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Nos sirve de algo la filosofa?

travs de la historia ha habido una variedad de definiciones de lo que es la filosofa: amor a la sabidura (atribuida a Pitgoras), ciencia de las primeras causas y los primeros principios (Aristteles), la bsqueda de la verdad (Malebranche), ciencia de lo absoluto (Hegel), praxis revolucionaria (Marx), etc. Pero en general podemos enumerar una serie de caractersticas y preguntas de la filosofa: actitud cuestionadora (por qu?, para qu?), visin del mundo (cmo es?, qu hay en l?), especulacin sobre la realidad (qu hay ms all?), gua valorativa (qu valor tiene esto?, es algo superior o inferior?), gua moral (cul debe ser mi accionar en el mundo y con los dems?), gua poltica (cmo gobernar la sociedad?), estudio de las ideas (qu han dicho los filsofos sobre esos temas?). Segn el punto de vista ms convencional la filosofa es occidental, nace en la antigua Grecia, surgiendo en base a la duda y el cuestionamiento como alternativa a las concepciones tradicionales mtico-religiosas sobre la realidad, y as buscando en la razn las respuestas de lo qu es el mundo, la naturaleza y el ser humano. La filosofa se present como un saber racional, explicativo, especulativo y, en determinada medida, observacional, tratando de saber las causas de las cosas, los fenmenos naturales, la conducta del hombre, de todo lo que le rodeaba y de lo que crea que lo rodeaba. En ese sentido la filosofa y la ciencia, su derivado, estaban mezcladas. Recin en los siglos XVIII y XIX los campos de estudio de la ciencia y la filosofa empezaron a delimitarse. Empero, la primera estudia no slo la realidad concreta como la naturaleza y el hombre, sino tambin abstracciones como los nmeros y las relaciones lgicas. En el presente si queremos conocer cmo funciona el mundo y la sociedad difcilmente buscaremos a un filsofo profesional. Por ejemplo, si queremos saber de: meteoritos acudiremos a un astrnomo; construcciones a un ingeniero; enfermedades a un mdico; desigualdades sociales a un socilogo, etc. Esto es, cada ciencia ha tomado su tajada de la realidad para explicarla o intentar hacerlo y manipularla en lo posible. Sin embargo, a diferencia de las preguntas cientficas concretas, no tienen una respuesta nica las que se plantean las diversas ramas de la filosofa sobre qu son: la realidad y el ser (metafsica u ontologa), el hombre (antropologa filosfica), el conocimiento (gnoseologa), la ciencia (epistemologa), el valor (axiologa), el bien (tica), lo bello y el arte (esttica). Con todo, postulamos una filosofa interesada ms en la gente real de carne y hueso, en sus problemas, que en el saber enciclopdico e histrico de las ideas, una que plantee por ende no slo crticas sino que pretenda dar soluciones. No slo una simple especulacin abstracta muchas veces ininteligible o acadmicamente indiferente ni tampoco una mera economa poltica, sociologa o ingeniera social sino una filosofa que puede plantear una visin del mundo, ofrecer un camino y accin de vida para el individuo y la sociedad, que pueda aconsejar tanto al ciudadano comn como a los que tienen mayor autoridad y responsabilidad. Como seguidores de esta aplicacin de la filosofa, no nos mantendremos neutrales en una torre de marfil: intentaremos reflexionar y meditar sobre los problemas que nos rodean, que padecemos como seres humanos aqu y ahora para as plantear soluciones y no ser simples crticos negativos o, lo que es peor, destructivos. Claro que los problemas de la gente con o sin poder no son exclusividad de los filsofos, son de carcter interdisciplinario, pero demandan una posicin filosfica y una visin totalizadora para su mejor comprensin y para un mejor fundamento de sus respuestas.

Manifiesto de Crdoba 21 de junio de 1918 Tomado de Federacin Universitaria de Buenos Aires

ombres de una Repblica libre, acabamos de romper la ltima cadena que, en pleno siglo XX, nos ataba a la antigua dominacin monrquica y monstica. Hemos resuelto llamar a todas las cosas por el nombre que tienen. Crdoba se redime. Desde hoy contamos para el pas una vergenza menos y una libertad ms. Los dolores que quedan son las libertades que faltan. Creemos no equivocarnos, las resonancias del corazn nos lo advierten: estamos pisando sobre una revolucin, estamos viviendo una hora americana.

