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A DIMENSO TICA DA PSICOLOGIA ANALTICA: INDIVIDUAO COMO REALIZAO MORAL

Marco Heleno Barreto*

RESUMO
O artigo expe a centralidade da dimenso tica inerente Psicologia Analtica de Carl Gustav Jung atravs de uma minuciosa referncia a passagens fundamentais do texto junguiano, frequentemente no percebidas na importncia que tm para uma correta compreenso da natureza da praxis psicoteraputica formulada por Jung. O autor sustenta ainda que a (in)atualidade da clnica junguiana no cenrio contemporneo deve ser pensada luz da (in)compatibilidade entre esta dimenso tica especfica e as tendncias que organizam hoje o modo humano de ser-no-mundo. Palavras-chave: Jung; psicologia analtica; individuao; tica.

ABSTRACT THE ETHICAL DIMENSION OF ANALYTICAL PSYCHOLOGY: INDIVIDUATION AS MORAL ACHIEVEMENT


The article exposes the centrality of the ethical dimension in Carl Gustav Jungs Analytical Psychology, through a careful reference to fundamental moments in the Jungian text, which are often ignored as to the importance they have to a correct understanding of the nature of the psychotherapeutic praxis proposed by Jung. The author also claims that the validity of Jungian clinics nowadays must be thought in the light of the (in)compatibility between this specific ethical dimension and the major trends which mold today the human way of being-in-theworld. Keywords: Jung; analytical psychology; individuation; ethics.

* Psiclogo Analista e Professor Adjunto da Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia (FAJE) de Belo Horizonte.
PSIC.SICLIN., R., RIO JANEIRO, VOLVOL.15, NP.91 .X 105, 2003 P C . CLIN IO DE DE J ANEIRO, .21, N.1, .2, P Y, 2009

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Quem percorre a diversificada casustica clnica presente na obra de Carl Gustav Jung depara-se com a histria, narrada em trs passagens diferentes (Jung, [1934] 1969 [CW 8], 685; [1946] 1954 [CW 17], 182-183; [1935b] 1980 [CW 18], 282, 284)1, de um homem de 30 anos, descrito por Jung como sendo altamente inteligente e intelectualizado, que o procura trazendo uma monografia acerca de sua neurose compulsiva, que ele prprio elaborara rigorosamente, uma espcie de autobiografia psicanaltica de alto nvel, testemunhando uma admirvel compreenso psicolgica a respeito de seu estado psicopatolgico. O homem quer saber o motivo pelo qual, aps uma compreenso to aprofundada dos mecanismos neurticos que o aprisionavam, ele continua neurtico. Jung l com admirao o excelente e volumoso manuscrito, considerando-o mesmo apto a publicao, e no v falhas na compreenso intelectual ali desenvolvida, tambm no entendendo o por qu de a neurose no ter desaparecido. Faz, ento, a anamnese do jovem autor, e vem tona um fato singular: ele mantinha uma relao amorosa com uma mulher um pouco mais velha que ele, uma professora que vivia com os modestos recursos de seu trabalho e que financiava as frias de seu amante em Saint Moritz e Nice, passando mesmo por privaes para sustentar o lazer daquele com quem sonhava casar sem ser nem mesmo remotamente correspondida. Jung afirma ento que a falta de conscincia moral era a causa da neurose, e por tal motivo a compreenso intelectual de nada servira em termos teraputicos. Comunica sua posio ao jovem, que a considera chocantemente no-cientfica, uma vez que a moral nada tem a ver com a cincia, e retira-se indignado com o que desqualifica como sendo uma postura moralista de Jung, no sem antes contestar que o assunto j fora discutido com sua amante, e que ambos no atribuam importncia quela circunstncia. Refletindo sobre tal caso a partir do ponto de vista teraputico, Jung afirma que aquele jovem era um dos muitos que acreditam que a moral no tem nada a ver com a neurose, e que pecar intencionalmente no de forma alguma pecar, porque o pecado pode ser intelectualmente anulado (Jung, [1946] 1954 [CW 17], 182), declarando logo aps que acredita firmemente no poder e dignidade do intelecto, mas somente se ele no violar os valores do sentimento (Jung, [1946] 1954 [CW 17], 183)2, e assim considera que a atitude moral um fator real que o psiclogo deve levar em considerao, se no quiser cometer os mais graves erros (Jung, [1934] 1969 [CW 8], 686). Jung afirma, pensando na condio de possibilidade para que o tratamento desse jovem tivesse alguma chance de sucesso, que seria necessrio comear enfocando a base impossvel de sua vida (Jung, [1946] 1954 [CW 17], 183).
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Esta anedota clnica pode parecer isolada e dizer respeito to-somente a um aspecto dentre outros na perspectiva psicoteraputica criada por Jung, por exemplo ao assim chamado confronto com a sombra, entendida em sentido restrito3. Mas, se rastrearmos atentamente o texto junguiano, perceberemos que no assim. O fator moral enraza-se no centro mesmo da concepo psicolgica e teraputica de Jung, e no seria exagerado afirmar que ele constitui na verdade um de seus fundamentos irrenunciveis. No atual clima civilizacional, marcado por uma crise tica sem precedentes, que apresenta suas credenciais sob a forma do relativismo moral dominante, e que molda o espao humano de maneira indelvel, pensar a atualidade ou inatualidade da clnica junguiana exige que nos detenhamos para refletir sobre a dimenso tica da psicologia analtica. No que diz respeito perspectiva psicoteraputica que Jung funda a partir de sua experincia de crise criativa, vivida aps a ruptura com Freud, a confirmao do primado do tico pode ser encontrada em suas Memrias, recolhidas e editadas por Aniela Jaff (1982). O essencial daquela experincia fundadora est registrado no captulo Confronto com o Inconsciente, juntamente com reflexes de alcance geral, que especificam os traos exemplares ou prototpicos daquele confronto, e portanto da praxis psicoteraputica a ele referida. A dada altura, Jung comenta:
Mesmo aquele que adquire uma certa compreenso das imagens do inconsciente, acreditando porm que suficiente ater-se a tal saber, torna-se vtima de um erro perigoso. Pois quem no sente a responsabilidade tica que seus conhecimentos comportam sucumbir ao princpio de poder. Disso podero resultar efeitos destruidores no s para os outros como tambm para a prpria pessoa que sabe. As imagens do inconsciente impem ao homem uma pesada obrigao. Sua incompreenso, assim como a falta de sentido da responsabilidade tica, privam a existncia de sua totalidade e conferem a muitas vidas individuais um cunho de penosa fragmentao (Jaff, 1982: 171).

