. Celsus. 216. Num. 21, 1920. Despre etapele progresutui duhovnicesc a se vedea comentaral lui A. Mehat, op. cit., p. 248 etc.

172

ORIGEN, SCRIERI ALESE

neles c dac cineva a but la fntna spat de regi i de principi e o chezie de a oferi un dar, c cei ce au daruri, aceia le ofer lui Dumnezeu. Despre aceasta este scris n Lege : Darurile meleT jertfele mele 217. Ceea ce aduc oamenii ca jertf snt din bunurile druite de Dumnezeu. Ce i-a dat Dumnezeu omului ? Cunoaterea de sine nsui. Ce dar aduce omul lui Dumnezeu ? Credina i iubirea lui. Acestea le ateapt i Dumnezeu de la om. Cci scris este : Aadar, Israele, ce cere de la tine Domnul Dumnezeul tu ? Numai aceasta : s te temi de Domnul Dumnezeul tu i s umbli n toate cile Lui, s-L iubeti i s slujeti Domnului Dumnezeului tu, din toat inima i din tot sufletul tu218. Acestea snt jertfele, acestea snt darurile, care trebuie aduse Domnului. ns noi oferim, din inima noastr, aceste daruri, dup ce Lam cunoscut i dup ce am gustat din cunotina buntii Lui n adncimea fntnii Sale. la aminte cum griete profetul: 2I9 Aadar, Israele, ce cere de la tine Domnul Dumnezeul tu ? 220. Ct de mult roesc la aceste cuvinte cei care susin c mntuirea omului este nesigur i ntmpltoare. Cum ar putea s nu-i cear Dumnezeu nimic omului, dac nu depinde de el ceea ce Dumnezeu i cere i ceea ce i d ? Snt lucruri druite de Dumnezeu i lucruri produse de om. De exemplu st n puterea omului s ctige zece mine sau cinci mine, sau una singur. Depinde ns de Dumnezeu ca omul s aib o inim din care s poat produce zece. Cnd ns obine cele zece mine, el nu obine de la Dumnezeu mai muli bani, ci doar puterea i stpnirea peste zece ceti221. Dumnezeu i cere lui Avraam s-I jertfeasc Lui pe Isaac, fiul su, pe muntele pe care l va arta lui 222. Fr a se teme, Avraamta a adus ca jertf pe singurul su fiu, 1-a pus pe jertfelnic i a scos cuitul ca s-1 njunghie 224, dar a fost oprit ndat i i s-a dat un berbec ca victim, n locul fiului su. Vezi, dar, c numai ceea ce oferim lui Dumnezeu ne rmne, ceea ce ni se cere ca pre de ncercare a dragostei noastre fa de Dumnezeu
nezeu se vorbete i n Omlliile XI i XXIII. 219. Moise. 220. Deut. 10, 12. 221. Lc. 19, 16. Qne puitea nva c Dumnezeu n-ar cere omului nimic? Bpicureii cu atomismoU lor, stoicii cu nvtura despre suflefcul lumii i astrologii oriental!. n toti acetia vede Origen pe cei mai mari rtcid. S nu se uite c baza doctrinei mo rale a lui Origen e libertatea voti omeneti! 222. Fac. 22, 2. 223. Evr. 11, 17. 224. Fac. 22, 910.

217. Num. 28, 2. 218. Deut. 10, 12. Despaie oeea ce d Dumnezeu omului i ce aduce omul lui Dum

OMILII LA CARTEA NUMERII

173

i a credinei noastre. Aceasta pentru ca fiii lui Israel, precum am spus, s piece de la fntn i s mearg la Matana, ceea ce se tlcuiete darul lor 225. De la Matana venim la Nehaliel, care se tlcuiete, de la Dumnezeu 226. Ce vrea s zic : De la Dumnezeu ? Dup ce am oferit ceea ce depinde de noi, venim acum s oferim noi ceea ce depinde de Dumnezeu. Dac i oferim credina noastr i iubirea noastr, El ne d darurile bogate ale Duhului Sfnt, despre care Apostolul spune : Toate snt de la Dumnezeu 227. De la Nahaliel ajungem la Bamot ceea ce se .tlcuiete : venit de la moarte. De la care moarte, dac nu de la cea n care noi murim mpreun cu Hristos 228, pentru a tri mpreun cu El 229I i prin care s omorm mdularele noastre, ale omului pmntesc 230 ? i apoi zice : Deci ne-am ngropat cu El n moarte, prin Botez 231. Dac se urmeaz acest drum spre mntuire, trebuie s se traverseze toate aceste staionri, pe care le-am pomenit, pentru a ajunge dup multe peripeii la acel loc care se tlcuiete : venit de la moarte. Dup cum tim din Scriptur, exist o moarte duman i o moarte prieten a lui Hristos. Aici nu este ns vorba despre moartea vrjma lui Hristos, ci despre cea care se spune : Vrjmaul eel din urm, care va fi nimicit, este moartea 232r adic diavolul. ns la aceast moarte, n care noi murim mpreun cu El pentru a vieui mpreun cu El233, s-a gndit Dumnezeu cnd a zis : Eu omor i Eu nviez 2?4. E1 omoar pentru ca noi s murim i s nviem mpreun cu Hristos, pentru ca noi s vieuim mpreun cu El. Noi trebuie s dorim s venim la Bamot pentru a cuceri, n grab, sosirea acestei mori fericite, pentru ca s ne nvrednicim s fim vii mpreun cu Hristos. Iar de la Bamot, zice (Scriptura) la Hai, care este pmntul Moabului, pe vrful muntelui, n fata pustiului235.
225. Num. 21, 18. 226. Num. 21, 16. 227. 1 Cor. 8, 6. Dac oferim Domnului credina i f.aptele bume e limpede c nu

trebuie deot harul lui Dumnezeu pemtru ca lucrarea de impropriere a mrrtuirii s fie ndeplinit. A se vedsa i Oiigen, Com. la loan, fragm. 27, trati. franc. C. Blanc, Paris, 1970, p. 237. 228. 2 Tim. 2, 11. 229. Rom. 6, 8. 230. Col. 3, 5. 231. Rom. 6, 4. 232. 1 Cor. 15, 26. 233. 2 Tim. 2, 11. 234. Deut. 32, 39. 235. Num. 26, 20.

174

ORIGEN, SCRIERI ALESE

Dac urmm acest drum care nu descrie att denumirile localitilor, ct mai mult un urcu al sufletului, dup toate aceste etape noi ajungem la Hai, n pdurea, sau dup o alt variant la Jana, care se tlcuiete sus ceea ce nseamn piscul muntelui. Prin aceasta se ajunge la faimoii pomi ai divinului Paradis i la plcerile celei dinti locuine, unde e o culme a desvririi i un belug de fericire att de mare, nct s putem spune c mpreun cu Hristos ne vom scula i cu El vom fi aezai n nlimilie cereti 236. Vezi, aadar, unde se ajunge plecnd de la Fntn. Vezi prin cite etape, mai bine-zis, cu ct desvrire este pregtit sufletul pentru cltoria sa spre cer. Dac eti cu grij i vei cerceta zilnic ct ai naintat, atunci vei putea ti unde te gseti, la ce deprtare eti de mpria cerurilor, asemnndu-te aceluia despre care Domnul a zis : Nu eti. departe de mpria ilui Dumnezeu 237. OMILIA XVIII
Steau din Iacob I
238

Aceasta este a patra profeie a lui Balaam, fcut sub nrurirea Cuvntului lui Dumnezeu, voind s arafe prin aceasta c Dumnezeu este fctorul nostru de bine. n fruntea acestei profeii se afl o problem asemntoare cu cea anterioar. Balac s-a mniat pe Valaam i frngndu-i minile a zis Balac ctre Valaam : Eu te-am chemat s-mi blestemi pe vrjmaii mei, iar tu, iat, i-ai binecuvntat de trei ori pn acum. Fugi, dar, n ara ta ! Am zis c te voi cinsti, dar iat c Domnul te va lipsi de cinste 239. Se arat aici c Balac a neles c Valaam a ncetat s mai fie ispitit de demonii care 1-au ajutat, dar c nu peste mult timp puterea lui Dumnezeu l va ndrepta. i astfel zice : Dumnezeu te-a lipsit de cinstire 240. Dar s trecem peste lucrul acesta, care e limpede, i s ne oprim Ja urmtoarele: i Valaam zice lui Balac : N-am spus eu oare solilor ti, pe care i-ai trimis la mine : chiar de mi-ar da Balac casa sa
236. Ei, 2, 6. Pentru cei desvriti, urcuul sufletului poate aduce nc de pe pmnt fericare, dup cuvntul Domnului: nu eti departe de mpria lui Dumnezeu. 237. Me. 12, 34. 238. Omilia a XVIIII-a la Numeri, Migne, P.G., torn. 12 b, col. 711713. 239. Num. 24, 1011. 240. Num. 12, 14.

OMILI1 LA CARTEA NUMERII 15 7

alin de argint i aur i nu voi putea s calc porunca Domnului, ca s fac ceva bun sau ru dup placul meu ; cte mi va spune Domnul acelea le voi gri ? i iat m due repede in ara mea U1. Valaam a neles c nu o fiin de rnd i-a dat rspunsul, ci Cel Atotputernic. El are, deci, o justificare, i anume, de a protesta c nu poate clca cuvntul Domnului, nici a aduga puin sau mult de la dinsul. Nu i-a vorbit lui cineva care ar putea fi mduplecat prin jertfe sau daruri, ci Acela la care nu este schimbare nici umbra de mutare 242. i preotul nu a voit s se lase cumprat cu argini, pentru c Dumnezeu nu poate fi nduplecat cu daruri. i ndeprtndu-se Valaam a nceput iar a profei i a zis : vino s te lmuresc ce are s fac poporul acesta cu poporul tu n vremurile viitoare 243 i relund cuvntul a nceput s vorbeasc. Inainte de a tlcui profeia as dori s cercetez care-i ntelesul, care-i succesiunea ideilor n cuvintele : Vino s te sftuiesc. n realitate, el nu d nici un sfat, ci spune : ce va face poporul acesta cu poporul lui n vremurile viitoare. Pare mai nimerit a zice : Vino s-i proorocesc ce are s fac poporul acesta cu poporul tu n vremurile viitoare. Aa ar fi logic : Valaam va spune ce va face poporul lui Israel poporului lui Balac sau altor naiuni i c el o va face n virtutea puterii sale, de a nu lsa n via pe nimeni n oraele lui Moab. II De fapt, aceasta este o profeie privitoare la Hristos, care se ataeaz la cele premergtoare, cnd se zice : O stea va rsri din Iacob, un toiag se va ridica din Israel i va zdrobi cpeteniile Moabului 244. Profeia aceasta ar prea mai explicabil, dac s-ar zice : Vino s-i proorocesc !. Dar ce vom zice de ceea ce este scris : Vino s te lmureresc n legtur cu ceea ce va face poporul acesta cu poporul tu ? S cercetm, deci, cum trebuie nelese cuvintele : s te lmuresc. Judecnd mai adnc, eu nu gsesc nici o soluie n cazul cnd s-ar ntelege eu te voi lmuri lund textul n ntelesul lui curent i obinuit. In schimb, vd c aceste cuvinte se ntregesc mai armonios cu contextul aliniatului dac ar fi vorba s se neleag aa : sfatul dumnezeiesc care trebuie s se mplineasc n vremurile viitoare, mie mi este ar241. Num. 24, 1213. 242. lac. 1, 17. 243. Num. 24, 14. In realitate, Valaam nu d nici un steb). El voia doar s n-

semneze numai vino s-i descopr sfatul lui Dumnezeu. Aa a neles lucrurile in Comm. in Rom. 8, 12. Cf. Baehrens, op. cit., p. 169. 244. Num. 24, 17.

176

ORIGEN, SCRIERI ALESE

tat, iar eu te lmuresc i eu i atrag atenia s fii atent la ceea ce va face poporul acesta poporului tu. Aceast prere s-ar putea susine prin cuvintele : eu te voi lmuri cu privire la ceea ce va face acest popor poporului tu, cu alte cuvinte : eu i vestesc i-i descopr sfatul lui Dumnezeu. Eu am cercetat dac n vreun pasaj din Sfintele cri s-ar gsi o expresie asemntoare i mi s-a prut c trebuie nelese dup analogid celor spuse de Apostol : Cine a cuaoscut gndul Domnului ? Sau cine a fost sfetnicul Lui ? 245. Pronumele interogativ cine nu trebuie luat n nelesul de persoan, cci el reprezint o fiin rar i mai presus de fire. Cum n-ar fi cunoscut ideea de Dumnezeu, de ctre unicul Su Fiu, care zice : Pe Tatl nu-L cunoate nimeni dect numai Fiul i eel cruia va voi Fiul s-i descopere 24(i. Ce nseamn a cunoate pe Tatl, dect doar a cunoate sfatul Su i gndul Su ? i Duhul Sfnt, care cerceteaz chiar i adncurile lui Dumnezeu, cum nu va cunoate El gndul Su ? Ei cunosc, deci, gndul Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt, ca i pe al acelora crora Fiul a binevoit a li se descoperi. Or, dac Fiul cunoate gndul lui Dumnezeu, El este prin urmare sfetnicul Su. Nu trebuie s se neleag c ar fi vorba de un sfetnic care d sfaturi cuiva care ar fi nedumerit cu privire la ceea ce are de fcut. Nu aa trebuie s ne imaginm pe Fiul i Duhul Sfnt : ci c amndoi iau parte la sfatul i la voina Tatlui i c ei se cunosc. n felul n care Valaam a fcut cunoscut i i-a descoperit lui Balac satul lui Dumnezeu zicndu-i : Vino s te lmuresc, cci el este un adevrat vztor i ntr-adevr a neles cuvintele lui Dumnezeu, dup cum o dovedete urmarea profeiei : Aa griete Valaam fiul lui Beor, eel ce nelege cu adevrat cuvintele lui Dumnezeu, eel ce are tiin de la Cel Preanalt i vede descoperirea lui Dumnezeu ca n vis, dar ochii i snt deschii 24T. Despre toate acestea am vorbit mai nainte, cci prefaa este aceeai ca cea de a treia profeie a sa. Aici nu mai ntlnim dect doar aceast ntregire : cunoate tiina Celui Preanalt. Aceasta nc nu s-a spus despre Valaam i eu nc n-am gsit nicieri scris aceast expresie despre sfinii profei.
246. Aft. 11, 27. 247. Num. 24, 1516. A se vedea i Omilia XVII la Cartea Numerii, ed. Baehxens, p. 153166.

245.

Soffl. 11, 34.

OMiLII LA CARTEA NUMERII

177

III M mir mult cnd vd scris astfel despre Valaam fr s se foloseasc formula obinuit a profeilor : Zice Domnul 248, ci griete Valaam , aa griete brbatul eel ce vede cu adevrat 249. Cum de merit Valaam s fie crezut c lui i se adreseaz acel mre elogiu : ce tiin avea el de la Cel Preanalt ? Lui care era pe cale de a deprinde de la regele Balac mijlocul de a produce sminteal n fata israeliilor, de a-i face s mnnce carne nejunghiat i de a-i ndemna s se dedea depravrii! Nu exist oare la sfinii prooroci, sau la Apostoli cunoaterea tiinei Celui Preanalt ? Pavel a spus c a auzit cuvinte de nepus, pe care nu se cuvinte omului s le griasc 250, dar el na pretins a avea tiina Celui Preanalt. S adncim, deci, cercetrile noastre : Poate Dumnezeu ne va nvrednici descoperirea unor gnduri nalte n aceasft legtur de idei. In cartea, care, la noi, este rnduit ntre scrierile lui Solomon, ns care la greci este intitulat ntelepciunea lui Iisus fiul lui Sirah, este scris : toat nelepciunea este de la Dumnezeu 251. S se neleag oare de aici c i nelepciunea acestui veac, despre care este spus c ea trebuie desfiinat, cea a stpnilor acestui veac, prin care se introduce tiinta mincinoas, vine tot de la Dumnezeu ? Desigur nu, cci n continuarea acelei cri se afirm c exist i un soi de isteime care este nedreapt 252. Aceasita adeverete c toat tiina neltoare, chiar cmd pare sigur i pare greu a o desfiina, nu trebuie pus sub stpnirea inelepciunii. Dar atunci ce vor s spun cuvintele : Toat /nelepciunea vine de la Dumnezeu ? Sensul pare a fi c orice talent e folositor omului (oricare ar fi obiectul lui) i este o nelepciune druit de Dumnezeu 253, cci cartea Iov scrie : Cine a dat femeii destoinicia esutului i taina broderiei ? 254, iar n cartea Ieirii : DomnuI a grit lui Moise i a zis : iat Eu am rnduit anume pe Bealeel, fiul lui Uri, fiul lui Or, din seminia lui Iuda, 53 1-am umplut de duh dumnezeiesc, de nelepciune, de pricepere, de stiin i de iscusin n tot lucrul. Ca s fac lucruri de aur, de argint
250. 2 Cor. 12, 4. 251. Int. Sir. 1, 1. 252. Int. Sir. 19, 22. Origen cleinete noiunea cuvrrtului aofla ca tiin a lueru-'.-r dumnezeieti i omeneti pTecum i a caiuzelor lor. El pare a o fi mprumutat de - - ; u*arh (De placitis philos. I pro eom. 2, 874). Origen preuiete i tiinele urmane, evrata nelepciune i cea maii deplin e cea de sus. 253. Iov 38, 36. 254. TextuI imdic eromat Ie. 31, 16. '-I Origen '

248. ler. 7, 11. 249. Num. 24, 15.

178

ORIGEN, SCRIERI ALESE

^i de aram, de mtase violet, stacojie i viinie, i in de rsucit, i s lefuiasc pietre scumpe pentru podoabe i s sape n lemn tot felul de lucruri. i iat am dait ca ajutor pe Oholiah, fiul lui Ahissmac, din seminia lui Dan, i am pus nelepciune n inima oricrui om iscusit, ca s fac toate cte i-am poruncit 255. Se deduce din acestea c Domnul sdete meteugarilor aptitudinea de a prelucra aurul, argintul i toate materialele i chiar abilitatea esutului i astfel nelegem c tiina vine de la Cel Preanalt. Iar dac tiina aurarilor se atribuie Celui Preanalt, cu att mai mult geometria, de unde deriv tiina pe care Scriptura o numete arhitectur. n cartea proorocului Zaharia chiar i funia ngerului care msoar Ierusalimul este numit geometric 256. Dar ce vom spune despre muzic ? Preaneleptul David a acumulat, n urma experienei sale, atta virtuozitate, nct cunotea toate regulile ritmului i ale melodiei, nct executarea simfoniilor sale a putut domoli pe un rege agitat i chinuit de duhul su rutcios 257. Consider c nici un om bine intenionat nu va tgdui c n tiinele acestea toat nelepciunea vine de la Dumnezeu. Cred c nu exist ndoial nici despre tiina medicinei. In vreme ce ea exist, care tiin ar putea veni, mai mult, de la Dumnezeu dect tiina sn-tii, cea care recunoate virusul i proprietile sucurilor florale ? Reiese din toate acestea c chiar i ttiina lui Valaam, aceast tiin pentru care a venit din munii Mesopotamiei, din rsriit 258, pentru a blestema pe Iacob, are izvorul i principiile ei n Cel Preanalt. De aici i-a scos el cunoaterea firii, a animalelor, micrile psrilor, deosebirile glasu-rilor, ns el ntrebuineaz spre ru darurile pe care le-a primit pentru tiina lucrurilor bune. Cazul lui mi se pare asemenea aceluia care a n-vat medicina, care cunoscnd sucurile plantelor i proprietile lor, toate lucrurile date omului de Dumnezeu pentru a sluji ca leac, dar care, printro schimbare a voinei sale, s-ar sluji spre ru de toat tiina cu care a fost nzestrat pentru mntuirea trupurilor, s-ar face otrvitor n loc de doctor i ar produce boli n loc de tmduiri, ar drui moarte n loc de sntarte. Dar pentru a nelege mai uor c nelepciunea cuprins n toat tiina i trage obria de la Dumnezeu, dar c snt i oameni ru intenI, 1, 4.

255. Ie. 31, 16. 256. Zah. 2, 5, adic tande de msurat. A se vedea Vitraviu,

De architecura,

257. 1 Reg. 16, 17. la legtur cu muzioa a se vedea tot ntre aceste Omilii (XXVI, 2) oele spuse despre axmonie i disonanS. 258. Num. 23, 7. Pentru medicin, Origen avea o mare admiraie, cum reiese din Iragm. in Ps. 37, horn. 1.

CMIIU LA CARTEA NUMER11

:onati sau chiar demoni, care ndrum spre ru denaturnd nelepciunea divin, s citim n cartea proorocului Daniel cele spuse despre el iasui i despre cei trei prieteni ai si, pe care mpratul Nabucodonosor i-a instruit vreme de trei ani pentru a-i face erudii n tiina lor, adic a rii lor, n tiina babilonienilor. Dumnezeu le-a dat tiin i pricepere n oricare scriere, precum i nelepciune, nct Daniel putea s tlcuiasc vedeniile i visele, i ei slujeau pe rege. i n toate ntrebrile, cind era vorba de nelepciune i de pricepere, asupra crora regele le cerea dezlegare, i gsea pe ei de zece ori mai istei dect sofitii i filosofii din regatul lui 259. Acesta este textul n exemplarele Septuagintei, pe cnd n codicii evreieti eu l gsesc ceva mai desluit, cu toate c nu ne folosim de ei, dar spunem cu titlu de informaie, ceea ce citim. aici : Dumnezeu le-a dat tiin i pruden n toat nelepciunea scrierii, iar Daniel fu ntelept n a tlcui vedeniile i visele. i continu : i au stat naintea regelui, i n tot lucrul de nelepciune i de pricepere, de care-i ntreba regele, i afla nzeciit mai buni dect pe toi magii i descnttorii ce erau n regatul su 2e0, putndu-se deduce din acest text ceea ce a vrut s spun Valaam cnd a zis despre sine nsui : Cel care avea tiina de la Cel Preanalit 261. Aceasta pentru a nelege c izvorul oentru toat tiina urc pn la Dumnezeu, ns prin greala rutii cmeneti i poate i sub influena disimulat a demonilor, ceea ce i s-a dat spre bine a ntors spre pierzare. Aceasta pentru a lmuri, n msura puterilor noastre, cuvintele : Cel care avea tiina Celui Preanalt. IV Dup acestea a zis :262 vznd descoperirea lui Dumnezeu ca n visr iar ochii lui fiind deschii 263. Aceasta a fosit lmurit ndeajuns n a treia vedenie i e de prisos a o mai repeta. S vedem acum ce a voit s spun n cuvintele urmtoare : I1 voi arta, dar acum nc nu-i, l privesc fericit, dar nu de aproape 264. n ate exemplare citim : l vd, dar nu acum. Asemnnd aceste variante, nelesul textului devine, mi se pare, mai clar. Hristos este eel vizat, despre care Valaam vorbete i n cele urmtoare : O stea va rsri
259. Dan. 1, 17. Origen, Hexapl. ad. locum. Despre vztori i magi. Despre puterea oaldeenilor a se vedea mai sus Omilia I, 2. 260. Dan. 1, 1920. 261. Num. 21, 16. 262. Valaam a zis. 263. Num. 24, 11. 264. Num. 24, 17.

180

ORIGEN, SCRIERI ALESE

din Iacob i un om se va ridica din Israel 26S. Acela va fi vzut, zice Valaam, ns nu acum, ci la vremea cnd El nsui va gri. Cci aceasta va fi n zilele din urm, cnd va veni plinirea vremii, cnd Dumnezeu va trimite pe Fiul Su 266. Dac ns urmm expunerea noastr dup itextul manuscrisului nostru, adic : l voi arta, dar acum nc nu-i, l privesc fericit, dar nu de aproape, aceste cuvinte nu se aplic la Valaam, care le rostete, ci la cei pe care el i reprezimt, dup cum am artat 267. Dootorii Legii i scriitorii arat c Hristos a fost prevestit n Lege i profei, nu pentru acum, ci pentru timpul cnd : va intra numrul neamurilor i ntregul Israel se va mntui 26B. Atunci l vor indica, i-L vor proclama fericiit pe Acela pe care acum l blesteam. Timpul cnd Acela trebuie s vin nu este aproape, El este nc departe i noi trebuie s ne mulumim ndjduind s-L prindem la sfritul veacului. Iat pentru ce zice Valaam : l voi arta, dar nu acum, lui, adic poporului care va fi apoi mntuit. Dup aceea : O stea va rsri din Iacob i un om se va ridica din Israel. Referitor la aceste cuvirute am spus269 c ele profeesc despre <;steaua care s-a artat pe cer magilor din rsrit 270 i care i-a ndru-mat spre Iudeea pentru a cuta pe mpratul lui Israel, care s-a nscut, i aflndu-L I-au adus daruri i I s-au nchinat. ns nt mir c dup ce s-a zis c steaua va merge naintea magilor pn la Betleem i se va opri deasupra locului unde era pruncul, Evanghelia nu pare s tie c ea sar fi ndeprtat, ar fi disprut, sau renlndu-se sau n alt mod s-a fcut nevzut. Evanghelia zice numai c steaua a venit i s-a oprit deasupra locului unde era pruncul : Nu s-ar fi ntmplat ntocmai ca pe timpul botezului ? Cnd, dup botez Iisus a ieit din Iordan, cerurile I s-au deschis i loan a vzut Duhul lui Dumnezeu pogorndu-e ca un porumbel i venind peste El, i a auzit din ceruri zicndu-se : Acesta este Fiul Meu eel iubit ntru Care am binevoit 271. Asemenea steaua aceasta care a venit deasupra locului unde era pruncul, i s-a oprit, rmnnd deasupra lui Hristos, ca i Duhul Sfnt, care a venit n chipul unui porumbel i a rmas deasupra Lui. i precum Duhul lui Dumnezeu, cobort asupra Lui, a rmas, tot aa noi tim c nu L-a mai prsit
265. Num. 24, 17. 266. Gal. 4, 4. 267. In Omilia ia XlV-a, 4. Se au n vedere ateptrile mesiandce. 268. Rom. 11, 2526. 269. n Omilia a XIII-a, 7. 270. Mt. 2, 2. 271. Mt. 3, 1617. A se vedea mai sus cele spuse n Omilia VI, 3.

OMILII LA CARTEA NUMERII

niciodat. Astfel trebuie neles, cred, c steaua care a venit i s-a oprit deasupra Lui, s-a oprit pentru a nu-L mai prsi niciodat. i tot aa mi se pare c steaua este imaginea dumnezeirii. De asemenea ordinea expresiilor acestei profeii arat c-i vorba despre dumnezeire : O stea va rsri din Iacob, i de natur uman : i un om se va ridica din Israel. Astfel c Hristos este descoperit n profeie deplin att n dumnezeirea, ct i n umanitatea Sa. i va lovi cpeteniile Moabului 272. Moabul este o naiune ai crei conductori nu reprezint altceva dect duhul rului i puterile mpotriva crora noi sntem datori s luptm 273. ns acest om ieit din Israel i va zdrobi cnd : va dezbrca domniile i puterile, biruind asupra lor prin crucea Sa 27i. Cci El nu va putea mntui pe moabii pentru ai ndruma spre cunoaterea lui Dumnezeu fr a zdrobi puterile lor, care au exercitat asupra lor o impietate tiranic. i pe toi fiii lui Set i va zdrobi 27S. Set este fiul lui Adam, despre care Eva a zis la naterea sa : mi-a dat Dumnezeu alt fiu n locul lui Abel, pe care 1-a ucis Cain 276. Acesta este Set, din care, dup Scriptur, a ieit ntregul neam omenesc, rspndit n lumea aceasta. Cci urmaii lui Cain au pierit n potop. Toti oamenii care smt n lumea aceasta snt fiii lui Set. Cci se spune: E1 va zdrobi pe toi fiii lui Set. Acestei nimi-ciri i se d acelai neles, pe care 1-am dat textului : mnca-va po-poarele dumane Lui 277, El care a fost asemenea cu un leu i cu un pui de leu. i aici El a fcut pe toi fiii lui Set prad a Sa. Dup ce a nvins pe demoni, dumanii Si, Hristos a luat cu Sine ca prad i ca rmi pe aceia care erau supui tiraniei lor. Precum este scris i n alt loc : Suindu-Se la nlime, a robit robime 278. Aceasta turm, de neam omenesc, pe care diavolul a fcut-o captiv pentru a sa pieire, Hristos a dobndit-o n neles opus i a fost readus de la moarte la via. Deoarece i eu m consider ntemniat sau rob al lui Iisus Hristos 279, doresc s fiu luat ntre przile Sale i inut strns n legturile Sale, pentru ca s m nvrednicesc a fi numit i eu ntemniatul lui Iisus Hristos, cum se laud Pavel a fi. Iar mai departe, va motenipe Edom i Esau
272. Num. 24, 17. 273. Ef. 6, 12. 274. Col. 2, 15. 275. Num. 24, 17. 276. Fac. 4, 25. 277. A se vedea cele spuse mai sus, n omllia XVII, 6 (,pag. 165, 15 ed. Baehrens). 278. El. 4, 8. 279. El. 3, 1. A se vedea despre semnificaiia spiritual a acested noiuni din viaa militar roman cele spuse de Ad. Haroack, Militia Christi, p. 31.

182

ORIGEN, SCRIERI ALESE

va fi dumanul su 28. Edom e una i aceeai persoan cu Esau. Din punct de vedere istoric el este dumanul lui Israel. Dar la venirea lui Hristos, zice Valaam c i Edomul va fi motenirea Sa : El va fi inclus, adic, n credin, i nu va fi exclus din motenirea lui Hristos. Dac scrutm nelesul duhovnicesc al acestui pasaj, nelegem c Edom este trupul care poftete mpotriva duhului i i este vrjma. La venirea lui Hristos, ns, cnd trupul a fost supus duhului, prin ndejdea nvierii, va ajunge i el la motenire. C nu numai sufletul, ci i trupul, care altdat i era duman, va avea parte n viitor de motenire, desigur dac d ascultare duhului. Cuvintele iar Israel i va arta puterea vor s spun c i Edom sau Esau, adic firea trupeasc va fi chemat la partea de motenire cnd Israel, adic sufletul, va fi svrit cele ale virtuii i va fi copleit de virtute. Iar dimpotriv, dac sufletul nu vine la cele ale virtuii, ci struie n slbiciune, trupul nu numai c nu va ajunge la motenire, ci va cdea sub judecata celui care poate ca i trupul i sufletul s le piard n gheen 281. Din Iacob se va scula Cel ce va stpni cu putere i va pierde pe eel scpat din cetaite 282. Cel care va rsri ca o stea din Iacob va nimici pe eel scpat din cetate 28S. Multe cuvinte snt nvluite n nedumerire nu numai aici, ci peste tot n scrierile profetice. Duhul Sfnt, prin care s-a scris despre acestea, nu voia ca ele s fie tiuite i profanate de ctre cei nechemai, de aceea El a fost prevztor, pentru ca sub nfiarea unei cuvntri publice s fie ascunse n taine i inute secret ca urmare a ntunecimii expresiei i acum privitor la cuvintele : E1 va zdrobi pe cel scpat din ce-. tate. Dac nu se are n vedere ceea ce spun profeii c nici o profetie nu se tlcuiete dup socotina fiecruia 284r ea pare greu de neles. Poate c s-ar tlcui n felul urmtor : Prin aceast cetate nelegem lumea, precum se afirm n Evanghelia despre fiul risipitor. Cnd ni se spune c fiul risipitor a risipit toat averea printelui su, el a aflat un oarecare cetean frunta, din prile acelea, i-acesta I-a trimis s pzeasc porcii 285.
280. Num. 24, 18; Fac. 25, 30. 281. Mf. 10, 28. Interpretare mprumutat de la Filon (quod deus immut. 144): o Tntvo? 'EStojj. terrestre Edom (despre care aminteite Origen i n Omilia XII, 4 la Cartea Facerii) ed. Baehrens, I, 110, 6. 282. Num. 24, 17. 283. Num. 24, 19. 284. 2 Pt. 1, 20. 285. Lc. 15, 16.

OMILII LA CARTEA NUMERII

183

Cetatea n care acela era frunta simbolizeaz lumea. Cel scpat din aceast cetate, adic eel pe care Hristos l scap din aceast lume, va pieri. Cci zice : Cel care-i pierde sufletul, din pricina Mea, acela l va mntui. Cu alte cuvinte, Iisus va pierde printr-o pieire mntuitoare pe eel care s-a eliberat din cetatea acestei lumi. i noi de asemenea, dac voim s dobndim mntuirea i s fim eliberai din aceast lume, trebuie s pierdem sufletul nostru printr-o pieire folositoare i necesar. Cci se pierde sufletul urmnd pe Hristos. Cel care-i ucide poftele, care suprim patimile i lupt mpotriva desfrului i a patimilor, acela nu-i face nicidecum voia sa, ci pe cea a lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, dup expresia Scripturii, acela i pierde sufletul. Omoar viaa cea dinti, dar ncepe s triasc o alt via n Hristos. Acest cuvnt ne aduce aminte de altul: Dac murim mpreun cu El, vom i nvia mpreun cu El 286 i de cuvintele : Dac ai murit mpreun cu Hristos pentru stihiile lumii, penitru ce atunci, ca i cnd ai tri n lume, rbdai porunci ca acestea ? 287. A fost necesar, deci, s se afirme c este folositor a-i pierde sufletul i a muri mpreun cu Hristos. i cine l pierde aici l va gsi, fr ndoial, acolo unde, zice Apostolul, viaa voastr se ascunde cu Hristos ntru Dumnezeu 288, a cruia este slava n vecii vecilor. Amin.
OMILIA XXI Al doilea recensmnt289 I

La ultima prelegere pe care am citit-o din cartea Numerii 29 am fost mpiedicai, din cauza timpului, s mai vorbim de cel de al doilea recensmnt. Ne gndim s reparm acum omisiunea aceasta. tim c la porunca lui Dumnezeu, poporul mai fusese recensat o data, ns cei care au fost admii czuser n pustie m din pricina struinei lor n pcat,
286. 2 Tim. 2, 11. 287. Col. 2, 20. 288. Col. 3, 3. 289. Omilia a XXI-a la Numeri, Migne, P.G., torn 12 b, col. 737746. Dac priima

oinilie a vorbit despre primul recensmnt al fiilor lui Israel, de data aoeasta se vorbete de cel de al doilea. 290. De regul, dup cum se tde, Origen predica zilnic sau aproape zilnic, timp de o or n cadrul iprogiramului liturgic de dimiineaa la Biserioa din Cezareea. Unittile metodice sau lectiile nu ngduiau depirea duraitei de timp obinuite. Aa a fost cazul i cu lecia sau prelegeroa de fa. A se vodea studdul intooductiv. 291. 1 Cor. 10, 5.

184

ORIGEN, SCRIERI ALESE

iai acum un alt popor care a luat locul celor pierdui, prin generaia nou, este chemat la recensmnt. i despre eel de al doilea, se spun unele lucruri care nu s-au spus la eel dinti. Dup ce recensmntul a fost fcut pe seminii, dup clase, dup case, dup familii, Domnul a zis lui Moise : Acestora s li se mpart spre motenire pmntul, dup numrul numelor. Celor cu familii mai numeroase s le dai moie mai mare, iar celor mai puini s le dai moie mai mic 292. Dac li s-ar fi spus (la ntiul recensmnt) c pmntul li se va da lor motenire, fgduina ar fi fost clcat cci ntre timp ei au czut n pustie din pricina pcatelor. Ceea ce nu li s-a spus celor dinti, se spune celor din urm i acum toate fgduinele care li s-au fcut s-au mplinit. Nu se poate crede c toate acestea se cuprind numai n aceast pericop. Snt taine care se expun i n asemnrile Legii. Un prim popor este lepdat, eel al tierii mprejur, un al doilea mprtiat printre naiuni este primit i devine eel care primete motenirea printeasc. De la cine o primete ? De la Moise ? Nu, ci de la Iosua. Cci Moise i dac d cuiva o motenire, n-o d dincoace de Iordan. El n-a trecut Iordanul, de aceea acord pmnt numai dincolo de Iordan, unde nu curge lapte i miere, care nu-i bun dect pentru necuvnttoare i care hrnete animalele fr raiune, mai mult dect pe oamenii raionali. Pmntul, ns, pe care Iosua al meu l d celui de al doilea popor este pmntul unde curge lapte i miere 293. As vrea s spun c aici este o regiune de miere, mai mult dect n orice alt ar. Pe de alt parte, Moise nu d motenire prin sori, nici nu mparte loturi i nu poate aprecia prin hotrre dumnezeiasc vredniciile fiecruia dup seminii, case, familii i nume 294. Numai Iosua a fcut aa ceva ca unul care a dat toat judecata Tatlui 295. El tie cum s mpart poporului su ntr-un mod drept i mulumitor, nu numai pe seminii, pe familii i pe case, ci pentru fiecare n parte dup nume. Snt.ns unii, care n afar de tragerea la sori au o situaie aparte i nu snt supui aceleiai rnduieli. Acetia snt leviii, adic toi cei care fr odihn i fr ncetare rmn n slujba lui Dumnezeu, veghind ziua i noaptea cu ascultare fa de El. Lotul acestora nu este pmnt, ci nsui Domnul hotrte care este lotul lor, motenirea lor 296.
Omilia 11, 1 la Iosua. 294. Num. 26, 54. A se vedea despre tragerea la sori (v.aiipwai) omiliile la Iosua, ndeosebi Omilia 28, 24. 295. In. 5, 22. 296. Ios. 3, 14. Chemarea i consacrarea leviilor, care snt detaai de lume i identificai uneori cu un fel de gnostici sau perieci snt dascrise cu amnunte

292. Num. 26, 5354. 293. Ios. 5, 6. Despre raportul rintre Modse i Iosua a se vedea mai jos

OMILII LA CARTEA NUMERII 15 8

Prin aceasta mi se pare c snt ridicai cei care, fr a se lsa copleii de greuti de natur trupeasc, au depit faima celor vzute i i-au nchinat lui Dumnezeu toat viaa lor, prin funciunile lor, care nu caut nimic din cele ale trupului, nimic din ceea ce sugrum judecata dreapt. Ei au poftit nelepciunea, au rvnit dup cunoaterea tainelor ui Dumnezeu i unde este inima lor, acolo este i comoara lor Acetia n-au, deci, parte de motenire pe pmnt, ei s-au suit dincolo, spre cele mai nalte inuturi ale cerului, i acolo vor fi pentru totdeauna cu Domnul, cu cuvntul Su, ntru nelepciunea Sa, n plcerile tiineL Sale, ndestulai de plceri. Aceasta va fi hrana lor, butura lor, avuia lor, mpria lor. Acestea snt destinele lor i bunurile de care vor avea parte cei a cror motenire va fi Domnul singur. n ce privete pe cei mai puin naintai i care n-au dus desvrirea lor pn la o asemenea nlime, acetia primesc i ei ca motenire pamnt, dar nu o ar mai mrea i mai puternic. Aceasta este pmintul celor vii, care li s-a fgduit, ar care-i ia numirea de la aoeea c nu cunoate moartea. Acetia snt mari i fericii, dar i mai fericii snt cei care vor vedea pe Dumnezeu, desigur nu ca n oglind i n ghicitur 298 , nici n hain trupeasc, ci fa ctre fa, cnd fiind iluminai de razele nelepciunii i mulumit cureniei sufletului lor vor nelege cu adevrat dumnezeirea. Partea lor de motenire nu este ntre fpturi ci la Creator, Cel care este peste toate, Dumnezeu eel binecuvntat n veci 2. II S li se mpart spre motenire dup numrul numelor, celor mai muli s le dai moie mai mare, iar celor mai puini s le dai moie mai mica, fiecruia dup numrul celor ce au intrat la numrtoare nva istoria : c dac o seminie este mai numeroas, ea va avea motenire mai mare, iar dac numrul membrilor e mai mic, ea se va multumi cu o moie mai mica. ns dac motenirea acestui pmnt prefigureaz, dup cum am spus-o, chipul bunurilor viitoare i ne d modelul motenirii cereti pe care o ndjduiesc credincioii i sfinii, atunci s cutm s vedem care snt cuprini n aceasta motenire, n care ndjduim i noi, mai

297

! .

30

. Aa o

de Origen, Levit. horn. XV, 3 : Levita appellatur is, qui indesimeoter adsistit Deo. A se vedea i la Numeri amiliile III, 2 ; X, 12 etc. 297. Ml. 6, 21. Imteresant de observat dnversarea citotului, poate anume pentru a arta primatul spiriitualuhii. 298. 1 Cor. 13, 12. 299. Rom. 9, 5. 300. Num. 26, 5354.

186

ORIGEN, SCRIERI ALESE

mult sau mai puin ? Or, eu i aflu pe aceia mult mai fericii dect pe acetia. Cci cei care intr prin poarta cea larg i cuprinztoare care duce la pieire, snt muli, pe cnd cei care intr prin poarta cea strmt i ngust, care duce la viat, snt puini 301. El, Evanghelistul, zice apoi : puini snt cei care se mntuiesc 302. i iari mai ncolo : iar din pri-cina nmulirii frdelegilor, iubirea multora se va rci 303, deci un nu-mr mare i nu mic. i la facerea corbiei lui Noe, potrivit dimensiunilor revelate prin descoperire de sus, prile de jos trebuie s numere trei sute de coi, iar lrgimea treizeci304. Dar pe msur ce corabia se ridic n nlime, ea se strmteaz i se reduce la un numr mai mic de coi, pn la vrf, care ajunge s fie abia de un cot. Scopul a fost pentru c prile de jos, unde s-au pregtit spaii largi i vaste, au primit vitele i turmele, i sus de tot psrile, iar partea de mijloc cea mai strmt este rezervat omului rational. Unitatea de msur este cotul. Unitatea n-seamn taina Treimii prin numrul celor 300 de coi, iar omul este aezat n apropierea acestei imagini, ca fiin rational i capabil s primeasc pe Dumnezeu. Dar unde snt artate deosebirile care exist ntre nume-rele mari i mici ? Dac am lua ntreg neamul omenesc i toate naiunile i am face trierea credincioilor, desigur acetia ar fi mai puini dect restul ntregului neam omenesc. Dac din numrul credincioilor retinem pe cei rnai buni, atunci restul celor care rmn va fi i mai puin numeros. Iar dac i dintre credincioii, pe care i-am pus de-o parte, alegem pe cei mai desvriti, atunci se va obtine un numr i mai mic. i pe msur ce naintm tot mai mult cu aceast alegere, se vor gsi tot mai puini pn ce se va ajunge la un personaj unic care poate afirma cu siguran : M-am ostenit mai mult dect toi 305. Aceia din categoria aceasta care snt mai numeroi primesc mai mult pmnt i mai mult motenire pmnteasc, pe cnd numrul eel mai mic primete un lot mic de pmnt, cci ei au partea lor n Domnul, ba unii nici nu primesc o motenire pmnteasc i anume aceia care au fost nvrednicii s fie preoi i slujitori ai lui Dumnezeu, cci Domnul
303. Mt. 24, 12. 304. Fac. 6, 15. In legtur ou descrierea brcii hid Noe, Omilia II, 1 la Gartaa Facerii (ed. Baehrens, I, pag. 25, 3) da ou totul alte date, dei planul i semnificaia spiritual snt nrudite. 305. / Cor. 15, 10. Cuedem c nu-i revelatar faiptul c n vrful mic al brcii apare aici Sf. Pavel, iar n Omilia I, 2 Si. Petru, din moment ce baroa vrea s arate totalitatea neamului omenesc, respectiv unitatea lui pstrat prin Biseric.

301. Aft. 7, 1314. 302. he. 13, 23.

OMILII LA CARTEA NUMERII

este ntreaga lor motenire 306. i cine este destul de fericit pentru a face parte din numrul mic, care primete un lot slab de pmnt, sau dintre preoii i slujitorii alei, care dobndesc ca motenire pe Domnul nsui ? Cci ei primesc puin pmnt pentru vitele lor, din eel care este n fata porilor oraelor i la periferiile cetilor 307. Cuvntul se poate ntelege i astfel: motenirea celor mai numeroi va fi mrit. Un singur drept, dac este bineplcut lui Dumnezeu, trage n cumpn ct muli alii, dup cum este scris: Un nelept va umple cetatea de locuitori, iar neamul celor nelegiuii se va pustii 308. Un singur drept face ct lumea ntreag, dar pctoii, fie ei ct de numeroi, snt nimica naintea lui Dumnezeu 809. Mulimea poate fi luat i ntr-un nteles favorabil, precum o dovedete cuvntul spus de Avraam, cnd Dumnezeu i cerea s ias afar din cas zicndu-i: Privete la cer i numr stelele de le poi numra, att de muli vor fi urmaii ti sl. Trebuie s consider! c dreptul este ceva interior i tine totdeauna de cele dinluntru, cci n sinea sa dreptul roag pe Dumnezeu 311 i toat slava fiicei mpratului, adic su-fletul mprtesc, este nluntru 312, ns Dumnezeu las s ias cnd mprejurrile o cer i cnd rnduiala lucrurilor vzute o cere. Se poate, deci, ca motenirea s fie sporit pentru a fi muli ca stelele cerului 313 sau pentru a fi sczut numrul celor mici, adic pentru cei care, dei nu snt puini la numr, snt considerai ca mici, din pricina nevredniciei i a josniciei lor. ' III Mai adaug Scriptura : Motenirea s se mpart prin sori S14. E drept c aa a fost data porunca, ns cnd iau n mn Scriptura vd c Moise s-a lipsit de sori pentru motenirea lui Ruben i Gad i pentru jumtatea lui Manase. Chiar i Iosua, adic Isus, fiul lui Navi, d motenirea sa seminiilor lui Iuda i lui Caleb fr a recurge la sori : i el a dat-o tot fr a recurge la sori, seminiei lui Efraim i jumtatea din seminia lui Manase, ns pentru ceilali, i mai nti pentru Veniamin,
306. los. 13, 14. 307. los. 14, 4. 308. Int. Sir. 16, 5.

309. Ideaa o gsim i n istoria catastrofei de la Sodoma i Gomora. 310. Fac. 15, 5. 311. Mt. 6, 6. A se vedea cele spuse mai nainte n Omilia VI, 1 apod n lezech. horn. VII, 1 : eit Scrip/tuna sanctos intus, peceatones foris esse. 312. Ps. 44, 14 nimae regialis sau sufletul mprtesc e cam acelai lucru cu pnincipale menbis sau tb ^fe(iioviy.6v, despre care am vorbit n nota 14. 313. Evr. 11, 12. Noiunile mio> sau puin se neleg att numeric, ct i valeric. 314. Num. 26, 55.

188

'

ORIGEN, SCRIERI ALESE

s-a tras la sori. De aici nelegem c pentru motenirea cea fericit din mpria cerurilor, vor fi unii pentru care nu se trage la sori i care nu se vor numra cu ceilalti, chiar dac ar fi sfinti, cci motenirea lor va fi aparte i se va face excepie ntocmai ca i cu Caleb, cu seminia lui Iuda i cu nsui Iosua (Isus, fiul lui Navi). ntocmai ca dup o lupt, cnd provinciile i przile snt mprite ntre nvingtori, lupttorii nu trag la sori, cu alii, pentru mprirea rmielor, ci li se atribuie partea cea mai buna ca rsplat a vredniciilor lor, crt vreme ceilalti trag la sori, n virtutea singurului drept al victoriei. Tot aa va proceda, mi se pare, Domnulmeu Iisus Hristos, cci unora pe care-i tie c au suferit mai mult dect alii i ale cror fapte frumoase i virtui nalte El le cunoate, le atribuie onoruri i glorie mai nalte, exceptional, i dac as ndrzni s zic, asemntoare cu ale Sale. Nu i pare c El mprete celor mai alei discipoli ai Si unele taine din frtimuseea Sa cnd spune : Printe, voiesc ca unde snt Eu, s fie mpreun cu Mine i cei pe care Mi i-ai dat 316 i apoi zice : Vei edea pe dousprezece tronuri, judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel 8l6 i apoi : Dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una 3l7. Toate acestea nu se impart prin sori, ci snt atribuite ca un privilegiu al alegerii din partea Aceluia care singur vede inimile i nelepciunea oamenilor. Iar pe noi, cu toate c poate nu sntem ntre aleii excepionali, ci ntre cei care snt n afar de sori, mcar de ne-ar face vrednici de soarta sfinilor, pentru c a Lui este slava iputerea nvecii vecilor 318. OMILIA XXII Fetele
lui Salfaad319 I

Au fost cinci fete, crora Scriptura le da numele de nscu1;e din israelitul Salfaad. Acesta a murit n pustie, fr a lsa vreun urma brbtesc. Pretinznd motenirea tatlui lor, fetele lui Salfaad au zis : De ce s piar numele tatlui nostru din neamul lui pentru c n-are fiu?
315. In. 17, 24. 316. Mt. 19, 28. 317. In. 17, 21. 318. 1 PL 4, 11. 319. Omilia a XXI-a la Numeri, Migne, P.G., torn. 12 b, col. 740745.

OMILIA

189

Moise a adus cererea lor naintea lui Dumnezeu 32. ndurarea atotputernicului Dumnezeu nu nltur nici nu nesocotete cererea tinerelor fete i nu numai c d un rspuns favorabil, ci chiar i nsuete revendicrile lor, pentru a pune bazele de drept venic valabil n toate veacurile. Domnul a zis ctre Moise : Drept au grit fetele lui Salfaad, druiete-le i lor motenire, ntre fraii tatlui lor i trece-le lor moia tatlui lor, iar fiilor lui Israel s le vorbeti i s le spui : De va muri cmeva neavnd fiu, s dai partea lui fiicei sale. Iar de nu are nici fiic, s dai partea lui frailor lui. De nu are ns nici frai, s dai partea lui frailor tatlui lui. Iar de nu are tatl su frai, s dai partea lui rudeniei celei mai de aproape din neamul lui, ca s moteneasc ale lui. Aceasta s fie pentru fiii lui Israel ca o hotrre de lege, cum a poruncit Domnul lui Moise S2i. Din punct de vedere istoric importana acestui pasaj este evident dac ne gndim c aceste legi snt n vigoare nu numai la fiii lui Israel, ci la toi oamenii care triesc ntr-o ornduire social. ndrzneala fetelor lui Salfaad nu numai c le-a dat o motenire, ci a ntemeiat un drept durabil. Vezi, dar care este rolul istoriei n sine pentru legea lui Dumnezeu ? i cine ar putea abroga legi ale trecutului aflate n uz n toat lumea ? Se cercetm, ns, care este nelesul duhovnicesc al acestui fapt. S-ar putea ntmpla ca eu s n-am o fata dup trup, nici vre-o realitate pentru a lsa motenire. Ce va urma n acest caz ? S n-aib Legea efect i ceea ce a fost promulgat prin cuvntul dumnezeiesc s fie inutil ? S cercetm, deci, dup legea cea duhovniceasc, cine snt cele cinci fete, al cror tat este mort pentru un pcat oarecare i care cu toate acestea snt motenitoare ale cuvntului sfnt ? n cele de mai nainte, cnd am vorbit despre fiii duhovniceti, noi am spus c virtuile sufletului i gndurile neleptului snt numite fii. Pare deci just i logic de a vedea fetele n opera, care se mplinete cu ajutorul trupului. Cu acest scop ele snt cinci la numr, cci cinci snt simurile trupeti cu ajutorul crora se ndeplinete ntreaga lucrare n trup. Aceste cinci fete imagineaz desvrirea prin fapte. Cu toate c lipsite de tat i rmase orfane, ele nu snt alungate de la motenire, nici excluse din mprie : ele primesc o motenire n mijlocul poporului lui Dumnezeu.
320. Num. 27, 45, Filon eomemtaaz i el (De vita Aloys 238) hotrrea milei dumnezeieti fa de situaia fetelor lui Salfaad. Tot el cnotaaz dn alt opera (De migr. Abrah. 205) c cele cinci fet tlmeite alegoric snt cele 5 simiuii ale omului (Baehrens, op. cit., p. 204). 321. Num. 27, 711.

190

ORIGEN, SCRIERI ALESE

S vedem atunci cine este tatl lor, despre care ni se spune c este mort ? El este numit Salfaad, zice Scriptura. Salfaad ns se tlcuiete : umbr n gura lui. Printele faptelor este nelepciunea. Acest caz revine de obicei: i nu snt puini fraii notri care au o nelepciune fr adncime, fr amploare. Gndirea lor este moart, snt dintre cei care se aseamn cu personajul despre care este scris : a ncremenit inima lui n el 322. Unul ca acesta nu nelege nimic, el este mort pentru ntelepciunea duhovniceasc. Ins el a dat via fetelor sale, adic la fapte de ascultare, la opere dup poruncile lui Dumnezeu, el a luat motenire un pmnt n acelai trup cu poporul lui Dumnezeu. El nu putea fi socotit mpreun cu aceia despre care se spune c : Domnul este partea de motenire 323. Neputnd deci fi cuprins n numrul slujitorilor i preoilor, el a primit o motenire n ara fgduinei, ns dup rangul su modest : Cci muli snt chemai, dar puini alei 324. Din semnificaia numelui su, ns, se poate nelege i de ce acest Salfaad n-a putut avea feciori, ci numai fete, cci se tlcuiete dup cum am spus, umbr n gura sa. nelegi c dac cineva are umbra Legii n gur i nu e nsui chipul lucrurilor viitoare s25, nu poate da via nici unui cuget duhovnicesc, nici gndirii profunde, neavnd dect umbra Legii n gur, unul ca acesta nu poate organiza gnduri vii i duhovniceti, poate da ns via unor opere i fapte, care pot sluji doar celor de rnd. i astfel ndurarea lui Dumnezeu adeverete aici c toi cei nevinovai i care n lipsa ntelepciunii au ns fapte bune nu snt exclui de la motenirea sfinilor. Deci: drept au grit fetele lui Salfaad 326. II Dup aceea s-a aezat o lege a motenirii, n nelesul c motenirea revine fiului, n rndul al doilea fetelor, n rndul al treilea fratelui, n rndul al patrulea fratelui tatlui. Aici gradul al cincilea nu indic nci o persoan anumit, ci atribuie motenirea rudeniei celei mai apropiate de familie. De aceea nelesul istoric e att de ntreg i de desvrit, nct el nu mai reclam nici o lmurire suplimentar. n acelai timp, ns, eel care este bine iniiat n legile duhovniceti i profund iluminat de tiin, acela poate nelege i variaia
att sub aspeotul lor ierarhlc, ct i sub eel harismiatic-spiritaal. 324. M(. 22, 14. Despre muli i puini a vorbit Onigen n 325. Evr. 10, 1. 326. Num. 27, 7.

322. 1 Reg. 25, 37. 323. Deut. 32, 9. Prin partea de motenire se ntelege clenil de toaite gradele,
Omilia 21, 2.

OiCLII LA CARTEA NUMERII

191

acestor grade ale motenirii. Cel dinti este eel al motenirii cereti, dobndit ca urmare a cunotinelor i a tiinei, acesta este eel de genul brbtesc. Al doilea grad este privilegiul acordat faptelor, acesta este fata. Al treilea este eel cu oarecare simpatie i asemnare, de aceea acest grad se numete frate. Cci snt unii care nu produc nimic spontan sau vre-o fapt personal de nelepciune, dar care aezai n mijlocul frailor lor par a svri, prin imitaia altora, aceleai fapte ca i cei care snt nsufleii de o via intelectual personal. Acetia devin motenitori de gradul al treilea, cu titlu de frai. n al patrulea grad, eel al fratelui dup tat (sau unchi), se poate vedea acea categorie de oameni care se nevoiesc s-i ndeplineasc ndatoririle deprinse de la prinii lor i s urmeze tradiiile strnse de ctre naintaii lor. Acetia, de obicei, nu snt nsufleii de sentimente personale, nici nu snt micai de nvturile epocii, ci snt formai numai prin tradiia i rutina celor btrni. Ei nu exclud ns svrirea unor fapte bune. Ultimul grad se scrie este eel al unei nrudiri oarecare cu naintaii. Despre acesta s-ar spune c un oarecare bine pe care-1 face, fie la ntmplare sau prin cunoaterea adevrului, nu se va pierde ctigul faptei sale bune i va fi rspltit prin larga nelegere a Domnulu cu o parte de motenire. Poate fi prea mare ndrzneala din partea noastr, c punem n discuie aceste probleme i c le tratm n public. Dar noi nu regretnt dac lmurim lucruri duhovniceti oamenilor duhovniceti 327. HI Despre moartea lui Moise. Dup acestea ajungem la un alt eveniment plin de un neles sublim. Ni se relateaz cum A zis Dumnezeu ctre Moise : suie-te pe acest munte 328T i apoi dup ce a privit i a ccntemplat toat ara fgduinei, el a murit. ns Moise fiind mult mai preocupat de poporul su dect de soarta sa proprie, a rugat pe Dumnezeu s-i indice un om care s conduc noporul pentru ca aceast mulime zice el, s nu fie ca o turm fr de pstor 329.
327. 1 Cor. 2, 13. 328. Num. 27, 1. 329. Num. 27, 17. Ce semaiifioaie duhavniceasc au vrfurile i nlimile mun-

tilor pentru ierarhizarea valoriior i aciunikxr tainice n oonoepia lui Onigen e lucru foarte cunoscut. Oimliile la cartea lui Ieremia le pomenesc adesea. i Omilia XV, 1 la N'umeri o afirm. Omilia a Ill-a la Cntarea Cntrilor spune : S tii c Domnul Iisus totdeauna cnd se arat. se arat pe mumi i pe ooline... iar sfinii nii nt numi muni {la Baiehrens, p. 206).

192

ORIGEN, SCRIERI ALESE

In primul rnd vedem c omul desvrit i fericit nu sfrete ntr-o vale, nici pe un loc obinuit, sau pe o colin, ci pe un munte, adic pe un loc nait i greu de urcat. Cci desvrirea vieii i are i ea nlimile ei. Moise a mai primit i porunca de a cuprinde cu privirea sa toat ara Fgduinei i de a o privi cu atenie de pe un loc foarte ridicat. Ar trebui ca nimic s nu fie necunocut pentru eel care vrea s ating desvrirea suprem, i ca el s aib cunotin de tot ce se vede i se aude. De aceea, cred eu, el trebuie s se orienteze in toate lucrurile, pe care le-a cunoscut sub aspectul lor material, n vremea petrecerii sale n trup. Cnd va intra n lumea Duhului i a cunoaterii depline, pentru ca degrab s mplineasc poruncile nelepciunii, a se pune n slujba ndrumrii sale, el va putea s afle ndat raiunile i cauzele, Dar ce rost a avut s-i arate Dumnezeu tocmai n seara plecrii din aceast lume, la sfritul acestei viei, pmnturile i locurile ale cror greuti nu le-a putut nvinge i nici s le culeag roadele ? M umple de team cuvntul care urmeaz. mi vine s ezit i mi-e fric s vorbesc. Parc vd pe Moise, acest mare slujitor i prieten 3S0 al lui Dumnezeu, cu care a vorbit el fa ctre fa 331, omul prin care s-au artat semne i minuni impresionante, cum devine acum obiectul unor cuvinte att de seci, att de nfricotoare. Ce i-a spus acum Dumnezeu ? < i tu vei fi adugat la poporul tu precum a fost Aaron, fratele tu, pe muntele Or 332. Iar pentru a explica de ce i Moise a trebuit s moar aici, Domnul a zis : Pentru c v-ai mpotrivit poruncii Mele n pustiul Sinai, n vremea tulburrii obtii, care n-a artat sfinenia Mea, naintea multimilor, la ape 333. Deci, Moise este i el vinovat ? Da, i lui i se atribuie vin, a fost i el supus greelii. Pentru aceasta cred eu c zicea Apostolul pe buna dreptate : Moartea a stpnit de la Adam i pn la Moise 334, ea a atins i pe Moise i nu 1a cruat. i iat ce zice Apostolul : Printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, iar prin acesta toi au pctuit 33S. i apoi : Cci Dumnezeu i-a nchis pe toi n neascultare, pentru ca pe toi s-i mulumeasc 336. ns harul se mprtete prin Domnul nostru Iisus
330. /os. 1, 13. 331. 1 Cor. 13, 12. 332. Num. 27, 13. 333. Num. 27, 14. 334. Rom. 5, 14. 335. Rom. 5, 12. 336. Rom. 11, 32. In Omilia 12, 3 la Levitic (ed. Baetorens I, 458, 24) Origem .aplic aceeai judecat a Domnului pentru mpotrivirea la apa mpoitaivirii, <de care se vorbete, oum am vzut i n Omilia VI, 3 la Numeri.

OMILII LA CARTEA NUMERII

193

Hristos care ne-a izbvit de trupul morii acesteia 33\ pentru c unde s-a nmulit pcatul, a prisosit harul 338. Cci cum putea Moise s tearg pcatul, ct vreme i s-a spus : Voi v-ai mpotrivit poruncii Mele, n pustiul Sinai, n vremea tulburrii obtii, ca s artai naintea ochilor lor sfinenia Mea la ape, adic la apele Mariba de la Cades, n pustiul Sinai 339. IV Cu toate acestea admirm mreia lui Moise n clipa cnd avea s prseasc acest veac i cnd 1-a rugat pe Dumnezeu s indice un conductor pe seama poporului su. Ce faci, Moise ? Nu ai tu, oare, de copii pe Gerson i Eleazar ? Dac te ndoieti de ei, nu snt ei copiii fratelui tu, acest om de seam ? Cum de nu rogi pe Dumnezeu s-i fac pe ei conductori ai poporului ? Dar conductorii Bisericii nu snt cei unii cu ei prin legtura sngelui, sau a rudeniei trupeti, ci n Biseric se aeaz alte dinastii, care se silesc s se refere la judecata lui Dumnezeu. De aceea ei nu se aleg dup sugestiile sentimentelor umane, ci e supus judecii lui Dumnezeu numirea succesorilor lor. Moise niciodat n-ar fi putut alege printr-o judecata adevrat i printr-o hotrre dreapt i just un conductor al poporului, el, ctre care Dumnezeu a zis : Adu-nMi aptezeci de brbai, dintre btrnii pe care-i tii tu c snt cpe-tenii M0 , i a ales din cei peste care s-a odihnit Duhul lui Dumnezeu si care toi au proorocit 341. Cine altul putea, dar, alege un conductor al poporului mai bine dect Moise ? Dar el nu o face, nu alege, nu aude. De ce nu aude ? Pentru a nu lsa urmailor un exemplu de nfumurare. Ascult, dar, ce spune : Domnul Dumnezeul duhurilor i a tot trupul s rnduiasc peste obtea aceasta un om, care s ias naintea ei, i care s intre naintea ei, care s-i duc i care s-i aduc 342. Dac un om aa de mare ca Moise nu-i ngduie s aleag, dup judecata proprie, pe conductorul poporului, i s-1 instituie ca urma al su, cine va fi acela care va ndrzni, n mijlocul acestui popor care-i d adeziunea de obicei sub nrurirea vociferrii sau poate a banului, cine ar fi ndrznit, chiar din rndul preoilor, a se considera capabil s se rosteasc mai presus dect ei, dect doar n urma revelaiei mijlocit prin puterea rugaciunii i a invocrii adresate Domnului ?
337. Rom. 7, 24. 338. Rom. 5, 20. 339. Num. 27, 14.

340. Num. 11, 16. 341. Num. 11, 25. .342. Num. 27, 1617.
L3 Orjgen

194

ORIGEN, SCRIERI ALESE

Astfel griete Dumnezeu lui Moise : Ia-i pe Iosua, fiul lui Navi, om cu duh ntr-nsul, pune-i peste el mna ta, apoi du-1 naintea preotului Eleazar, naintea a toat obtea i d-i povee naintea ochilor lor. D-i din slava ta, ca s-1 asculte toat obtea fiilor lui Israel 343. Aadar, vezi limpede descris aici felul de instituire a conductorului poporului i care depete nevoia de comentar. Nu se vede aici nici o manifestare popular, nici o considerate de rudenie. Printii snt lsai sh moteneasc ogoarele i cmpurile, ns conducerea poporului este ncredintat alesului lui Dumnezeu, adic unui om asupra cruia, dup cum ai auzit citindu-se, odihnete Duhul lui Dumnezeu s*4, care are poruncile lui Dumnezeu n fata lui 345, om care i este binecunoscut i apropiat lui Moise i are, adic, lumina Legii i tiina curat, pentru ca fiii lui Israel s-1 poat asculta. Cum, ns, toate nvturile snt pline de taine, noi nu putem neglija pe cele mai preioase, att de folositoare i att de necesare, cum par a fi legile date de litera Legii. Considerm, dar, c moartea lui Moise echivaleaz cu sfritul Legii dup litera. Care este sfritul ei ? : ncetarea jertfelor i a tuturor prescriptelor asemntoare cuprinse n Lege. Indat ce ele iau sfrit, Iisus Iosua preia conducerea : Cci sfritul Legii este Hristos, spre ndreptarea a tot celui ce crede 3ia i precum s-a zis de cei btrni c toi, prin Moise, s-au botezat n nor i n mare M1, tot asemenea s-a zis i despre Iosua, c toi e.u fost botezai n Iisus n Duhul Sfnt i ap. Cci Iosua a fost eel care a mijlocit trecerea apelor Iordanului348 i ntr-un fel oarecare a botezat acolo poporul. El este eel care a mprit pmntul fgduinei, ara sfnt, tuturor,nu numai celui dinti popor, ci i celui din urm, cci vechiul popor a pierit n pustie 349 din pricina cderii. Ins n vremea lui Iosua se zice : i s-a linitit pmntul de rzboi, ceea ce nu putea s fie spus despre epoca lui Moise 350. Aceasta se spune despre Iisus, Domnul meu, nu despre fiul lui Navi.
344. Num. 27, 18. 345. Ps. 27, 25. 346. Rom. 10, 4. Omilia 2, 1 la Iosua exprim lapidar semnificaia tainic a morii lui Moise adic a ncetrii Legii : si videris neminem... offere primitias nee prdmogenita consecrare... dicito quia Moyses famulus Dei defunotus est. A se vedea mai. jos la cartea Iosua. Cornentnd acest fapt, Ipolit l aseamn cu consacrarea episcopului, desigur prin punerea minilor i prin prezena adunrii (Tradition Apostolica, trad. Botte, p. 2627). 347. I Cor. 10, 2. 348. Ios. 3, 15. Despre pacificaTea rii a se vedea Omilia I, 7 la Iosua, unde se spune c numai prin puterea lui Dumnezeu s-a putut realiza. 349. 1 Cor. 10, 5. 350. /os. 11, 23.

343. Num. 27, 1820.

OM1LII LA CARTEA NUMERII

195

Dup aceea ara mea s-a odihnit de rzboi. Aa ceva poate avea loc dac ei lupt cu credin pentru Iisus, conductorul. i dac noi ascultm de Domnul Iisus, niciodat trupul nostru nu se mpotrivete Duhului S3l1 nicicnd pmntul nu va fi atacat de naiunile vrjmae, vrea s zic de diferite pofte. S ne rugm deci ca Iisus s stpneasc peste noi i s se odihneasc pmntul de rzboi i de atacurile poftelor trupeti. i cnd acestea vor nceta, fiecare va sta linitit sub vita, sub smochinul i sub mslinul su 352. Sub acopermntul Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt se va odihni sufletul care va fi aflat pacea trupului i a duhului. Slav lui Dumnezeu eel venic, n vecii vecilor. Amin. OMILIA XXIII
Darurile Mele, srbtorile Mele 353 I

Desprecuvintele:

Dac practicarea jertfelor i instituirea lor legal, care s-au dat n mod figurat poporului lui Israel, s-ar fi putut continua pn n ziua de azi, fr ndoial ele ar fi mpiedicat credina n Evanghelie, prin care neamurile 354 s-au convertit, la venirea Domnului nostru Iisus Hristos, la credina n Dumnezeu. n acea practicare era, prin urmare, o credin plin de mreie i de strlucire, care de la nceput a micat pe asculttori. Cei care au vzut lcaul sfnt i au preuit altarul, unde se aflau preoii, care aduceau jertfele i mplineau toate ndatoririle prin care se achitau de slujirile lor, nu cugetau ei oare, c vor gsi acolo forma desvrit a slujirii pe care neamul omenesc trebuie s-o aduc n toate privinele lui Hristos ? ns s mulumim venirii lui Hristos, care a cucerit inimile noastre pentru starea cea nou! El ne-a slobozit n vederea gustrii fericirilor cereti i a nelegerii realitilor duhovniceti, a desfcut ceea ce prea lucrul eel mai mare pe pmnt i a fcut s treac, n slujirea lui Dumnezeu, de la cele vzute la cele nevzute, de la cele trectoare la cele venice. Acum nsui Domnul Iisus Hristos ne cere
351. Gal. 5, 7. 352. 3 Reg. 4, 25; Mih. 4, 4. 353. Omilia a XXIII-a la Numeri, Migne, P.G., torn. 12 b, col. 746755; Num. 354. pgnii.

28, 2.

196

ORIGEN, SCRIERI ALESE

urechi n stare s aud i ochi n stare s vad acestea, iar noi, cei care avem n inim Legea data prin Moise i care voim s adeverim c Legea e duhovniceasc S55, ateptm de la voi ochi i urechi, care nu privesc spre prescripiile desfiinate, ci care s fie n stare a cerceta lucrurile duhovniceti acolo unde se afl Hristos eznd de-a dreapta lui Dumnezeu, de a cugeta cele de sus nu cele de pe pmnt S56. Fa de cele ce vor urma ne mulumim pentru nceput cu atta. II Iar acum s revenim la cele ce snt scrise : i a grit Domnul lui Moise zicnd: Poruncete fiilor lui Israel i spune-le : Ingrijii ca darurile Mele, drile Mele, jertfele Mele cele ntru miros de buna mireasm s Mi se aduc la srbtorile Mele. i mai spune-le : Iat jertfele pe care trebuie s le aducei Domnului 357. Nimeni nu aduce dintru ale sale lui Dumnezeu. Lucrul adus este \ Domnului i ceea ce se aduce este mai puin dect un bun propriu al Lui i care I se napoiaz. De aceea Domnul, voind a promulga legile despre jertfele i darurile pe care oamenii trebuiau s le nchine, ncepe prin a-i nva natura acestor daruri i zice : ngrijii de darurile Mele, de jertfele Mele pe care le aducei la srbtorile Mele S58. Darurile pe care am poruncit s le aducei la srbtorile Mele snt, darurile Mele, Eu snt Cel care vi le-a dat. Tot ceea ce oamenii dein, au de la Mine. S nu-i nchipuie cineva c aducnd daruri I se face lui Dumnezeu un oarecare avantaj, s nu se svreasc aceast impietate chiar cu fapta prin care consider c cinstete pe Dumnezeu. Prin urmare, ce impietate este ca omul s cread c Dumnezeu are trebuin de ceea ce el (omul) aduce Ci Dumnezeu, precuni am spus, nva pe om c pentru tot ce-I d, i se napoiaz mai mult dect d. Dar s vedem nelesul cuvintelor : Ce-Mi vei aduce la srbtorile Mele ? Aadar Dumnezeu are srbtorile Sale ? Da, are. O mare srbtoare a Lui este mntuirea neamului omenesc. Cred c orice credincios, orice om care se convertete la credina n Dumnezeu, sau care nainteaz n credin, d natere unei srbtori a Domnului.
355. Rom. 7, 14. 356. Col. 3, 12. 357. Num. 28, 13. O schi a doctrinei haritologice d Origan attt .aici, ct i

n Omiliile XII, 3 i XXIV, 2. Darurile aduse Domnului snt numai restituiri. Mai bune dect ele snt cuvintele, gndurile i faptele inchinate Lui (Filon, Quod deus immut. 6). Dumnezeu n-are nevoie de mimic de la noi, spuea i Filon (ibidem, 6). 358. Num. 28, 1.

OMILII LA CARTEA NUMER II

197

Ct bucurie ncearc El, as zice, cnd eel care a fost un cinic devine imaculat i eel care a fost nedrept preuiete dreptatea, eel care a fost necredincios devine pios ! Toate aceste convertiri personale prilejuiesc srbtori pentru Dumnezeu. Fr ndoial c Domnul nostru Iisus Hristos, care i-a vrsat sngele pentru a noastr mntuire, prznuiete cea mai mare dintre toate srbtorile alunci cnd vede c nu n zadar <'S-a deertat pe Sine, chip de rob lund i asculttor fcndu-Se pn la moarte 359. Duhul Sfnt, de asemenea, prznuiete vznd nmulindu-se, prin convertire la Dumnezeu, bisericile care i-au fost pregtite. Ce vom zice de ngeri, despre care se spune c la fiecare convertire prznuiesc i ei o nou srbtoare ? Nu este, oare, i pentru ei un mare praznic atunci cnd se bucur i ei n cer pentru un pctos care se pociete, mai mult dect nouzeci i nou de drepi, care n-au nevoie de pocin 360 ? Prznuiesc, desigur, i ngerii o mare srbtoare, bucurndu-se c cei care au scpat din ghiarele diavolului, prin trirea virutilor, se grbesc s intre n comuniunea ngerilor. Este greu de neles ceea ce vreau s spun : se pare c noi dm lui Dumnezeu i ngerilor prilejuri de srbtoare i de bucurie, noi care sntem aezai pe pmnt prilejuim celor din cer clipe de bucurie i de veselie, pentru c dei trim pe pmnt, cetenia noastr este n ceruri 3o1 i n acest mod dm i noi prilejuri de srbtoare puterilor cereti. Dar dac faptele noastre bune i propirea noastr n virtui prilejuiesc srbtori pentru Dumnezeu i pentru ngeri, ma tern c puterile noastre rele dau natere la plngeri i ntristri nu numai pe pmnt, ci i n cer, ntruct pcatele oamenilor mhnesc pe Dumnezeu care zice : mi pare ru c am fcut pe om pe pmn1; 362. Nu este oare ceva asemntor cu ceea ce Domnul nostru Iisus Hristos spune n Evanghelie : Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci i ucizi pe cei trimii la tine, de cte ori am voit s adun pe fiii ti, dup cum adun cloca puii subaripi, dar tu n-ai voit ? 363 . S nu se cread c aici este vorba numai de cei vechi, care au omort cu pietre pe profei.
359. Fil. 2, 78. 360. Luca 15, 7. 361. Fil. 3, 20. 362. Bac. 6, 6. Scris e to Evanghelie c vznd Ierusalimul cu ziduril-e lui a

plns de durere. i desigur c El nsui e Cei care a grit atunci cuvintele cunoscute, parc ar fi fost un culegtor de paie goale n loc de gru (Origen, Omilia XIV, 6, la leremia, ed. Klostermann, p. 111). 363. Ml. 23, 37.