Manuel Abraham Paz y Mio Licenciado en Filosofa (UNMSM. Lima, Per) y Magster en tica Aplicada (U. de Linkping, Suecia)

Mientras los sabios piensan, los necios gobiernan. ................... La felona de la lealtad ................... ................... Reforma universitaria Cul reforma? ................... Por un plato de lentejas ................... ................... Habr cambio en la Universidad? ................... Nos sirve de algo la filosofa? ................... Pensar por otro ...................
Diciembre 2011

Malebranche pretendi la sntesis del cartesianismo y el agustinismo, que resolvi en una doctrina personal, el ocasionalismo, segn el cual Dios constituira la nica causa verdadera, siendo todas las dems causas ocasionales. Por ello, el conocimiento no se debera a la interaccin con los objetos, sino que las cosas seran vistas en Dios. "Si no visemos a Dios de alguna manera, no veramos ninguna cosa

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El hombre nace libre, responsable y sin excusas 07

Dr. Edgar Gutirrez Gmez Docente de Filosofa UNSCH

La felona de la lealtad
Sartre considera que el ser humano est "condenado a ser libre", es decir, arrojado a la accin y responsable plenamente de la misma, y sin excusas. A su vez, Sartre concibe la existencia humana como existencia consciente. El ser del hombre se distingue del ser de la cosa porque es consciente.

POR UN PLATO DE LENTEJAS

Cuenta el relato que Jacob compr la primogenitura de su hermano Esa por un plato de lentejas (Gnesis 25:34), y a su esposa, Raquel, la compr a su to Labn a cambio de catorce aos de trabajo. (Despus de los siete primeros Labn lo enga, entregndole a su hija Lea. Siete aos ms tarde le entregara Raquel). Dios renombr a Jacob como Israel (Gnesis 35:9-11) tiempo despus que este protagonizara una lucha contra un ngel (Elhoim-Dios) (Gnesis 32:23-30), y llegara a ser el padre de los israelitas.

En tiempos modernos o postmodernos que vivimos, aunque con pensamientos medievales, arcaicos con eufemismo sin sentido nos lleva a pensar que podemos ser leales a un individuo que cree que es nuestro mentor. Al estilo de los antiguos csares que los esclavos jugaban un rol importante llamados catavenenos, pareciera que vivimos en esas pocas de un servicio perpetuo que se creen dueos de nuestra independencia y libertad individual. Jean Pal Sartre lo haba sentenciado que el hombre a pesar de vivir en sociedad primero es individuo.
xisten individuos que no merecen ser nombrados al puro pensamiento del antiguo filsofo Parmnides sobre El Ser y No Ser; dejando a un buen razonamiento del No Ser, ni siquiera debemos pensar menos nombrar; pues existe ese tipo de individuos en nuestro medio que creyendo ser eterno actan mezquinamente con apoyo de los apstoles sin apostolado alguno; porque no tienen otra salida para mantenerse sumido en su inocencia ramplona y no puede buscar la independencia de opinin y sentirse algo ms de la nada que siempre vivi en la caverna platnica, sin poder buscar la luz que est para todos; sin embargo se sienten seguros y contentos en su caverna de la vida oscura, el mundo de las ideas como los amores platnicos. Debemos darle acaso crdito a los Borgia que se mantuvieron y escalaron en su deseo del poder con la especialidad de envenenar a sus rivales, porque le faltan argumentos racionales para rebatir su cretinismo mental y se siente dueo del mundo en su vida ilusoria como los remedos de las religiones en el mundo que viven de manera irreal carente de verdad y razn; pero estn ah conglomerados con un culto a la nada del No Ser. Pareciera que estamos dentro del poder mesinico que se debe guardar la lealtad, pero a quin se debe guardar? si todas las personas viven bajo la felona de la vida individual que cometen iniciando con sus parejas, hijos, amigos, divinidades, principios, ideales, sueos y ms aspiraciones que fueron truncados por su propia felona del destino real que uno mismo se ha trazado. Al margen de ser enviados divinos que mucha gente se adula a s mismo como; tal vez Pitgoras, Empdocles, Scrates, Jess y otros individuos que creyeron dominar y someter a la muchedumbre que embobados escuchan la perorata de siempre; ofendiendo a los sofistas que se comparaban con los filsofos reconocidos en la historia mundial. Hay ciertos individuos que abrazan y se vanaglorian con la rtula del caudillo iluminador hacia los embobados de las cavernas que no pueden ver la luz de la libertad. Argumentan que traicionaron su lealtad, pues no vivimos en la poca del oscurantismo infantil como para tragarse esa idea de la felona; porque, nadie, absolutamente nadie es imprescindible en este mundo y se no le gusta esta realidad, pues la hay otras salidas como es la autoeliminacin. La mayora de seres humanos se quejan de este mundo