Por outro lado, sabemos que um momento fundamental do confronto com o inconsciente em Jung consistiu na elaborao esttica de suas fantasias e imagens, registradas no conhecido Livro vermelho, sendo esta uma das ferramentas privilegiadas do mtodo da imaginao ativa, que ele desenvolve no calor mesmo do embate com o inconsciente. Porm, assim como acontece com a compreenso intelectual, tambm a elaborao esttica deve subordinar-se dimenso tica, conforme Jung:
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A elaborao esttica do Livro vermelho foi-me necessria, por maior que tenha sido a irritao que s vezes me causou; atravs dela cheguei compreenso da responsabilidade tica em relao s imagens. Esta atitude influenciou a conduta de minha vida de modo decisivo. Compreendi que nenhuma [linguagem], por mais perfeita que seja, pode substituir a vida. Se procurar faz-lo, no somente ela se deteriorar, como tambm a vida. Para conseguir a liberao da tirania dos condicionamentos do inconsciente duas coisas so necessrias: desincumbirmo-nos de nossas responsabilidades intelectuais e tambm de nossas responsabilidades ticas (Jaff, 1982: 167).

Jung alerta para o risco de um certo esteticismo, que ele atribui influncia sugestiva da anima, sempre dando prioridade atitude moral:
Se eu tivesse [tomado] as fantasias do inconsciente por manifestaes artsticas, t-las-ia contemplado com meu olho interior ou deixado que elas se desenrolassem como um filme. No seriam mais convincentes do que qualquer percepo dos sentidos e, por outro lado, no teriam despertado em mim qualquer vestgio de dever moral (Jaff, 1982: 166)4.

Fica evidente, portanto, que o envolvimento moral nas experincias que constituem o confronto com o inconsciente ocupa o primeiro plano na concepo teraputica de Jung, a tal ponto que ele define a cura da neurose como uma realizao moral5. Sempre apontando para a possibilidade de uma dissociao entre o conhecimento intelectual e o compromisso tico que ele traz consigo, Jung condiciona inquestionavelmente a cura da neurose atitude moral correspondente, vendo nisso o critrio de legitimidade da experincia do inconsciente:
Dado que o homem civilizado possui um grau de dissociabilidade muito elevado e dele se utiliza continuamente a fim de evitar qualquer possibilidade de risco, no garantido que o conhecimento seja acompanhado da ao correspondente. Pelo contrrio, devemos contar com a extrema ineficcia do conhecimento e insistir por isso numa aplicao significativa do mesmo. O conhecimento por si mesmo no basta, nem implica alguma fora moral. Nestes casos vemos claramente como a cura da neurose um problema moral (Jung, [1954] 1968 [CW 9-i], 84).