198

ORIGEN, SCRIERI ALESE

Dac astzi nu ascult de cuvntul profetului, dac nesocotesc ndrumrile lui, atunci i eu arunc cu pietre in profet i l omor, ct vreme este cu mine, neascultnd cuvintele sale, ca i cnd ar fi mort. Dumnezeu deplnge ace] neam omenesc cnd l las pe profet s vorbeasc : Vai de mine ! Cci am ajuns ca dup culesul paielor la secer, ca dup culesul viilor ; nu se mai afl nici un strugure de mncare, nici o smochin pe care o dorete sufletul meu, nu mai este om cucernic n ar i nici un om drept pe pmnt S64. Acestea snt plngerile Domnului, care se tnguie pentru neamul omenesc. El a venit n persoan pentru a aduna seceriul i n-a aflat dect paie n loc de seceri. El a venit s culeag struguri i n-a aflat din tot rodul dect civa ciorchini, vorba Apostolilor : i dac Domnul Savaot nu ne-ar fi lsat o rmi 365, i dac bobul de gru nu ar fi czut pe pmnt 3m , pentru a face rod, am fi ajuns ca Sodoma i neam fi asemnat cu Gomora 367. La ngerii lui Dumnezeu asemenea, precum am spus, este bucurie n cer pentru ndreptarea unui singur pctos. Oricnd te bucuri de fericire, te ntristezi pentru nenorocire : dac, deci, ngerii se bucur pentru ndreptare, ei deplng pcatele svrite. Astfel, pentru c Ierusalimul a pctuit de moarte, dup cum este scris n plngerile lui Ieremia c el (Ierusalimul) s-a cutremurat 36S, i toate srbtorile i solemnitile sale au ncetat, e pentru c locui-torii si au dat morii pe Domnul meu Iisus Hristos. i de aceea griete ctre dnii : Sufletul meu urte lunile noi, sabatul i srbtorile voastre 369 . Dar n pericopa noastr, fiind vorba de poruncile privind ofrandele, ntr-o vreme cnd nc nu s-a pctuit, Domnul zice : Sr-btorile Mele ,- dup pcat nu mai zice : Srbtorile Mele, ci : sr-btorile voastre. Toi aceti termeni n care Dumnezeu plnge sau se bucur, urgisete sau veselete un suflet, se pot lua n modul figurat prin care Scriptura se acomodeaz uzului omenesc de vorbire. Cci firea dumnezeiasc nesocotete orice pasiune i orice schimbare, care ar afecta-o. n ea trunchiul fericirii rmne totdeauna nemicat i necltinat.
364. Mih. 7, 12.
365. 7s. 1, 9. 366. In. 12, 24. 367. Is. 1, 9. 368. Plng. 1, 8.

369. 7s. 1, 14. Origen pare a spune c, cu toate pogoTmintele pe care le face apropiindu-se de noi, Dumnezeu urgisete exprimarea prea antropomorfica.

OMILII LA CARTEA NUMERII

199

III ntruct avem n mn legiuirile srbtorilor i ntruct de acolo am pornit, pentru a cerceta cu grij, pentru a descoperi ndrumarea, pentru a desprinde din mprirea lor i din forma jertfelor, modul cum se pot pregti, prin faptele i purtrile omului, srbtori lui Dumnezeu. Cea dinti srbtoare a Domnului este cea numit : venic. ntradevr snt scrise jertfe matinale i serale perpetue i fr ntreru-pere. Astfel, n aceast legislaie a srbtorilor, Dumnezeu vine mai nti ]a srbtoarea Patelui, la cea a Azimelor sau a Colibelor, la nici o alt srbtoare dintre srbtorile prescrise, ci la jertfa cea nentrerupt, pe care o rnduiete mai nti. Ceea ce vrea El s puna n lumin pentru eel care nzuiete spre desvrire i sfinenie este c nu snt zile de srbtoare i zile fr srbtori, nchinate lui Dumnezeu, ci omul drept trebuie s prznuiasc o srbtoare nentrerupt. Cci jertfa, care trebuie adus dimineata i seara, n mod nentrerupt, arat c se cade a se mentine preocuparea nencetat asupra Legii i a profeilor, care corespund diminetii 37 i asupra nvturii evanghelice, care vestete seara, adic venirea Mntuitorului n seara sau la sfritul lumii. Acestea snt srbtorile despre care Domnul zice : Voi s ineti srbtorile Mele. Este, deci, o srbtoare a Domnului, dac nencetal aducem jertf, dac ne rugm nencetat 371, dac rugciunea noastr se ndrepteaz ca
370. doctrima. Srbtorile Patelor, Azimelor i Colibelor i au semnificaia lor aparte. Prin junghierea mielului pascal se nchipuie mpoarea cu Dumnezeu i devenirea unui popor nou. Mielul este prototipul lui Hristos, care ridic poatele lumii. Cu Patele era mpreunat srbtoarea Azimelor, n care se fereau de dospitur, simbolul stricciunii i al corupiei morale. Srbtoarea Colibelor aducea aminte de necaz, cnd Israel locuia n colibi ; srbtoarea irapune datoria de a mulumi lui Dumnezeu pentru ieirea din suferin. Filom nsui vorbete de o srbtoare perpetu sau de un Sabat peipetuu (De Spec. leg. II, 4256). Aa nelegea lucrurile i Origen (C. Cels VIII, 21, 22). Celelalte zile nu snt srbtori ? se ntreab el. Dumnezeu urte pe cei care cred c srbtoarea tine numai in ziua n oare-i fixat (Omil. X, 3 la Cartea Facerii). Rugciunea nencetat (1 Tes. 5, 17) trebuie s nsemneze pentru noi obligaia de a ne nchina lui Dumnezeu toat viaa noastr oa pe o continu rugoiune, zice el n tratatul Despre rugciune 12, 2, care va apare n volumul urmtor. Tot aa spusese i dasclul su, Clement Alex. (Strom. VIII, 7). Indicarea slujbelor de diminieaa i de seara cu semnificaiile lor spirituale constituie o dovad c i canonul unoria dintre laude (vecernia i utrenia) era dezvoltait n veacul III. Ateptarea venirii Domnului n seara lumii (o sear continu pn la venirea dimineii, cum se exprim Origen n aceeai omilie (X, 3) la Cartea Facerii) ne arat atmasiera de vie parusie a Domnului a celor care ateptau du,p ascez i pocin, ziua mvierii. A se vedea amnumte la A. Mehat, op. cit., p. 440441. 371. 1 Tes. 5, 17.

200

ORIGEN, SCR1ERI ALESE

tmia naintea Lui 372 dimineaa, i dac ridicarea minilor noastre este o jertf de sear pentru El 373. Cea dinti prznuire este deci cea a jertfei nencetate, pe care trebuie s-o aduc ucenicii Evangheliei, in modul artat de noi. ns, dup prooroci srbtorile pctoilor s-au prefcut n jelire 374, i cntrile lor n jelire 375. E sigur c cine pctuiete i prznuiete ziua pcatului nu poate prznui ziua de srbtoare. n zilele n care el pctuiete nu poate aduce lui Dumnezeu jertfa nencetat. Singur eel care pzete dreptatea i se ferete de pcat o poate aduce. Ziua n care o ntrerupe i svrete pcat, el nu aduce lui Dumnezeu jertf nentrerupt. M-a exprima cu cuvintele Apostolului, dei m tem c voi putea ntrista pe unii. Rugciunea celui drept este adus ca o tmie naintea lui Dumnezeu 376 i ridicarea minilor ca o jertf de sear 377. Doar spune Apostolul celor cstorii: S nu v lipsii unul de altul dect cu buna nvoial, pentru un timp, ca s v ndeletnicii cu rugciunea i iari s fii mpreun 378. Rezult c este cu neputin jertfa nentrerupt pentru cei ndeletnicii cu ndatoririle conjugate. De aici eu trag concluzia c numai acela poate aduce jertfa nentrerupt care este nchinat castitii nentrerupte. Dar snt i alte srbtori pentru cei care nu pot aduce jertfa nentrerupt a castitii. IV A doua prznuire aezat dup cea a jertfei nencetate este, aadar, jertfa Sabatului, pe care toti sfinii i drepii trebuie s o prznuiasc sub o forma de srbtoare. i care este prznuirea Sabatului dac nu cea despre care Apostolul spune : se va lsa sabatul 379, adic inerea smbetei de ctre poporul lui Dumnezeu ? Lepdnd ns formele iudaice ale Sabatului, s vedem ce trebuie s nsemneze pentru un cretin inerea Sabatului. n ziua Sabatului nu trebuie s te dedai nici unei lucrri de lume, ci s te abii de la toate lucrrile veacului, s nu n373. Ps. 140, 2. 374. Amos 8, 10. 375. Amos 8, 10. 376. Ps. 140, 2. 377. Ps. 140, 2. 378. 1 Cor. 7, 5. Chiar i cind e vorba de locul unde se face rugciunea e penibil, zice Origen, s-i faci rugciunea ntr-un spaiu unde are lac o lucrare a crnii (Despre rugciune 31, 4). Clmenet Alex. >e de prere c poi fi curat la rugciune dac ti-o spune cugetul indiferent n ce loc eti (Strom. VII, 7). 379. Evr. 4, 9 : Reldnquetur ergo sabbatismus, cum citim n textul latin dup Origen.

372. Ps. 140, 2.

OM1LII LA CARTEA NUMERII

201

deplineti nimic lumesc, s te lai liber preocuprilor duhovniceti, s vii la biseric, s deschizi urechile la citirile sfinte i la predici, s cugei despre lucrurile cerului, s te arti ngrijorat de viitor, s-i imaginezi naintea ochilor Judecata din urm, s ndrepi atenia nu asupra lucrurilor trectoare i vzute, ci asupra calitilor viitoare i nevzute. Aceasta nseamn inerea Sabatului pentru un cretin. Dar, ntr-un fel, i iudeii trebuiau s-o respecte ntocmai n acest sens. Chiar i la ei, orice fierar, orice zidar, orice muncitor manual nceteaz lucrul n ziua de Sabat. Dar cititorul Legii sfinte, nvatul, continu exercitarea funciunilor lor, fr a profana Sabatul. Acestora Domnul le griete astfel : N-ai citit c preoii calc Sabatul n templu i snt fr de vin ? 380. E vorba despre acela care se abine de la lucrurile veacului i rmne disponibil pentru activitile duhovniceti, care aduce jertfa Sabatului i prznuiete srbtoarea Sabatelor. E1 nu duce povar pe drum 38i. Povar este orice pcat, dup cum mrturisete i profetul : Ca o sarcin grea apsat-au peste mine 382. E1 nu aprinde focul 383. Ascultai ce se spune despre foe : Aruncai-v n focul sgeilor voastre aprinse pe care 1-ai aprins 384. n zi de Sabat fiecare rmne la locul su i nu iese de acolo. Care este deci locul sufletului nduhovnicit ? Dreptatea este locul lui, i adevrul, nelepciunea i sfinenia i toate care se gsesc n Hristos, arestea snt locul sufletului. Din acest loc nu trebuie ieit, ca s prznuiasc adevratul Sabat i s se mpace prin jertfele srbtorii Sabatelor, precum i Domnul zice : Cel ce rmne n Mine i Eu rmn n el 385. Intruct am vorbit despre adevratul Sabat, s ncercm s adncim puin aceast problem. Adevratul Sabat se prznuiete de la nceputul lumii dup cum este scris n Facere : Dumnezeu s-a odihnit n ziua de Sabat de lucrurile Sale 3SB. El nu a ncetat nici n cea de a aptea zi, aa cum Dumnezeu continu a fi creator i azi. Pe Dumnezeu II vedem totdeauna la lucru, nu exist un Sabat n care Dumnezeu s nu fie activ, in care s nu produc, zi n care s nu rsar soarele Su peste cei ri si peste cei buni i s trimit ploaie peste cei drepi i peste cei ne380. M(. 12, 5. 381. Neem. (3 Ez.) 13, 19. 382. Ps. 37, 4. 383. /e. 35, 3. 384. Is. 50, 11. 385. In. 15, 5. 3S6. Fac. 2, 2,

202

ORIGEN, SCRIERI ALESE

drepi 387, n care s nu rsar n munfi iarb i verdeaf, spre foiosul oamenilor 388, n care s nu rneasc i s nu tmduiasc 389, n care s nu trimit n iad i s nu scoat 890 , n care s nu omoare i s n-vieze391. Chiar i Domnul rspunde, n Evanghelii, iudeilor care l acu-zfiser c lucreaz i tmduiete n zi de Sabat : Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez 392, demonstrnd prin aceasta c n acest veac nu exist un Sabat n care Dumnezeu se odihnete, ci El vegheaz ne-contenit asupra mersului lumii i a destinului neamului omenesc. Cci de la nceput El a fcut fiinele i a creat substanele, n aa numr nct n n{elepciunea Sa de Creator le tie pn la desvrirea lumii, cum zice Scriptura, pn la sfritul veacului s93. El nu nceteaz a aciona asupra lor prin Providenfa Sa i prin Iconomia Sa. Este i un Sabat, n care Dumnezeu se odihnete de toate lucrurile Sale, veacul viitor, cnd nu mai este durere, ntristare i suspin, i Dumnezeu va fi toate ntru toi 394. In acest Sabat Dumnezeu ne va da o zi de srbtoare, pentru a prznui, mpreun cu El i mpreun cu Sfinii Si ngeri, aducnd jertf de laud395 i mplinind Celui Preanalt fgduinele pe care buzele noastre le-au rostit aici... s96. Atunci va fi mai bine primit jertfa nen-trerupt, despre care am vorbit mai sus. Atunci sufletul se poate nfia cu mai mult trie naintea lui Dumnezeu pentru a-I aduce jertfa de !aud, prin Marele preot, dup rnduiala lui Melchisedec 397. V A treia prznuire aezat este srbtoarea : nceputul lunilor (Neomania), zi n care se aduce o jertf sngeroas 398. Neomanie nseamn lun nou. Aceast prznuire se aduce la nnoirea lunii. Nou se zice c este luna cnd e mai apropiat de soare i ntr-o strns conjuncie cu eJ, atunci ea i pierde din strlucirea ei. Dar aceast porunc a Legii
387. Mt. 5, 45. 388. Ps. 146, 8. 389. Iov 5, 18. 390. Deut. 32, 39. Sicut sol et luna magma luminaria sunt esse in firmamento

coeli, ita et in nobis Christus et eoclesia, spxine Origen n Omilia I, 17 la Facere (ed. Baehrens, I, 8). 391. 2 Reg. 2, 6. 392. In. 5, 17. 393. Mt. 28, 20. 394. Co/. 3, 11. Sabatul ca prefigurare a veacului viitor se ntlnete la Sf. Irineu (Adv. haer. IV, 16, 1), dei nu att de clar i adnc neles ca n scrierile lui Origen. 395. Ps. 49, 14. 396. Ps. 65, 1213. 397. Evr. 6, 20. 398. hostia sau animalul de jertf : viel, berbec, mel, cf. Num. 28, 11.

OMILII LA CARTEA NUMERII

203

dumnezeieti pare a fi de prisos. Care este folosul pentru credin a prznui srbtoarea lunii noi, adic a conjunciei lunii cu soarele i a unirii cu el ? Dac se ia aceast prescripie dup liter, ea pare mai degrab a fi expresia superstiiei dect a religiei. Dar Apostolul Pavel tie c Legea nu trateaz despre aceasta i c Duhul Sfnt n-a voit s prescrie ornduirea care se constat a fi observat de iudei. De aceea spune celor care au primit credina lui Dumnezeu : Nimeni s nu v judece pentru mncare sau butur, sau cu privire la vreo srbtoare, sau lun nou, sau la Sabat, care snt umbra celor viitoare 3. Dac, deci, Sabatul, despre care voi mai vorbi, dup nelegerea noastr, este umbra celor viitoare, desigur i alte prznuiri snt umbr a celor viitoare. Dar s vedem deocamdat despre Neomanie. Se numete Neomanie, am spus-o, srbtoarea care se prznuiete la schimbarea lunii, cnd ea este mai aproape de soare i se unete n mod strns cu el. Soarele dreptii 40 este Hristos. Dac luna, adic Biserica Sa, e plin de lumina Lui, i face conjuncie cu El, este strns unit cu El, tot aa i dup Apostol, cel ce se alipete de Domnul este un singur duh cu El 401, i prznuiete Neomania, cci ea devine nou, lepdnd pe omul vechi i mbrcndu-se n omul eel nou, care este fcut dup chipul lui Dumnezeu 402. i aa se nvrednicete el s prznuiasc solemnitatea nnoirii, srbtoarea Neomaniei. Astfel nu se mai disting i nici nu se mai neleg aspectele umane ale ei. Sufletul care s-a unit total cu Dumnezeu. i care e adncit n splendorile luminii Sale, care nu mai are nici -o cug^tare pmnteasc, nici o preocupare lumeasc, nici o poft de a plcea oamenilor, care s-a devotat cu toat nelepciunea, cu toat lumina, cu toat cldura Sfntului Duh afeciunilor subtile i spirituale, cum ar mai putea s fie atras de oameni i furat de privirile umane ? Cci omul firesc nu poate s priceap nici s ajung pe omul duhovnicesc 403. De aceea el va prznui cu mult demnitate srbtoarea i va junghia Domnului victima Neomaniei (lunii noi), care l nnoiete.
399. Col. 2, 1617. 400. Mai. 4, 2. Lumintorii pe oare-i vom avea n noi (cretinii) i care ne vor

lumina viaa (n locul soarelui i lunii) snt Hristos i Biserica Lui, spune Origen n Omilla I, 5 la Cartea Facerii (ed. Baehrens, I, p. 7). 401. 1 Cor. 6, 17. 402. El. 4, 24. De la Biserica Origen transpune repede n suflet ntreaga arie de problem,e legate de progresul moral i spiritual. ln orice om e o Biserica i o sinagog, un Abel i un Cain, un Esau i un Iacob, o Agar i o Sara, dou popoare care se nfrunt i din care unul va birui. H. de Lubac, LEglise et 1'me, n Le catholicisme, Paris, 1950, p. 170. 403. 1 Cor. 2, 14.

204

ORIGEN, SCRIERI ALESE

VI In al patrulea rnd al srbtorilor se aeaz praznicul Patelui, la care se njunghie mielul. Dar tu privete pe adevratul Miel: Mielul lui Dumnezeu 404, Mielul care ridic pcatul lumii 4051 i as zice Hristos Patele nostru care a fost jertfit 406. Iudeii, cei cu sim trupesc, mnnc carnea mielului; noi ns s mncm carnea Cuvntului lui Dumnezeu, cci s-a zis : Dac nu mncai trupul Meu, nu vei avea via n voi 407. Acest mod de vorbire se refer la carnea Cuvntului lui Dumnezeu, n msura n care hrana pe care noi o lum nu este legum pentru stomacul slab 40S sau lapte pentru prunc 409. Dac vorbim desvrit, cu putere i cu ndrzneal, noi v hrnim cu carnea Cuvntului lui Dumnezeu, cnd se rostesc cuvintele tainice, dogmatice, pline de credin treimic, cuvinte substaniale, cnd se ndeprteaz vlul eel dup liter 410, pentru a da n vileag tainele veacului ce va s vie, cuprinse n Legea duhovniceasc, cnd se ndeprteaz de pmnt ndejdile sufletului, pentru a le proiecta n ceruri, pentru a-1 aseza ntre bunurile sale, cci cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima omului nu s-a suit 4U, toate acestea snt carnea sau hrana Cuvntului lui Dumnezeu. Cel care se poate hrni cu o nelepciune desvrit i o inim curat, acela aduce o adevrat jertf pascal i prznuiete srbtoarea mpreun cu Dumnezeu i ngerii Si. VII Dup aceasta, chiar ca urmare a acestei srbtori, urmeaz cea a Azimilor, pe care se cade s-o prznuieti, dac alungi din sufletul tu tot aluatul rutii i al pcatului i dac prznuieti azimile curiei i ale adevrului 4l2 . Cci nu trebuie s se cread c atotputernicul
1, 36. 1, 29. 406. Cor. 5, 7. 407. In. 6, 53. Dei are evidente tenddne de alegorizare, totui n acest pasaj i nc n alte cteva Origen exprim explicit credinta n Patele eel euharistic. Carnea pe care o mlncm e (trupul Domnului. (Omil. Num. XVI, 9). A se vedea H. v. Balthasar, Mysterion, p. 548554. J. Damielou, Or/gene, p. 78. E adevrat iari c el prezint mai mult aspectul spiritual (oarnea Cuvntului) decit mprtirea propriu-zis din Hristos. 408. Rom. 14, 2. 409. Evr. 5, 13. 410. 2 Cor. 3, 16. 411. 1 Cor. 2, 9. 412. Cor. 5, 8.

404. In. 405. In.

OMILII LA CARTEA NUMERII

205

Dumnezeu rnduiete pentru om legi despre un aluat oarecare, ci c vrea s strpeasc din popor un suilet dac din ntmplare este convins c a uitat s izgoneasc de la el o frm de aluat frmntat cu fin. Ideea c Majestatea divin a avut atta grij de om, nct mai degrab s-a lsat batjocorit pentru acest aluat dect s lepede i s arunce un suflet (creat) dup chipul i asemnarea Sa 413, pare nedemn de Legea dumnezeiasc, dar ceea ce urgisete Dumnezeu mai mult este tulburarea produs de un spirit de rutate, de mnie, de inechitate, a unui suflet care las s creasc aluatul rutii. Aa ceva nu este pe voia lui Dumnezeu i dac nu sntem cu grij la acest aluat dinluntrul sufletului nostru, vom fi lepdai i o vom merita. La o parte cu nepsarea ! Dac vezi c o rutate mica dospete n tine, s-i aduci aminte c : puin aluat dospete toat frmnttura 4l4, i pentru aceasta s nu fii nepstor nici chiar fa de o greeal mrunt, cci pcatele se nasc unele pe altele. Din dreptate rsare dreptatea, din castitate se nate castitatea ; un om care a nceput cu o nevinovie mrunt devine din ce n ce mai curat, zi de zi sporete virtutea sa dup ce a primit aluatul nevinoviei. Dimpotriv, eel care a sdit, n fiina sa, doar un germen de rutate, acesta se nrutete zi de zi i devine i mai ru. Tot aa dac tu voieti s prznuieti srbtoarea Azimilor, mpreun cu Dumnezeu, atunci nu ngdui n tine nici o dospitur de rutate. VIII Dup aceasta urmeaz a asea srbtoare care este numit a prgi, sau a Primiiilor, cnd se aduce ntiul rod din noua recolt. Unde ogorul a fost semnat i bine lucrat iar seceriul este n toi, n aceasta desvrire a roadelor pmntului se prznuiete o srbtoare a Domnului. Dac vrei i tu s prznuieti, mpreun cu Dumnezeu, srbtoarea Primiiilor (prga rodului), atunci ai grij de felul n care semeni, i la locul unde semeni, pentru ca s poi culege roade care plac lui Dumnezeu i s poi prznui o srbtoare. Dar tu n-o po{i nfptui dect urmnd cuvntul Apostolului : Cel ce seamn n Duhul, din Duh va secera viaa venic 415. Dac aa semeni i aa seceri, cu adevrat vei prznui srbtoarea Piimiiilor. De aceea proorocul ne ndeamn zicnd : Arai-v ogoare
(De spec, leg., 150162). 415. Gal. 6, 8.

413. Fac. 1. 26. 414. Gal. 5, 9. Pn i Filon. dcosebea srbtoarea Azimilor de Praznicul Patilor

20G

ORIGEN, SCRIERI ALESE

noi i nu mai semnai prin spini 4l6. Cel care nnoiete sufletul su i pe omul eel luntric, zi de zi 417 , acela deselenete ogoare noi i nu arunc smna sa n spini ci n pmnt bun, care-i va da trei, asezeci, sau o sut pentru una 418. Aa este eel care seamn n <(duh i care secer n duh. Dar rodul duhului bucuria este cea dinti. Este firesc a prznui Primiiile cnd se secer bucuria, mai ales dac se secer n acelai timp pacea, rbdarea, buntatea, blndeea 419. Dac se culeg i alte roade ale Duhului, se va prznui, cu mult vrednicie pentru Domnul, srbtoarea Primiiilor. Urmeaz apoi srb-toarea Sptmnilor iZ0, ntruct n apte zile dea rndul se tine Sabatul, i se prznuiete srbtoarea, de asemenea i n toate apte lunile, se tine Sabatul lunilor. Se prznuiete o srb-toare care se numete Sdbatul Sabatelor, iar n ziua ntia se face suna-tul din trmbii 421. Tj: cine poate prznui sunetul din trmbii, dac nu eel care poate ncredina gndurilor sale scrierile profetice, evanghelice i apostolice, pe care le reine ca pe un sunet de trompet cereasc i le nchide n vistieria inimii sale ?422. Cine face aceasta i cuget n Legea lui Dumnezeu ziua i noaptea423, acela prznuiete sunatul din trmbii. ns acela care este vrednic poate dobndi de la Duhul Sfnt harul, care a insuflat pe profei i psalmodiind s zic : Sunai din trm-bi, la luna nou, sunai din trmbi, n ziua cea vestit a srbtorii Sale424. Cel care-I tie cnta din psalmi, acela prznuiete cu vrednicie srbtoarea trmbielor.
X

Mai este nc o alt srbtoare, care const n a mhni inima, i a se smeri naintea lui Dumnezeu, cu prilejul praznicului. E o srbtoare minunat. Se numete srbtoarea cea care mhnete inima. Aceasta este ziua mpcrii sau a expierii din a zecea zi a lunii a ap417. 2 Cor. 4, 6. 418. Ml. 13, 7. 419. Gal. 5, 22. Filon (De spec, leg., 162178) d amnusnte cum se sarbau Azimile. Origen pare a confunda cele dou etape ale acestui praznic (a doua zi de Pati i srbtoarea ,proipriu-zis, la 50 de zile dup aceea), tratndu-le parc deodat. 420. Num. 29, 1. Filon (De septem.) d iraformaii c ea se celebra la nceputul lunii septembrie i purfta raumele ieromenie. 421. Num. 29, 1. 422. Lc. 6, 14. 423. Ps. 1, 1.

416. Ier. 4, 3.

424. Ps. 80, 4.

QMILH LA CARTEA NUMERII

207

tea. Vezi, deci, dac voieti ca Dumnezeu s se bucure de tine, mhnete-i inima i smerete-o. Nu-i ngdui s-i fac poftele ei, n-o lsa s aib ndeletniciri indecente, n msura posibilului mhnete-o i smerete-o. Ghiar i srbtoarea Patelui i cea a Azimelor cuprind, zicem noi, pinea durerii 425 i nimeni nu poate prznui o srbtoare fr a mnca pinea durerii i fr a lua Patele cu tristee, sau ierburi amare 426. Inelegi deci c ele snt srbtori ale lui Dumnezeu, ele nu snt compatibile cu plcerile trupului, ele nu ngduie nici o ne-psare, nici o desftare, nici o voluptate, ele cer mhnirea inimii, tristee i smerenie, cci cel care se smerete se va nla *27 naintea lui Dumnezeu. Aceasta o cere i ziua expiaiunii. Cnd sufletul este smerit naintea Domnului 428, Dumnezeu l ocrotete i spre el se ndreapt Acela pe care Dumnezeu L-a rnduit s fie jertf de ispire, care prin credina n sngele Lui s-i arate dreptatea, Iisus Hristos, Domnul i Mntuitorul su 429. XI S vedem care-i i cea din urm zi de srbtoare, cea cnd Dumnezeu se druiete voiei omului: Srbtoarea Colibelor. Dumnezeu se afl cu tine, la srbtoare, cnd te vede c ai ales lca n aceast lume, intr-un Cort, cnd vede c sufletul tu nu este ataat, aezat i mulumit pe pmnt, nici nu d preferin bunurilor pmnteti i nici nu privete umbra acestei viei ca un bun personal i de durat, cnd te vede ca pe un loc de trecere, nzuind spre rai, adevrata patrie de unde tu ai ieit i zicnd : Strin snt eu la Tine i strain ca toi prinii mei 4S0. In cort au locuit prinii i Avraam va rmne n colib, adic n cort, cu Isaac i Iacob, cei dimpreun motenitori ai aceleiai fgduine 4S1. ntruct tu eti strin i cltor pe pmnt, nelepciunea ta ndeprtat-a ea oare aezarea sau nrdcinarea n poftele lucrurilor pmnteti ?, eti tu gata a tinde spre cele dinainte 432 pn cnd vei ajunge n ara n care curge lapte i miere, pentru ca tu s dobndeti motenirea bunu425. Deut. 16, 3. Despre Iom Kippur sau Ziua mpcrii vorbete Filon, De congr. erud. gr. 163 : Consumarea azimilor cu ierburi araaire nsenvneaz nfrnarea de patimL 426. Ie. 12, 8. 427. Lc. 14, 11. 428. Iacob 4, 10. 429. Rom. 3, 25. 430. Ps. 38, 17. Srbtoarea Corturilor, de care ne informeaz tat Filon (De spec, leg. 204) amicntete de carturile n care slluiser evreii ca strini prin pustle, iar ca semnificatie moral vrea s fie ndemnul de a nu te lsa robit de locuri de huzur de aici, de pe pmnt, ci s tinzi spre cele dinadnte. 431. Evr. 11, 9. 432. Fil. 3, 14.

208

ORIGEN, SCRIERI ALESB

riior viitoare ? Dac te vede n aceast stare, atunci Dumnezeu i ofer o srbtoare, o srbtoare pe care El o va prznui n cinstea ta. Aceasta privete prezentul; dac vrei s tii cum se vor prznui srbtorile n viitor, nal puin cite puin (dac eti n stare), simmintele tale deasupra pmntului i uit, pentru moment, de timpul pe care-1 ai n fa. Gndete-te cum trec cerul i pmntul 4S3, cum trece lumea i forma ei 434, caut i pricepe ce-i aceea un cer nou i un pmnt nou 435. lndrepteaz privirile tale pn ce luna va strluci ca soarele, iar soarele va strluci de apte ori mai mult ca lumina a apte zile, n ziua cnd Domnul va lega rana poporului Su i va tmdui vntile de pe trupul lui436. Sau, mai vrstos, sub chezia Scripturii, di lui pe Domnul ca lumin, rnduiete de-a dreapta lui ngerii m-ririi, virtutile, puterile, tronurile, domniile i toate numele puterilor slvite ale cerului, care s fie numite nu numai n veacul acesta ci i n veacul viitor. Toate acestea trebuie s le priveti ca s-i dai seama cum se pot prznui srbtorile Domnului, care poate fi bucuria, plcerea, veselia Lui. Cci srbtorile duhovniceti, despre care am vorbit, orict de mari i de autentice ar fi ele, mai ales cnd snt prznuite n duhul sufletului, snt numai n parte i nu n totalitatea lor, precum i Apostolul spune : Noi nu cunoatem dect n parte, i n parte profeim 4S7, deci i prznuirea n-o facem dect n parte. Precum i Apostolul zice, cnd este vorba despre zilele de srbtoare i despre Lunile noi, c n parte tim i n parte profeim. Nimeni s nu judece pentru mncare sau butur, sau cu privire la vre-o srbtoare 438. Ca s nelegi c aa este, el n-a spus : o srbtoare, ci partea srbtorii, cci n aceast lume noi prznuim srbtorile numai n parte i nu n ntregime. De voie, de nevoie, noi sntem stnjeniti de greutile trupului, de poftele lui, roase de preocuprile i ngrijorrile lui: Trupul putrezitor, zice neleptul Solomon, ngreuiaz sufletul i mpovreaz mintea cea plin de grij 439. Aceasta este numai o parte din ceea ce prznuiesc, n lumea aceasta, Sfinii n zilele de srbtoare, pentru c ei nu cunosc dect n parte, nu proorocesc dect n parte.
433. Me. 13, 31. 434. 1 In. 2, 17. 435. 2 PL 3, 13. 436. Is. 30, 26. 437. 1 Cor. 13, 9. 438. Col. 2, 16. 439. Intel. Sol. 9, 15.

OMILU LA CARTEA NUMERII

209

ns, cnd vor veni cele care snt desvrite, atunci cele care snt pariale vor fi nimicite. Precum tiina n parte face parte din tiin desvrit i proorocia parial face parte din cea desvrit, tot aa srbtoarea parial face parte din srbtoarea cea desvrit. Lumea aceasta, precum am spus, nu poate nfptui nimic desvrit, ct vreme nevoile trupului pretind att hrnirea, ct i butura, att somnul ct i alte preocupri indispensabile acestei viei actuale, toate ocupri care fr ndoial, ntrerup continuitatea srbtorii lui Dumnezeu. Cnd ns va veni acel timp care a fost prevzut pentru cei care snt reaezai n lca, i dac i noi facem parte dintre aceia care vor fi reaezai acolo, dintre aceia care nu vor mai flmnzi, nci nu vor mai nseta m, nu vor mai dormi nu vor mai munci, ci care vor fi totdeauna treji, ca i ngerii care snt se zice totdeauna treji ul, cnd as zice, vom fi vrednici s fim aezai n aceast ordine, atunci va avea loc adevrata i neptata srbtoare, cnd Regele, Mirele i Doinnul va fi nsui Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, a cruia este slava i puterea n vecii vecilor. Amin. OMIUA XXIV Despre jertfe l gduine 442

Despre jertfe. Toi cei care vor s-i ntipreac n mine o tiin ct mai nalt gsesc c este grea ucenicia ei, ct vreme nu cunosc scopul i roadele tiiiiei creia s-au dedicat. ns, cnd au ajuns prin struin s stplneasc deplin aceast tiin, atunci se bucur c au ndurt greutile uceniciei. Este, cred, n lucrurile sfinte i divine o treapt nceptoare, pe care trebuie s-o urce, printr-o anumit ucenicie, cei care nzuiesc spre desvrirea fericirii. E ceea ce indic n termeni limpezi, sluga Domnului, n Cntarea din cartea Ieirii, atunci cnd zice : Tu l vei duce i-1 vei sdi n muntele motenirii Tale, ttlbcul eel zidit de minile Tale, Doamne ! 44S.
440. Apoc. 7, 16.
: . - : ' - . - 4 4l e1 t. t j 2S 7i f, ^ i e , . -: . . , -: . , -'

442. OmiUa a XXIV- la Nunaeri, Mign, P.G torn.' IZb, col. 755^-763. 443. le. 15, 17.

14 Origen

210

ORIGEN, SOUERI

Apostolul Pavel, de asemenea, tie c aici snt elemente care trebuie mai nainte ntiprite i c abia cu timpul se ajunge la desvlrirea prescris cretinilor : Cci yoi care de mult vreme s-ar fi cuvenit s fii nvtori, avei iari trebuin de cineva s v nvee cele dintii nceputuri ale cuvintelor lui Dumnezeu i ai ajuns s avei nevoie de lapte, nu de hran vrtoas. Pentru c oricine se hrnete cu lapte este nepriceput n cuvntul ndreptrii, de vreme ce este prune. Hrana tare este pentru cei desvrii, care au prin obinuin simurile nvate s deosebeasc binele i rul 444. i apoi el (Pavel) amintete c litera Le-gii i a Scripturii nu se refer la alctuiri luate dup stihiile lumii **. Cele dinti stihii rezervate nceptorilor ni se pare, momentan, greu de neles : fiecare discipol vrea totui s se instruiasc n ceea ce privete mntuirea, ns cnd i se citesc pri din Scriptur, care tfateaz doar despre jertfe de berbeci, de api i de tauri, ei consider c aceast pericop nu-i aduce nici un folos. ns dac se gsete cineva care s ridice vlul aruncat la citirea Vechiului Testament 446 i s cerceteze care snt adevratele jertfe care purific pe credincioi n zilele de srbtoare, el va vedea ce minuni mree snt cuprinse n fragmentele care necunosctorilor li se par neserioase sau ncrcate de superstiii. Pavel i rivalii si cunosc mai deplin i mai desvrit aceasta, ea aparinnd Inetepciunii Cuvntului lui Dumnezeu, ct despre noi abia n msura n care ne putem, desprinde de litera pasajelor unde Cuvntul i Inelepciunea ne-au inspirat adevrul sub chipul umbrei i al imaginei U7, vom cuteza s analizm n mod sumar, cu scopul lmuririi generale, unele puncte din ritualul jertfelor. La srbtoarea Patelui se folosete un miel pentru a curi pe credincioi, la alte srbtori un bou, la altele un tap, un berbec, o capr, o juninc, aa precum am vzut, din lectura de azi ***. Unul dintre aceste animale (mielul) este deci eel care slujete la curirea credincoilor. Mielul este Domnul nostru Iisus Hristos. Aa a neles loan Boteztorul, care este eel mai mare dintre profei **9, cnd s-a exprimat zicnd : Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel care ridic peatul lumii **.
444. Evr. 5, 1214. 445. Col. 2, 8 elemenia muMfi. 446. 2 Cor. 3, 14. 447. Evr. 10, 1. 448. Nam. 28, 19 ; Ie. 12, 13; Num. 29, 2 .a. 449. he. 7, 26. 450. In. 1, 29. In luararea sa 4ademn la taanQritt, cap. 50, Origen z&oe: Pneoum

am fast riscumpnata prin clnstituj stnge al Damnului Iisus, tat 09a muli vor H rscumprai pnin scump singele maitirilar.

OMILH LA CARTEA NUMER11

Dac Mielul care s-a adus pentru curtirea poporului se refer la Domnul i Mntuitorul nostru, celelalte animale afecteaz i ele curiri i reprezint, pare-se, persoane care pentru meritele sngelui lui Hristos, contribuie i ele, ntr-o msur oarecare, la curirea neamului omenesc. Vezi, deci, cum Domnul i Mntuitorul nostru ca o oaie spre junghiere a fost dus m i aezat pe altarul de jertf a mijlocit tergerea pcatelor lumii ntregi. Oare nu tot la fel i pentru sngele altor sfini i drepi care s-a rspndit pe pmnt, de la sngele dreptului Abel, pn la sngele lui Zaharia, pe care i-ai ucis ntre templu i altar ? 452. N-a fost oare vrsat sngele unuia ca eel al unei juninci, sngele altuia, ca eel al unui berbec, al unei capre, adic de unul dintre aceste animale care contribuir la mpcarea poporului ? Dac facem o aplicare la drepii i la profeii, care n aceast lume au fost junghiai i la cei care spun : cci pentru tine sntem ucii toat ziua, socotii am fost ca nite oi de junghiere us, atunci nu se refer oare i la puterile cele nalte, care au primit povara neamului omenesc ? Cine ar ndrzni s afirme aceasta ? Nu dup aparen se refer animalele la cutare sau cutare persoan, ci In nelesul lor figurat. Insui Domnul Iisus Hristos se numete Miel, aceasta nu pentru c El n aparent s-ar fi schimbat, metaforic, n miel, ci I se zice Miel, pentru c a binevoit, n buntatea Sa raportat la oameni, prin mpcarea cu Dumnezeu, s ia n relaia cu oamenii rolul mielului, victim fr pat i fr vin, prin care se crede c se linitete mnia lui Dumnezeu mpotriva oamenilor. Oarecum fiecare nger, orice putere cereasc, orice drept sau sfnt, profet sau sfnt Apostol, care mijlocesc cu struin pentru pcatele oamenilor, pot fi privii ca un berbec, un bou sau un tap, fiind adui ca jertf pentru a obine curirea poporului. Oare nu poate fi considerat Pavel un berbec sau un tap adus ca ardere de tot pentru poporul lui Israel, cnd zice : A dori, de s-ar putea, s fiu eu Insumi anatema, departe de Hristos, pentru fraii mei, pentru rudele mele dup trup ***. Vrei poate s tii care este dovada c Pavel se ofer ca o victim spre a fi junghiat ? Ascult-1 ce spune n alt loc : Cci eu de acum snt gata pentru jertf i timpul dizolvrii mele, sau cum citim n codicii greceti despririi mele, a sosit ***.
451. Fapte 8, 32. 452. Mt. 23, 35. 453. PS. 43, 24. 454. Rom. 9, 3. Ceea ce numim noi acamuniunea sfinilor era un adevr scump

ere^anilor dn primele veaouri. Qrigexi o alinna adeseori chiar to OmiKi: X, 2; XXVI, C; losua XVI, 5; C. Cels VIII, 64 etc. 455. 2 Tim. 4, 6.

212

ORIGEN, SCRIERI ALESE

Aadar, figurat se poate vedea cum unul este jefuit la srbtoarea Cincizecimii, altul, la cea a Sabatului, altul, la cea a Colibelor, sub imaginea unui tap, a unui bou, sau a unei oi, pentru a mpca pe Dumnezeu. Cci, atta timp ct exist pcate, e necesar s se gseasc victime pentru pcat. Dac nu s-ar fi pctuit, n-ar fi fost necesar ca Fiul lui Dumnezeu s devin un Miel, n-ar fi fost necesar s se fac trap, Cel Care a fost junghiat. El ar fi rmas ceea ce a fost la nceput: Dumnezeu, Cuvntul 45e. ns a intrat pcatul n aceast lume 457, iar urmrile pcatului impun o ispire, i ispirea nu se mplinete dect printr-o victim. A fost deci necesar s se prevad o victim n locul pcatului. i fiindc i pcatele snt de multe feluri i de diferite forme, s-a poruncit ca i la sacrificii s fie folosite mai multe specii de victime, potrivit cu variatele feluri de pcate. Astfel, auzim de un taur, ca imagine a sfinilor, a ngerilor sau a oamenilor precum am spus, care la o astfel de srbtoare slUjete de chezie pentru pcatele poporului. Uneori este un berbec cafe mijlocete la o alt srbtoare opera de ispire a poporului. Pe msur ce oamenii pot fi izbvii de pcate i devin mai cural, atunci victimele se mputineaz. Aadar, n acest pasaj al Scripturii ni se ofer o dovad c numrul victimelor este n raport cu pcatele : unui numr mare de pcate i vor corespunde o nmulire a victimelor, i unui numr mic o scdere. La ultima srbtoare, cea o Colibelor, se poruncete a se jertfi animale vreme de opt zile. n cea dintia zi pentru numrul mare de pcate, trebuiau s se jertfeasc 14 boi, n a doua zi pcatele s-au mpuinat, tot aa i numrul victimelor, se aduc treisprezece tauri, apoi unsprezece. Aa precum se diminueaz curirile, tot aa, zi cu zi, i numrul pdaltelor, ca urmare i numrul victimelor. Trebuie reinut c n iconomia general a lumii, procesul curirii e acelai, necesitatea curirii nu se face simit numai pentru fiinele aflate pe pmnt, ci i pentru cele care snt n ceruri. i cerurile isnt ameninate cu pieirea, eci aa spune profetul: Cerurile vor pieri, i toi ca o hain se vor nvechi ica un vemnt se vor schimba ue. Dac se are n vedere curirea lumii ntregi, adic a celor cereti, a celor pmnteti i a celor de dedesubt 459, se vede cite victime se cer pentru toate aceste fiine, ci boi, berbeci, api. Dintre toate aceste animale Mielul este singurul care a putut ridica pcatul lumii ntregi 46 i aceasta este cauza pentru care au fost
456. In.. 1, 1.
457. Rom. 5, 12. 458. Ps. 1017 27. 459. Til. 2, 10. 460. In. 1, 24.

OM ILII IA CARTEA NUM ERII

213

nlturate celelalte vietime. Aceast singur victim este ndestultoare pentru a mntui lumeja ntreag. Celelalte terg peatele prin mijlocitbri. El singur le terge prin puterea Sa. A spus doar : Fiule, iertate snt pcatele tale 461. Aa se nelege c lumea nva s caute iertarea pcatelor prin mijlocirea diferitelor jertfe, pn ce ajunge la jertfa desvrit, la jertfa consumat mielul de un an, fr meteahn 462, care terge pcatul lumii ntregi, mulumit cruia el prznuiete srbtorile duhovniceti nu pentru mulumirea trupului, ci pentru progresul duhului, prin jertfa sacriiciilor duhovniceti adus pentru curirea nelepciunii. Se cuvine deci a aduce lui Dumnezeu o jertfa dn inim MS. S-I oferim jertfa duhului umilit i6*, nu o jertfa de came i de snge pentru c, dhiar dac am cunoscut pe Hristos dup trup, acum nu-L mai cunoatem 485. S prznuim deci, srbtorile n duh i s jertfim jertfe duhovniceti. Aceast expunere am fcut-o dup msura puterilor noastre, referindu-ne la diferitele sacrificii, hs nelesul lor limpede este rezervat Aceluia, pentru Care toate slat goale i descoperitej n fata Cruia noi vom da socoteal 4*6. II
Despre fgduine** .
7

Dup jertfe este instituit legea fgduinelor. Moise ncepe aceast legiuire ntr-un mod deosebit: omul-om468 care va face fgduin Domnului... 469. Care este cauza repetrii numelui ? N-ar fi fost de-ajuns s zic omul care va face fgduin Domnului ? De ce, oare, zice : omul-om ? Care este rostul repetrii cuvntului om ? Dup prerea mea nu este cazul s nesocotim aceast chestiune. Apostolul nva despre omul luntric i despre omul eel din afar 470.
prania divin, cum se exprim mc Sf. Irmeu, Adv. haer IV, 13, 2. 463. Ps. 50, 19, oa to Omilia XI. 464. Ps. 50, 18. 465. 2 Cor. 5, 16. 466. Evr. 4, 13. 467. Omilia XXIV (conitmuare) la Numeri, Migoe, P.G., torn. 12 b, col. 759763. 468. In Septuagipta cuvtertoil om se repet. Tradoicerile romne*i la S. Scariptur nu tin seama de acest iapt, ci consider repetiia o eroare a copitilor. 469. Num. 30, 3. 470. 2 Cor. 4, 16. Pentru Hlon (De, Gigant. 33) repetairea cuvmtolui nu inddc sufletul i trupul, ci pe omul virtuois. Geva din semnifioajia aoeasta pstralt j la Fer. Augustin (Locut. Ill, 59) ai fi^mrturia can^titoei i a oaracterului, cnd, ,poporul romn zice despre ctneva omul aoesta-j ntr-<a<ievi om, om de oanenie

461. Mt. 9, 3. 462. Ie. 12, 5. Termenul imbuitiu pare a ne duoe cu gndul la pedagogia sau

214

ORIGEN, SCRIERI

Cel dinti e&te acela care se nnoiete, spre deplin cunotin, dup chipul Celui ce 1-a zidit 471. Al doilea este omul vzut, care se nimicete. n decursul propirii se ajunge la un moment dat la clipa cnd se primete Legea lui Dumnezeu i cnd se fac fgduine DomnuluL Ins nu se pot face fgduine Domnului fr a avea n sine, ceva efectiv de oferit. Omul eel din afar nu esite n stare s primeasc Legea lui Dumnezeu i s-i ofere Lui singur fgduinele, cci el nu poate avea nimic ce ar fi demn de Dumnezeu. Numai omul luntric este acela care e n stare s ofere ceva lui Dumnezeu, cci ntr-lnsul se afl lcaul virtuilor, toat nelepciunea i tiina care s lucreze nnoirea chipului lui Dumnezeu, care i s-a dat la nceput, cnd a descoperit virtutile care au recptat frumuseea sa cea dinti, atunci el poate oferi lui Dumnezeu fgduinele sale, atunci nu va fi numit numai om, ci om-om. Cine nu cultiv pe omul eel dinluntru, cine nu ia seama la el, cine nu-i mpodobete virtutile, cine nu le nzestreaz cu fapte bune, nu exerciU pedagogia divin, nu cauit nelepciunea lui Dumnezeu i nu aplic tiina Scripturii, acela nu poate fi numit om-om, ci numai om sau scurt om trupesc, cci eel luntric, pentru care termenul de om primete un rieles mai nalt i nobil, este adormit n el prin pcatele crnii, zdrobit prin preocuprile i nelinitile acestei lumi, i nu se nvrednicete s fie numit cu acest nume. Trebuie angajat toat puterea, ca atunci cnd vezi c omul lurutric, care este n noi, este ingjopat sub urciunea pcatelor i mrvenia viciilor, s-l,eliberezi n mare grab de toate necurjile, pentru a zdrobi ct mai repede necuria crnii i a sngelui, s-1 converteti pn la urm la pocin, s invoci cu grij aducerile aminte de Dumnezeu i de ndejdea mntuirii. Nu trebuie cutate n afar cele bune, posibilitatea mntuirii este nluntrul nostru, dup cum i Domnul zice : Iat mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru 472 De noi atrn posibilitatea de a ne converti, cum zice Scriptura : Cnd te ntorci ctre Mine, cu zdrobire de inim vei fi mntuit in. Atunci poi face cu demnitate fgduinele tale Celui Preanalt i s fii numit om-om. Fgduina are loc atunci cnd oferim lui Dumnezeu un lucru de-al nostru. Ca s obin ceva de la noi, Dumnezeu vrea s se arate larg fa de noi, s mpart darurile i recompensele Sale celor ce snt vrednici i nu altora. Dar, oare, ce ateapt s primeasc de la noi Dumnezeu ?
tlcipnd pita raiumea lui la Logosul divin. Hugo Rahjieo, Das Menschenbild des Ori genes, Eranos Jahrbuch, 1947, p. 197. Citat dup A. Mhat, p. 463. 473. Is. 45, 25.

471. Col. 3, 10. 472. Lc. 17, 21. oQmul luntic al lui Orlgen pare a fi omul cuminte, omul par-

OM ILD LA CA R TEA N U M ERII

215

Ascult hotrrea Scripturii: Aadar, Israele, ce cere de la tine Domnul Dumnezeul tu ? Numai aceasta r s te temi de Domnul Dumnezeul tu, s umbli n toate cile Lui, s-L iubeti i s-I slujeti din toat inima ta i din tot sufletul tu 474. Acestea snt cele cerute de la noi de Dumnezeu. i dac noi nu-I oferim nimic, atunci nu primim de la El nimic. ntr-un alt loc citim : Dai slav lui Dumnezeu, dai mrire lui Dumnezeu 47S. Dac i dai slav, slav vei dobndi, cci nsui Dumnezeu zice : Eu preaslvesc pe cei ce M preaslcesc pe Mine 478. Iar eu, din partea mea zic : Dac noi i dm dreptatea noastr, vom obine de la El dreptatea lui Dumnezeu. Dac noi i oferim curia noastr cea trupeasc, noi vom primi curia Duhului. i dac i oferim gndurile noastre, vom dobndi gndurile Lui, dup cum i Apostolul spune : Noi avem gndul lui Hristos 477. Iar dac vom oferi lui Dumnezeu ceea ce avem n noi, atunci i El ne v drui ceea ce este al Lui, pentru ca noi ntr-adevr, s nu mai fim numii simplu wom, ci om-om. Pentru c fiecare din aceste dou aspecte ale omului este mpodobit cu chipul titlului care-i convine. Acestea snt fgduinele pe care <trebuie s le datoreze eel numit: om-om. Cunosc un mare numr de voturi enumerate n Scriptur. Ana a fgduit Domnului rodul pntecelui ei, i a nchinat pe Samuel templului 478. Altul a fgduit lui Dumnezeu pe eel pe care, dup victorie, l va ntlni : aceasta a fost fiica proprie, care s-a nfiat, iar el i-a mplinit cu ochii nlcrimai, fgduina 479. Alii nchin lui Dumnezeu ca vot, boi, berbeci sau alte fiine necuvnttoare. Ct despre eel numit nazireu, el se fgduiete pe el nsui lui Dumnezeu. Acesta este ftul nazireului, care este mai presus de orice fgduin. Cci a oferi un fiu, o fiic, o vita sau o moie, toate acestea snt cu totul exterioare. A se oferi ns, pe sine nsui lui Dumnezeu i a-I ctiga bunvoina nu printr-un lucru strin,,ci prin sine nsui, aceasta ntrece n desvrire i n sublimitate toate celelalte fgduine. Cel care svrete aceasta este un urmtor al lui Hristos. Dumnezeu a dat omului pmntul, marea i tat ce se cuprinde ntr-nsele, a pus la nde474. Dent. 10, 12. A se vedea Omilia XII, 3 apoi XXIII, 2. 475. let. 13, 16. 476. 1 Reg. 2, 30. 477. 1 Cor. 2, 16.
478. I Reg. 1, 11 i 24. 479. Jud. 9, 31.

216

ORICEN, SCRIERI ALESE

mna omului cerul, chiar i soarele, luna i stelele. El a pus la ndemna omului ploile, vnturile i tot ce cuprinde lumea. i dup toate acestea El s-a druit pe Sine nsui. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, Jnct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat 480, pentru ca lumea via s aib. Ce fapt mrea s ndeplineasc omul pentru a o nchina lui Dumnezeu care S-a oferit mai nti pentru el ? Dac tu i iei crucea i urmezi lui Hristos, dac481 poi spune : nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine 482, dac, dup vorba Apostolului sufletul nostru dorete s fie mpreun cu Hristos 483, dac tu nu iubeti ispitele acestui veac, ci mplineti toat legea privind chiar votul nazireului, atunci te aduci jertf pe tine nsui, i nchini sufletul lui Dumnezeu. Cci, cine triete rt curie acela i fgduiete trupul su lui Dumnezeu, conform celor scrise : Fecioara poart grij ca s fie sfnt i cu trupul i cu duhul 484. i acum s vedem dac ntrete cuvntul sfnt ceea ce spunem noi. Sfnt se numete acela care se druiete lui Dumnezeu, sfnt se numete de eremplu, dac se nchin lui Dumnezeu, berbecul care nu trebuie tuns pentru uzul celor profane. Tot aa i juncul oferit lui Dumnezeu este numit sfnt i nu este ngduit s-1 njugi pentru un lucru profan. i dup aceste exemple s definim n ce const actul prin care omul se fgduiete pe sine lui Dumnezeu ? Dac tu te fgduieti s fii al lui Dumnezeu, atunci El te las s urmezi juncul, care nu se cade s mai slujeasc lucrurilor omeneti i s mai fac ceva pentru oameai i pentru viaa prezent. Dar tot ce aparine sufletului i ndeplinirii ctiltului dumnezeiesc, aceasta trebuie s-o faci, i s cugeti la ele. Ill Dar pericopa de azi conine diferite feluri de fgduine. Dac un brbat a fcut o fgduin, se zice c el este liber n fgduinele sale i nu depinde de nimeni. Dac este ns o femeie, cea care face fgduin, i dac ea este n casa tatlui ei, votul ei depnde de tat, idac admite, ea este achitat, el ns nu-1 anuleaz, el i fiica sa snt considerai mplinitori488. Ct vreme tatl ei va tcea, fiica va mplini fgduina ei, i ceea ce a luat asupra sufletului ei, rmne. O prescripie
480.* In. 3, 16., In Omitia XI, 1 la Levitic se spune c se dedic pe sine nsui, cum fceau nazireii, dar i alii au mai fcut aa, de pild Anna, cnd i-a nchinat pe Samuel. Toi acetia pot fi socotyi sini. 481. Mt. 10, 38. 482. Gal. 2, 20. 483. HI. 1, 23. 484. 2 Cor. 7, 34. 485. Num. 30, 3.

OMILII LA CARTEA NUMER1I

217

asemntoare este cea care privete pe brbat: dac o femeie va lua asupra ei fgduina n fata brbatului i dac brbatul va tcea i nu va denuna, el va fi rspunztor de fgduin ntocmai ca femeia. dac o va opri, att femeia ct i brbatul vor fi scutii; dac el tace, amndoi, precum am spus, snt rspunztori. Acestea snt cele scrise. Dar, s rugm pe Dumnezeu s ne druiasc Inelepciunea vrednic pentru a nelege acest text, precum se cuvine cuvintelor lui Dumnezeu. Toi cei care trim n legea lui Dumnezeu, care formm Biserica Sa, trim, unii sub un tat, alii sub un brbat. i dac inima noastr este mica i nceptoare n nvtura dumnezeiasc, ea trebuie privit ca aflndu-se nc sub autoritatea printelui. Dac, ns, ea s-a mritat, devenind matur pentru cstorie, pentru a zmisli smna Cuvntului lui Dumnezeu i s neleag tainele nvturii duhovniceti, atunci ea este statornicit sub ascultarea unui brbat. In acest neles vorbete Pavel despre corinteni: Rvnesc s v logodesc cu un singur brbat, ca s v nfiez lui Hristos fecioar neprihnit 486. Ins despre cei care snt mai desvrii i mai ridicai nu se spune c snt sub ascultarea unui brbat. Ascult cum vorbete Pavel despre sine i de cei asemntori lui : ateptm pn vom ajunge toi la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos 487. Fgduinele acestui suflet, care se intlnesc n omul desvrit, nimeni n-are putere s le ndrume, el dispune singur de bunurile sale, e liber pe fgduinele lui. Ins, dac sufletul este de parte femeiasc i dac un brbat sau un tat au putere asupra fgduinelor ei, greeala nu este totdeauna a ei, ea cade uneori sub ascultarea brbailor sau a prinilor. n aceast problem .este greu s ajxingi la o int buna. Dac Dumnezeu binevoiete, ooi nfim gndurile care ni se descoper nou. Adesea am spus c grija i ndrumarea sufletelor aflate n Biserica lui Dumnezeu este lsat n seama ngerilor i c ei se arat n mod individual, la judecat, mpreun cu oamenii, pentru ca la acel tribunal s se hotrasc dac oamenii au pctuit prin propria neglijen sau prin nepsarea protectorilor i pzitorilor lor. Mi se pare de asemenea c acest loc, sub vlul tainic i semnificativ, dovedete c linele suflete pstreaz ntre ele relaia ca ntre fete, pe cnd altele ca cea dintre soi.
486. I Cor. 11, . 487. Ei. 4, 13.

218

ORIGEN, SCRIERI ALESE

dup deosebirea pe care am artat-o mai sus. Iar dac vreunul dintre suflete, vrea s ofere i s fgduiasc ceva lui Dumnezeu i dac fgduina lui este pripit i mai puin potrivit, este atribuia lui, a ngerului, pzitor i sftuitor, de a opri, de a reprima cutezana autoruhri fgduinei. ns dac dup ce am auzit, el mi ne oprete i nu ne mustr, sufletul va fi scutit de culp, dar el rmne rspunztor fa de fgduin. Aa se ntmpl cu cei mai puin desvrii. Acesta este nelesul acestui capital. Cu toate acestea Dumnezeu i ajut i pe cei mai puin desvrii, dovad cele scrise despre poporul lui Israel: <(Dumnezeu nsui i va conduce 488, ns, dup ce ei au czut i au devenit inferiori, au fost ncredinai unui nger. Aceasta a ndemnat pe Moise s spun: Dac nu mergi tu nsui cu noi, atunci s nu ne scoi nici pe noi de aici 489. Despre eel drept Dumnezeu zice : Eu snt impreun cu el la mhnire 49 i n alt loc spune : Nu )te teme s te duci n Egipt cci acolo Eu voi fi cu tine491. Dumnezeu nsoete deci, El nsui, pe cei drepi i pe cei alei, pe cei mai neputincioi i nsoesc, ns ngerii, precum am dovedit, cci i conduc i i pzesc cnd lund asupra lor voturile acelora, cnd lsndu-le n seama lorIns noi trebuie s nzuim s ajungem la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplinitii lui Hristos 492, pentru a dobndi libertatea fgduintelor i astfel s ne grbim a ne alipi de Domnul n-trun singur dun cu El 493 : mai mult dect cu un nger, pentru ca E1 s rmn n noi i noi n El 494, i nimic s nu mai fie n noi ceva copilresc n stare s oblige pe Tatl a ne lsa n seama tutorilor i a lociitorilor. Dimpotriv, s ne grbim a asculta cuvntul Domnului i Mntuitorului nostru: nsui Tatl v iubete 495. A Lui este mrirea n vecii vecilor496. Amin.
488. Ie. 12, 51. Despre gradele de desvrire, inceptori, avansai i desvrii, a se vedea studiul introductiv, apoi omiliile XI, 4 j XX, 3 etc. A se consulta i indicele. 489. Ie. 33, 15. 490. Ps. 91, 13. 491. ifac. 46, 3. 492. EL 4, 13. 493. 1 Cor. 6, 17. 494. In. 15, 4. 495. In. 16, 27. 496. Rom. 11, 36.

OMILII LA CARTEA NUMERII

2 19

OMILIA XXVIII ara snt497 I Ultima istorisire din cartea Numerilor este aceea n care Domnul sftuiete pe Moise s porunceasc fiilor lui Israel ca n sfrit, s intre n ara Sfntn 498, pentru a lua n stpnire aceast motenire i s cunoasc hotarele rii lor, hotare care trebuie respectafe. Dup ndrumrile acestea, Domnul nsui hotrte hotarele zicnd : De la Africus, adic de la miaznoapte 4, se vor respeota hotarele i ntr-un loc i n altul la rsrit i la cele patru puncte cardinal^. Domnul nsui indic numirile, delimitnd hatarele, pe care poporul lui Dumnezeu trebuie s le respecte n Iudeea pmnteasc. Cei mai simpli diritre asculttori consider c aceste porunci par necesare i folositoare chiar i dup liter, adic nu trebuiesc depite hotarele indicate prin poruncile Domnului. O seminie nu trebuie s aib ndrzneala s invadeze teritoriul alteia. Dar la ce bun cnd azi n acest tinut nu numai evreii nu-i pot nclca unii altora terrtoriul lor, ci nici mcar nu-1 pot sitpni sub nici un titlu ? Fiind alungai din acest teriforiu, ei triesc n surghiun i nu stpnesc nici partea acordat de legea dumnezeiasc, nicicum pe aceea pe care i-ar putea-o atribui dreptul nvingtorului ? Ce s nelegem noi, as zice, noi membrii Bisericii, care citim acestea ? Dac le nelegem n sensul evreilor, acestea ni se par, desigur, nefolositoare i zadarnice. Ins eu citesc c scrie n cartea Inelepciunii despre cineva care alearg dup nelepciune, ca un iscodidor 0, De aceea, vreau i eu s alerg dup ea i dac n-o gsesc n lucrurile trupeti, voi merge pe urma ei i voi cute direcia pe care ea o apuc, pemtru ca s m conving n ce lca mi se duce toat puterea mea de gndire. i cred c dac o voi putea urma cu grij i voi afla cile ei, ea mi-ar drui n Scriptur oarecari prilejuri de a vedeacum trebuie tlmcit acest loc, cci cred n tlcuirea tainic de care vorbete Pavel, c robii Legii slujesc doar nchipuirii i umbrei celor cereti sol Iar n alt loc, n alt pericop, se mai spune c Legea dsspre care ne
497. Omilia a 28-a l Numeri, Migne, P.G., tosa. 12 b, col. 801806. 498. Num. 34, 2.
499. Num. 34, 7. 500. Int. Sir. 14, 23. 501. Evr. 8, 5.

220

ORIGEN, SCRIERI ALSSE

vorbete Moise aici conine o umbra a lucrurilor viitoare S02 Intr-un anumit fel toate lucrurile nfiate ca pmnteti n Lege, nu snt dect o umbra a lucrurilor viitoare, motenire a rii situate n Iudeea, numit ara Sfnt i pmnt bun, snt un ohip al bunurilor cereti, ale cror bunuri (din ara aminttit n Scriptur), reprezint umbr i chip (al unor bunuri netrectoare). II De aceea, pentru a scoate puin n eviden nivelul cuvntrii mele i pe eel al gndurilor voastre i pentru a v iniia n studiul obiectelor despre care vorbim, s lum o asemnare. Nimeni nu se ndoiete c n pmntul Iudeii orice loc, orice munte, orice cetate, orice trg, are un nume propriu. Nu este nici un loc fr nume propriu. De exemplu, canaaneii i-au dat un nume inutului lor, ferezeii asemenea la al lor, amoreii, heveii la el. i evreii tot aa au procedat cu al lor, ns dup spusele lui Pavel lucrurile pmrntului snt numai umbra i nchipuire a celor cereti ^, Poate c n inuturile cereti snt deosebiri man ntre locuri i s-ar putea vedea numede i denumirile care le caracterizeaz, i poate c nu numai punctele eseniae, ci toate stelele i astrele i au numele lor. Cci, spune proorocul: Cel ce numr mulfimea stelelor i d tuturor numele Ion)5*4. Privifor la aceste nume, cartea care se numete a lui Enoh, cuprinde numeroase amnunte nelmurite i tainice. Cum, ns, aceast scriere nu pare a avea autoritate la evrei, renunm, deocamdat, a da un exemplu de numiri care se cuprind acolo i continum cerceitrile noastre dup cartea pe care o avem n mri i a caret autoritate nu poate fi contestat. In cartea Legii celei dumnezeieti, ara iudeilor este descris cu nsi cuviritele lui Dumnezeu. Dar tot aa tim c i aceste cuvinte trebuie s le referim la chipul celor cereti. Cci i n ceruri exist o cetate a Ierusalimului5(B. Apostolul vorbete
502. Evr. 10, 1. E imteresaat de comsbatat c aoest citat apare numai In Hexateuh de 24 ori, iar eel de la Evr. 8, 5, de coninut aproape identic, de 12 ori. A se vedea indicele din ediia lui Baehrens, p., 552. Desigur, pentru genul de interpretare a lui Origen, faptul acesta griete de la sine. 503. Evr. 8, 5. 504. Ps. 146, 4. Se te c n,doctrina eshatologic a lui Origen cartea apocri a lui Enoh a avut mare influen. In acest loc i n Comentarul la Evanghelia dup loan el o citeaz cu rezea-ve, dar n Peri archon i n C. Cels reproduce de mai multe ori pasaje din ea; Ruwet, Les apocriphes dans 7'oeuvre d'Origkne, Parts, 1944. 505. Evr. 12, 22. Despre Ierusalimul eel de sus, spune Origen. (n Peri arhon IV, 3, 9) c e maima noastr, iar dac ezist n lumea sufletelor o cdtate aIerusalimului, urmeaz c i celelalte ceti ale lui Israel au drept capital Ierusalmul ceresc i tot aa i ntreag Iudeea.

OMILII LA CARTEA NUMERH

221

linipede i despre un munte al Sionului 506 nitocmai cum Ierusalimul pmntesc este mprejmuit de alte ceti, de trguoare i de inuturi variate, tot aa, fr ndoial, i Ierusalimul ceresc se aseamn cu lucrurile pmnteti, mprejmuit de alte ceti, de trguoare i de inuituri diferite, m care trebuie s fie aezat ntr-o buna zi poporul lui Dumnezeu i adevrattul Israel, de ctre adevratul Iisus, pentni care Iosua (Isus) fiul lui Navi este doar o imagine, unde el va dobndi motenirea sorii, dup probarea vredniciei sale. Dac la mprirea pmntului, Domnul d un anumit hotar cutrei seminii, iar altul alteia, nsemneaz c din pricina inegalitii vredniciilor aceleai rspli se vor face i la motenitorii mpriei cerurilor. Poate de aceea a poruncit el s se fixeze att de riguros hotarele ntre seminii, pentru ca s nelegem c se va tine seama de inegaliitatea vredniciilor n parte. De exemplu, eel lene ar vrea s fie socotit, fr ndoial i el printre fiii lui Israel, ns nej psarea lui i lenea lui l aeaz n seminia lui Ruben, sau a lui Gad sau n jumtatea seminiei lui Manase, unde va primi krtul su, dar nu dincoace de Iordan, ci dincolo de Iordan. Altai, dimpotriv, n urma nnoirii vieii sale i prin convertirea voinei sale va fi considerat yrednic s fie socotit dup un plan cunoscut numai de Dumnezeu, n seminia lui Iuda sau chiar n seminia lui Veniamin, unde se nal Ierusalimul, teraplul lui Dumnezeu i altarul. i aa mai departe, unul aici, altul dincolo. Acesita este modul care, dup relatrile crii Numerii, putea trasa o umbr a repartizrii care se va face n ceruri, eel puin pentru motenitorii mpriei cerurilor, prin Iisus Domnul i Mntuitorul nostru. Acolo, cred eu, se vor respecta ntocmai privilegiile preoilor, a cror umbra este tirasat aici (n carte) : mprejurimile oraelor, n imediata apropiere a zidurilor de aprare, trebuiau s le fie lor rfezervatte de ctre fiii lui Israel 50V Tot acolo, snt, cred, i cetile a cror structur este schiat aici i care se numesc : ceti de scpare 508, care slujesc ca refugiu, dar nu pentru toi ucigaii, ci pentru cei care au ucis fr voie. Snt poatte unele pcate, care ne fac ucigai de oameni dac svrim fapta cu premeditTe i de buna voie i snt altele svrite din gnoran, pentru care, la poruhca lui Dumnezeu, ne este indicat i pTegatit un loc, cred, pentru a rmne acolo un oarecare timp, noi, cei care n-am svriit dect pcate fr de voie, ,cu cpidiia s nu fi vrit pcate cu concurul y.pi inei noastre. Pentru acetia snt rnduite ceti de sMpafe.
506. Evi. 12, 22. 507. los. 14, 4; los. 21, 2. 508. los. 21, 3.

22

ORIGEN, SCRIER1 ALESE

Ins li s-ar putea prea unora c orice astru i orice constelaie ar putea fi numit cetate a cerului, ceea ce n-am curajul s confirm. Vd, prin urmare, c itoat fptura a fost supus ndejdii, din cauza Celui care a supus-o cu ndejde i c ea ateapt s se bucure de libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu 5Q0 i de altceva mai malt i mai sublim. i dac, precum am spus, Legea este umbra bunurilor viitoare 510, i dac cei ce slujesc Legii snt iun chip i umbra a lucrurilor cereti, dac cugetul celor pe care-i vedem acum n oglind ca n ghicitur trebuie s se desfoare atunci fa ctre fa, eu cred c este acelai lucru cu cetenia, despre care se spune c acum este n ceruri 511 Privirea n oglind i n ghicitur va deveni o prezen fa ctre fa, iar cei care se nvrednicesc de aceasta vor avea parte de lca n ceruri. i dac, urmnd raionamentul nostru i ncredinndu-ne celor fgduite, credem c vom trece de la pmnt la cer, Iisus, Domnul nostru, ne va sllui n nlimile cerului, nu fr a recurge la sorti, adic la cunoaterea vredniciilor, pentru a aeza pe fiecare ntr-un loc sau altul al cerului, ntr-un sla sau altul. Pentru noi, pmntenii, este mare deosebire s locuim, de exemplu, ntr-un inut roditor, bogat, productor de tot felul de bunuri, unde nu lipsesc nici cliina temperat, nici cultura oamenilor, nici instituii liberale, sau s locuim n locuri neroditoare i de o srcie ngrozitoare, arse de soare, sau ncremenite prin gerul frigului sau n inuturi lipsite de legi, cu slbatici de-o cruzime barbar, unde rzboaiele de obicei snt fr de sfrit. Dar nici in aceast regiune nu-i nimeni repartizat fr o anumit prevedere tainic i fr o dreapt judecat a lui Dumnezeu. i dincolo, n alt lume, umbra lucrurilor cereti notat pe pmnt nu se va manifests zadarnic n nici un punct. Exist deci i aici jos, precum am spus, o cetate de scpare, dup cum exista i una n pustie, la fel ca cea de la Beer, n seminia lui Ruben, o cetate n pustie cum se zice n criptur 512. Ill Dar, trebuie s reinem i ceea ce se va spune n cele urmtoare : Cnd Dumnezeu a mpriit pe fiii lui Adam, atunci a staitornicit hotarele
509. Rom. 8, 1921. Sub astre i constelaii Origen vrea s designeze fimele )iber i rationale (Cf. Omilia 2, 1). Altceva mai Inalt poate fi vederea lui Dumnezeu i elibereaa lpturii* (Peri arhon, I, 7, 4), despre care vom vedea mai aainunit In alt loc. 510. Evr. 10, 1. 511. Fil. 3, 20. 512. los. 20, 8. ';

OM ILII LA CARTEA NUM ER II

223

oeamurilor dup numrul ngerilor lui Dumnezeu 513. Sau cum citim n alt redaotare : dup numrul fiilor lui Israel. La nceputul lumii fiii lui Adam au fost mprtiai fie dup vredninicia lor proprie, fie cu referire la Adam : Ce vom zice despre ceea ce va deveni fiul celui de pe urm Adam, care este fcut pentru a fi un suflet viu, dar pe urm cu duh dttor de via ?514 Prin buntatea lui Dumnezeu se va adeveri c ei n-au fost zidii pentru a fi mprtiai, ca la nceputul lumii, ci pentru a fi adunai la sfritul ei, nu att pentru c n Adam toi mor e15, ci pentru ca n Hristos toi s nvieze S16. Fr ndoial c atunci va avea loc o repartizare i o mprire care va fi fcut de Providen nu numai dup vredniciile oamenilor, ci avnd n vedere i pe cel din urm Adam, n care e scris c toi vor nvia. Dar cine dintre noi este vrednic s aib parte de aceast repartizare, pentru a se bucura de aceast motenire cereasc ? Cine va fi att de fericit, ca s fie admis n Ierusalim, pentru a fi n cetatea unde se va nla templul lui Dumnezeu, sau mai ales de a fi el nsui templul lui Dumnezeu ?5l7. Cine va fi att de fericit s prznuiasc srbtorile n locul unde altaru lui Dumnezeu ntreine focurile fr de sfrit ? Cine va fi att de fericit pentru a aduce jertfa sa i tmia suavitii sale pe acest foe, despre care Mntuitorul spune : Foc am venit s aduc pe pmnt 518. Cine va fi fericitul care s prznuiasc Patele n locul: pe care 1-a ales Domnul Dumnezeu 519, pentru a prznui ziua Cincizecimii, srbtoarea Impcrii, solemnitatea Coriurilor, nu n chipul umbrei, ci In toat frumuseea i adevrul lor ? Cine dintre noi ar putea fi socotit vrednic a fi asemnat, printr-o hotrre fericit, cnd Dumnezeu va ncepe a despri pe fiii celui din urm Adam, pentru a fi unul dintre aceia ctre care a zis : S ai i in stpnire peste cinci ceti 52, sau dintre aceia ctre care a spus : tu vei avea stpnire peste zece ceti K1, ori dintre aceia ctre care va zice : intr n bucuria Domnului
513. Deut. 32, 89. 514. 7 Cor. 15, 45. 515. 1 Cor. 15, 22. 516. 1 Cor. 15, 22. 517. 1 Cor. 3, 16. Ingerii vor avea mare rol n adunarea la un loc a celor m-

prttiai*. Oantekw, op. cit., p. 226235. 518. Le. 12, 49. 519. Deut. 12, 5. 520. tc. 19, 19. 521. Lc. 19, 19.

224

OHIGEN, SCRIERI

tu 522, sau ctre cei ctre care va zice: aezai-v cu Mine, pe cete dousprezece tronuri, judecnd cele dausprezece seminii ale lut Israel 52S, i crora le spune : Printe, voiesc ca, unde snt Eu s fie i ei mpreun cu Mine 52*. Eu vreau ca el s fie rege, precum Eu snt Re-geleregilor525. Eu vreau ca ei s fie domni precum Eu snt: Domnul Domnilor ? Fericii snt cei care vor ajunge la aceast culme a fericirii! Fericii snt cei care vor putea urea aceast treapt a vredniciilor, i binecHvntat s fie Domnul Dumnezeul nostru, care a fcuit aceste fgduine celor care-L iubesc 526. Aceia, ntr-adevr, se socotesc ntre Numerii, sfini sau snt, mai ales, aceia crora i perii capului le snt numrai 527 de ctre Domnul nostru Iisus Hristos, a orui este slava i puterea n vecii vecilor. Amin.