Puedo estar en minora encontrarme tras las rejas, mas no vendo mis principios por un plato de lentejas. hablo claro sin tapujos no concilio con traidores, antes me corto la lengua de un solo tajo seores. que me llamen los maduros de ultraizquierda o infantil, eso no me preocupa yo me siento juvenil. juvenil en mis ideas y en mis ansias juvenil, juvenil ahora y siempre con la pluma y el fusil. all aquellos mercachifles prostitutas sin honor, la desnudan su conciencia por un msero favor. yo no puedo hacer lo mismo me lo impide la razn, antes muero en digna hambruna que acallar mi corazn. puedo estar en minora encontrarme tras las rejas, mas no vendo mis principios por un plato de lentejas. Jovaldo en: Canto al futuro (p.67)

Jacob luchando con el ngel

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El hombre nace libre, responsable y sin excusas 03

que todo est mal y cundo estuvo bien?; lo histrico y lo lgico determina que nunca estuvo bien y ser as eternamente. Fuimos felones y lo fueron felones todas las personas que nos rodea y los que vendrn, as que no hay de qu preocuparse ms por el contrario debemos estar acostumbrados con esa vida; puesto que es la razn del buen vivir. Jess Cristo fue traicionado por sus discpulos en muchas ocasiones cuando la muerte les acechaba; entonces quines somos nosotros para quejarnos de la felona de nuestros amigos, enemigos, hijos, padres, parejas; por el contrario debemos agradecer, significa que no estamos actuando bien; es ms, nunca hemos actuado bien. Es bueno dar un paso ms que otros, significa que terminamos saliendo de la racionalidad o de la irracionalidad, dependiendo de cmo estamos viviendo en nuestro contexto social y familiar. Nietzsche afirmaba que dar un paso ms del resto es de locos y atrevidos; puesto que el resto admira para despus recin animarse y seguir los pasos, entonces hagmoslo seamos diferente del montn, el montn

HABR CAMBIO EN LA UNIVERSIDAD?