Wolfgang Giegerich (1999), talvez o mais consequente crtico de Jung na atualidade, sustenta acertadamente que o autntico conhecimento intelectual simultnea e indissoluvelmente uma realizao moral, apesar de no
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usar esta expresso. A possibilidade de dissociao aventada por Jung, nessa perspectiva, corresponde a uma forma de defesa, que mantm a dissociao neurtica e que poderamos classificar como racionalizao, um simulacro que distorce e deturpa a genuna compreenso intelectual, assim como o esteticismo tambm deturparia o genuno envolvimento esttico. De qualquer modo, persiste a exigncia da presena da atitude moral efetiva como critrio de cura. Sem a funo moral, que Jung define como lealdade a si mesmo, a posio neurtica no pode ser ultrapassada6. Mas, devemos perguntar, o que concretamente significa tudo isso? Seria a anlise, ento, uma forma velada ou explcita de aconselhamento moral? A anedota clnica do homem que explorava a professora apaixonada poderia nos levar a aceitar essa hiptese afinal, infere-se que Jung limitou-se a confrontar o jovem com a imoralidade de sua posio. Mas, por baixo dessa interveno clnica, no devemos perder de vista o rpido comentrio de Jung a respeito da base impossvel da vida daquele homem, verdadeira raiz de sua neurose. Em que sentido a atitude do jovem assentar-se-ia em uma base impossvel de vida? Certamente, no pelo simples fato de colidir com a moralidade coletiva. Em uma passagem em que aborda a questo da integrao dos contedos do assim chamado inconsciente pessoal, e que tem um inequvoco carter aforstico com respeito relao com o inconsciente em geral, Jung diz que a perda de tais contedos inconscientes, integrantes da personalidade, produz na conscincia uma inferioridade moral, sinal de que deveramos nos esforar para conscientizlos, e conclui:
O sentimento de inferioridade moral no provm de uma coliso com a lei moral geralmente aceita e de certo modo arbitrria, mas de um conflito com o prprio si-mesmo (Selbst) que, por razes de equilbrio psquico, exige que o dficit seja compensado. Sempre que se manifesta um sentimento de inferioridade moral, aparece a necessidade de assimilar uma parte inconsciente e tambm a possibilidade de faz-lo. Afinal, so as qualidades morais de um ser humano que o obrigam a assimilar seu si-mesmo inconsciente, mantendo-se consciente, quer pelo reconhecimento da necessidade de faz-lo, quer indiretamente, atravs de uma penosa neurose. Quem progredir no caminho da realizao do si-mesmo inconsciente trar inevitavelmente conscincia contedos do inconsciente pessoal, ampliando o mbito de sua personalidade. Poderia acrescentar que esta ampliao se refere, em primeiro lugar, conscincia moral, ao autoconhecimento, pois os contedos do inconsciente liberados e conscientizados pela anlise so em geral desagradveis e por isso mesmo foram reprimidos (Jung, [1935a] 1966 [CW 7], 218).
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Tomando esta posio em seu alcance ampliado, extensivo via de regra a toda situao envolvendo a tomada de conscincia de quaisquer fatores inconscientes, como fica claro pelas observaes de Jung nas Memrias, podemos referendar com segurana a afirmao de que conscincia moral e autoconhecimento esto no fundamento de tudo aquilo que se manifestar na anlise (Pieri, 2002: 463). Lembrando que para Jung o autoconhecimento nada tem a ver com o conhecimento subjetivo que o ego tem de si, e que um estudo difcil e moralmente exigente (Jung, [1951] 1968 [CW 9-ii], 251)7, podemos ento perceber como a primazia do fator moral segundo Jung est indissoluvelmente vinculada s duas noes bsicas em torno das quais se organiza o campo psicoteraputico na psicologia analtica: as noes mutuamente remitentes de individuao e de Si mesmo. Se definirmos a individuao como a realizao do Si mesmo, em suas mltiplas instncias o que implica entendermos o Si mesmo no sentido lato, como a totalidade da psique , ento perante tal realizao que se impe o dever moral a que Jung se refere, e por isso que ela uma realizao moral. Portanto, para alm do mbito circunscrito da cura de neuroses, o prprio processo de individuao que se afigura como uma realizao moral na perspectiva de Jung. Por isso, a razo mais profunda da neurose compulsiva da anedota clnica que destacamos estaria na incompatibilidade entre a atitude do sujeito e o impulso de individuao; assim, o tal jovem mantinha-se neuroticamente numa posio infantil irrealista, j no mais condizente com a sua realidade, que lhe impunha a responsabilidade adulta por sua prpria vida. No caso desse jovem explorador da professora, a lealdade a si mesmo coincide com a lei moral geralmente aceita e de certo modo arbitrria. Mas essa situao no constitui uma regra. Pelo contrrio: as situaes que revelam a extrema dificuldade e o tormento moral prprio da individuao so aquelas em que a voz interior do Si mesmo entra em coliso com o cdigo moral coletivo, a lei moral geralmente aceita, constituindo um autntico conflito tico. Em um texto tardio, fundamental para a temtica que estamos abordando, intitulado Uma viso psicolgica da conscincia moral, Jung ([1958] 1970) estabelece uma distino entre o cdigo moral, que ele homologa ao superego freudiano, e a conscincia moral ou moralidade como tal, que homologada ao Si mesmo8. Ao passo que a conscincia moral um atributo universal da psique humana, o mesmo no pode ser sustentado de um cdigo moral (Jung, [1958] 1970 [CW 10], 833), que portanto particular e, sendo histrico, inevitavelmente relativo. No espao aberto por esta distino, a possibilidade real do conflito tico formulada com clareza:
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A conscincia moral no importa em que seja baseada ordena ao indivduo obedecer a sua voz interior, mesmo sob o risco de se extraviar. Podemos recusar obedecer a esta ordem apelando ao cdigo moral e s vises morais nas quais ele se funda, embora com um sentimento desconfortvel de termos sido desleais (Jung, [1958] 1970 [CW 10], 841; grifos nossos).