522. Ml. 25, 23.

523. M(. 19, 28. 524. In. 17, 24. 525. Apoc. 19, 16 526. 1 Cor. 2, 9. 527. Mt. 10, 30.

O M IL II A C A R T E A IO S U A L

INTRODUCERS Intr-o clai viziune asupra tainelor viitoare legate de popoiul iudeu, Jean Danilou cupiindea in titlul valoioasei sale lucrri Sacramen turn Futuri, tiprit la Paris in 1950, intreag semniicaia sub care vedea Origen insemntatea crii Iosua. Pentru el luarea in stpinire de ctre evrei, prin masacre i distrugeri, a rii sfinte nil poate avea nutnai unineles istoric i vzut, ci toate luptele de cucerire a pminturilor, de o parte i de alta a lordanuJui, precum i mpihea acesor inutuii i a cetilor respective intre cele dousprezece seminii ale iiilor lui Isiael au o finalitate i un temei unic.- lupta impotriva patimilor de tot felul i gustarea din ericirea gduit celor blinzi, telor curai la inim i a fctorilor de pace, bunuri care nu se pot dobindi decit prin ncorporarea in Hristos-Domnul i in impria lui, Biserica. De aceea nici lucrarea svirit de primul Isus (adic Isus Navi) nu poate ii deplin lmurit, z/ce Origen, decit prin transpunerea ei spiritual din domeniul material-istoric in eel spiritual-hristocentric, realizat de Iisus care se zice Hristos. Intrarea in Pmintul fgduinei nu poate avea alt insemntate pentru el decl intrarea in ara cereasc a Iemsalimului de sus, in care nu m-a putea urca, zice Origen, dacd nu m-ar ndruma S. Pavel, ale crui scrieri le citeaz in cele 26 de omJlii ale acestei cri, de 274 oril Textul crii nu ni s-a pstrat decit intr-o traducere latin, destul de fidel, fcut de Rulin (intre anii 398401). Fidelitatea traducerii reiese din comparaia fcut la omilia 20, 12, care sa pstrat i in text grecesc intr-un fragment de cea mai mare incredere in *Filocalia sa. E drept c din comparaia respectivd reiese c traducerea lui Rufin are oa recre caracter de adaptare clnd e vorba de amnunte, dar in linii mari gindirea lui Origen nu-i deformat. La aceleai concluzii duce i comparaia ce se poate face la primele 4 i la ultimele 11 omilii, pentru
15 Origen

226

ORIGEN, SCRIERI ALESB

care Comentarul In grecete al lui Procopie de Gaza (Catene la Octateuh) este un adevrat ndreptar critic, dup cum se exprim E. Kloster tnann, unul din cei mat temeinici editori ai operelor lui Origen. Manuscrisele coninnd omiliile la Iosua au toate un arhetip comun. Pe la anii 500 Cassiodor le avea in 3 codici diterii, unul continnd Judectorii i Iosua, al doilea Facerea, Ieirea i Leviticul, al treilea Numerii. Se vede c nsui Rufin le-a tradus n 3 reprize. In preiaa la Iosua traductorul i alirm el nsui paternitatea traducerii celor 26 omilii. Traducerea lui Rufin s-a rspndit repede. Pe la anii 600 un codice era cu noscut n Frana (Cod. P), azi e n Leningrad. D a t a scrierii acestor omilii aparine ultimei perioade din viaa lui Origen, cnd vrsta lui depise 60 de ani i cnd, dup spusele istoricului Eusebiu, scrierile lui se rspndeau mai ales prin multiplicrile stenograiilor. De aici i caracterul lor de improvizaii pline de prospeime, dar i de spontaneitate genial. In Omilia XIII, 3, Origen amintete de prediciie tfnute n legtur cu proorocia lui leremia, despre care se tie c au avut loc dup anii 244. Iar ntruct n Omilia IX, 10 (la Iosua) Origen face aluzii clare la persecuia lui Deciu, reiese c aceste omilii snt printre ultimele lucrri ale marelui exeget alexandrin, deci n jurul aceleiai date. N u m r u 1 o in ii i i 1 o r este de 26 dup cum reiese din nsi afirmaia lui Rufin, apoi din ediiile lui J. P. Migne i cea a Corpului berlinez. Aa indic i majoritatea manualelor de patrologie, n frunte cu eel al lui Bardenhewer, Harnack i alii. Nu am neles de ce A. Puech si J. Quasten admit doar 25 de omilii, iar ntr-un loc din Migne (T.L., 70, 1112) se vorbete de 30, desigur greit. Dintre e d i i i l e mai vechi ale omiliilor ui Iosua amintim pe cea a lui Aldo Manutius de'la Veneia din 1503, apoi pe cea din 1740 tiprit de C. Delarne n Paris. In secolul XIX C. H. Lomtnatsch (Berlin 1843) i J. P. Migne reproduc aprope identic pe Delarne. Nici una din aceste ediii nu au avut la baz dect puine variante manuscrise, dar nici acestea din cele mai bune. Un nceput serios s-a fcut deodat cu nceputul veacului nostru, cnd Academia de tiine din Berlin a editat, pe baze tiinifice, aproape toate operele lui Origen, ntre ele i Omiliile la Iosua n volumul Homilien zum Hexateuch in Rufins Ubersetzung, siebenter Band : die Homilien zu Numeri, Josua und Judices, Leipzig, 1921, hrg. v. W. A. Baehrens (textul la Iosua ntre paginile286463).tn 1966 Annie Jaubert a reprodus acest text n colecia Sources chretiennes, adugndui un studiu introductiv, note i o traducere francez.

OMlLtl LA CARTBA tOStJA

Dup edia Migne i mai ales dup acestea dou din urm, ne-am orienat i noi in traducerea pe care o prezentm. C o n i n u t u 1 omiliilor e legat de luarea In stpnire a rii sfintc de ctre fiii lui Israel condui de Isus (Navi), prototipul Dqmnulu lisus. Dar dincolo de luptele de cucerire teritorial, auditorul din Cezareea Palestinei, unde au fost rostite aceste predici populare, a iost che mat, prin Inltoare metode exegetice, spre o alt lupt: lupta duhov niceasca impotriva puterilor rului i a patimilor omeneti pentru oa, n siirit, prin revrsarea harurilor cereti, cu ajutorul puterilor nevzute ale ngerilor, prin incadrarea In lucrarea plin de taine, dar cu total real, a Bisericii *istorice, la care credinciosul e chemat el insui s participe din plin, intreaga epopee a acestei cuceriri spirituale s se suprapun cu imbiserichea, cu nfierea de ctre Domnul in mpria Sa cea fr de stirit. Trebuie subliniat taptul c 'toate relatrile istorice, geografice, chiar vele de cult, au pentru Origen, n chip transparent, semniicaii mult mai Inalte, dei ele reflect hotrit strile de fpt ale cretintii din veacuj III. *Sofitii din omilia VII, *iudeul exterior din omilia XIII, copiii Babilonului sau mi Egiptuluh din omiliile XI, XV i altele, ca s nu-i uitm pe scandalagiii de felul lui Marcion, Valentin sau Vasilide din omiliile VII, X, XII sint numai citeva mostre de judecat realist, istorina dup convertire a poporului cretin, cruia i se adreseaz cu aprind mereu nu numai zelul pastoral al clerului (omilia IX), ci i dotina dup convertire a poporului cretin, cruia i se adreseaz cu toat cldura s rmin strins legat de invtura Bisericii (Omil. 3; 7 etc.). Ca i in vremea lui Iosua, Origen cere cretinilor din vremea lui s nu uite de biruina asupra lui Amalec (despre care intreaga literatur cretin a veacului II, in frunte cu Sf. Iustin i Si. Irineu, avea o puternic cunotin I), de cderea Ierihonuui, sau de acea metamorfoz moraid a curtezanei Raav, care, toate, ne nal spre alte *moteniri, decit cele pminieti ale fiilor lui Israel (Omil. XVII). C i t a t e l e b i b l i c e sint numeroase, mat ales la Psaltni i la crile Noului Testament. Recordul il deine, firete, doxologia din 1 Petru 4, 11, cu care se termin aproape toate (23) omiliile, bine-tiind c ele tormau lecii propriu-zise, cuprinzind uneori explicarea unei pericope, alteori doar a unui singur verset sau eel muit 23. Urmeaz la rind Coloseni 2, 14 (zapisul pironit pe cruce) de 4 ori, Galateni 5, 11 (lupta dintre duh i trup) de 5 ori, I Cor. 10, 11 (li s-au intimplat ca pilde... ale sfhitului veacurilor) de 4 ori, Romani 9, 24 (chemarea nu numai dintre

228

ORlGEN, SCRIERI ALBS8

iudei, ci i dintre pgni) de 4 ori, Matei 15, 19 (din inim ies gndurile tele, uciderile...) de 4 ori, ca s amintim doar cteva din cele mai semni(icative, toate fiind legate de specif icul interpretrii lui alegorice i anagogice. Mulimea citatelor biblice constituie o mrturie sigui pentru gndirea net cretin a lui Origen, cu toate c se resimt, aa cum m subliniat n comentarii, destule idei i imagini luate din cultura elenistic i iudaic a timpului, ndeosebi din Filon. T i p o lo g i a omiliilor se menline i aid ca i n celelalte lucrri ale lui . Ba sar putea spune c, alturi de Omiliile de la Levitic i de la Numeri, poate c nicieri altundeva interpretarea tipologic nu-i mai nelipsitca aid. ha loc de cinste se ail, irete, leit-motivul Iisus-Iosua, care strbate ca un fir rou toate cele 26 omilii. Dar nu att comparaia ntre Iisus i Moise, cit mai ales imaginea marelui Arhiereu, ca n Epis tola ctre Evrei 4, 8 , 4,14, care asigur motenirea bunurilor fgduite, este mereu prezent n aceste omilii, dealtfel ca i n scrisul sfiniloi Justin i Irineu, cum observ nstudiul su introductiv A. Jaubert. ntre temele preferate ale exegezei sale, Origeh mai amintete ideea paradoxal (cum o numete A. Jaubert) a cuceririi continue* a rii promise (omil. 3 , 2 ; 8 , 4 ; 16, 3 etc.), proces care trebuies se desidare azi, la nesfrit. Tot astfel i parabola trecerii prin Marqa Roie, respectiv a botezului de la Iordan, ca imagine a drmului duhovnicesc al sufletului printre ispitele lumii pn la dobndirea motenirji igduite lui Iuda (Omil. 19). Dar nelipsit este ndeosebi sublinierea *rzboiului nevdzut din sufletul cretinului: <Mai trebuie (zice Origen n omilia a cincea) s amintim cte i ce fel de rzboaie se dau n sufletul nostru dup ce am ieit din apa Botezului ? S tii c adevrata lupt n-a fost cea contra iebusiilor, canaaneilor i ferezeilor, ci mai ales contra ispitelor viclene mereurenscnde(Omil.8,7;15,5;22,4etc.). Desigur ideea Pmntului fgduinei rmne pentru Origen de cele mai multe ori identic ori cu lumea sufletului ori cu cea din ceruri. Cltoria aceasta, cu toate episoadele ei, formeaz insui miezul omiliilor de fa. Ceea ce este interesant de remarcat, n legtur cu aceast tipologie, este faptul c scrisul teologic, de dup moartea lui Origen, a reluat adeseoh, uneori chiar n limbajul lui, multe din temele i interpretrile lui. . Eusebiu de Cezareeq va acOrda o mare importan semnificaiei spirituale a analogiei Iisus-Iosua fDemonstr. ev. IV, 17, 1). Sf. Ciril al lerusalimului de asemenea fGateh. 10, 11). Sf. Grigorie de Nyssa va datora mult interpretrii origeniste ndeosebi n legtur cu trecerea lordanului

OMILII LA CARTEA IOSUA

celui duhovnicesc (De Baptismo). Sf. loan Hrisostomul reine i el interpretarea tipologic n legtur cu Iosua i Raav pctoasa (Despre pocin 7, 5). Sf. Ciril de Alexandria revine adeseori n Comentarul la Ev. loan asupra semnificaiei Ierihonului, a mamei, a tierii mprejur, tacute de Iosua etc. Iar Teodoiet de Cir i Procopiede Gaza repioduc, n comentariile lor la Iosua, pasaje ntregi din Origen. i tot aa se poate spune i despre scriitorii apuseni llarie, Ambrozie, Ieronim, Augustin, iar Beda Venerabilul i Raban Maur reproduc mai multe pasaje din omiliile la tosila indicndule cu titlul ex. Adamantio. Cci dincolo de ideile greite, pe care le-a afirmat n unele scrieri ale sale, Origen a ost un suflet mare, un dascl care propovduia cu dragoste fierbinte fmnerea la nvturile Bisericii, la cunoaterea tainelor ei, la dorul dup desvrire moral a clerului i credincioilor din toate straturile i din toate neamurile. Or, tocmai aceast lrgime de suflet i aceast sinceritate a nchinrii i a slujirii n duh i n adevr, i-u asigurat o popularitate cum rar s-a cunoscut. Vino dup mine, asculttorule, pe prtid abia perceptibil a cuvntului, zicea el n Omilia XVI, 3, folosind stilul intim, popular, n care voia s edifice pe credincioi asupra lucrrii tainice a cuvntului dumnezeiesc, cuvnt care la el era egal de cele mai multe ori cu Cuvntul sau Logosul divin. *Aa am neles de la unul din dasclii btrni care tlcuiesc cuvntul de la Evrei 11, 3940: ca s nu ia fr noi desvTirea, spune el. n aceeai omilie (XVI, 5), semn c, tie din informaie rabinic, fie afilo sofiei din afar, dar rednd totdeauna n perspectiv biblic i bisericeasc adevml cretin, acesta afost Origen exegetul, Origen didascatal. N-am mai gsit necesar s amintesc despre caracteml universalist pasnic at- mesajului acestor omilii, care propovdduiete n primul rnd dtagostea i pacea. Ele reies de la sine din textul omiliilor. Cercetrile numeroase din ultimele decenii au venit s confirme vaJoatea inegalabil a scrisului su documental i ziditor de suflete. Ca i iudeilor de odinioar ni s-ar putea adresa i nou cltorilor pe acest pmnt ridicai-v ochii i scrutai, prin inima i faptele voastre, moteniiea cea netrectoare din ceruri fOmil. 17, 1).

OMILIA I Iosna1 Un name de mare rsunet * I

Dumnezeu a dat un nume care este mai presus de orice nume : 8 Cui ? lui Iisus Hristos, Domnul i Mntuitorul nostru. Numele care este mai presus de orice nume este Iisus. Iar pentru c acest nume este mai presus de orice nume, n numele lui Iisus tot genunchiul se pleac In cer, pe pmnt i n cele de dedesubt 4. i pentru c acest nume este mai presus de orice nume, nimeni nu 1-a purtat n decursul vremurilor. Moise a scris n cartea Facerii i noi citim n ea viaa lui Avraam i a urmailor si. Snt (acolo) muli drepi, dar nici unul dintre ei n-a meritat numele de Iisus. Abel n-a fost numit Iisus, nici i(Set) eel care a nceput a chema numele Domnului Dumnezeu 5, nici (Enoh) eel care a plcut lui Dumnezeu i apoi nu s-a mai aflat, pentru c 1-a mute,t, i n-a vzut moartea 6, nici Noe, eel care ntre oamenii timpului su era singurul drept naintea lui .Dumnezeu 7, nici chiar Avraam, eel care a primit fgduina legmntului8, nici eel nscut din el, Isaac, nici Iacob, omul care tine locul9, nici vreunul dintre fiii lui. Orict a fost Moise de credincios n toat casa sa 10, nici el nu a putut fi numit Iisus. Acest nume de Iisus eu l gsesc pentru ntia data n cartea Ieirii i vreau s aflu n ce mprejurri este atribuit pentru ntia data numele de Iisus. Iat cum griete Scriptura : $i atunci au venit Amaleciii s se lupte cu Israeliii la Rafidim, i Moise a zis citre Iosua (sau Isus Navi) n. Aceasta este ntia pomenire a numelui Iisus... i i-a zis Moise
1. Origen, Isus fiul lui Navi (Iosua), B.C.S. VII, MIgne, P.G., torn. 12 b, col, 825 i urmtoarele, cf. i Origfene, Homelies sur losue, text latin, Introduction, traduction et notes, de Annie Jaubert, Paris, 1960. 2. Omilia I. 3. Fil. 2, 9. 4. Fil. 2, 10. 5. Fac. 4, 26. 6. Fac. 5, 24. 7. Fac. 6, 89. 8. Fac. 17, 2. 9. Fac. 27, 36. 10. Num. 12, 7. 11. Ie. 17, 89.

O M ILII LA C AR IOSUA TEA

231

mai departe : alege-i brbai voinici, dintre ifiii lui Israel i du-te de te lupt cu Amaleciii 1J. Moise i-a dat seama c nu mai poate conduce armata, a Ineles c nu o mai poate comanda, cu toate c el i-a SCQS din Egipt1S. De aceea, informeaz Scriptura, El 1-a chemat pe Isus (Iosua) i i-a zis : alege-i brbai i du-te ! Vedei, dar, cui i-a revenit ndatorirea de a lupta Impotriva amaleciilor. ' Cu prima ocazie, cnd ntlnim numele Isus, l vedem conduclnd otirea, nu pentru c Moise i-ar fi impus aceast aciune, ci pentru c Moise i-a recunoscut ntietatea. i aceasta pentru c Moise nu era n stare s aleag brbai voinici. De aceea zice (lui Isus Navi) : Alege brbai voinici dintre fiii lui Israel u. Primul pasaj unde se ntlnete numele lui Isus (Navi) este deci acela In care se descoper taina simbolic a numelui su, cci: Isus (Navi) conduce. ntr-adevr o otire. II i ne spune Scriptura c se ntmpla c de cite ori ridica Moise minile, biruia Israel, iar cnd i le lsa n jos biruiau Amaleciii 15. Deci, atunci cnd Moise i ridica minile, Isus dobndea succesul biruinei. Dar poporul a fost nvins de A.malecii pentru c Moise nu a ridicat minile i pentru c le tinea n jos. Despre acesta se zice : Dac ai crede lui Moise ai crede i Mie w i iat c voi cu-tai s m omori, voi care nu mplinii Legea 17. Cci Legea i faptele legii rmn fr efect la cei care caut s statorniceasc dreptatea lor, i care nu se supun dreptii lui Dumnezeu 18. Cnd minile lui Moise s-au lsat n jos, a triumfat necredina i poporul a fost biruit. Cu toate acestea i Nadab i Abiud i Eleazar au rmas n cort, ca s judece poporul. Au lsat apoi i pe Ietro ca i el s judece poporul. mpreun cu ei19. Isus ns n-a rmas, el 1-a urmat pe Moise n munte,
12. Ie. 17, 9. 13. /e. 32, 1. 14. Ie. 17, 9. 15. le. 17, 1.1. Despre simbolismul mlirtilor jidioaite ne varbesc att Epistola zia a lui Vairnavia (cap. 12, 2), irft Sf. Iustn Marttail, Dialogul cu iudeul Triton, 90, 5, 91, 112, 131, trad. ram. de O. Cciul, Buoureti, 1941, p. 206, 208, 246, 288 i In vol. II P. S. B. Tot a amtotete Origen i de ridicarea mltoilor n tratatal Despre rugciune, cap. 31. 16? In. 5, 46. 17. In. 7, 19. 18. Rom. 10, 3. 19. Ie. 18, 13 .u.

232

ORIGBN, SCRIEH1 ALBffl

de aceea se adaug aceste cuvinte mictoare : E1 slujea lui Moise . Dar cum 1-a slujit ? Nici ca un superior, nici ca un inferior, ci ca un rolaboator i un protector. Par ce s zicem de aceasta ? Cnd Isus (Navi) e pomenit pentru prima data, numele tatlui su mfeste dat n vileag, nici a doua oar, nici a treia oar. Dimpotriv, cnd se citez numele Navi, tal, el nu/mai este ,numit Isus, ci Iosua . Intre cei trimii ca iscoade el este numit Ause22. Mi se pare c naimte i se dduse numele de Ause (Osea), in loc de Isus fiul lui Navi, pentru caitatea lui de iscoad. ndat ce s-a rentors din mplinirea misiunii sale, cnd, sub impresia groazei obte-ti, el singur ddu curaj celor fricoi, el singur ntri ncrederea unui popor descurajat, atunci Moise i ddu numele de Isus. El nu mai este numit fiul lui Nayi, ci el este acela cruia Moise i-a zis: Condu otirea i biruiete pe Amalec. Iar dac cercetm cele ntmplate mai nainte, constatm presdigiul su cu prilejul schimbrii la fa a lui Moise: fiii lui Israel au avut aspectul ntunecat naintea lui i nimeni nu putea vedea fata lui, Isus ns triete (ntmentul) i continu s participe din tot sufletul su, n interiorul cortului, la acea tain 2S. HI Ce ne nva toate acestea? Nimic altceva, dect c nsemntatea crii lui Iosua este mai puin aceea de a arta faptele lui Isus, fiul lui Navi, ct de a ne descrie tainele lui Iisus, Domnul nostru. El este acela care, dup moartea lui Moise, i asum conducerea, eel care ndrum otirea i lupt mpotriva lui Amalec, i ceea ce este nenchipuit pe munte, prin ridioarea minilor, mplinete el dezbrcnd domniile i puterile, biruind asupra lor prin cruce 24. Prin urmare Moise este mort, cci Legea a luat sfrit: Legea i proorocii ajung pln la Ioan 25. Trebuie oare dovedit cu Scriptura c Moise se confund cu Legea ? la aminte la ceea ce spune Evanghelia : Au pe Moise i pe profei, s asculte de ei 26. Fr ndoial c Moise
20. le. 24, 13. 21. Num. 13, 17. 22. Traducerile romneti redau cu Osea (Num. 13, 9). 23. le. 33, 12. 24. Col. 2, 15. Tradia cretin a Ineles de tlmpuriu sim,boMsmul aumelui lui

Isus Navi Iosua. De aceea Sf. Iustin l numete (Dialog 75) pxooroc puternic i maie tocmai paitru c el totruchiipeaz ITQ M Logoaulua divin to Vechiul Testament, prin care griau prooTOcii (Dialog, 49, 52 etc). Epistola lui Varnjava spune chiaar c Iosua a fost tipul lui Iius Hristos (XII, 810). El birufta pirSn cruoe. IncepSnd de la cap. 4 Omilia I afkm acest lucru. 25. Mf. 11, 13. 26. he. 16, 24.

OM IL II L A C A R TEA IO SU A

233

tine aici locul Legii. Moise deci, slujitorul lui Dumnezeu, este mort, cci Legea a ncetat i poruncile Legii au luat sfrit, de acum nainte. Iar daccrezi c afirmaiile mele snt lipsite de temei, ascult de autoritatea Apostolului, care declar: Femeia mritat este legat de brbatul ei, prin Lege, att timp ct el triete, iar dac a murit brbatul, e dezlegat de Legea care o legase de brbat. Dac s-ar mrita cu un alt brbat atta timp ct soul ei triete, se va numi desfrnat. Iar dac a murit brbatul ei, ea este slobod de lege, ca s nu fie defrnat mritndu-se cu un altul27. Femeia nseamn, n mod sigur, inima care a fost stpnit de Legea lui Moise i creia i se zice c att timp ct triete brbatul ea este legat de legeS, iar dac brbatul ei moare, adic Legea, inima, care era n ascultare, este eliberat. Trebuie, deci, ca Legea s moar, pentru ca cei care cred n Iisus s nu fie nvinuii de adulter.
. . . . ' . W . . . . ' . :

Iisus este deci, Domnul i Mntuitorul meu care a preluat conducere. Asemnai, dac voii, faptele lui Moise cu principatul lui Iisus. Cnd Moise a scos poporul din ara Egiptului, nu era nici o rnduial n mijlocul mulimii, nici un ritual la preoi. Ei au strbtut apa mrii, o ap srat care nu coninea nimic dulce ntr-nsa i care alctui un perete la dreapta i la stnga 29. Aceasta s-a petrecut sub conducerea lui Moise. Cnd ns Domnul meu conduce otirea, vedem ntmplrile care au fost prevzute. Preoii peau nainte purtnd pe umerii lor chivotul legmntului 30. In nici o parte ns nu le-a venit n cale marea nici valurile oare s-i mprtie. Dar eu vin la Iordan, sub ndrumarea Domnului meu Iisus, i nu vin cu dezordinea unui fugrit, sau n tulburare nspimntat, ci vin acolo mpreun cu preoii, care poart pe creteul lor i pe umerii lor cortul mrturiei Domnului, unde snt pstrate Legea lui Dumnezeu i tablele sfinte. Eu intru n Iordan nu cu o linite prefcut, ci n sunet de trmbi, care produce o vibraie de aparen spiritual i divin, ca s naintez pn la vestirea adus de trmbia cereasc. La trecerea Mrii Roii apa s-a despicat n dou, un perete n dreapta i altul n stnga 81. Aci, dimpotriv, cel care a venit a surpat
27. Rom. 7, 23. 28. Rom. 7, 2. 29. te. 14, 22. In limfoaj alegoric, Egiptul tnchjpuie luroea pcatului. 30. los. 3, 6. Treoerea Iordanului cu trmbite simboMzeaz a doua venire. 31. los. 3, 16. ........

234

ORIGEN, SCRIERI

peretele de desprire, a fcut din cele dou una S. Apa, prin urmare, sa ngrdit Intr-o singur parte, din cealalt ea se scufgea In mare. Apoi Iosua a zis: Pregtii-v merinde pentru drum. i azi vei auzi tu pe lisus zicndu-i: Dac vrei s m urmezi pregtete-i merinde peatru drum. Mefinde snt faptele care ne nsoesc n mersul spre calea viitoare. S vedem, deci, n ce msur nu-i potrivit s artm nepsare a de studiul atent al Sfintelor Scripturi. De aceea le poruncete el s scoat merindele, pentru cei care n-au gru, cci mama le era hran. *b Ins, odat trecut malul acestui ru, mana nceteaz s3 i de aceea, dacnu pregteti merinde, nu ve putea urma pe lisus la intrarea n Pmntul fgduinelor. Vezi ce fel de merinde strnge Isus n PniMul fgduinelor : Apoi, zice{Scriptura), au mncat din roade, din pmntul palmierlor, i au mncat pine nou **. Vei nelege dar, c dup ce am prsit drumul acestei viei, dac am urmat pe lisus, cu o inim neprihnit, palmierii biruinei ni se arat ct de curnd i dac am lepdat aluatul de rutate i viclenie 85, ni se pregtete pinea nou a curiei i adevrului S8. In vreme ce Isus al nostru a trimis iscoade ctre regele Ierihonului, ei nu fos primii de o desfrnat ospitalier. Ins aceast desfrnat, care a primit pe solii lui Isus, i-a primit cu scopul, desigur, de a nu mai i desfrnat. Sufletul fiecruia dintre noi a fost tot o desfrnat, ct vreme el a trait n plcerile crnii. Dar iat ce a obinut iscoada lui Isus : nite ngeri pe care i-a trimis n fata sa, pentru a pregti drumul 37. Dac un sufle l primete cu evlavie, El nu-1 aeaz n locuri joase i inferioare, ci n locuri nalte i superioare, pentru c noi n-am primit pe Domnul lisus din inuturile joase ale pmntului, pe Cel care a venit de la Tatl i a cobort din cer.
. ' : . . V

Ins nici fuioarele de in, n care s-a ascuns iscoada, nu le cred un model de simbolism ^, Inul slujete pentru vemintele preoilor, va s zic el inul era prefcut pe seama celor ce aveau s fie poftii la slujirea preoiei, dup vorba Apostolului Petru : Voi sntei neam sfn,
32. El. 2, 14. 32 b. Mama simbolizeaz, aici, Cuvlntul lui Dumnezeu. 33. los. 5, 12. 34. los. 5, 11. 35. 1 Cor. 5, 8. 36. 1 Cor. 5, 8. 37. los. 2, 1. Loouiile taalte i cele joase trebuie nelese la Qrigien n sens moral, figura*. 38. /os. 2, 6.

OM ILlI LA-CARTEA IOSUA

235

preoie mprteasc M, sau eel puin In simbolismul Legii, unde-i vorba de preoi, se ascunde chemarea tainic a acestft popor, care este cheroat dintre pgni 40. Femeia depravat (curtezana, cum traduc unii) este expus mniei regelui din Ierihon; trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului 4l. Se scrie de asemenea : Dac pe voi v urte lumea, s tii c pe Mine mai nainte dect pe voi M-a urt **. Este deci un rege care este vrjmaul acestei curtezane, e stpnul lumii acesteia **, care urmrete iscoadele lui Isus i vrea s puna stpnire pe ele, dar el nu le poate apuca pentru c ele umbl pe muni **,. Ele nu coboar n regiunile de jos i nu se las n vi, ci ele caut nlimea colinelor i culmile munilor. Tot aa i sufletul depravatt care este n noi exclam : Ridicat-am ochii mei la muni, de unde va veni ajutorul meu 45. Stpnul acestei lumi nu poate sui n acele inuturi, el nu poate ajunge pn la Iisus pe cile nlate, cu att mai mult, dac in ncercare el II aeaz pe nlimi i Ii zice : Arunc-te jos! 4fl, cci el nu iubete dect pe acela care cade n prpstii adnci, cci acolo stpnee el, acolo i-a aezat slaul su, n aceste locuri de unde el coboar chiar pn n iad. Moise n-a spus ca s se opreasc soarele!. El n-a poruncit unor elemente mai puternice, cum a fcut-o Isus. S se opreasc soarele deasupra Gabaonului, a zis Iosua, i luna'deasupra vii Aialon, iar (Scriptura) adaug : N-a mai fost niciodat o zi n care Dumnezeu s asculte aa glasul omului . Iisus, al meu, a oprit deci soarele i nu numai in acel moment acolo, ci n mai multe rnduri la venirea sa. In timp ce noi ne rzboim knpotriva vrjmailor notri i luptm mpotriva domniilor, mpotriva stpniilor, mpoitriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, impotriva duhurilor rutii rspndite n vzduhuri 48, soarele dreptii 49 nu nceteaz a ne nsoi, El nu ne prsete niciodat, i nu se grbete s se culce, cci El nsui a zis : Iat Eu snt cu voi n toate
39. / Pi. 2, 9.
40. Rom. 9, 24. 41. Gal. 5, 17. 42. In. 15, 18. 43. In. 12, 31. 44. Ios. 2, 20. 45. Ps. 120, 1. 46. Ml. 16, 6. 47. Ios. 10, 14. 48. El 6, 12. A se vedoa i Omilia XI, 3. 49. Mai. 3, 20

2 3 6________________________________________________________________ORIGEN, SCRffiRI ALBg

zilele 50. i El nu este cu noi numai o zi sau dou, ci este cu noi n toate zilele^ pn la sfriul veacurilor pn ce i noi vom triumfa mpotriva vrjmailor notri. S vedem acum ce fgduin face Isus ostailor si: Tot locul pe care vor clca tlpile picioarelor voastre, l voi da vou 81. Pentru oamenii acelui veac, aceasta reprezint ara canaaneilor, a ferizeilor, a iebueilor i a futuror popoarelor, n a cror stpnire a ajuns, dup ce a alungat pe locuitorii btinai. Pars cercetm ce fgduine eonin pentru aoi ace&te cnvinte. , Exist neamuri diabolice i puteri vrjmae, mpotriva crora noi trebuie s ne luptm i s ne rzboim cu mult struin n cursul acesei viei, Toate aceste mari puter, dac le punem la picioarele noastre, dac le biruim prin lupte, vor fi ale noastre pmnturile lor, inuturile lor, rnpriile lor, toae ne vor fi date de ctre Domnul Iisus, cci puternici au lost odinioar ngerii, care au participat la mreiile mpriei lui Dumnezeu. Oare nu ctim laIsaia ceea ce se spune despre ei? Cuin a czut Lucifer din ceruri, el, stea strlucitoare, fecior al dimineii ?. Acest Lucifer a avuit, desigur, slaul su ri ceruri, ns numai pn la cdere. iDac l pot nvinge i l fac aternut picioarelor mele, dac m nvfednicesc ca Domnul Iisus s sfarme sub picioarele mele pe satan, atunci voi avea ndreptire s ocup locul lui Lucifer n ceruri. Numai aa neiegem fgduina pe care ne-a fcut-o Iisus, Domnul nostru, cnd zicea : tot locul pe care va clca talpa picioarelor noastre va fi al nostru. Dar s nu credem c putem intra n stpnirea aceasta dac struim n somnolen, n lene i nepsare. Mnia are ngerul ei aparte, dac nu eti stpn peinima ta dac nu o ii departe de agitaiile enervrii i ale mniei, nu vei putea obine, ca motenire, locul ocupast altdat de acest nger i n nepsarea ta nu-1 vei putea alunga din pmntul fgduinei. De asemenea pentru orgoliu, pism, zgrcenie, necurie : toate aceste pcate pgubitoare i au ngerii lor pentru a-i inspira i pentru a-i ndrji.
50. Mt. 28, 20. , 51. los. 1, 3; Is. 14, 12. Despre angheologiia lui Origen a se vedea A. Jaubert, Apendice I, p. 6369.

OMIL1I LA CARTEA 1OSUA

237

Dac tu nu vei iei victorios, n mlnia ta, mpotriva aeestor ptimi, i nu le vei stpni de pe pmnt, sfinit prin harul Botezului, atunci niciodat nu te vei nvrednici de plintatea motenirii fgduite. VII Sub Moise nu s-a spus ceea ce S-a spus sub Isus (Navj) pmntul -a linitit de rzboi 52. Desigur c acest pmnt, care este al nostru, eel prea plin de rzboaie i lupte, acest pmnt nu va fi lipsit de rzboaie dect prin lucrarea Domnului Iisus. Intre noi se afl tot felul de popoare pctoase, care pun stpnire pe sufletele noastre fr s ne lae nici un rgaz. nlunrul nostru se afl aceti canaanei, ntre noi snt ferezeii, aici snt iebueii, ct trud, ct veghe i ndelung-rbdare ne trebuie pentru a alunga dintre noi toate aceste popoare viciate, pentru ca, n sfrit, pmntul nostru s fie lipsit de rzboaie 5S. Iat de ce profetul ne d ndemnul de a cugeta ziua i noaptea la Domnul u. Aceast cugetare la Cuvntul lui Dumnezeu este asemenea unei Irmbii care tine inima treaz n vederea unei lupte, de teama de a nu te cuprinde somnul n timp ce vrjmaul tu vegheaz. Nu este de ajuns s cugei ziua, de aceea (Scriptura) adaug : i noaptea. Ce vei face dac vei dormi nu numai noaptea, ci ziua ntreag v ndeletniciti cu lucruri ale veacului i cu plceri trupeti, voi care venii la biseric, cu greu, chiar i n zile de srbtoare ? Cci snt printre voi.unii care, dei snt prezenti, totui nu snt de fa, cci, cu toat prezena lor, ei nu snt preocupai de Cuvntul Domnului, ci de trncnelile lor. De aceea iat ce v spune cuvntul sfnt: Deteapt-te eel ce dormi i te scoal din morti, nainte de a ntlni pe Hristos 55. Scoal-te dintre mori, zice elcelor care struiesc n faptele morii i care se tvlesc n necurie i n frdelegi. Dac aceste fapte nu snt luate n seam de oameni, Dumnezeu, le cunoate. Poci-iv i schimbai-v in cinstea Domnului, din toat inima voasir, ndeletnicii-v cu rugciunea, cu Cuvritul lui Dumnezeu! La Ce bun k s postim pentru pcaele noastre dar svrim alte poate ? La ce bim te speli, pentru a te tvli apoi din nou n noroi ? Ai postit un timp oare^ care ? E ceea ce ai fcut cnd ai prsit Egiptul. Ai trecut Marea Roie,
loan Casian, sau mai trziu de Nicodim Aghioritul, are n Origen pe prlmul dascl. M. Viller u.K. Rahner, Aszese u. Mystlk in der Vterzeit, Freiburg i.B., 1936, p. 7280. 54. Ps. 1, 2. 55. El. 5, 14. Splendid apostrof la adresa vieii duhovniceti a cretiailor din sec. HI.

52. Ios. 11, 23. 53. Rzboiul duhavnicesc sau nevzut, cum va fi numit de Evagrie Pomticul, de

238_________________ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ___________________________ORGfeN, SCRlBftI

ai urmat lui Moise, Indeplinind preceptele i poruncile Legii, dar iat c Iisus te-a scos de sub scutul lui Moise pentru o a doua tiere mpre: jur n loc ca s zic dealul artat 56: Ceea ce trebuie tiat mprejur, n tine, nu este numai cultul idolilor, pe care 1-ai lepdat de la nceput, ci s tai mprejur nc o data acest cult, mult mai delicat dect eel al idolilor. In sfrit, despre a doua tiere mprejur, Iisus spune poporului Astzi am ridicat de pe voi ocara Egiptului w. Ct vreme struim n pcate, ct vreme ne stpnesc viciile i patimile, chiar de ne-am despri de idoli i am crede c am prsit Egiptul, ruinea Egiptului totui nc nu ni s-a ters. Dac accepi aceast a doua tiere mprejur, cea a viciilor tale, dac ndeprtezi de la tine mnia, mndria, gelozia, necuri, zgrcenia, nedreptatea, i toate patimile de felul acesta, atunci vei fi splat de ruinea Egiptului i rsdit n Pmntul fgduinei, vei dobndi motenirea mpriei cerurilor prin adevratul Iisus, Hristosul, Domnul i Mntuitorul nostru, a cruia este mrirea, n vecii vecilor. A m i n ! OMILIA II Cu p r i v i r e l a . c u v i n t e l e :
Moise robul meu a murit 58
..' ,. I ' ' . .

Ar trebui s tlculm i moatele lui Moise, cci dac nu nelegem cum a murit Moise, nu putem nelege ciim a dbmnit Isus (Navi). Dac iei n considerare lerusalimul drmat i altarul desfiinat, nct nu mai vezi nieieri nici victime, nici daruri; i nu mai auzi nicieri preoi, nicieri slujitori, nicieri Liturghia leviilor, cnd contemplezi stagnarea tuturor acestor rnduieli, atunci poi zice c Moise robul lui Dumnezeu a murit. Dac tu nu mai vezi pe nimeni venind de trei ori pe an naintea Domnului, nici aducnd daruri n temp hi, nici junghiind Patele, nici mncnd azime, nici oferind primiii, nici jertfind pe ntiul nscutM, cnd nu vezi ndeplinindu-se nimic din toate acestea, atunci spune c Moise robul lui Dumnezeu a murit 60.
56. Colina prepuului. 57. Ios, 5; 9. 58. OmiJia a Jl-a, Migne, P.O., torn. 12 b, col. 833836. 59. Ie, 22, 28 60. /os. 1, 2. Tema aceasta e dezbtut i n Omilia XVII, 1.

O M IL lI L A C A R T EA IO SU A

239

Cnd vei yedea jiis popoarele ncretinndu-se, zidind biserici i altare, dar pe care nu le mai stropesc cu sngele anmalelor, ci snt sfinite prin scump mgele lui Hristos 81, cnd vei vedea pe preoi i pe levii c nu mai folosesc sngele taurilor i al apilor62, ci de acum Cuvntul lui Dumnezeu lucreaz prin harul Duhului Sfnt, atunci s spiii c lisus a luat locul lui Moise, i c El stpnete mpria, propriu-zis, nu Isus fiul lui Navi, ci lisus Fiul lui Dumnezeu. Cnd tii c Hristos Patele nostru, a fost junghiaU 6S i c noi mncam azknile curiei i ale adevrului 64, cnd roadele bunului pmnt nmulindu-se n Biseric la treizeci, aizeci sau la o sut 65, vreau s zic vduvele, fecioarele i martirii, cnd vezi c sporete naiunea lui Israel, a acelora care nu snt din snge, nici din dorin trupeasc, nici din dorin brbteasc, ci de la Dumnezeu 66 i cnd vezi adunai laolalt prietenii lui Dumnezeu cei mprtiai 67, cnd vezi poporul lui Dumnezeu prznuind sabatul, dar nu oprindu-se de la modul obinuit de via, ci oprindu-se de la faptele pcatului, cnd vezi toate acestea, spune c Moise sluga lui Dumnezeu a murit i c lisus, Fiul lui Dumnezeu, este stpnul mpriei. In sfrit, rvtr-o mica lucrare, n care se descrie aceast tan In chip figurat, ni se arat c a vzut doi Moise funul viu, n duh, altul mort n trup. Iat ntr-o privire scurt nelesul acestei prefigurri, dac np gndim la litera Legii, neclar i lipsit de tot ce am vorbit,rnai sus, iat pe Moise mort dup trup. Ins poi ridica vlul 68 i s nelegi c Iegea e duhovnjceasc. i atunci l vei vedea pe Moise, care.triete n duh69. ,..', . II i Domnul a grit lui Isus, fiul lui Navi, slujitorul lui Moise Fa zis Moise, robul meu a murit. Scoal-te dar, i treci Iordanul, tu i tot poporul acesta, pentru a intra n ara pe care o voi da vou 70.
61. 1 Pt. 1, 10. 62. Evr. 9, 13. 63. 1 Cor. 5, 7.

64. 1 Cor. 5, 8 65. Mt. 13, 8. 66. In. 1, 13. Ne aducem aminte de cuvntui lui Teritulian snva aste singele martiriloar (Apolog. 50) sau Sf Giprian, De habitu virginum. 21. 67. In. 11, 52. 68. 2 Cor. 3, 16. . . . ' 69. Rom. 7, 14. Despre cei 2 Mkrise amintete i Clement Alex. (Strom. VI, 15; 123, 3). 70. Ios. 1, 12.

240

ORIGBN, SCRIOH

Poate c te ntrebi cum. a putut fi Domnul nostru Iisus, Fiul lui Dmnezeu i slujitor al lui Moise ? Aceasta ntruct atunci, cnd va veni pfinirea vremii, Dumnezeu va trimite pe Fiul Su, nscut-^din femeie, nscoft sub lege71. Iar ntruct El s-a nlscut sub Lege, a devenit i slujitor al lui Moise. Dar Dumnezeu a zis : s treac ntr-o ar, dar nu in ce pe oare le-a druit-o Moise, ci Sn cea pe care Eu am s v-o dau. Ve dar, c dup moartea lui Moise, Dumnezeu d, prin Isus, poporului p&mntul fgduit. Care-i pmntul acesta? Este desigur acela despre care Domnul zice : Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul 72. Ill Tot locul pe care va clca talpa picioarelor voastre, vi-1 voi da vou 7*. i care este locul pe care-1 clcm cu talpa picioareJor noastre ? Litera Legii este data pe pmnt, dar e ascuns n adevrul ei. Cnd urmezi litera Legii nu urci. Ins dac, te vei putea ridica de la liter la duh, de la nelesul istoric la unul mai nalt, atunci vei fi fcut o urcare la acele ihuturi frumoase pe care Domnul i le d ca motenire. Cci dac sesizezi n Scripturi tiparele, adic dac nelegi c ele snt doar imagine a lucrurilor cereti i dac cercetezi, n duh i cu nelepciune, lucrurile cele de sus, unde Hristos se afl de-ia dreapta lui Dumnezeu 74, atunci vei dobndi acest pmnt oa motenire, nelegnd apoi i de ce spune Domnul i Mntuitorul nostru c unde snt Eu, acolo este i slu-,jitorul Meu75. i, dac ai ajuns pn l Hristos, care ade de-a dreapta lui Dumnezeu, prin credina ta i prin viaa pe care o duci, prn neprihnire i curie, cu aceeai talp a picioarelor tale, pe care a splat-o Iisus' 76, vei intra n acel pmnt, (loc) pe care Dumnezeu i-1 va da tie, i atunci nu vei fi numai motenitor al lui Dumnezeu, ci mpreun motenitor cu Hristos77. IV Dup cum i-am spus-o i lui Moise, voi da pe mna ta pustia i Antilibanul, pn la rul eel mare, Eufratul 78. Dumnezeu a supus lui Isus pustia, adic uscatul. Care ? Acela, despre care vorbete profetul
71. Gal. 4, 4. 72. ML 5, 5.
73. /os. 1, 3. 74. Co/. 3, 1. ^5. In. 12, 26. 76. In. 13, 5. 77. Rom. 8, 17. 78. los. 1, 34.

OMIttl LA CARTEA IOSUA

241

cind zice: Veselte-te pustie nsetat, c fiii celei parasite, snt mai muli dect ai celei cu brbat 79. i Scriptura zice c Isus a primit de la Dumnezeu, nu Libanul, ci Antilibanul. Antilibanul se ia n locul Libanului. y i dac vezi ntli poporul, poporul dup trup, pe Israel, c a fost adevratul mslin, nelege c el este i adevratul Liban, ns din pricina necredinei sale mpria lui Dumnezeu s-a luat de la dnsul i s-a dat unui neam care face roade so. Vzind un popor alungat i altul primit n locul lui n mprie, s nelegi c al doilea popor este Antilibanul, adic Biserica Dumnezeului celui viu 81, strns din mijlocul p gnilor 82 de ctre Iisus Hristos, Domnul nostru, a cruia este mrirea i puterea n vecii vecilor. Amin!
OMILIA IV Despre trecerea Iordanului m I

Pctosul se simte vrjmit de ntreaga fptur84, precum, este scris i despre egipteni: i-a dumnit pmntul, i-au dumnit apele, i-a dumnit vzduhul, i-a dumnit cerul. Pentru eel drept, ns, chiar i Unuturile care par inaccesibile, se schimb n cmpie i n povrniuri
dulci.

Dreptul strbate Marea Roie ca i cnd ar trece pe uscat, egiptenii ns, care ar vrea s-o treac, vor fi nghiii. Apa le va forma un perete, la dreapta i la stnga 85. Dreptul de-ar nainta n nesfritul eel mai nspimnttor al pustiului, totui i se fgduiete o hran ce- reasc
m

Aa s-au petrecut lucrurile i cnd au ajuns iudeii la Iordan. Cortul legmntului era ndrumtqr al poporului lui Dumnezeu. Preoii i leviii
sftot vezi A. Jubent, op. cit., p. 123. nota 81. 1 Tim. 3, 15. 82. Rom. 9, 24. 83. Omilia IV, Migne, P.G., torn. 12 b, col. 842846. 84. A. Jauhert Inloouiete euvnfcul iterra (pmirt) ou creatura. Corectura o socotlm 'Sndreptil. 85./e. 14, 22. 86. Ps. 77, 24. V Origan '

79. Is. 54, 1. 80. Mt. 21, 45. Despre interpretarea metaforic a Antilibanului In sensul de popor

242

. ORlGEN, SCtUBtU

se oprir, iar apele, ca impresionate de respect n fata slujitorilor lui Dumnezeu, s-au oprit din curgerea lor, s-au strns grmad i au ngduit trecerea pqporului lui Dumnezeu fr team 87. i s nu te minunezi cretihe, cnd i se istorisete ceea ce s-a ntmplat cu poporul eel vechi lPrin taina Botezului i tu ai trecut cursul de ap al Iordanului i aeum Cuvntul lui Dumnezeu Ii fgduiete bunuri multe i mult mai nalte, ba i fgduiete drum i trecere chiar i prin yzduh. Ascult numai ce spune Pavel despre cei drepi: Vom fi rpii In nori ca s ntmpinmpe Hristos n vzduh, i pururea vom fi cu Domnul 88 Nu, cretinul nu are de ce s se team tiind c toat fptur,a e n slujba lui. Ascult i fgduina, pe care Dumnezeu ne-o face prin profet: i dac vei trece prin foe, tu nu vei fi ars i flcrile nu te vor mistui 89. Cel drept este n paza Domnului pretutindeni, iar fptura arat ascultarea care i-o datoreaz. i s nu-i nchipui, c pe tine care asculi acum cum i se istorisete ceea ce s-a ntmplat cu cei de demult, nu te intereseaz, pentru c toate acelea se mplinesc i cu tine n chip duhovnicesc. Cci, dac vei prsi ntunericul idolatriei i dac rvneti s ajungi la cunoaterea legii divine, atunci ncepe ieirea ta din Egipt. Cnd te-ai ataat de mulimile/catehumenilor Bisericii i ai nceptit s asculi de rnduielile Bisericii, ai strbtut i tu Marea Roie, iar n popasurile pUstiului, n fiecare zi te-ai legat s mplineti legea lui Dumnezeu i s contemplezi fata lui Moise, pe care i-o descoper slava Domnului. Dar cnd vei ajunge la izvorul duhovnicesc al Botezului i cnd, n prezena tagmei preoeti i levitice, vei fi initial n acete taine mre{e i frumoase, pe care-1 cunosc numai cei care singuri au dreptul s-1 cunoasc 90 atunci, trecnd lordanul, mulumit jtagmei preoilor, vei intra i tu n ara fgduinei, n aceast ar n care, dup Moise, Iisus te ia n grij i devine ndrumtorul nouljii tu drum. Aducndu-i atunci aminte de attea i attea fapte mree ale lui Dumnezeu, de Marea despicat n dou pentru tine i de apa rului oprit din curgerea ei, te vei ntoarce spre tine i vei striga : Ce-i este tie, mare c ai fugit ? i tie Ibrdane, c te-ai ntors napoi ? i vbu mun-' ilor c ai sltat ca berbecii pe dealuri, ca mieii oilor ?
88. 1 Te. 4, 17. 89. Is. 43, 2. 90. Uoul <din iraiele ipasaje din scrsul lui Origen, In care se vorbete de dsciplina arcana, Jaubert, p. 149; Ps. 113, 58.

87. los. 3, 15.

OMItI LA CAftTBA 1OSUA

243

Iar cuvntul Domnului i va rspunde, zicnd : De fata Domnukii s-a cutremurat pmntul, de fata Pumnezeuhii lui Iacob, eare a prefcat stnca n iezer, iar piatra n izvoare de ap 91.
.
:

.I I

. . .

Ct mreie n trecutul istoric! Marea Roie a fost fcrecut cu pciorul, ca pe uscat, mana a fost trimis din cer, izvoarele au init n pustie, Legea a fost creat prin Moise, semne i minuni nenumrate s-au svrit n pustie, i cu itoate acestea nicieri nu se spune c ar fi fost preamrit Isus (Navi). n schimb, la trecerea Iordanului s-a auzit glasul Domnuhn cnd a preamrit pe Isus, zicnd : n ziua aceasta voi ricepe a te preamri naintea ochilor poporului Meu92. Nici naintea tairiei Botezului Iisus nu esite preamit, dar din aceast <:lip El ncepe a fi preamrit i preamrit va fi n fata poporurui Su, Cci dac toi ci n Iisus Hristos s-au bcrtezat i n moartea lui s-au batezat **. Iar moartea lui Hristos nu s-a preamrit dect prin preamrire de pe cruee, atunci se cade ca Iisus s nu fie preamrit pentru fiecare credincios altfel, dect n clipa tainei Botezului, dup cum scris este: Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume care este mai presus de orice nume. Ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se piece, al celor cereti, al celor pmnteti i al celor de dedesubt 94. Totui, poporul este condus de ctre preoti i i urmeaz calea spre ara fgduinei sub ndrumarea preoilor.. Dar care dintre preoi poate pretinde astzi s fie nscris In tagma lor ? Dac s-ar gsi vreunul vrednic ca aceia, atunci valurile Iordanului se vor opri naintea lui i chiar stihiile firii s-ar retrage cu respect din fata lui, parte din apa rului s-ar ntoarce napoi i va sta n loc naintea lui, o alta s-ar vrsa n Marea srat, cu o grab neateptat*5.

Eu cred, c nu este o tain faptul c Sfnta Scriptur ne spune c o prte din apele Iordanului se scufund n Mare i se prvlesc n valurile ei mare, ct vreme cealalt i menine dulceaa. Aceasta nu este fr un temei duhovnicesc. Pentru c dac cei botezai pstreaz
92. /OS. 3, 7. 93. Rom. 6, 3. 94. Fil. 2, 940. 95. In. 6, 3. In asoeza aspr a viei lui, Origen e foarte exigent <dnd e varba de anoralitatea clerului oreitdin. A se vedea pe llng studul initroduotiv al aaesitaii volumul (cap. II), mai ales omiliile la Numeri i la Ieremia.

91. Ps. 113, 78.

2 4 4_________________________________________________________O R IG B N , S C H IS M

dulceaa harului ceresc, pe care 1-au primit, i nimeni nu se mai ntoarce la amrciunea pcatului, nu s-ar mai fi scris c o parte a rului s-ar fi vrsat n prpastia Mrii srate. i de aceea, aceste vorbe, mi se pare c indic o deosebire ntre botezai, deosebire pe care din pcate, adeseori avem prilejul s o constatm. Snt unii care primesc Sfntul Botez, dar se dedau iar la lucruri lumeti, la atractiile patimilor i beau din nou din cupa srat a plcerilor. Partea de ap care se vars n Mare i se pierde n valurile srate este chipul acelora care uit pe Dumnezeu. Iar partea de api care st n loc i-i pstreaz dulceaa, este chipul acelora care fr a se cltina i menin darul pe care 1-au primit de la Dumnezeu. Or, ar fi firesc ca cei care au fost mntuii s aib ca imagine o singur parte, cci exist o singur pine care a cobort din cer i care d via lumii, o singur credin, un singur botez, un singur Duh, cci toi au fost chemai la Botez, au un singur Dumnezeu, Tatl tuturor 96. Dealtfel, tagma preoilor i a leviilor este aici tocmai pen-tru a arta drumul poporului lui Dumnezeu, care a ieit din Egipt. Ei snt aceia care nva poporul s jas din Egipt, adic din greelile lumii, s strbatt ntinsa pustietate a vieii trecnd prin diferite feluri de ncercri, s se fereasc de erpi, de mucturile demonilor, s evite otrava relelor lor inspiraii. Dac, totui, se afla n pustie vreo victim a erpilor, cum bunoar arta arpele de aram atrnat de Cruce 97, unul sau altul din cei care au privit spre el, adic au crezut n ceea ce reprezint acel arpe, au scpai, mulumit lui, de otrava diavolului. Tagma preoilor i a leviilor este cea care st aproape de Chivotui legmntului Domnului, unde se afl purtat Legea lui Dumnezeu 98 Ei trebuie s tie cum s lmureasc poporul privitor la poruncile lui Dumnezeu, precum zice profetul: Fclie picioarelor mele este legea la i lumin crrilor mele . Aceast fclie este luminat de preoi i levii. i dac, printre ei se gsete vreunul care ar pune fclia luminoas sub obroc i nu n sfenic, ca s lumineze tuturor celor din cas 10, s se ntrebe acela ce va face cnd va ncepe s-i dea socoteal Domnului, despre lumin, n locul acelora care neprimind de la preoi nici o lumtn, umbl n ntuneric i snt orbi prin ntunericul greelilor lor.
96. Ei. 4, 4. 97. Num. 31, 6. 98. Ios. 3, 6. 99. Ps. 118, 105.
100. ML 5, 15.

OM IL II L A C A R TEA IO SU A

245

III Caut s ntelegi, n sfrit, pentru ce se spune : Dar deprtarea ntre popor i Chivotul legmntului s fie ca de dou mii de coi i9i. Preoii i leviii, dmpotriv, stau foarte aproape, aa de aproape c poart pe umerii lor Chivotul Domnului i poruncile divine. Fericii snt aceia care snt vrednici s se apropie de Dumnezeu. Dar s ne aducem aminte ceea ce este scris : Cei care se apropie de mine, se apropie de foe. Dac tu eti aur ori argint i dac te apropii de foe, focul va ntei strlucirea frumusetii razelor tale, ns tu eti vinovat de a fi zidit pe temelia credinei tale, lemn, fin sau paie, i dac te apropii de foe, cu o aa temelie vei fi nimicit 102. Fericii snt aceia oare snt aproape de tot, att de aproape, nct apropierea focului i lumineaz fr s-i ard. i Israel va fi mntuit. ns va fi mntuit de departe, el i urmeaz calea sa, ns nu cu puterite lui proprii, ci cu ajutorul i sub purtarea de grij a preoilor. IV Dar, cnd a avut loc trecerea Iordanului ? Cci am notat c este un amnunt care n-a fost notificat la ntmplare, ci tocmai pentru a se scoate n evident momentul: a zecea zi din luna ntia, (zice Scriptura). Aceasta este ziua n care n Egipt se prenohipuia taina miem

Aa cum n ziua a zecea din luna ntia, se prznuia taina plgii a zecea, n Egipt, tot aa n a zecea zi a lunii ntia s-a intrat n ara fgduintei- Mi se pare fericit (prilejul) c n ziua n care scapi de greelile lumii, dobndeti vrednicia de a intra n ara fgduinei. Aceast zi este aceea pe care noi o trim n lume. Totodat viaa noastr, de aici este imaginat printr-o singur zi104. Din aceast tain s desprindem c nu trebuie s amnm pe mine faptele i lucrrile noastre de dreptate, ci s ne strduim s le mplinim
101. Ios. 3, 4. 102. 7 Cor. 3, 12. 103. Ie. 12, 3. Domic de a adtaci nelesul Scripturii, Origen caut i senurffioaii

takiJce ate numierilor, suferimd In aceast privin i o influen a pitagorieicilor. Cf. J. Danielou, Orgkne, p. 184. A se vedea roai jo i Omil. VII, 5. 104. Evr. 3, 13.

2 46

ORIGEN, SCRIERl ALESB

azi l05, adic atta vreme ct sntem n via, ct mai sntem n aceast lume, toate 'faptele care au ca scop, desvrirea, dci numai aa vom putea intra n a zeoea zi din luna ntia n ara fgduinei, adic n fericitea desvririi. lar, dac vei cerceta cu atenie, i vei da seama c Scriptura felateaz i acele fapte n legtur cu aceast zi. lns, despre ele nu vreau s traitez n mod deosebit, pentru a nu lungi peste msur durata aces tei donvorbiri. Iatce ar trebui ciigetat despre aceast a zecea zi, att de des pomenit.
:

Pentru noi, desvrirea, considerat n general, este una singur i cu toate acestea cnd nzuim s dm curs unei virtui n mod special, dac ajungem s-o Irim n toat plintatea desvririi ei, aceast virtute i atinge desvriTea ei proprie. De exemplu, dac un om iute la mnie vrea s dobndeasc virtutea blndeii, el se izbete, desigur, de multe insuccese nainte de a ajunge s mplineasc n mod direct ceea ce este rodul unei train mult timp prelungite. i cnd ajunge la ceea ce a rvnit, el deine n mod sigur desvrirea blndeii, dar n schimb, nu este n stpnirea tuturor virtuilor. Astfel, virtuile luate, una cte una, due la destule desvriri variate, ns desvrirea, luat n ansamblul ei, conine n ea suma tuturor virtuilor. Tocmai pentru aceste temeiuri snt ngrmdite attea lucrri sfinte n jurul acestei a zecea zi, pentru a arta c toate desvririle personale nzuiesc spre una singur, precum i profetul spune : Mult a pribegit sufletul meu 108 i apoi iari: Mi se zicea n toate zilele : unde este Dumnezeul tu ? De acestea mi-am adus aminte n revrsare i am trecut pe locul cortului minunat pn la casa lui Dumnezeu, n glas de bucurie i de laud i de sunet de srbtoare 107. Dup ostenelile i ispitele pe care le-am avut de ndurat n pustiul acestei lumi, dupa trecerea Mrii Roii, dup apeFe Iordanului, dac vom fi vrednici s intrm n ara fgduinei, vom ajunge acolo n alai de bucurie, urmnd pe preoii Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos cruia este slava i puterea n vecii vecilor. Aminl108.
105. Evi, 3, 13. Origen lnea predid aproape .zitoc. Aici afirm cS au vrea s lungieasc ipredica ipeste m&ur. i msura era ca la o or. A se vedea studiul

106. Ps. 119, 6. 107. Ps. 41, 35. 108. 1 Pt. 4, 11.

OMILII LA CARTEA IOSUA

247

OMILIA VII Cderea Ierihonului m 1

Ierihonul se prbuete n sunetul de trmbi al preoilor. Indat ce a rsunat glasul trompetelor, zidurile mprejmuiftoare s-au prbuitli0. Am mai spus c Ierihonul este, n mod figurat, chipul acestui veac. Or, noi vedem puterea meterezelor prbuite prin trompetele preoilor, cci ntriturile puternice, care n aceast lume slujesc ca un zid gros, erau cultul idolilor, proorociri mincinoase izvorte din viclenia demonilor, din nscocirile neltoare ale prevestirilor, din citirile n stele ale magilor, din tot felul de lucruri ale lumii acesteia, care ne nconjoar ca un zid nconjurtor. Chiar i diferitele opinii ale filozofilor i cele mai remarcabile nvturi ale colilor lor, care fuseser socotite ca nite metereze nebiruite se vor prbui deodat cu venirea Domnului nostru Iisus Hristos, a crui sosire a prenchipuit-o fiul lui Navi, trimind preoii si, Apostolii, purtnd trmbii de argint 1U adic nvtura mrea i cereasc a propovduirii lor. nti, Matei, n Evanghelia sa, face s rsune trmbia preoeasc , apoi Marcu, Luca i loan, fiecare au lsat s rsune trmbia preoilor. Petru a rsunat i el prin dou trmbii ale Epistolelor sale , chiar i Iacob i Iuda. i la rndul lui, loan las se s reverse, n Epistolele sale, trmbia. i Luca, asemenea i el, relatnd Faptele Apostolilor. Ct despre eel din urm dintre Apostoli (Pavel), cu toate c zice : Mi se pare c pe mine Dumnezeu m-a artat ca pe eel din urm dintre apostoli 112; totui, prin trmbiele celor patrusprezece Epistole, el trimite trznetul mpotriva pereilor Ierihonului i arunc la pmnt, pn la temelii, toate mainriile rzboinice, ale1 idolatriei, ale opiniei greite ale filosofilor.
109. Omilia Vll-a, Migme, P.G., torn. 12 b, col. 856861. 110. Ios. 6, 20. Trmbiele, simbol al Evangheliei lui Hristos, stat aminitdite n acest

sens la Ctoeint Al. Protrept. II, 116). 111. Num. 10, 2. 112. 1 Cor. 4, 9. Qrigen s-a piomunat adeseoiri priviitor la canonul crilor biblice. n uraele manuscrise ale Omildilor la Iosana figureaz i Aipptalipsa Intre crile S. loan. A se vedea P. Langraaige, Histoire ancienne du canon du N. Test. K Paris, 1933, p. 95 .u.

248

ORIGEN, SCHIER1

II Dar, acest fragment istoric mi sugereaz alte chestiuni, cci dac preoii sunau din trmbie ca s cad zidurile Ierihonului, Scriptura zice c ntreg poporuj scotea strigte puternice, sau dup alte texte scoteau strigte de bucurie i veselie. Traducerea acestei expresii mi se pare impropriu dedus. In greac cuvntul este scris XaXoqtio, care nu nseamn nici strigt de bucurie, nici de durere, ci mai degrab indic exclamrile unanime ale ostailor, care strig n momentul luptei pentru a se ncuraja n btlie. Totui, el este, de obicei, termenul de strigt de bucurie, mai mult dect eel de groaz, care are prioritate, n Scriptura, oa de exemplu n alinietul acesta : Strigai Domnului tot pmntul, slujii Domnului cu veselie 11S, sau : Fericit este poporul care cunoate strigt de bucurie 114 Ceea ce m mic n legtur cu acest cuvnt, este evenimentul important care face fericit poporul. Nu se zice c este fericit poporul care trieste n dreptate, nici poporul care tie tainele, nici acela care cunoate tiinta cerului, a pmntului i a stelelor, ci fericit este poporul care cunoate strigtul de bucurie. Uneori, temerea de Dumnezeu produce fericire, ns este vorba numai de fericirea unui om, cum e scris, de exemplu, in cele urmtoare : Fericit brbatul care se teme de Domnul 113. Muli au fost declarai fericii: Cei sraci cu duhul, cei blnzi, fctorii de pace, cei cu inima curat 1Ie. Aici, ns, fericirea este vrsat din adncime, i din ce cauz oare ? Din aceast fericire se constat ct de mare este ea, nct este n stare s fericeasc un popor ntreg, cu condiia ca acest popor s cunoasc, strigtul de bucurie. De aceea, mi se pare c acest strigt de bucurie indic nfrirea tuturor sufletelor i a inimilor. Dac aceast stare se produce ntre doi sau trei ucenici ai lui Hristos, li se va da acelora, de ctre Printele cerurilor, tot ceea ce ei solicit n numelelui Hristos. Ferieirea este ns, att de mare nct un popor ntreg rmne unit, trup i suflet, ca s fie cu totul unii n acelai cuget i n aceeai nelegere 117. Or, cnd un astfel de popor a ridicat unanim glasul, el a produs ceea ce este scris n Faptele Apostolilor, un mare cutremur de pmnt cnd
113. Ps. 93, 1.
114. Ps. 88, 15. 115. Ps. Ill, 1. 116. M*. 5, 3. 117. 1 COT. 1, 10.

OM IL II LA C ARTEA IO SUA

248

ntr-un cuget struiau n rugciune apostolii mpreun cu femeile i cu Maria, mama lui Iisiis ll8. Tot printr-un cutremur va fi nimicit i pmntul, cnd toate se vor scufunda i nsi lumea va pieri. Ascult, n sfrit, ce zice Domnul i Mntuitorul nostru, artnd scopul urmrit de aceti ostai pe care-i nsufletete : Indrzniti, Eu am biruit lumea. Deci, ct vreme noi l avem conductor, lumea este cucerit pe seama noastr i zidurite acelea, pe care se sprijin oamenii veacului, se vor surpa. Totui, lucrurile acestea trebuie s le treac fiecare prin cugetul su propriu. Tu ai n tine pe Iisus, pentru a te conduce prin credin, f-i trmbie de foc dac eti preot, i aceasta cu att mai mult cu clt et preot, cci ai devenit o semintie aleas U9 i i s-a dat numele de preoie sfn<t120, f-i trmbie de foe aprinzndu-le din Sfintele Scripturi, de aici s-i scoi ideile, de aici vorbirile tale, cci de aceea se numesc ele trmbie de foe. Sun din ele, cnt, adic, n psalmi n laude i n cntri, imne duhovnicetim, cnt n duhul profeilor, tainele Legii, i nvtura Apostolilor. i dac snt aa trmbitele pe care le faci s rsune, i dac tu vei ocoli de apte ori cu cortul Sfnt oraul, sau ca s spunem cu alte cuvinte, dac nu despari poruncile duihovniceti de legea trmbielor Evangheliilor, ba mai mult vei face s neasc din tine nsui un cor armonios de ovaii vesele, adic, dac mulimea 122 de gnduri i sentimente care se afl n tine fac s se aud un glas fr note false, itotdeauna n armonie cu ele nile, nu vei spune odat adevrul i altdat te spurci cu o minciun pentru a face pe plac unuia mai mare. Dac laitatea nu te face linguitor, nici mnia nu te scoate din srite, dac nu te conduci cu fudulie fa de cei mici, n sfrit, dac n tine nu se Ias n voia lor aceste lupte n care poftele trupului snt potrivnice duhului, i ale duhului potrivnice trupului l23, dac toate cele din tine, snt n acord i se armonizeaz ntre ele, atunci d n vileag acest strigt de bucurie, cci pentru tine lumea a fost nimicit i dobndit. Cu aceasta este n armonie ceea ce spune (Pavel): Iar mie s nu-mi fie a m luda, fr numai n crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea este rstignit, pentru mine i eu pentru lume m.
118. Fapte 1, 14. 119. 1 Pt. 2, 9.
120: I Pt. 2, 9. 121. Col. 3, 16. 122. In original, poporul. 123. Gal. 5, -17. 124. Gal. 6, 14.

250

ORIGEN, SCRIERI AU8B>

HI Totui, m mai tine nc ceva pe loc In legtur cu pericopa aceasta i anume, teama c poate n-am prins bine nelesul privitor la strigtul de bucurie, i s nu fi tratat prea vulgar o tem att de important. La sosirea lui Isus (Iosua), zdurile Ierihonului s-au prbuit, la venirea liii Iisus, Domnul meu, lumea este cucerit. ns, ri ce mod a fost cucerit lumea ? Eu avrea s tiu sigur i s neleg cu mai mult claritate ceea ce se spune. Eu care v nv pe voi, vreau s tree n banc CH voi i s nvm mpreun. De aceea s ne ndreptm mprenn spre ceea ce spune dasclul nostru Pavel, cci lui i s-a mprtit explicarea tainelor lui Hristos^, aa nct ne poate nva modul cum a cucerit Hristos lumea. S ascultm ce zice el: El a ters cu poruncile (Evangheliei) zapisul ce era asupra noastr, care era potrivnic nou i 1-a luat din mijloc, pironindu-1 pe cruce. El a dezbrcat domniile i puterile i ie-a dat pe fa cu hotrre, biruind asupra lor prin cruce 125 Iar prin aceste cuvinte neleg c este vorba de lupta lui Iisus mpotriva stpniilor i puterilor dumane, mpotriva omului viclean, dezbrcal: acum de faim i jefuit de tot ce avusese ,12*. ' Puterile cerurilor au fcttt s rsune trmbiele lor cereti, pentru c stpnul acestei lumi era ncftuat iar lumea a fost cucerit; i toate otirile cerurilor au lsat s rsune aclamaiile vesele la biruin lui Hristos, O ! ct de firicit trebuie s fie popdrul, care aude aclamaiile bucuroase ale otirilor cereti, poporul care nelege aceste taine i care-i pstreaz credina! IV Dar s vedem ce nsemntate au cele urmtoare. Iisus 127 a zis ntradevr: Voi ns s v pzii foarte de tot ce este dat blestemului, ca s nu cdei i vai sub blestem, dac ai luat ceva din cele date spre nimiciue i pentru ca asupra taberei lui Israel s nu vin blestemul i s-i aduc pieire vou i ntregii adunri a Domnului i28. . Inelesul acestor cuvinte este urmtorul: Vedei s nu pstrai, n voi, nimic ce este al veacului, obiceiurile, viciile, ezitrile care aparin vremelniciei, i blestemate s v fie toate legturile pe care le vei avea cu veacul acesta, voi i toat adunarea voastr. Nu amestecai
125. Col. 2, 1415.
126. Mf. 12, 29. 127. adlc Iosua. 128. los. 6, 18.

OMJWI LA GABTEA IQSUA

251

lucrurile lui Dumnezeu cu cele ale lumii; nu lsai s ittfere preocuprile lumeti n lcaul Sfnt al Bisericii! Acelai ndemn ni-1 d i loan cnd las s rsune trmbia Epistolei sale: Nu iubii lumea, nici cele ce snt n lume . Pavel, de aseinenea, spune : S nu v potrivii cu acest veac m. Cci, dac am face a,a, ar nsemna s culegem ceea ee cade sub lovitura anatemei. De pild^ dac tu prznuieti, ca cretin, srbtorile pgnilor, nseamn c introduci anatema n biserici. A ncerca s ghiceti dup mersul stelelor tainele vieii i aciunile oamenilor, a cerceta zborul psrilor i a te ocupa de vrjitorii de acest fel, care altdat se practicau nstre pmnteni, nseamn s mui de la Ierihon .anatema n Bisericf s murdreti tabra Domnului i s pricinuieti nfrngerea poporului lui Dumnezeu. Dar alte multe pcate se mai introduc din. Ierihon n Bieric, prin care poporul lui Dumnezeu este nvins i nimicit de dumanii Si. Oare, nu aceasta ne nva i Apostolul Pavel cnd zice: Puin aluat dospete toat frmnttura 1S1. V Dar s vedem ce se petrece mai departe. De prbuirea Ierihonului este salvat numai desfrnata Rahav. Despre aeest lucru citim : Iosua a lsat cu via pe desfrnatQ Rahav i casa tatlui ei, i ea triete n mijlocul lui Israel pn n ziua de astzi 1S2 As ntreba pe evrei pe cei care cu toate c se socot cretini, i pstreaz nelesul Scripturii pe care-1 ddeau evreii, cum trebuie explcate cuvintele Rahav, desfrnata, triete In mijlocul lui Israel pn azi. In ce sens se spune c triete n mijlocul lui Israel pn azi ? Este n obiceiul Sfintei Scripturi s se exprime n chip asemntor atunci cnd trateaz lucruri care dinuiesc pn la sfritul vieii, pn la sfritul lumii. De exemplu, cnd ea zice : Acesta este printele mba biilor pn azi 133, laceasta nseamn pn la sfritul lumii. Sau, se spu&e n Evanghelie c s-a rspndit cuvntul acesta ntre iudei,:pn fa ziua de azi m, adic pn la sfritul veacurilor, i totui, cum se poate spune c femeia Rahav triete n casa lui Israel pn n ziua de zi ? Oare, innd seana de o mama a generaiilor urmtoaie, se poate
129. / In. 2, 15. 130. Rom. 12, 2. 131. 1 Cor. 5, 6. 132. Ios. 6, 25. 133. Pac. 19, 37. Idee reluat i n omildile IV, 4, XIV, 134. Mt. 28, 15!

1; XXI, 1.

252

ORIGEN, SCRIERI AttBB

pune c ea rmne n nnoirea descendenilor ei ? Sau mai bine-zis, nu trebuie s se neleag c ea triete pn azi n mijlocul adevratului Israel ? Dac vrei s te lmureti cum de Rahav triete n mijlocul lui Israelu, bag bine de seam cum se altoiete ereanga de mslin slbatft n rdcina mslinului nobil1S5 i atunci vei nelege c e corect a zce c triesc n mijlocul lui Israel pn n ziua de azi cei care snt altoii n credina lui Avraam, a lui Isaac i Iacob. Tot aa i noi, cei venii dintre neamuri, sntem ca i crengile de mslin slbatic, care altdat triau n depravare, cinstind piatra i lemnul n locul adevratului Dumnezeu, am fost altoiti n rdcina lui (a lui Israel), am fost pstrai pn n ziua de azi, prin crediria noastr n Hristos ce ne-a fcut poporul de sus, pe cnd oellalt popor a rmas necredincios, devenind popor de jos, dup proorocia din Deuteronom, unde se spune c eel care triete n Hristos, capul tuturor lucrurilor, acela s-a fcut cap, ns cei care au respins pe Hristos, au fost pui coad 1M, sau care au fost cei dinti au ajuns cei de pe urm 1S7. VI S ne ferim, dar, s nu trecem cu uurin peste aceast pericop, unde prin pcatul unuia poate veni mnia asupra ntregului popor. Cum adic ? Atunci cnd preoii care conduc poporul vor s fie ngduitori fa de pctoi i temndu-se de limba pctoilor pentru a nu vorbi de ru pe socoteala lor, uit asprimea proprie preotiei lor, adic refuz s mplineasc cele scrise : Pe eel ce pctuiete mustr-1 de fa cu toi, ca i ceilali s aib team 188 i apoi Scoatei afar dintre voi pe eel ru1J9. . Aceti preoi nu ard de rvna pentru Dumnezeu i nu calc pe urmele Apostolului, care zice : S dai pe unul ca acesta satanei, spre pieirea trupului, ca sulletul s se mntuiasc 14. Cnd e vorba de cei pctoi, acetia nu dovedesc dect nepsare fa de sfaturile Evangheliei, care spune : c atunci cnd vedem un pctos, s ne strduim s-i vorbim nti ntre patru ochi, i apoi ntre doi sau trei martori, iar dac nu tine seama de acestea i nici chiar dup
135. Rom. 11, 17. 136. Deut. 28, 13.
137. Ml. 19, 30. 138. 1 Tim. 5, 20. 139. 1 Cor. 5, 13. 140. 1 Cor. 5, 5.