El perfil profesional que exige la sociedad actual es investigador permanente, crtico del ms alto nivel, calificado en la formacin profesional, comprometido en la solucin de los problemas de la universidad, la realidad regional y nacional. Adems transformador social con una actitud crtica, con deontologa profesional con principios y convicciones autnomos.
Qu est ocurriendo en la universidad? La marcha acadmica administrativo de la Universidad se ha convertido en un comentario cotidiano de la comunidad ayacuchana, por los mltiples problemas que atraviesa. Es triste escuchar cuando surgen noticias alarmantes: toma de locales, incapacidad de gestin, devolucin de dinero al Estado, mediocridad, grupos polticos con intereses personales, dueos de la universidad, chantaje, precedencia y antigedad de docentes, yo te ratifico y tu me ratificas, no pasar la ratificacin y promocin de tal docente porque no es de tu grupo, venganza, revanchismo, corrupcin, servilismo y condicionamiento, nombramiento de docentes amaado y con nombre propio, etc. Esta situacin catastrfica de la universidad cundo cambiar?, existe dignidad o servilismo?, cundo sus profesionales y estudiantes tomarn posicin, actuarn con conviccin y principios por la defensa de la universidad?, ser que muchos de sus docentes han perdido la mstica de un verdadero maestro?, el apetito de poder y enriquecimiento personal est sobre los valores y la tica profesional?, con qu finalidad se pelean por el poder?, qu hay de fondo de los que aspiran al poder?, ser enriquecimiento? o hay vocacin de servicio para transformar la actual situacin difcil de la universidad?, cmo podemos creer si los que aspiran a ser autoridades puedan cambiar la universidad?, la universidad est dirigida por docentes de calidad profesional?; en este proceso electoral que vive la universidad muchos miembros de la comunidad universitaria cambian de actitud y concilian su contradicciones para aprovechar al mximo las circunstancias y obtener el mayor beneficio posible sin tener en cuenta los principios, ni las convicciones, llamados oportunistas, buscando desesperadamente votos. Crisis de la Juventud? Los estudiantes universitarios conformistas sin aspiraciones de cambio, academicistas, carencia del desarrollo de capacidades, puede garantizar una formacin profesional integral?, puede ser bueno acadmicamente, pero de qu sirve la competencia cognitiva, si como persona humana es indiferente, sin convicciones y principios. Sabemos que la competencia es conjunto de capacidades desarrolladas para actuar con idoneidad en la realidad, pero con principios ticos y morales. Obviamente existen jvenes universitarios que merecen respeto, porque ha desarrollado su pensamiento crtico, reflexivo y creativo; sus convicciones y principios son firmes, poseen una mentalidad de cambio consigo mismo y con la sociedad, actan con autonoma, con solvencia acadmica y moral; sera injusto calificar de malo, esta juventud se debe multiplicar en la universidad, pues de ellos depender el cambio de la universidad y la

Dr. Pedro Huauya Quispe Docente de Investigacion UNSCH

sociedad peruana. No podemos quedarnos callados frente a situaciones caticas de la universidad, ni permitir que siga corrupcin en la universidad, sabemos que los problemas de la universidad son muy complejos por su naturaleza social y estructural, producto del sistema social decadente. La Universidad, como otras instituciones, ha sufrido el impacto de la sociedad actual putrefacta, crisis de valores y tica profesional; ella no es la nica institucin en crisis, es apenas una de tantas. Salir de este letargo implica actuar con principios y convicciones, cambiar las formar de pensar de la futura generacin universitaria, enfatizar conciencia de cambio, desarrollar el pensamiento divergente, reflexivo y crtico. San Cristbal debe ser una universidad moderna, acorde a los avances de la ciencia y la tecnologa. La poblacin ayacuchana exige cambios en su estamento de la universidad, formacin profesional de calidad con d e o n t o l o g a profesional. Recuerde, la Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga se mantiene lder con una imagen institucional slo por tradicin histrica, otras universidades nacionales con mayor impacto de cambio y modernidad, nuestra universidad no sale de su atraso del siglo XIX y XX. Estimado lector, en especial San Cristobalino, empecemos a cambiar y transformar nuestra universidad con vocacin de servicio.

"El mayor problema, la mayor acusacin que se me hizo, fue que hice una lectura literal de la Biblia, en lugar de una lectura simblica", explic el premio Nobel, "Su literalidad es lo que es: un horror", aadi. Saramago pidi que no se busquen dobles lecturas donde no las hay. "Cuando digo que Dios no es de fiar, parece que estoy diciendo algo que no se puede decir, pero yo lo demuestro", lo que argument con la quema de Sodoma. "Est ah, est en la Biblia", dijo.