Jung reiteradamente insiste na primazia da individuao como tarefa psicolgica sobre as convenes de um cdigo moral coletivo: o cdigo moral ser, em certos casos, irremediavelmente abolido, e a deciso tica depender do indivduo (Jaff, 1982: 285). Mas assevera que a boa soluo para tais conflitos de dever entre a voz interior e a comunidade tica a que o indivduo pertence supe suportar o conflito at o fim, e sua natureza est em acordo com as fundaes mais profundas da personalidade assim como com sua totalidade; ela abarca consciente e inconsciente e por conseguinte transcende o ego (Jung, [1958] 1970 [CW 10], 856)9. Porm preciso insistir sobre o carter doloroso do conflito tico e a dificuldade de sua soluo: o eu consciente no consegue se eximir do mesmo de forma definitiva suprimindo um dos termos opostos, quer aderindo ao cdigo moral vigente, quer adotando uma atitude infantil que consiste em descartar-se da responsabilidade da deciso entregando-se ao impulso provindo do inconsciente. Nas Memrias, aps afirmar que no devemos sucumbir nem ao bem, nem ao mal, Jung diz: Nada pode nos poupar do tormento da deciso tica (Jaff, 1982: 285)10. A sua perene insistncia sobre a importncia psicolgica do problema do mal deveria nos alertar para isso. O impacto sobre a individuao que, como Jung insiste, se d sempre no mundo evidente:
No preciso muita imaginao para ver o que esse envolvimento nos caminhos do mundo significa no sentido moral. S uma pessoa infantil pode pretender que o mal no est em ao por toda parte, e quanto mais inconsciente ela for, mais o diabo a comandar. [...] Somente o autoconhecimento implacvel na escala mais ampla, que v o bem e o mal em perspectiva correta e pode pesar os motivos da ao humana, oferece alguma garantia de que o resultado final no ser muito ruim (Jung, [1951] 1968 [CW 9-ii], 255; grifos nossos).