OMlLil LA CARTEA IOSUA

253

mustrarea Bisericii nu se ndreapt, atunci s fie alungat din Biseric i s fie consider at ca un pgn i vame M1. Crund, dar, pe unul sau pe altul, pregtim stricarea ntregii Biserici. Ce buntate i ce ngduint poate fi aceea, care de dragul de a crua un singur om, pune pe toi ceilali n primejdie ? Ajunge un singur pctos pentru a mnji un pppor ntreg, dup cum e destul s fie o oaie bolnav, pentru a contamina o ntreag turm, un uciga, un singur desfrnat, sau un altfe] de pctos, pentru a ntina un popor ntreg. De aceea, s ne controlm unii pe alii, ca nimeni s nu-i ascund felul lui de via, mai ales n fata preoilor i slujitorilor Bisericii. Cci, s nu-i nchipui c ai avea dreptul s zici: Ce ! Dac greete vecinul meu, ce m privete pe mine ? Aceasta e ca i cum ar zice capul ctre picioare : Ce m intereseaz dac picioarele mele snt rele i sufr ? Nu-mi pas de restul, capul s-o duc bine! Sau, dac ochiul ar zice minii; eu n-am nevoie de serviciul tu, cu ce m aleg eu dac tu eti rnit ori dac tu suferi ? Oare, eu ochi, s m nelinitesc de boala minilor ? Cam aa cuget ntistttorii Bisericilor atunci cnd nu i dau seama c formm un singur trup toi.cei care avem o singur credin i un singur Dumnezeu, pe Hristos, Care ne adun i ne tine n unitatea Sa 142. Tu eti ochiul trupului, tu care ndrumi Bisericile, i dac ai aceasta slujb, este pentru ca s priveti n jurul tu i s cercetezi, ba chiar s previi ceea ce ar putea s se ntmple. n calitatea ta de pastor, care eti pus s vezi de turma cea mica a Domnului i care nu-i poate da seama de primejdiile care o pndesc atunci cnd merge spre prpastie, gata s se spnzure de stnci, oare nu se cade s alergi n ajutor ? Cum de nu le chemi napoi ? Cum de nu Ie strigi eel puin, ca le opreti $i s oaui s le ntorci cu strigtul tu de ocar ? i-ai pierdut memoria, n aa msur, nct nu-i mai aduci aminte de tainele Domnului ? El a lsat n ceruri pe cele nouzeciinou, i pentru o singur oi t43, care sa rtcit, a cobort pe pmnt, a pus-o pe umerii Si 144 i a dus-o n ceruri, iar noi umblm s prsim grija de oiele noastre, nesocotind pilda Pstorului. Prin aceasta nu vrem s spunem c pentru o greeal mrunt preotul ar trebui scos din slujba lui. Dac se ntmpl s se treac euiva cu
141. HI. 18, 5. Despre morala exigent a lui Origen a se vedea K. Rahner, La doctrine dOrigene sur la penitence, n Rech. Sc. Rel., 1950 i J. Danidtou, Origene, p. 80 .u. Destule exemple i n Omil. la Lev,Mie i leremia, n aces voium. 142. Col. il, 17. 143. Mi. 18, 17. 144. Lc. IS, 5.

254

ORIGEN, SCR1ERI

vedere o greeal i dac este certat o data, de dou ori, sau de trei ori, fr ca el s se ndrepte ctui de puin, atunci trebuie folosit meioda chrurgilor. Dac la o tumoare se folosete ungere cu untdelemn. cataplasme linititoare, ungeri care moaie, i cu toate acestea tumoarea rezist medicamentelor, nu mai rmne dect, soluia cihirurgical. In acest sens vorbete Domnul: Dac mna ta cea dreapt te smintete tai-o i arunc-o departe de tine. Oare, ntr-adevr, ne poate sminti trupal nostru ? Despre aceast mn zice Evanghelia: Tai-o i arunc-o de la tineb^Dar, iat ce voiete ea s spun : Dac eu, pe care tu l socoteti mna ta cea dreapt, care port numele de preot i care m manifest predicnd cuvntul Domnului, lucrez totui Impotriva disciplinei Bisericii i a normelor Evangheliei, nct snt in stare s aduc smineal asupra ta, atunci tu Biserica universal cu asentimentul general nllur-m pe mine, mna ta, i arunc-m departe. Da, este mai bine pentru tine Biseric, s te despari de mine, mna ta, unealt de sminteal i P intri astfel n mpria cerurilor, dect s mergi cu mine n iad 145 Am spus toate acestea pentru c vedem raportndu-se n Sfnta Scrip-tur c un singur pcat a adus blestem asupra fiilor lui Israel i au fost nfrni de vrjmaii lor 146. ; VII

S vedem acum de ce socotete pcat drugul de care vorbete textul ; i iata, zice (Scriptura), un drug sau lingou de aur, pe care 1-am pus n cort U1. Eu nu cred c furtul unei cantiti att de mici de aur, a constituit un pcat n stare s murdreasc ntr-o msur att de covritoare Biserica Domnului! S vedem ns, nu cumva nelesul mai luntric al acestui furt scoate n eviden rutatea i gravitatea pcai;ului ? Exist o puternic atracie n vorbele. filosofilor i a sectarilor i o mult frumusee n cuvntrile lor. Ei bine, .toi acetia snt oameni din cetatea Ierihonului, adic oameni ai acestui veac. Deci, dac se gsesc la filosofi nvturi greite, mbrcate ns n afirmaii strlucitoare, acestea snt un drug de aur. la seama s nu te lai ispitit de stralucirea operelor lor, nici s buzezi de frumuseea limbajului lor poleit cu aur.
145. Ml. 5, 30. Despre 'cauterizairea mdularelor bolnave Qrigem vorbcste adeseori m Ojnlfle sale, mneori cStnd cftiiar >pe Hipocrale doatorul. A se vedea, de ex, Omil. let. XII, 5; XIV, 1. A. Haraack, Medicinisches <aus der ltesten Kirchengeschtchte, Texte und UntersucJHMigen*, Berlin, 1892, p. 134 M. 146. Ios. 7, 12. 147. Ios. 7, 23. Cojitoa gnosticiloir a scids Origen adieseord. Omil. Ios. XI, 6; 12, 3; 18, 3. Omil. ferem. X, 5; XVII, 2 etc. A se vedea studdul iintrodtDctiv.

OMILII LA CARTEA IOSUA

25 5

Adu-i aminte de porunca lui Iosua : blestem s fie orice* lucru de aur gsit la Ierihon ! Dac citeti strlucitele compoziii ale unui poet, care n versurile lui melodioase cnt pe zei i pe zeie, nu te lsa nclzit de dulceaa elocvenei lui, i acesta-i un fel de drug de aur. Dac l iei i l arunci n cortul tu, dac ngdui s intre nvturile lor n inima ta, atiinci vei ntina ntreaga Biseric a lui Dumnezeu. Aceasta au fcut-o Valentin i Vasilide, nenorociii de ei. Acelai lucru 1-a tcut i Marcion. Ei au rpit drugul de aur din Ierihon i au ncercat s bage n biserici nvturile sectare ale filosofilor i a pngri ntreaga Biseric a Domnului. Dar, s lumca model pilda Prinilor, discutnd cu atenie dac cineva are ascuns n cort un drug din Ierihon, ca s lepdm rul din mijlocul nostru. In acest caz chiar dac nu vom aciona, Dumnezeu tot tie va nvinui i vinovatul; va ,zice despre sine nsui: Eu am furat un drug de aur i brri curate. Aadar, vezi despre ce fel de furt este vorba ? un drug de aur i brri curate. Brrile curate snt faptele n care nu se amestec nimic sfnt, ci totul este svrit dup rnduiala omeneasc. In sfrit, n nvtura noastr de credin este pentru noi o regul a zice c Hristos nu este numai Om curat, ci l numim i Dumnezeu i om. Iar ceea ce s-a furat la Ierihon este un lucru necurat, adic fr Dumnezeu, iar aceasta a devenit pricin a pcatului. Iat de ce nu avem o cunoatere numai omeneasc despre Hristos, ci l declarm 6m i Dumnezeu deodat, El care-I numit nelepciunea fr pereche, a lui Dumnezeu 148, pentru ca, n sfrit s participm i noi la nelepciunea lui Dumnezeu, care este Iisus Hristos, Domhul nostru a cruia este slava i puterea n vecii vecilor. Amin ! OMILIA XI Despre felul cum s-a oprit soarele n loc 149
' ' I '

Indat ce israelitenii au ncheiat alian cu unele popoare, toate celelalte s-au transformat din prieteni n dumani. ndat ce ghibeoniii
.148. Int. Sol. 7, 22 si, I Cor. 1, 24. Despre dMrii curat6, Omil. Fac. X, 4, cu acelai meles. 149. Omilia XI-a, Migine, P.G., torn. 12 b, col. 883886. Din gneeal Origen mumete pe regele Ierusalimului Iebuseu, pe cnd n realitate numele lui e Adonibezec (Ios. 10, 3). Origen se coreoteaz mad trzra, tn aceast (cap. 5).

256

ORIGEN, SCftlERl

au ncheiat un tratat de pace cu fiii lui Israel, Jebuseus rege al Ierusaliraului a chemat ali patru regi pentru a porni la atac mpotriva lor. Ins, vznd aceast coaliie de cinci regi ndreptat mpotriva lor, ghibeoniii nu i-au pus ndejden ei, nici n puterile lor proprii, nici n otirile lor, ci au trimis iscoade la Iosua cernd ntriri. Cu voia lui Dumnezeu, acesta (Iosua) sare n ajutorul ghibeoniilor. *i acum se arat minunea cereasc : Dumnezeu a trimis ploaie cu piatr i grindin de sus i a zdrobit armata celor cinci care au luptat mpotriva lui Iosua. Atunci, Iisus (Iosua), vznd mna lui Dumnezeu luptnd alturi de el, aducndu-i numai biruine n tot ce ncearc, a nlat spre cer o rugciune nou i minunat: s stea soarele deasupra Ghibeonului i luna deasupra vii Aialon, pn ce Domnul va Infringe acest popor. i s-au oprit din mersul lor soarele i luna pn ce Domnul a adus izbnd asupra vrjmailor. i soarele a stat n mijlocul cerului i nu s-a grbit ctre asfinit aproape toat ziua. i n-a mai fost nici nainte, nici dup aceea, o astfel de zi, n care Domnul s asculte de glasul omului, cci Domnul se lupta mpreun cu Israel. Iar cei cinci regi au fugit i s-au ascuns n petera de la Macheda 1S0. Aa cum snt istorisite aceste fapte, mai presus de fire, aduc mrturie pentru toate veacurile despre puterea lui Dumnezeu i nu mai au nevoie de tlcuire din afar pentru a pune n lumin strlucirea unor astfel de fapte. S ncercm s desprindem din ele nsemntatea lor duhovniceasc. II Cnd sufletul unui om intr n legtur cu cuvntul lui Dumnezeu nu trebuie s uite c va avea i vrjmai, i c prietenii de altdat se pot transforma n dumani. El, nu numai c se poate atepta din partea oamenilor la aa ceva, ci s fie convins, c puterile i duhul ru snt gata s vin asupra lui. Aa este i cu el care caut prietenia lui Iisus. El trebuie s tie c va avea de ndurat vrjmia multora. Ascult pe Apostolul Pavel cum confirm aceasta cnd zice: Toi care vor s triasc cucemic n Hristos, vor fi prigonii 151. Chiar i Solomon se exprim asemntor : Fiule !, cnd vrei s te apropii i s slujeti Domnului, gtete-i sufletul tu pentru ispit 1M.
150. Jos. 10, 36. 151. 2 Tim. 3, 12. 152. Int. Sir. 2, 1.

OMILII LA CARTEA IOSUA

257

Locuitorii Ghibeonului snt nc i astzi asediai, orict de slabi ar fi, din cauza legmntului cu Iisus cu toate c snt tietori de lemne i crtori de ap. Cu alte cuvinte, ai norocul s fii ultimul n Biseric din clipa ce ai o legtur oarecare cu Iisus, vei fi atacat de cei cinci regi. Totui ghibeonitii nu snt prsiti, ei nu ndur nici un dispre, nici din partea lui Iisus, nici din partea dregtorilor i a btrnilor lui Israel i, pn la urm, snt ajutai n neputinele lor. Nu i se pare tie c lucrurile se petrec tot aa i cu noi i c pe noi ne are n vedere porunca Apostolului cnd zice: imbrbtai pe cei slabi la suflet, sprijinii pe cei neputincioi, fii ndelung rbdtori cu toii 153 cnd sntei tari purtai slbiciunile celor neputincioi 154. Aa st, dar, ntr-ajutor Iisus, mpreun cu puterile i stpniile Sale , celor care, din pricina numelui Su, snt atacai de puterile rului, nu numai c-i ajut n lupt, ci mrete pn i durata zilei de lupt i prelungind timpul luminii, el ntrzie venirea nopii. Ill Am dori, de este cu putin, s artm cum a mrit Domnul nostru Iisus Hristos lumina i a prelungit ziua, pe de o parte pentru mntuirea oamenilor, pe de alta pentru zdrobirea puterilor rului. De cnd a venit Iisus n lume, de atunci a nceput sfritul pcatului lumii, dup cum a spus-o El nsui: Pocii-v cci s-a apropiat mpria cerurilor I5S. Propriu-zis, El a oprit i ntrziat ziua sfritului nengduindu-i s se arate. Vznd Dumnezeu-Tatl c mntuirea popoarelor numai prin El poate veni, a zis ctre Dnsul: Cere de la Mine i-i voi da neamurile motenirea Ta. i stpnirea Ta, marginile pmntului iM. Deci pn la mplinirea fgduinei fcute de Tatl, pn ce bisericile diferitelor popoare vor nflori i se vor ajunge s se vesteasc Cuvntul la toate neamurile i n sfrit pn ce se va mntui i ntregul Israel 157 , iat ct timp se prelungete ziua i iat ct e amnat ncheierea ei, cci n tot acest rstimp soarele nu apune deloc, ci soarele dreptii l58 se tot nalt revrsnd lumina adevrului n
153. / Tes. 5, 14.
154. Rom. 15, 1. 155. Mt. 4, 17. 156. PS. 2, 8. 157. Rom. U, 2526. 158. Mai. 3, 20.
17 Origen

253

ORIGEN, SCRIERI AUSS

inimile celor care cred. Dar cnd se va umple msura credincioilor i cnd va veni vremea stricciunii i a rutii neamurilor, celor de pe urm, cnd, din pricina nmulirii frdelegilor, iubirea multora se va rci 159 i cnd nu vor mai rmne dect puini la care se va putea vdi credina, atunci se vor scurta zilele 16. Intr-adevr, acelai Domn va putea prelungi durata zilelor, cnd este timpul mntuirii, i s scurteze durata, cnd este timpul mhnirii i al pierzrii. Dup cte pricepem, vom avea i noi o zi a noastr n care se prelungete pentru noi, timpul luminii, ca s umblm cuviincios, ca ziua, i s svrim faptele luminii161. IV S vedem acum ce neles au cuvintele : cei cinci regi au fugit i s-au ascuns n peter 162 Am mai spus c pentru cretini snt dou feluri de rzboaie. Este vorba aici de rzboiul drepilor, aa cum vorbete Sfntul Pavel efesenilor, unde, dup cum zice Apostolul, nu se nelege att lupta mpotriva trupului i a sngelui, ct mpotriva domniilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii rspnditte n vzduhuri163. Ins, pentru cei care snt ntrziai i nc nedesvrii, lupta se duce, nc, mpotriva trupului i a sngelui, nct acetia snt nc asaltai de pcatele i de slbiciunile crnii. Aceasta, cred, este indicat n acest loc. Am mai spus c cei cinci regi au declarat rzboi ghibeoniilor, prin care, dup prerea noastr, trebuie nelei cretinii nedesvrii. Ei snt deci cei asediai de cinci regi. Cei cinci regi indic cele cinci simuri ale trupului: vederea, auzul, gustul, pipitul i mirosul, cci prin unul din aceste simuri se poate cdea n pcat. Cele cinci simuri se aseamn cu cei cinci regi, care asediaz pe ghibeonii, cu alte cuvinte pe oamenii cei dup trup. In ceea ce privete fuga n peteri, poate c are urmtoarea semnificaie (cci o peter este un loc n adncurile pmntului). Inelesul ar fi acela dup cum am spus mai nainte, c aflndu-se simurile n trup, ele snt adnc nfipte n lucrurile pmntului, ocupndu-se nu de slujirea lui Dumnezeu, ci de slujirea trupului, iar prin aceasta s-ar putea spune c ele s-au ascuns n peteri.
159. M(. 24, 12. 160. Ml. 24, 22. 161. Rom. 13, 13. 162. Jos. 10, 16. D&spxe inteapretarea simbolic a snumrului cinci, pentru cele cinci simuri, vorbete Origen n mai multe locuri. Omil. Num. V, 2 (ed. Baehrens, p. 27). Influena lui Flon este clar adci, dup cum am vzut i n alte pasaje. 163 ,Ef. 6, 12.

M ail LA CA RTEA IOSUA

259

Trebuie c aceste regate, care acum snt supuse de Isus i se ascund n peteri, intr, mai trziu, n motenirea sfinilor i snt numite partea Domnului : astfel regatul din Ierusalim, Lachi sau Hebron. Ceea ce cred eu c chiar i cele cinci simuri ale trupului, nirate mai nainte, odat ce au fost cucerite de Iisus i dezbrcate de infidelitatea lor incredul, odat ce au murit pentru pcat (pentru c au ncetat a mai vorbi), aceste cinci simuri devin slujitoare ale sufletului pentru a nfptui dreptatea lui Dumnezeu. Aa se explic de ce n Ierusalim, unde stpnea mai nainte un rege josnic i infam, va domni n viitor David cu mn tare i Solomon fctorul de pace. Aceste simuri trupeti, despre care am vorbit, snt asediate de puterile rului, care le a spre pofte rele i le silesc s aduc sufletului servicii ruinoase. Dac, ns, credina n Hristos roine biruitoare asupra acestor puteri corupte, i dac acestea snt rstignite pe lemnul crucii, nct Hristos biruiete mpotriva lor prin lemnul crucii Sale 164, atunci le nimicete i le alung din mpria Sa, iar sufletul devine motenirea lui Dumnezeu, Ierusalimul devine mprie a lui Dumnezeu i se zidete n ea un templu al Domnului. Oare nu este vorba aici tocmai despre ceea ce spune Sfntul Pavel: Noi eram aldat fr de minte, neasculttori, amgii, slujind poftelor i multor feluri de desftri 165 Acestea nu se refer la altcineva dect la Ierusalim, care, odinioar, a fost sub stpnirea regelui Adonibezec i la alte orae aflate sub apsarea altor regi. VI Cu toate acestea Iisus a zdrobit pe vrjmaii si, nu pentru ca s-i arate cruzimea, cum socotesc ereticii, ci pentru a arta prin faptele Sale tainele viitorului, pentru c dup ce va fi zdrobit pe regii care menin n noi domnia pcatului, s putem mplini ceea ce spunea profetul: Cci precum am fcut mdularele noastre roabe necuriei i frdelegii, spre frdelege, lot aa facem acum mdularele noastre roabe dreptii, spre sfinire 166.
164. Col. 2, 14. Referirea la regatul lui David i la Solomon eel ,panic figureaz i la Filon. A se vedea Baehrems p. 365. 165. Tit. 3, 3. 166. Rom. 6, 19. Despre acuzele ereticilor fa de *cei doi Dumnezei, unul aspru, a] Vechiului Testament i altul bun, al Noului Testament, vorbete Origen n multe locuri. A se vedea la indice.

26 0

ORIGEN, SCRIERI ALESE

De ce oare acuz ereticii aceast pericop de cruzime ? Este, zic ei, ceea ce este spus (n cuvintele) : Punei-v picioarele pe grumajii regilor acestora i zdrobii-i! 167. Dar aceasta nu este semnul unei cruzimi, ci de umanism i de buntate. Ct as vrea s ajungi i tu s ai putere calci peste erpi, peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului 168 , ca s peti peste aspid i vasilisc 169, acest vasilisc care, altdat, a stpnit peste tine i a mentinut n tine domnia pcatului, pentru ca, odat nimiciti, cei care te stpneau, prin lucrrile pcatului, s stpneasc ntru tine Domnul nostru Iisus Hristos, a cruia este slava i mpria n vecii vecilor. Amin ! OMILIAXII Cum trebuie nelese, in sens duhovnicesc, rzboaiele purtate de Isus (Iosua)170 I Dac, n prefigurarea lor mozaic, Cortul mrturiei, jertfele i tot ce tinea de cult snt numite : nchipuire i umbra a celor cereti ln, alunci se poate spune, fr nici o ndoial, c rzboaiele purtate de Isus (Iosua) i zdrobirea regilor i a vrjmailor snt tot aa nchipuire i umbra a celor cereti, adic a rzboaielor pe care Iisus, Domnul nostru, le duce mpotriva diavolului i mpotriva ngerilor ri. El le duce cu otirea i cu dregtorii ei, altfel spus, cu mulimea de credincioi i a celor care-i ndrum. Cci (Iisus) este acela despre care Pavel amintete efesenilor c duce lupta mpotriva domniilor, mpotriva puterilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii rspndite n vzduh l72. Vezi dar, eretic pctos ce eti, cum se mpac lucrurile noi 173 cu cele vechi ? Gei vechi au primit fg&duin mpria rii Sfinte, a
167. Ios. 10, 24. 168. Lc. 10, 19. 169. Ps. 90, 13. 170. Omilia XH-ia, MJgne, P.G., tain. 12 b, ool. 886 ,u. 171. Evr. 8, 5. 172. Ei. 6, 12. 173. A se vedea me sus Omil. Ios. VII, 2 i Filocalia, fragm. VI, ed. Robinson

p. 49 despre armonia Testamentului Vechi cu eel Nou.

O M IL1I LA CA RTEA IO SU A

261

unei ri n care curge lapte i miere, i aceast ar fusese, pn atunci, locuit de oameni plini de pcate, nite localniei i nite regi din cei mai deczui. Isus (Navi) intr n ara aceasta cu o armat data de Dumnezeu i de mai marii poporului Israel, el i atac pe toi, i zdrobete, iese victorios i, ca o rsplat a victoriei, dobndete mpriile acelora pe care i-a nvins. Tie, Evanghelia nu-i fgduiete numai mpriile pmntului, ci i mpriile cerului. i aceste mprii, nu snt goale i nelocuite, ci snt locuite de pctoi, de duhuri rele i ngeri rzvrtii- Aici slluiesc vrjmaii mpotriva crora ndeamn i lupt Pavel, sunnd din trmbia sa apostolic. Dac Isus (Navi) i rndemna ostaii s lupte mpotriva amoreilor, a ferezeilor, a heveilor i a iebueilor, tot aa ne nva i Sfntul Pavel zicnd: nu vei lupta mpotriva crnii i a sngelui, ceea ce nseamn c noi nu vom mai lupta ca cei vechi pentru c lupta noastr nu trebuie s se dea pe pmnt mpotriva unor oameni ci mpotriva stpniilor, mpotriva puterilor, mpotriva stpnitorilor lumii acesteia, a ntunericului. Inelegi acum n ce locuri trebuie s se desfoare, pentru tine, aceste soiuri de rzboaie ? Dac nu-i ajung lmuririle de pn acum i dac trebuie s precizm i mai mult ce fel de locuri snt acestea, atunci ascult cele ce s-au spus mai departe, anume, c lupta se d mpotriva duhurilor rele rspndite n vzduh. Acum nelegi care snt locuitorii, pe care trebuie s-i alungi prin rzboi i struin de pe trmurile cereti, pentru ca, la rndul tu, s poi primi, ca motenire, locurile lor n mpria cerurilor ? Despre acestea vorbete clar i Domnul n Evanghelie, care zice: Din zilele lui loan (Boteztorul) pn acum mpria cerurilor se ia prin struin i cei ce se silesc pun mna pe ea m. II De ce nu <te grbeti, ereticule, s arunci i acum defimarea mpotriva Domnului i Mntuitorului nostru, pentru c ne cheam s lum cu struint mpria cerurilor, fgduit celor care cred n El ? Pentru c e limpede c (trebuie s depunem struin i s-o folosim mpotriva acelora care au pus stpnire pe acea mprie, cci numai folosind din plin struina, ajungem s alungm pe stpn i s-i smul174. M(. 11, 12. Origen pare a avea to vedere adci attt lupta duhovniceasc din acest veac, ct i pe cea dusk, la sfrit, mpotriva Ierasalimulud ceresc, cum observ FericituI Iercmim, Ep. 124, ad. Avitum 11, PX., 22, 1070; Baehrens, p. 367 mot.

262

ORIGEN, SCRIERI ALESB

gem din mini posesiunile rpite. Spunei, dar, dac mai aducei vreo alt nvinuire mpotriva lui Isus (Navi), urmaul lui Moise ? Vai! Dac am fi vrednici ca Domnul Iisus s ne deschid palatul nelepciunii Sale i s ne introduc n comorile tiinei Sale! Acum, ns, struim numai pe pipite s contemplm n parte i s cercetm imaginile ca ntr-o oglind i ca n ghicitur l7S. Iar dac Domnul va binevoi s ne descopere mai deplin tainele Sale i s puna n lumin desvrirea, atunci vei vedea cu toat limpezimea, printre vrjmaii duhovniceti, care asupresc nc i acum pe Israel, cine era vrjmaul, ascuns n spatele voievodului din Macheda, sau a celui de la Lachi, on a celui de la Lebna, vei vedea ce pcat luntric, ce rtcire a sufletului tu prenchipuie pe fiecare din cei pe care i-au zdrobit poporul Domnului sub conducerea lui Iisus. Ct despre poporul Domnului, acetia snt cei care ascult poruncile Lui i tin rnduielile Lui, cei crora le-a dat puterea de a clca peste erpi, peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului 178.. S ne rugm dar, pentru ca picioarele noastre s fie att de frumoase l77 i aa de tari ca s poat clca cerbicia vrjmailor i s sfarme capul arpelui, iar el s nu ne poat muca de clciul nostru 178. Cine se lupt cu succes, sub conducerea lui Iisus mpotriva puterilor rului, merit ntr-adevr s i se zic ceea ce este scris despre lupttorii de odinioar : i s-a ntors tot poporul cu izbnd la Iosua, sntos i teafr i nimeni n-a crtit cu limba sa mpotriva fiilor lui Israel l79. Vezi, aadar, c slujind n otirea lui Iisus, trebuie te ntorci din rzboi sntos i nevtmat, ntruct nu te va atinge nici o ran care vine de la sgeile cele arztoare ale vicleanului 18, nici o necurire nu va nitina inima ta, nici o pat nu va tulbura gndurile tale, nici mnia, nici lcomia i nici un alt prilej nu va ngdui diavolului s te poat rni Ct despre cuvintele : animeni nu va mica limba, prerea mea este c aceasta nsemneaz c nimeni nu s-a ludat c a biruit, tiind c Iisus este oel care aduce biruinele. De aceea ei nici mcar nu-i deschid gura s mai spun ceva. Aa a neles lucrurile i Apostolul
175. 1 Cor. 13, 12. 176. he. 10, 19.
177. Rom. 10, 15. 178. Fac. 3, 15. 179. los. 10, 21. 180. EL 6, 16.

OM ILII LA CAR TEA IOSU A

263

cnd a spus : Nu eu (snt eel care mam ostenit), ci harul lui Dumnezeu care este cu mine 181. Cred c la aa ceva se referea i spusa Domnului: Cnd vei face toate cele poruncite vou, s zicei: sntem slugi netrebnice, peirtru c am fcut ceea oe eram datori s facem 182. n amndou aceste mprejurri Domnul ne d s nelegem c nu se cade s ne mndrim cnd reuim ceva. Ill ns Marcion, Valentin i Vasilide i mpreun cu ei i ali eretici, nevrnd s neleag acest text ntr-un mod demn de Duhul Sfnt: cu nfocare au rtcit de la credin i s-au strpuns cu multe dureri 18S. Ei zic c exist un alt Dumnezeu al Legii i judector i urzitor al lumii, care pare a nsinua n acest text, cruzimea, poruncind s striveasc ceafa dumanilor i s spnzure de lemn pe regii acelui pmnt pe care 1-au invadat cu violen. O, dac ar face cerul ca Domnul meu Iisus, Fiul lui Dumnezeu, s reverse harul Su peste mine, pentru a clca n picioare, cu vrerea Sa, duhul depravrii, pentru a zdrobi cretetul duhului mniei i al duhului si lei, pentru a sfrma pe demonul zgrceniei, a zdrobi deertciunea, a strivi sub picioarele mele duhul mndriei, i apoi a nu m nvrednici de asffel de biruine, ci toate acestea s le rstignesc de crucea Domnului, precum spune Pavel: prin El lumea este rstignit pentru mine i84, i apoi s pot repeta i pentru mine cuvintele de mai sus : nu eu am alergat, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine 185. Dac m-a nvrednici s lucrez astfel, atunci as fi fericit, cci sa va zice i despre mine ceea ce s-a spus celor de altdat: Nu v temeti, nici nu v hspimntai, ci mbrcai-v i v ntrii, c aa face Domnul cu toi vrjmaii notri cu care v vei lupta 188. Dac vom nelege aceste lucruri n chip duhovnicesc, atunci ne vom feri de acest fel de rzboaie spirituale (indicat de eretici) i vom alunga din locaurile cereti toale aceste duhuri ale rului. Aa vom putea primi
181. Cor. 15, 10. 182. Lc. 17, 10. 183. I Tim. 6, 10. Aceeai doctrin despre cei doi Dumnezei*, erezie pe care Or ;jeri o corabate n multe opere ale sale, dar mai ales tn Peri arhon i n K. Kelson. A -e vedea i indicele acestui volum sub Marcion. 184. Gal. 6, 11. 185. 1 Cor. 15, 10. 186. /os. 10, 25.

264

ORIGEN, SCRIERI ALESE

de la Iisus ca motenire slaurile lor i mpriile lor, adic mpriile cerurilor, pe care ni le va da Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, a cruia este slava i mpria n vecii vecilor. Amin. OMILIA XIII Despre oraele Lachis, Lebna i Hebron pe care le-au cucerit fiii lui Israel187 Toate acestea li s-au ntmplat acelora ca pilde, i au fost scrise spre povuirea noastr, la care au ajuns sfriturile vecurilor 188 Un evreu care citete aceast pericop (e vorba despre un evreu de din afar), care are n trupul su o tiere mprejur de din afar, i care nu vrea s tie ce este unevreu luntric (cu tierea mprejur a inimii), nu afl aici ceva deosebit, dect descrierea de rzboaie, de masacre ale vrjmailor, de biruin a israeliilor, care sub conducerea lui Isus (Iosua) jefuiesc regatele unor populaii pgne. ns un evreu de dinluntru, adic un cretin, care urmeaz pe Iisus, dar nu pe Isus fiul lui Navi, ci pe Iisus Fiul lui Dumnezeu, nelege c ntmplrile acestea reprezint taine ale mpriei cerurilor Iisus Hristos, Domnul meu, lupt nc i azi mpotriva puterilor rului i le alung din cetile pe care le ocupaser, adic din inimile noastre, ca s nu mai mpreasc acolo pcatul, omornd pe regii care le stpneau, pentru ca s nu mai mpreasc pcatul n noi 189, i pentru ca, eliberat fiind cetatea inimii noastre de regele pcatului, aceast inim s devin cetatea lui Dumnezeu sau mpria lui Dumnezeu, pentru ca s ni se poat spune i nou c mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru 190. Cu alte cuvinte aceasta este lucrarea cea izvort din deosebita ndurare a lui Dumnezeu, dar pe care ereticii o socotesc plin de cruzime! n decursul acestei lucrri, prin care strbtnd fiecare ora, fiul lui Navi a conturat imaginea istoriei mntuirii, iar Domnul Iisus o mplinete realmente acum pentru fiecare inim. Din aceste inimi peste care se fcuser nainte stpni nite regi ri i dezgusttori, potrivit
187. Omilia XUI-a, Migne, P.G., torn. 12, col, 889892.
188. 1 Cor. 10, 11. 189. Rom. 6, 12. 190. ic. 17, 21.

OM ILIr LA CA RTEA IO SU A

265

stpnitorului puterilor vzduhului *din aceasl lume, a duhului care lucreaz acum n fin neasculttori 191, Iisus voiete s alunge i s zdrobeasc pe tirani, pentru a face din ele sla al lui Dumnezeu 192 i templu al Duhului Sfnt 193, pentru ca, precum ai fcut mdularele voastre roabe unui rege nedrept, tot aa s facei acum mdularele voastre roabe dreptii, spre sfinire194. S inem minte, dar, c dac Isus a zdrobit pe regele Ierihonului pe regele din Ai, pe regele din Lebna, pe regele din Lachi i pe regele din Hebron, a fcutio pentru ca toate acele orae, care triau ntr-o lege a pcatului, sub regi nevrednici, s triasc de acum n legea lui Dumnezeu. II Dar dac am fi rvnitori i dornici s descifrm chiar i sensul ascuns al numelor acestor orae, vom descoperi c ele se refer fie la xnpria rului, fie la aoeea a binelui. De exemplu Lebna nseamn albea, iar albeaa poate fi neleas n multe feluri, cci este albeaa leprei i albeaa luminii. E posibil, deci, ca prin sensul unui singur nume s se indice dou stri opuse : sub conducerea regilor ri, Lebna a avut albeaa leprei, ns dup drmarea i pusitiirea oraului, trecnd sub autoritatea israeliilor, Lebna va avea albeaa luminii, cci, n Scriptur, albul este sau un termen de laud sau unui de culp. Iar dac ne referim la Lachi, care se tlcuiete cale, n Scriptur calea poate fi ceva bun sau ceva ru precum citim n psalmi: Calea celor necredincioi va pieri m, iar n neles opus: Facei crri drepte pentru picioarele voastre !>196. Oraul Laohis poate fi neles c, la nceput, a fost o cale a necredincioilor, ns dup drmare i jefuire, ea a fost aezat pe o cale dreapt prin stpnirea lui Israel. Acelai lucru se petrece cu Hebron, care se tlcuiete tovrie sau cstorie. Or, inima noastr a fost ntovrit mai nti cu un mire ru, cu un mire plin de frdelegi, cu diavolul. Indat ce a murit
192. Ef. 2, 22. 193. 1 Cor. 6, 19. 194. Rom. 6, 19. Ga i In Omil. Num. 27, 12 .dup ediia Baehrens, pag. 274, 4) Origen folosete aceeai etimologie pentru *Lebna albea sau zpad, ca i tn Ps. 50, 8. 195. Ps. 1, 6. 196. Evr. 12, 13. i Filon se oprete (quod det. 15) la aceeai tllcuire, Baehrens, p. 372, not.

191. Ef. 2, 12.

266

ORIGEN, SCRIERI ALBS*

i a disprut acest mire nedrept, inima, eliberat prin rege de ntiul ei brbat, s-a unit cu un om al binelui, cu brbatul su eel legitim tt7, cu Acela despre care Pavel zice : Eu v-am logodit unui singur brbat, lui Hristos, ca s v nfiez fecioar neprihnit I98 i astfel, numele acelor cetti are o semnificaie care se potrivete cu ndoita stare a fiecrui ora dintre acestea. Ill Dup prerea mea acesta e eel mai potrivit fel de a nelege rzboaiele lui Israel i luptele lui Isus (Navi) pentru drmarea oraelor i jefuirea regatelor. Aceast explicare va da un neles mai religios i mai uman textelor care descriu jaful i devastarea tuturor acestor orae, unde n-a scpat cu via nici unul din ei 199. Bine ar fi ca Dumnezeu s lucreze n aa fel, att n sufletele credincioilor Si pe care El le pregtete pentru mpria Sa, ct i n iniJna mea nsi, ca s alunge toate pcatele din trecut i s le nimiceasc, pentru ca s nu mai licreasc n mine nici un gnd de viclenie, nici o frm de mnie, nici o poft ruinoas s nu gseasc n mine sla, ca s nu se mai poat furia nici un cuvnt ru n gura mea ! i astfel, curit de toate pcatele vechi, s pot lua, sub conducerea lui Iisus, loc n oraele fiilor lui Israel, despre care scrie : i se vor zidi cetile cele pustiite ale lui Iuda i vor fi locuite 20. Sufletul fiecruia din noi este drmat i zidit de Iisus. Am vorbit despre aceasta cnd ne-am ocupat de Ieremia, care a primit cuvintele n gura sa, pentru ca s piard i s drme i apoi s zideasc i s sdeasc 201. i cred c i azi trebuie s se dea acelai neles textului de care ne ocupm i s nu-1 tlcuim dup obiceiul ereticilor, nici dup eel al evreilor, ci aa precum zice i Ieremia : Iat te-am pus n ziua aceasta peste popoare i peste regate ca s smulgi i s arunci la pmnt, s pierzi i s drmi, s zideti i s sdeti W2. Fr ndoial c faptele lui Isus (Navi) raportate de Scriptur trebuiesc referite la lu198. 2 Cor. 11, 2. 199. Ios. 8, 22. 200. Amos 9, 14. 201. Ier. 1, 910. A se vedea tot In acest volum Omil. Ier. 1, 16, dup ed. Klstermann, p. 15. Citatul are In vwtere i cele spuse la Deut. 32, 39, dei el scandaliza pe Marcioa i pe uoenicii lui. 202. Ier. 1, 10.

197. Rom. 7, 2.

OM1L1I LA CARTEA IOSUA

267

crarea pe care i azi o urmrete Domnul nostru Iisus n sufletele noastre. Cci ntia fapt a Cuvnitului lui Dumnezeu este de a smulge rul, care era de mai nainte, adic spinii i plmida pcatelor 203 Ct vreme rdcinile lor tin pmntul legat de ele, acesta nu poate primi seminele sfinte i bune. IV Aadar, eel dinti lucru, pe care trebuie s-1 svreasc Cuvntul lui Dumnezeu, este s dezrdcineze rsadul pcatului, s smulg orice rsad pe care nu 1-a sdit Tatl eel ceresc o4 , i s-1 nimiceasc cu foc A doua lucrare este aceea de a sdi. Dar oare ce sdete Dumnezeu ? Moise zice c Dumnezeu a sdit raiul 2O5. Dar Dumnezeu sdete i azi, n fiecare zi El sdete n sufletul credincioilor. El nltur mnia i sdete blndetea, nltur mndria i pune n loc smerenia, dezrdcineaz necuria i sdete nevinovia, nltur necunotina i altoiete tiina. Nu crezi oare c acestea snt rsadurile care-i plac lui Dumnezeu mai mult dect cele ale unor copaci oarecare ? Deci, prima lucrare a Cuvntului const n nimicirea slaurilor njghebate de demoni n sufletul omenesc. El a ridicat n fiecare din noi turnuri de mndrie i metereze de trufie. Cuvntul lui Dumnezeu le prbuete i le surp penstru a ngdui s fim, dup cuvntul Apostolilor i al profeilor : ogorul lui Dumnezeu i zidirea lui Dumnezeu 2Ofl, aezate pe temelia Apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Hristos : cci ntru El, orice zidire bine alctuit crete ca s ajung un loca al lui Dumnezeu n Dun20*. O ! de ne-am nvrednici i noi, Israelul eel nou, s avem parte de motenirea rii sfinte ! Ca, dup ce vor fi fost zdrobii i nimiciti toi vrjmaii, nemairmnnd n noi nici unul, s respire n noi Duhul lui Hristos i El s lucreze prin faptele noastre, prin cuvintele noastre printr-o nelegere ct mai duhovniceasc a lucrurilor dup nvtura lui Iisus Domnul nostru, a cruia este virtutea i mpria n vecii vecilor. Amin.
203. Pac. 3, 18. 204. Mt. 15, 13. 205. Fac. 3, 8. 206. 1 Cor. 3, 9. Se restate i In aceste pasaje influena glndirii lui Filon. Cf.

Jaubert, Introducere. 207. El. 2, 20.

268

ORIGEN, SCRIERI ALESE

O M ILIA

XVI

D e s p r ec u m t r e b u i e s c n e l e s e c u v i n t e l e :

Isus era n vrst i naintat n zile ^ I Inc nainte de noi au fost unii care au bgat de seam c n Scriptur termenul btrn sau senior nu se refer numai la cei naintai n vrst, ci se d mai ales pentru aprecierea maturitii de judecat i de seriozitate a vieii, adugndu-se la termenul btrn i cuvintele ncrcat n zile 209- i dac cineva trebuie s se numeasc btrn sau senior, n virtutea mulimii de ani, cui altcuiva i s-ar fi potrivit mai bine dect mai nti lui Adam, apoi lui Matusalem sau lui Noe, despre care se tie c au trait, n aceast lume, cu mult mai muli ani dect oricare alii ? Or, cnd avem n vedere ce se spune n Scriptur, vedem c nici unuia din acetia nu i se d numele de btrn sau moneag. Avraam este ntiul care primete, n Sfnta Scriptur, acest nume 2i0, cu toate c a trait mai puin Domnul i zice lui Moise : Adun-mi aptezeci de brbai despre care tu nsui tii c snt btrni 2U. Tu, asculttorule, ia aminte, oare mai afli n toat Scriptura un alt loc, unde termenii btrn i plin de zile snt atribuii unui pctos ? Or, nsui glasul Duhului Sfnt declar pe Isus (Navi) btrn sau moneag i naintat tn zile, atunci cnd zice : i fiind Isus (Iosua) btrn i naintat n zile 212, termeni care nu se pot aplica unui pctos, cci un pctos nu este naintat n zilele sale, prin urmare, el nu se ngrijete prea mult de cele ce au s vin peste el de acum nainte 213, ci tot timpul se uit ndrt 214, i se ntoarce la nebunia lui 215, nu este potrivit deloc pentru mpria cerurilor 218. Cine, ns, nzuiete spre cele care snt naintea lui i tinde spre desvrire, acela este naintat n zile. i acum Domnul spune lui Isus (Iosua) : Tu eti naintat n zile ii%,
208. Omilia a XVI-a. Migne, P.G., torn. 12 bis, col. 905. 209. Fac. 35, 29, Fragmentai, cxmdlia aoeasta se pistreaz i n grecete, reprodus cu mici deosebiri, la Procopie de Gaza (sec. VII), Comm. n Jos, Migne, P.G., 87, 1, 1024, reprodus i la Baehrens, p. 394398. 210. Fac. 18, 11. 211. Num. 11, 11. 212. Ios. 13, 1. 213. mi. 3, 13. 214. Lc. 9, 62. 215. Pilde 26, 11. 216. Lc. 9, 62. 217. Ios. 13, 1.

OM1LII LA CARTEA IOSUA

269

Nu tim dac nu cumva s-ar putea deduce din acest pasaj c atunci cnd a vorbit despre naintarea n vrst a lui Isus (Navi), Domnul a spus un adevr limpede i cunoscut de toi. i n ce ar consta aceast proorocie att de mare, adresat oamenilor, nct s zic unui moneag : tu eti btrn, ct vreme acest lucru este un adevr cunoscut de toi ? Eu cred c, ntr-o oarecare privin, da, este aici o mrturie impuntoare n favorul fiului lui Navi, cnd i spune : tu eti naintat n zile. Da, n msura n care mi este ngduit a expune i a descoperi tainele divine. Cci dac soarele de pe cer produce zilele acestei lumi, tot aa i soarele dreptii 218, d natere la zile duhovniceti, luminate de lumina adevrului i de fclia nelepciunii. De aceea, dac ndeplinim prescriptele lui Dumnezeu n decursul acestei viei, care, cum zice Iacob, este fcut din zile puine i grele 2l9, atunci s ne pzim curai n lumea aceasta i s biruim pe toi vrjmaii i potrvnicii notri cei luntrici, cci atunci ne ndeprtm de acele zile scurte i grele i propim n zilele venice i bune sub semnul luminos al soarelui venic Cred c aa trebuiesc nelese cuvintele sfinte : Isus era naintat n zilele sale. II Dar, ntruct avem obioeiul ca cele zise despre Isus Navi s le punem n legtur cu Domnul i Mntuitorul nostru, atunci cruia din cei doi se potrivete s-i spui btrn i naintat n zile Oare nu celui ce este nceputul a toate i care e mai nti nscut dect toat fptura ? Iat de ce, fr ndoial, atributul de btrn n nelesul deplin al cuvntului nu i se potrivete dect Domnului i numai Lui, pentru c nainte de El n-a existat nimeni. Desigur n Scriptur poart i alii atributul de cel btrn, de eel n vrst sau de arhiereu, ns Domnul Iisus este singurul care e numit Arhiereu mare 220, dup cum i printre pstori numai El este Mai-marele pstorilor 221, iar printre cei vechi sau btrni singurul numit Mai marele btrnilor i printre episcopi Mai marele episcopilor, cci dac exisit vreun Dumnezeu cruia I se cuvine o oarecare mrire, atunci sntem siguri c Mntuitorului nostru I se cuvine n primul rnd, cci El este capul 222 tuturor.
218. Mai. 3, 20. 219. Fac. 47, 9. A se vedea i Oml. Ios. VIII, 7. 220. Evr. 4, 14. 221. 1 P L 5, 4. 222. E f. 4, 15.

270

ORIGEN, SCRIERI ALESB

III Ori, iat ce adaug aici cuvntul dumnezeiesc : Tu eti n vrst naintat, dar pmnt de luat n motenire a mai rmas nc mult 223. In cele de mai nainte s-a spus, dup cum am constatat, c : S-a linitit pmntul de rzboi 224 i Isus (Iosua) a luat tot pmntul 22S. Or, iat c acum scrie : pmnt de luat n motenire a rmas nc mult. Crezi cumva c Scriptura ar conine contradicii ? Despre aa ceva nici mcar n-ar trebui s pomenim. Dac vom cuta ntelesul duhovnicesc al lucrurilor, atunci nu vom mai gsi nimic contradictoriu. S inem seam de ntia venire a Domnului i Mntuitorului nostru, care a nceput s arunce smna cuvntului Su pe pmnt, cnd a pus stpnire pe tot pmntul numai prin puterea seminei Sale, punnd pe fug puterile potrivnice i pe ngerii rzvrtii, care se fcuser stpni peste duhurile popoarelor i n acelai timp a semnat cuvntul Su, rs-pndindu-i astfel bisericile Sale. Aceasta este prima luare n stpnire a ntregului pmnt. Vino dup mine, asculttorule, pe prtia abia perceptibil a cuvntului, i-i voi arta c exist i o a doua ocupafie a unui pmnt, despre care i s-a spus lui Isus (Navi) c mai este mult. Ascult ce spune despre acesta Pavel : E1 trebuie s mpreasc pn ce va pune pe toi vrjmaii Si aternut picioarelor Sale 226. Acesta este pmntul despre care s-a spus c a fost lsat pn ce toi vor fi supui sub picioarele Lui i astfel El va cuprinde toate popoa-rele n motenirea Sa Pmntul care a fost neluat n seam snt toate inuturile filistenilor i toi cei nirai n cele urmtoare227. In ce privete timpurile noastre, multe lucruri au rmas nc nerezolvate i nu snt nc aezate la picioarele lui Iisus. Or, Domnul Hristos, i pe acestea trebuie s le cuprind. Cci nu poate avea loc sfritul lumii dac nu vor fi supuse mai nti toate, dup cum zice profetul: Toate neamurile vor sluji Lui 228, de la o margine pn la alta i de la ru pn* la marginile lumii. naintea Lui vor ngenunchia etiopienii 229 i din inuturile din cealalt parte a Etiopiei i vor aduce daruri 23.
223. Ios. 13, I . 224. Ios. 11, 23. Procopie de Gaza, Comm. Jos., Migne, P.G., 87, 1024 C1025 A. 225. Ios. 11, 23. 226. 1 Cor. 15, Z5.
327. Adic cei nirai la Ios. 13, 23 .u. 228. Ps. 71, 11. 229. Ps. 71. 89. 230. Sol. 3, 10.

OMILII LA CARTEA IOSUA

27

Rezult, de aid, c, la a doua venire, Iisus va lua n stpnire ntregul pmnt, din care mai rmsese mult de cucerit. Dar fericii snt cei care au fost cucerii la ntia Lui venire! Vor fi, ntr-adevr, ncrcai de daruri cei care cu toat mpotrivirea attor vrjmai i atacurilor attor potrivnici, i dobndesc, prin rzboi i pe calea armelor, partea lor din pmntul fgduit. Dar, n clipa n care supunerea lor va fi fost adus la ndeplinire, prin sil, n ziua cnd va trebui nimicit vrjmaul eel din urm, adic moartea 231, nu va mai fi bunvoin pentru cei care au fost supui. IV Apoi, dup o lung nirare de noiuni, Scriptura vorbete doar despre cei din Sidon : voi pierde pe sidonieni de la fata fiilor lui Israel 2S2. Au fost amintiti i canaaneii i cei care se gsesc n inuturile dinspre Egipt, cei care se afl n inutul Accaronului i n partea stng a rului (lordan), precum i mulime de alte popoare. Dar, numai despre sidonieni zice Domnul c-i va nimici. Sidonienii, ns, precum am spus mai nainte, nseamn vntorii. Ce altceva se nelege prin aceti vntori ri, pe care Domnul i va nimici, dac nu puterile vrjmae despre care profetul zice : au ntins o curs picioarelor mele 233, pentru a vna sufletele i a le atrage, pe neateptate, spre pcat ? De aceea i nimicete Domnul. Cnd vntorii vor fi mori, cnd nu va mai fi nimeni pentru a ntinde curse i plase ca s atrag sufletele n pcat, atunci fiecare va sta linitit sub vita i sub smochinul lui 234. V ns, azi ni s-a mai citit c Moise a dat unora partea lor de motenire 235. Dup aceea citim c i Iosua, la porunca Domnului, a mpr-it oamenilor si partea cuvenit lor 2S6. Aadar, eel dinti care a mprtit motenire, a fost Moise, al doilea Iosua 287. Prin Moise trebuie s ntelegem Legea. Cei care au trait dup Lege au primit cei dinti partea de motenire, ns n afara rii fgduinei, cci cnd au primit pmntul lor motenire, ei nu 1-au ocupat realmente, nici nu 1-au mprtit ntre
231. I Cor. 15, 26. 232. las. 13, 6. 233. Ios. 14, 1. A se vedea Omilia XIV, 2 la Baeforens, p. 379381. 234. Mih. 4, 4. 235. Ios. 13, 8. 236. Ios. 14, 1. 237. In textul oorigenian este Isus, adic eel al lui Navi (Iosua).

2?2

ORIGEN, SCRIERI ALESK

ei, ci au ateptat s primeasc abia de la Isus partea lor. Nu se vede, oare, aceasta n cele ce spune Epistola ctre Evrei, unde Apostolul scrie despre prinii cei dinti, care plcur lui Dumnezeu pentru credina lor ? i adugnd zice : Toi acetia, care pentru credina lor, au fost de pomenire, n-au primit ce le fusese fgduit, pentru c Dumnezeu rnduise pentru noi ceva mai bun, ca ei s nu ia fr noi desvrirea 238. De acum, ei au luat n stpnire cele ce le-au fost fgduite i s-au lirJtit 239. Ei au fost considerai de ctre Moise vrednici s-i primeasc motenirea. Dar ei, nc, lupt mpreun cu aceia care slujesc n otirea lui Iisus. i cine snt cei care lupt, i ce fel de lupt due ei acum ? Eu cred c toi Prinii care au adormit nainte de noi, lupt mpreun cu noi, i ne stau ntr-ajutor cu rugciunile lor. Aa am neles eu de la unul din btrnii dascli care tlcuia textul din cartea Numerilor, unde se spune: Aceast sinagog va nghii sinagoga noastr cum mnnc boul iarba cmpului 240. El a explicat pentru ce s-a ntrebuinat o astfel de asemnare, dac nu pentru a face s se neleag, n acest loc, c sinagoga Domnului care ne-a precedat prin sfini, va nghii cu limba i gura sinagoga vrjma, cu alte cuvinte ea va zdrobi pe vrjmaii notri prin rugciunile i mijlocirile ei. Nu cu arme, deci, avem de luptat mpotriva vrjmailor celor nevzui, ci prin rugciune, prin ptrunderea cuvntului lui Dumnezeu, prin fapte bune i prin gnduri curate. Aa au luptat btrnii notri, care au biruit prin credina i faptele lor 241 . Iat ce este scris despre ei: Ei au crezut n Domnul i n Moise sluga Lui. Atunci Moise a cntat cntarea aceasta i a zis : s cntm Domnului, c cu slav s-a preamrit 242. S avem, dar, i noi credin deplin, fapte desvrite i rugciuni nencetate, s cutm s ptrundem cuvntul Lui sfnt i s nelegem lucrurile n chip duhovnicesc, pentru ca astfel, ntrii ca i cu nite arme ale lui Dumnezeu, s stm mpotriva uneltirilor diavolului 243, chemnd pe Dumnezeu n ajutor, prin Iisus Hristos Domnul nostru, a rruia este slava i puterea n vecii vecilor. Amin 244.
239. /os. 1, 13. 240. Num. 24, 4. Minunat afirmare despre unitatea Bisericii. Aici Origen e dep]in traditionalist. Despre cele dou popoare, al Vechiului i el Noului Testament, dintre care eel dinti n-a luat fr noi desvrirea (Evr. 11, 3940) vorbete el i n Omil. le. XI, 4, n Omil. Num. XIII, 5 i XXII, 4. 241. lac. 2, 14. 242. Num. 14, 31 i 14, 1. 243. EL 5, 11. 244. 1 Pt. 4, 11.

238. Evr. 11, 3940.

O M IL Il L A C A R T E A IO SU A

273

OMILIA XVII Despre aceea c: Leviii n-au primit pmnt ca motenire 245 I Precum cei care primesc Legea slujesc nchipuirii i umbrei celor cereti 2M, pentru c Legea este numai umbra Legii celei adevrate, tot aa calc pe urma unei nchipuiri i a unei umbre a mpriei cereti i cei care se ocup n Iudeea cu mprirea de pmnt. Cci adevrul exist numai n ceruri, pe cnd pe pmnt doar o nchipuire i o umbra a adevrului. Iar ct vreme struie aceast umbra pe ptnnt, exist i un Ierusalim pmntesc, exist i un templu, exist un altar, exist un cult vzut, snt arhierei i preoi, cu orae i cu sate n Iudeea, aa cum snt descrise n aceast carte din care citim acum. Cnd s-a cobort din cer, deodat cu venirea n lume a Mntuiloruiui nostru Dumnezeu, cnd Adevrul pe pmnt a rsrit i dreptatea din cer a privit -, atunci au ncetat i umbrele nchipuirii. Cci Ierusalimul i templul lui s-au prbuit, altarul a disprut n aa fel nct aici pe muntele Garizim, nici n Ierusalim nu mai este locul unde se aduce nchinare pentru c : adevraii nchintori se nchin Tatlui n Duh i n adevr 248. De aceea, deodat cu venirea adevrului, a ncetat i nchipuirea umbrei. De cnd s-a zmislit n snul unei fecioare de Duhul lui Dumnezeu i de puterea Celui Preanalt 249, de atunci i templul, eel zidrt din pietre, s-a nimicit. Venind arhiereul bunurilor viitoare 25 au ncetat arhiereii taurilor i ai apilor 251. Cnd s-a spus : iat Mielul lui Dumnezeu, Cei ce ridic pcatul lumii 252, atunci a fost nlturat mielul luat din turme, care a fost junghiat zadarnic vreme de attea veacuri. Dac toate aceste lucruri, care fuseser date n mod voalat celor de demult, au ncetat deodat cu artarea adevrului, era de ateptat ca,
245. Omttia a XVII-a, Migne, P.G., torn. 12 b, col. 909913. 246. Evr. 8, 5. 247. Ps. 84, 12. 248. los. 4, 23. 249. he. 1, 35. Origen, De princ. I, 1, 4: cci cei care se nchinau n Ierusalim umbrei i nchipuirii, nu se nchinau lui Dumnezeu nici n duh, nicS n adevr. i tot aa i cei care se nchinau pe muntele Garizim. 250. Evr. 10, 1. 251. Evr. 9, 13. 252. In. 1, 29. Idee reluat aproape Identic i tn Omil. Lev. 10, 1 j Jaubert, p. 372.
It - Orijen

274

ORIGEN, SCRIERI ALESS

odat ce a fost oferit motenirea mpriei cerurilor, motenirea ptnnteasc s nceteze. Temeiul pentru care toate cele vechi au luat sfrit este ca orice gur s fie rtchis i ca toat lumea s fie supus naintea lui Dumnezeu 253, pentru ca nimeni din acest popor necredincios s nu mai gseasc temei pentru necredina proprie. Dac ei moteniser de la strmoi umbra templului, umbra adevrului, arhierei i preoi, fa de aceast continuitate a vechiului cult, aveau impresia, probabil c s-ar ndeprta de linia religiei lor, dac ar trece la credina cea adevrat. De aceea, dup planurile Providenei divine, a fost necesar s se nlture tot ce se plnuise mai nainte pe pmnt, pentru a se indica, oarecuin, calea ce o aveau de urmat in cutarea adevrului, atunci cnd au luat sfrit nchipuirile. i tu evreule, cnd vii la Ierusalim, n aceast cetate pmnteasc, pe care o gseti n ruin i fcut praf i cenu, s nu plngi, cum facei voi acum, purtndu-v ca nite copii 254, nu te tngui, ci cauti o cetate n cer, n loc s-i caui una pe pmnt. Ridic-i privirea n sus i vei gsi acolo Ierusalimul eel de sus, care este mama noastr, a tuturora 255. Dac vezi altarul prsit, nu vreau s te ntristezi, dac nu vei mai gsi arhierei, nu vreau s-i pierzi ndejdea, cci exist n cer un altar n apropierea cruia st Arhiereul bunurilor viitoare, ales de Dumnezeu dup rnduiala lui Melchisedec 256. Cci buntatea i ndurarea lui Dumnezeu au fost acelea care v-au ndeprtat de la motenirea pmnteasc, pentru ca s o dobndii pe cea cereasc. II S vedem, totui, ce ni s-a descris prin umbra, cci umbra Legii este aceea care schieaz liniile adevrului. Ni se istorisete c au avut (oc o prim i o a doua mprire a motenirii, ntia prin Moise, a doua, cea mai important, prin Isus (Navi). Moise repartizeaz bunuri dincolo de Iordan, pentru seminia lui Ruben, a lui Gad i pentru jumtate din seminia lui Manase, pe cnd toate celelalte triburi i dobndesc motenirea prin mijlocirea lui Isus (Navi). Am artat n alt loc, c, cei care au plcut lui Dumnezeu prin Lege i care au fost premergtori acelora care se mprtesc de fgduine
253. Rom. 3, 19. 254. 1 Cor. 14, 20. 255. Gal. 4, 26.
256. Evr. 5, 10.

OM IL II L A C A R TEA IO SU A

275

prin credina in Iisus, nc nu primesc cele desvrite, ci ateapt pe aceia, care, n urma lor, vor fi bineplcui lui Dumnezeu ntr-o alt epoc dect a lor, dar pstrnd unitatea credinei, dup cum zice ApostoJul: ca ei s nu ia fr noi desvrirea 257. Cu toate acestea, levi-ii n-au primit motenire nici de la Moise, nici de la Isus (Navi), cci Dumnezeu este partea lor 258. Oare nu se trage de aici concluzia c n Biserica Domnului snt unii care depesc pe toi ceilali prin virtutile i vredniciile lor, cci despre ei ne spune Scriptura c Domnul nsui este motenirea lor ? i dac ne este ngduit s artm o oarecare ndrzneal, n legtur cu aceste lucruri, s cercetm ct de puin adncimile acestor taine, ca s vedem dac nu cumva imaginea preoiior i a leviilor ascunde urmtorul neles : n mijlocul poporului, adic a acelora care snt mntuii, partea cea mai mare i eel inai mare numr din ei au credina celor simpli i temtori de Dumnezeu, nct snt plcui Lui prin fapte bune, prin moravuri cinstite i prin nsuirile alese ale faptelor lor. Dar snt puini, chiar foarte rari, cei care se dedic nelepciunii i tiinei, care-i pstreaz inimile lor curate i cultiv cele mai frumoase virtui. tiina lor le ngduie s aleag calea pe care pornesc ceilali mai simpli, ca s ajung la mntuire. Aa snt cei nfiai aici cu numele de preoi i levii, amintindu-ni-se c motenirea lor este Domnul, adic nelepciunea, pe care au preferat-o mai mult dect orice altceva. Cu toate acestea constat o oarecare deosebire ntre mpreala lui Moise i cea a lui Iisus : Moise, mprind pmntul de dincolo de Iordan, ntre dou triburi i jumtate 259, n-a dat leviilor partea de lca care li s-ar fi cuvenit, ct vreme Iisus le-a dat nu numai n cadrul seminiilor, pe care le-a rnduit el nsui, ci chiar i n mijlocul acelora pe care Moise le rnduise dincolo de lor dan260. El asigur leyiilor lcauri n fiecare seminie, ca prin aceasta s ptrundem mai deplin n frumuseile tainelor sale. Cci aceast clas a leviilor sau a preoiior, care-i nchin activitatea lor nelepciunii i cunoaterii lui Dumnezeu, uu i-a putut primi de la Moise partea ei de sla, pentru c Moise nu era slujitor al Adevrului, ci slujitorul umbrei i al nchipuirii. Iisus, Domnul nostru, era nelepciunea lui Dumnezeu 261, El e acela care
257. Evr. 11, 40. A se vedea i Omil. Jos. 3, 2. 258. Ios. 13, 14. 259. Ios. 13, 8. 260. Ios. 21, 1. Deosebiraa tatire *simpli l lesvriiti face parte dim cugetarea

obinuit a lui Origen. A se vedea cele spuse n studhil introductiv. 261. 1 Cor. 1, 24

276

ORIGEN, SCRIERI ALESB

procur nelepilor slaurile lor. Moise nu putea spune : Du-te, vinde-i tot ce ai, averea d-o sracilor i vei avea comoar n cer, i vino i urmeaz-Mi 262, cci aceasta nsemna s dai parte leviilor, mai mult nu putea spune Moise, de pild care nu se leapd de tot ce are, nu poate fi ucenicul Meu 26S, i tot aa nu putea spune Moise : Cel ce nu urte pe tatl su i pe mama sa i pe frai i pe surori, pe fii, chiar i viaa sa nsi, acela nu poate s fie ucenicul Meu 264. Aceasta n-o putea spune Moise i de aceea nu putea drui slauri pentru preoi i levii. Fericit este acela care dovedete o atare desvrire n mplinirea poruncilor lui Iisus ! Unul ca acela va obine de la Iisus, n viitor, lotul unui sla ceresc, lucru pe care nsui Iisus, Domnul, l spune : Frinte voiesc ca, unde snt Eu, acolo s fie i ei mpreun cu Mine... 265 i ca toi s fie una, dup cum Eu ntru Tine i Tu ntru Mine aa i acetia s fie una ntru Noi 26S. Ill Dac vei auzi zicndu-se c motenirea celor desvrii i a celor mai buni este Domnul, i te vei ntreba, n nepriceperea ta, ce anume nseamn o asemenea expresie, tine minte c Domnul este nelepciunea 2S7. Dac spune cineva c motenirea lui este Domnul, s tii c acela va alege nelepciunea drept motenire. Domnul este numit dreptate 268, dac Domnul este motenirea ta, vei dobndi ca motenire dreptatea. Domnul este pacea 269, Domnul este mintuirea 270, Domnul este scpare, n Domnul snt ascunse toate vistieriile nelepciunii i ale cunotinei 271. Toate le va primi drept inotenire. Cu toate acestea, cei despre care se zice c motenirea lor este nelepciunea lui Dumnezeu, adevrul i dreptatea Lui, aceia primesc lcaul lor mpreun cu aceia a cror motenire se afl nc pe pmnt, pentru ca aceasta nfrire s ngduie, i celor care nu pot, s se mpr262. Mt. 19, 21. 263. Lc. 14, 33. 264. Lc. 14, 26. 265. In. 17, 21. Cf. Origen, Comm. in Job. 32, 31 ; Preuschen, Filokalia, p. 53, 32 ed. Robinson (dup Baehrens, p. 404). 266. In. 17, 21. 267. 1 Cor. 1, 30. 268. 1 Cor. 1, 30. 269. Ef. 2, 14. 270. 1 Cor. 1, 30. 271. Col. 2, 3.

OMIL1I LA CARTEA IOSUA

277

teasc cu ajutorul altora din nelepciunea i cunoaterea lui Durnnezeu, din adevrul i cuvntul Su. Aa se face c iconomia planului dumnezeiesc (de mntuire) se ntinde pn la eel mai nensemnat dintre muritori, pentru ca n felul acesta i cei care la nceput nu snt n stare s primeasc harul divin s se nvredniceasc de lumin, mulumit acestei primiri la un loc. Aa se mplinete ceea ce este scris : Celui cu mult nu i-a prisosit i celui cu puin nu i-a lipsit 272, precum i ceea ce spune Apostolul c-tre corinteni cu privire la sfinii din Ierusalim : Prisosina voastr s implineasc lipsa acelora, pentru ca i prisosina lor s mplineasc lipsa voastr 273. Deci levitul i preotul, care nu au pmnt, primesc porunca de a convieui cu israelitul care are pmnt, pentru ca i preotul i levitul s primeasc de la israelii lucrurile pmnteti, care le lipseau i pentru ca, la rndul lui, i israelitul s primeasc de la preot i levit lucrurile cereti i dumnezeieti, pe care nu le avea. Intr-adevr, Legea lui Dumnezeu a fost ncredinat numai preoilor i leviilor, pentru ca ea s fie singurul scop al activitii lor, i ca ei s se ndeprteze de orice Sndeletniciri lumeti, i s se dedice numai cuvntului lui Dumnezeu. Dar, pentru a i se devota deplin, ei trebuie s fac uz i de serviciul laicilor. Cci, dac laicui nu procur cele trebuitoare preotului i levitului, atunci grijile lor materiale i vor mpiedica s se dedice cu totul legii lui Dumnezeu. Iar dac ei nu se dedic i nu se consacr prin activitatea lor, legii lui Dumnezeu, tu eti eel periclitat. Aceast lumin a cunoaterii, care este ntr-nii, se ntunec dac tu nu te ngrijeti de untuldelemn al candelei lor, i din vina ta se va mplini ceea ce a spus Domnul : Dac orb pe orb va cluzi, amndoi vor cdea n groap 274. Iar tu te faci vinovat de ceea ce spune Domnul:. Dac lumina care este n tine e ntuneric, dar ntunericul cu ct mai mult! 275. Ei bine ! pentru ca s strluceasc n preoi lumina cunoaterii, iar candela lor s fie aecontenit luminoas, s-i faci datoria, ndeplinind ceea ce Domnul poruncete spre folosul serviciului preoesc. Cci, dac, din ntmplare, ei au primit cele necesare de la tine, i anume nu ca pe o fapt de zgr272. 2 Cor. 8, 15. 273. 2 Cor. 8, 14. 274. Mt. 15, 14. Merita s fie subliniat aid cuplul israelito-levitic al Vechiului

Testament ca prefigurare a cuplului laic-cleric din Noul Testament, ceea ce la el se intilnete destul de rar, pentru c de regul, cnd pomenete un fapt istoric, vede n el o prefigurare a unei realiti spirituale, mdstice. A se vedea comentarul lui A. Jaubert, op. cit., p. 380. 275. Mt. 6, 23.

2 78

ORIGEN, SCRIERI ALESE

cenie, ci ca pe un dar de bunvoie tn, dar ei snt nepstori n a se dedica studiului, i a se nchina cuvntului lui Dumnezeu, i a cugeta ziua i noaptea legea dumnezeiasc, atunci s tii c ei snt aceia care vor rspunde naintea Domnului de mntuirea sufletelor. S ne ndreptm, dar, ruga noastr spre ndurarea lui Dumnezeu, Celui atotputernic, pentru ca El s binevoiasc s ne lumineze cu lumina Sa, cu adevrul Su, cu strlucirile Sale i cuvntul Su s ni-L dea ca pe o fclie a picioarelor noastre i ca pe lumina crrilor noastre 277, care e nsui Domnul Iisus Hristos, adevrata lumin a lumii 278, pentru c a Lui este slava i puterea n vecii vecilor. Amin a*. OMILIA XVIII
Despre nceputurile mpriril rii de ctre Isus. ...Cum a venit Caleb la Iosua s-1 cear Hebronul 280 I

S nvm din Lege ct de folositoare ne este descrierea mpririi rii, mprire despre care ne spune Scriptura c a fost fcut mai nti de Moise281 i apoi de Isus (Iosua). Noi, ns, nu vom avea aceeai atitudine fa de cele dou mpriri, ci sesiznd deosebirea lor, vom reine din amndou pe singura care ne-a fostt lsat motenire de Don> nul nostru Iisus. Aadar, acel pmnt, care este dincolo de Iordan 282, a fost mprit de Moise, n timp ce pmntul sfnt, pmntul eel bun, 1-a mprit Isus mpreun cu mai marii seminiilor lui Israel 283. Vezi, dar, c de ndat ce Mntuitorul va ncepe s mpart adevrata motenire a rii sfinte, El i va atrage de partea Sa pe prinii adevratului Israel, pe Israelul eel duhovnicesc. i cine snt fruntaii seminiilor noastre ? aceti frun-tai ai Bisericii, dac nu Sfinii Apostoli crora Mntuitorul le-a spus :
276. 2 Cor. 9, 5. 277. Ps. 118, 105. 278. In. 1, 9. 279. 7 Pi. 4, 11. 280. OmUia a XVIII-a, Migne, P.G., torn. 12 b, col. 913915. 281. Pentru ntreaga omilie ni s-a pstrat i prescurtarea fidel n grecete, la Procopie, Migne, 87, 1028 ABC, reproduse la Baehrens, p. 406412. 282. Ie. 3, 8. 283. Ios. 14, 1.

OM1LII LA CARTEA IOSUA

27 9

Vei edea i voi, pe nousprezece tronuri, i vei judeca cele dousprezece seminii ale lui Israel284. In acelai timp a fost asociat la mprire i un preot, care este cuvntul tainic i mistic al lui Dumnezeu, deoarece este spus c Isus i Eleazar au convenit pentru a mpri pmntul. II S vedem, dar, cine este eel dinti care a primit motenirea din minile lui Isus (Iosua) ? Scriptura zice c acesta a fost Caleb, fiul lui fefone, cci el e ntiul care cere i struie cu vorbe i temeiuri, vorbe despre care tim c ne pot fi de folos pentru mntuire. Caleb se tlcuiete : ca inima. Cine este eel ca inima, dac nu acela care n toate treburile i nchin munca gndirii, care nu primete numele unui oarecare membra al Bisericii, ci este identificat cu organul eel mai important din noi, adic cu inima, ceea ce nseamn c n toate lucrrile sale, el se conformeaz raiunii i nelepciunii i ornduiete toate treburile ca i cnd el nsui ar fi inima ? In ce privete pe Iefone, tatl su, acesta se tlcuiete : convertire. Acest Caleb este, deci, fiul convertirii. Ce alt neles poate avea dect c, ntorcndu-se la Dumnezeu, a produs un asemenea efect ncit inima sa a nscut un fiu care este inima ? Orice om, deci, care se druiete gndurilor divine i care struie cu nelepciune i judecat, este un Caleb. Acest Caleb a fost ndrumat, mai nti, de Moise, iar mai apoi de Isus (Iosua), care 1-a asistat i i-a zis : Tu tii ce a zis Domnul ctre Moise, omul lui Dumnezeu ?285. Tu cunoti cuvntul pe care i 1-a spus Domnul. i cine oare putea cunoate cuvntul pe care Domnul 1-a spus lui Moise, dac nu nsui Iisus ? Nimeni n-a ptruns n ndrumrile sale, n nelesul Legii, ca Iisus, cci El este eel care ne-a nvat i descoperit toate, El este eel care a descoperit lui Pavel c legea e duhovniceasc 286. Dup cum s-a spus, vorbind despre Caleb s vorbim i despre mine i despre tine. i mie i tie ne-a vorbit Moise. Asta-i totuna cu ceea ce zice Domnul c : dac ai fi crezut lui Moise, ai fi crezut i Mie,
284. Mt. 19, 28. Chipurile lui Iosua i Eleazar snt prenchipuiri ale Fiului lui Dumnezeu, eel dinti ca voievod, cellalt oa preot, aa cum reiese clar din rezumatul grecesc al lui Procopie. 285. Ios. 14, 6. Inima are ro] de >nffxov!x6v, ca la stoici, lucru pe care Origen pare a-1 fi luat de la Filon, Jaubert, p. 386387. La fel Filon, De mut. nom. 124; Baehrens, p. 407. 286. Rom. 7, 14.

2 80

ORIGEN, SCRIERI ALESE

cci despre Mine scrie acela 287. Mie, adic n legtur cu tema lui Caleb care este inima. Este sigur c Moise a scris despre inim, el ale crui scrieri abund n ntelepciune i pruden. El zice : Ct putere aveam atunci, tot atta am i acum288. Sfntul este, prin urmare, n aceeai putere, n prezent ca i n trecut, n problemele noi ca i n cele vechi, n Evanghelii ca i n Lege. Iat ce zice el: are aceeai putere azi, n vremea lui Iosua 289, ca i altdat sub Moise, cci aceeai inim vegheaz cu aceeai putere n tainele celor dou Testamente. Ill S vedem, acum, rugmintea pe care Caleb, fiul lui Iefone, a adresat-o lui Isus : Eu i cer, zise el, muntele acesta, de care a vorbit Domnul n ziua aceea Mfl. Sfntul nu cere nimic nensemnat i pmntesc, nimic din ce se gsete n fundul vilor, ci el cere un munte nalt, un munte acoperit cu orae mari i ntrite. Scris este doar : Acolo snt enacheii, care au ceti mari i tari 291. i dac a cerut, e c a cunoscut meteugul de a lupta, dup cum este scris : nteleptul ia cu lupt crunt cetatea i rstoarn ntriturile n care-i puneau ndejdea necredincioii 292. Crezi, c dac Solomon a spus acestea a voit s ne nvee pe noi c neleptul cucerete ceti i nimicete meterezele zidite din pietre ? Inelesul acestor cuvinte este urmtorul: oraul i meterezele indic nvtturile i judecile cu care filosofii construiesc toate prerile profane i potrivnice Legii divine, care snt observate de pgni i barbari. La numrul de preri josnice i de orae ntrite, aezate pe muni, trebuie s adugm i afirmaiile pe care ereticii le atribuie Scripturii i pe care ei le aeaz ca pe nite munti nali. Acestea snt cetile pe care le drm nelepii proclamnd cuvntul adevrului, i oraele ininciunii, pe care le rstoarn berbecul adevrului, precum i Apostolul Pavel
287. In. 5, 46. 288. In. 5, 46. 289. Ios. 14, 11. 290. Ios. 14, 12. A se vedea i Omil. Ier. XII, 12, ed. Klostermann, p. 98. E vorba
de Enakim sau uriai. 291. Ios. 14, 12. 292. Pilde 21, 22.

OMILII LA CARTEA IOSUA

281

zicea : Noi surpm gndurile i toat trufia care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu 293. i astzi triete naintea lui Isus, preaneleptul Caleb, mrturisind r: e tare n rzboi i gata de lupt, i cere, ca s spunem aa, nvoirea s se bat, s atace pe nelepii veacului, pe cei care afirm minciuna tn locul adevrului, s-i biruie, s-i nving i s rstoarne ntreg edificiul spuselor lor. De aceea, vznd nsuileirea lui Isus, l binecuvnteaz 294. Fr ndoial El binecuvinteaz astfel de dorine, i de cutezane. Dar i tu, dac vrei s te dedici nvturii, cugetnd n legea lui Dumnezeu, n duhul nelepciunii i devenind ca o inim n Legea lui Dumnezeu, poi rsturna ceti mari i ntrite, adic nscocirile minciunii, nvrednicindu-te de binecuvntarea lui Isus i astfel primeti de la el Hebronul. Dar Hebron se tlcuiete comuniune ori csnicie. Acesta ar putea fi nelesul pericopei: petera cea dubl pe care Avraam a pregtit-o se afl aici 295, unde odihnesc rmiele patriarhilor i ale oiilor lor, adic a lui Avraam cu Sara, Isaac cu RebecaP Iacob cu Lia. Caleb a meritat, deci, s primeasc ca motenire rmiele prinilor si, fr ndoial, pentru ca prin nelepciunea care era ntr-nsul i care i-a dat putere att n vremea lui Moise, ct i a lui Isus, s neleag rostul aceStor mperecheri i s le ptrund temeiurile, cci : de ce oare numai Sara i Avraam odihneau acolo, ct vreme aceeai cinstire a fost refuzat att Agarei ct i Cheturei ? i care este motivul c alturi de Iacob odihnete numai Lia, nu i Rahila, care era cea mai iubit, i niciuna dintre femeile de rangul al doilea nu i s-au adugat n mormntul lui ? Caleb, eel nelept i prudent, este acela care, n amintirea prinilor si, primete motenirea. Lui i repartizeaz Isus {Iosua) Hebronul, oraul principal al enachiilor, motenire care-i aparine pn n ziua de azi 296. O ! dac m-a putea i eu nvrednici de motenirea lui Avraam a lui Isaac, iar Dumnezeul lui Iacob 297 s devin i motenirea mea ntru lisus Hristos, Domnul nostru, a cruia este slava i puterea n vecii vecilor. Amin 298.
293. 1 Cor. 10, 5. Despre simbolismul dublu al nlimilor (luminoase sau ntunecoase) vorbete Origen n Omil. lei. XII, 12. 294. Ios. 14, 13. 295. Adic n Hebron. Despre Hebron vorbete n acest fel i Filon {De postCain. 60), cf. Baehrens, p. 409. 296. Ios. 14, 14. 297. Ie. 3, 6 i Fapte 7, 32. 298. 1 PI. 4, 11.