Fuimos felones y lo fueron felones todas las personas que nos rodea y los que vendrn, as que no hay de qu preocuparse; ms por el contrario debemos estar acostumbrados con esa vida; puesto que es la razn del buen vivir. Jess Cristo fue traicionado por sus discpulos en muchas ocasiones cuando la muerte les acechaba; entonces quines somos nosotros para quejarnos de la felona de nuestros amigos, enemigos, hijos, padres, parejas; por el contrario debemos agradecer, significa que no estamos actuando bien; es ms, nunca hemos actuado bien.
aburre, es un rol social hecha a la medida de los analfabetos; justamente en ser otro es donde se nota la diferencia del mejor ser humano. Ya lo afirmaba Ernesto Sbato este mundo est plagado de racionalistas, es tiempo de locura porque son ellos que dan sentido a esta vida pacfica; como tambin al estilo de Jos Saramago en su obra Can, que Adn y Eva se aburrieron de la vida paradisiaca que llevaban ante los ojos de Dios. La tranquilidad tambin es aburrimiento, cansado, tedioso, rutinario; significa que hay que buscar otras felonas y lealtades en otra parte como puede ser en el infierno que pronto nos reencontraremos ah, unos irn antes que otros, pero estaremos juntos donde todo termina con la muerte. Como determin Albert Camus, la nica verdad en este mundo es la muerte, felones no felones; leales no leales tenemos un solo camino que nos espera ms all que es la muerte, y no as un superhombre, un hacedor que lo ve todo, una divinidad que nunca se asoma a la realidad; cuanto ms nos acercamos a l se aleja ms y ms. Es bueno juntarse en grupos; puesto que las peores amenazas naturales y sobrenaturales se asoman a los que caminan slo; finalmente que vieron fantasmas en donde no existe nada.

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Reforma universitaria Cul reforma?

Dr. Adolfo Quispe Arroyo Docente de Filosofa UNSCH
En nuestra San Cristbal vivimos un momento de euforia democrtica por algunas supuestas reformas, producto de las ltimas luchas universitarias. Sin embargo esta aparente reforma se convierte en espejismo para muchos docentes, por la ilegitimidad vigente, por carecer de cambios sustanciales, por ser discriminatorio a los derechos universales, por tratar de promover a rector a docentes en franca retirada; ya que buscarn cesar con ese cargo. No falta quien asevera que hasta estudian tardamente para cumplir requisitos rectorables-decanables y no con propsitos acadmicos. stas y otras afirmaciones se dan a doquier por los escpticos, quienes se preguntan: Reforma Cul reforma? Francamente creemos que con justa razn y compartimos las dudas y las hacemos pblicas. Puesto que en dilogos coloquiales cuasi acadmicas y polticas se concluyen generalmente que la ley universitaria es caduco. Lamentablemente nuestra supuesta reforma con abundante maquillaje no tiene caractersticas de REFORMA, menos de REVOLUCIN como algn romntico semidormido afirmara. A continuacin ejemplificamos en sntesis la partida, desarrollo y logro del GRITO DE CRDOBA de 1918 que es considerado como una Reforma Universitaria:
Desde hoy contamos para el pas una vergenza menos y una libertad ms. Los derechos que nos quedan son las libertades que faltan.
s empez el movimiento universitario de la Universidad Nacional de Crdoba cambiando a la universidad momificada y feudal por una universidad al alcance del pueblo con los siguientes logros: autonoma universitaria, cogobierno, acceso por concurso y periodicidad de las ctedras, libertad de ctedra, insercin y rol de la universidad en la sociedad, unidad estudiante-obrero. Esta reforma de alcance continental fue aplaudido y apoyado por los ilustres peruanos: Vctor Ral Haya de la Torre que promovi las universidades populares y Jos Carlos Maritegui, quien desde el diario La Razn apoy decididamente la Reforma Universitaria. Algunos pomposamente hablan de reformas, con poses caudillistas disputndose la autora y buscando el culto a la personalidad por el logro de los supuestos cambios reformistas en nuestra universidad. A lo cual nos volvemos a preguntar: Reforma Universitaria Cul reforma? Por algo se empieza, por supuesto, pero no podemos convertir ese algosi es que hubiera en otro opio que nos dormitar en vanidades ilusas.