Portanto, Jung postula que o autoconhecimento capaz de ver o bem e o mal em perspectiva correta. Eis uma afirmao problemtica, que necessita ser temperada pela posio mais cautelosa de Jung e tambm majoritariamente predominante , como quando ele afirma que na questo do bem e do mal,
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enquanto terapeuta pode-se apenas esperar que se esteja tomando os fatos de modo correto, embora no se possa nunca estar seguro (Jung, [1959] 1970 [CW 10], 866). No fosse esse ndice ineliminvel de incerteza, a deciso tica no ofereceria tormento algum. justamente pelo fato de a individuao se dar necessariamente no mundo, reino da contingncia e da variabilidade, que a opacidade da situao prtica insuprimvel, em maior ou menor grau. Na vida e na praxis psicoteraputica, o problema do bem e do mal ser enfrentado empiricamente, o que significa que na realizao moral no se pode recorrer a um acervo de normas ticas dadas a priori (nem mesmo aquelas que se poderia desentranhar em mitos e contos de fadas, to estimados pelos junguianos). A singularidade da situao prtica tem sempre precedncia sobre a universalidade de normas ticas de contedo definido. Para Jung, no existem normas que sejam absolutamente ou incondicionalmente vlidas:
A formulao de normas ticas no apenas difcil mas na verdade impossvel, porque dificilmente se pode pensar em uma nica regra que no devesse ser tambm invertida sob certas condies. Inclusive a simples proposio conscientizar bom s tem validade limitada, pois no raras vezes ns nos defrontamos com situaes em que a conscientizao teria as piores consequncias possveis. Por isso estabeleci como regra tomar a velha tica11 como obrigatria apenas enquanto no houver evidncia de seus efeitos prejudiciais. Mas se houver ameaa de consequncias perigosas, estaremos diante de um problema de primeira ordem, cuja soluo desafia toda a personalidade, exigindo o mximo de ateno, pacincia e tempo. De acordo com a minha experincia, esta soluo sempre individual e apenas subjetivamente vlida (Jung, [1949] 1980 [CW 18], 1413; grifos nossos).

Porm, necessrio atentarmos para o fato de que, por baixo dessa variabilidade, h um critrio normativo implicitamente assumido por Jung: evitar as piores consequncias, os efeitos prejudiciais. Se o contedo concreto da efetivao dessa norma, vinculado ao julgamento moral correspondente, relativo circunstncia, varivel, e portanto particular, a normatividade moral em si mesma universal:
A relatividade do bem e do mal no significa de forma alguma que essas categorias no sejam vlidas ou no existam. O julgamento moral existe sempre e em toda parte, com suas consequncias caractersticas. [...] So os contedos do julgamento que mudam, submetidos s condies de tempo e de lugar, e em consequncia destes (Jaff, 1982: 285).
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Por esse motivo, inevitvel a adoo de uma atitude emprica, que leve em considerao, na conduta psicoteraputica, o que os gregos antigos designavam como kairos, ou seja, o complexo de variveis temporais, locais, relacionais e finais cambiantes e relativas que constituem a situao concreta como um todo. Contudo, Jung afirma expressamente que:
[...] adotar uma atitude emprica no significa que eu relativize o bem e o mal em si. Eu vejo muito claramente: isso mau, mas o paradoxo justamente que para esta pessoa em particular, nesta situao particular, neste estgio de desenvolvimento particular pode ser bom. Inversamente, o bem no momento errado, no lugar errado, pode ser a pior coisa possvel. Se no fosse assim, tudo seria to simples simples demais (Jung, [1959] 1970 [CW 10], 866).

Mas, devemos insistir, qual o fundamento que nos permite ajuizar sobre o que bom e o que mau para um indivduo numa situao particular? Segundo a lio da tica filosfica, a inteligibilidade da praxis pressupe a normatividade imanente do fim pelo qual ela se orienta (Vaz, 2000), o que significa que, em toda situao particular, a inteno de encontrar a melhor maneira possvel de realizao de um determinado fim revela-se como inteno de alcance universal. Aplicando este axioma ao nosso caso: se os caminhos da individuao so tortuosos, paradoxais, contingentes, a prpria individuao, categoria que torna inteligvel a praxis psicoteraputica junguiana, ao mesmo tempo apresenta-se como norma imanente e universal para a mesma. Se refletirmos sobre os relatos fragmentrios de intervenes e atitudes clnicas de Jung, dispersos em suas obras, correspondncia e nos testemunhos de quem conviveu e trabalhou com ele, veremos com facilidade que, na praxis psicoteraputica, ele claramente orientava-se pelo critrio da individuao ou realizao do Si mesmo, que representava assim o critrio universal que regia a considerao da relatividade inerente situao prtica. A incerteza sempre presente na avaliao da direo apontada pelo impulso de individuao, derivada da fragilidade cognitiva que no permite ao terapeuta uma segurana absoluta na abordagem dos fenmenos anmicos, no suprime a postulao de uma objetividade subjetiva do impulso de individuao como critrio normativo. Tal objetividade, supostamente, manifesta-se em certas linhas do desenvolvimento psicolgico, de natureza tanto individual como coletiva, sobre as quais Jung afirma:
No h conhecimento no mundo que possa provar a certeza dessas linhas; o racionalismo, pelo contrrio, pode provar facilmente que elas no so certas.
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Seu valor, no entanto, atestado pelo extremo valor vital dessas linhas. [...] O traado vital hermeneuticamente construdo breve, uma vez que a vida no segue linhas retas, pressentidas num futuro distante. Diz Nietzsche que toda verdade sinuosa. Os traados de vida, portanto, nunca so princpios ou ideais vlidos para todos, mas pontos de vista e posies de validade efmera. A baixa de intensidade vital, a perda sensvel da libido, ou ainda uma impetuosidade excessiva indicam que o traado foi abandonado e que se inicia, ou deveria iniciar-se, um novo (Jung, [1916] 1966 [CW 7], 493-501).