ORIGEN, SCRIERI ALESE

OMILIA XX Despre greutatea de a nelege: cum de a primit Caleb i fiii si Hebronul ? 2 I

Dac ar fi cineva n stare sa urce pn la ara sfnt i buna, ara celor vii so, n care nu mai este moarte i dac ne-am nvrednici, cu fljutorul Duhului, s ne putem ridica pn la aceast privelite, atunci am putea cuprinde, ntr-o adevrat cunoatere, nelesul deosebirilor pe care Scriptura le face atunci cnd vorbete despre prile de motenire, despre locul lor i numele lor. Intruct e greu de gsit o inim att de buna i att de ncrcat de harurile Duhului, ne vom strdui, n ce ne privete, s aducem o modest contribuie, pe msura asculttorilor aotri, gndindu-ne ca, n lipsa unei explicri clare, s nu se simt mpovrai de oboseal la citirea cuvintelor sfinte. De aceea, cu ajutorul rugciunilor voastre i cu harul Domnului, voi ncerca s trag doar concluzii pentru ca din ele s putem zidi sufletele noastre. Dac snt momente care, azi, depesc nelegerea noastr, sau dac nu sntem nc n situaia de a le pricepe, trebuie s ndjduim c fiind ajutorai de explicrile prezente, vom ajunge, devenind mai buni, s nelegem ceea ce acum nc nu nelegem. Cel mai bine ar fi, totui, s ajungem, ct timp sntem nc n aceast via, la o dreapt rspltire a ostenelelor noastre, cci altfel, dup moarte, cunoaterea va fi data, fr ndoial, aceiora care s-au artat vrednici de ea. Totui, eu as dori s anticipez ideea c simplul fapt de a asculta citirea cuvintelor sfinte, chiar dac ni se pare c nu le pricepem n ntregime, pentru suflet este de mare folos. Cci, dac pgnii consider c ngnndu-se anumite cntri, zise vrji, de ctrei cei care le aplic, sau dac se rostesc anumite nume al cror neles este necunoscut pn i de cei care fac invocarea lor, nepenesc pe erpi prin simplul efect fll vorbelor rostite, sau i fac s ias din adncul peterilor, i dac se spune c adesea e suficient un simplu sunet de cuvinte ca s dispar
15, 1362 Origen desfoar aici (ca i n C. Cels I, 6; 24) cunoscuta sa teorie despre folosul aproape magic al citirilor de, nume sfinte (Avram, Iosua etc.), care, chiar dac nu snt imediat nelese, au puteiri miraculoase linitind oontiinele i alungnd pe demoni, aa cum reiese din aceast omilie.

299. Omilia a XX-a, Migne, P.G., torn. 12 b, col. 921928. 300. Ie. 3, 8. In legtur cu nirarea numelor ipltne de taio din Iosua

OMJLII LA CARTEA IOSUA

rni din chiar trupul omenesc, umflturi i alte rele de felul acesta, sau uneori provoac un fel de anchilozare a aptitudinilor intelectuale, acolo unde credina Iui Hristos nu constituie un impediment ei bine ! fata de toate aceste vrji i fannece pgne, cu ct snt mai mari puterea i fora pe care trebuie s le atribuie credina noastr tuturor cuvintelor i tuturor numelor din Sfnta Scriptur I Cci, dac la necredincioi puterile potrivnice ascult de^cutare sau cutare nume, cuprins in fannece sau in vrji, i sar ca nite slugi devotate la lucrarea pentru care se consider anume chemate prin acele nume, punndu-i n aplicare ntr-o oarecare msur puterea talentelor i a slujitorilor lor n folosul stpnilor lor, cu att mai mari vor fi bucuriile i bunvoina puterilor cereti i a ngerilor Iui Dumnezeu, care ne nsoesc precum vorbete Domnul despre copiii cei mici ai Bisericii, ai cror ngeri pururea vd pe Tatl lor care este n ceruri 301 cnd vor auzi toate aceste cuvinte i toate aceste nume din Scriptur ieind fr ntrerupere din gura noastr ca nite cntri i ca nite vrji. Cci, chiar dac noi nu nelegem cuvintele pe care le rostim, aceste puteri care snt alturi de noi le neleg i ele se bucur s ne nsoeasc i s ne poarte de grij, ca i cnd ar fi fost legate printr-o cntare vrjit. C exist numeroase puteri divine nu numai n preajma noastr, ci chiar i nluntrul nostru, o arat profetul, care spune n psalmi: Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul i toate cele dinluntrul meu, numele eel sfnt al Lui 302. Este sigur c exist n noi multe puteri, crora li s-a ncredinat paza sufletelor noastre i a trupurilor noas-Ire, i care, dac snt sfinte, atunci cnd citim Scriptura, se bucur i devin mult mai puternice n a ne ajuta, chiar dac nelegerea noastr rmne fr roade, dup cum este scris : Cci dac m rog n limbi, duhul meu se roag, dar mintea mea este neroditoare 303. Cci dac as Indrzni so spun, ntr-adevr e tain impresionant ceea ce spune Sfn-tul Apostol Pavel atunci cnd pune n urechile oamenilor afirmaia c uneori: duhul nostru se roag, dar mintea noastr este neroditoare. Explicaia provine de acolo c uneori se poate ntmpla oa mintea noas-Ir s fie neroditoare, dar c duhul, adic puterile al cror rol este de a susine sufletul, se hrnete i se ntrete prin ascultarea Scripturii Sfinte, ca dintr-o traist cu provizii divine i ntelepte.
301. Mt. 18, 10. 302. Ps. 102, 1. 303. 1 Cor. 14, 14. iln legtui ou doctrina pnevmatologic a Iui Ordgen a se vedea W. Volker, Das VoUkommenheitsideal bei Origenes, Tubingen, 1931, apoi G. Verbeke, L evolution de la doctrine du Pneuma du Stoicisme s. Augustin, Paris, 1945 i J. Danielou, Origene, Paris, 1948.

284

ORIGEN, SCRIERI ALESE

Dar cum s nelegem c puterile divine se hrnesc i se ospteaz de fiecare data cnd cuvintele Sfintei Scripturi ies din gura noastr ? Pn i Domnul nostru Iisus Hristos atunci cnd ne afl vrednici s ne aplice la un studiu de felul acesta, i s ne introduc n astfel de experiene, se bucur s vin i s ia masa cu noi i s-i refac aici puterile Sale. Mai mult, dac gsete la noi pregtit cina, atta bucurie vrea s ne fac kict aduce i pe Tatl Su cu Sine. Iat ceva care pare nemaiauzit i mai presus de om! Vei afla, ns, dovada pentru aceasta nu n vorbele mele, ci n cele ale Domnului i Mntuitorului nostru : Amin v zic vou, Tatl Meu i cu Mine vom veni, vom face ntr-nsul slaul nostru i vom prnzi mpreun cu el 304. Cu cine ? Desigur, cu eel care pzete poruncile. Mrturisesc c acest fel de meditaii ne asigur participarea i mpreun-lucrarea cu noi a puterilor dumnezeieti, pe cnd citirea unor astfel de cuvinte risipete vicleniile puterilor potrivnice i alung atacurile josnice ale diavolului. S lum o pild. Poate c muli dintre voi vor fi vzut pe cineva innd n mn un arpe mblnzit prin cntece vrjitoreti, sau scond din adncul prpstiilor un arpe, care nu mai poate face nici un ru, pentru c puterile sale otrvitoare snt ca i amorite n urma vrjilor. Ei bine ! tot aa i citirea unui text sfnt contine aceleai puiteri: dac s-a ncuibat n tine vreun arpe cu o putere vrjma, dac se ascunde n tine vreo viper a frniciei, dovedete rbSare i ascult, nu te lsa prad oboselii sau plictiselii i arpele tu va fi alungat prin cntrile Scripturii i prin struirea ta n cuvntul lui Dumnezeu. II Dar, dac i se ntmpl, asculttorule, s nu nelegi ce este scris n legea care izbete timpanul urechilor tale, i dac nelesul ei i se pare ntunecat, s bagi eel puin de seam c eel dinti folos const n a alunga i a pune pe fug, la o singur ascultare a acestei vrji, otrava puterilor rului, care te pndesc i te asediaz. Ia seama ca nu cumva s te faci ca o viper surd, care-i astup urechile ei, ca s nu aud glasul descnttorilor, nici al vrjitorului care vrjete cu iscusin 805. Cunoatem o cntare intonat i cntat de neleptul Moise, o alt cntare intonat i cntat de neleptul Isus, fiul lui Navi, precum i altele intonate i cntate de toi proorocii cei nelepi. Iat de ce am spus c
304. In. 14, 23. 305. Ps. 57, 56.

OMILII LA CARTEA IOSUA

285

nu trebuie s ne pierdem cumptul cnd citim Scripturile, chiar dac nu le nelegem, ci ele s ni se-iac dup credina noastr sw, ca unii care credem c : toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu S07, i deopotriv folositoare. Cci chiar dac nu-i simim folosul, trebuie s credem c Scriptura ne este deplin folositoare. Doctorii obinuiesc s fecomande, cnd o mncare, cnd o butur, pentru a ndrepta, de exemplu, o proast vedere. n timp ce lum aceast hran sau aceast butur, nu simim c ne-ar fi folositoare, nici c ele ar avea vreun efect ssupra ochiului; ns dup ce a trecut o zi, dou sau trei, deodat, la un anumit moment dat, alimentul sau butura respectiv i va arta efectul ateptat. Dus la ochi pe ci necunoscute, ea uureaz, puin cte puin, vederea, iar noi ncepem a ne da seama de aceast hran ori de aceast butur care face bine ochilor notri. Acelai lucru se peirece, n general, i cu celelalte pri ale trupului. Tot n acest fel trebuie considerat folosul i influena Sfintei Scripturi asupra sufletului nostru chiar i atunci cnd momentan nu-i nelegem sensul, pentru c, precum am spus, puterile binelui care ne nsoesc afl n aceste cuvinte reconfortare, n timp ce puterile rului snt adormite i ndeprtate prin astfel de practici. Dar poate c vreunul din asculttorii mei va zice : ne spui aceasta doar ca s te fereti de obligaia de a lmuri textul i ca s pui capt acestor discuii, tu nu doreti s ne dai nici un ajutor, nici eel puin acolo unde aceasta ar fi cu putin. Nu vrei s rogi pe Domnul s-i druiasc harul Lui pentru ca s ne dezvlui nelesul acestor pericope, ca s lum ct de puin hran n ateptarea tlmcirii tainelor ascunse ! Or, nu pentru acest motiv ne-am exprimat aa i nu am cutat s ne gsim o scuz, ci am vrea doar s artm c n Sfnta Scriptura exist un fel de putere care ajut chiar fr tlcuire, celui care o citete. Ill De fapt, ntruct nu avem timpul necesar s tratm despre tot ce a fost citit, vom atinge doar unele puncte, att ct ne ajut Domnul. Imprirea motenirii, fcute de Isus (Iosua) ncepe cu Caleb. Lui Caleb, personal, i s-a dat partea de motenire nainte ca cei din seminia sa, cea a fiilor lui Iuda, s fi primit ceva. El i-a obinut partea sa, i nu undeva wtr-un col oarecare, ndeprtat de ar, ci n mijlocul fiilor lui Iuda. i aceast parte nu i s-a atribuit prin tragere la sori, ci la
306. Mt. 9, 29.
307. 2 Tim. 3, 16.

236

ORIGEN, SCRIERI ALESE

o porunc a Domnului i se d un ora ntreg. Cine era vrednic s obin o astfel de motenire i parte ? Nimeni altul afar de Caleb ! El care, singur, mpreun cu Isus (Iosua) a fost mntuit dintre ase sute de mii de oameni narmai, care ieiser din Egipt! Trebuia, deci, ca el s primeasc o capital ! Despre aceasta este scris : Isus {Iosua) i-a dat oraul Arba, capitala lui Enac, care este Hebronul 308, unde se aflau mormintele prinilor. Acesta, dup ce a cucerit oraul Arba, capitala lui Enac, adic Hebronul, a alungat de acolo pe cei trei fii ai lui Enac 309. Ce crezi c vrea s ne arate Scriptura atunci cnd merge pn la a semnala despre Caleb faptul c, dup ce a obinut partea sa de motenire, a nimicit pe cei trei fii ai lui Enac, al cror mime ni se red: Sesai, Ahiman i Talmai, urmaii lu,i Enac. S1. S vedem pentru ce n-a fost destul s-i numeasc Scriptura fii ai lui Enac, ci mai adaug la sfrit, dup numele lor i cuvintele : acetia erau urmaii lui Enac ? Ba, se relateaz mai departe, c dup ce a primit partea sa de motenire, Caleb a pornit spre cei care locuiau n Dabir. Or, Dabir se numise nainte ora al crii {ChiriatSefer) 3U. S vedem de ce acesta a fost ora al crii i apoi a devenit Dabir ? IV Se relateaz, n continuare, cum Caleb, care avea o fiic, i-a pus urmtoarea conditie, zicnd : Cei ce va bate oraul crii {Chiriat-Seferul) i-l va lua, aceluia i voi da pe Acsa, fiica mea, de soie 312. i s-a ntmplat c Otniel, fiul lui Cenez, fratele mai mic al lui Caleb, a luat Oraul crii (Chiriat-Sefer)31S. Dar precum am zis, nu trebuie neglijat nici un amnunt din Sfnta Scriptura, cci n aceasta pericop apare o nou problem: aici Otniel este numit frate al lui Caleb, Caleb fiu al lui Iefone i Otniel fiu al lui Cenez. Cum apare el fratele lui Caleb, dac nu-i fiul lui Iefone ? cci unul e numit fiu al lui Iefone i altul, fiu al lui Cenez; i acesta, eel din urm, a fost eel ce a luat Chiriat-Seferul. Despre el se spune c era prea lnr, i c pe msura fgduinei lui Caleb, ca rsplat pentru vitejia sa, a primit ca sotie pe Acsa, fiica lui Caleb, cci el a cucerit i nimicit Chiriat-Seferul (Oraul crturriei). Dar ieind din casa tatlui ei, Acsaf
308. Ios. 15, 13. A se vedea pn la sfrit i textul grcc psttrat de Prooopie de Gaza, la Baehrens, p. 418427. 309. Ios. 15, 14. 310. Ios. 15, 14. 311. Ios. 15, 15. 312. Ios. 15, 16. 313. Ios. 15, 17.

OM IL II L A C A R TEA IO SU A

287

care a fost data de soie Iui Otniel, potrivit fgduinei lui Caleb, aezat pe un asin, zise soului ei : Eu voi cere tatlui meu o tarin. i a nceput s strige din naltul muntelui. Caleb i-a zis : Ce vrei ? Iar ea a rspuns : F-mi un dar, cci mi-ai dat o,moie nspre miazzi. i ea a obtinut Gonetla de Sus i Gonetla de Jos (Izvoarele cele de sus i Izvoarele cele de jos)su. Scriptura rezum aceasta zicnd: Aceasta este motenirea fiilor lui Iuda S15. Vedei, deci, c este nevoie de ajutorul lui Dumnezeu pentru a explica acest text, i este cu neputin ca orice om s poat tlmci aceasta tem, dac nu este luminat de harul lui Dumnezeu. Ajutai-m, dar, i voi cu rugciunile voastre, luai parte la strdania mea, pentru ca n pasajele acestea att de ntunecoase i de ascunse Domnul s ne arate lumina adevrului, ca s v putem descoperi ct de adevrate, folositoare i sfinte snt vorbele acestea, dar care din pricina slbiciunii omeneti snt acoperite cu simboluri i nvluite n taine. V S cercetm mai nti de ce a primit Caleb o capital ? i anume pe aceea care-i considerat ntia dintre toate capitalele din ara fgduintei, care fusese i este capitala lui Enac. Enac se tlcuiete smerenie sau : rspuns zadarnic. Caleb a primit, deci, capitala smereniei zadarnice. Este sigur c snt dou smerenii. Una este despre care Mntuitorul zice : nvtai-v de la Mine, c snt blind i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastreS16. Despre aceasta smerenie s-a zis : Oricine se nal pe sine se va smeri 317, iar n alt loc: Smerii-v sub mna cea tare a lui Dumnezeu S18. Dar mai exist i o alt smerenie, smerenia vinovat a pctoilor, cum este cea despre care vorbete Scriptura n legtur cu o mpreunare nelegiuit: el a smerit-o S19, este cea scris despre Amon, care a smerit pe Tamara, sora lui. Exist deci o smerenie deart care se nate din pcat. Aceasta este capitala smereniei dearte, pe care a luat-o sau a rpus-o Caleb i a ucis pe cei trei fii ai lui Enac, care au fost fii ai smereniei dearte. Dup
314. los. 15, 1819. 315. los. 15, 20.
316. Ml. 11, 29. 317. Lc. 14, 11. 318. 1 Pt. 5, 6. 319. 2 Reg. 13, 14.

288

ORIGEN, SCRIERI ALESE

moartea acelora, el nsui locuiete n oraul lor,i face cele ce se descriu mai departe. Cine snt, ns, acei copii ai smereniei dearte pe care Caleb i-a ucis ? Intiul esai, se tlcuiete n afar de mine, adic n afar de sfnt, cci fiul smereniei dearte este n afar (strain) de ceea ce este sint, adic n afar de Dumnezeu. Al doilea, Ahiman, se tlcuiete : fratele meu afar de nelepciune. Prin urmare toi fraii care se nasc din smerenie deart snt, desigur, departe de nelepciune. Al treilea, Tolmai, care se tlcuiete : prpastie sau suspendare, ceea ce nseamn c n el nimic nu este statornic, ci toate ale lui snt uuratice i se prbuesc n gol. Aa e cazul cu cei trei fii ai lui Enac, pe care i-a ucis i mcelrit Caleb, i apoi s-a suit la Dabir. Dabir purta mai nti numele de : ora al crii {al literei) (Chiriat-Sefer). Dar Dabir se mai tlcuiete cuvnt, iar numele de mai nainte al Dabirului era Chiriat-Sefer (ora al crtii, al literei). Prin ora al crii trebuie nteles ntreg Vechiul Testament, adic Scriptura nsi, pe care ne strduim s-o tlcuim acum cnd ea este un ora al crilor, care dup aceea devine Debir, sau simplu cuvnt. Prin urmare, ceea ce mai nainte era n cri i care se nelegea din cri, a devenit curnd Biserica lui Hristos, cuvnt, prin descoperirea Oomnului. Sfinii Apostoli au fost cei dinti care au tlcuit-o, cei care au tndeprtat cele de deasupra ale crtii i au fcut s izvorasc din ea un cuvnt duhovnicesc. La rndul lor nvaii bisericilor scot din litera legii cuvnt i nvtlur evanghelic. Care snt cei trei fii ai lui Enac, pe care i-a masacrat Caleb, n care noi am fi aflat puterea Legii ? Prin smerenie deart nu trebuie s ntelegem nvturile despre divintate ale tuturor poeilor i a tuturor filosofilor acestui veac, cci cugetele lor snt josnice i nedemne de Dumnezeu. Dar cine este chiar att de josnic i de deczut nct s confeciofieze zei de lemn i de piatr i s-i considere ca atare ? Cei dinti fiu al acestei smerenii dearte este eel numit: Susi, adic n afar de mine, ceea ce nseamn c ntiul lor gnd era n afar de adevr, n afar de Dumnezeu. n ce privete pe eel de-al doilea, Ahiman, acesta este un frate fr nelepciune, sau eum am zice, mai pe scurt, fratele unei rtciri izvorte dintr-o lips de ntelepciune. Cci cine este att de nebun, nct s prseasc pe Dumnezeu, Cei care ne-a dat via, pentru a urma pe zeii, pe care i-am creat noi nine ? A treia cugetare greit este Tolmai, care nseamn prpastie ori suspendare. Cci rezultatul

OM ILlI LA CARTEA IOSUA

289

eel din urm al rtcirii snt prpstiile i adncurile iadului. Acestea snt cugetele pgne, pe care Legea le-a rsturnat, ca pe fiii lui Enac. Legea se dovedea o veche rtcire, cu toate c dup liter ea proclama pe Dumnezeul eel adevrat i creatorul tuturor lucrurilor. VI Ins, acum Caleb suie spre oraul literelor (Chiriat-Sefer) i zice : Cel ce va bate Chiriat-Seferul i-1 va lua, aceluia i voi da de sotie pe Acsa, fiica mea 320. Iar Otniel, fiul lui Cenez, a cucerit oraul 32i. ns numele lui Otniel, care a primit Oraul literelor, nseamn odihna lui Dumnezeu. Ar putea fi numit rspunsul lui Dumnezeu, omul cruia i rspunde Dumnezeu, adic eel cruia El i ncredineaz tainele i-i descoper misterele. Prin urmare, eel care poate primi oraul literelor, al nvturii vechi i s nlature litera care omoar 322, este fratele mai mic al lui Caleb. Or, n Biseric eu snt fratele mai mic al lui Caleb, eu care, dup ce am nlturait i am rupt litera Degii, caut n ea nelesul duhovnicesc. i rup litera, dac nu mai snt tiat mprejur dup trup, dac nu mai mnnc azim dup trup, dac nu mai tin Patele cu iudeii .i nici nu mai cinstesc Sabatul dup litera lui. Mi s-a fgduit doar c dac voi dobndi oraul literelor, voi primi pe fiica fratelui mai mare, Prin urmare, eu am fost mai nainte fiu al lui Cenez, care se tlcuiete dispre. Cine a fost dispreuit ca noi, cei pgni, care eram strini de comuniunea cu Israel, fr ndejde i fr Dumnezeu n lumea aceas-ta ? Dar acest frate mai mare, a crui fiic am primit-o pentru c am cucerit oraul literelor, era fiul lui Iefone, ce se tlcuiete: conver-tire. El mi d, deci, pe fiica lui, adic Legea mi d mie, celui mai mic, tiina i cunotina despre ea, dup cum este scris : mpria lui Dumnezeu se va lua de la voi i se va da neamului care va face roade 323. Inelesul este c Legea, reprezentat .aici prin Caleb, e cu totul altceva dect litera Vechiului Testament, pe care-1 reprezint pentru noi oraul literelor. Primind, deci, pe fiica lui Caleb, eu, fratele mai mic, o fac s ias .din casa printelui ei. In timp ce merge pe drum cu mine, clare pe un asin (pe care asin ?), de buna seam pe eel care a fost adus de ucenicii
320. 7os. 15, 16. Desipre Susi, primul fiu al lui Enac, voxbete l Filan (De post. Cain 61), a se vedea Baehrens, p. 423. 321. Ios. 15, 16. 322. 2 Cor; 3, 6. In alt lac (in Jud. horn. 3, 1), Origen tteuieite pe Otniel wtimpul dat mie de Dumnezeu. Baehireiis, p. 425. 323. Mi. 21, 43.
19 - Origen

290

ORIGEN, SCRIERI

Mntuitorului S24), ea zice, ctre tatl ei: D-mi binecuvntare r tat! Si ea a primit Gonetla de Sus i Gonetla de Jos S25. Ct de limpede vor-bete Apostolul despre : Fgduina vieii de acum i a celei ce va s vin 32e , iar Mntuitorul fgduiete celor care ascult nvturile Sale n mod desvrit c ei vor primi nsutit acum, n viaa aceasta, iar n veacul ce va s vin : viaa venic ! S27. Acesta este, prin urmare, ne-lesul acestei binecuvntri, nelesul lui Gonetla de Sus i a lui Gonetla de Jos. S cerem i noi aceast binecuvntare, pentru ca s ne nvrednicim a o primi prin Iisus Hristos, Domnul nostru, a cruia este slava i puterea n vecii vecilor. Amin S28. OMILIA XXIII Despre tragerea la sorl32. I Despre nelesul sorilor cnd cele apte seminii primir motenirea lor. Dup modul de vorbire al oamenilor, atribuirea a ceva, n urma tragerii la sori, se consider mai mult un dar al ntmplrii dect al altor cauze. n Sfnta Scriptur, ns, nu este aa. De aceea, de multe ori m-am ntrebat cum se face c, ntr-o serie de lucruri aa de importante, sfinii notri strbuni au putut acorda atta ncredere tragerii la sori ? Or, dac aa era la sfini, pare firesc s fi ost tot aa i. la restul omenirii, iar pgnilor nu le prea nimic surprinztor c i sfinii practicau trasul la sori. Dar, s vedem dac nu cumva se gsesc n Scriptur indicii care ne-ar lmuri n privina nelesului tainic al sorilor. S ncepem, deci, cu cartea Leviticului, unde este scris : au aruncat (zice Scriptura) doi sori: un sort pentru {un tap) al Domnului, i un.
324. Mt. 21, 2. 325. /os. 15, 19. 326. 1 Tim. 4, 8. 327. Mt. 10, 30. 328. J Pt. 4, 11. 329. Omilia 23, Migne, P. G., Itom. 12 bis., col. 934939. Trebuie notat c i la aceast omilie avem prescurtarea pstrat de Procopie de Gaza, Migne, P. G., 87, la Baehrems. In Omil. Lev. 9, 6 (Baehrens, op; cit., T, p. 928), Origen se exprim tot In mod similar.

OM ILII LA CARTEA IOSUA

291

sort pentru al lui Azazel 33, adic pentru apul ispitor. apul asupra cruia a czut sorul ispirii era lsat s piece viu n pustie. Dup aceea s-a junghiat naintea Domnului un alt ap SS1. Cei care citesc acest text cunosc bine ce urmeaz de aici. O alt tragere la sori a fost atunci cnd Moise a repartizat partea lor seminiilor lui Ruben i lui Gad precum i jumtii din seminia lui Manase M2, care au struif s primeasc, dincolo de Iordan, pmntul pe care 1-au cucerit fiii lui Israel ss3, din porunca Domnului. Iosua a dat i el un lot al sorii lui Caleb, fiul lui Iefone, i seminiei lui Iuda. Asemenea i seminiei lui Efraim i jumtii din seminia lui ManaseS34, care mai rmsese. Dup aceasta el a adunat pe fiii lui Israel 3S5 (zice Scriptura) i le-a spus: Eu voi arunca sori naintea Domnului nostru, dar mai nainte ducei-v de facei descrierea pmntului i apoi venii la mine 3M. Aa s-au aruncat sorii i s-a nrprit motenirea poporului lui Dumnezeu. i, astfel, loturile n-au fost atribuite la ntmplare, ci potrivit unui plan pe care Dumnezeu 1-a statornicit de mai nainte. Cea din urm e pomenit seminia lui Veniamin, care a primit tocmai lotul n care se cuprindea Ierusalimul337. Dup el, n al doilea rnd, i-a primit lotul seminia lui Simeon, apoi Isahar, pe urm Zbulon, apoi Aer, dup aceea Neftalim i la urm Dan338. Cele trei seminii din urm snt cele care coboar din iitoarele Ju Iacob. II Care este deci raiunea sorilor ? M ntreb aceasta pe mine nsumi mai nainte de a ptrunde, n urma numeroaselor mrturii ale Scripturii, nelesul tainic. Eu am descoperit, chiar din Scriptura, c pn i pgnii fceau uz de sori atunci cnd au fost ncercai de furtun i cnd era cu si i Iona n corabie : S aruncm sori, au zis corbierii, ca s tim din pricina cui a venit peste noi nenorocirea aceasta 339, ca i cnd sorii lear fi putut indica pe acela a crui prezen punea n primejdie viaa navigatorilor. Dar, cu toate c ei snt pgni i strini de cunoaterea
330. Lev. 16, 8. 331. Lev. 16, 1015. 332. /os. 13, 15. 333. Num. 32, 15. 334. /os. 17, 1. 335. /os. 18, 1. 336. los. 18, 4. 337. /os. 18, 11. 338. los. 19, 1. 339. /os. 1, 7.

292

ORIGEN, SCRIERI

lui Dumnezeu, totui ei n-au fost nelai n atepiarea lor, cci sorii le-au descoperit adevrul. Sorii au czut pe Iona, zice Scriptura *. Cercetnd, am gsit c i n Proverbele lui Solomon se zice : Sorul face s nceteze sfada i hotrete ntre cei puternici 34 \ ca i cnd sar zice c nenelegerea ia sfrit atunci cnd se arunc sorii, n Vechiul Testament nu snt puine referirile la sori, dar ndreptndu-m spre Noul Testament, ca s vd dac el nesocotete sorii, sau dimpotriv nu se leapd de aceast ndeletnicire, aflu c ntr-una din zile lipsind un apostol din numrul apostolilor i fiind nevoie s aleag pp altul n locul lui Iuda, apostolii s-au ntrunit i ei dei ei erau mult superiori n nelepciune celor care fac acum hirotonia episcopilor, a preoilor i a diaconilor au ales doi {brbai) i i-au aezat n mijlocul lor i, pentru c nu voiau s ia asupra lor rspunderea unei sentine, au ales mijlocul care le convenea lor : au struit n rugciune, zice Scriptura, i au hotrt prin sori numele celor doi pe care-i nfiar naintea lui Dumnezeu: Iosif, care se enema Varsava, supranumit i Cel drept, i Matia. i sorii au czut pe Matia care a fost asociat celor unsprezece Apostoli S42. ntruct ei s-au rugat mai nti, nu era lucrul ntmplrii, ci Providena era cea care a tras la sori hotrrea lui Dumnezeu. Cu toate acestea, am continual s mai cercetez n Noul Testament dac se mai gsete i acolo sorul n legtur cu Hristos, cu Biserica, sau cu realitile duhovniceti care tin de domeniui sufletului. i iat c gsesc o epistol a Sfntului Pavel, care scrie efesenilor in legtur cu Hristos, zicnd: ntru El am primit motenire, rnduii fiind mai nainte 343, dup rnduiala Celui oare toate le lucreaz, potrivit sfatului voii Sale. Ca s fim spre lauda slavei Sale, noi cei care mai nainte am ndfduit ntru Hristos Mi, iar ctre tesaloniceni345 scrie acestea : Mulumim cu bucurie Tatlui Celui care ne-a nvrednicit pe noi s lum parte la motenirea sfinilor, ntru lumin 346. Cu toate c am strns attea dovezi, din Sfnta Scriptura, privitoare la folosirea sorilor, pentru ca cercetarea acestora s ne ngduie o nelegere mai exsct n legtur cu realitatea lucrurilor, dar cu toat aceast mulime de texte, ori c n-am fost n stare s desprind adevrata
340. lona 1, 7. 341. Pilde 18, 18. 342. Fapte 1, 2327. 343. Er,Xipcb&iMttv <rnduii prin sori (de ex. Jaubert, op. tit., p. 457). 344. Ei. 1, 1142.
345. nu tesaloniceni ci coloseni. 346. Col. 1, 12.

OMILII LA CARTEA IOSUA

2 93

interpretare care se cere, ori c m cuprinde teama de a dezvlui i de a divulga taine att de adnci. S. fim totui mulumii c am a juris la o concluzie pe msura pe care o cere tema: ntrebuinarea sorilor de ctre Apostoli adeverete c acolo unde se ntrebuineaz sorii cu o credin desvrit, recurgnd la rugciune, sorii reveleaz n chip limpede oamenilor voina tainic a lui Dumnezeu. ^ III Dac, totui, cutm o nelegere duhovniceasc a lucrurilor, dup cum se vede din indicaiile, pe care ni le d Sf. Pavel, cnd zice : c avem parte de sorul sfinilor i c sntem chemai prin sort la Hristos, atunci trebuie s cercetm dac nu cumva sorul care are un astlel de rol la oameni, n-ar avea acelai rol i la puterile cele de sus, i dac nu cumva o putere oarecare ar fi aceea care dirijeaz aceast lucrare. Dac, de exemplu, lum cazul de fa al tragerii la sori, practicate de Isus, fiul lui Navi, vedem c puterea respectiv e cea care dirijeaz sorii, dar nu dup o oarecare ordine de preferin, ci dup cum este plcut lui Dumnezeu, i c uneori ea face s piard tocmai eel care s-ar prea c ocup locul eel mai de. frunte n ochii lui Dumnezeu, iar atunci sorii ar descoperi oamenilor tocmai ceea ce este ascuns n Dumnezeu, pe cnd alteori i s-ar atribui aceluia abia locul al doilea sau chiar al treilea. Eu cred c lucrurile se petrec ntocmai nu numai pe pmnt, ci i n ceruri. Exist un mod de tragere la sori de felul acesta, o rnduial nteimeiat de Dumnezeu, pe msura vredniciilor, care a avut loc n ceasul cnd Cel Preanalt a nvrednicit neamurile de motenirea lor, apoi cnd a mprtiat pe fiii lui Adam i a fixat hotarele popoarelor dup numrul ngerilor lui Dumnezeu : partea Domnului a fost Iacob, partea motenirii Sale, Israel. Inelegi, dar, pe temeiul acestei pericope c Dumnezeu a tras la sori partea i motenirea Sa i acesta este IsraelS47. Nu trebuie s-i nchipui c, cu totul ntmpltor, cutare nger a primit prin iragere la sori grija de cutare naiune, unul de exemplu de egipteni, altul de idumei i altul de moabii, iar altul India i aa mai departe, pentru fiecare naiune a pmntului. Dar chiar i n acest caz, cnd tot dup numrul ngerilor lui Dumnezeu au fost repartizate naiunile, trebuie crezut c tragerea la sori s-a fcut ca i la oameni, unde sorii arat n mod public judecata ascuns a lui Dumnezeu, dup vrednicii sau
347. Deut. 32, 89.

294

ORIGEN, SCRIERI

dup puterea proprie a primit fiecare din ngeri ca motenire cutare sau cutare naiune. Dar de ce s m leg de lucruri att de mari ide generale ? Pentni c nici unul dintre noi nu este strain de acest gen de scwi, care normeaz hotrrile lui Dumnezeu. Incepnd de la natere, de pild, fiecare din'noi primete, ca mpreal, cutare sau cutare gen de via. In privina doctrinei, pe care adesea aim subliniat-o, dup Sfnta Scriptur, c ngerii buni i ngerii ri se ocup de oameni, noi afirmm c aceasta nu se face pe baza unei simple ntmplri, ci a unei hotrri divine, cnd cutare sau cutare suflet, de exemplu, sufletul lui Petru, sau sufletul lui Pavel, sau chiar al unui mic prune al Bisericii, despre care Domnul a spus c: ngerii lor n ceruri pururea vd fata Tatlui care este n ceruri 348. Nu-i nici o ndoial c pe temeiul voii lui Dumnezeu, care are n vedere att vrednicia lor, ct i calitatea sufletelor noastre, ngerii primesc ca ncredinare pe seama lor grija de fiecare din noi, care s-ar putea spune c-i tot un fel de tragere la sori duhovniceasc datorat tconomiei provideniale a lui Hristos. Dar, ca s-mi exprim aici o prere personal, nu voi ezita s spun despre puterile care au primit ndatorirea de a purta grij de' bunul mers a] cestei lumi, c un astfel de lucru nu se face ntmpltor. Cci nu e ntmpltor faptul c o putere oarecare este aceea care rnduiete fecundarea pmntului i a arborilor i o alta alimenteaz din belug izvoarele i fluviile, ploile sau vnturile, i altele snt cele crora s-a ncredinat grija de animalele acvatice, altele' snt cele crora li s-a ncredinat grija animalelor terestre i a tuturor plantelor care pot fi produse de pmnt. Exist, n fiecare, taine inexprimabile ale acestei Iconomii dumnezeieti, care a mprit fiecare lucru dup rnduiala lui proprie i a atribuit fiecrei puteri sarcina care i revine. Aa griete i Apostolul Pavel: ngerii oare nu snt toi duhuri slujitoare, trimii ca s slujeasc pentru cei ce vor fi motenitorii mntuirii ? 349. ' IV

Aadar, trebuie s credem c i aici, n acest loc al Scripturii, avem o imitaie a lucrurilor cereti, pe care Iosua le trage la sori. Potrivit planului dumnezeiesc, pmntul este repartizat pe seama fiecrei seminii, i muJumit harului inexprimabil al lui Dumnezeu i a pretiin348. Mi. 18, 10. Angheologia este pentru Origen o tem important. Aproape similar se exprim i :n Ilepl ipXov I, 8, 1 ; Omil. Num. XI, 4 i n alte loouri. A se vedea monograifia lui J. Danielqu, Origene, p. 223 .u. 349. Evr. 1, 14 ; C. Cels. VIII, 31 ; De princ. Ill, 3, 3, 8.

OM ILII LA CARTEA IOSUA

295

ei Sale, n aceste pri trase la sori, a fost sdhiat modelul motenirii viitoare n ceruri. Gci Legea (zice Scriptura) este umbra bunurilor viitoare 3S0, precum zice Apostolul; despre cei care au venit la Hristos: V-ai apropiat de muntele Sionului i de cetatea Dumnezeului celui viu Ierusalimul eel ceresc 351. Aadar i n cer exist un ora, nurait Ierusalim i un munte Sion, i nu este fr raiune c Veniamin a primit n lotul su Ierusalimul i muntele Sion M2. Numai c natura Ierusalimului ceresc pretinde oa s nu se dea nimnui altcuiva, dect lui Veniamin, acest Ierusalim pmntesc, care prenchipuie i are forma Ierusalimului ceresc. Acelai lucru se poate spune i despre Betleem, c nu fr temei a czut acest ora n lotul lui Iuda, dup cum acelai lucru l vom spune i despre Hebron i despre toate celelalte ceti repartizate fiecreia dintre seminii. Singura explicaie a acestei repartiii a loturilor, am spus-o deja, este aceea c aceste locuri cereti (ntre care se numr mai ales Ierusaiimul i Sionul i n mod sigur toate locurile care snt apropiate i vecine), cuprindeau ntr-nsele, n ceruri, pricina care au normat i distribuirea sorilor pe pmnt. Iat pentru ce a rnduit aa nelepciunea dumnezeiasc: Scriptura conine nume de locuri care au o semnificaie spiritual i prin care ni se arat c snt folosite pentru raiuni sigure i nu la voia ntmplrii. Cci, dac trebiiie crezut c hazardul n-are nimic comun, de pild, cu numele ngerului Mihail sau cu eel al lui Gavriil, ori cu al lui Rafael; c dac, pentru a ajunge la oameni,hazardul n-are nimic de-a face nici cu numele patriarhului Avraam, cu eel al lui Isaac, sau eel al lui Israel, nici chiar cu numele femeilor lor, ci, dac e o hotrre a nelepciunii divine care a dat Sarei numele de SaraS5S, lui Iacob pe eel de Israel 354, lui Avram pe eel de Avraam 355 i dac este sigur c toi ngerii i oa-menii primesc ca lot numele pe care-1 poart sau potrivit cu funciunile sau faptele care le snt proprii, uraieaz c exist i locuri i ceti cereti. Iar dac exist i n ceruri un Ierusalim i un Sion, atunci exist i alte ceti al cror tip i imagine l indio cetile pmntului, iar Isus fiul lui Navi ne d indicatii de natur tainic n acest loc al Scripturii. Despre aceste ceti, consider c s-a zis : i se vor zidi cettile lui Iuda
350. Evr. 10, 1. 351. Evr. 12, 22. 352. Jos. 8, 28. 353. Fac. 17, 15. Origan amintete adeseori (C. Ce/s I, 25; De princ. I, 8, 1 j Omil. Num. XIV, 2) numele rtutaror celar trei arhangheli. 354. Fac. 35, 10. 355. Fac. 17, 5.

296

OMGEN, SCR1ERI

i vor locui acolo i-1 vor moteni pe el 356. Despre acestea vorbete i Domnul i Mntuitorul nostru c : n casa Tatlui Meu multe lcauri snt 357 . i despre acele ceti trebuie s credem c este vorba n cuvintele Domnului ctre sluga aceea care a fcut s sporeasc banii si : s ai stpnire peste zece ceti 358, iar ctre alta (slug) :' s ai stpnire peste cinci ceti 359. Acesta este nelesul, i n msura n care mi s-a ngduit, am ndrznit s fac afirmaii n ce privete mprtirea prin sori a pmntului lui Iuda, c Scriptura estecea care ne vorbete despre un Ierusalim ceresc i despre muntele Sion i de alte lucruri despre care scrie c snt n ceruri, i aa am putut s ne dm seama c acestetexte ale Scripturii conin descrierea unor taine cereti. Iat de ce noi v spunem s nu considerai plictisitoare aceast citire, i s nu credei c vreun text al Scripturii ar fi de neluat n seam pentru c e plin de nume proprii. Dimpotriv, s tii c n paginile ei se cuprind taine negrite, prea mari pentru a gsi un termen omenesc sau pentru a fi nelese de urechea vreunui muritor. A le istorisi cu vrednicie i n toat integritatea lor este cu neputin nu numai pentru mine cel mai mic 380r ci chiar i pentru cei care snt cu mult mai buni dect mine. Nici nu tim, dac aceste taine snt deplin i integral mprtite de ctre Sfinii Apostoli. Nu spun c ele n-ar fi deplin cunoscute, ci doar c nu snt integral publicate. Sigur c aceste taine au fost cunoscute i pricepute n ntregime de acela care a fost rpit pn n al treilea cer 861, i care, pe cnd era n ceruri, cugetnd la cele cereti, a vzut Ierusalimul, adevrata cetate a lui Dumnezeu. i a mai vzut acolo i muntele Sion, oriunde s-ar atfla el situat, apoi Betleemul i Hebronul i toate (cettile) care ne-au fost descrise aici prin tragerea la sori, i nu numai c le-a vzut pe toate, ci le-a neles n duhul i raiunea lor de a fi, cci : de*clar el, a auzit spunndu-se i cuvinte i tlcuiri. i care s fie aceste cuvinte ? Desigur acelea care nu se cuvine oamenilor s le griasc 362. Vezi, prin urmare, c Pavel tia tot i nelegea tot n duh, dar nu-i era ngduit s mprteasc oamenilor asemenea taine. Cror oaaneni ? Fr ndoial, acelora, crora le spune n chip de dojan : Nu sntei
356. Ps. 68, 39. 357. In. 14, 2. 358. Lc. 19, 17. 359. Lc. 19, 19. 360. / Cor. 15, 9. Nu e sdngurul loc n came Origen vorbete cu modestie despre sine. A se vedea studiul intooduotiv. 361. 2 Cor. 12, 2. 362. 2 Cor. 12, 4.

OM1LII LA CARTEA IOSUA

297

voi oare trupeti i nu dup omenesc umblai ? 383. Dar el a spus-o celor care nu umbl ca omul, a spus-o, zic, lui Timotei, a spus-o lui Luca i celorlali ucenici care erau n stare s neleag astfel de taine nespuse. tn sfrit, n recomandarea pe care o adreseaz lui Timotei este o aluzie plin de tain atunci cnd zice : Adu-i aminte de cele ce ai'auzit de la mine, ncredineaz-le la oamenii care vor fi destoinici s nvee i pe alii 364. S credem, c aici avem de-a face cu taine dumnezeieti, de care se cade s ne silim s fim vrednici ca s* le primim cu vrednicie n viaa noastr, n credina, n faptele i vredniciile noastre, pentru ca dup ce le vom fi neles, n mod demn, s ne facem vrednici a le obine n motenirea cerease, n Iisus Hristos, Domnul nostru a cruia este slava i puterea n vecii vecilor. Amin s65. OMILIA XXV Despre cetile care au fost date leviilor i loturile lor360. I Toi fiii lui Israel i-au primit lotul lor n ar, n timp ce leviilor le-a rmas drept motenire numai Dumnezeu. Totui, ntruct i leviii primeau de la fiii lui Israel, potrivit rnduielii lui DumnezeuS67, zeciuiala i primele roade ale pmntului, a trebuit i ei s dea, dac m exprim bine, i zeciuiala dup aa-numita locatie a pmntului. Aa c, n realitate, ei au obinut zeciuiala din toate 888. Iat de ce au venit cpeteniile familiilor leviilor la Eleazar, preolu], i la Iosua, fiul lui Navi, i la cpeteniile seminiilor fiilor lui Israel, i au vorbit cu ei n ilo, n pmntul Canaanului, i au zis :Domnul a poruncit prin Moise s ni se dea ceti pentru locuit i mprejurimile loi pentru vitele noastre 369. Trebuiau trase la sori mprejurimile i oraele acordate leviilor, pentru ca mprirea s nu par a fi rodul unei ntmplri oarbe. Treunei ddsciplina aroana a Bisericii vechi. Dar n acelai timp Origen era de preare c tainele nvturilor celor mai adnci pot fi ncredinate i ultimilor credincioi. A se vedea comeiratariul lui A. Jaubemt, op. cit. t p. 468469. 365. 1 Pt. 4, 12. 366. Omilia a XXV-a ; Migne, P. G., torn. 12, b, col. 941944. 367. /os. 13, 14. 368. Evr. 7, 2. 369. /os. 21, 12.

363. 1 Cor. 3, 3. 364. 2 Tim. 2, 2. Unul dim textele clasice, prin care Origen credea n existena

296

ORIGEN, SCIUERI ALESE

buia, cu alte cuvinte, s se Iucreze n armonie cu practica n uz la fiii iui Israel: un fel de lege intern care repartiza loturile dup vrednicia fiecruia. Aceast tem noi am mai expus-o pe msura puterilor noastre mai nainte, atunci cnd am vorbit despre cei care au primit motenire, din minile Iui Moise, dincolo de Iordan i de la Iosua n ara fgduinei. Intiul lot s-a acordat Iui Veniamin370, apoi fiecare a primit lotul su, pn la Dan, care a fost eel din uran 371. Trebuia, dar, s fie un fel de raiune n mprtirea loturilor pe seama tagmei preoeti i levitice, pentru carfiecare s primeasc, unii n rndul prim, n al doilea alii, n al treilea ceilali, dup rang372. Or, Scriptura ne spune c fiii Iui Levi au fost: Gheron, Cahat i Merami. De unde reiese c ntiul n rang era Cahat, cci avusese de fii pe Amram, Moise, Aaron i Mariam S73. Din Cahat a ieit, deci, n popor, tagma preoeasc, adic Aaron i fiii si. Ct despre Moise, el trebuia plasat fie ntre preoi, fie mai bine-zis, dac ar fi existat un rang superior celui preoesc, deasupra preoilor. Cu copiii Iui lucrurile stteau ns altfel. Ceilali fii ai Iui Cahat, care co-boar din Ithan, Hebron i Oziel374, ocupar i ei n seminia Iui Levi un loc, dup rangul lor. Apoi, dup el, dup Cahat, ceilali fii ai Iui Levi i-au primit i ei fiecare partea lor. Gerson vine n rndul al treilea iar Merari este ultimul dintre toi375. Aceasta este ordinea pe care am observat-o, mai nti, la cartea Numerilor ntre cele patru clase ale leviilor. Mai trziu, cele dousprezece seminii au fost mprite dup cele patru puncte cardinale pentru a alctui paza n jurul Chivotului legmntului Domnului, i au luat loc trei seminii n latura de rsrit, trei n latura Africii, sau de miazzi, rei n latura mrii, spre apus, i trei n latura Acvilonului, spre nord 376. La rndul lor, leviii au fost mprii n aceeai ordine, dup cele patru punote cardinale. n latura rsritean, unde se afla seminia Iui Tuda, cea dinti dintre toate, au fost plasai Aaron i fiii si S77. Ceilali fii ai Iui Cahat primir porunca de a purta, pe umerii lor, Chivotul legmntului Domnului378 i de a suna din trmbi n aa fel nct atunci cnd va suna o data se vor pune n micare taberele cele dinspre rsrit, cnd va suna a doua oar se vor ridica cei dinspre miazzi, cnd va suna
370. Ios. 18, 11. A se vedea mai sus Omilia XXIII. 371. Ios. 19, 40. 372. Fac. 46, 11. 373. Ie. 6, 1820. 374. Ie. 6, 18. , 375. Ios. 21, 5. A se vedea Omil. Num. Ill, 3; 4, 12. 376. Num. 2, 1. 377. Num. 3, 38. 378. Num. 4, 15.

OM ILII LA CARTEA IOSUA

290

a treia oar se vor ridica cei dinspre mare, cnd va suna a patra oar cele dinspre miaznoapte S79. Vezi, dar, ct disciplin i ce aranjamernt pstreaz Sfnta Scriptur! Nimic nu se petrece fr rost, fr o raiune i fr o rnduial. Ptrunde mai adnc n nelegerea Scripturii i peste tot vei descoperi aceast armonie. Dac, totui, i este greu s strbai ni ochiul ager al inimii toate crile Scripturii, eel puin acest loc (biblic) supune-1 unui studiu mai aprofundat. II ntiul lot, spune Scriptura, revenit lui Cahat, el a fost pentru preoi, fiii lui Aaron, care erau dintre levii S8. Cui se cdea s i se dea intietatea ? Cui trebuia s i se dea ntiul loc, dac nu lui Aaron, ntiul arhiereu, ntiul prin viaa i prin vredniciile sale, ntiul n rang i n putere ? Eti deplin convins c o astfel de stare nu se rnduiete la ntmplare, ci e ndrumat cu ajutorul unei puteri superioare, dup hotrrea Providenei dumnezeieti. S vedem, acum, n ce loc s-a atritfuit i fiilor lui Aaron o soart i un loa tot att de drept ? i au tras la sori treisprezece ceti, zice Scriptura, n seminia lui Iuda, n seminia lui Simeon i n seminia lui Veniamin S81. Vezi, dar, c aceti oameni alei au fost aezai, cu lcaul tot n seminii alese lor. Iar al.doilea lot cui trebuia s-i fie alribuit? Fiilor lui Cahat, care au rmas n preajma fiilor lui Aaron 382. i ce semintie au obinut ei ? In seminia lui Efraim, zice Scriptura i n seminia lui Dan i n jum-tatea seminiei lui Manase 383. Sorii le-au atribuit zece orae. Care este ns ai treilea ? Fiii lui Gherson. i n care semintie obinuser ei lotul ? Ei au obinut dousprezece ceti n Isahar, zice Scriptura, i Aer i Neftali i n jumtatea seminiei lui Manase, care este n Vasan S84. i care snt acum ultimii levii ? Fiii lui Merari 385r spune Scriptura. S vedem n care semintie au primit acetia din urm partea lor ? Ei primir dousprezece ceti dincolo de Iordan, n seminia lui Ruben, n seminia Gad i n seminia Zabulon, acesta este eel mai tnr copil al Liei, zice Scriptura386.
379. Num. 10, 3. 380. Num. 10, 3. 381. los. 21, 4.
382. /os. 21, 5. 383. los. 21, 5. 384. los. 21, 6. 385. los. 21, 7. 386. Num. 2, 7.

300

ORIGEN, SCW ERI ALBSK

III Cu toate acestea n-am ajuns la constatri mai de seam privitor la aezri. Chiar dac nu putem descoperi toate profunzimile, noi nu vom renuna totui a pune n discuie consideraiile cele mai nltoare, pentru ca toi asculttorii notri s afle prilejul pentru aptrunde mai adnc n nelegerea celor tainice. Snt patru puncte cardinale ale pmntului. Cahait a ocupat locul eel dinti ntre fiii lui Levi, lotul dinspre rsrit, mpreun cu seminiile care deinuser i ele locul nti. Vezi, prin urmare, cum totul se armonizeaz. Este sigur c ntre cele patru laturi ale pmntului, Rsritul pare mai nobil. Aici avea lot i seminia lui Iuda, eel mai ales dintre toi387- ntre cele dinti seminii, i ntia parte a pmntului preoii, fiii lul Cahat au primit, prin sori, ntia lor parte, mpreun cu Gherson i Merari, care au fost i cei dinti copii ai lui Levi 388. i aa, cei dinti copii ai lui Levi au obinut Rsritul. (In ce privete Apusul, unde se afla Rubea, Simeon i Gad, Cahat primi un al doilea lot, n seminia lui Simeon i Merari, ntiul su lot n seminia lui Ruben, dup cum i Merari primi un lot n seminia lui Zabulon 389, al treilea la numr, n latura Rsritului 390 Aceasta s-a mplinit pentru ca s se salveze principiul dreptii ntr-o tragere la sori, care dup ornduirea lui Dumnezeu, trebuia s orienteze duhurile credincioilor spre adncirea tainelor veaculut viitor. Dup aceea, i ntre seminiile care erau n latura Mrii, adic Eiraim, Veniamin i Manase, Cahat trage al doilea lot al su, n seminialui Veniamin, iar restul familiei sale n Efraim. In sfrit, Gherson obine, la sori, un lot n jumtatea seminiei lui Manase, care era n ara Sfnt, i acelai Gherson mai obine nc un alt lot n cealalt jumtate a seminiei lui Manase 391. Dar, iindc trebuia ca i cei care erau n latura de miaznoapte s se nvredniceasc de binefacerile prevzute pe seama preoiei i ca s nu fie lipsite cu desvrire de darurile cereti, nici seminiile de rangul ultim, cele din miaznoapte, adic Dan, Neftali, Aer 39-, s-a hotrt ca nu preoii lui Cahat, ci ceilali copii ai lui s primeasc al doilea lot n seminia lui Aer i un al treilea n seminia lui Neftali393.
387. Num. 2, 3. A se vedea Omil. Jos. XV, 3 ; Omil. Num. V, 1. 388. Ios. 21, 4 i mm. 389. Ios. 21, 57. 390. Num. 2, 7. 391. Ios. 21, 27. Dup Iosua 21, 5 e vorba de fiii lui Gahaft. Greala se dato-

rete unui traductar latin. Ea nu se afl n textul grec al lui Procopie (Nota Jaubert p. 486). 392. Num. 2, 25. 393. Ios. 21, 57.

OMILII LA CARTEA IOSUA

301

IV Cine ar fi n stare s urmreasc i s neleag toate aoeste amnunte ? Cine ar putea s-i aminteasc i s rein ordinea acestor lucruri tainice ? Dac este anevoios s tlcuieti numai dup liter textul -acestei expuneri, dac e greu s descifrezi aceast estur de locuri i de peisoane pe care o conine expunerea istoric, atunci ce s spunem de tainele care snt descrise aici i n care se schieaz mprirea motenirii viitoare, acele taine prin care se va duce la ndeplinire mprirea motenirii rii Sfinte, rii pe care o vor moteni cei blnzi ? Dar cine ar putea tlmci specificul tuturor acestor aezri ale tafterelor i modul cum se vor acorda toate aceste moteniri la nvie&e pe seama sfinilor, dup rnduiala statornicit de preoi i levii, pentru ca <itunci, precum zice Apositolul, s nu se constate nici o nernduial, ci iiecare s vie n rndul cetei sale, Hristos nceptur, apoi cei care snt ai lui Hristos, care au crezut n venirea Lui, cnd va preda mpria lui Dumnezeu-Tatl i i va fi supus orice domnie i orice sttpnire ?394. Exist, fr ndoial, un fel de analogie n ce privete reglementarea cmpurilor, atribuirile speciale fcute preoilor, apoi ordinea ierarhic i semnalele trmbielor. Dac Dumnezeu a dat un rol stelelor cerului, i le-a aezat dup legi miriunate i negrite, dac pe unele le-a aezat pe latura de miaznoapte, pe altele spre latura de rsrit, pe altele n bolta astral a cerului, iar pe altele, de asemenea, n partea de apus a soarelui, eu cred c pe aceia care la nvierea mortilor snt asemenea stelelor 395, prin numrul lor i prin strlucirea lor i care au ieit din seminia lui Avraam 396, Dumnezeu i va rndui cu vrednicie n mpria cerurilor, dup ordinea stelelor $i mprirea cerului, le va da unora partea lor la Tsrit, altora cea de la apus, iar altora la miazzi. El va aeza n latura dinspre nord pe cei pe care nsui i cunoate, cci muli vor veni de la rsrit i de la apus, din cele patru laturi ale pmntului i vor lua loc n mpria cerurilor cu Avraam, cu Isaac i Iacob 397, prin harul Domnului nostru Iisus Hristos, a cruia este slava i puterea n vecii veciloi Amin 398.
394. 1 Cor. 15, 2324. Despre analogiile dintae mpririle pmtoteti i cereti, a se vedea situdiul imtroductiv al Anned Jaubert, op. cit., p. 5154. 395. Dan. 12, 3. Origen se gtodete la fenarhia ceieasc. 396. Fac. 15, 5. 397. M/. 8, 11. 398. I Pi. 4, 11.

302

ORIGEN, SCR1EKI ALMB

OMILIA XXVI Despre sbiile de piatr care au fost ngropate i despre altarul zldit de cele dou seminii i jumtate care snt dincolo de Iordan... 3. I

In cele de mai sus s-a spus c fiii lui Israel au dat lui Isus (Iosua) o parte de motenire pe muntele Efraim, i dup ce i-a primit partea Isus a zidit, acolo, cetate i a locuit ntr-nsa 400. Acum Scriptura reia acelai subiect, adugnd i amnuntul despre sbiile de piatr, adic cuitele de cremene, cu care Isus (Navi) a tiat mprejur pe fiii lui Israel n pustie, pe care a poruncit s le ngroape n oraul pe care-1 zidise i n care locuia 4<M. Noi ne lum obligaia de a expune i explica acest adaos, pentru a ne da seama, cu ajutorul lui Dumnezeu, despre adevratul sens al Scripturii. Dealtfel noi am spus, mai nainte Wi, c Domnul nostru Iisus Hristos ne cere s alegem un loc pentru a zidi i pemtru a locui acolo i 'noi trebuie s ne nnoim prin curenia inimii, prin -sinceritatea sufletului, prin sntatea trupului i a duhului, pentru ca Domnul s gseasc un loc n sufletul nostru, ca s-i zideasc acolo lca i s slluiasc n el. Dar, spune-mi, care snt, dintre toate popoarele, acelea care snt att de plcute lui Dumnezeu ca s se nvredniceasc a fi alese ? S-ar putea spune oare c numai unul singur ar fi vrednic de aa ceva? Sau cumva poporul ntreg, Biserica nsi, n toat ntregimea ei, poate avea puterea de a prfmi pe Domnul Iisus ca s locuiasc n ea.? S vedem, deci, care-i acest loc, n care trebuie s slluiasc Iisus? Pe muntele Efraim, zice Scriptura, adic pe un munte roditor. Ce crezi, care snt n noi munii roditori, unde slluiete Hristos ? Aceia, desigur, unde se gsesc roadele Duhului: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, facerea de bine i altele 403. Acetia snt munii purttori de roade, i nc roade ale Duhului, ale cror cugete i ndejdi snt totdeauna pe nlimi. i snt puini cei care ntrunesc aceste condiii. Dar, chiar dac aceste suflete snt puine, Domnul Iisus va sllui ntr-nsele, i ca
399. OmiJia a XXVI-ia, Migne, P. G., torn. 12 b, col. 944948. 400. Ios. 19, 50. 401. Ios. 21, 42.

402. n Omilia XXIV. 403. Gal. 5, 22. A se vedea despre muntele rodtor* i Omilia XXI, 2.

OM IL II LA CA RTEA IO SUA

'

303

Unul care este lumina cea adevrat **, va revrsa razele luminii Sale peste toi ceilali, peste cei pe care la nceput nu i-a considerat vrednici s-i pomeneasc. II S vedem acum care snt acele sbii de piatr, cu care Isus a tiat mprejur pe fiii lui Israel ? Dac v rugai pentru noi ca s fie cuvntul nostru viu, lucrtor i mai ascuit dect orice sabie 405, atunci Domnul ne va nvrednici s fim curii de cuvntul lui Dumnezeu pe care vi-1 mprtim, anume prin tiere mprejur de toate necuriile, care s tearg orice ntinciune, s ndeprteze orice frdelege i s taie din rdcin tot ce slbete puterile sufletului i simurile rrii. i aa vei fi i voi tiai mprejur de ctre Iisus, Domnul, prin mijlocirea cuvntului lui Dumnezeu, cruia i se zice aici sabie de piatr, i yei auzi atunci c n ziua de astzi am ridicat de pe voi ocara Egiptului 408. Cci, n-tradevr, la ce ne folosete ieirea din Egipt dac tot mai purtm cu noi nc ruinea Egiptului ? Ce-am folosit din umblarea prin pustie ? Ce folos c am renunat la acest veac, prin botez, dac struim mai departe n. vechile obiceiuri ale pcatului i n necuriile pcatelor crnii ? Se cuvine, deci, ca dup trecerea Mrii Roii, adic dup harul Botezului, prin Iisus, Domnul nostru, s piar de la noi nravurile vechi ale pcatelor crnii, pentru ca, n sfrit, s fim eliberai de ruinea egiptean a ruttilor. Aceste sbii de piatr i aceste cuite de cremene, cu care ne taie mprejur Iisus pentru a doua oar, snt puse n locul pe care Isus (Navi) 1-a cerut i 1-a obinut, acolo n locul pe care l deine n sufletul celui drept, n care a ascuns sbiile sale- Adesea am artat c cuvntul lui Dumnezeu e numit sabie, cci n sufletul acelora care-1 ascult, acest cuvnt terge pcatul i curete ntinciunea rutii. Acesta este locul unde este ngropat puterea cuvntului dumnezeiesc. Sufletul primete un cuvnt al cunoaterii i un cuvnt al nelepciunii, astfel nct la timpul potrivit acest suflet, ncrcat de darurile Duhului, cu un cuvnt al nelepciunii i cu un cuvnt al cunoaterii, s arunce aceste sbii n Biseric i s taie mprejur, a doua oar, pe aceia care au trebuin. In ce privete expresia sbii de piatr, care ne aduce aminte de nite cuite scoase din stnci, iar nu de cuite de fier, care ar fi ceva aitificial, lucru de meteugar, arat c acest cuvnt al lui Dumnezeu,. care poate tia mprejur necuriile din sufletul asculttorilor, nu pro404. In. 1, 9. 405. Ios. 5, 9. 406. Ios. 5, 4. Ieirea din Egipt, wuneltele egipteniilar i alte exprimri de

felul aoesta evoc ieirea din pcat.

304

O R IO B N , S C R 1E R I A L E SK

vino din miestria unui gramatician sau a unui retor, care n-a fost confecionat de ciocanele nvailor, nici n-a fost ascuit la tocila crturriei, ci i are obria n aceast Piatr desprins din munte, nu de mna omului, dar care a umplut tot pmntul 407 i a mprtiat darurile sale duhovniceti peste toi cei credincioi. Dupa aceea, Isus, adun pe fiii lui Ruben, pe fiii lui Gad i jumtate din seminia lui Manase 408, care luptaser' cu izbnd mpotriva duma-nilor lui Israel, i i trimite n partea lor de motenire, dup ce i rspl-tete, precum este scris (n Scriptur). Iat, dup prerea mea, n ce const taina indicat aici : dup ce va intra tot numrul pgnilor 4M, dup ce vor fi primit de la Domnul Iisus mplinirea fgduinelor, aceia care au fost pregtii i nvati de Moise, care ne-au ajutat n decursul lup-telor, cu plngerile i rugciunile lor i care, dup cum zice Apostolul inc n-au primit ce le fusese fgduit410, cci ei ateptau s se mpli-neasc chemarea noastr, primesc n sfrit, desvrirea rnduit pentru ei 411. De la Iisus i primesc ei acum darurile cuvenite i de acum tr-iesc cu toii n pace, cci a venit sfritul tuturor rzboaielor, i a tuturor atacurilor, III Dup aceea ni s-a citit c fiii lui Ruben, fiii lui Gad i jumtate din seminia lui Manase, care erau dincolo de Iordan, au zidit un mare altar i c ceilalti fii ai lui Israel, care nu tiau pentru ce s-a construit acest altar, au trimis pe Finees, fiul lui Eleazar, fiul lui Aaron, mpreun >cu zece oameni, cte unui de fiecare semintie, ca s e intereseze dac altarul e un semn al ndeprtrii lor de Dumnezeu, cci n caz c el reprezint lepdarea i o rzvrtire mpotriva poruncilor lui Dumnezeu, .atunci ei vor fi atacai de ctre ceilali izraelii, iar dac nu, atunci mcar s spun ce gnd au. Acetia (cei din urm) au dat satisfacie n privinta altarului i au zis : tim c altarul eel adevrat e la voi, acolo unde slluieite Isus. Ct despre acesta de la noi, pe care 1-am ridicat dup modelul celui de la voi, 1-am ridicat pentru ca s avem i noi imaginea i chipul adevratului altar, aceasta de teama ca nu cumva s declarai mine c Iordanul ar fi hotar ntre voi i noi, c el ar indica grania i c voi nu aveti ce cuta la altarul nostru. Iat acesta a fost rspunsul pe care 1-au trimis ei.
407. Dan. 2, 3435. 408. Ios. 22, 1. De aici i pn la sfrit, oinilia poate fi conltrodat i de textul 409. Rom. 11, 25. A se vedea Omil. Num. 26, 6. 410. Evr. 11, 39.
411. Evr. 11, 40. <al comentaTului lui Procopte, Migine, P.G., 87, 10401041.

OM1LH LA CARTE A IO8UA____________________________________________________

303

Dar s vedem ce lucruri tainice se ascund In dosul acestor Intlmplri. Intiul popor, eel al tierii mprejur, este indicat prin Ruben 4, care a fost nti nscut, dar i prin Gad 413, cci i el e nti nscut, Ins din Zelfa i prin Manase 414, de asemenea nti nscut. Cnd zic nti nscut, m gndesc la ordinea n timp, Acestea se spun pentru a se arta c nimic nu ne desparte de drepii de dinainte de Hristos, cunoscnd prin aceasta c i ei snt frai cu noi, cu toate c au trait nainte de venirea lui Hrisitos. Chiar dac au avut un altar nainite de venirea Mntuiiorului, totui ei tiau i simeau c nu acela este adevratul altar, ci numai chipul i asemnarea viitorului altar- tiau c pe acest altar, altarul poporului nti nscuit, nu se aduceau jertfe adevrate, care s ttearg pcatele, cci numai acolo unde se afl Iisus se aduc la altar jertfe cereti, jertfe adevrate. Nu exist deci dect o turm i un pstor 415, alctuire format din drepii de mai nainte i din creitinii de acum. Pentru a ntri spusele mele as vrea s amimtesc un alt fapt. Numai de-ar da Domnul s fiu vrednic a-i descoperi nelesul eel duhovnicesc. Se ntmpla c n pustie adeseori poporul cdea i murea 418. Atunci a venit ca arhiereu Aaron i a stat n mijlocul viilor i al morilor 4i7, pentru ca pustiirea morii s nu-i mai ajung i pe ceilali. Dar iat c, n cele din urm, a venit i adevratul arhiereu, Domnul meu, care s-a aezat tot ntre cei mori i ntre cei vii, adic ntre aceia dintre iudei, care nu s-au mulumit cu aceea c nu L-au primit, ci s-au dat ei nii morii, n loc s se druiasc Lui, atunci cnd au zis : Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri 418. De aceea tot sngele drepilor, rspndit pe pmni;, de la sngele dreptului Abel, pn la sngele lui Zaharia, pe care l-au ucis ntre templu i altar, va fi rzbunat de acest neam 4l9, care a zis : Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor notri 42. Aceasta este partea moart a acestui popor, pentru c nu prznuiete dup cuviin nici azimile, nici zilele de srbtoare: Prznuirile
412. Fac. 29, 32. 413. Fac. 30, 10.
Tului e una din oele ma nlllitoare idei susinute de Omigein In toate scrierile sale l dmp el de toi Sfinti Piinli. C3iiar < clnd vorbete de oposdia dintre iudei l oretini (oa n Rom. 11) sau dintre drepli Vechlului i Noului Testament (ca In Cor. M l ca aici) aaiteptamea sfinlor e Impreuinait totdeauna de Biseric. Jaubert, op. cit., p. 498499. H. de Lubac, Catholicisme, Paris, 1945, p. 105170, 190207. 416. Despre V. Testament. 417. Num. 17, 13. 418. Mf. 27, 25. 419. Mi. 23, 35. 420. Mf. 27, 25.
20 Orlcen

415. In. 10, 16. Tema unitii raeaimihii omenesc oaasfinit prin jertfa Mntuilto-

414. Fac. 41, 51.

3 0 0_________________________________________________________________ORIOEN, SCRIERI ALBSB

lor se vor preface n jale i toate cntrile n tnguire 421, i chiar de-ar voi, ei n-ar putea prznui zilele de srbitoare n locul pe care Domnul Dumnezeu 1-a ales. Cu toate acestea noi n-ajsn zis ctre ei: voi nu vei avea parte de altarul nostru nici de motenirea Domnului, ci nii, prin vpina lor proprie, au refuzat adevratul altar i pe Arhiereul ceresc, i au ajuns ntr-o aa stare de nenorocire, c au pierdut i chipul i nu au primit nici adevrul, de aceea H s-a spus : Iat vi se las casa voastr pustie **2 Cci harul Duhului Sfnt a trecut asupra neamurilor, care ne-au lsat nou prznuirea lor, pentru c i Arhiereul a trecut de partea noastr, nu arhiereul dup chip, ci adevratul Arhiereu, ales dup rnduiala lui Melchisedec 423. De aici urmeaz, n mod obligatoriu, c adevratele jertfe, jertfele cele duhovniceti, care se aduc la noi, acest Arhiereu le aduce, i anume acolo unde se zidette templul lui Dumnezeu din pietre vii ^ care este Biserica vie a lui Dumnezeu 425, i acolo unde Be afl adevratul Israel n Iisus Hristos, Domnul nostru, a cruia este slava i puterea n vecii vecilor. Amin ^

421. Tob. 2, 6. 422. he. 13, 35. 423. Evr. 5, 6. 424. 1 PI. 2, 5. 425. 1 Tim. 3, 15. 42(i. 1 l>t. 4, 1 1 .

OMILII LA CARTEA ClNTAREA CNTRILOR

1NTRODUCERE
V

Cintaiea Cntrilor este o creaie unic prin genul i frumuseea ei. Subiectul l tormeaz iubirea, care este una singur, fie c personajele poart numele Solomon i Sulamita, fie c altlele, care ar putea exprima frumuseea i trinicia iubirii adevrate. Cntarea Cntrilor este o poezie de o extensiune mai mare In care unitatea cugetrii i unitatea poetic este incontestabil. Eusebiu din Cezareea relateaz, in istoria sa (VI, 32,2), c nc de pe timpul cnd plecase la Atena, circa 240, Origen a inceput s scrie comentarul la Cntarea Cntrilor, pe care 1-a dus pn la cartea a cincea. Apoi, dup ce s-a ntors la Cezareea, 1-a dus pn la capt, cu alte ,cuvinte pn la a zecea carte. Din toat aceast opera nu s-a mai pstrat n grecete dect un mic fragment (din cartea a doua) n Filocalie, precum i alte cteva fragmente n Catene. n schimb s-au pstrat n traducerea latin a lui Rufin (terminat n a, 410) prologul, crile IIll i o parte din cartea a IV-a (Migne, P. G., 13, 61198), cuprinznd comentarii asupra capitolelor 1,22,15 din textul biblic. Fmmuseea tcuirii lui Origen 1-a fcut pe Fericitul Ieronim s traduc i el n latinete (nc n anul 383) dou omilii, prezentndu-le drept model cititorilor din Apus. Dup textul lor s-a fcut i traducerea de fa. Ea are la baz textul critic restabilit dup mai multe variante de W. A. Baehrens i publicat n Corpul berlinez (G.C.G. Origens-Werke Band 8, Leipzig 1925). Mai nou, ediia a fost i mai mult mbuntit de Oliver Rousseau i publicat (text latin i traducere francez) n colecia Sources Chrtiennes, Paris, 1966. Att de entuziasmat a rmas Fericitul Ieronim de aceast scrierc, nct a spus celebrele cuvinte : Dac in celelalte cri Origen a ntrecut pe toi ceilali scriitori, n aceasta el s-a ntrccut pc sine lnsul.

30 6

ORIGEN, SCRIERI ALKSH

Se poate spune c Origen a fost eel dinti scriitor cretin care a prezentat n forma nentrecut explicaia raportului tainic dintre Logosul Intrupat i Biserica cretin. De aceea, inluena interpretrii lui se va rsirnge asupra spiritualitii Intregului ev mediu rsritean i apusean. In decursul timpului s-au scris multe comentarii la Cntarea Clntrilor. O bibliogratie select ne d, ntre alii, mai nou, poetul Ion Alexandru, in lucrarea sa Cntarea Cntrilor, Bucureti, 1977. Numeroase snt interpretrile care s-au dat, In curgerea vremurilor, acestei capodopere a literaturii biblice. Prevaleaz interpretarea alegoric. In aceast forma a iubirii dintre mire $i mireas, autorul vrea s nfdieze cum ar trebui s fie relaia dintre Dumnezeu i om, dintre sulet i Hristos. Dac In redactarea rmas de la Rutin predomin convingerea c prin Solomon vorbete Hristos, iar prin mireasa lui sufletul omenesc, 1n schimp, n cele dou omilii pstrate de Fericitul Ieronim, interpretarea vede In mire pe Hristos, iar n mireas Biserica ntreag, dup cum se spune In prolog: <Christum sponsum intellige, ecclesiam sponsam sine macula et ruga, aa cum a spus-o Sflntul Pavel n epistola ctre Efeseni 5,27. Teologii ortodoci romni Isidor Onciu, Vasile Tarnavschi, Iuliu Olaru, Ion Popescu Mlieti i alii, care n scrierile lor ating, tangential, problema interpretrii Cntrii Cntrilor, propun interpretarea alegoric. Frumoasa creaie Cntarea Cntrilor este opera unei personali ti literare. Cartea a fost scris sub nrurirea inspiraiei stinte. Autorul se consider a ti Solomon, mpratul cu acest nume, cum rezult din capitolul I (1) al textului original, unde citim: Cintarea lui Solomon. Cartea nu trateaz lucruri curat omeneti. Ea are un caracter cu totul special, de aceea problema interpretrii s-a prut totdeauna un lucru greu. S-a propus interpretarea literar, tipic, realist etc. Noi considerm c alegoria teoretic (Israel i Dumnezeu) mesia nic (Hristos i Biserica) este cea mai mulumitoare interpretare ce i se poate da crii.