Pensar por otro

Crdoba era la tpica ciudad colonial americana. Fundada en 1573 por Jernimo Luis de Cabrera, ya tena Universidad en 1614, la cual le ha prestado su sello peculiar. La Universidad era medieval y monstica, retrgrada e indiferente a la vida, sujeta a latines y silogismos. Se rega por acadmicos ad vitam "que confundan el reparto de prebendas con la misin docente". Esto en 1918 cuando las circunstancias ya estaban cambiando en el mundo y en el pas

olvamos a Scrates. Curiosamente, se interesa enormemente por la palabra de los otros. Incluso se podra aadir que no puede pensar sin los otros. Si no, podramos preguntarnos por qu este hombre de rostro grotesco pasaba tanto tiempo buscando la compaa de sus semejantes con el fin principal de practicar el cuestionamiento filosfico. No tena nada mejor que hacer este hombre de espritu gil y sagaz? Porqu perder el tiempo con cualquiera y casi para nada? Porque algunos personajes que nos describe Platn no son nada brillantes, pero para Scrates la bsqueda de la verdad no conoce lmites ni presupuestos establecidos. Todo sirve, cuando se trata de descubrir el bien, la verdad o la belleza, y si hay algn obstculo ste se convierte en el crisol mismo del ser y del uno. Quiere Scrates hacer caridad? Acaso milita en la mejora de la humanidad? o Es que se aburre solo, envarado en una soledad filosfica, a la manera del mtico filsofo de la caverna? Quiere convencer? En el fondo, hasta la verdad no es ms que un pretexto. Tiene que andar buscando lo que ignora, sondear el alma humana, y mientras los filsofos sondean la propia, el se siente empujado por su demonio a explorar todas las que pasan por all, a cada cual ms prometedora, ms decepcionante y ms rica. No hace falta buscar mucha teleologa: Scrates no busca nada, simplemente busca, busca buscar. Pero esta bsqueda atrae bastantes problemas. A caso porque sin querer y sin duda sin saberlo, o sin querer saberlo, rompe con lo establecido. Demasiado ocupado por su deseo, cegado por la pasin, no sabe nada ni ve nada, no existe: solo busca. Perro de caza que persigue a su presa hasta su madriguera, pez torpedo que paraliza a todo el que entra en contacto con l, tbano que pica y hostiga a todo el que se acerca : no faltan las metforas percutientes para explicar o justificar el asesinato que le infligieron. Acaso la muerte de Scrates, gesto inaugural de la filosofa occidental, no era inevitable? Pero por qu el hecho de interrogar a otro le hace tan insoportable a los ojos de los atenienses, que en el mito socrtico no representan nada que no sea el ser humano en general? Ciertamente un personaje as puede revelarse como alguien muy cansino para la convivencia, pero Por qu tanto odio? Un odio que no sera tan grande si se limitara a estar en desacuerdo con sus semejantes, o incluso a lanzarles invectivas como lo hacen los cnicos. Pero el cuestionamiento es visiblemente - mucho ms corrosivo que la afirmacin. Escruta demasiado de cerca la palabra del otro, y el otro, aunque diga lo contrario, en realidad no quiere que se le haga eso. Porque el acceso al pensamiento es demasiado directo por la palabra, y el vnculo entre el pensamiento y su ser es demasiado explcito. Y si el individuo pone todo su empeo desde su ms tierna infancia en olvidar su propia finitud, su imperfeccin, su enfermedad y su inmoralidad, no es para que un pervertido aparezca y de manera irreverente, intrusiva y brutal, le seale con el dedo y le pregunte cmo se llama ese hndicap o esa verruga que tanto se esfuerza en esconder, sobre todo mientras todo hijo de vecino suele desviar pdica y automticamente la mirada si algo se dejara entrever... Extraa especie la humana, que derrocha tanta energa en esconder su naturaleza individual, esa realidad de la que se avergenza, una naturaleza especfica que viene a ser considerada ni ms ni menos que como una de esas enfermedades de origen dudoso de las que hay que esconder su existencia y su causa. Ser por eso que ignora su verdadera naturaleza, la de ser humano.

Dr. Oscar Brenefier Caf Filosfico-Francia

Scrates l pase, y cuando dijo que le pesaban las piernas, se tendi boca arriba, pues as se lo haba aconsejado el individuo. Y al mismo tiempo el que le haba dado el veneno lo examinaba cogindole de rato en rato los pies y las piernas, y luego, apretndole con fuerza el pie, le pregunt si lo senta, y l dijo que no. Y despus de esto hizo lo mismo con sus pantorrillas, y ascendiendo de este modo nos dijo que se iba quedando fro y rgido. Mientras lo tanteaba nos dijo que, cuando eso le llegara al corazn, entonces se extinguira.