Evidentemente, desenvolvimento psquico remete ao processo de individuao, e as linhas vitais que o dirigem, com toda a sua brevidade e sinuosidade, orientam-se para a realizao do Si mesmo, fim ltimo visado pelo impulso de individuao em seus traados de vida12. Cabe psicoterapia tentar construir hermeneuticamente esse traado vital, que justamente s ter validade individual e subjetiva. por isso que, em se tratando dessa realizao moral, nenhuma teoria pode informar sobre as exigncias ltimas da individuao, nem existem disposio receitas que [possam] ser usadas rotineiramente (Jung, [1957] 1980 [CW 18], 1172). Estamos agora em condies de responder pergunta levantada anteriormente. A anlise no uma forma de aconselhamento moral13. A sua dimenso tica significa a exigncia de uma forma especfica de compromisso moral por parte do sujeito com o conhecimento que se produz na sua experincia das imagens do inconsciente14. Porm esse compromisso j pressupe a integridade prvia do fator moral, por ser definido como lealdade a si mesmo. Essa realizao moral tem como princpio orientador no o Eu consciente, com seus desejos e temores, mas o Si mesmo. E aqui cabe lembrar que na experincia junguiana o impulso que comanda a individuao frequentemente trabalha contra os interesses vitais do indivduo, do Eu consciente, expondo-o mesmo a riscos e perigos considerveis (Jarret, 1988). Por outro lado, imperativo observar que o confronto entre Eu e Si mesmo tem necessariamente como pano de fundo a comunidade tica a que o sujeito solicitado pelo impulso de individuao pertence. Isso entranha duas consequncias: a primeira que o abandono doloroso, para um sujeito tico das diretrizes morais comunitrias no significa arbitrariedade ou anomia, mas sim o encontro de uma lei que Jung afirma ser mais severa do que qualquer outra lei: a lei que determina os contornos da prpria individualidade (Jarret, 1988). A segunda que nada mais do que a outra face da primeira que a anuncia ao impulso de individuao, representando frequentemente uma transgresso ou uma ultrapasPSIC. C LIN., RIO DE JANEIRO, VOL.21, N.1, P.91 105, 2009

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sagem dos valores estabelecidos que regem a vida de uma comunidade tica15, impe ao indivduo a dolorosa experincia de sua prpria solido, consequncia inevitvel da ruptura da inconsciente adeso ao grupo social. Evidentemente, isso no significa o cancelamento da socialidade que define essencialmente o ser humano, mas a transformao da relao intersubjetiva para o indivduo: acirra-se a necessidade agudamente sentida de comunicao em profundidade com o outro, e a construo dessa comunicao aparece como uma exigncia constitutiva da prpria individuao16. Jung reiteradamente insiste em que a individuao s pode se dar no mundo e no leva a um isolamento do sujeito, implicando sempre a interao intersubjetiva, a comunicao humana profunda. Mas ao mesmo tempo experimenta-se a insuficincia dessa comunicao para remediar a solido mais abissal com que se depara o sujeito na experincia da individuao: assim abre-se o espao para a compreenso do sentido humano profundo da experincia religiosa, enquanto experincia do totalmente Outro. Do que foi dito, percebe-se que a individuao, eixo-mestre da praxis junguiana, pressupe a disponibilidade para o autossacrifcio o sacrifcio do Eu em face das exigncias do Si mesmo, o que implica tambm disponibilidade para suportar o sofrimento, pois preciso lembrar que o tormento tico a que Jung se refere constitutivo do laborioso e muitas vezes penoso trabalho de educao tica (Vaz, 2000: 73) que revela a dimenso fundamental do trabalho analtico/ psicoteraputico. Apresentaes adocicadas e inocentes da psicologia de Jung esquecem-se dessa dimenso essencial, traindo o seu esprito profundo. Com o triunfo e as promessas da tecnologia, tornamo-nos cada vez mais intolerantes a qualquer desconforto, seja material, seja psicolgico. Ora, se a teraputica junguiana apresenta de partida as exigncias da integridade do fator moral e da disposio a suportar o sofrimento (ambas em declnio em nossa civilizao, sendo o hedonismo amoral apenas uma das faces mais comuns e banais com que o niilismo moderno ocupa o cenrio social contemporneo), ento o destino de uma proposta psicoteraputica como a formulada por Jung incerto, e sua atualidade torna-se extremamente problemtica. O estranhamento com respeito s diretrizes impessoais que moldam o mundo, j acusado e sentido por Jung, o preo a ser pago por quem no se inclinar a uma ou outra forma de aggiornamento de sua viso psicoteraputica radical e insistir na lealdade a si mesmo como condio para a legtima realizao de sua individualidade conforme a concepo prpria da psicologia analtica. A possibilidade de individuao, de realizao do Si-mesmo, de encontrar a prpria alma, condiciona-se nesse cenrio capacidade de ver no rosto do outro um enigma, sua absoluta inutilidade no que concerne realizao dos desejos pessoais e, por conPSIC. CLIN., R IO DE JANEIRO, VOL.21, N.1, P.91 105, 2009