CINTAREA CNTARILOR * Omilia I


1

tim de la Moise c nu exista numai o Sfnt 2, ci i o Sfnta Sfintelor 3, i nu numai un Sabat 4, ci i Sabatul Sabatelor5. De asemenea tim, din scrisul lui Solomon, c nu snt numai unele cntri, ci i Cntarea-Cntrilor. Fericit este eel care intr n Sfnta, dar i mai fericit acela care intr n Sfnta Sfintelor. Fericit este acela care prznuiete Sabatul, dar i mai fericit acela care prznuiete Sabatul Sabatelor 6 . Fericit este acela care nelege cntrile i le cnt 7 , dar i mai fericit acela care cnt Cntarea Cntrilor. i precum eel care intr n Sfnta mai are trebuint de multe mpliniri pn a intra n Sfnta Sfintelor, i eel care prznuiete Sabatul rnduit de Dumnezeu pentru poporul Su, are nc multe trebuine pn s poat prznui Sabatul Sabatelor, tot aa nu se va gsi om care s urce, fr munc, spre calea cntrilor pe care le conine Scriptura, s aib puterea s se ridice pn la Cntarea Cntrilor. A trebuit s ieim din Egipt, din ara Egiptului 8, s traversm Marea Roie pentru a cnta ntia cntare zicnd : S cntm Domnului c intiu slav Sa preaslviU *. Cu toate c ai vestit ntia cntare, eti nc departe de Cntarea Cntrilor. Lung a fost calea duhovniceasc prin pmntul pustiului, pn ai ajuns la fntna unde ai scpat de regi, pentru a psalmodia cea de a doua cntare, ajungnd apoi la hotarele pmntului sfnt, pentru a intona la malul Iordanului Cntarea lui Moise zicnd: Ia aminte
1. De la moepuiul Cntrii Cntrilor i pn unde se spune: regele era la oddhma sa. 2. SfSrata este o pairte din lcaul sfrat. 3. Sfnta Sfiniteloc este partea lcaului Sfnt unde intr numai arhiereul, o data pe an. 4. Sabatul, smbta, este ziua de odihn a evreilar. 5. Sabatul Sabatelor este anul jubileu, fiecaxe al cincizecilea an (7 X ?)> numit i atmul eldberrii. Robii deveneau liberi, datorUe se converteau, pioprietile nstrMnate reveneau vechiului proprietax. 6. Adic anul jubileu, al liberrii. 7. Nimeni nu tftnit in sfimtul lca dect atunci cnd este praznlc. 8. A prsi ara Egiptului Inseainin figurat a prsi robki j slujlrea diavolului. 9. Ie. 15, 1.

310

ORICEN, SCRIERI ALBSB

cerule, i voi gri, ascult pmntule cuvintele gurii mele l0 ! Tu trebuie s lupi, sub ascultarea lui Iofcua, fiul lui Navi , pentru a lua In stpnire ara Sfnt. Trebuie ca albina s prooroceasc despre tine i s te judece (cci Debora l2 nseamn albin) ca tu s poi rosti aceast cntare cuprins n Cartea Judectorilor 13. Dup aceea te vei sui la Cartea Regilor i vei ajunge la cntarea unde David, mntuit din minile tuturor vrjmailor i din mna lui Saul, zice: Domnul este intrirea mea, scparea mea i izbvitorul meu 14. Atunci trebuie s ajungi la Isaia pentru a spune: Vreau s cnt pentru prietenul meu, cntecul lui de dragoste pentru via lui 15. i dup ce ai isprvit acestea, vei urea i mai sus, ct vei putea, cu inima luminat de razele frumuseii, cntnd apoi cu mireasa aceast cntare a Cntrilor. . Ce rol are aceast cntare ? Nu snt sigur. Mulumit rugciunilor voastre, i n msura n care Dumnezeu mi ngduie, mi se pare c ntrevd patru personaje : mirele i mireasa, cu mireasa fete tinere, cu mirele un mnunchi de prieteni. Unele cuvinte snt rostite de mireas, altele de mire, cteodat de tinerele fete i altdat de prietenii mirelui. Cci e potrivit ca, la o nunt, mireasa s-i aib alaiul ei de fete tinere i mirele anturajul flcilor 16. Identificarea lor nu trebuie ns cutat n afar, n cei care au fost mntuii prin vestirea Evangheliei. n mire trebuie s nelegem pe Hristos, n mireas, Biserica cea fr pat sau zbrcitur, dup cum este scris: i ca s-o nfieze Siei, Biserica mrea, neavnd pat sau zbrcilur, ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr de prihan t7. in aceia, ns, care dei devotai, nu snt chiar precum i descrie cuvntul18, dar care par s fi realizat o oarecare propire pe calea mntuirii, vd sufletele credincioilor i se identific cu fecioarele din alaiul miresei, ct vreme prin ngerii i cei care au ajuns la starea brbatului desvrit 19, recunoatem pe tinerii din jurul mirelui. Mi se pare c al patrulea element pe care trebuie s-1 subliniem : ambele
10. Deut. 32, 1. 11. Jud. 5, 2.
12. Deborah s.f. ailbin 13. Jud. 5, 2. 14. 2 Reg. 22, 2. 15. Is. 5, 1 confine parabola cu via. l(i. Se prezint personajele. 17. lit. 5, 27. ) H. Scri,pburii. 10. El. 4, 13.

O M 1L II L A C A R T E A C IN T A R E A C 1 N T A R JL O R

Jit

personaje, mirele i mireasa snt dou simfonii armonic acordate, mireasa cntnd cu fecioarele, i mirele cu nsoitorii si. i ca s nelegem ceasta, ascult Cntarea Cntrilor, i silete-te s adnceti i s repei, mpreun cu mireasal ceea oe spune mireasa, pentru a putea nelege ceea ce nsi mireasa singur a neles. Dac\ ns, nu poi zice, mpreun cu ea, ceea ce a spus mireasa, preocupat de a nelege ceea ce i-a zis, grbete-te, eel puin, s te bucuri c te gseti n apropierea mirelui. Iar dac aceste cuvinte te depesc, ine-te mcar de fecioarele care se bucur de bunvoina miresei. Acestea snt personajele crii, care-i o drama scenic i totodat epitalam (cntec de nunt). De cnd au cunoscut pgnii cartea, au admis i epitalamul, care de aici 1-au mprumutat. Cntarea Cntrilor este prin nrmare un epitalam propriu-zis. Mireasa este cea care cere i tot ea este cea care este ascultat n plin rugciune. Din mijlocul unui alai de fecioare, care o nsoesc, mireasa zrete pe mire trecnd pe dinaintea ei. La rndul lui mirele este acela care-i rspunde. i dup cuvintele mirelui, n timp ce acesta ndur spre a o salva, prietenii mirelui rspund c vor pregti gteli pentru mireas, ct timp mirele st la mas28, i pn cnd i trece suprarea. II S cutm aici cuvintele prin care se las auzit mireasa, pentru ntia data, n cerere struitoare : *Sd m srui cu srutrile guiii tale al. Inelesul lor este urmtorul: Pn cnd se va mrgini mirele s-mi trimit numai srutrile prin Moise i prin proei ? n realitate eu vreau s ating buzele mirelui, c el va veni, va cobor. Ea roag, deci, pe Tatl mirelui, i-i zice : S m srui cu srutrile gurii tale, i pentru c se cade a vedea mplinindu-se acest cuvnt profetic : ct timp griete eu i voi zice : Iat-m **. Tatl mirelui mplinete rugraintea miresei, el trimite pe Fiul Su. Vznd, dar, pe eel rnduit s vin, iat c nceteaz a se ruga i-i vorbete acestuia fa ctre fa : Cci mai bun-i iubirea ta dect vinul, n miros plcut bogate snt aro mele tale 23. Mirele, adic Hristos, trimis de Tatl, este nmiresmat de mireasd i-o aude grind : Iubit-ai dreptatea i ai urt frdelegea ; pentru aceea
20. Cnt. 1, 11. 21. CM. 1, 1. 22. Is. 52, C. 23. Clnt. 12, Vinul o simbolul bucuriilor. In general el roprozinlft ce<ia co o bun. Pciirfumul o simbolul calitililor.

312

ORIGBN, SCRIERI ALESE

Te-a uns pe Tine, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul bucuriei, mai mult dect pe nsoitorii Ti M. Dac mirele m va atinge, peste mine se vor vrsa aromele Sale, Inclt voi putea zice mpreun cu Apostolii: Noi sntem buna mireasm a lui Hristos n tot locul 25. Cu toate c auzim acestea, noi sntem mnjii nc de mirosul neplcut al pcatelor i al patianilor, din pricina crora pctosul griete prin gura prqfetului: ilmpuitu-s-au i au putrezit rnile mele, de la fata nebuniei mele 26. Pcatul are mirosul putreziciunii, virtutea rspndete parfumuri al cror chip l vei afla n cartea Ieirii 27. Vei afla acolo de flori crora li se zice mirt, onix, tmie binemirositoare i altele. Adevrat c ele slujeau pentru ardere, dar i pentru ndeletnicirea parfumrii se iau diferite mirodenii parfumate, ntre care nardul i mirtul. i Dumnezeu, care a fcut cerul i pmntul, zice ctre Moise: i Eu 1-am umplut cu duh dumnezeiesc, dndu-i nelepciune, iscusin i tiin, ca s izvodeasc lucrurile cele mai meteugite 28. i n felul acesta a lndrumat Dumnezeu pe pregtitorii de miruri. Dac acestea nu le nelegem n sens duhovnicesc, oare nsemneaz c snt basme ? Dac nu cuprind o oarecare tain, nu snt ele oare nevrednice de Dumnezeu ? Cel care tie s tlcuiasc duhovnicete Scripturile, sau eel puin are intenia aceasta, trebuie s tind din toat puterea pentru a nu tri dup trup i dup snge, pentru ca sdevin vrednic de tainele duhovniceti, i ca s m folosesc de o expresie mai tare, el arde de pasiunea celor duhovniceti, de iubirea spiritual, cd exist i o dragoste duhovniceasc. De asemenea exist o hran trupeasc i alta spiritual, o butur dup trup i alta dup duh. Aa exist i o iubire trupeasc, ce vine de la Satan, i o alt iubire, cea dup duh, care-i are nceputul ei n Dumnezeu. Nimeni nu poate fi Stpnit de dou iubiri. Dac iubeti trupul, nu vei nelege iubirea duhovniceasc. Iar dac nu iei n seam toate cele ale trupului (i nu m gndesc numai la carne i snge, ci i la argint i la bogii, la toate cele ale pmntului i chiar ale cerului cci toate acestea vor trece 29, $i tu ai nesocotit toate acestea), cu alte cuvinte, dac sufletul tu nu a
24. Ps. 44, 9. Mirele este iubit din cauza caltllor sale. Dreptetea este expresia Imprtiei. spirituale a lui Mes&a (mirele). mraaitizarea, ungerea mirelui este simbolul bijcuriei. De aceea ungeorea ca untdelemn se apllc oaspeilioir xari. 25. 2 Cor. '2, 15. 26. Ps. 37, 6. 27. 7e. 30, 34: I-i mirodenii bine mirosJtoare, balsam, onix, halvan, i pe llng acestea tm!ie. 28. lei). 31, 3. 29. M(. 24, 35.

OMILII LA CARTRA CINTAREA ClNTARHOR ________________________________________________3 | l

pstrat nimic din cele trectoare i dac nu ai zbovit la iubirea patimilor, abia atunci vei putea nelege dragostea cea duhovniceasc. Spun toate acestea pentru c s-a ivit astfel prilejul de a vorbi despre iubirea duhovniceasc. ns nou ni se pare salutar preceptul lui Solomon, sau mai ales al Celui care vorbete prin gura lui Solomon, despre nelepciune : Nu lepda nelepciunea i ea te va pzi, iubete-o i ea va sta de veghe so. Exist i o mbrtiare duhovniceasc. Aceast mbriare o simt niireasa i mirele, ca s zic aa, cci este scris n cartea de care ne ocupm: Stnga lui este sub capul meu, i cu dreapta lui m mbrieaz 31. HI *Srut-m cu smtrile gurii tale. Este o datin a Scripturii de a pune forma imperativ n locul optativului, ntocmai ca n aceste vorbe : Tatl Nostru, oarele eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu M, n loc de : bine ar fi s fie sfinit, i chiar aici: S m sruti, cu srutrile gurii tale, n loc de : bine ar fi s m srute. Dup aceea, mireasa privete mirele, care vine uns cu mirodenii. Putea oare s se nfieze altfel n fata miresei? Tatl putea s trimit altfel pe Fiul la nunt ? A fost uns cu felurite mirodenii i 1-a fcut uns. El vine exhalnd felurite miresme i se aude grind : Snii ti snt mai buni decit vinul. E drept c cuvntul lui Dumnezeu numete cu mai multe numiri unul i acelai lucru, dup cum arat textele biblice. Cnd o victim este adus ca jertf dup Lege, nelepciunea cuvntului precizeaz c partea de sus a pieptului este pus la o parte ^, E vorba despre eel care prnzete cu Iisus i care se desfteaz cu comuniunea sentimentelor : el (Cuvntul) nu vorbete despre partea de sus a pieptului, ca mai nainte, ci despre pieptul lui34. i cnd mireasa s-a adresat mirelui este vorba despre un cntec de nunt Scriptura nu vorbete despre partea de sus a pieptului, cum e cazul cu loan ucenicul, ci vorbete despre sni : Snii ti, zice el, snt mai buni dect vinul. Fii n comuniune cu mireasa, cu simmintele mirelui, i vei vedea c aceleai sentimente te stpnesc i-W ofer desftare ; precum paharul mbttor al Domnului este bun n ade32. Mi. 6, 9. 33. Lev. 10, 14. 34. In. 13, 25, dnd un ucenic pe care-J iubea Iisus s-a aezal pe plptul Mtntultorului.

30. Pilde 4, 6. 31. Clnt. 2, 6.

314

ORIGEN, SCRIERI ALESE

vratul neles al cuvntului K tot aa snii mirilor snt mai buni dect vinul. Pentru c se spune snii ti snt ma buni dect vinul. In miezul rugciunii, ea adreseaz mirelui cuvntul: i mirosul mirurilor tale e mai presus de toate mirodeniile. Nu numai cu o singur mirodenie, ci cu toate mirodeniile este uns mirele cnd vine. i dac mirele va binevoi s se ndrepte spre inima mea, devenit mireasa lui, ct trebuie s fie ea de frumoas nct a atras preuirea nlimii cerului, pentru a: L face s coboare pe pmnt, pentru a veni n apropierea celei iubite ? Cu ct frumusee trebuie s strluceasc ea i ct de mare trebuie s fie ardoarea iubirii Lui nct s-i spun ceea ce i-a zis miresei celei desvrite : ochii ti, obrajii ti, minile tale, coapsele tale, umerii, picioarele tale 30. S cercetm aici, dac Domnul ne ngduie, cum se face c se nir diferitele mdulare ale miresei, c se obine o apreciere deosebit pentru fiecare din pri ? Dup aceast expunere vom cerceta cum poate primi inima noastr aceeai apreciere ? Snii ti snt mai buni dect vinul. Dac vei vedea pe mire, vei nelege c adevr griete : Pentru c snii ti snt mai buni dect vinul i mirosul mirurilor tale mai presus de toate aromele. Multe mirodenii au ei : Regina de la miazzi a adus aromate lui Solomon 37 , i multi alii posed aromate. De-ar avea orict ar dori, niciodat ele nu pot fi asemnate cu aromele lui Hristos, despre care se zice acum : Mirosul mirurilor tale e mai bun dect toate aromele. Eu cred c i Moise are aromate i Aaron i fiecare dintre prooroci, dar cnd vd pe Hrisfos i simt dulceaa parfumurilor Lui alunci ndat snt gata a gri : Mireasa mirurilor tale e mai presus de toate aromatele. IV Mireasm vrsat este numele tu 38. Iat o tain profetic 39. Abia s-a vestit numele lui Iisus, abia a venit El n lume, i s-a i vorbit despre mireasma pe care a mprtiat-o El! In Evangheli.e o femeie a luat un vas de alabastru, plin cu mireasm, cu nard veritabil de mare pre, i 1-a vrsat pe capul i picioarele lui isus 40. S observm cu atenie, care din cele dou femei a vrsat mir pe capul Mntuitorului ? Despre
37. 3 Reg. 10, 110. 38. Cint. 1, 3. 39. Numele Mirelui va fi vestit i cu atta faim se va rspin,di n toate prile qlorla lui, Irutocmai CIMTI se rspndete mixosul pairfumului vrsat pe pmixt. 40. Me. 14, 3.

35. Ps. 25, 2, Gustai i vedei c bun este Domnul. 36. Cint. 1, 10; 1, 15; 5, 14; 7, 9.

OMILII LA CARTEA C1NTAREA CINTARtl.OR

315

cea pctoas este scris c a a fast aceea care a vrsat mirodenia pe picioarele lui, pe cnd cea care i-a turnat pe cap se zice c nu era pctoas 41. Bag bine de seam i vei afla c n textul Evangheliei, evanghelitii nu fac istorie i nu descriu relatrile, ci descriu tainele. Casa s-a umplut de mireasma mirelui42. Tot ceea ce avea pctoasa trebuie raportat la picioare, iar tot ceea ce avea nepctoasa trebuie referit a cap. i nu e de mirare c toat casa s-a umplut de miros, ct vreme acest miros a umplut lumea. In acelai loc este scris i despre Simon Leprosul i despre casa lui4S. Eu cred c leprosul este stpnul acestei lumi i c el se numete Simon eel lepros, a crui cas s-a umplut de miros plcut la venirea lui Hristos, pe cnd pctoasa a svrit un act de pocin n vreme ce cea sfnt a uns capul lui Iisus cu mirosurile mirului. Numele tu este ca un mir vrsat. Aseinenea unui mir, care mprtie, de jur mprejur, mirosul su, este rspndit numele lui Hristos. Pe tot pmntul se pomenete numele lui Iisus, pe tot pmntul se vestete Mntuitorul meu. Numele Su este mir vrsat. Cine a auzit de numele lui Moise, care e cuprins doar ntre hotarele nguste ale Iudeii ? Nimeni dintre greci nu-1 pomenete i nci n vreo istorie literar nu gsim nimic scris despre el i despre alii. Dar deodat cu Iisus, at c i el i alii strlucesc n lume, cci Iisus face s ias din umbra Legea i profeii i, cu adevrat, s-a mplinit acest cuvnt profetic : Mir vrsat este numele tu. V De aceea te iubesc iecioarele, pentru c ndurarea lui Dumnezeu s-a revrsat ntru inimile noastre prin Sfntul Duh *4. Pe buna dreptate sc folosete termenul revrsat : mir revrsat este numele tu. Zicnd aceasta, mireasa zrete c vin fecioarele. Cnd ea l ruga pe Tatl mirelui i-i vorbea de-aproape mirelui, fecioarele 4S nc nu erau de fata. Dar se ateapt sosirea corului de fecioare i primirea elogiului miresoi : De aceea te iubesc pe tine fecioarele i te ateapt. Fecioarele rspund : ln urma ta bogate snt aromele tale 46. Ce frumos ! Insoitoarelo miresei n-au nc mrturisirea iniresei. Mireasa nu vine din urma tni41. De obseiviait este c unii exegei identific cele dou femei pe cnd Origen i alii susin c-i vorba despre dou femei deosebite. 42. In. 12, 3.
44. Rom. 5, 5. 45. Fecioarele snit sufletele Integra, nentinate, cei curali i credlncio^l, popoarele luminate de nvtura oea nou. 46. Clnt. 1, 34.
43. Me. 14, 3.

310

ORIOEN, SCRIERI ALESK

relui, ci ea nainteaz alturi de el, ea tine mna mirelui i mna ei este la dreapta mirelui. Insoitoarele ei, dimpotriv, intr n urma lui. aizeci slnt ele regine i optzeci iitoare i femei fr numr. Una-i porumbia mea, prea curata mea, singura fiic a mamei sale, cea mai aleas a celei ce a nscut-o 47. Bogate snt aromele mirurilor n care venim dup tine48. E vorba despre iubire, dar spus cu mult elegan Venim n bogata arom a mirurilor tale, dup tine, precum scris este : Am ajuns la captul drumului 49, i iari: Din toi Cei care alearg n stadion, numai unul este eel care ia cununa i cununa aceasta este Hristos. Iat ce griesc fecioarele, despre care noi tim c rmn pe dinafar pentru c dragostea lor n-a fcut dect nceputul, dup acest exemplu r <Iar prietenul mirelui, care st i ascult, se bucur cu bucurie mare de glasul mirelui ' Aceste fecioare ptimesc, de vreme ce mirele intr iar ele rmn afar. Ins mireasa frumoas, desvrit, fr pat sau zbrcitur 51, intrnd n cmara mirelui, n ncperea mprteasc, privete spre fecioare i le vestete ceea ce ea a vzut: lmpratul m-a introdus in cmara sa Ea nu zice : el ne-a introdus, pe noi, mulimea, n ncperea sa : mulimea a rmas afar i mireasa intr singur n cmara mpraitului pentru a zri vistieriile tainice i ascunse M i pentru a vesti pe nsoitorii ei : Impratul m-a dus n cmara lui. La rndul lor, fecioarele, adic mulimea numeroas a aoelora care ca mine vor deveni mirese, n timp ce mireasa intr n cmara mirelui i vede bogiile acestuia i n vreme ce ea ateapt rentoarcerea Lui, crntnd voioas: Bucura-ne-vom i ne vom veseli ntru tine, se bucur pentru desvrirea miresei. n cele ale virtuilor nu este pism. Aceast iubire e curat, aceast iubire este fr cusur: Bucura-ne-vom i ne vom veseli ntru tine. Cea care este mai mare se bucur de lapte i de snii ti i griete voioas : Mai buni snt snii ti dect vinul, celelalte ns las pentru mai trziu veselia i bucuria lor cci ele nu slnt dect fecioare ele las pentru mai trziu ndurarea lor zicnd :
47. Cnt. 6, 8. Exemplul e luat din obiceiul monarhilor din Orient de a avea mai mulite femei la conrte. Regiinele snt femetile de ntiul rang, iitoarele femeile de al dollea rang, iar femeile snt fetele strnse la ourte, care, cu timpul, deveneau soii ale regelui. CifTele nu stot dstorice, ci rotunde, ele indic un numr mare. Ele re>rezlnt naiunile pmntului considerate mirese ale lui Hristos. Una, aidic nu-i alta nftemenea ei. 48. CJn(. 1, 4. 49. 2 Tim. 4, 7 50. In. 3, 29. 51. Et. 5, 27. 52. Is. 45, 3.

OMILII LA CARTEA CINTAREA ClNTARILOR

317

Bucura-ne-vom i ne vom veseli ntru tine. Noi, zic ele, vom iubi i iubim snii ti mai mult dect vinul. i apoi ele zic mirelui: Neprihrnirea 53 te iubete. Elogiului miresei ele i adaug atributul de neprihnit, dup propriile ei virtui. Neprihnirea te iubete. VI La rndul ei mireasa rspunde fecioarelor : *Neagr snt, dar snt irumoas, iice ale Ierusalimului, i noi ndat nelegem c aceste fecioare snt fiice ale Ierusalimului. Eu snt neagr, dar frumoas, fiice ale Ierusalimului, cum snt corturile din Cedar, cum snt covoarele lui Solomon M, nu v uitai c snt neagr, soarele m-a ars 55. Ea este frumoas din cale afar i uor voi afla cum este aa de frumoas mireasa. Dar trebuie s cercetm cum, neagr fiind i lipsit de culoare alb, ea poate fi - totui frumoas ? Ea a artat pocin pentru pcate i convertirea i-a dat frumusee. Iat pentru ce ea este cntat ca fiind foarte frumoas. Dar, ntruct ea nu era curtit nc de toat tina pmntului, i nc nu era splat n baia mntuirii, i se zice neagr. Dar nu rmne n aceast nnegrire. Ea devine alb. De aceea cnd se ridic spre lucruri nalte, cnd ncepe a se dovedi josnicia acestei lumi n raport cu realittile superioare, se zice despre ea : Cine-i aceea care suie, cea alb ? 56. i cum s tlmcim mai bine aceast tain ? Scriptura nu zice, cum se citete n multe manuscrise : Rezemat de eel iubit, adic a se odihni pe pntecele lui. In zadar s-a spus c-i vorba despre sufletul miresei i despre Cuvntul (XOO; ) mire : odihnind pe pieptul ei, pentru c aici zace partea stpnitoare care-i inima noastr (ibi principale cordis). S ndeprtm, deci, cele ale crnii i s gustm cele ale duhului, nelegnd c e mult mai bine a iubi aa, dect a nceta a iubi. Scriptura suie, deci, odihnindu-se pe pieptul prea iubrtului, i cea care la nceputul cntrii a fost declarat neagr, iat c se cnt despre ea la sfritul epitalamului: Cine este cea care suie, cea alb ? Acum am neles, deci, cum este mireasa neagr i frumoas totodat. ns, dac tu nu srvreti pocin, fii atent ca s nu se zic desleasc trist. Iov zice : pielea mea s-a inngrit. Celdar e un trtb arab. Cortturle nvechite i covoarele soot to evidem lucrurile tovechite. Oiniul firesc e negru, viaa oon,ului n Hristos e alb oa zpada. 55. Cnt. 1, 56. 56. Textul are termeraul *die albatan (cea alb). Ouvtntul Mpsete n textul ebraic la care face referixe, n 8, 5. Ideea presupune termenuL

54. Expresia megru slujete n Vechiul Testament peiutm a arta o stare sufle-

53.

318

ORIOEN, SCRIBRI ALESR

pre inima ta c-i neagr i urt, i tu s nu fii acoperit cu aceast dubl ruine, neagr din pricina pcatelor tale vechi, urt pentru c tu strui In aceleai deprinderi rele. Dac, dimpotriv, faci un act de pocin, sufletul tu va fi negru, din pricina pocinei, el va fi, aa-zicnd, de-o frumusee oarecum etiopian. i pentru c am pomenft cuvntul etiopian, voi aduce i mrturiile Scripturii n aceast privin, Aaron i Miriam au murmurat pentru c Moise i-a luat o soie etiopianc 57. Or, noul Moise ia de asemenea o etiopianc de soie. Legea sa ntr-adevr a trecut la etiopianca noastrS8. A murmurat deci Aaron, preotul iudeilor, murmur i Miriam i sinagoga lor Moise nu-i aduce aminte de murmurul lor, el i iubete etiopianca sa, despre care se zice de ctre profet: Din insulele cele mai ndeprtate aduce daruriM i nc : Etiopia va ntinde mai nainite la Dumnezeu mna ei *. E frumos zis : Va ntinde mai nainte. n Evanghelie aceast femeie, care avea o curgere de snge, ntrece n vindecare pe fiica mai marelui sinagogii tl. n felul acesta Etiopia este vindecat, ct vreme Israel este nc bolnav : Prin cderea lui, neamurilor le-a venit mntuirea, ca Israel s rvneasc la ele 62. Eu snt neagr, dar frumoas, fiice ale Ierusalimului. tu, ca Biseric, ndrepi cuvinfele tale ctre fiicele Ierusalimului i zici: Mirele m iubeste mult, el m preuiete mai mult dect voi, numeroase fiice ale Ierusalimului. Voi rmnei n afar i vei vedea pe mireas intrnd n cmar. Nimeni nu se ndoiete c cea care este numit neagr n-ar fi frumoas, cci cu adevrat negri sntem noi. Nu sntem noi oare chemai s cunoatem pe Dumnezeu, s cntm ca n Cntarea Cntrilor, s venim din ndeprtata Etiopie i de la marginile pmntului, s ascultm nelepciunea adevratului Solomon ? ', i cnd vor fi auzite cuvintele rsuntoare ale Mntuitorului: mprteasa de la miazzi se va scula la judecat cu neamul acesta i-1 va osndi... cci a venit de la marginile pmntului ca s asculte nelepciunea lui Solomon, i iat, aici este mai mult dect Solomon **, atunci > s pricepi i nelesul ascuns al acestor cuvinte.
apario.

57. Num. 12, 1. 58. In seoisul c Bdserioa cuprimde pe toi oamenii indMeneint crei naiuni i 59. Ps. 71, 10. 60. Ps. 67, 32. 61. Ml. 9, 18.

62. Rom. 11, 12. 63. Ehip uaii exegei aoeast fraz air fi glos a o consider i O. Rouseau, oare o pune in p>airaiutiez. 64. Mt. 12, 42.

OMILII LA ,CARTEA CINTAKUA ClNTARII.OR

310

Regina din miazzi, care vine din deprtrile pmntului, este Biserica, i ea judec oamenii acestui veac, adic pe necredincioi8&, pui n slujba trupului i a sngelui. Ea vine de la marginile pmntului, ascult nelepciunea, nu a acelui Solomon, care i se vestete n Vechiul Testament, ci a Aceluia, care, n Evanghelie', e mai mare dect Solomon. Snt neagr, dar frumoas, fiice ale Ierusalimului, neagr ca slaurile din Cedar, frumoas ca i ibovnicele lui Solomon. Aceste numiri se potrivesc cu frumuseea miresei. La evrei Cedar are rielesul de ntunecos. Eu snt deci neagr ca i corturile lui Cedar, ca etiopienii sau ca i corturile etiopienlor, foarte frumoas ca ibovnicele lui Solomon, acelea pe care el le-a lsat n acest templu, pentru a-1 mpodobi, templul, pe care el 1-a ridicat cu mult grij i imens osteneal. Solomon era bogat, prin urmare, i n nelepciunea sa nimeni nu la ntrecut. Eu snt neagr, dar frumoas, fiice ale Ierusalimului, ca i corturile din Cedar, ca ibovnicele lui Solomon. Nu v uitai c snt neagr. Ea se smerete pentru negreala ei, i revenind, prin pocin, la o stare mai buna, ea se mrturisete fiicelor Ierusalimului, c e neagr dar frumoas, precum am spus mai nainte, i zice: Nu v uitai c eu snt neagr. Nu v mirai de culoarea mea sumbr, soarele m-a ars, cci el a revrsast asupra mea focul razelor sale, care m-au nnegrit. Din pricina lor m, neamurile au venit la mntuire 7 i prin necredina neamurilor va veni la cunoatere Israel 08 Dar am vzut c i una i alta se lmuresc la Apostol69. VII <Fiii mamei mele s-au mniat pe mine 70. Trebuie s vedem cu ce neles zice mireasa : Fiii mamei mele s-au mniat pe mine i cnd s-a urnit cearta frailor mpotriva ei ? Ca s nelegem cum au luptat mpotriva ei, trebuie s ne gndim la Pavel ca prigonitor al Bisericii 7l Prigonitorii Bisericii s-au cit i vrjmaii lor au revenit la steagul surorii lor i au propovduit credina pe care ei au ncercat s-o nimiceasc . Tocmai aceasta o cnt Biserica, ntr-un duh profetic : Ei s-au mniat pe
65. 66. 67. 68. 69. la text este iude. a evreilar. Rom. 11, 11. Rom. 11, 30. la Sf. Pavel. 70. Cint. 1, 6. 71. 1 Tim. 1, 3. 72. Gal. 1, 23.

3 2 0_________________________________________________________________ORIOBN, 8CR1BRI ALMS

mine i m-au numit paznica viilor, i via mea nu mi-am pzit-o n. Eu Biserica, eu mireasa, eu cea fr de vin, eu am fost pus paznica mai multor vii de fiii mamei mele, care s-au rzboit cu mine. Smucit din toate prile, prin grijile i nelinitele ei, pzind mai muli vii, eu n-am putut s o pzesc pe a mea. Refer aceasta la Pavel i la toi acei Sfini preocupai de mntuirea tuturor i vei vedea c, fr a pzi via proprie, nu poi pzi pe a altora, precum pentru a ctiga pe alii (pentru Hristos), El nsui a consimit la unele pagube, i slobod cum era s-a fcut nsui rob tuturor, iar ca s-i dobndeasc i s-i ctige pe toi, s-a fcut slab ca pe cei slabi s-i ctige, cu iudeii s-a fcut iudeu, cu cei de sub lege, ca unul de sub lege 74 .a.m.d. i zicea : Eu n-am pzit via mea proprie. Apoi, ea cautt cu privirea pe mire, care, dup ce s-a artat, s-a fcut nevzut. Aceasta se ntmpl deseori, n ntreaga cntare i el sin<jur poate pricepe cine 1-a ispitit. Deseori Dumnezeu este martor, simeam c mirele se apropia de mine i era cu mine att ct se putea, apoi, deodat, el se ducea i nu mai puteam gsi ceea ce cutam. Din nou ncepeam a dori venirea lui i uneori el revenea, i cnd mi aprea, eu l ineam de mini. Dar iat c nu o data el mi scpa i disprea, iar eu plecam din nou n cutarea ui. A fcut acest lucru pn ce 1-am prins bine ca apoi s m nal la iubitul meu 75, VIII Spune-mi tu eel iubit al inimii mele, wide punezi, i imde odihneti la amiaz ? 76. Nu reine ctui de puin alte timpuri cnd punea16. turma : seara, dimineaa, sau la apusul soarelui. Caut doar momentul acela, cnd n mreia zilei, l gsete pe mire n plin iumin, In strlucirea ei majestoas. Spune-mi tu, eel iubit al inimii mele, unde punezi i unde te odihneti la amiaz ?. Fii cu luare aminte (cretine) la textele unde citeti: amaz. Dup Iosif (Flaviu) la amiaz iau fraii prnzul lor77, ngerii tot la amiaz se nvrednicesc de ospitalitatea lui Avraam78 i altele asemntoare. Cerceteaz i vei afla c Sfnta Scriptur nu ntrebuineaz nici un cuvnt fr rost sau la ntmplare. Cine crezi tu c este vrednic ntre noi de-a atepta la amiaz,
73. Cnt. 1, 6.
74. /. Cor. 9, 19 i urm. 75. Cnt. 8, 5. 76. Clnt. 1, 7. 77. Fac. 43, 16 l 25. 78. Fac. 18, 1.

OMH.II !.A CAHTRA CINTAHRA C1NTAIULOR

pentru a vedea unde puneaz pstorul i unde se odihnete el ? Spune-mi tu, eel iubit al inimii mele, unde punezi i unde odihneti la amiaz ?. Dac tu nu-mi spui, eu voi alerga din loc n loc, cercetnd turmele altor pstori. Or, oricare altul afar de tine, m stingherete i eu mi acopr fata, cci snt o mireas foarte frumoas i nu-mi art ctui de putin fata mea descoperit nimnui, ci numai tie unuia pentru c te-am srutat de mult vreme. Spune-mi tu, eel iubit al inimii mele, unde punezi i unde te odihneti la amiaz, cci de ce s alerg ca o rtcit pe la turmele tovarilor ti ? 79. Pentru ca s nu ndur aa ceva, s nu umblu cu vl pe obraz i s nu trebuiasc s-mi acopr fata, iar pn te ntorci tu s nu ajung cumva s iubesc pe alii, pe care eu nu-i cunosc deloc, spune-mi unde s te caut, unde s te aflu la amiaz, cci, de ce s rtcesc ncolo i ncoace, pe la turmele tovarilor ti ?. IX Dup aceste vorbe mirele o vestete i-i zice : Sau tu nu te cunoti pe tine nsui (uitnd) c tu eti o mireas mprteasc, frumoas din cale afar, cci Eu te-am fcut frumoas, pentru c ai devenit o Biseric mrea, neavnd ntinciune sau zbrcitur 80, sau afl c dac nu te cunoti pe tine nsuti, dac nesocoteti mreia ta i nu ii seama de ceea ce snt Eu, cu un cuvnt, dac nu tii aceasta, tu cea mai frumoas ntre femei, atunci iei pe urmele turmelor i le paste, nu turmele oilor i ale mieilor, ci ale caprelor. (Dar nu uita c) El pune oile de-a dreapta Sa, iar caprele de-a stnga. Dac, ns, tu te tii pe tine cea mai frumoas ntre femei, iei pe urma turmelor i paste iezii pe lng colibele pstorilor 81. Cu alte cuvinte Scriptura vrea s spun n legtur cu aceasta : Tu vei fi eel din urm dintre pstori, care nu st n mijlocul oilor, ci n mijlocul caprelor. Iar rmnnd cu ele, tu nu vei fi cu Mine, adic cu Bunul Pastor.
X Cu un telegar nhmat la carele lui Faraon, te aseamn
79. Cint. 80. Et. 5, 81. Cint. 82. Cint.
21 - Origcn
82

. Dacft vei

pricepe, o mireasa mea, cum trebuie s fii cunoscut, ia aminle cu


l, 7. 27. 1, 8. 1, 8.

333

ORIOEN, SCRIBRI ALB8B

ce te asemn, i atunci vei vedea c, cunoscnd frumuseea ta, nu te vei mai ntina. Cum adic : Te-am asemnat cu un telegar nhmat la carele lui Faraon ?. Eu tiu c mirele este un clre, cci profetul zice : Carele lui snt de biruin M. Tu te asemeni, deci, cu un telegar nhmat la carele lui Faraon. Pe ct se deosebete telegarul de mine care snt Domnul i care snt cuceritorul corbilor lui Faraon i a cpitanilor si, a clreilor, cailor i carelor lui84, ct de mult clrimea Mea se nfurie mpotriva celei a lui Faraon, pe atta vei ntrece tu pe toate filcele, tu mireas, tu suflet ales M, asemnat cu cele care nu snt alese, asemnat cu toate cele care nu aparin Bisericii. Deci, dac tu ai un suflet bisericesc, tu eti mai buna dect toate sufletele, iar dac tu nu eti mai buna, nu ai suflet bisericesc, ci Te aseamn cu un telegar nhmat la carele lui Faraon, pe tine, iubita mea M. El descrie apoi, cu o iubire duhovniceasc, frumuseea miresei sale : obrajii ti snt asemenea unei turturele 87. El laud obrajii ei i se nflcreaz de roeaa obrajilor ei. Pe obraji se vdete frumuseea unei femei. nelegem, ns, prin obraji frumusetea sufletului, iar dup buze i dup limb se vede nelepciunea ei. Gtul .tu este un irag de mrgele 88. De obicei dup aceast podoab atrnat de gtul fetelor i care se numete mrgele (6p{*oxo) 89 chiar fr aceast gteal gtul tu este o podoab. Dup aceasta mirele trece la odihn. El se odihnete asemenea leului i adoarme ca un pui de leu, ca s poat auzi apoi : Cine-l va trezi ? 90. In timpul somnului su nsoitorii mirelui, ngerii, se arat miresei i o mngie zicnd : Noi nu-i facem podoabe de aur, noi nu sntem nc att de bogai ca mirele tu, care-ti d mrgele de aur. Noi producem imitaii de aur, cci noi n-avem aur. Totui se cade s te bucuri de ceea ce i facem, de imitaiile de aur cu podoabe de argint. Noi i facem imitaii de aur cu podoabe de argint 91, ns nu putem totdeauna, ci numai pn cnd mirele tu se scoal din somnul lui. Cnd se va trezi, el te va face
84. /e$. 15, 1. 85. In grecete este termenul eclesiastic. 86. Cnt. 1, 9. 87. Cnt. 1, 10. 88. Cnt. 1, 10. 80. mrgele 00. Imaginea este luat din Fac. 49, 9 : Pui de leu este luda, el se culc oa un leu, cine-1 va detepta ? Dac luda joiac in inijlocul frailor si rolul pe care-1 are kul in jegraul animalelor, Inseamn c e un erou temut. i l l . CM. 1, 1.

83. Avac. 3, 8.

OMIL1I LA CARTHA C1NTARBA CINTARILOR______________________________________________________323

de aur, el te va face de argint. El este acela care va mpodobi spiritul tu i tu vei fi cu adevrat bogat, mireas desvrit, n casa Mirelui, a cruia este slava n vecii vecilor. Amin92. OMILIA II De la l o c u l u n d e e s t e s c r i s : Nardul meu a revrsat mireasm 93 p n l a : Glasul tu este blind i privirea ta este plcut 94. I Urzitorul tuturor aciunilor sufleteti, Dumnezeu 95, a adus la existen toate lucrurile spre binele comun. ns, n via, se ntmpl adesea c lucrurile bune ne ndrum spre pcat, pentru c le dm ntrebuinare greit. Or, una dintre manifestrile sufletului este dragostea, pe care noi o folosim mult pentru a iubi, atunci cnd iubim nelepciunea i virtutea ,- ns cnd iubirea noastr coboar la fapte mai puin bune, atunci carnea i sngele snt cele pe care le iubim. Tu ns, care eti (om) duhovnicesc 96, ascult duhovnicete cnd ise cnt aceste cuvinte de dragoste i nva s te ridici spre ceea ce este superior, spre ceva mai bun, n msura n care micarea sufletului tu sesizeaz tonul firesc al iubirii tale, dup cuvintele : Iubete nelepciunea i ea te va veghoa, nu o lepda i ea te va pzi 97. 'Brbailor iubii femeile voastre 98 zice Apostolul. Ins el nu se oprete aici. El tie bine c exist o anumit iubire a brbailor, chiar pentru propriile lor soii, care uneori eslo dezonorant, i o alt iubire care place i lui Dumnezeu. De aceea, tocmai pentru a nva cum trebuie s-i iubeasc brbaii propriile soii, a ntregit : Brbailor iubii pe femeile voastre precum Hristos a iubit Biserica . Toate acestea le-am spus, ntr-un fel oarecare, ca introduces la cele ce urmeaz. n vreme ce mpratul edea la masa sa 10, cci odihnindu-se a adormit ca un leu i ca un pui de leu l01, i n timp ce mi92. Evr. 13, 21. 93. Cnt. 1, 11. 94. Cnt. 2, 14. 95. Evr. 11, 10. 96. 1 Cor. 3, 1. 97. Pilde 4, 6. 98. Col. 3, 19. 99. Ei. 5, 25. 100. Chit. 1, 12. 101. Din l'uc. 49, undo leul iirnnginouz jo Ilrisitos.

324

ORIOEN, SCRIERI ALB8B

reasa atepta trezirea mirelui, prietenii miresei i-au fgduit s-i fac imitaii de aur i argint102. Era aici, n vorbe tainice, vestirea patimilor mirelui. Dar rspunsul miresei nu-i lipsit de judecat. Inelegnd c este vorba despre o tain, n legtur cu ptimirea, a auzit oferta lor : Noi Ii vom face imitaii de aur cu podoabe de argint n timp ce mpratul este la odihna sa. Ea rspunde : Nardul meu a revrsat mireasm, iubitul meu este pentru mine un mnunchi de mir, el rrane pe snii mei. Cum vom potrivi vorbele acestea la cele care au precedat, adic : ln vreme ce mpratul esite la odihna sa, cu cele care urmeaz acum : Nardul meu a revrsat mireasm ? Evangheliile scriu c va veni o femeie avnd un alabastru plin cu mir de mare pre 103. Femeia aceasta, despre care vorbesc, nu este pctoas, ci Sfnt. tiu c Luca vorbete despre o pctoas 1W, dar Matei105, Toan 106 i Marcu 107 nu vorbesc de-o pctoas. Va veni deci, nu o pc- toas, ci o Sfnt, aceea al crei nume l d loan : era Maria. Ea avea un vas de alabastru plin de mir adevrat, de mare pre, pe care 1-a vrsat pe capul lui Iisus. Apoi, dup ce Apostolii s-au ntristat, dei nu chiar toi, Iuda 108 singur s-a mhnit i a fost singurul care a zis : Se putea vinde mirul acesta pe trei sute de dinari i s se fi dat sracilor 109. Invtorul i Mntuitorul nostru a rspuns : Pe cei sraci totdeauna i avei cu voi, dar pe Mine nu M avei totdeauna. Cci ea (turnnd mirul acesta pe trupul Meu) a fcut-o ntru nmormntarea Mea. Oriunde se va propovdui Evanghelia aceasta (n toat lumea), se va spune ce a fcut ea ntru pomenirea ei 110. Ea este chipul aceleia despre care se zice : Nardul meu a revrsat mireasm, cci Maria a vrsat mirul pe capul Domnului. Aa i tu, deci, ia nardul, i dup ce 1-ai vrsat n mod delicat pe capul lui Iisus, poi zice cu toat ncrederea : Nardul meu a revrsat mireasm i atunci vei putea nelege acest rspuns al lui Iisus c <(oriunde se va propovdui Evanghelia aceasta, se va spune ce a fcut ea ntru amintirea ei. Fapta ta de asemenea se va vesti la toate popoarele. Dar cnd vei svri tu aceasta ? Cnd vei fi ntoamai ca Apostolul i vei zice : Noi sntem buna mireasm a lui Hristos ntre cei care se mntuiesc i
102. Cnt. 1, 11. 103. Mf. 26, 7. 104. he. 7, 37. 105. M(. 26, 7. 106. In. 12, 3. 107. Me. 14, 5. 108. In. 12, 5. 109. In. 12, 5. 110. Mt. 26, 1213.

OMI1.1I LA CARTEA CtNTAREA CINTARII,OR

325

ntre cei care pier nl, ceea ce nseamn c faptele cele bune au miros de buna mireasm. Dac, dimpotriv, pctuieti, pcatele vor mprtia un miros dezgusttor : lmpuitu-s-au i au putrezit rnile mele, de la fata nebuniei mele 112. Duhul Sfnt n-avea intenia de a gri aa despre nard, Evanghelistul n-a scris despre acest parfum, pe care-1 putem vedea cu ochii notri, ci despre un nard duhovnicesc, care i-a revrsat mireasma. II Iubitul meu este mnunchi de mir pentru mine 11S, adic o pictur. Noi citim i la Ieire114 c la porunca lui Dumnezeu au fcut mir, onix ca i halvan. O mirodenie ars este mirul preoesc. Iar tu, dac vezi pe Mntuitorul meu cobornd pn la cele pmnteti i smerite, atunci vei nelege cum dintr-o uria putere i dintr-o mare mreie dumnezeiasc, o mica pictur s-a scurs pn la noi. Aceasta este pictura pe care a cntat-o proorocul cnd a zis : Aduna-te-voi pe tine, Iacobe, tot, strnge-voi laolalt acea pictur (rmi) ce a mai rmas din Israel 115. De asemenea, dup una din noiunile lor (ale profeilor), venirea Mntuitorului nostru n trup era piatr desprins din nltime, nu de mn 116, cci nu tot muntele a cobort pe pmnt i puintatea omeneasc nu putea cuprinde mreia muntelui ntreg. Numai o piatr din munte, o piatr a poticnirii, o stnc de sminteal 117 a cobort n lume. De asemenea, dup un alt mod de vorbire, este numit o pictur, deoarece toate naiunile snt considerate o pictur n vadr 1S*. Trebuia deci ca, Cel care s-a fcut tuturor toate pentru mntuirea tuturor, s devin o pictur, pentru ca neamurile s fie eliberate. Dar, n sfrit, ce n-a devenit El pentru a noastr mntuire ? Noi sntem deeri, El s-a deertat pe Sine, chip de rob lund 119. Noi sntem popor nebun i fr minte, El s-a fcut nebunie a propovduirii120. Dumnezeu a devenit i putere pentru c nebunia lui Dumnezeu este mai
111. 2 Cor. 2, IS. 112. Ps. 37, 5. 113. Cint. 1, 12. 114. Ie. 30, 3435. 115. Mih. 2, 12. 116. Dan. 2, 34. 117. J Pt. 2, 8. 118. Is. 40, 16. 119. Fil. 2, 7.
120. J Cor. 1, 21.

32B

ORIOBN, SCRIBRI ALB8B

tneleapt dect nelepciunea oamenilor i slbidunea lui Dumnezeu mai puternic dect tria lor 121. Astfel toate neamurile snt socotite ca o pictur de ap n vadr, i ca un grunte la cntar 122. El s-a fcut pictur i printr-lnsul mirosul picturii s mirezmuiasc vernintele noastre, dup cuvntul: smima i aloia mblsmeaz vemintele Tale , din palate de filde, cntri de alut Te veselesc, fiice de mprai ntru cinstea Ta 123. E ceea ce spune despre mireas n psalmul al patruzeci i patrulea 124. Mnunchi de mir este friorul meu pentru mine 125. S avem n vedere ce vrea s spun cuvntul 8eXpt8o? 126. Biserica e cea despre care se vorbete aa, iar noi sntem cei care am fost adunai dintre neamuri. Mntuitorul nos-tru este fiul surorii naiilor pgne, adic al sinagogii, cci ele snt dou surori, Biserica i sinagoga 127. Mntuitorul nostru, precum am spus-o, El brbatul Bisericii, El mireje Bisericii, este n acelai timp fiul sinagogii-surori, friorul 128 mire-sei Sale. Mnunchi de mir, ntre snii mei, este iubitul meu pentru mine 129, Cine este mai fericit ca acela oare are ca oaspete al inimii, ntre sni, n pieptul su Cuvntul lui Dumnezeu ? E ceea ce se cnt : E1 nnopteaz ntre snii mei. Dac snii ti nu s-au desfrnat 130, n mijlocul lor va locui Cuvntul dumnezeiesc. Intr-un cntec de nunt este firesc s se vorbeasc mai mult de sni dect de piept. E uor a nfelege de ce, n vederea explicrii acestora se zice : ntre snii mei va nnopta, s-a folosit aceast fraz : Dac snii ti nu s-au desfrnat, ntre snii ti va sllui Cuvntul lui Dumnezeu. Unde se zice : dac snii ti nu s-au desfrnat ? La Iezechiel1S1, n pasajul unde Ierusalimul este dojenit de Cuvntul lui Dumnezeu. ntre altele i se spune aceasta : n Egipt s-au desfrnat snii ti. Femeile fecioare au snii nedesfrnai, dar acetia snt snii desfrnatelor, care devin moi sub pielea prea larg. Snii fecioarelor smerite snt ntini i umflai de pudoarea feciorelnic. Ei snt cei care primesc Cuvntul, i pe mire, i zic : ntre snii mei nnopteaz...
121. 1 Cor. 1, 25. 122. Is. 40, 15. 123. Ps. 44, 10. 124. Ps. 44, 12. 125. Cnt. 1, 13.

126. firatruelis raalt, frior, sau iiuibit, cum red textiul romnesc. 127. Gal. 4, 21 .u. 128. &EA<pi86, fmaitouelis. 129. Clm. 1, 13. 130. Iez. 23, 3. 131. Iez. 23, 3.

OMILII LA CARTEA CINTAREA C1NTARILOR

3 27

Ciorchine de chiparos n floare este iubitul meu pentru mine 132. Aici este (chiparosul) nceputul Cuvntului, smna sa, nceputul nfloririi cuvntului, de aceea ea zice : Ciorchine de chiparos n floare este iubitul meu pentru mine. Ea nu zice numai : Iubitul meu este un chiparos n floare, ci adaug pentru mine, pentru ca s se neleag c peste tot nu exist dect un singur ciorchine de chiparos. Dar s vedem, acum, n care inut se afl acest ciorchine al miresei ? n viile din Engadi 133, ceea ce se tlcuiete cu : ochiul ispitei. In viile din ochiul ispitei se afl friorul meu un ciorchine de chiparos, singurul care are importan pentru mine. Ochiul ispitei este n viaa de aici, atta vreme ct noi struim n ispit, ntruct viaa omului pe pmnt este o ispit 134. Ct vreme trLm n lumea aceasta noi sntem n viile din Engadi, iar, dac ne nvrednicim a fi sdii n alt parte, vom fi, prin plugarul nostru, ceea ce vom fi. Nu te teme c nu vei putea fi mutat din viile de la Engadi ntr-un loc mai bun. Stpnul viei noastre este un vier cu experient bogat n ndeletnicirea de a sdi vie 1SS Via din Egipt ai mutat-o ; izgonit-ai neamuri i ai rsdit-o pe ea. Umbra ei i mlditele ei au acoperit cedrii lui Dumnezeu 136. E tocmai ceea ce am artat: mireasa a vorbit despre mire, nsemnnd iubirea sa i nsemnnd primirea care-i este rnduit mirelui ce vine i cum va nnopta mirele, care vine ntre snii i tainele inimii ei. Ill Mirele adreseaz apoi cuvntul lui miresei i-i zice : Ct eti de fmmoas iubita mea, cu adevrat tu. eti rumoas, ochii ti snt porumbei 137. La rndul ei, ea zice mirelui: Ct de frumos etil38, iubitul meu, apropiatul meu 139. La rndul lui, i spune : Ct de frumoas eti, adugnd i cuvintele : apropiata mea. De ce nu zice ea : ct de frumos eti apropiatul meu, ci numai ct de frumos eti ? n timp ce el spune tu eti frumoas, apropiata mea ? Dac mireasa este departe de mire, ea nu este frumoas, ns devine (frumoas) cnd se apropie s se mpreune cu Cuvntul lui Dumnezeu.
132. Cnt, 1, 14, cum traduce Ian Alexandra. 133. Cnt. 1, 14. 134. Iov. 7, 1 o ncercare. 135. In. 15, 1. 136. Ps. 79, 9-11. 137. Cnt. 1, 15. 138. Cnt. 1, 16.
139. aproximus mieuss.

328

OR1OEN, SCRIER1 ALBSE

i Intr-adevr mirele nelege acum a fi foarte aproape, i a nu se mai deprta. Ct de fruraoas eti apropiata mea, ct de frumoas eti. Tu Incepi s fii frumoas cnd mi eti aproape, i dup aceea, cnd tu ai nceput s fii frumoas, tu eti frumoas chiar fr a mai aduga frumoasa mea, tu eti desvrit, Ct de frumoas eti apropiata mea, ctt de frumoas eti!. S vedem acum i o alt elogiere a celei prea frumoase, ntruct i noi nzuim a deveni mirese, ochii ti snt porumbei. Cel care arunc privirea spre o alt femeie, fiind aprins de poft, acela a i svrit adulter n inima sa, (acela) n-are ochi de porumbel. Cel care n-are ochi de porumbel, intr cu durere n casa fratelui su, neinnd seama de ceea ce este prevzut n Proverb: n casa fratelui tu nu intra n ziua restritii tale l40 (Ceea ce cei aptezeci au tradus n ziua necazului tu 141. Aquila rednd cu exactitate textul (evreiesc) traduce : iropeoovra, adic nebun). ns, cel care are ochii de porumbel vede just i merit ndurare li2. i cine vede just, dac nu cel care se uit cu o privire neprihnit i cu ochi curai ? Ni se pare c ar fi vorba aici numai de odhii trupeti, cu toate c nu e exclus s fie vorba i de ochii duhovniceti. Cu ajutorul duhului caut ns ali ochi, pe cei iluminai de poruncile lui Dumnezeu, cum zice psalmistul: Porunca lui Dumnezeu este strlucitoare i ea lumineaz ochii 143. Strduiete-te, muncete i silete-te s ntelegi cin-stit tot ceea ce s-a spus, att pentru ca ochii ti s fie porumbel, ct i pen-tru a nelege tot ceea ce e asemntor acelui duh cobort sub chipul unui porumbel Ui. Dac nelegi Legea duhovnicete, ochii ti snt po-rumbei. De asemenea dac ntelegi Evanghelia cum trebuie neleas i propovduit, vezi pe Iisus tmduind toat boala i toat neputina 145r nu numai n vrema cnd a svrit aceste tmduiri dup trup, ci i astzi , ll vezi cobornd ntre oameni nu numai n vremea aceea, ci II vezi cobornd i azi, i fiind i azi de fa, dup cum a zis : Iat Eu cu voi snt n toate zilele pn la sfritul veacurilor 146. Ochii ti snt porum-bei. Ct de frumoas eti, cea apropiata de mine, cu adevrat tu eti frumoas, ochii ti snt porumbei. Aceast laud este auzit de mireas,
140. Pilde 27, 10. 143. Ps. 18, 1.
144. Mt. 3, 16. 145. Mf. 4, 23. 141. Me. 14, 4. 142. Ps. 106, 4243 - Ome este nelept va prioepe ndurrile Dommilud.

146. ML. 28, 20.

OMILII LA CARTKA CINTARBA CINTARU.OR

ea aduce la rndul ei, omagii mirelui. Ea nu numai c cuprinde in laudele ei ceea ce nu fcuse nc, ci, ntelegnd frumuseea lui i contemplndu-o, ea zice : Ct de frumos i plcut eti frtiorul meu, aternutul nostru este umbrit 147. M gndesc la patul unde se odihnesc mirele i mireasa. Acesta este dac nu m nel, corpul omenesc, cci dac slbnogul care zcea n pat148 i cruia Domnul i-a poruncit s se scoale i si ia patul i s mearg la casa sa 149, zcea nainte de a fi tmduit, pe slaba mbinare a picioarelor sale, iat acum a fost ntrit de puterea dumnezeiasc. Aa neleg eu porunca : Ia-i patul i mergi la casa ta, cci Fiul lui Dumnezeu n-a cobort din ceruri pe pmnt pentru a da porunci mictoare privind facerea patului, i nici nu a cobort spre a nu lsa s piece fr pat pe acela cruia i-a curmat suferina, cnd a zis : Ia-i patul i mergi la casa ta. i tu, deci, tmduit fiind de Mntuitorul, ia i tu patul tu i mergi la casa ta, i cnd mirele va veni la tine i mireasa se va odihni cu tine, tu i vei zice : Iait ce frumos este friorul meu, plcut i umbros este aternutul nostru. Iat ce frumos este frtiorul meu. El este frumos i umbros : Ziua soarele nu te va arde, nici luna noaptea 150. IV Grinzile caselor noastre snt cedrii 1Bl. Aceste cuvinte snt spuso de multe ori. Mi se pare c acetia snt oamenii care-s mpreun cu Mirele, despre care s-a vorbit mai sus cnd El a zis : Casele noastre snt schelet de grinzi de cedru i au cpriori din chiparoi 152, cci n loc de nard slbatic, vor crete ohiparoi i n locul urzicii va crete mirtul 15S. Cerceteaz deci de ce natur snt arborii acetia i ntelege c cedrul nu putrezete, i c chiparosul e de un miros foarte plcut, deci lucreaz i tu pentru a-i ntri casa ta, nct s se poat spune i despre tine : Grinzile caselor tale snt din cedru i cpriorii din chiparoi 154.
147. Cint. 1, 15. 148. Mt. 9, 2.
149. Mt. 9, 6. 150. Ps. 120, 6. 151. Cint. 1, 16. 152. Cint. 1, 16. 153. Is. 55, 13. 154. Cint. 1, 16.

330 _________________________________________________________________ORIGEN, 8CRIERI ALE3E

V Dup acestea mirele griete : Eu snt o iloare din cimpie i crin de prin vilcele 155. Din pricina mea, care eram n vi, a cobort i el n vi, i venind acolo, devine un crin al vilor, n locul pomului vieii, care a fost sdit n paradis de Dumnezeu 156, devenind astfel floarea ntregii cmpii, adic a ntregii lumi, a ntregului pmnt. Ce poate fi ns floarea dect numele lui Hristos, floarea lumii ? Mir vrsat este numele tu 157. El e Acela despre care se vorbete aici, n ali termeni : Eu snt o floarea din cmp, un crin al vilor, fcnd referire la El nsui. Elogiind apoi pe mireas, el zice : Ca un crin n mijlocul spinilor, aa este iubita mea ntre fecioare 158. Precum nu se poate asemna crinul cu spinii, printre care crete de obicei, aa i iubita mea, care-i mai presus dect toate fiicele, este un crin n mijlocul spinilor. Mireasa, auzind aceste cuvinte, d mirelui rspunsul i desluind o nou delicate la el, izbucnete n cuvinte de laud. Mirosul de parfumuri, cu toate c se rspndete cu delicatee i ncnt pe mirositor, este n acelai timp de un gust plcut. Este ns cte tin lucru care este delicat i pentru mirositor i pentru gust, care desfteaz palatul prin delicateea sa i parfumeaz aerul pe care-1 inspiri : aa este i pomul care, prin natura sa, are i una i alta. De aceea, voind s laude nu numai mireasma cuvntului, ci i savoarea lui, mireasa zice : Ca un mr ntre copacii pdurii este iubitul meu ntre feciori 159. Toi copacii snt pduri neroditoare n asemnare cu Cuvntul lui Dumnezeu. Tot ce-i poi tu nchipui nu va fi dect mrcini n asemnare cu Hristos. naintea Lui totul e lipsit de rod. Ce se poate numi roditor naintea Lui ? Nici mcar acei pomi care par ncovoiai sub povara roadelor, nu i arat sterilitatea lor n fata venirii Sale. De aceea, ca un mr ntre copacii pdurii, aa este iubitul meu ntre feciori i sub umbra lui eu stau cu drag 160. Ce frumos e spus ! El nu zice : Eu doresc s stau la umbra Lui, ci, eu stau la umbra Lui, i nu eu m aez, ci snt aezat. i chiar dac nu putem avea de la nceput convorbiri cu El, totui noi ne nvrednicim, nc de la nceput, de o anumit umbra, as zice, de mreia Sa. Dealtfel la profei se poate citi : Suflarea vieii noastre este Hristos
155. Clnt. 2, 1 cmpia este o regiune fertil de-a lungul Mediteraniei, ntre Cezareea i lope (Jatfa). Cmpia este ranumit i pentru frumuseile ei natuxale. Isaia varbete despre strludrea aromutai (35, 2). 156. Fac. 2, 8. 157. Cnf. 1, 12. 158. Cnf. 2, 2. 159. Cnf. 2, 3. 160. Clnl. 2, 3.

OMILII LA CARTEA ClNTAREA CINTARILOR

33I

Domnul, despre care zicem : la umbra Lui noi vom vietui printre popoare lfll. Iar de la o umbra trecem acum la o alt umbra, cci peste cei care locuiau n latura umbrei morii lumin va strluci 162, n aa fel nct noi trecem de la umbra morii la cea a vieii. Calea desvririi este aceasta : la nceput s rvneti, eel puin, s te odihneti la umbra virtuilor. Iat pricina pentru care cred c naterea lui Hristos a nceput ntr-un fel de umbra, dar s-a desvrit, ns, nu n umbra, ci n adevr. Se spune doar : Duhul Sfnt se va cobor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri 16S. Naterea lui Hristos a nceput printr-o umbra, dar nu numai la Maria a nceput aceast natere printr-o umbra, ci Cuvntul lui Dumnezeu ia natere i n tine, dac eti vrednic. F posibil coborrea umbrei i cnd vei fi vrednic de umbra, razele ei eoboar peste tine, putnd zice c din aceste timpuri se nate umbra, cci eel ce este credincios n foarte puin i n mult e credincios 164. Prin cuvintele eu rvnesc s fiu la umbra lui i s m odihnesc acolo, s nelegi c ea nu va fi totdeauna la umbra, ci va trece la o stare mai buna, cci ea spune : i rodul lui este dulce pentru cerul gurii mele. Eu, zice ea, vreau s m odihnesc la umbra lui, s m adpostesc sub umbra lui, ca s fiu ndestulat de roadele lui, ca s pot zice : i rodul lui este dulce pentru cerul gurii mele 165. VI Du-md n casa vinuluh . Mirele sttuse afar. A fost apoi primit de mireas i s-a odihnit pe snii ei. Multe din fecioare n-au nc vrednicia de a primi pe mire ca pe oaspete, cci multimilor el le vorbete, de obicei, n parabole 167. i m tern c multi dintre noi nu putem fi fecioare. Du-m n casa vinului. De ce s rmn aa mult vreme afar ?. Iat Eu stau la u i bat , de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina eu el i el cu Mine 168. Du-m !. i din nou ne spune cuvntul dumnezeiesc acelai lucru. Iat pe Hristos grind : Du-M pe Mine. i vou candidailor la botez, v spune : Bgai-M nu numai n cas, ci n casa vinului, pentru ca sufletul vostru s se umple de vinul bucuriei, de vinul Duhului Sfnt, i ast166

161. PI. lei.

4, 20. 162. Is. 9, 1. 163. Lc. 1, 35. 164. Lc. 16, 10. 165. Cnt. 2, 3. 166. Cnt. 2, 4. 167. Me. 4, 2. 168. Apoc. 3, 20.

332

OR1GEN, SCRIBRI ALESE

fel lsai-L pe Mine, Cuvntul189, nelepciunea no, Adevrul l71, s intre n casa voastr. Se poate spune chiar i acelora care nu snt nc desvrii: Ducei-m n casa vinului. VII Copleii-m cu dragoste . El vorbete cu gust ales : Coplei-im cu dragoste, cci de multe ori aciunile dragostei snt nernduial. Ceea ce trebuie s cinsteasc mai nti, ei cinstesc n rndul al doilea, i ceea ce trebuie s cinsteasc n rndul al doilea, ei cinstesc n rndul nti, i ce trebuie s iubeasc n rndul al patrulea, ei iubesc n rndul al treilea i din nou al patrulea n loc de al treilea. Astfel ordinea iubirii este rsturnat la cei mai muli. Iubirea Sfinilor este ns bine rnduit. Doresc s dau unele exeanple, pentru a se nelege, ceea ce se spune aici: Rnduiti-m pentru iubire. nvtura dumnezeiasc vrea ca tu s cinsteti pe tatl tu, pe fiul tu, pe fiica ta. Cuvntul dumnezeiesc vrea ca tu s iubeti pe Hristos; doar El nu-i zice s nu iubeti copiii ti i s nu fii n buna nelegere cu prinii, prin iubire. Dar ce i spune ? S nu ai o iubire dezorganizat, nu iubi mai nti pe tatl tu i pe mama ta i apoi s m iubeti pe Mine. Nu fi mai ataat prin fapta ndurrii, de fiul tu i de fiica ta i apoi de Mine : Cel ce iubeste pe tat ori pe mama mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine, eel ce iubete pe fiu ori pe fiic mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine 173. Pstreaz n contiina ta devotamentul pe care-1 ai fa de tatl tu, de mama ta i de fratele tu, dar druiete-te cu dragoste Cuvntului lui Dumnezeu i lui Iisus. Poate c recunoti tu nsui, c iubeti mai mult pe fiul i pe fiica ta dect pe Cuvntul eel dumnezeiesc i pe prinii ti mai mult dect pe Hristos. Ce crezi, care dintre noi a ajuns la o aa desvrire nct s aib, n mod principal i-n primul rnd, dragoste fa de Cuvntul lui Dumnezeu i s-i puna pe copiii si pe planul al doilea ? Tot aa s iubeti i pe soia ta. Nimeni nu i-a urt trupul su 174, ci II iubete ca i carnea lui. Se zice : ei snt doi dar un trup 175. Iubete pe Dumnezeu, nu ns cum i iubeti trupul i sngele, ci cu duhul: Cel
169. In. 1, 1. 170. / Cor. 1, 30. 171. In. 14, 6. 172. Clnt. 2, 4.
173. Mr. 10, 37. 174. Ei. 5, 29. 175. El. 5, 31.
172

OMILII LA CARTEA CINTAREA C1NTAR1LOR

333

ce se lipete de Domnul este un singur Duh cu El 176. Iubirea este o cale spre desvrire, aa ne-a aratat-o i Dumnezeu i tot aa trebuie s fie i ntre oameni. ntia porunc este s iubim pe prinii notri, a doua s iubim pe copiii notri, a treia (s iubim) slujitorii notri. Dac, ns, copilul e ru dar slujitorul e bun, in ordinea iubirii slujitorul se cade s fie pus n locul copilului. Iat dar, cum s-a fcut rnduial n iubirea Sfinilor. Invtorul i Domnul nostru a statornicit n Evanghelie porunca iubirii, fcnd o virtute proprie din afeciunea fiecruia i a dat nelepciunea acestei ornduiri, celor care pot nelege Scriptura grind : lntrete n mine iubirea. S iubeti, dar, pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu i s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui 177. El n-a zis : Pe Dumnezeu ca pe tine nsui, pe aproapele tu din toat inima, din tot sufletul tu i din toat puterea ta. El a mai zis nc : Iubii pe vrjmaii votri m, fr s se mai spun : din toat inima. Invtura dumnezeiasc nu este neornduial. Domnul nu cere imposibilul, nici nu zice : Iubii pe dumanii votri ca pe voi niv 179, ci numai : iubii pe vrjmaii voitri. E de-ajuns s ne-legem c trebuie s-i iubim i s nu le pstrm dumnie, ns pe aproapele s-1 iubeti ca pe tine nsui, iar pe Dumnezeu din tot cugetul tu. Dac tu nelegi aceasta, i dac mplineti ceea ce ai neles, ai fcut ceea ce sa poruncit prin cuvntul Mirelui: Ducei-m n casa vinului, ntrii n mine iubirea. Cine crezi tu, c este printre voi de-o iubire bine rnduit ? lntrii-m cu miruri 180. Una din traducerile vechi are <3vav8v] 181. Mireasa ns rspunde astfel: lmprosptai-m cu mere. Ce mere ? Ca un mr n mijlocul pdurii aa este iubitul meu ntre feciori 182. Iat de ce se spune : lmprosptai-m cu mere, cci snt bolnav de iubire 18S. Ct de frumos i de mre este s te mbolnveti de iubire. Numai c unul primete sgeile iubirii trupeti, pe cnd altul este bolnav de alt patim pmnteasc ; ct despre tine golete-i deertciunile trupului tu, i s stai gata s primeti loviturile sgeii, ale sgeii prea framoase, cci Dumnezeu este arcaul. Ascult Scriptura care-i griete despre aceast sageat, sau mai degrab admir i ascult ce spune sgeata nsi : Fcut-a din mine
176. 7 C o r. 6, 17. 177. M i. 22, 37 .u. 178. Mi. 5, 44. 179. M f. 5, 24. 180. aCMav&i) 181. bo-abe de struguri, fkxri de struguri. 182. Cnt. 2, 3. 183. Clnt. 2, 5.

334

ORIOEN, SCRIERI ALE58

sgeat ascuit i n tolba sa de-o parte m-a pus, i mi-a zis : este mare lucru s fii numit sluga mea 184. Inelegi ce vrea s spun sgeata, i cum a fost aleas ea de Domnul ? Ce fericire e s fii rnit de aceast sgeat ! De aceast sgeat au fost rnii cei care dialogau ntre ei, grind : Oare nu ardea n nol inima noastr cnd ne vorbea pe cale i cnd ne tlcuia Scripturile ? 185. i, tot aa, dac cineva a fost rnit de vorbele noastre, prin instruirea n ale dumnezeietii Scripturi, nct el s poat spune : Snt rfinit de iubire, atunci poate c acestea se refer i la el. Dar de ce s zic poate ? Este doar limpede. VIII Stnga lui este sub capul meu i cu dreapta m mbrieaz 186. Cuvntul lui Dumnezeu are o mn dreapta i una stng. Inelepciunea e multipl, dup varietatea nelepciunii, dar e una singur n fond. nsui Solomon ne-a nvat despre dreapta i despre stnga nelepciunii: Viaa lung e n dreapta, iar n stnga, bogie i slav 187. Deci mna sa stng este sub capul meu, cci braul mirelui devine perna mea, i partea mai nsemnat a inimii mele se reazim pe Cuvntul lui Dumnezeu. Mna lui stng este sub capul meu. Nu te ntrista c ai urechi care te fac s oftezi. Scris este la Iezechiel: Vai de cei ce cos pernie pentru subsuori i fac vluri pentru cap 18S. La ce coi pernie ? Nu cuta aiurea reazem capului, pune mna stng pe mire i zi : Stnga lui este sub capul meu. Cnd vei face aa vei avea tot ce e cuprins n stnga i vei putea zice : n mna sa stng snt avuii i mriri, i cu mna lui dreapta m va mbria. Pentru ca dreapta mirelui s te mbrieze Lungimea anilor este n dreapta, iar n stnga bogie i slav 189, i tu vei avea o via ndelungat, i zile multe pe pmntul eel bun pe care Domnul Dumnezeul tu i 1-a dat190. V juri fete din Ierusalim, pe cerboaice, pe gazelele din cmp, nu trezii pe draga mea, pn nu-i va fi ei voia! W1. De ce oare le jura pe fiicele Ierusalimului ? Pentru a nu le lsa s mai doarm, ci ca s le trezeasc dragostea.
184. Is. 49, 2; 49, 6. 185. Lc. 24, 32. 186. Clnt. 2, 6. 187. Pikle 3, 11. 188. Ie. 13, 18. 189. Pilde 3, 16. 190. le. 20, 12.
191. Is. 1, 21.

OM IL llL A C A R TEA C IN T A R 1I C lN TA R JLO R

335

De cit vreme doarme dragostea In voi, o fiice ale Ierusalimului, o fecioarelor I Aceast dragoste nu-i n mine, cci eu snt rnit de dragoste, ci n voi, fiice ale Ierusalimului, care sntei multe i tinere. Dragastea mirelui doarme acum, dar v jur, fiice ale Ierusalimului, c n clipa cnd v-a trezit, ai fcut s se nale i dragostea care este n voi. Creatorul tuturor lucrurilor, cnd v-a creat, a sdit n inimile voastre seminele dragostei. Dar acum, precum se spune : Dreptatea a adormit 192r iubirea dormiteaz n voi, cci tot Scriptura zice undeva : Mirele se odihnete, ca leul i ca puiul de leu 193. Cuvntul lui Dumnezeu dormiteaz n necredincioi i n aceia care au nedumeriri n inim, dar El e treaz la Sfini. El doarme n aceia care se clatin de furtuni, ns El se trezete la strigtul acelora care vor s fie mntuii de ctre mirele trezit. Cnd El este treaz atunci i linitea revine i tusmultul apelor se domoete, cci poruncete vnturilor potrivnice, i mnia corbiilor se linitete. Cnd ns doarme, este vijelie, moarte i disperare : V jur, fiice ale Ierusalimului, pe puteri i pe triile arinei. De ce arin ? Pe acel miros al unui cmp bogat, pe care 1-a binecuvntat Domnul 194. IX Nu tulbuiai i nu tiezii iubirea pin o s-i plac ei. E glasul iubitului meu. Iatl aid, vine pind peste muni 195. Aici este iari Biserica, cea care vorbete, ndemnnd fecioarele s se pregteasc pentru venirea mirelui, cci El avea s vin i s le acorde o convorbire. Ea vorbea cnd, la un moment dat, iat c sosete mirele, atunci l arat cu degetul i zice : iat-L vine srind peste muni. Recunoatem n mireas inima vesel i desvrit, pentru c ea vede mai departe i contempleaz mai repede venirea Cuvntului. Eu simte c a venit nelepciunea, a venit dragostea i spune celor care nu nteleg nc : Iat-L, El este, a venit. Roag-te ca i eu s pot spune : dat-L vine. Dac as putea nfia Cuvntul lui Dumnezeu, as zice ntr-un fel oarecare : Iat-L vine. Pe unde vine? Nici ntr-un caz nu pe vi nici pe locuri joase. Atunci cum ? Srind peste muni, plutind peste cc>line 190. Chiar de-ai fi munte, Cuvntul lui Dumnezeu salt peste lino,
193. Num. 24, 9. 194. Fuc. 27, 27. 195. Chit. 2, 78.
19(5. Chi/. 2, 8.

102. Is. 1, 21.

330

ORIGBN, SCRIERI ALB8K

iar dac nu poi fi munte, ci doar colin, mai puin dect un munte, El va trece peste tine. Ce bune i ce frumoase snt aceste cuvinte ! El sare peste muni, orict ar fi ei de nali, plutete peste coline, pentru c ele snt prea joase. El nu plutete peste muni, El nu salt peste coline : Iat-L vine, sltnd peste muni, plutind peste coline.
X

Asemenea unei gazele sau unui pui de cerb este frtioml meu din munii de la Betel 197. n Scriptur snt des menionate aceste dou animale, i ceea ce este i mai interesant, ele snt citate, de obicei, mpreun. Iat dobitoacele pe care le putei mnca, zice Scriptura, citnd cipoi : gazela i cerbul 198. In cartea aceasta, de obicei, cerbul se apropie de gazel. Aceste dobitoace snt foarte nrudite i vecine. Gazela, adic (dorcas), are o privire foarte ager, cerbul este un omortor de erpi. Cine, dintre noi, crezi tu c este vrednic s explice, cu toat demnitatea, taina i raiunea acestui pasaj ? S rugm pe Dumnezeu s ne druiasc harul de a deschide Scriptura, pentru a putea zice : Cum ne tlcuiete Iisus Scripturile ? 199. Des-pre ce este vorba ? Zicem despre gazel, dup psihologia acelora care dezerteaz de la natura tuturor dobitoacelor, c a primit numele ei de la specificul pe care l are ea. Se numete, gazel (dorkas Bopx&) n urma pronunatei sale sensibiliti acustice, adic : wap -co oSoSepxsa-cepov. Cerbul ntr-adevr este dumanul i vntorul erpilor, cci, prin suflul nrilor sale, i face s ias din vizuin i neutraliznd efectul veninului lor, se desfteaz n fata vizuinei. Poate c, dup teorie, Mntuitorul meu este o gazel i un cerb, dup fapte. Care snt isprvile Lui ? El ucide erpii, El sugrum puterile vrjmae, de aceea eu i-a zice : Tu ai zdrobit capetele balaurilor din ap, Tu ai sfrmat capetele balaurilor 20. XI Asemenea este iubitul meu unei gazele sau a unui pui de cerb pe muntele casei lui Dumnezeu (Betel) 201 . Betel se traduce, aadar, cu
197. Cnt. 2, 9. 198. Deut. 14, 45. 199. Lc. 24, 32.

200. Ps. 73, 1415. 201. Clnt. 2, 9 bait oas el presourteaz elohim Dumnezeu Casa (ui Dummzeu.

OMII.II LA CARTBA CtNTAREA CINTARILOR________'_______________________________________337

casa lui Dumnezeu. Nu toi munii slnt case ale lui Dumnezeu, cl aceia*

Care slnt munii Bisericii. Se gsesc i ali muni, care slnt ridicai i rnduii lmpotriva cunoaterii lui D'umnezeu m. i care slut acetia ? Munii Egiptului i ai filistenilor20S. Vrei s tii dac iubitul ei este asemenea unei gazele sau a unui pui de cerb pe munii casei lui Dumnezeu (Betel) ? Fii i tu nsui .munte bisericesc, munte al casei lui Dumnezeu, i Mirele va veni la tine, asemenea gazelei sau puiului de cerb, pe munii din Betel. Ea vede c Mirele s apropie simitor, eel care se afla mai nainte pe muni i pe coline, ea l ateapt sltnd i srind. Apoi, ii d seama c a venit spre ea i spre alte fecioare, i zice : Iat-l, stnd n fata peretelui nostru ao4. i tu vei zidi un perete i dac tu nali casa lui Dumnezeu, el va veni n fata peretelui tu, privind pe ferestre 205. Una din ferestre are nelesul c prin ea privete Mirele. Ce alt neles poate s-1 aib fereastra prin care-L vedem pe Mire ? In ce sens, anume, ne privete Cuvntul lui Dumnezeu ? Ce privete El prin fereastr ?'i cum privete Mirele prin ea ? Exemplul urmtor te va lmuri. Unde Mirele nu privete, noi vedem moartea ptrunznd, aa cum citim la Ieremia : Cci iat moartea intr pe ferestrele noastre 20fl. Cnd priveti o femeie pentru a o pofti 207, moartea intr pe ferestrele tale. Privete prin gratii 208. Adica, ai grij cnd peti pe sub mijlocul tavanului i mergi sub schelele amenintoare209. Totul este mpnzit de reele, diavolul a cotropit totul cu cursele sale. Dac vine Cuvntul lui Dumnezeu i ncepe a se arta i-i vorbete printre curse, tu vei zice : Sufletul meu a scpat, ca o pasre din cursa vntorilor, cursa s-a sfrmat i noi ne-am izbvit. Ajutorul nostru este n numele Domnului celui care a fcut cerul i pmntul 210. Mirele a venit prin reea, Iisus a deschis drumul. El a cobort pe pmnt. El e supus reelelor lurnii, vznd un mare numr de oameni
202. 2 Cor. 10, 5. 203. Prin cuvntul otofiles (de alt neam) se nelege poporul filisitean. 204. Clnt. 2, 9. 205. Clnt. 2, 9. 206. er. 9, 21. 1 207. Mt. 5, 28. 208. Cnl. 2, 9. 209. Int. Sir. 9, nu exist, v. 20 n Blblla ddn 1968. 210. Ps. 123/ 78.
22

3M

____________________________________________________O R I O B N , S C R 1 E R 1 A L E 8 B

prini In reele, $i vznd c reelele nu pot fi sfrmate de nimeni altul afar de E], El vine spre reelele Sale. El ia trup omenesc, mpiedteat de legturile puterilor dumane i El sfarm legturile 211 acelea. Pentru tine a fcut El aceasta, i tu poi zice: Iat-L acolo, stnd n fata peretelui nostru, se uit pe fereastr, pndete printre gratii. Cnd va veni, tu i vei zice : Iubitul neu rspunde ! Iar El va, zice: Deteapt-te i vino, iubita mea 212. Eu am deschis drumul, Eu am sfrmat legturile, vino acum la Mine, iubita Mea. Deteapt-te, iubita Mea, frumoasa Mea, porumbia Mea 213. De ce zice el: Deteapt-te, de ce grbete-te ? Eu rabd pentru tine primejdiile furtunii2U, eu ndur corbiile care trebuiau s se cufunde, ntristatu-s-a sufletul Meu pn la moarte 215, pentru tine. Eu am nviat din morti, dup ce am rupt peceile morii i am dezlegat legturile iadului. Iat ce ti spun : Deteapt-te i vino iubita Mea, frumoasa Mea, porumbia Mea pentru c, iat, iarna a trecut, ploaia s-a dus, a plecat, i florile s-au ivit pe pmnt 216. nviat din mori, am domolit furtuna i am fcut linite 217. i pentru c dup rnduiala trupeasc, Eu snt nscut dintr-o fecioar prin voia Tatlui Meu i pentru c spoream cu nelepciune i cu vrsta 218, florile s-au ivit pe pmnt i timpul tiatului a sosit 219. Tiatul este iertarea pcatelor, cci se spune c: Orice mldi care nu aduce road ntru Mine, Tatl Meu o taie>> 220, nct ea nu mai poate rodi. S ai, deci, roade, cci tot ce este neroditor n tine se va lua. Timpul tiatului a sosit, glasul turturelei se aude pe pmnt, la noi M1. Nu fr temei se aduceau ca jertfe, fie o pereche de turturele, fie doi pui de porumbei222, cci aceste vieuitoare se ntregesc i niciodat nu snt amintite separat, numai o pereche de porumbei, ci o pereche de
211. El sfarm legturile marM. 212. Clnt. 2, 10. 213. Clnt. 2, 10. 214. Mf. 8, 24. 215. Mf. 26, 38. 216. Cnt. 2, 11. 217. Mf. 8, 26. 218. Lc. 2, 52. 219. Clnt. 2, 12. 220. n. 15, 2. 221. Cint. 2, 12. 222. Lev. 5, 7.

O M I L I I L A C A R T B A C lN T A R E A C lN T A R M ,O R ________________________

330

turturele, doi porumbei. Porumbelul este Duhul Sfnt. Ins Duhul Sfnt, cnd vestete taine adnci i mree, din cele pe care muli nu le pot cunoate, le indic prin ciripitul turturelelor, adic prin aceste psri care toat ziua stau pe coama pdurilor i n vrful arborilor. Dimpotriv, n v i n regiunile care nu depesc nivelul oamenilor, porumbelul este acela care se ia ca imagine figurativ. In sfrit, atunci cnd Mntuitorul a binevoit a lua trup omenesc, i a venit pe pmnt, ou toate c erau muli oameni pctoi, aproape de Iordan, SfnWl Duh nu s-a schimbat n turturea, ci el a devenit porumbel, pasre mult mai blnd, pentru a sta mai aproape de noi din cauza mulimii de oameni. Lui Moise, de pild, El i s-a artat sub chipul unei turturele, precum fiecruia dintre prooroci, care s-au retras n munte sau n pustie, pentru a primi Cuvntul lui Dumnezeu. Strigtul turturelelor se aude n ar la noi. Smochinul i-a prguit roadele de primvar223. nvai de la smochin pilda : Cnd mldia lui se face fraged i odrslesc frunze, cunoatei c vara este aproape 224. Hotrrea dumnezeisc vrea s ne vesteasc aici c, dup iarn i dup furtunile sufletelor, se apropie seceriul. Smochinul, zice ea (hotrrea-dumnezeiasc), face smochine, viile snt n floare i mprtie mirosul lor. Ele idau n floare, timpul culesului va veni i vor fi struguri. XII Ridic-te, vino iubita mea, humoasa mea, porumbia mea 22i. Cele spuse mai nainte au fost vorbele Miresei, fr ca s le aud fecioarele. Ea voia s asculte singur cuvintele Mirelui, vorbind Miresei : Ridic-te, vino iubita mea. El nu cheam fecioarele. El nu zice : Ridicati-v ! ci: Ridic-te, vino iubita mea, porumbia mea, n crpturile stncilor226. Moise ns s-a aezat n crpturile stncilor 227 pentru a vedea spatele lui Dumnezeu228. Tot aa i iubita mea se ascunde n crptura peretelui din fa 229. Vezi mai nti faa peretelui, i apoi tu vei pu223. Cnt. 2, 1213.
224. Mt. 24, 32. 225. Clnt, 2, 13. 226. Clnt. 2, 1314. 227. La muntele Sinoi. 228. fc. 32, 23. 220. Clnt. 2, 14.

3 4 0__________________________________________________________O IU O B N , 8 C R IE R I A L E 8 E

tea intra acolo unde este nsui peretele stncii, i-i zice Mirele : Arata-i fata ta
2S0

Pn n ziua de azi se spun asemenea vorbe ctre Mireas, ns ea nu va ndrzni s conitempleze, fa ctre fa, slava Domnului 231. Acum, cnd ea este pregtit i mpodobit, i se zice : Arat-i fata ta. Gla*ul ei nu era nc.destul de dulce ca s i se zic : Las-m s aud glasul tu! 232. Ins cnd ea a nvat a vorbi ia aminte Israele i ascult cci ea are s-i spun unele lucruri, graiul ei a, devenit dulce ctre Mire, precum spun aceste cuvinte profetice : Dulci s fi vorbele ei. Apoi Mirele i declar : F-m s ascult glasul tu, cci glasul tu e dulce 283. Dac tu vei deschide gura pentru Cuvntul lui Duimnezeu, Mirele i v spune : Glasul tu e dulce i iaa ta plcut 2S4. De aceea sculai-v, i s rugm pe Dumnezeu s ne fac a fi vrednici de Mire, Cuvntul, Inelepciunea, Iisus-Hristos, a cruia i este slava i stpnirea n vecii vecilor. Anrin235.

230. Cnt. 2, 14.

231. 2 Cor. 3, 18. 232. CM. 2,. 14. 233. Ps. 103, 34. In Psalm avem redat numai ideea. 234. C3n(. 2, 14. 235. 1 Pt. 4, 11.

OMILII LA CARTEA PROOROCULUI IEREMIA

1NTRODUCERE Dup cum se tie, dintre toate crile Vechiului Testament comen tate de Origen (i se pare c n*a idmas nici una, pe care s n-o fi explicat), numai cele douzeci de omilii la cartea proorocului Ieremia i Una la I Regi 28, 325 s-au pstrait n limba greac. In afar de ele nu se cunosc dect scuite fragmente in *catene, cum snt cele editate de fI. Lietzmann, Faulhaber, iar mai nou i de alii, Faptul acesta acord ace&tor omilii o valoaie mai mare, ntruclt, astfel putem cunoate mat de aproape ntreg felul de a gndi i de a se exprima al acestui mare scriitor. De aceea, vom ieda aici, n tiaducere, textul ctoiva din aceste omilii. Da t a lostirii loi se poate deduce din insui textul unora. De pildf din Omiliile XI, 3 i XII, 3, pe care Je publicm aici, deducem c Origen era preot cnd le-a rostit. Or, se tie c Origen a fosl hiro tonit prin anul 231, dup cum deducem din Istoria lui Eusebiu*, In Omiliile VIII, 3 i XVHI, 10 la Ieremia, el se reier la unele pasaje din cartea Psalmilor, pe care a explicat-o nainte. Faptul acesta dovedete c Origen a comentat mai Intii psalmii i ceva mai trziu crile profe tice, iar la urm pe cele istorice. Dar, intruct la explicarea Psaimuiu/ 36, 1, Origen face aluzie la doi mprai care au persecutat cretinismul, din care eel dinti domnise 30 de ani, iar al doilea *a murit fr s tl lsat mcar vreo urm, se tie c nu poate fi vorba declt de Septimiu Sever, mort In 4 iebruarie 211 i de Maximin Tracul asasinat Impreun
1. mi se oere mai mult dect unui diacon, iiax diiaconulud mai mult deolt unul simplu mirean. 2. Eusebe de Cesaree : Histoire eccl&siastique, livre VVII, texto grcc, traduction et notes par Gusltave Bardy, Paris, 1955, p. 123124.

843

OMOBN, SCRIBRI ALMS

cu fiul su in anul 238, urmeaz c omiliile la Psalmi dateaz din jurul anului 240. Cercetri mai recente * fixeaz data rostirii omiliiloi la Ieremia n jurul anilor 241243, fapt confiimat i de ctevd afirmaii din omiliile la Iosua 13, 3 i Iezechiel 11, 5 n care Origen se refer la timpul cnd explicam cartea proorocului Ieremia 4. Numrul omiliilor la Ieremia rostite de Origen a fost mai mare de 20. In Filocalie e reprodus tin fragment din omilia a 39-a la Ieremias, iar Cassiodor amintete de 45 omilii, dar el afirm c na vzut dect pe cele 14 omilii n traducerea latin a Fericitului Ieronim. Restul sa pierdut. Te x t u l celor 20 de omilii a fost editat n mod critic n 1901 de. E. Klostermann dup un codice din sec. XIXII pstrat n Biblioteca din Escorial (cod. Scoriah 111-19) aflat ntr-o stare' jalnic, dup care editorul a ncercat bazindu-se ndeosebi pe traducerea lui Ieronim s redea ct mai fihel forma original. Ultima ediie, Husson-Nautin, aduce serioase mbuntiri, stabilind c att codicele din Escorial, ct i altele cunoscute, au avut un original comun nc necunoscut. Au fost tolosite i fragmente, pstrate n catene, i au fost fcute i confruntri cu ediiile tiprite la Lyon 1623, Paris 1668 i 1740, i Berlin 1843. n fond, omiliile pstrate fie n grecete, fie n latinete se refer la textul din cartea proorocului Ieremia de la primul capitol pn la capitolul 20 stih 12. Doar frsgmentele din catene, aa cum au fost publicate de Klostermann, se refer la celelalte capitole din opera proorocului. Noi am folosit pentru traducere att ediia Migne P.G., 13, 256 526, ediia Klostermann, ct i pe cea editat de P. Husson P. Nautin. Coninutul om i l i i l o r e foarte bogat i variat. Fiecare din cceste omilii erau predici de-sine-stttoare, cuprinznd explicarea unei pericope sau a unui fragment (itsptxoTCTj, avdqvwafi,a) care se citean fata credincioilor i se explica^ Uneori se cuprindea numai o tem, alteori erau mai multe teme n aceeai omilie6. Omiliile se improvizau aproapetzilnic, dup cum se afirm n panegiricul dedicat lui Origen de admira3. P. Nautin in Origene : Homelies sur Jeremie, vol. I, tiaduotdon par P. Hussom t P. Nauitin, Paris, 1976, p. 2021. 4. E. Klostermann n Origenes Werice, 3 Band n corpul berlinez (G.C.S.), Leipzig, 1901, ,p. X. 5. d. A. Robinson, Cambridge, 1893, p. 3334, 59. 6. N-avein vrame s voTbim despre toate Gte s-au citilt, de aceea alegem doar aoeasta. Omil. 15, 6, ed. Klostermann, p. 130. ,

OM1UI LA CARTtA PROOROCULU1 1HMWA_________________________________________


i

343

toml su PamiUr. Dealtfel, intro omilie la cartea Faceill, predicatoml ceart deschis pe catehumeni c nu vin n 'toate zileie la Biseric, ci numai duminica i In srbtori, i nici atunci nu snt ateni, ci discut lucruri lumeti8. Episcopul i preoii erau de fa n presbiteriw>, n semicerc n Jurul altamlui9 Predicatoml e cu Biblia nmn i face teni pe asculttori repetndu-le i pasajele anterioare ca s *scoat nv tura din cele citite 10. Mai malt', Origen face chiar critic de text n fata auditorilor si. In Omilia XIX, 13 subliniaz exprimarea variat n Septuaginta fa de textul ebraic. Tot aa n Omilia XVI, 5 discufd despre *copii,mai exacte n legtur cu textul delaleremia 15,10. n tratatul Despre rugciune Origen compar diierenGle dintre sinoptici i loan In legtur cu pinea cea de foatt zilele. In Omilia a Il-a la Cntarea Cntrilor se ocup de etimologia unor expresii greceti. C i t a t e l e bi 57 i c e numeroase, i anume din toate crile Sfintei Scripturi, snt una din caracteristicile cele mai eseniale ale exegezei fcute de Origen. Aceasta nseamn explicarea Bibliei prin Biblia nsi. E i aici o dovad gritoare despre prodigioasa cunoatere a Sfintei Scripturi de marele Origen. Snt citate i crile Cronicilor, Esterei, Tobit i Macabei. Ba mai mult, el tie c Istoria Susanei nu face parte din opera lui Daniil, cum figura n unele redactri. In alte locuri amintete i de cartea apocrif a lui Enoh, pe care, desigur,o respinge. S t r uc t u r a o m i l i i l o r e cam aceeai: un scurf prolog, o traare mai lung i o concluzie legqt de obicei de explicarea ultimului yersef al pericopei. Desigur, ceea ce caracterizeaz eel mai mult omiliilc lui Origen este Indemnul, aplicarea moralizatoare. Acestea toate snt legate de persoana Mntuitorului Iisus Hristos, care face legtura ntre Vechiul i Noul Testament i cruia I se aduce sub forma de cinstire, cu fiecare sfrit de omilie, o doxologie. De aceea, tlcuirea tipologic, tropologic i anagogic sau alegoric rmne trstura fundamental a exegezei lui Origen. i aceasta pentru mai multe motive : 1) Despre Dumnezeu i lucrurile tainice nu putem vorbi altfel , 2) pentru c n Biblie snt exprimri care numai figurau i spiritual se pot explica , 3) pentru cri sufletul omenesc nu se simte satisfcut numai cu realiti pmnteti. Dc
7. Tractatus' quos pene quotidie in ecclesia habebat, Migne, P.G., 17, 545. De acea trebuie respins prerea istoricului Socmarte, caire fdirm c ele ar fi avut loc miercurea i vineraa (1st. bis. V, 22, Migrae, P.G., 67, 636). 8. Omll. X, 1, edlia berlinez (G.C.S.), III 93. 9. tn Icrcm. XI, 3. A so vedea itraducerea noastir. 10. I D hrcm. IV, 1 j V, 14. A so vodea mai Jos.

944____________________________'______________________________________ORIGEH, SCRIERI ALfeSE

ceea, pe lng explicable pe care le-a dat Origen rr Cartea a IV-a r Despre principii, cititorul va putea urmri i in orniliile a cror traducere o prezentm aid, mostre, destule, de astfel de interpretri mai du~ hovniceti, mai inalte, mai tainice ale lucrurilor, care au drepi sc6p, in scrisul lui Origen, s purifice i s nale constiina auditor ilor. T em at i c a o m i l i i l o r e bogat i variat. Iat citeva exemple: Mai inti, despre rolul pstorilor de suflete. Comentind cuvinteie din cartea proorocului Ieremia 4, 3 arai-v ogoare noi, Origen spune in Ojnilia V, 13 c *acest cuvnt e adtesat In primul rind didascalilor cretini, crora le cere s nu incredineze cuvinteie Scripturii unor asculttori inainte de a fi pregtit ogoare *ioi in suiletele lor. Sau in Omilia 1, 13 : Cuvintul Domnului cunoate primejdiile, care pasc pe slujitorii Bisericii din par tea celor la care sint trimii. Cind ceart sint urgisii. Cind mustr sint prigonii. Proorocii indur tot felul de nenorocirh. Dintre detracorii cretinismului, Origen nu uit in otnilii (in afar de ceea ce a scris in Kata Kelsou) nici agnosticismul pginilor care neag Providena n, nici gelozia ru ineleas a iudeilor 12, dar mai ales nu uit rtcirile ereticilor marcionii, vasilidieni, valentinieni1S. Ptrunztoare sint criticile aduse de Origen vieii^cretinilor din vremea sa: Dac judecm lucruriie aa cum snt in realitate, iar nu dup numr, vom vedea c in vremea de azi nu preq sintem cretini. Altdat se putea vedea care erau adevrai cretini. Cind ne intorceam din cimitire, la adunrile bisericeti dup ce am nsoit trupurile martirilor, i cnd toat Biserica era de fa acolo, catehumenii erau catehizai ca s He martirizai i s moar mrturisind credina pin la moarte fr cea mai mica fric 14. Dar, ca s incheiem aceste consideraii, lsind cititorului grija de a surprinde el insui simirea cald i eviavia deosebit a marelui predlcator, s mai amintim c mai presus de toate el voia s moralizeze, s
11. Pui n discuie Providena? De ce vedem lucruriie sucif ? Mai bine s ne lntrebm : <Je ce atiitea adultere, ait<teia desfrori, attea frdelegi ? (Omil. XII, 11 Klosteiraaiiin, p. 98). 12. *unde mai snt azi proorocii votri ? unde mai snt semnele.? unde-i artarea lui Dumnezeu ? Unde-i cultul, templul, jertfele ? Au fost desfdintate toates (Omil. IV, 2. Klostermann, ox. 2425). , 13. 'Chiar i cei ce crtesc contra Creaitorului smt n flaaire (cum zice Ieremia 12, 1). <De umde >au ieit atlia mercionii, atia vasiliidieni, atia valentinieni ? (OmiL X, 5 ; Klosteirm. 75). 14. Omil. IV, 3; Klostermann, p. 25. t

OMILJI LA CARTEA PROOROCULUI IEREMIA

345

inale. La ce mi-ar folosi toate dac in locul celoi smule i nimicite din idcin fler. 1, 10) n-ar ii lsiite bunuri cu mult mai nalte ? Tocrnai de aceea, lucrarea cuvintelor lui Dumnezeu duce mai ntii la smulgerea din ldcin pentru ca abia dup aceea s inceap zidirea i rsdirea i mai departe : adevrat c exist cuvinte care stric 2mpiih, dar nu mpiii materiale, ci altele, cum snt rnicia, Tutatea, nenirnarea ls. Dar, s lsm s griasc autorul nsui In limbajul pe care ne-am strduit s-l facem cit mai uor de neles. Pe lng sublinierea marii personaliti a proorocului, problema providenei i a educaiei omenirii (upovoia i 7ta8euoi?) in vederea ridicrii ei spre Dumnezeu iormeaz ideea celor mai multe' din omiliile pe care le traducem aici. Desigur, aa cum am spus-o n studiul introductiv, orict de alegorizant i de greoi hi s-ar prea azi stilul acestor explicri, Origen a vrut prin ele s apere credina cretin i s nale pe om. De aceea, chiar i azi, lectura lot inczete i nal suiletele.

15. Omilia 1, 16, Klostermann, op. cit., p. 1415. N-am mad socotit mecesar s vorbim despre persoana proorocului Ieremia i despite valorile crii sale. Se tie c hi texttul protracieii lui s-au pstrat mari difariene ntre redaotiarea ebraic i cea greac, iucru de care Origen e cooMent. A e vedea Studiul Vechiului Testament,, manual pemtru uzul studenilor Instiitutelor teologice, Bucureiit, 1955, p. 138 .u.

OMILIA I Ctnd a nceput Ieremia s prooroceasc ? Sub ee regi i ce anume i-a spus lui Domnul ? . I Dumnezeu e grabnic dac-i vorba s fac bine, dar e zbavnic cnd trebuie s pedepseasc pe cei vredniqi de osnd. Cu toate c ar puitea da pedeapsa fr s zic nimic i fr s anune dinainte,.Domnul nu face aa, ci ohiar cnd trebuie s pedepseasc, El anun mai nti c 6 vd face i asta itocmai ca s ntoarc de la osnd pe eel vinovat. In Sfnta Scriptur snt multe pilde asemntoare, dar din ele vom alege numai cJteva, care-mi vin n minte, ca s ajungem s nelegem rostul celor citite adineauri. Locuitorii cetii Ninive svriser frdelegi mari i fuseser osndii de Dumnezeu : nc trei zile i cetatea Ninive va fi nimicit 16. Dumnezeu n-a vrut, adar, s-i osndeasc fr s spun nimic, ci acordndu-le rsitimp de pocin 17 i de ntoarcere, a trimis la ei un prooroc, dintre evrei, s le aduc aminte r iat nc trei zile i Ninive va fi nimicit, pentru %a cei osndii s nu piar, ci s dobndeasc prin cin iertarea lui Dumnezeu. Tot aa au fost osndii i cei din Sodoma i Gomora, dup cum se vede din cuvintele adresate de Dumnezeu lui Avraam 18, cu toate acestea ngerii i-au mplinit rostul lor cutnd s mntuiasc pn i pe cei ce nu voiser s se mntuiasc, prin aceea c 1-au ntrebat pe Lot: mai ai dintre ai ti n cetattea aceasta, gineri, fii sau fiice ?, cu toate c tiu c acetia nu voiau s urmeze calea lui Lot, de aceea.i-au dus la mplinire lucrarea de buntate i iubire de oameni 19 a Celui ce-i trimisese II Aceleai nvturi-le vei ntlni i n lucrarea proorocului Ieremia. n cartea lui se arait vremea n care a proorocit, data cnd i-a ncepuit lucrarea i termenul cnd ea s-a ncheiat. Dac se ntmpl ca cititorul s. nu fie atent la lectur i nu va nelege rostul celor spuse acolo, atunci va zioe : ei bine! aici avem de-a face cu o istorie obi16. Iona 3, 5. 17. Int. Sol. 12, 10. 18. Pac. ,19, 13. 19. Til 3, 4.

O M I L 1 I L A C A R T B A P R O O R O C U L U__________________________________________3 4 7 I IU U M IA

nuiit, care informeaz despre timpul clnd a nceput Ieremia s prooroceasc i dup clt timp l-a Incetat el activitaitea profetic, dar pentru mine ce importan are s cunosc aceast istorisire ? Doar am citit i am neles c Ieremia a nceput s prooroceasc n zilele lui Iosia, fiul lui Amon, regele lui Iuda, n al treisprezecelea an al domniei 20, apoi c a mai pfoorocit i n zilele lui Ioiachim, fiul lui Iosia, regele lui Iuda, pn la mplinirea celui de al unsprezecelea an al lui Sedechia, fiul lui Iosia, regele din Iuda 21, dxgnd concluzia c lucrarea lui profetic s-a ntins pe duraita de timp ct au domnit ftrei regi, ncheindu-se deodat cu cderea Ierusalimului n robia Babilonului din luna a cincea. Care-i, dar, nvtura pe care am scos-o din urmrirea celor citite ? Ill Dumnezeu a pedepsit Ierusalimul pemtru pcatul lui, osndind pe fiii lui la robie. Cu toate acestea, Atatmilostavul Dumnezeu trimite pe proorocul Ieremia,'n vremea celei de a treia domnii, niaintea plecrii n robie, pentru ca cei care vor s-i dea seama i s se ciasc la cuvintele proorocului. Mai mult, Domnul a trimis pe prooroc s propovduiasc i -pe vremea regelui care a urmat celui dinti, ba nc i sub eel de al treilea rege, care domnea tocmai cnd a nceput robia. i aceasta, pentru c n marea Lui milostivire, Dumnezeu a mai dat un rgaz chiar pn h ajunul lurii n robie, ndemnnd pe cei ce-L ascult s se ndrepte ca s scape de necazul robiei. Cci, e scris doar, c proorocul Ie remia a propovduiit pn la robirea Ierusalimului n luna a cincea**. Cu alte cuvinte, robia ncepuse deja n timp ce Ieremia proorocea cam n felul acesta : iat c robia a i picat peste noi, dar, pocii-v mcar acum, cci dac v ndreptai, suferinele robiei vor nceta i mila Domnului va veni peste voi. ' Desprindem, deci, o nvtur folositoare pn i din descrierea so-,rocului n care i-a desfurat Ieremia propovduirea lui i anume c pn n ultimul moment, n marea Lui iubire de oameni, Dumnezou ndeamn pe cei ce vor s-L asculte, s nu cad n robie. Tocmai aa ceva so ntmpl i cu noi. Dac greim, cdem i noi ntr-o robie, cci a da po cineva satanei 23 e tot atta ct a da pe fiii Ierusalimului n minilo lui Nabucodonosor. Deci, dup cum au cziit aceia n robia acestuia, tot an prin pcatele noastre ne dm i noi n puterea satanei care e tot un fol
20. let. l, 2. 21. Ier. 1, 3.
22. /Of. 1, 3.

23. 1 Cor. 5, 5.

348 _________________________________________________________O R I O B N . 8 C R I E R I A L E S K

de Nabucodoriosor, cum zice i Apostolul despre ali pcoi, pe care i-am dat satanei, ca s se nvee s nu mai huleasc 2*. IV Vezi, dar, ce nenorocire mare este cderea n pcait prin care te dai satanei, care tine n robie sufletele parasite de Dumnezeu ! Doar nu. fr pricin i fr rost prsete Dumnezeu pe cei ce L-au prsit n-tradevr, cnd El trimite poaie pesite vie, dar aceasta n loc s fac stru-guri face spini25, atunci ce s fac Dumnezeu, decjt s porunceasc no-rilor s nu mai plou peste dnsa ploaie ? Aadar, tot un fel de robie ne amenin i pe noi n urma pcatelor, dac nu ne ntoarcem, i vom fi dati i noi lui Nabucodonosor de aceti tirani. Or, cnd auzim n astfel de ameninri de cuvintele proorocilor, de cuvintele Legii, de cuvintele apostolilor i de cuvintele Domnului i Mntuitorului nosrtru Iisus Hristos, s tim c ele tocmai despre pocin ne yprbesc, i ne cheam la ntoarcere. Dac ascultm de ele, ne potrivim Celui care a zis : m voi ci pentru relele care am socotit s le fac lor E6. V Asta pentru ceea ce se spune n primul verset al crii lui Ieremia. Indat, dup aceea, este scris : i a fost cuvntul Domnului ctre mine)) w, cu alte cuvinte ctre Ieremia. Ce vrea s nsemne Cuvntul Domnului ? Ceva cu totul deoSebit fa de ceea ce s-a spus celorlali prooroci. Cci, ntr-adevr, la nici un alt prooroc nu mai ntlnim o astfel de rostire. i lui Avraam i s-a spus prooroc ntr-un loc : prooroc este i se va ruga pentru tine 28, dar Dumnezeu nu, i-a spus ca lui Ieremia mai nainte de a te fi urzit n pntede te tiu i mai nainte de a iei din pmtece te-am sfinit 29, ntruct Avraam a fost sfinit numai dup ce a ieit din pmntul lui M, din rudenfa lui, din casa ta.tlui lui. i Isaac s-a nscut dintr-o fgduin, cu toate acestea, nici lui nu aflm nicieri s i se fi spus astfel de cuvinte. Dealtfel, la ce ne-ar folosi s controlm cu ce fel de cuvinte au fost chemai toi proorocii ? Ieremia s-a mprtit de un dar deosebit: mai
24. 1 Tim. 1, 20. 25. Is. 5, 46.
26. ?7. 28. 79. 30. Fac. 18, 7. Ier. 1, 4. Fac. 20, 7. let. 1, 5. Fac. 12, 1

OMILII LA CARTEA PROOROCULUI IEREMIA

349

nainte de a te fi urzit tu n pntece te tfiu i mai nainte de a iei din pntece le-am sfinit 31. VI Nu tinuim c aceste cuvinte unii le refer la cineva mai mare dect Ieremia i anume la Domnul i Mntuitorul Hristos. Trebuie s tim doar c, dac prin cele mai multe din aceste graiuri, pe care le voi cita, se are n vedere Mntuitorul, i-I pot fi aplicate Lui, n schimb, exist cteva din cuvintele adresate lui Ieremia care ne fac oarecum greuti la explicare, cci, dup prerea celor mai muli, acestea nu se pot pune n legtur cu Mntuitorul. S vedem mai nti care snt cele care I se potrivesc Lui ? Cci ctre toi la care te voi trimite vei merge i toate cte voi porunci tie, vei gri. S nu te temi, ns, de fata lor, c Eu cu .tine snt, ca s te izbvesc, zice Domnul 3?: Chiar dac nu reiese destul de limpede c prin aceste cuvinte se are n vedere Mntuitorul, totui cele ce se spun mai departe : i a ntins Domnul mna Sa ctre mine i s-a atins de gura 'mea i a zis Domnul ctre mine : iat, am dat cuvintele Mele n gura ta, iat te-am pus astzi peste neamuri i peste mprtii ca s smulgi i s arunci la pmnt 33 (acestea nu se potrivesc lui Ieremia). Ne ntrebm : ce neamuri a smuls Ieremia ? Ce mprtii a aruncat el la pmnt ? cci scrie clar : iat te-am pus astzi peste neamuri i peste mprii, s smulgi i s strici, s arunci la p-mnt. i ce putere avea Ieremia s piard, din moment ce i cuvntul acesta i s-a spus ? i apoi, exist oare astfel de oameni pe care Ieremia s-i fi zidit, pentru ca s se poat spune despre el s zideti, ct vreme Ieremia declar : nici n-ain dat cu dobnd i nici mie nu mi-a dat nimeni cu dobnd ? 34. Dar, atunci, de ce i s-a ncredinat s zideti i s sdeti ? 35 . S-ar potrivi pentru Ieremia cuvntul sdeti ? Or, dac raportm aceste cuvinte la Domnul Hristos, ele nu fac nici o greu-tate tlcuitorului, pentru c aici Ieremia simbolizeaz (sau prefigureaz) pe Mntuitorul. Pe de alt parte, cuvintele pe care le voi cita de acum nainte, pun n ncurctur i pe eel mai dibaci tlcuitor care ar vrea s le aplice la adresa Mntuitorului : i am zis : 36 o, Doamne ! Cel ce eti stpn, iat eu nici mcar nu tiu s vorbesc. El care-I nelepciu31. Ie. 32. Ier. 33. Ier. 34. Ier. 35. Ier. 36. Ier.
1, 5. 1, 78. 1, 910. 15, 10. 1, 10. 1, 6.

350

O R IO B N , 3 C R IE R I A L E S B

nea i Puterea lui Dumnezeu 37, care ne-a chemat s ne mprtim din toat plintatea Dumnezeirii care locuiete trupete jntru El S8 ; ei bine ! Mntuitorul ar putea rosti oare cuvintele : snt nc tnr ? Aceste cuvinte snt nc tnr nu se cade s le raportm la Mntuitorul, pentru c tocmai El este Cel ce-i rspunde (omului) : S nu zici, snt nc tnr. De aici urmeaz, aadar, c nu se cuvine s vorbim despre Domnul asemenea cuvinte pentru c nu-i cuviincios. Aadar, snt multe cuvinte care nu se potrivesc cu rolul Mntuitorului, dar snt i altele, ca cele dkiainte, care nu ne fac greutfi aplicn-dule la El. Nu-i greit s spunem, deci, c unele se refer la Ieremia, altele la Mntuitorul. i totui, orice om, care judec limpede, se va simi oarecum strmtorat la aceast pericop socotind c ar trebui s fii nesimJt s intervii ntr-un text att de strns, punnd unele cuvinte n legtur cu Ieremia, iar altele cu Mntuitorul i spunnd c unele nu se potrivesc cu Mntuitorul, ci cu Ieremia, pe cnd altele, care-1 depesc pe Ieremia, nuse potrivesc cu acesta, ci cu Mntuitorul. VII Dar, s admitem c ntregul pasaj s-ar referi la Ieremia i s ncercm s explicm lucrurile care-1 depesc pe prooroc. Oricine a primit cuvintele ca venind de la Dumnezeu i e ndrgostit de farmecul cuvintelor cereti, nseamn c le-a primit s smulg i s strice neamuri i mprii. Dar, cnd se spune c eel ce a primit cuvintele lui Dumnezeu, acela smulge neamuri i mprii, atunci s nu iei cuvintele neamuri i mprii n neles trupesc, ci innd seama c pcatul stpnete peste sufletele omeneti, dup cuvntul apostolului s^ nu mai stpneasc pcatul n trupul vostru eel muritor S9 i vzn,d c exist multe feluri de pcate, atunci vei nelege n chip alegoric prin neamuri i idmprii, rutile smulse i nimicite de cuvintele lui. Dumnezeu date lui Ieremia sau oricrui alt prooroc. i tot In chipul acesta putem atribui i lui Ieremia cuvintele rostite mai nainte, care nu se potrivesc cnd ne gndim la Mntuitorul, dup cum i pe celelalte le putem atribui lui Ieremia dac tim s le tlmcim alegoric. Dar, poate c va riposta cineva dintre asculttori: explic-mi i celcuvnt (snt nc tnr) i silete-te s aplici tot acest pasaj la per37. 1 Cor. 1, 24. 38. Col. 2, 9.
39. Rom. 6, 12.

O M I U I L A C A R T B A P R O O R O C U L U I _________________________________________3 1 1K M M 1A ,

soana Mlntuitorului. Pentru partea a doua nu exist nici o greutate, pentru c e limpede c Mntuitorul a smuls mpriile din mna diavolului i a nimicit popoare, nlturndu-le trsturile pagne. n schimb, ca s rmnem la fraza, care pare o hul dac o aplici la Mntuitorul, lmurete-m cum ar putea spune Domnul: nu tiu vorbi, pentru c snt nc tnr)> i aa mai departe. ' Cred, dar, c ai neles c pasajul respectiv ne pune n ncurctur. Mntreb, cum s-ar putea referi n chip mai cuviincios i mai apropiat de adevr aceste cuvinte la Mntuitorul ? Va trebui s recurgem la mrturia Scripturilor, cci fr mrturii ncercrile i explicrile noastre n-au nici o crezare, dup cum spune regula : prin gura a dou sau a trei mrturii va sta tot adevruR care se aplic, dealtfel, mai mult la explicrile de text, dect la oameni. Cu alte cuvinte, regula mi cere s bazez cuvintele tlcuirii pe doi martori, pe Noul i Vechiul Testament, lund anume trei martori: un evanghelist, un prooroc i un apostol, pe temelia crora va sta tot cuvntul. Dar cum am putea aplica la Mntuitorul cuvntul respectiv ? Iat o mrturie din Vechiul Testament: c mai nainte de a cunoate pruncul binele sau rul, va lepda rul ca s aleag binele 40. i iari, foarte limpede se scrie despre Mntuitorul n cartea lui Isaia : Iat fecioara n pntece va lua i va nate fiu i se va chema numele lui Emanuil41. Reiese c tocmai la Mntuitorul se refer i vorbele: mai nainte de a te ti tu prunc. Iar dac trebuie s lum i vreun exemplu din Evanghelie, nainte de a se fi fcut mare, pe cnd Iisus era nca prune, pentru c S-a deertat pe Sine 42 r adic cretea (or, de buna seam c nimeni nu mai crete odat ce a atins deplintatea, ci crete doar atunci cnd trebuie s mai creasc), cretea adic cu vlrsta i cu nelepciunea i sporea cu harul la Dumnezeu i la oameni . Cci, dac S*a deertat coborndu-Se pe pmnt i dac fiind acum deertat a luat din nou ceea ce lepdase; cci o fcuse de buna voie, ce a putut fi de mirare cnd s-a spus c cretea cu nelepciunea i cu vrsto i cu harul naintea lui Dumnezeu i a oamenilor ?. Intocmai cum s-n spus tot despre El la Isaia : nainte de a cunoate pruncul binele sou rul. el va lepda rul lipindu-se de bine 44 i celelalte cuvinte pe core leam pomenit.
40. Is. 7, ,15. 41. is. 7, 14. 42. Pil. 2, 7. 43. he. 2, 52. 44. Is. 7, 15.

352_________________________________________________________________ORIOBN, 8CRIBRI AlBIB

VIII Dar, poate c va zice cineva : chiar dac poi spune despre Mntuitorul c nu tiu s vorbesc 45, chiar dac I-ai atribui asemenea lucruri socotindu-L nc prunc mk: 4<>, oare nu-i suprtor s vorbim n felul acesta despre Cel Unul Nscut 47, Cel,mai nti nscut dect toat fptura 48, care, mai nainte de a se fi ntrupat, a fost binevestit cu cuvintele : Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri ? 49. S spui n locul Lui, nu tiu vorbi ! Caut, dac nu poi afla ceva mai de cinste i mai mre, despre Mntuitorul, socotind c i dac n-ar ti unele lucruri, El e mai mar^ dect dac le-ar ti. Am In sprijinul acestui gnd chiar cuvintele Lui, atunci cnd .spune c nu cunoate anumite lucruri. Cred c la astfel de fapte se refer cuvintele din Evanghelie : au nu n mimele Tu am mncat i n numele Tu am but i n numele Tu am scos dracii i am fcut ttea minuni ? 50. Iar n alt loc rspunde : Niciodat nu v-am cunoscut pe voi 51. Oare afirmaia fcut de Mntuitorul, niciodat nu y-am cunoscut pe voi, ar scdea puterea Lui ? Oare nu o face mai mare j, mai minunat prin aceea c El n-a cunoscut rutile i pe oamenii cei pierdui ? Pentru c, Intr-adevr, El n-a cunoscut dect ceea ce-i ales i desvrit: cunoscut-a Domnul pe cei ce snt ai Si 52, iar dac cineva nu vrea s tie, s nu tie 53. Aadar, pe pctos nu-1 cunoate Dumnezeu. Dar, poate c va obieota cineva dintre asculttori: ne-ai artat c Dumnezeu nu vrea.s tie de pctoi, c nu vrea s aib de-a face cu cei ce lucreaz frdelegea 54 pentru c nu-s vrednici s fie cunoscui de El55, dar cum ne dovedeti c expresia nu tiu vorbi e ceva mare i nentrecut atunci cnd ea e rostit de Mntuitorul ? Vorbirea e n general un lucru omenesc. Ca s vorbim ne folosm de o limb oarecare, aa cum e cazul cu cea vorbit de evrei, de greci si de alii. Dac te-ai ridica cu gndul la Mntuitorul, pe care-L cunoti c e Cuvntu1, care
45. Ier. 1, 6. 46. Is. 7, 15. 47. In. 1, 14. 48. Col. 1, 15.

49. Ic. 1, 35. 50. Lc. 13, 26. 51. Mt. 7, 23. 52. 2 Tim. 2, 19. 53. 1 Cor. 14, 38. 54. M(. 7, 23. 55. Ier. 1, 6.

OMILII LA CARTBA PROOROCULUI URIMIA_______________________________________________3J3

era dintru nceput la Dumnezeu , ei bine I s til c El nutie vorbi, pentru c vorbirea tine de oameni, iar lucrurile pe care El le tie depesc graiul omenesc. Iar dac faci legtUra nre limbile ngereti i ntre limbile omeneti , s tii c El e mai mare 58 i dect ngerii, dup cum ne-o spune Apostolul n epistola ctre Evrei, aa c va trebui s spui c ntrecea i limbile ngereti pe cnd Dumnezeu Cuvntul era la Dumnezeu Tatl 59. Aa nct i El nva sau agonisete nvtura, nu att a lucrurilor mari, ci a celor de jos i mai mrunte, dup cum oi silesc i eu s bolborosesc cu cei mici (cci necunoscnd limba lor, m silesc i eu, om adult, ce snt, s conversez cu ei, cum se converseaz cu copiii^69, tot aa i Mntuitorul atta vreme c t - e n Tatl i petrece n mreia slavei lui Dumnezeu nu griete n limb omeneasc, putnd spune ca aici la nceput 81 nu tiu s vorbesc, cci snt nc tnr, tnr fiind dup naterea trupeasc, dar btrn ca Cel mai nti nscut dect toat fptura, tnr pentru c a venit la sfritul veacurilor 82 i sosirea Lui n lumea aceasta s-a fcut destul de trziu. IX .

Aadar, cnd zice nu tiu gri, vrea s spun : tiu lucruri mai mari dect cele care ar putea fi spuse, lucruri care ntrec puterea graiului omenesc. Vrei s le vorbesc oamenilor ? N-am luat riumai dect limb omeneasc, dar am limba cu care m adresez Tie, Doamne, Eu snt Insui Cuvntul, care griesc ctre Tine, Doamne. Tie tiu cum s m adresez, oamenilor nu tiu cum s le vorbesc, snt nc tnr 63. i rspunsul: Nu zice, snt nc tnr, cci ctre toi, la care- te voi trimite, vei merge 64. i iat, Dunnezeu ia ntins mna Sa ctre mine, S-a atins de gura mea, mi-a dat cuvintele Sale 85, n vederea mprtiilor, pe care le voi smulge. Pe cnd era la Tatl, Mntuitorul, n-avea trebuin de cuvinte care s dezrdcineze, nici s strice i s risipeasc lucrurilo rele, cci acolo nu era nimic de smuls, nici de stricat.
56. In. 1, 32. 57. 1 Cor. 13, 1. 58. Evr. 1, 45. 59. In. 1, 12. 60. In. 14, 1011. 61. Ier. 1, 6. 62. Evr. 9, 26. 63. Ier. 1, 6. 64. Ier. 1, 7. 65. Ier. 1, 910.
23 - Orlgen

354

________________________________________ORIOBN, gCRlBRI ALMS

Tot aa de mare lucru este s spui : nu tiu de unde sntei voi, lucrtori ai nedreptii 68, ca i cum ar spune Mntuitorul din partea Sa; nu tiu s vorbesc, pentni c gndindu-ne la covritoarea mrire a puterii Lui 67, i ntr-un caz i n altul aceasta nsemna c El nu griete ntr-o limb omeneasc.
: X

In legtur cu cuvintele mai nainte de a te fi urzit n pntece, team cunoscut 68r fie c au fost spuse lui Ieremia, fie Mntuitorului, -citete n cartea Facerii i vezi ce scrie acolo despre facerea lumii i vei nelege c Scriptura griete foarte dialectic ferindu-se spun <'nainte de a te fi fcut n pntece, eu te-am cunoscut. lntr-adevr, cnd a fost creat omul, dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Dum-nezeu a zis : s facem om dup chipul i asemnarea Noastr 69, dar n-a zis : s plsmuim, ci cnd a luat rn din pmnt El n-a mai fcut pe om, ci 1-a plsmuit i l-a aezat Domnul n raiul desftrii, s-i lucreze i s1 pzeasc 70. De aceea, Domnul adresndu-se, fie lui Ieremia, fie Mntuitorului, s-a ferit s spun : te tiu dinainte de a te fi fcut n pntecele maicii tale. i aceasta pentru motivul c ceea ce s-a fcut nu era ceva ntr-un pntece oarecare, ci tocmai ceea ce fu-sese <plsmuit sau fbrmat din rna pmntului, aceea a fost creat n pntece 71. Te cunosc dinainte de a te fi urzit n pntece 72. Or, dac Mntuitorul cunotea pe toi {i mai trebuie s adugm aici i expresia nu tiu s vorbesc), atunci n-ar mai fi spus lui Ieremia cuvntul acela att de deosebit: te-am cunoscut. Cci Dumnezeu cunoate pe oamenii alei, pe cei vrednici de a fi cunoscui de El, cunoscut-a Domnul pe cei ce snt ai Si, pe cnd pe cei nevrednici, dimpotriv, Domnul nu-i cunoafe, iar Mntuitorul nici atta, cci a zis despre ei: niciodat nu v-am cunoscut pe voi 7S. In msura n care progresnr, noi oamenii ajungem s judecm cam ce fel de lucruri snlt vrednice s le cunoatem. Exist lucruri despre care nici nu ne place s auzim vorbindu-se, dar s le cunoatem sau s
68. ler. 1, 5. 69. Fac. 1, 26. 70. Fac. 2, 15. 71. ler. 1, 5. 72. ler. 1, 5. 73. Mt. 7, 23.

66. Lc. 13, 27. 67. El. 1, 19.

O M 1L II L A C A R T E A PR O O R O C U L U I 1B M M IA

353

le tim. Cum se prezint lucrurile la Dumnezeul tuturor lucrurilor ? Vrea s cunoasc pn i pe faraon i pe egipteni, cu toate c acetia nu snt vrednici s fie cunoscui de El. In schimb, Moisi e vrednic de El, dup cum la fel de vrednici snt toi proorocii deopotriv. Multe fapte bune ar trebui s svreti ca s-i aduc aminte de tine Dumnezeu, pentru c dac-1 tia pe Ieremia, nc dinainte de a se fi zmislit el n pntecele maicii lui, desigur c snt destui alii pe care ajunge s-i cunoasc de cnd se mplinesc treizeci sau patruzeci de ani. XI Snt, dar, destule cuvintetainice, pe care aplicndu-le la Mntuitorul nu rdic nici o greutate, dar pe care dac le raportm la Ieremia, (celor ce au urechi de auzit ! 74) reclam atenie deosebit. Cci cum ar putea spune Dumnezeu : Mai nainte de a te urzi tu n pntece te-am cunoscut i mai nainte de a fi ieit tu din pntece te-am sfinit ? 7B. Pen-tru Sine nsui tim c Dumnezeu sfinete pe anumii oameni. n cazul lui Ieremia, El n-a ateptat clipa cnd avea s vin pe lume, ci nc nainte de a fi fost nscut din pntecele maicii, Domnul 1-a sfinit. In ace-lai timp, dac raportezi cuvintele la Mntuitorul, El n-a fost sfinit numai nainte de a se fi nscut, ci a fost sfinit cu mult mai devreme. Ieremia ns a fost sfinit numai nainte de ieirea din pntece. XII Prooroc spre popoare te-am rnduit 78, se spune tot acolo. Dac ai cutat s explici aceste cuvinte, aplicndu-le 'la Ieremia, s bagi de seam c lui i s-a dat porunca s prooroceasc tuturor neamurilor,_ elamitenilor, celor din Damasc, moabitenilor. Aijderea expresia: a prooroclt mpotriva tuturor neamurilor 77, trebuie s-o nelegem n sens literal. Ct despre nelesul ei duhovnicesc, dac-i vorba de Ieremia, vom vedea mai ncolo, dar dac am aplica-o la Mntuitorul, cte ar trebui spuse aici ? Intr-adevr, Mntuitorul a proorocit de multe ori mpotriva tuturor neamurilor, de aceea, ntre multe alte titluri, El l are i pe eel de prooroc. Dup cum e mare preot 78, Mntuitorul nu putea s nu fie i doctor i prooroc. Faptul c proorocind despre El, Moise L-a prezentat nu ca pe un prooroc, ci ca pe proorocul proorocilor : prooroc din fraii
74. M(. 11, 15. 75. ler. 1, 5. 76. ler. 1, 5. 77. ler. 25, 15. 78. lvr. 2, 17.

350_________________________________________________________________ORIOBN, 5CR1ERI ALESE

ti, ca i mine, ,i va ridica Domnul Dumnezeu, de El s ascultai 79 i omul care nu va asculta cuvntul Lui va fi nimicit i scos din neamul lui 80. Prin aceasta arat c Lui i-a fost rnduit proorocia pentru toate neamurile, ca Unul care va i primi revrsarea Duhului pe buzele Lui 81, pentru c nu numai atunci cnd a fost de fa trupete, ci i azi, cnd e prezent cu puterea i cu Duhul Lui82, El proorocete tuturor neamurilor, nct n viaa tuturor neamurilor El i mplinete proorocia i cheam pe oameni la mntuire. XIII , i am zis : O, Doamne Dumnezeule ! iat c eu nu tiu s vprbesc pentru c snt nc tnr. i a zis Domnul ctre mine,: nu zice c tnr snt eu, cci la ci te voi trjrnite, vei merge 83. Am spiis-o, de mai mutte ori, c poi fi copil dup structura sufleteasc, chiar dac trupete eti n vrsta btrneii 84. Dar tot la fel de bine se poate ntmpla ca n cele din afar s fii copiL ir din punct de vedere luntric s fii brbat. Aa a fost Ieremia, care dobndise deja harul lui Dumnezeu pe cnd era trupete nc prune, de aceea i-a zis Domnul; Nu zice c tnr nt eu, iar dovada c nu era prea tnr, ci brbat desvrit 85 , const n inta spre care a fost trimis: cci la ci te voi trimite, la toti vei merge i tot ce-i voi porunci tie vei gri. S nu te temi de dnii 86. Cuvntul lui Dumnezeu cunoate primejdiile care pasc pe slujitorii Cuvntului din partea celor la care snt trimii. Cnd ceart, ei snt urgisii; cnd mustr snt prigonii. Proorocii ndur tot felul de nenorociri: Proorocul nu este dispreujt dect n patria lui i n casa lui, dup cum am amintit nu demult87. Aadar, Domnul tie ce primejdii amenin pe prooroc, de aceea i spune : S riu te terni de dnii pentru c Eu snt cu tine, ca s te scot din mna lor, zice Domnul88. Ne-au rmas mrturii despre suferinele
' 79. Deut. 18, 15; 19. 80. Lev. 23, 29.

Origene ionction rvelatrice du Verbe incarne, Paris, 1958, p. 207208. 83. ler. 1, 67. 84. Aceeai idee a dezbtut-o Origen i n Omilia V Iia Ps. 37, 25 {Migne, 12,. 13541355). 85. Et. 4, 13. 86. ler. 1, 78. 87. Se tie c Origen nu poate face nici aluzie la Comenitarul la Matei X, pentru c lacesta v>a fi compus mult mai tlrziu (iabia n anul 247), ci mai curnd Comentarul la loan XIII, 55 (54), are <a fost scris mai nalnte de ianul 220. 88. ler. 1, 8..

81. PS. 44, 3. 82. Despre prezena spiritual a Mntuitoirului vezi M. Harl:

et la P.G.,

18, la

OMILII LA CARTEA PROOROCULUI 1EREMIA

357

indurate de Ieremia : a fost aruncat ntr-o groap cu noroi 89, unde a stat nemncnd dect o pine pe zi i fr s bea dect ap 90, iar miile de alte suferine pe care le-a ndurat snt artate toate n cartea lui. Cci, pe care dintre prooroci nu 1-au prigonit prinii votri ? 91. Doar acum a devenit o regul c : toi ci voiesc s triasc cucernic n Hristos lisus vor fi prigonii 92 de puterile vrjmae cu toate mijloacele de care dispun ele. Tot aa, se tie c cei prigonii, ndur totul fr s le par straniu, ci unii din ei dorind chiar s sufere pe nedrept, iar nu pe drept, pentru vreo nedreptate, pe care ar i svrit-o, pentru vreun pcat sau pentru vreo lcomie. Cci, dac se ntmpl s fie prigonii pe buna dreptate, atunci s ascultm ce fericire li se adreseaz : fericii vei fi cnd v vor prigoni pe voi i vor zice tot cuvmtul ru mpotriva voastr, minind pentru mine. Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri, pentru c tot aa au prigonit i pe5 proorocii cei dinainte de voi C3.
XIV

Cci cu tine snt ca s te scot din mna lor, zice Domnul ctre eremia. i Domnul a ntins mna Sa ctre mine i S-a atins de gura mea i mi-a zis : Vezi, dar, ce deosebire se face n1xe Ieremia i Isaia. Isaia zice : Ticlosul de mine ! c om cu buze spurcate snt i locuiesc n mijlocul unui popor tot cu buze necurate i cu toate acestea am ajuns s-L vd pe mpratul, Domnul Savaot 94. Dei, potrivit acestei mrturisiri el avea, dac nu fapte necurate, eel puin cteva cuvinte necurate altceva nu tim s fi pctuit cu toate acestea spre Isaia n-a ntins Domnul mna, ci doar unul din serafimi a atins cu mna buzele lui i i-a zis : iat, i-am ters frdelegile, pe ct vreme lui Ieremia, pentru c fusese sfinit din snul maicii sale 95, nu i s-a trimis nici clete, nici crbune luat de pe altarul de jertf cci n-avea nimic, pentru a fi curat cu foe ci nsi mna Domnului a fost aceea care 1-a atins. De aceea a i zis : i a ntins Domnul mna Sa ctre mine i S-a atins de gura mea. i a zis Domnul ctre mine: iat, am dat cuvintele Mele n gura ta, iat te-am pus astzi peste neamuri i peste mp89. Ier. 38, 6. 90. Ier. 37, 20. 91. Fapte 7, 52. 94. Is. 6, 5. 95. Is. 6. 6.

92. 2 Tim. 3, ,12. 93. ML 5, 1112.

3 5 fl

O R IO E N , 8C R IE R I A L E tB

riii ca s le smulgi 96. Dar cine poate fi att de fericit ca s smulg nenumrate mprii, pe care i le arat diavolul 97, cu ajutorul cuvintelor, pe care i le d Dumnezeu, dup cum este scris: Iat am dat cuvintele Mele n gura ta, iat te-am pus astzi peste neamuri i peste mprii, ca s le smulgi ? i dup cum exist mprii, tot aa exist i neamuri. i dac exist, de pild, o mprie a neruinrii, atunci neamurile eurviei snt faptele singuratice ale fiecrei desfrnri n parte. Lcomia i furtul, care snt pcate de acelai fel, nu formeaz dect o singur mprie, n vreme ce exist mai multe mprii acolo unde i felurimea pcatelor e mai mare. Pe de alt parte, s controlm i pe pctoi, pe fiecare n parte, ca s nelegem ce snt neamurile supuse acestor mprii. S-ar putea spune, de pild, c unul are mai multe neamuri care ascult de mpria desfrnrii, altul are mai multe neamuri din mpria furtului, a calomniei, a mniei. Cuvintele lui Dumnezeu trimise mpotriva neamurilor i a mpriilor au drept scop s smulg i s nimiceasc. S smulg ce ? Mntuitorul este Cel ce m-a nvat: orice rsad pe care nu 1-a sdit Tatl Meu eel ceresc, va fi smuls din rdcin 9g. nuntrul sufletelor exist lucruri care n-au fost sdite de Tatl ceresc. Toate gndurile rele, uciderile, adulterele, desfrnrile, furtiagurile, mrturiile mincinoase, hulele , snt rsaduri care n-au fost sdite de Tatl ceresc. i dac vrei s tii cine a sdit aceste soiuri de ruti, atunci ascult: un vrjma a fcut aceasta 10, eel care a semnat ne-ghin printre gru loi. Cu alte cuvinte, n suflet ne-a intrat Dumnezeu cu seminele Sale, dar tot acolo a intrat i diavolul. Dac n loc s lsm drum liber diavolului 102, am lsa loc liber lui Dumnezeu, Dumnezeu ar semna cu bucurie seminele Sale n cugetul nostru 103. S nu ne nchipuim, dar, c Ieremia va fi primit vreo favoare tri^t atunci cnd a fost pus peste neamuri i peste mprii s le smulg din rdcin. Na ! Bucuria lui Dumnezeu este doar s se nlture prin cuvinte ruinile, mpriile opuse mpriei lui Dumnezeu, neamurile vrjmae poporului lui Dumnezeu.
98. Mt. 15, 13. 99. Mt. 15, 19. ' 100. Mt. 13, 28. 101. Mt. 13, 25. 102. Et. 4, 27. 103. Idee stoic, potrivit creia n minte struie, smina virtuii, Contra lui Cels, V, 37, 40; De principiis, 1, 3, 6.

96. Ier. 1, 910. 97. Mt. 4, 8.

OMILII LA CARTEA PROOROCULUI IEREMIA

35 9

XV S smulgi din rdcin i s nimiceti. Exist, e drept, i o zidire a diavolului, dar exist i una a lui Dumnezeu. Cldirea pe nisip 104 e a diavolului, pentru c ea nu-i aezat pe nimic statornic, tare i unificator, pe ct vreme cldirea pe piatr 105 este a lui Dumnezeu. Cci, iat ce s-a spus oamenilor lui Dumnezeu : voi sntei ogorul lui Dumnezeu, zidirea lui Dumnezeu 106. Cuvintele lui Dumnezeu vin, dar, peste neamuri i peste mprii, ca s le smulg din rdcin i s le nimiceasc 107. Dac smulgi din rdcin i nu nimiceti ceea ce ai smuls, aceea rmne mai departe; dac nimiceti numai seminele, iar pietrele de pierzanie nu, smna rului tot mai* rmne. Una din silinele lui Dumnezeu este, aadar, ca dup ce ai smuls dia rdcin, s i nimiceti ce ai smuls i s i pierzi ce ai nimicit! Despre astfel de lucruri smulse din rdcin i nimicite citete cu luare-aminte cum au fost nimicite: ardei paiele n focul nestins, legai n snopi neghina i dai-o apoi focului. Aa se face nimicirea, dup smulgerea din rdcin. Vrei cumva s vezi i ce se ntmpl cu stricarea n zidirea cea greit? Casa drmat din pricina leprei pcatului se va sfrma ca praful i va fi aruncat apoi .afar din cetate, ca s nu mai fie nici urm de piatr, cum spune psalmistul: ca tina ulielor i vor zdrobi pe ei. Cci, lucrurile rele nu trebuie s mai dureze, n nici un chip, din clipa n care au fost nimicite. i ca s nu mai poat fi folosite la alt zidire de ctre eel viclean, au fost smulse din rdcin pentru ca diavolul s nu mai afle nici urm din ceea ce fusese semnat, ca s nu mai poat semna neghin, cci tocmai pentru c o avusese, de aceea o semnase. De aceea zice : legai neghina n snopi i o ardei cu totul n foc pentru ca s se nimiceasc dup ce a fost smuls, iar zidirea diavolului, odat mpiedicat, s fie nimicit de tot. XVI S-ar prea c cuvintele lui Dumnezeu nu ar vrea s spun smulgere, stricare i nimicire. S admitem c, ntr-adevr, din mine s-ar smulge, s-ar strica i s-ar nimici orice frdelege. La ce. mi-ar folosi toate acestea dac, n locul celor smulse din. rdcin, n-ar.lij rsdite
104. Ml. 7, 26. 105. Mt. 7, 25. 106. 1 Cor. 3, 9. 107. Ier. 1, 10.

360

_____________________________________________ORTOEN, 8CRIBRI ALESE

bunuri, cu mult mai nalte ? Tocmai de aceea, lucrarea cuvintelor lui Dumnezeu duce mai nti la smulgere din rdcin, la stricare i la nimicire, pentru ca abia dup aceea s nceap zidirea i rdirea. i eu am constatat c n Scriptur se pomenesc nti lucrurile care par, ca s zicem aa, mai triste, iar cele care par a fi mai de bucurie snt amintite abia n rndul al doilea: Eu voi ucide i Eu voi face viu. Cci,n-a zis nti c va face viu i abia dup aceea voi ucide, cfici, e cu neputint ca Dumnezeu sau altcineva s ucid ceea ce El nsui a fcut, ci a zis mai nti Eu voi ucide i apoi Eu voi face viu i8. pe cjne E voi ucide ? In Pavel am avut un duman, un prigonitor, pe el l voi face viu, ca s ajung apoi Pavel, apostolul lui Hristos 109. Dac nenorociii de eretici din vremea de azi ar fi ne-les acest lucru, atunci nu ne-ar fi acuzat ntr-una, spunndu-ne: vedei, ct e de nemiloas i de neomeneasc Legea lui Dumnezeu uo ! Dar cum se poate spune : eu voi ucide i voi face viu ? Oare nu vezi aici, n Scriptur, o fgduin a Invierii mortilor ? i nu vezi c aceas-t nviere a morilor ncepe n fiecare din noi, cci am fost ngropai cu Hristos n moarte prin botez m, pentru ca s nviem apoi mpreun cuEl? Aa, poate, e necesar s nceap i Dumnezeu, nti cu lucrurile care par mai triste, de pild: Eu voi ucide i dup ce voi omor Eu yoi face viu, pentru c Dumnezeu pe cine-1 iubete l ceart, i biciuiete pe tot fiul pe, care-1 primete 112. Mai nti l lovete, dup aceea l vindec, E1 rnete, dar tot minile Lui dau sntate 113. Tot aa i aici: te^am pus de azi peste neamuri i peste mprtii, ca s smulgi, s strici i s risipeti, pentru ca apoi s zideti i s, rsdeti 114. Totui, eel dinti lucru este s strpim din noi tot ce-i ru, cci Dumnezeu nu poate zidi acolo, unde mai stau urme de zidire greit : ce nsoire are dreptatea cu frdelegea ? sau ce prtie are lumina cu ntunericul ? 115. Trebuie, dar, smuls rul din rdcin, zidirea rului trebuie nimicit cu totul i scoas din sufletele noastre, pentru
U

108. Idee reluat n Omilia XII, 6. 109. 1 Cor. 1, 1. 110. E vorba. mad ales die Marcion, Valentin i ebionii, care distingeau doi Dumnezei, umul aspiu (al V. Testament) i altul milostiv (al N. Testament). A se vedea la Origen In Qmiliile la leiemia IX, 1, 57; X, 5, 10, apoi Istoria bisericeasc universal, vol. I(ed. IfWucurei, 1975), p. 136138. 111. Rom. 6, 4. 112. Evr. 12, 6. 113. /ov. 5, 18. 114. lei. 1, 10. 115. 2 Cor. 6, 14.

OMU.1I LA CARTRA PROOROCUI.UI IKRKMJA

301

ca apoi s zideasc i s rsdeasc cuvintele (vieii de veci), ccl alt-fel nu pot ntelege de ce s-a scris: Iat airbus cuvintele Mele n gura ta 116. i de ce anume? Tocmai pentru ca s smulgi din rd-cin, s strici i s risipeti. E adevrat c exist Cuvinte, care smulg din rdcin neamuri, cuvinte care stric mprii, dar nu mprii materiale din lumea aceasta. Trebuie s nelegi cum se cuvine ce snt aceste cuvinte, care smulg i care nimicesc ceea ce-i de smuls i de risipit. Cci, chiar acum, n ceea ce v spun, nu e vorba de nici o sil atta ct d Domnul, cnd zice : Domnul va da cuvnt celor ce-L vestesc cu putepe mult ll7, o putere, deci, care smulge din rdcini necredina pe care o ntlnesc, frnicia, rutatea, nenfrnarea, o putere care nimicete dac exist undeva vreun idol ncuibat n inim 118, pentru ca odat idolul nimicit, s se zideasc n locul lui un templu al lui Dumnezeu 119, iar n acest templu rezidit s se arate mrirea lui Dumnezeu i s nu mai creasc lemn frunzos sub care s se-desfrneze 120, ci s fie un rsad al lui Dumnezeu 121 , un nou aezmnt al Lui, un templu al lui Dumnezeu, ntru lisus Hristos, cruia se cuvine mrirea i puterea n vecii vecilor. Amin. OMILIA A II-A La c u v i n t e l e : cum te-ai schimbat ntru amrciune, vi strin ce eti de te-ai spla cu salitr i i-ai inmuli iarba, spurcat eti cu nedreptile tale naintea mea, zice Domnul. I Dumnezeu n-a fcut moartea, nici nu se bucur de pieirea color vii, ci a zidit toate lucrurile spre via i fpturile lumii spre izbvire, i nu este ntru ele smn de pieire,nici moartea nu are putere asupni pmntului 122. Iar eu, trecnd, mai departe, peste acest text, m ntreb :
116. let. 1, 9. 117. Ps. 67, 12. 118. Idee asupra creAa revine adeseoni, C. Ce/s, IV, 1 ; VI, 2.
110. 1 Cor. 3, 16. 120. ler. 3, 6. 121. Ml. 15, 13. 122. Int. So/. 1, 13

pn

la

14.

362 _________________________________________________________________ORIOEN, SCRIERI AI.ESB

De unde a venit moartea ? i iat, rspunsul ni-1 d aceeai carte : prin pizma diavolului a intrat moartea n lume 12S. Dumnezeu a fcut tot ce a putut fi spre .fericirea noastr, dar noi nine ne-am atras asupr-ne ruti i pcate. De aceea i aici, la nceputul lecturilor de azi din proorocul Ieremia, auzeam deodat cu cei a cror inim e plin de amrciunea att de strin de fericirea pe care Dumnezeu ne-o rnduise, punndu-se ntrebarea Eu te-am sdit ca pe o vita de soi, cum dar te-ai prefcut n ramur slbatic de vi strin ? m. Sau cum s-ar spune cu alte cuvinte, Dumnezeu nu ne-a fcut s chioptm, ci, dimpotriv, ne-a dat tuturora picioare sprintene, dar la un moment dat s-a ntmplat ceva, nct ne-am schilodit, ajungnd s chioptm. La nceput Dumnezeu ne-a fcut toate mdularele sntoase, dar a intervenit ntre timp o pricin, care a fcut ca unele din ele s sufere. Dup cum sufletul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu nu numai la primul om, ci la toi oamenii, cci cuvntul s facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr se ntinde la toi, i dup cum n Adam, ceea ce se nelege n general dup chip e anterior fa de ceea ce s-a adugat dup ce s-a mbrcat prin pcat chipul celui pmntesc 12S, tot aa la toi oamenii chipul lui Dumnezeu e anterior ohipului celui ru 126. Dup cum am mbrcat, ca pctoi, chipul celui pmntesc aa vom purta, schimbndu-ne, i chipul Celui ceresc 127, cum spune Apostolul, cci fptura noastr a fost zidit dup chipul Celui ceresc. Iat, dar, ce problem pune aici Scriptura n fata pctoilor sub forma de dojan: Cum te-ai putut schimba n ramur de vi strin, pentru c Eu te-am sdit vi roditoare, de eel mai ales soi ? 128. Adineaori am spus-o i revin iari ca s v conving c Dumnezeu a sdit sufletul omului ca pe o vi de soi nobil, dar c schimbndu-se, fiecare din noi am devenit tocmai contrarul la ceea ce dorise Ziditorul l29: Eu team zidit vi roditoare, de soi ales, iar nu numai n parte de soi, o bucat buna i alta rea, ci Eu te-am sdit ca pe o vi roditoare, i de soi. Or, dac te-am creat vi n ntregime nobil, atunci cum te-ai schimbat i te-ai fcut vie strin ?
123. Int. Sol. 2, 24. 124. let. 2, 21. 125. 1 Cor. 15, 49. 126. Spre deosebke idle erotic!, care credoaiu c unede suflete snrt priedestttnate din

veci spre pierzare (Com. In. XIII, 50), Origen apr umiversalitatoa tuturora. 127. J Cor. 15, 49. 128. Ier. 2, 21. 129. Horn. Lc. XXXIX, 5. Spre deosebine de Filon, penifcru oare cderea n-a fost oeva de ordin moral, Origen spune c a s-a fcuit din pricina neascuUrii i a poatulul (2 Cor. 4, 16). Horn. Gen. I, 1112 ; Horn. Exod, I, 5.

OMILII LA CARTEA PROOROCULUI IEREMIA

35 3

II S vedem i ce spune mai departe : De te-ai spla cu silitr i ai cheltui pe tine mult lee, tot ptat eti n nedreptile tale, zice Domnul lso. Cu alte cuvinte, un suflet pctos crede c dac ar folosi silitr i s-ar spla cu leie ar scpa de necurie i de pcat. Ar putea, deci, crede cineva c dac ar folosi o anumit iarb, care crete pe pmnt, i sar spla cu o leie preparat din ea, i-ar curti sufletul pentru ca cuvntul de aici s spun viei schimbate n amrciune i apoi slbt-cit : De te-ai spla cu silitr i de ai oheltui pe tine mult leie, tu tot ptat eti n nedreptile tale, zice Domnul. Nu aa, ci trebuie s tim c Cuvntul are putere mare : dup cum Cuvntul e n stare s dea via ntregii Scripturi, tot aa are putere chiar s vindece 181, are putere s cureasc i s limpezeasc totul, cci viu i lucrtor este Cuvntul lui Dumnezeu, mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri 132, i tot ce credem c ar fi nevoie gsim n puterea Cuvntului. Exist, aadar, un cuvnt tare ca silitra i ptrunztor ca leia, Cuvntul care chiar nu-mai cnd l auzim e n stare s cureasc ntinciunile de acest fel. Dar, ntruct acest cuvnt, care-i ca silitra i ca ierburile de leie, nu vindec de orice pcat, pentru c snt pcate care cer alt tratament dect eel cu silitr i cu leie, s-a spus sufletului care credea c prin silitr i leie s-ar putea spla : Chiar de te-ai spla cu silitr i cu leie, naintea Mea tot ptat rmi prin ruttile tale, zice Domnul. Vedei, aadar, de cte feluri snt rnile : unii caut s le nmoaie, altii le ung cu uleiuri, altii le bandajeaz, creznd c n felul acesta se vindec, dar mai snt i alte rni, despre care este scris : totul e numai vnti, rni pline de puroi i necurate, nemuiate cu untdelemn i nelegate ,- ara voastr a ajuns pustie, cetile voastre arse de foc 133. Tot aa se poate spune i despre pcate : unele din ele ntin sufletul i pentru pcate omul are nevoie de cuvinte tari ca silitra, de cuvinte ptrunztoare ca leia, dar exist i pcate care nu se vindec nici n felul acesta, cci nu snt de soiul celor care pteaz. Iat, pentru ce, tiind s fac deosebire ntre pcate i pcate, Mntuitorul, care vorbete prin gura proorocului Isaia, zice : Va spla Domnul necuria fiilor i a fiicelor Sionului i va terge frdelegile
0uvntul lui Dumnezeu e toe pentou suflet. 132. Evr. 4, 12. * 133. Is. 1, 67.

130. Ier. 2, 22. 131. Horn. Exod. X, 27, caltat in Filocalie XXVII, 4, ed. Robinson, p. 245, 246:

364_________________________________________________________________0R10BN, SCRIER1 ALE8E

din mijlocul lor cu duhul dreptii i al nimicirii 184. Necurie i ffirdelege : necuria o va spla cu duhul dreptii, iar frdelegea cu duhul nimicirii. Cci dac ai svrit vreun pcat, chiar dac acesta nu-i de moarte 135, nsemneaz c totui eti pctos, eti ntinat i atunci Domnul va spla ntinciunea fiilor i fetelor Sionului i va curi frdelegea din mijlocul lor, cci necuria se poate mltura prin duh de dreptate, dar frdelegea numai prin nimicire. De astfel de lucruri avem, deci, nevoie de obicei, cnd pctuim mai greu, nu de silitr, nici de grmezi de ierburi, ci de duhul cauterizrii, al nimicirii. Ill Abia acum m lmuresc de ce Iisus boteza cu Duh Sfnt i cu foc 136. Nu era, deci, un om oarecare Cel pe care-L boteza cu Duh Sfnt i cu foc. Numai un sfnt poate fi botezat cu Duh Sfnt, pe cnd pe ceilali, ohiar dac au crezut i au fost socotii vrednici de Duhul Sfnt ntruct au pctuit din nou, i spal n foe, ceea ce nu-i totuna cu omul botezat de Iisus cu Duh Sfnt i cu foc. Aadar, ferice de eel botezat cu Duh Sfnt, care nu mai are nevoie de botezul focului! n schimb, e de trei ori nenorocit eel ce va trebui botezat cu foe. Cu toate acestea n Iisus se mpletesc amndou. Cci scrie va iei un toiag din rdcina lui Iesei i o floare se va nla din ea 13\ ceea ce nseamn c toiagul e pentru cei pedepsii, floarea pentru cei drepil38. La fel se spune i n alt loc c Dumnezeu e foe mistuitor 139 sau Dumnezeu este lumin 140 : foe mistuitor pentru pctoi, lumin pentru cei drepi i sfini141. Fericit eel care are parte de nvierea cea dinti 142 i care a ps~ trat botezul cu Duh Sfntl43. Cine e eel care nu se mntuiete dect prin134. Is. 4, 4. 135. 1 In. 5, 17.
136. Lc. 3, 16. 137. Is. 11, 1. 138. Hm. In., I, 36 (41). 139. Evr. 12, 29. 140. 1 In. 1, 5. 141. Horn. In., XIII, 23. 142. Apoc. 20, 6. 143. Ideea c botezul nu s-ar putea pstra vine de Is Pstorul lui Herma, Asem. VIII, 72, 3, undo se spune c unii au primit pecetea, apoi au stricat-o fr s-o fi pastry! Smtroag (ed. Hussan P. Nautin, p. 246,noitia 5).