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seguinte, capacidade de suportar o fracasso, a dor, a solido e, em boa medida, a falta de lugar. Contra essa possibilidade, o mundo oferece exatamente as ilimitadas vias de realizao dos desejos, do aparente domnio sobre a prpria existncia, de instrumentalizao da relao com o outro, para assim evitar o lado atormentado e doloroso da experincia da individuao. Nesse cenrio, insistir na tentativa de individuao, com o pesado nus que ela impe, pode aparecer como nostlgica e rematada loucura. Mas justamente a essencial dimenso tica da psicologia analtica que nos obriga a meditar sobre tal situao, para luz dela pensar a (in)atualidade da praxis junguiana.

REFERNCIAS

BIBLIOGRFICAS

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. (1951/1968). Aion. Researches into the phenomenology of the Self. The collected works of C. G. Jung. Volume 9-ii. Princeton: Princeton University Press. . (1952/1969). Answer to Job. The collected works of C. G. Jung. Volume 11: Psychology and religion: west and east. Princeton: Princeton University Press. . (1954/1968). Archetypes of the collective unconscious. The collected works of C. G. Jung. Volume 9-i: The archetypes and the collective unconscious. Princeton: Princeton University Press. . (1957/1980). Foreword to Michael Fordham: New developments in analytical psychology. The collected works of C. G. Jung. Volume 18: The symbolic life. Princeton: Princeton University Press. . (1958/1970). A psychological view of conscience. The collected works of C. G. Jung. Volume 10: Civilization in transition. Princeton: Princeton University Press. . (1959/1970). Good and evil in analytical psychology. The collected works of C. G. Jung. Volume 10: Civilization in transition. Princeton: Princeton University Press. Pieri, P. F. (2002). Dicionrio junguiano. So Paulo: Paulus. Vaz, H. C. L. (2000). Escritos de filosofia V. Introduo tica filosfica 2. So Paulo: Loyola. Von Franz, M.-L. (1985). A sombra e o mal nos contos-de-fada. So Paulo: Paulinas.

NOTAS
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No tocante s obras de Jung, utilizou-se a edio anglo-americana, at agora a de maior aceitao internacional, referncia para pesquisa, apesar de seus problemas. As tradues so de nossa responsabilidade. Indicamos no texto, conforme o uso internacional, o volume entre colchetes e o pargrafo das citaes, ao invs de citar as pginas o que facilita a consulta a qualquer das tradues que adote o sistema internacional. 2 Cabe lembrar que em Jung a funo sentimento uma funo racional e judicativa, isto , produz juzos de valor, estando, portanto, vinculada a todo o mbito moral. Assim, violar os valores do sentimento significa atentar contra a atitude moral. 3 Isto , como uma formao do inconsciente distinta das demais (anima, animus, Si mesmo, etc), e no como designando a totalidade do campo inconsciente, sentido amplo atribudo sombra por Jung, conforme o testemunho de Marie-Louise von Franz (1985). 4 Para uma crtica das resistncias de Jung aos apelos estetizantes da anima, veja-se Hillman (1984). 5 [A] cura da neurose no , em ltima anlise, uma simples questo de habilidade teraputica, mas uma realizao moral (Jung, [1957] 1980 [CW 18], 1172). 6 Aquele que no possui esta funo moral, esta lealdade a si mesmo, nunca se livrar de sua