OMILII LA CART1A PROOROCUl.UI IEREMIA

3flS

tr-o nou lnviere ? Cel ce are nevoie s fie botezat cu foe atunci cnd ajunge naintea Domnului, pe care focul le va dovedi Ui i pe care acest foe 145 l gsete sub forma de lemn, fn, paie de ars 148. Dup toate cele spuse, trgnd nvtura, pe ctne este cu putintc, clup tot ce ni s-a spus n Scripturi, s le punem nuntrul inimilor i s ne silim s ne potrivim viaa dup ele, pentru ca s ne curim mai tare nainte de a pleca din aceast lume i pentru ca r< pregtindu-ne prin fapte bune n vederea acestei plecri, s avem parte s fim numrai printre cei buni i s fim mntuii prin Hristos Iisus, cruia i so cuvine mrirea i puterea n vecii vecilor. Amiri. OMILIA III La c u v i n t e l e : Au doar pusliu am fost pentru Israel ? sau ar a ntunericului ? I La nceputul celor citite din capitolul doi al crii lui Ieremia Domnul zice c El nu vrea s fie pentru Israel nici pustietate, nici ara ntunericului. Cnd ar auzi cineva aceste cuvinte, oare nu ,s-ar strdui s priceap pentru ce-au fost scrise ele ? Se va spune : de buna seam c Dumnezeu nu putea fi fa de Israel nici pustiu, nici ara ntunericului. Iar atunci cum va fi ajuns Dumnezeu astzi pentru Israel o pustietate, un pmnt ntunecos ? Sau dac pentru Israel n-a fost aa ceva, va fi fost cu-mva pentru alte neamuri ? ntr-adevr, dac pentru toi i ntotdeauna Dumnezeu nu poate fl ceva pustiu, dac pentru toi i ntotdeauna El nu-i ar a ntunericului)), atunci ce nevoie mai era s-i spun lui Israel acest lucru n chip deosebit: fost-am Eu oare pustiu pentru Israel ? sau ar a ntunericului ?. Ca s rspundem la aceste ntrebri va fi bine s ne ducem cu
144. 1 Cor. 3, 13.
145. I Cor. 3, 12. 146. D up O rl ge n o ei ce n-a u c om is p cat e gre le vor m erge In rai lnda t co mor, pe ctnd oeilali vor trebui s se oumeie In alte lumd ?1 abla la urmS vor lnvla. A se vedea studiiul totrodiuctlv al lui P. Nautin ddn Omilillc la Icrcmla, vol. I, Paris, 197,6, p. 172 .u.

360

. .

O R IO E N , 8C R IE R I A L B 8 B

gndul att la unele binefaceri, pe care Dumnezeu le-a revrsat pentru toi, ct i la altele pe care le-a rezervat numai unora 147. II Dumnezeu nu lucreaz fr folos pentru nimeni, cci ca Unul care face s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni, El nu poate fi pentru nimeni ar a ntunericiilui atta vreme ct face s plou i peste cei drepi i peste cei nedrepi 148. Cum ar putea fi pustietate Cei care face s rsar ziua i s piece noaptea la odihn ? S fie un pustiu El, care face pmntul s rodeasc ? Un desert El, care nzestreaz pe text omul cu un suflet, ca s se bucure de raiune, s ctige nelepciune i S se deprind n nvtur, dar care n acelai timp i-a dat i un trap cu simturi treze ? Dumnezeu nu e ceva indiferent, nu poate fi pustietate pentru nimeni. Dar, dintr-un punct de vedere particular, m ntorc la istoria poporului Israel i spun : nici pentru el Dumnezeu n-a fost pustietate, nici ar a ntunericului atta vreme ct fcea semne i minuni pentru popor. Dar, de fiecare data cnd poporul lui Israel prea prsit, Dumnezeu a ajuns pentru el ca o pustietate i ca o ar a ntunericului. i cu toate acestea, nici pentru poporul lui Israel Dumnezeu n-a fost nici pus*tietate, nici ar a ntunericului dei n chip deosebjt a fost aa ceva, dar numai pentru celelalte neamuri. n schimb, cnd i-a ntors fata de la poporul Israel, devenind pentru el un pustiu i o ar a ntunericului, atunci harul a ajuns s se reverse peste celelalte neamuri. Dar nici pentru noi, cei de azi, Hristos Iisus nu este o pustietate, ci o deplintate, nu ar a ntunericului, ci pmnt roditor cci, zice Scriptura, mai muli snt fiii celei pustii, dect ai celei ce are brbat149. De aceea Dumnezeu face ateni pn i pe cei pentru care tHl nu ajunsese nicicnd pustietate sau ar a ntunericului, spunndu-le : iat, Eu n-am fost fa de voi nici pustietate i nici ar a ntunericului, dar voi cum ai ajuns s spunei: nu ne vei mai stpni mai mult i de aceea nici nu vom mai veni la Tine 150. Oare din cauza crei dezndejdi a putut scoate din gur poporul lui Israel cuvinte ca acestea : Noi nine ne sntem stpni... ?
147. Dumnezeu a daft mumiai eweilor unele diaruri, pe oare aoum le-a reilras {deve nind pentru ei ipuatiu) ca s le diea aMora {cretdndlar die pdild). 148. Mt. 5, 45. 149. Is. 54, 1. 150. Ier. 2, 31.

0M1LII LA CARTEA PROOROCULUI IBREMIA

307

\ OMILIA IV

La c u v i n t e l e : i a zis Domnul ctre mine in zilele lui Iosie mpratul pn la Fiica lul Israel cea necredincioas s-a dovedit mai dreapt dect Iuda cea lepdat de Dumnezeu (Ier. 3, 611). I Cuvntul citit acum ascunde oXoarecare neclaritate, pe care vrem s-o lmurim, iar dup aceea, cu ajutorul lui Dumnezeu, s desprindem nelesul lui tainic. Proorocul vrea, aadar, s tim cum este scris n Cartea Regilor m, c poporul s-a dezbinat n vremea lui Roboam n regatul oelor 10 triburi sub conducerea lui Ieroboam, pe cnd eel de-al doilea regat, cuprinznd doar dou triburi, s-a pus sub conducerea lui Roboam. Supuii lui Ieroboam s-au numit Israel, iar cei de sub ascultarea lui Roboam s^au numit Iuda. i dup cte tim din istorie, dezbinarea poporului a durat pn azi. ntr-adevr, nu cunoatem nici un eveniment care s fi unit din nou pe Iuda cu Israel ntr-o singur imprie 152. Dintre acetio, Israel sau gruparea condus de Ieroboam i cei care au urmat dup el, au greit primii i eel mai mult. Att de mult au pctuit n comparatie cu cei din Iuda, nct au fost pedepsii de Providen s fie dui n robie la asirieni, unde snt, cum zice Scriptura, pn acum 153. Mai trziu au pctuit i fiii lui Iuda, fiind osndii i ei s fie dui n robia Babilonulul, nu pn acum, ca cei din Israel, ci 69 de ani, cum a proorocit Ieremla i cum scrie n cartea lui Daniill54. In cazul c faptele acestea le punem n legtur cu poporul de atunci 15S, va trebui s vedem dac nu cumva prin aceste cuvinte proorocul ar vrea s spun urmtoarele : Dumnezeu denunt pcatele lul Israel aa cum le putem citi, apoi spune c despre toate cte a greit Israel, adunarea lui Iuda a luat cunotin, a vzut n ce chip au ajuns s piece ei n robie, dar lucrul acesta nu i-a fost lui Iuda spre nici o nveda d to oele dou negate pe evrei ( Israel) i pe cretini ( Iuda). 153. 4 Regi 17, 23.. 154. 7er. 25 j Dan. 9, 12. A se vedea i Dennefeld, /.a mess/an/smc, Purls, 1920, n romnete N. Neaga, Proic\ii mesianice, Slblu, 1944. 155. In cap, 3, 611. Expreski poporul do attuneL vrea sl no du((1 i u jlndul )<i intcrpreit'oreia lltorahl, Iwtorlrfi. Lntorpro1r(vi olinjork xti urmn dupfi vifimi.

151. 3 Regi 12. 152. Nu trebuie uiitait c sn preferinfa lui pentru explioanea alegoric, Orlgen

3QB__________________________________________________________________________OtUOBN, ICRIBRI ALBIB

vtur. Dimpotriv, ei au svrit pcate i mai mari, nct pn la urm parc dreptatea a fost mai puin n Iuda, dect n Israel. De aceea, proorocul primete porunc s prooroceasc cum c Iuda s-a fcut mai rau dect Israel, pentru ca, n felul acesta, doar-doar se vor ntoarce fiii lui. Iuda. La urm, proorocul vestete c Israel va veni n casa lui Iuda i ntr-o zi popoarele se vor uni laolalt. Dac ai vrea s pricepei nelesul celor citite, atunci s analizm ntreaga lectur de azi i vom vedea c nelesul a fost bine gndit de prooroc : i a zis Domnul ctre mine n zilele lui Iosia : vzut-ai ce a fcut casa lui Israel ? (nu a lui Iuda, ci a lui Israel, mai nti) : a umblat prin toi munii nali i pe sub tot copacul umbros i s-a desfrnat pe acolo. i dup ce a fcut toate nelegiuirile acestea i-am zis : ntoarce-te la Mine, dar nu s-a ntors. i a vzut aceasta Iuda, sora sa cea necredincioas. i au vzut i cei din Iuda c dei a fost lepdat casa lui Israel cea rzvrtit nu s-a temut. i am ndeprtat-o pe ea din pricina tuturor nelegiuirilor sale i i-am dat carte de desprire 156. Iuda ar fi trebuit, dar, s nvee ceva de aici cci am lepdat casa lui Israel, adunarea lui Israel am alungat-o la asirieni i i-am dat carte de desprenie la mna ei, dar nici sora ei Iuda, cea necredincioas, nu s-a temut. Dup, cele ntmplate lui Israel (prsirea i darea crtii de desprtenie),idregtorii din Iuda ar fi trebuit s trag o nvtur din suferintele venite peste sora sa, dar nevrnd s-i nsueasc aceast lecie, a strns i mai multe pcate, nct pn la urm pcatele casei lui Israel au ajuns s par dreptate n comparaie cu nelegiuirile celor din Iuda. i am dat carte de desprenie n mna casei lui Israel, dar nici sora sa Iuda, cea necredincioas, n-a mai dovedit nici o ruine i nici o team {de Dumnezeu), ci s-a dus i ea ca s se pngreasc i prin vditele ei desfrnri a pngrit ara, nelegiuind i cu lemn i cu piatr l57. i cu tdate acestea casa cea rzvrtit a Iudei nu s-a ntors din toat inima sa la Mine, ci se prefcea doar c se ntoarce. Dup cte i-am fcut casei lui Israel, casa lui Iuda totui nu s-a temut de Mine, ca s se ntoarc. Dimpotriv, n loc s se schimbe cu adevrat, se prefcea n chip mincinos c se ntoarce : i n toate acestea, casa rzvrtit a Iudei nu s-a ntors din toat inima sa la Mine, ci la minciuni. De aceea a zis Domnul ctre mine : ndreptat-a sufletul su Israel fa de rzvrtirea casei lui
156. Ier. 3, 68. 157. Ier. 3, 810t

U CiftTtA,ynoonoeui,m IRRRMIA Iuda >5*r ceea ce vreaig spun c, In comparaie cu f&rdelegile Iudei, cele ale lui Israel preau dreptate. De aceea mira zis Domnui: mergi i citete cuvintele acestea,.ctre miaznoapte. . ,

Dae nelegem bine ce vrea s spun Scriptura, atunci s vedem care este scopul mai naltal acestor rnduri. Chemarea neamurilor i-a avut originea n cderea lui Israel, de aceea, apostolii propovduind iudeilor n adunri le-au zis : Vou v-a f,o,st adresatcuvntul mntuirii, dar de vreme ce 1-ai lepdat i v socotiti,nevre,dnici de el, iat ne nto,arcem spre neamuri 159. i ca unul care ie ce spune,, Apostolul zice n, alt loc : Prin cderea lor, neamurilor leaveitft mntuirea, ca Israel s^i ntrte rvna. fa,,de ele lao. Aadar, multele, greeli- ale acestui popor au avut drept urmare iprsirea lui i venirea noastr las (indejdea mntuiriiw t61, noi care eram strini de aezmintele fgduinei, fiind lipsii de ndejde i fr Dumnezeu n lume 12. Cum se face, dar, c eu de oriunde as fi, fiind strain de ceea ce se cheaTn ara sfnt, vorbesc azi de fgduinele lui Dumnezeu, c cred a> Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacob, c primesc prin harul lui Dumnezeu pe Hristos Iisus eel vestit odinioar de proofbci ? Dac tii s faci deosebire intfe aceste dou popoare : poporul ieit din Israel i poporul provenit din neamuri, atunci s iei aminte c robia lili Israel se aplic i la poporul ieit din Israel i s nelegi c8 desp^re acest popor a fost scris la Ieremia : deprtatu-l-am i i-am dat carte tie desprenie. ntr-adevr, Dumnezeu a lepdat acest popor i i-a dat o carte de desprenie, aa cum se ntmpl n viaa bamenilor care au fost cstorii. Dac o femeie nu mai era iubit de so, primea din partea brbatuTui, potrivit legii lui Moise l63, o carte de desprenie, i femeia era repudiat, deci era slobozit din casa sa, ntruct nu se purtase bine, iar el putea s-i ia alta. Tot aa tfebuie inelese lucrurile i cu poporul de aici din Scriptur, care, din pricin c a primit carte de desprenie, a ajuns cu totul prsit. Dar unde-s proorocii ? Unde snt sem158. let. 3, 11. 159. Fapte 13, 26, 46. 160. Rom. 11, 11.

,. : 161. / es, 5, 8. .162. El. 2, 12. 163. Deul. 24, 1.


24 Orlgon

,.

w____________......................................

____________omotN, idtiittt

MM *

nele ? Unde-i artarea lui Dumnezeu ? Unde-i cultul, templul, jertfele ? Au fost desfiinate toate. I se dduse, aadar, lui Israel o carte de desprenie. Dup aceea noi, Iuda (zicem aa din pricin c Mntuitorul s-a ritficat din tribul lui Iuda) he-am ntors la Domnul i ultimele zile (mai bine ar fi fost de noi dac n-am mai fi fost); da, ultimele noastre zile.parc se aseamn cu ultimele zile ale lui Iuda, dac nu snt chiar mai rele. Ill C de fapt aa e Veacul nostru la sfritul acestei lumi 1M, reiese cu eviden din cele spuse de Domnul n Evanghelie: din pricina nmulirii frdelegii, hibirea multora se va rci, dar eel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mintui 1M, iar n alt loc spune : cel ce va veni (Hristosul eel mincinos) va face semne i minuni ca s amgeasc, de va fi cu putin, chiar i pe cei alei 1M. Aa stau lucrurile i n epoca noas-tr. i despre ea ar jputea spune Mntuitorul ntrebhdu-Se atunci cnd va veni din nou dac n attea biserici se va mai afla yreun credincios : cnd va veni Fiul Omului va mai gsi oare credin pe pmnt ? 187. ntr-adevr, dag, judecm lucrurile aa cum snt i nu dup numr, dac judecm lucrurile pe plan mai nalt, iar nu dup numrul oamenilor ci se string (n biseric), vom vedea c n vremea de acum nu prea sntem cu adevrat cretini. Altdat, ns, pe vremea venerabililor martiri, deodat cu revenirea de la conypaiele de mucenici din cimitire, ne strngeam la adunri, i ntreaga Biseric o gseai acolo fr cea mai mica team, catehumenii erau catehizai In mijlocul martirilor i a celor care mrturiseau ade|%wl pn la moarte fr s se nfricoeze ninieni, nici s se tulbure credina lor n Dumnezeul eel viu. Cunoatem n astfel de oazuri i oameni care au fcut i fapte ieite din comun i miraculoase l68. Existau pe atunci cretini, chiar dac nu prea muli, care erau cu adevrat cretini i care intrau pe calea cea' strmt i ngust, care duce la via. Dai* acum, cnd ne-am tnmulit, cnd e cu neputin s existe muli alei (cci Iisus nu minte, clnd zice muli snt chemai, dar puin alei), printre mulimea celor
164. Ml. 13, 49. 165. MX. 24, 1213. 166. MX. 24, 24. . 167. he. 18, 8. 168. Se cunosc >eripeiMe prin oare a tmecut Origen tin tinereea lusl tn dorul dup

martlrlu l clnd urma s fie prins, dar de fiecare data scpa. Eusebiu, 1st. bis., VI, 2, 3, 4 etc.

OMIUI U CAHT1A MIOOWOCULUI IIMMtA_____________________

371

care mrturisesc c stnt cr,tiai, foarte puini snt cei ce ajung la alegerea dumnezeiasc i la fericire 169. IV Aadar, cnd Dumnezeu zice: Am lepdat mai nti pe Israel din pricina pcatelor lui i 1-am trimis in robie, iar Iuda, cu toate c a auzit ce i s-a ntmplat lui Israel, totui nu s-a ndreptat, atunci s tii c despre pcatele noastre vorbete. Cnd citim despre nenorocirile care au venit peste Israel i despre apsrile care au dat peste acest popor, ar trebui s ne apuce i pe noi frica i s zicem : Dac n-a cruat Dumnezeu ramurile fireti, cu att mai puin ne va crua pe noi! Dac pe cei ce se laud c ei snt mslinul eel bun i c ei snt nrdcinai pe tulpina patriarhilor Avraam, Isaac i Iacob, totui Dumnezeu i-a tiat fr cruare, cu toat buntatea i iubirea Lui de oameni, cu ct mai puin se va feri El s ne crue ipe noi ? S vedem, dar, buntatea, dar s vedem i asprimea lui Dumnezeu. El nu-i bun fr s fie i drept, dup cum nu-i nici iute fr s fie bun. Cci dac ar fi s fie numai bun fr s fie drept, n-am face dect s-L dispreuim pentru buntatea Lui, iar dac ar fi numai drept fr s fie bun, desigur c ne-am dezndjdui pentru pcatele noastre. Dar n realitate, n calitatea lui de Dumnezeu (cci prin convertire noi alegem buntatea Lui, iar cnd struim n poat asprimea Lui e categoric), El e n acelai timp i bun i aspru 170. i, prin mijlocirea proorocilor, El ni se adreseaz i nou : Vzut-al ce mi-a fcut casa lui Israel ? (iar prin Israel nelege pe evrei). S-a dus n tot muntele nalt i sub tot lemnul umbros a fcut fr delegi. Dac iei seama la fariseul, care urc fudul n teinplu, dar nu-l lovete pieptul i nici nu-i pas de pcatele lui, ci dimpotriv declam i mulumesc c nu snt ca ceilali oameni, rpitori, nedrepi, preacurvari sau ca acest vame; postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din toate cite ctig i7t, atunci vei nelege c i el s-a, urcat In tot muntele nalt, cu simminte condamnabile, numai ca s se afieze, plin de mndrie i de arogan; s-a urcat pe tot dealul nalt, s-a dus sub tot lemnul umbros ln, dar nu sub pom roditor, ci sub lemn umbros,
169. Com. Mat. XVII, 24, <Dup& Origen nu toate biserdaiie mertt cst maam, cci nnull cretini nu ixmbl s se schdmbe prin l,nnolrea duhului (Rom. 12, 2), ci muli se dau dup lunie. 170. Impotrivia maroiomitilor, care vedeau In Dummezieul Noulud Testament po Dummeieul dreptid, iax tn Dumnezeul Noului Testammt .pe Dumnezeul cl bun, Origen aubliniaz c nu din irutate a ,pedepslt Dumnezeu pe evrel, dup cum nlcl din bunitate mu v crua pe oretlni. 171. Lc. 18, 1112. 172. ler. 2, 20.

6HI0BK gCftlEftl ALB8B

fr rod. Cci una e lemnul umbros i cu totul altceva e pomul roditor. Clnd se sdesc arbori, n pdure, nu se sdesc puiei roditori, cum slnt smochinii sau vita de vie, ci numai puiei neproductivi, pentru plcere. Poi nelege de aici c tot aa snt i discursurile eretice i frumuseile Inieltoare ale argumentrilor lor, dar care snt neputincioase cnd e vorba de a schimba viaa oamenilor. Cnd te lai rpit de astfel de discilrsuri e c i cum te-ai duce sub tot lemnul umbros i nelegi pricina pentru care Legiuitorul hotra : s nu-i sdeti tie desi, nici copac lng jertfelnicul pe care-1 vei face Domnului Dumnezeului tu 17^, aa lnct vei nelege de ce a oprit Dumnezeu acest lucru. V i ea s-a desfrnat acolo. i am zis dup ce a fcut toate aeeste nelegiuiri: ntoarce-te la Mine, dar nu s-a ntors. i a vzut acestea Iuda, sora sa cea necredincioas 174. liivinuirile acestea ni se potrivesc i nou. Cu alte cuvirite i noi pctuim, cci nu ne-am inut fgduinele fcute naintea lui Dumnezeu, ca unii care nu nvm i riu vedem cum i-au pierdiit alii legtura cu Dumnezeu, cu toate c snt i ei de neam ales, urmai ai lui Avraam i fii ai fgduinei. Cci trebuia s ne fi gndit c dac aceia au czut din binecuvntrile i fgduinele avue i nu le-a mai fost de nici un folos coborrea lor din patriarhii vechi, atuuci cu att mai anul vom fi pedepsij noi ceilali cnd pctuim ! Dac ai fj fiii lui Avraam, ai face fapele lui Avraam 175, cum a spus Mntuitorul. Iar loan (Boteztorul) le va spune : Nu ncepei s spunei: avem tat pe Avraam, cci v spun c Dumnezeu poate i din pietrele acestea s ridice fii ai lui Avraam 1T?. Iar cnd pomeaete de pietre se gndete desigur i la inima noastr de piatr i la nvrtoarea ei fa de adevr 177. Astfel, e perfect adevrt cS, h puterea Lui, Dumnezeu are tria s fac i din pietre fii ai lui Avraam : dac stfuiin n nfiere i dac inem n noi viu duhul nfierii. Aadar, frdelegea casei lui Israel a fost vzut de Iuda, sora sa necredincioas, care n-apstrat nici'ea crediricipia legturij cu Dum173. Deuf. 16, 21. 174. ler. 3, 67. 175. In. 8, 39. 176. Lc. 3, 8. 177. fez. 1 1 , 19 i Ie, 10, 27.

O M lU I L A A R T IA P R O O R O C U L U 1 I E R E M I A

373

nezeu, fapt pentru core, n urma tuturor acestor nelegiuiri, a tost lep-dat.

Ei bine 1 aa facem i noi cretinii, adic neamul lui Iuda eel duhovnicesc, cum citim n Scriptur : uitm i noi c Dumnezeu a lepdat casa lui Israel cea rzvrtit i a d&prtat-o din pricina nelegiuirilor 178, dndu-i carte de desprtenie. Ni s-ar cdea i nou s scoatem nvtur din felul n care i-a judecat Dumnezeu pe alii pentru pcat, cum i-a prsit lsndu-i n robie, dndu-i la moarte, n puterea vrjmailor lor. Ar fi trebuit, zic, s ne schimbm i noi felul de vieuire i s ne nelepim pentru c dac Dumnezeu n-a cruat ramurile fireti, nici pe noi nu ne va cruta 179. Dac, n felul acela, a lsat s fie izgonii urmaii patriarhilor pentru c au pctuit, atunci ce ru vom avea de suferit noi, cei chemai dintre neamuri ? Dar, iat, nici noi nu ne nelepim, cu toate c ne-am fi putut ndemna prin cderea lui Israel1M, cnd 1-am vzut ca un rob copleit de onoruri, la care fusese nlat de El. Dac ei au suferit atta, cu att mai mult vom fi prsii i noi dac vom pctui ntr-una. . . . , , S nu uitm, dar, ce zice Domnul: n urma nelegiuirilor sale am .deprtat de la mine pe fiii casei lui Israel i le-am dat carte de desprtenie. Dar am vzut pe necredincioaa Iuda c nici ea nu s-a temut lsl de ceea ce i se ntmplase casei lui Israel, pe care anuprsit-o dndu-i carte de desprenie, pentru c se vede c nu-i psa de ce i se ntmpl alcuiya, Cnd un sclav vrea s intre pentru prima data n cas la un stpn, se informeaz care dintre slujitorii de mai nainte a fost mai preuit de casnici i care a fost ocrt i pentru ce ? Iar dup ce se va fi grdit destul dac va putea rmne sau nu s slujeasc la acest stpln, i va da silina s nu cad n greeala celor dinainte, pentru a nu fi \ el alungat din ca i dat s fie judecat, se va gndi i la pilda celor ce fuseser apreciati i care s-au fcut vrednici s fie eliberai, i se va Jua la ntrecere cu acetia. Intr-o vreme i noi am fost robi, dar nu ai lui Dumnezeu, ci ai idolilor i ai diavolilor, cci eram pgni i numai de ieri de alaltieri ne-am ntors la Dumnezeu. S citim numai Scriptura i s vedem cine a fost rspltit i cine a fost osndit i atunci s urmm (pilda celor apre178. Ier. 3, 78. 179. Rom. 1 1 , 21. 180. Rom. 1 1 , 11 .
181. for. 3, 78.

374

O R IO E N , 8 C R I B R I A L E S B

dai i s ne ferim de a cdea n greelile celor czui i luai n robie, a celor care au fost prsii de Dumnezeu. VI Spune Scriptura : nici Iuda cea necredincioas nu s-a temut (de cite a pit sora sa), ci s-a dus i ea s se desfrneze (se tie c Israel fusese eel dinti care s-a desfrnat, Iuda a urmat dup aceea), i prin vditele ei desfrnri a pngrit toat ara i s-a desfrnat cu pietrele i cu lemnele 182. i noi, cnd pctuim, nimic altceva nu facem dect, ca unii care avem inim de piatr, ne desfrnm cu piatr. Cnd gre-im i ne pngrim sub toi copacii ne desfrnm pe sub copaci. i nc ceva : Iuda, necredincioasa mea sor nu s-a ntors la Mine din toat inima, ci numai din prefctorie 18S. Dac ntoarcerea noastr c-tre Dumnezeu am fcut-o cu oarecare rezerve, atunci sntem vrednici s fim ocri pentru c nu ne-am ntors din toat inima, dup cum spune acest text al lui Ieremia : necredincioasa Iuda nu s-a ntors din toat inim. i nu zice : necredincioasa Iuda nu s-a ntors i a rmas cum fusese, ci spune necredincioasa Iuda nu s-a ntors la Min# din toat inima ei, adugnd s-a ntors numai din prefctorie. Or, adevrata nitoarcere nseamn s citeti bine cele vechi lM, ca s tii cine snt cei ndreptai, pe care s-i poi urma, dar s citeti i s vezi cine snt cei osndii, ca s te fereti i s nu cazi i tu n aceeai osnd. S citeti crile Noului Leg&mnt i Cuvintele Apostolilor, i dup ce le-ai citit s le scrii pe toate n inima ta 185, ndreptndu-i viaa dup ele pentru ca s nu ne dea i nou carte de desprenie, ci ca s putem. ajunge la motenirea cea sfnt. i pentru ca toate popoarele s se mntuiasc, trebuie s se poat ntoarce i Israel, dup cum se spune 18 pentru c, atunci cnd tot numrul neamurilor vor intra, atunci i ntregul Israel se va mntui i va fi o turm i un pstor 187, nvlndu-ne s preamrim pe Dumnezeu eel Atotputernic n Hristos Iisus, cruia se cuvine mrirea i puterea n vecii veciior. Amin.
182. let. 3, 89. 183. ler. 3, 10. 184. <oa s nu ajiungi, ca in legea lui Moise, 1 B cartea de desprenie. 185. scrierea In inlm are buroe lemeiuri biblice. Pilde 4, 4j ler. 31, 201 fivr.

8, 10 i 10, 16, die <aoeea nu orediem c e raevoie de relerirea la Platan, Fediu 276 a. (Namtln, op. clt p. 277). 186. Rom. 11, 256. 187 In. 10, 16.

O M IU I L A C A R T E A P R O O R O C U L U I IB M M IA

375

OMILIA V La c u v i n t e l e : tntoarcel-v, copii rzvrtli, i Eu vol vindeca neascultarea voastr pIn la lncingei-v cu sac i pltngei (Ier. 3f 224, 8). Scrie limpede n Faptele Apostolilor c apostolii au intrat mai ntli n sinagoga iudeilor, ca s le binevesteasc, n calitate de urmai ai neamului lui Avraam, Isaac i Iacob, cele scrise n Scriptur cu privire la venirea lui Hristos n lume. Dar, ntruct iudeii n-au primit cuvintele, care li se vesteau, apostolii au fost nevoii s-i caute ali auditori, de aceea, dup ce au discutat mai multe n contradictoriu, ei s-au dus, dup cum este scris : Vou trebuia s vi se vesteasc mai nti cuvntul lui Dumnezeu, dar devreme ce l lepdai i v artai nevrednici (de via venic), ei bine, atunci ne-am ntors ctre neamuri 1M. Or, ceea ce s-a spus limpede n Faptele Apostolilor, se cuprinde, n chip virtual, n multe locuri din prooroci, cci chiar dac Duhul Sfnt se adreseaz prin mijlocirea proorocilor n primul rnd poporului iudeu, totui se ntmpl ca dup ce li s-a vorbit vreme ndelungat i nu li s-a dat ascultare, atunci cuvntul a fost propovduit neamurilor. Lucrul acesta reiese i din lectura biblic fcut astzi, ntruct, chiar n pasajul acesta, se spune fiilor lui Israel: iari Mi-am zis c M vei numi Tata i nu te vei mai deprta de Mine. Ins, dup cum femeia necredincioas neal pe iubitul ei, aa i voi, casa lui Israel, v-ai purtat cu nelciune fa de Mine 189. Dar, dup ce s-au spus aceste lucrurl mai nti despre fiii lui Israel, oare i-au stricat cile i au uitat pe Domnul Dumnezeul lor iM, Duhul Sfnt se ntoarce ctre noi, fiii neamurilor, i zice : (Intoarcei-v, copii rzvrtii, i Eu voi vindeca neascultarea voastr m, pentru c noi sntem cei plini de rni, cum zice Apostolul: pentru c i noi eram altdat fr de minte, neasculttori, amgii, slujind poftelor i multor feluri de desftri, petrecnd viaa n rutate i pizmuire, uri fiind i urndu-ne unii pe alii. Dar clnd buntatea i iubirea de oameni a Mntuitorului nostru Dumnezeu s-au ar188. Fapte 13, 46.
189. fer. 3, 1&20. 190. Ier. 3, 21. 191. Ier. 3, 22.

376

____________

'

OUtQfiN, SCRIERI ALES*

tat, atunci prin baia naterii de a doua mila Lui s-a revrsat peste noi 1D2. Dar chiar dac am citat acest pasaj al Apostolului, totui am s ncerc s-1 tlmcesc i mai limped. Cci el n-a zis c altdat eram proti i necredinqioi, ci Payel, appstolul, tare er,a i el fiu de israelitean, n ce privete dreptatea cea din Lege, era fr de prihan, n vieuirea lui lfl3 a zi i noi eram altdat, da, noi, fiii lui Israel, eram fr minte i neasculttori. Dar fiii neamurilor nu erau numai ei singuri fr minte i nici nu erau numai ei neasculttori, nici singurii pctoi din lume, ci i noi, cei care am primit nvtura Legii, tot aa eram nainte de venirea lui Hristos.

Aadar, dup aceste cuvinte adresate lui Israel, ni se spune i nou celor provenii dintre neamuri : ntoarcei-v, copii rzvrtii, i Eu yoi vindeca neascultarea voastr. Ar putea zice cineva : acete cuvinte se adreseaz,ui Israel, numai iu yrei s le pui i n legtur cu noi! Totui, am s y arlt c atunci ,qnd Dumnezeu se gndete s adreseze lui Israel cuvinte n legtur cu ntoarcerea lui, ei bine, atunci El nu ateapt mult timp ca s adauge iumele lui,Israel,. ci face gcest lucru direct, i imediat, cum se. vede din cuvintele urmltoare : de vrei s te ntorci, Iraele, zice Domnul, nito,arce-te la Mine ,i de vei deprta pincdunile d la fata Mea, nu yei mai rci. Dac tu vei jura : Viu este Domnul!, ntr-adevr, n judecat i ,jo dreptate, neamurile se vor binecuynta i se yor luda n El 194. De aici se vede, c primul pasaj a lost adresat fiilor neamur,ilor, dar apoi| se vorbete de Isael, cci este scris : pn ce va intra pt numrul pgailor, abia atunci se va mntuintregul Israel> I95, cum spune Apaolu) n Epitola ctre Romani. . . . - , . : . Ti 1 Vezi, deci, cum ne invit Domnul, c dac ne ntoarcemi s ne ntoarcem cu totul, fgduindu-ni-se c dac ne vom nfoarce aa, atunci Mtntxli-tortil Hristos ne va vindeca rnile. i noi, fr s ateptm i;nici s ihtrziem, cnd e vorba de mntuire (cum a fcutlsrael), vom rspuride : Iat, Doamne, venim la Tine m. Dumnezeu ne-a spus : Intoarcei-v:,
192. Tit. 3,- 36. i ; 193. Fit. 3, 6. 194. let. 4, 12. ; 195. Rom. 11, 2526. ' 196. Origen se va fi igndit la nelepcunea filozolil>OT, de care ' voirbiete

P. Nautln, op. dt., p. 284 note, oum reiese i din frag,m. 84 la Luoa, d.' Croiizel .ia. (Paris, 1962, p. 543).

OMILII LA CARTEA PROOROCULUI IEREMIA

377

copii rrvrtii, i Eu voi vindeca rnile voastre ! Dar fiii neamurlor raspiind : Iat-ne, Doamne, venim, c sntem i jioi slujitorii Ti, noi care nu eram pn acum, ci eram ai celui ru, dar care de acum sntem i noi tot ai Ti. Cci ntr-adevr, cnd Cei Preanalt a mprit motenirea popoarelor, noi nu am czut de partea Ta, lot de motenire cu poporul lui Iacob, ci am ajuns n lotul altora. Dar, cu toate c am ncput n stpnirea altora, acum cnd ni s-a spus : Intoarceti-v, fiilor, ntoarcei-v i Eu voi vindeca rnile voastre, rspundem ndat: iat-ne aici, cci nu ateptm altceva, dect chemarea Ta. Fa de alii, care au mai fostinvitai, dar care s-au scuzat c nu pot yeni, noi s nu facem, cum citim de fapt n pildele Evangheliei ca unii care fueser chemai naintea altora i care au nceput, pe raid, s se scuze, unul zicnd : femeie mi-am luat, rogu-te s m ieri , altul: cinci perechi de boi am cumprat, trebuie s-i ncerc, rogu-te s m ieri. Cci nu-i felul nostru, al celor care ne tragem dintre neamuri, s fi fast nvitai i s ne scuzm. De ce am fi fcut-o ? De ce fel de tarin)> s ne ocupm ? Ce nelegem prin iemeie neleapt ? De ce altceva s mai purtm grij ? Dumnezeu ne-a spus, aadar: ntoarcei-v, fiilor rzvrtiii i Eu voi vndeca rnile voastre. De aceea, vznd noi cte rni avem pe noi i auzind c ni s-a fgduit vindecare, rspundem ndait, zicnd : Iatne, sntem ai Ti, cci Tu eti Dumnezeul nostru. i noi am rspuns o dat : at, veriim la Tine i ne aducem aminte c aceast fgduin nu am fcut-or numai o data, ci ne-am fgduit s fim numai ai Ti. De aceea, acum nu trebuie s mai rmnem n stpnirea altctiiva, nidi n duh de mrie, nici n dun de tristee, nici n duh die poft, cci aceasta nsemneaz a fi n stpnirea diavolului i a ngerilor iui 197 Dimpotriv, din clipa n care am fosit chemai, iar noi am rspuns : it, venim la Tine, s artm prin fapte c, din clipa n care am fgduit c vom fi ai Lui, sntem hotrti s nu ne mai ncredinm nimnui altcuiva dect Lui, adugnd pentru c Tu eti Dumnezeul nostru. Cci de acum nainte noi nu mai recunoaitem ca Dumnezeu nici stomacul, ca cei lacomi al cror dumnezeu este pntecele 198r nici banul, ca cei 'irirprei, nici lcbmia, care'n felul ei este toit o nchinare la idoli>>199. Noi nu ne divinizm nici pe noi, nici altceva, dup cum au obicei s-o fac mulimile, ci recunoatem ca Dumnezeu numai pe Dumnezeu eel peste toate, Cei
197. Mf. 25, 41. 198. Fl. 3, 19. 199. Bi. 5, 5.

omom, SCRUM ALMS care e peste toate i prin 'toate i ntru toi *. Dar ntruclt singurul nostru rost este s iubim pe Dumnezeu caci iubirea este puterea care ne face una cu El e bine s spunem : iat, venim, ai Ti vom fi, pentru c Tu eti Domnul i Dumnezeul nostru. Ill i astfel, s ne osndim greelile de pn acum, dndu-ne seama cit de mari i ct de puternici ti socotim pe idoli fncHt le aduceam cinstire i-i socoteam aitt de deosebii nct am ajuns s le acordm chiar un cult. De acum, ns, togte acestea le osndim i spunem c-s lucruri mincinoase i fr nici o valoare, declarnd dup ce ne-am Intors la Tine c cu adevrat In desert ne pusesem ndejdea In dealuri i in mulimea munilor 2el, ajungnd acum s dispreuim toate Inlimile de altdat i toate minuniile care ne orbeau. i dac ne vom da silina ct de puin, vom bga de seam c n viaa neamurilor exist o deosebire ntre colinele i munii pe care le-au prsit cei ce au declarat: Iat, de acum venim la Tine, pentru cTueti Domnul Dumnezeul nostru, dovad c i la ei erau socotite mincinoase att colinele, c i munii. Cci, n defjntiv, ce diferen gseau neamurile ntre coline i muni, pe care noi spunem c le osndim declarnd : cu adevrat In desert ne-am pus ndejdea In dealuri i n mulimea munilor ? Iat o repetm ca s osndim 9i noi pcatele trecutului: fiinele adorate la pgni slnt adorate, unele ca zeiti, altele ca eroi. Intr-adevr, pgnii recunosc ei nii c unele din aceste fiine au fost cndva oameni i au ajuns mai trziu s fie divinizai. Pgnii cinstesc pe Heracles nu ca pe un zeu din natere, ci ca pe .un om schimbat In zeu. Tot aa cinstesc pe Asclepios ca fiind schimbat din om In zeu n urma talentului su de vindecitor. In schimb, atunci cnd ador pe prinii acestor eroi pe care i numesc zei pgtnii i ador nu numai ca fiine omeneti schimbate In zei, ci ca pe nite zei, despre care credeau c s-au nscut realmente In chip minunat201. Intr-un fel, cei care ar fi fost de la origine zei snt asemnai cu nite muni, sau cu pufterea munilor, pe chid cei oare au fost zeifical din oameni slnt asemnai cu nite coline. Dar i despre unii i despre alii, din cei crora se nchinau pgnii, au mrturisit: cu adevrat, n desert ne-am pus ndejdea n dealuri i
200. SI. 4, 6. 201. El. 4, 6. 202. Cei dintli dintre cretini, care a ficut (dup Hesiod) deosebirea tntre zel

fl rol a fost Atenagora, lilofozul, In Solla sa, cap. 26 K }0. A se veda traducerM romlneasc a Pr. Prof. T. Bodogae, Mrlnl ft scrlitori bisericefti, vol. II, p. 380.

OMlLII LA CARTEA PROOROCULUI IEREMIA

379

n mulimea munilor, cu toate c mult vreme bnuiau c cinstirea ce li se aducea era adevrat, oracolele lor socotindu-le adevrate, iar vindecrile crezndu-le vindecri reale, fr s vad deosebirea ntre vdiferitele feluri die puteri, de semne, de minuni mincinoase i de amgiri nelegiuite pentru fiii pierzrii 203, pe de o parte i nltre pufterea, semnele i minunile adevrului, pe de alta. Cele svrite de Iisus slut minuni adevrate, cele svrite mai nainte de Moise erau lucrri cu putere mare, ct vreme ceea ce svreau egiptenii erau minuni i semne mincinoase. Tot astfel i ceea ce svrea Simon Magul, care, dup Inlarea la cer a Mntuiitorului, vrjea i uimea neamul Samariei, dndu-i s neleag c el este cineva mare * M, tot ce fcea el erau doar semne i minuni mincinoase. Noi, cretinii, osndim aceste credine pgneti i spunem cu adevrat, c dealurile acelea nu erau dect minciuni la fel ca i mulimea munilor. IV Iar dac noi, cei provenii din pgni, tim c prin cderea lui Israel am ajuns s ne imprtim de darurile mntuirii i c iudeii au fost aruncai afar pn ce va fi intrat tot numrul pgnilor 205 i c atunci i ntregul Israel se va mntui 2Ofl, atunci e cazul s spunem i noi c n primul rnd dealurile i mulimea munilor nu erau ntr-adevr dect minciun, iar n al doilea rnd, n legltur cu neamul lui Israel, care se va mntui, dup ce va intra n Biseric ntreg numrul pgnilor, totui fn Domnul Dumnezeul nostru este cuprins i mntuirea lui Israel *07. Dar, ntruct am pomenit adineaori cuvnlul apostolului c prin cderea lui Israel le-a venit neamurilor mntuirea tw i c tot riu mrul pgnilor va intra, n timp ce Israel va fi lsat pe dinafar, dar c pn la urm se va mntui i Israelul ntreg, ei bine, s tlcuim cum trebuie nelese aceste pasaje. Cu toate c cea mai mare parte din neamul lui Israel a ozut, totui i n vremea de acum mai este o rmi aleas prin har *w, de aceea se poate spune c Dumnezeu n-a lepdat cu totul pe poporul Su *16, sau
203. 2 Tea. 2, 910. 204. Papte 8, 910. 205. he. 13, 28.

206. Rom. 11, 2526. 207. Ier. 3, 29. 208. Rom. 11, 11. 209. Rom. 11, 5. 210. Rom. 11, 2.

300

___________________________________________________OKIOBN, ICftlBRI ALB8H

cum zicea proorocul Hie : Mi-am pus de o parte apte mii de. brbai, care nu i-au plecat genunchiul naintea lui Baal 2n, ceea ce putem tlcui In felul urmtor : mai este i n vremea de acum o rmi aleas prin har. Cu alte cuvinte, cu toate c Israel a ajuns s fie lepdat, itotui, <*a rmit din Israelul mntuit e pstrait no. Identific dac poi aneste dou feluri de oameni provenii din pgni. Cci Scriptura n-a zis : cnd toate neamuri lese vor fi mntuit, abia atunci se va mnitui i Israelul ntreg, ci a zis : cnd tot numrul pgnilor va fi intrat, atunci nlregul Israel se va mn<tui 212 Exist, deci, un Israel care va fi mntuit nu dup celelalte neamuri, ci dup plinirea numrului pgnilor , 213. Tot aa, dac crede eineva c va fi n stare s neleag cum se poate mntui Israel dup ce va fi intrat ntreg nunurul neamurilor necredincioase, fixeze cu mintea timpul ct va mai dura pn atunci, i s spun cnd va fi clipa cnd, dup cum ^zice proorocul Sofonie, toatie popoarele, ncepnd de la graniele Etiopiei, mi vor aduce prinoase 21*. Aceasta se aseamn cu ceea ce se spune n Psalmul 67, cnd Btiopia va ntinde mna ei ctre Dumnezeu, dup care Cuvntul cere ca toate Impriile pmntului s cnte Dumnezeului lui Iacob 215. Pe de o parte ne referim, dar, la noi nine, cei ieii djntre neamuri, cim pentru minciunile pe care le afiam n loc de adevr; cu adevratj dealurjle nu erau dect minciuni, ntocmai ca i puterea mun-ilor, iair pe de alt parte struie n mintea noastr gndul c mcar n urma npastr, dar pn la urm, totui, poporul Israel va fi mntuit: Cu adevrait n Domnul Dumnezeul nostru e cupriris i mntuirea lui Jrael,216. Dup acetea, mjrturisindu-ne pcatele n care am trait pe cnd ne ncMnam la idoli, noi si prinji notfi declarm cu, proorocul: <(din tinereea noasi,r aceast urciune a mncat ostenelile prinilor notri, oile lor, boii lor, fiii lor i fiicele lor217. Deci ruinea a mncat ostenelile prinilor notri, i celelalte pe care le-am nirat adineaori. fiteci trebuiau mstuite osteiieala rea i munca niincinoas a prinilor 'hotri, care erau tn lucru ruinos, cci numaicu ruine sepot mnca
212. Rom. 11, 2526. 213. Potrivit Invturii lui Origen, la sfritul liuanii iprezeote sevVOT nuntui nuimal ctiva alei, dintre pgni i dintre iudei. Geilali se vor trourti)> .In celelalte lumi. Abla la sflritul veaouirilor vor fi ia.dunai tofi n fericirea lui Dwmnezeu. 214. Sot. 3, 910. 215. Ps. 67, 3233. 216. ler. 3, 23. 217. ler. 3, 24.

211. Rom. n, 4.

6M lU l L A C A ttTB PftO O ftO C U L U l IBftBM U A

osteneala prinilor notri i celelalte despre care mai vorbete textul. Dar s vedem acum ce deosebiri snt ntre aceti pctoi. Exist pctoi care nici picar nu se ruineaz i nu r,oesc de pcatelo pe care le svresc. Aa snt cei ce peitrec n nesimire i care sau dat pe sine desfrnrii, svrind, cu nesa, faptele necuriei>> *18, cum zice Apostolul. Cred c ai vzut cum nir uneqri pgnii, catalogul desfrnrilor i. al adulterelor lor ca i cum acestea ar fi nite vitejii, fr s roeasc, recunoscnd c au fcut cutare sau cutare frdeleg, dar despre care ei nu cred c snt pcate. Pe ct snt de lipsii de ruine, pe atta ei nu-i dau seama de oboseal, pe atta nu-i macin pcalele. nceputul binelui se simte deodat cu ruinea fata de unele fapte de care mai nainte nu te ruinai. De aceea, nu cred c ar fi bletem pe car.e-1 rostesc proorocii cnd spun : s se ruineze i s se ntoarc napoi toi cei ce ursc Sionul 2l9 In realitate e o dorin ca cei care n-au contiina c ar svri niite fapte ruinoae s-i dea seama de ele, pentru ca fiindu-le ruine s-i poat mnca ostenelile pcatelor lor. VI Faptele lipsite de minte ale prinilor, au fost numite de prooroc oi i viei, oci din vieuitoarele lipsite de raiune nu toate snt de laud, ba, snt unele care snt chiar de osndit, cum snt i oile prinilor notri, care au greit. n acelai timp, ns, exist i fiine lipsite de raiune, cum e cazul cu cele din Evanghelie, unde se vorbete de oile Mele, care ascult glasul Meu 22 . i acestea snt tot oi i cu ele ne asemnm i noi, cnd avem pe Pstorul eel bun n inimile noastre. Cci aitunci cnd Mntuitorul zice Eu snt Pstorul eel bun, eu nu neleg lucrurile nuinai n sens general, cum o cred totl ceilali anume c El e pstorul credincioilor chi,ar dac acest neles este eel sntos i adevra ci trebuie s am i eu nluntrul sufletului meu pe Hristos, Pstorul eel bun, care simte c are n toiagul Lui ceea ce n mine snt micrile lipsite de raiune, pentru ca, n drumul spre pune, s nu mai ias cumva din turm, ci pentru ca, fiind ndrumate de Pastor, aceste micri, care odinioar erau strine, acum s devin ale Sale 221 Be aceea,, fiind acum n mine, Pstorul acesta Imi conduce i simurile, care nu mai nt supuse unui duh strain Ca al lul Faraon sau Nabucodonosor, ci Bunului Pastor.
218. E i . 4 , 1 9 . 219. P S . 1 2 8 , 5 . 220. I n . 1 0 , 2 7 . 221. I m a g in e ilik iitfl
'
r d in P llo n , D < r . A IH I IX < / f. < i//ii, 1 0 , 4), (n o tn N n u tlin , p ,.'M i) . stic ?

o ftio iN , cftiB > i

VII Din tinereea noastr aceast uriciune a mncait ostenelile prinilor notri: oile lor i boii lor. Exist n noi o facultate care plugrete pamlntul care sntem no1* i anume l plugreite ru, cu toate c nu tim cum am putea gndi ru despre un plugar din aceia care l plugfiresc bine : dao-1 plugrete ru e ca i cum ar mnca cu ruine ostenelile prinilor, pe cnd dac-1 plugrete bine, n-ar mai exista osteneli pentru prini. n acelai timp vieii fac parte dintre animalele aduse m pe altarul Donxnuhii **'. Prin fiii i fiicele lor trebuie s nelegem pe oameni. Dar la cine anume se refer cuvntul lor dac nu la prinii ai cror fii i fiice swt mistuii de ruinea lor ? Am spus-o adeseori: printre odraslele noastre sufleteti gndurile snt ca nite fii, iar lucrrile i aciunile trupeti snt ca nirte fiice. Iar, pentru c exist l gnduri rele, cum au fost (nainte de a se ncretina) cei provenii dintre pgni i ntruct snt i acum destule fapte urte, tocmai de aceea snt fii i fiice, care trebuie mistuii de autorii lor din pricina ruinii pcatelor lor. O t dac am putea s nu zmislim i noi astfel de fii i fiice a cror ruine s trebuiasc apoi s-o mncm ! VIII Dar s auzim mai departe cum i mrturisesc aceti oameni pcatele : iar noi zceam n ruinea noastr i ocara noastr ne-a acoperit ca i cu un vl 224 Am mai pomenit adeseori despre acopermntul pus pe fata celor care nu se ntorc citre Domnul 225. Din pricina aces-tui vl, atunci cnd se citete din Moise 226, pctosul nu nelege, cci e pus un vl pe inima lui' 227. Din pricina acestui vl, cnd se ci-tete din Vechiul Testament, eel care aude nu nelege, nct din pricina vlului nsi EvangheMa noastr rmne no acoperit pentru cei plerdui M8. Am zice, deci, n legtur cu vlul c i ruinea e un
dintie (ehil cum lucnau pmtotul Gain (Fac. 4, 2) i Noe (Fac. 9, 20). Gel dtati 1-a lucrat riu, oellalt bine. Desigur, se are In vedeve sensul moralizator. Oile i boii ar designs mic&rlle iTaionale <ale sufletului. Tatui vielul air ajunge tocmai pe altarul Oomnulul. 224. lei, 3, 25. 225. 2 Cor. 3, 16. 226. 2 Cor. 3, 15. 227. 2 Cor. 3, 15. 228. i Cor. 4, 3. ' , .

222. Num. 18, 17. 223. Origen pare a fi toprumutat de la Filon (De agricultura 20, 21) deosebirea

0MIU1 U CAM1A H>6O6ctrt.Ul 1IMM1A

vl pentru c, Intradevr, mult vreme svlrim doar fapte de ruine , aa cum spune de pild i Psalmul 43 : ruinea obrazulul meu s-a acoperit cu un vl m. As spune, prin asemnare, c faptele care nu stnt ruinoase n-au nevoie de nici un vl, cci, cum zice i Sflntul Pavel: noi toi stm cu fata descoperit, privind ca in oglind slava lui Dumnezeu 231. Cine st cu fata descoperit nseamn c nu a svlrit fapte ruinoase, pe cnd eel care nu-i aa cum spune Sfntul Pavel, acela are fata acoperit, de aceea spune Psalmul 43 : ruinea obrazului meu s-a acoperit cu un vl sau cum spune proorocul Ieremia aici ocara voastr ne acoper M*. Atta vreme ct svrim fapte necinftjte avem un fel de vl pe inim233. Dac vrem s nlturm acest vl al necinstei, se cade s svrim fapte de cinste i s inem bine in nrinte cuvntul spus de Mntuitorul ca toi s cinsteasc pe Fiul cum l cinstesc pe Taitl i s ne aducem aminte i ce spune Apostolul: de cite ori calci legea, de atttea ori necinsteti pe Dumnezeu 234. Omul cinstit, la fel cinstete pe Piul, cum cinstete pe Tatl, dar cnd la mijloc e o necinste, atunci necinstea adus Fiului trece i asupra Tatlui, iar pe fata noastr se aeaz ca un fel de vl, nct avea dreptate s spun proorocul Ieremia : ocara ne acoper faa. Inelegnd, dar ce vrea s zic vlul pus de faptele ruinil i ale necinstei, s ne silim s ridiom vlul, cci acest lucru st numal in puterea noastr, a nimnui altcuiva, dup cum i Moise, de ctte ori mergea n fata Domnului s vorbeasc cu El, de attea ori nla vlul *. Cred c nelegi c Moise reprezenta uneori poporul: de cite ori nu se ntorcea spre Domnul de attea ori prencfcipuia nrulimile care nu-L cutau pe Domnul i aitunci avea pe fa un vl, dar cnd cuta spre fata Domnului, nchipuind pe cei ce se nJorc spre El, de attea ori Moise ridica vlul. Doar nu Domnul i ddue porunca s se acopere cu vlul, cci Dumnezeu na zis: pune-i ylul, ci de cte ori vedea Moise c poporul nu putea s vad mrirea Lui, atunci ii punea vlul pe fa fr s mai atepte s-i spun Domnui: pune-i vlul, de fiecare data cnd te ntorci spre Domnul*se.
231. 2 Cor. 3, 18. 232. let. 3, 25. 233. De principles 1, 2 : Donee enUn quiia nan se converted* ad latelUgenttain spirttaJem, est position velamem supr cor e]us... Ed. P. Koetschau, Berlin, 1913, p. 18, 1213. 234. Rom. 2, 23. 235. Ie. 34, 34. 236. Ie. 34, 35.

229. 2 Gor. 4, 2. 230. Ps. 43, 17.

O H IO * !* , S C K lE R t A L M

IX Toate acestea s-au scris pentru ca la rndul tu $i tu, care i-ai pus vlul pe fa din pricna faptelor necinstite i runbase, s te nevoieti S-1 ridici i dac te hotrti s te ritorci spre Doffiiiul, s-i ridici vlul i sS liu mai; ziciocara ne-a acoperit ia\i>S37. 'A$, de pild, mnia ripdtfiva cuiva se' ritiprete n suflet, iar pe fa ni se las iin fel de Vl trist. De aceea, dac Vtein S spunerQ ruciunea PsaMlstului n^emnatli-s- pete noi lumina fe|ei Tale, Doamne 2S8, atunci s ne ridicm vlul i s mpliniin cerina Apostollilui : vreau ca brbaii s se roage n tot locul-, ridicndu-i minile sfinte, frde mnie i fr de ovire 2S9. Dac nlturm, dar, mnia, vom nltura i vlul i tot a$a vbm face i cu tbate celelalte patim. Dar atta vremie ct- ele struie r mintea noastr, n gndurile noste, :<<vlul i necinstea ni se frtipresc pe fa nastr luntric, pe fora noastr directoare, nct hii ina ajungem S Vedem strlucind mrirea Itii Dumnezeu; Cci nil Dmnezeti e Cel ce ne ascuiade mrirea, ci n6i nine, punnd pe cugetul hostru luntric vlul izvort dinpcat.
X

Cci, zice mai departe proorocul 24, noi i pannii notri am pctuit, gneu nainte Dumnezeului nostrum. JJat un lucru pe care i noi 1am putea spune deddat cu ei: Potuit-am, Doamne Dar;nu-i tot tma'S spuf am pctuiti> sau s spui pc'tuim. S nu zic, dar, eel aflat n pcat am pctuit, ci eel care a pctuit nainte, dar care acum S-a cit, acela s spun din inim <<pctuit-aln, Doamne, aa cum au mrturisit cei din partea proofdcului Daniil, i care acum nu1 mai greesc; dar 2ic pctuit-am, Doamne, frdelege am fcut 241, ori cumzice Pfehlinistul s riti ne pOmeneti, Doamne, frdelegie noastre cele de ifem1ilt ***. S ne mrturisim dar i noi pcatele, criiar dac nu-s numai de ieri, de alltaieri, ci s ne mrturisim pcftele char dac ele ar fi mai vechi de 15 ani i chiar dac de atunci ncoace n-am mai fi gr^eit. Dac greelile noastre ar fi numai de ieri, poate c nu am fi crezui i n-am avea poate ocazia s simim c-am fost iertai.
237. fyr, 3, 25. 23fi. Ps.,A, 6, 239. I Tim. 2, 8. 240. lei. 3, 25. 241. Dan. 9, 15.

242. Ps. 78, 8.

OMIl.ll LA CAftf A PHOQftOCULUl IKftBOU

Cci am pctult naintea Domnului Dumnezeului nostru, i nol l prinii notri, din tinereea noastr i pn n ziua de astzi Ma. Aadar, ncepuitul acestei fraze ne arat cum trebuie s ne mrturisim pcatele, iar sflritul frazei precizeaz cit.de lung e durata de cnd pctuim : din tinereile noastre pn azi. Iar noi n-am ascultat glasul Domnului Dumnezeului nostru. Cu alte cuvinte, <am pctuit i n-am ascultat pn acum. Abia dup un timp, cnd m-am ntors i am fcut deja un nceput de mbuntire, pot zice : am pctuit i n-am ascultat. Cci, a vrea s asculi i a asculta efectiv nu snt totdeauna ceva simultan. Dup cum, n caz de rnire, ne trebuie un anumit rstimp pn s ne vindecm, tot aa, n caz de convertire, trebuie s ne ntoareem la Dumnezeu deplin i cu toat curia. XI In legtur cu soarta poporului Israel Domnul a zis: Dac vrei s te ntprci, Israele, zice Domnul, atunci ntoarce-te la Mine 244. Aceasta vrea s nsemneze convertire deplin, ntoarcere adevrat ca i cum n fiecare clip ar ncepe s se converteasc. i apoi Dumnezeu continu : i dac vei departs urciunile de la fata Mea, nu vei mai rtci i dac vei jura : Viu este Domnul I n adevr, n judecat i n dreptate, atunci neamurile se vor binecuvnta i se vor luda n El 245 Dac toate acestew se vor mplini, atunci neamurile vor vorbi numai de binecuvntare. i care snt oare lucrurile pe care vor trebui s le fac pentru ca neamurile s binecuvnteze pe Domnul ? Iat-le: de vei deprta urciunile de la fata Mea. Dar ce nseamn deprtarea urciunilor ? Tot ce grim de ru cu gura seamn a osnd, de aceea s dispar de pe buzele noastre urciunea i orice ocar( orice cuvnt desert, orice vorb goal, ccl penitru orice cuvnt desert, pe care-1 vor rosti oamienii, vor da socotealfl n ziua judecii, zice Domnul 246. Aa nct, dac vrem s se mplineasc fgduina Domnului: a!tunci toate neamurile se vor binecuvnta i se vor luda ntru El 2, atunci, s facem ceea ce se cerea la ncepuitul frazei. Adic ce ? S nceteze-urciunile din gura noastr, dup care mai urmeaz i aceste cuvinte : dac eti ptruns de frlca naintea Mea. Dar, nu numai s fim ptruni de fric, ntruclt exist frici, care nu totdeauna izvorsc numai n prezena lui Dumnezeu, ccl
243. ler. 244. ler. 245. ler. 246. M/. 247. let.
25 - Origin

3, 25. 4, 1. 4, 1---2. 12, 36. 4, 2.

3BQ ____________________________________.......... _______________O f t l O B N , S C f t l B R l A t f l g B

eel care se tern fr s-idea seama de ce se tern, aceia nu slnt ptruni de adevrata team fa de Dumnezeu. In schimb, itoi cei ptruni cu bun-tiin de team a de Dumnezeu pe motivul c nu nceteaz s vad i s simit fata lui Dumnezeu ntoars ctre cei ce fac rele, ca s piar pomehirea lor de pe pmnt248, iat, acetia snt ptruni de adevrata team de Dumnezeu XII S meditm i asupra cuvinitelor : De vei deprta urciunile de la fata Mea, de vei fi ptruns de team naintea Mea i dac te vei jura : Viu este Domnul! n adevr, n judecat i n dreptate. S ne privim pe noi nine, care ne jurm i s vedem dac nu cumva atunci cnd ne jurm cu judecat ori fr judecat, jurmintele noastre seamn mai mult a obinuin, dect a jurmnt. ntr-adevr, de multe ori ne lsm dui de mnie. Aici vorbete proorocul Ieremia despre un anumit fel de jurmnt dac te-ai jura : Viu este Domnul! n adevr, n judecat i n dreptate, pe cnd n Evanghelie tim c Mntuitorul a spus : Zic vou : s nu v jurai nicidecum 249. Ei bine, s judecm puin aceste dou sirtuaii i vom vedea c amndou lucru-rile se vor lmuri deopotriv. S ncepem nti cu primul caz, care spune c trebuie s te jufi n adevr, n judecat i n dreptate, iar dup aceea s vedem de ce ni se spune s nu ne jurm nicicum altfel dect eel mult cu da, n caz pozitiv, sau cu nu, n caz negativ, desigur fr s ni se mai cear nici ntr-un caz, nici n cellalt, nici un fel de martori. Dac se va jura cineva : Viu e Domnul! n adevr, voi cere celui ce jura s nu existe la mijloc vreo minciun, ci numai adevr, pentru ca lucrurile s corespund n adevr realitii. Oare,, n cazuri de felul acesta, cum ne prezentm noi, nenorociii, care mergem pn acolo nct facem jurmnt mincinos ? Dar, s presupunem c ne jurm pe drept. Nici acest jurmnt nu-i valabil dac nu-i fcut cu judecat. De pild, cnd ne jurm din obinuin, atunci dovedim c n-am fcut-o cu judecat. Iar, dac pentru un jurmnt de acest fel iei de martor peDumnezoul lumii i pe Hristosul Lui, atunci ct de important poate fi temeiul ptntru care-mi plec genunchii i pentru care jur? Pentru a birui necredina celor de alt prere poate c as putea-o face, dar dac lucrurile se petrec la ntmplare, atunci un astfel de jurmnt e pcat.
248. Ps. 33, 15. 249. M/. 5, 34.

O M lU i U C A tA P R O o R O C U L U I I fc M iM tA RT

Dac te juri; Viu e Domnul I in adevr i In judecat, deci aa cum se cuvine i pe bun dreptate, atunci scris este c neamurile vor binecuvtya pe Domnul, cci Domnul este eel care a unit pe cele dou popoare, pe pgni i pe Israel deopotriv i tot El este eel care a vorbit att ctre pgni, cit i ctre Israel: atunci neamurile vor binecuvnta pe Domnul i se vor luda ntru El, cci aa a grit Domnul ctre brbaii lui Iuda i ctre cei ce loeuiese in Ierusalim 250. Aadar, Domnul le-a vorbit att celor provenii dintre pgni, ct i fiilor lui Israel i ai lui Iuda. mi aduc aminte c v-am mai vorbit, nu de mult, despre nelesul duhovnicesc al locuitorilor din Iuda i din Ierusalim 2S1. E bine s nu uitm c, prin voina lui Dumnezeu, i noi sntem locuitori ai Ierusalimului Iar dac ne gndim la spusa Domnului, c unde este comoara voastr, acolo e i inima voastr 252 i dac ne adunm i noi comori n cer253, atunci e semn c i inima noastr e n Ierusalimul eel de sus, despite care Apostolul zice c e mama noastri2M. Iat, mai departe, ce a spus Domnul ctre brbaii din Iuda i din Ierusalim : arai-v ogoare noi i nu mai semnai prin spini 255. Acesit cuvnt e adresat mai ales didascalilor, cerndu-le s nu ncredineze cuvintele Scripturii unor ascultitori nainte de a fi pregtit ogoare noi n sufletele lor 256. Cci, cei care au pus o data mna pt> plug 257 i i-au fcut din suflet ogor nou, iar auditorii i ascult ca un pmnt bun i ales 258, aceia nu mai seamn ntre spini. Dac, ns, nainte de a fi pus mna pe plug i nainte de a se fi arat ogor nou n qugeitele auditprilor se ia i se seamn seminele sfinte ale nvturii despre Taitl, despre Fiul i despre Duhul Sfnt, apoi nvtura despre nviere, despre pedeaps i despre odihna venic, despre Lege, despre prooroci 259, cu un cuvnt despre toate cte snt scrise n Scrip252. Lc. 12, 34. 253. Mt. 6, 2. . 254. Gal. 4, 26. 255. ler. 4, 3. 256. Despre didasoaili, care pe la 200240 aveau att funcie dlidacHc legate de ierarhie, ct i una sptrituad, harnsirualtic, Origan vorbeite adeseori. A se vedea n romnete studiul prof. T. M. Popescu, Primii didascali cretini, extras din StudIi Teologioe (sierie veche), Buouneiti, 1936, iar mai nou J. Danielou, Origkne, Paris, 1948, p. 5762. 257. Lc. 9, 26. 258. Lc. 8, 8. 259. Origen repet, adeseori, un grup de prooroci, pe cvanghelliti ?l po apostoll. El a fost, n primul rnd, dascl, nvltor. Aici, ns, schitazfl ourpcum punctolo principale ale dogmatioiii ortiitlnie, uu cum o vidrtwi cl si cum a (lozb&tut-o pi' larg mini

250. lei. 4, 23. 251. ler. 4, 23; Omilia IV, 2.

dfadt,K icftiefti Aim

turi, h cazul acesta se calc porunca prim care spurae arai-v ogoare noi precum i cea de a doua : nu semnai ntre spini. Dar poate c va zice cineva dintre cei care ne ascult acum : eu nu nvf i n-am s m supun acestei porunci. I totui, omule, tu te faci cultivator al luntrului tu propriu, iar eu nu semn ntre spini, ci i pregtesc <cogor nou dintr-o bucat de pmnt pe care i-a ncredinat-o Dumnezeu eel peste toate. Gndete-te la aceast bucic, uit-te unde snt n ea spini, care nu snt altceva decft griji ale veacului, nelciune a bogiei i pofite dup plceri 26 i, dup ce i-ai fcut socoteaia ci spini snt n sufletul tu, ndreapt-te spre plugul eel duhovnicesc, de care ne-a vorbit Iisus spunnd c oricine pune mna pe plug i se uit ndrt nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu 261. i dup ce ai cutat i ai aflat ce trebuie, din clipa aceea strnge din Scripturi boii cu care tte vei putea ajuta mai cu ndejde, ar i, rscolete pmntul, nnoindu-1, ca s nu mai fie vechi, dezbrcnd pe omul eel vechi mpreun cu faptele lui i mbrcndu-1 nltru eel nou, care se nnoiete spre deplin cunotin 282. Aa vei ajunge s-i pregteti i tu un ogor nou i s procuri apoi semine de la cei care nva s le iei din Lege, din Prooroci, din scrierile evanghelice, din cuvinitele apostolilor i odat strnse, acestea toate s le nsmnezi n sufleit prin memorie i prin punere n practic 26S. Acolo s-ar prea c cresc de la sine **, dar, n realitate ele nu se vor dezvoMa numai prin faptul c ne aducem aminte de ele, ci Dumnezeu este Cei ce le va face s creasc, dup cum zice Apostolul: eu am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu este eel care a fcut s creasc 265.
ales In lie pi pXtov i an urn e: 1. doctrina trinitar bazat mai ales pe doxologia baptdsmal, 2. nvtiira despre tnviere i despre rsplaita vendc i 3. tavtura despre unitatea oelor dou Testamente (aceasta din u,rm ipentru a comhate pe erefdi care odmditeau doi Duminezei, unul al Vechiului Testament, oellalt al Noului Testament). 260. Me. 4, 19. . ; i 261. Lc. 9, 62. 262. Col. 3, 910. A se vediea lucriile i In foagmendul 68 la Luca (Rauer 157) i fiecare din nai sntem plugarul, care ne arm parceJa proprie a sufletulud nostru, Innoind-o ou plugul eel duhovnicesc..., (n Sooirces chr6tiennes, vol. 87, Paris, 1962 pag. 516). A se vedea Natittn, op. cit., p. 314. 263. Muli din cei care au crticat pe Origen n-au subliniat la el declt latura teoretic, doctrdnal. Omiiliile lui Origen ne dezvluie itn ^oeeai msur un practicaait, un pa,rticdpant >acUv la viiaa Biserficii i a liturghiei ei, un netoltraouit morallaator al mulimllor. 264. Me. 4, 28. 265. J Cor. 3, 6.

OMIUI I,A CARTEA PROOROCIJt,UI IEREM1A

Oricum, dacfi cineva a putut ajunge s neleag Scripturile, acela tie c trebuie pregtit un ogor nou, iar dup ce acesta-i pregtit, atunci nsmnarea se face altfel dect ntre spini. i n iconomia lui Dumnezeu e rnduit ca seminele s nu rsar dintr-o data ca gru, ci, cum spune la Evanghelia dup Marcu, ele se fac mai nti holdef apoi spice i abia dup aceea gata de seceri. i cnd vor fi gata die secerat, atunci vor veni secertorii, crora Cuvntul le spume : ridicai-v privirile i privii holdele c snt albe pentru seceri. Ni s-a spus, aadar : arai-v ogoare noi i nu mai semnai printre spini. De aceea (omule), nainte de a fi curit sufletul, du-te aa cum eti, ncrcat de spinii poatelor, la eel ce este n stare s te nvete sau care eel puin e cunoscut i se tine ca artare i oere-i s-i dea tiin i semine duhovniceti ca s nu mai pctuieti 26a, contra poruncii de a nu semna printre spini. Dup aceea proorocul adaug : Tiai-v mprejur pentru Domnul i lepdai nvrtoarea inimii. i la cuvintele tiati-v mprejur pentru Domnul va mai trebui adugat i cuvntul vostru (pentru Dumnezeul vostru), dup care, desigur, c gndul i va merge spre tierea mprejur a trupului. Dar, pe linie trupeasc, tiai mprejur nu snt numai cei ce tin legea lui Moise, ci mai snt nc i muli alii. Preoii idolilor egipteni erau i ei tiai mprejur, dar aceast tiere mprejur se fcea pentru paza idolilor, iar nu pemtru Dumnezeu, cum a fost cazul cu tierea mprejur a evreilor. Cnd auzim cuvintele tiati-v mprejur pentru Domnul, nu ne oprim numai la nelesul lor literal, ci trecem mai ales la eel duhovnicesc, pentru ca s aflm cum e cu putin ca printre cei tiai mprejur In chip duhovnicesc (crora mai bine ar fi s li se spun noi sntem tierea tmprejur), unii snt tiai mprejur pentru Dumnezeu, pe cnd alii nu snt deloc pentru Dumnezeu. Cci exist i alte nvturi dect cea adevrat, a Bisericii: cei ce se deprind n filozofie (s-ar putea spune) c snt i ei tiai mprejur n privina purtrii i a sentimenltelor i de aceea nclin de regul spue cumptare. La rndul lor, ereticii practic i ei cumptarei i au i ei un fel de tiere mprejur, dar dac aceasta nu-l o adevrat (tiere mprejur, atunci nu-i nici pentru Dumnezeu, ntruclt la ei tierea mprejur se face n virtutea unei invturi mincinoase. Iar tu (creitinule), cnd participi la comuniunea Bisericii i te conformezl
266. Oeroetitorfl protestami var sS afle In Origan doar un raistic Influent** d>o platonism i iraa ales de neopVlatonism, iar spkitiualiitaltaa proconiza^ de cl ar fi door ceva dte genul piettii U(rniirii lui Hristos {Vftlker : Das Vollkommcnhoitsldeal rics Orlgenes, Tubingen, 1931, p. 197 .u.)- r>in pasajul lacosLn oa l din omWile In I OSIM (l Bliurea) iretese cu itotul ultoova. Orison siisim*! o tootf>glo acirnmonitiaW blmo S. A se vd'oa J. DamJ^lou, op. r/(., p. 65 IJ.OJ.

,0______________________________

ORIOEN, SCRIERf ALB8E

rdgulilor ei i duhului adevratei nvturi, ei bine! tu nu eti numai simplu tiat mprejur, ci eti tiat mprejur pentru Dumnezeu 267. Aadar, tiai-v mprejur pemtru Domnul i lepdai nvrtoarea inimii voastre 268 . Dar ci nu tree peste aceste cuvinte din urm spunnd c nu snt limpezi ? tim c exist o margin a trupului brbailor i c ea trebuie tiait mprejur, dar dac urmrim mai adnc raionametitul, iat cam ce am putea spune. Aceasit margine a trupului e ceva congenital, pe cnd tierea ei mprejur e ceVa ntmpltor. Ceea ce a venit prin natere se nltur acum prin tiere mprejur. Dar, dac se cere s nlturm marginea trupului cea duihovniceasc, a/tunci trebuie s existe n inim ceva congenital, ca s putem spune c ne-am tiat mprejur la inim. Or, cnd ne gndim la cuvintele eram din fire fii ai mniei cum mai snt nc i alii 2e9, sau cnd ne aducem aminte de trupul smereniei 270, n care ne-am nscut, n care nimeni nu-i fr de pcat, chiar dac ar fi numai de o zi viaa lui271, cci ii anii i luriile sale snt numrate, atunci se va vedea c noi ne-am nscut n necurie i cu marginea inimii netiat. XIII ,.. Ca s ntrebuinm un exemplu mai simplu, n stare s v fac s vedei ce nseamn tierea mprejur a inimii, voi sublinia c n prima parte a vieii ni se nfiripeaz n suflet tot felul de preri greite, caci e cu neputin ca omul s primeasc chiar de la nceput nvturi adevrate i curate. Cuvntul lui Dumnezeu a vegheat, ns, ca s existe o istorie i o Scriptur, pe care trebuie s le acceptm n sens literalistoric, pentru ca odrasla nscut dup trup din Avraam s se hrneasc mai nti cu cuvinte dup trup i s se nasc mai nti iul robiei, pentru ca abia dup el s se nasc fiul femeii slobode, adic fiul fgduinei 272. Dac nelegem pentru ce s-a spus acest lucru, atunci putem nelege i ce-i marginea inimii, care urma s se circumcid dup aceea. ,,
^67. Despre ititerea miprejur a si,riendlar, egiptendlor, a fitosofiloT i ereticilor VQrbete adeseoni. Aa n Omil. Num. XI, 7; C. Cete V, 4748 tc,,Ind,eosebi aceast din urm lucrare cuprinide, dup cum vom vedea la timpoil su, multe referiri la rstlmcMle contemporamilor, indiferent c-d vorba de filosoSi, die gnosttei iudaizami sau de alt natur. 268. lei. 4, 4. 269. El. 2, 3. 270. PH. 3, 21. 271. ov 4, 17. 272. Gal. 4, 23.

OMILII I,A CARTEA PROOKUCUI.UI IKRBM1A

391

Trebuie, aadar, s primim Cuvintul, care curete nvturile i Inltur toate prerile greite nfiripate n noi. Or, aceasta Snseamn tocmai s ne tiem mprejur la inim. Cci dac inima este cea n care-i are slaul i cugetul i tot n ea slluiesc i gndurile, pentru c din ea ies cum se spune gndurile rele 27S, trebuie s tim c numai acela care nlStur aceste gnduri rele va putea nltura i marginea trupului inimii (care trebuie tiat) i abia aitunci devine el brbt din Iuda i locuitor al Ierusalimului, tiat mprejur cu adevrat ntru curie. Dar dac cineva nu scap de aceast margine a trupului inimii r acela nu va scpa de ameninarea Cuvntului: s nu-i inchipui cumva c mnia Mea nu va izbucni ca focul, ea va arde nestins din pricina rutilor voastre i nimeni n-o va stinge 274. Mn