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neurose. Mas aquele que tenha esta capacidade certamente encontrar o modo de curar-se (Jung, [1916] 1966 [CW 7], 498). Jung diz que as determinaes inconscientes s podem ser corrigidas atravs de compreenso consciente e determinao moral, e por isso que o autoconhecimento, sendo to necessrio, to temido (Jung, [1951] 1968 [CW 9-ii], 253). Para ele, a superao do medo do inconsciente frequentemente uma realizao moral de primeira grandeza (Jung, [1951] 1968 [CW 9-ii], 62). Poderamos assinalar aqui a afinidade da posio de Jung com o fragmento de Herclito Ethos anthropoi daimon , lembrando ainda a vinculao que Jung faz da voz interior ao daimon e, no texto sobre a conscincia moral, entre o ethos e a voz interior. Essa afinidade no casual nem forada: Jung afirmava claramente a semelhana entre o processo psicoteraputico e a vida filosfica antiga. Assim, a individuao como realizao moral pode ser entendida como uma verso da educao tica na filosofia antiga. Desenvolvemos esse ponto extensamente no livro Smbolo e sabedoria prtica. C. G. Jung e o mal-estar da modernidade (So Paulo: Edies Loyola, 2008) e apresentamos o argumento, de forma abreviada, em It is something like antique philosophy: analytical psychology and philosophical practical Wisdom, in Spring Journal # 77 Psychology and Philosophy, New Orleans, spring/ 2007, pp. 69-88. A referncia implcita ao Si mesmo enquanto totalidade psquica aqui inconfundvel. Quando se toca no mal, corre-se o risco de se sucumbir a ele. Ora, o homem, de um modo geral, no deve sucumbir nem mesmo ao bem. Um pretenso bem ao qual se sucumbe perde seu carter moral, no porque tenha se tornado um mal em si, mas porque determina consequncias ms, simplesmente porque se sucumbiu a ele. Qualquer que seja a forma que revele o excesso a que nos entregamos, como o lcool, a morfina ou o idealismo, nociva. Nunca devemos sucumbir seduo daquilo que prejudicial. [...] Nada pode poupar-nos do tormento da deciso tica (Jaff, 1982: 284-285). Esta passagem encontra-se no prefcio escrito em 1949 por Jung para uma verso inglesa do livro de Erich Neumann, Depth psychology and a new ethic. Jung considera essa nova tica (que Neumann afirma emergir da experincia contempornea da psicologia das profundezas) como um desenvolvimento e diferenciao dentro da tica antiga (Jung, [1949] 1980 [CW 18], 1416), e no como uma anulao simples da mesma. Por isso, a velha tica continua sendo relativamente vlida, como a sequncia da citao permite comprovar. Numa carta a Neumann de 13/06/1957, Jung afirma que expressaria o problema tico em termos diferentes dos que ele utilizara; para comear: no chamaria a tica enraizada na psicologia do inconsciente de nova, justamente por ela ser to-somente uma diferenciao no interior da tica antiga, e assim termina por repudiar a expresso nova tica. Qualquer que seja o significado da totalidade, do Si-mesmo do homem, empiricamente este

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Si-mesmo constitui uma imagem da finalidade da vida, produzida espontaneamente pelo inconsciente, para alm dos desejos e temores da conscincia. Representa a finalidade do homem total (Jung, [1952] 1969 [CW 11], 745). A questo [teraputica] prope-se do seguinte modo: o que, para este indivduo, e neste dado momento, surge como um progresso altura da vida? Isto no pode ser respondido por nenhuma cincia, por nenhuma sabedoria de vida, por nenhuma religio, por nenhum bom conselho, mas s pela considerao absolutamente sem preconceitos da semente de vida psicolgica que se expande da cooperao natural do consciente e do inconsciente, por um lado, e do individual e coletivo, por outro (Jung, [1916] 1966 [CW 7], 488-489). Embora todo ato de conscientizao seja no mnimo um passo adiante no caminho da individuao, ou seja, da totalizao do indivduo, a integrao da personalidade inconcebvel sem a relao responsvel, ou seja, moral das partes entre si, assim como impossvel a constituio de um pas sem a inter-relao de seus membros. Portanto, o problema tico se coloca por si, e primariamente a tarefa do psiclogo encontrar uma resposta ou ajudar seu paciente a encontr-la (Jung, [1949] 1980 [CW 18], 1412). O conflito tico assim instaurado visto por Jung segundo a imagem do pecado original (Jarret, 1988). No devemos entender o indivduo como voltado para dentro apenas sobre si mesmo; seno a individuao levaria ao completo desaparecimento do indivduo so. Ele deve reaparecer de novo. [] No faz sentido voltar-se para dentro desaparecer se voc no retornar com uma mensagem para as pessoas que esto fora (Jarret, 1988: 668).

Recebido em 05 de setembro de 2008 Aceito para publicao em 04 de janeiro de 2009

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