Sobre Modernidade, Ps-modernidade e seus ismos 1 Por Adilson Siqueira

Introduo O presente texto tem por objetivo apresentar aos alunos do curso Cena Hibrida e Representao no-Interpretativa, ministrado no curso de teatro da Universidade Fedseral de Sao Joao del-Rei os pressupostos epistemolgicos em que o mesmo se baseia.

Definindo os Termos Num discurso proferido em 1980, Habermas (Apud HAL FOSTER, 1983) sustentou que o termo latino modernus foi usado pela primeira vez no final do sculo quinto para distinguir o presente, que tinha se tornado cristo, do passado que havia sido romano e pago. Segundo ele, desde ento, o termo tem sido usado para expressar a conscincia de uma poca para referir-se a si mesma em relao anterior, considerada como antiga ou velha, e serve para que aquela se veja como resultado da transio de algo que era velho para algo que agora novo. O termo moderno aparece e reaparece sempre que, na Europa, a conscincia de uma nova poca imagina-se a si prpria atravs de uma relao renovada com o antigo ou quando a antiguidade considerada um modelo a ser recuperado atravs de algum tipo de imitao (FOSTER, 1983, p.3). Pode-se inferir, portanto, que o termo modernidade surge dessa relao com o antigo, por estar relacionado com a histria e sua separao em perodos (Idade Antiga e Mdia, por exemplo). Tratase de um encanto pelo antigo como forma de valorizar o novo, chamado de moderno, encanto este que Habermas sustenta ter sido quebrado pelos ideais do iluminismo francs. Como se sabe nos moldes como empregado contemporaneamente, o termo remete ao projeto de modernidade formulado pelos filsofos iluministas do sculo 18, em especial por Francis Bacon e Ren Descartes (Cf. PETERS, 2000, p.12). Tal projeto consistia, ainda conforme Habermas, no esforo de desenvolver
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Este texto foi publicado originalmente em minha tese de doutorado,

uma cincia objetiva, uma moralidade universal, uma lei e uma arte autnomas conforme a lgica2 interna de cada uma delas (Cf. HABERMAS In: FOSTER, 1983, p. 9) com o objetivo de gerar uma acumulao de cultura especializada que enriquecesse a vida diria e tirasse, das trevas que caracterizaram a Idade Mdia, o homem concebido como um sujeito autnomo, soberano, capaz de uma ao objetiva, baseada no mtodo cientfico (que ter seu auge com Kant) (Cf. PETERS, Ibid). Para a consecuo desse projeto, os iluministas alimentaram a idia de que o desenvolvimento das artes e das cincias poderia levar ao controle no apenas das foras da natureza, a includo o homem, mas tambm a compreenso do mundo e do eu e a promoo do progresso moral, da instituio da justia e mesmo da felicidade do ser humano(Ibid) com base numa verdade comprovada pela fora do argumento lgico, de tal modo que na pintura ou na msica, na tcnica como na vida cientfica ou poltica, a Modernidade impor-se-ia, salvo aos mopes e aos cegos (LEFEBVRE, 1969, p. 03.). De acordo com Habermas, a idia de ser moderno olhando os tempos antigos perdeu o encanto justamente por causa dessa crena no progresso infinito do conhecimento e do avano sem fim rumo a uma melhoria social e moral (1983, p.03) e deu origem a uma outra forma de conscincia, o modernismo, cujos adeptos buscavam uma nova poca que os libertasse das amarras da histria, algo que Madan Sarup, um pouco mais tarde, ir reconhecer como um acontecimento que contrasta marcantemente com [os] ideais iluministas (SARUP, 1989, p. 130.). Segundo Sarup, ao contrrio do que pensavam os iluministas, a cincia, a moral e a arte institucionalizaram-se e tornaram-se domnios autnomos, separados do mundo-vivido (Loc. cit.). Tornaram-se, conforme Lyotard (p.58 et. seq.), pequenas narrativas3, sendo que nelas a arte, em especial, adquiriu status nunca antes alcanado na histria humana. Em resumo, pode-se at afirmar que o modernismo um movimento que questiona as idias modernas. Essa descrio de modernidade e modernismo feita por Habermas encontra eco nas idias de Henri Lefebvre (1969). Anos antes, esse autor pontuara
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lgica esta que, como veremos mais a frente, Jean Franois Lyotard chamar de meta-discurso A traduo de Ricardo Corra Barbosa utiliza o termo Relatos ao invs de Narrativas. Opto por narrativa porque fao a leitura a partir da traduo que fiz da obra de Madan Sarup, onde o autor usa o termo narrativa.

duas acepes do moderno: uma histrica e filosfica que se referiria a uma reflexo principiante, um esboo mais ou menos adiantado de crtica e de autocrtica numa tentativa de autoconhecimento (LEFEBVRE, op. cit., p.04.), fruto das mudanas ocorridas no pensamento e no dia-a-dia das sociedades ocidentais e que ficou conhecida como modernidade em contraponto Idade Mdia que lhe antecedeu. E outra que se referiria conscincia exaltante-exaltada pelo novo (Ibid), a um desejo, a uma busca de um fato sociolgico e ideolgico ou, como escreveu Hayden White, a um ideal ainda a ser realizado (1987, pp. 6162.) que levasse a uma metamorfose da histria humana e que foi denominada modernismo. Segundo Thomas Docherty (1993), os filsofos iluministas acreditavam que havia uma unidade essencial subjacente histria humana que lhe dava uma direo. Como se pode perceber, existe uma profunda contradio entre o ideal iluminista de um sujeito autnomo, soberano, e as amarras impostas pelo vnculo com o passado, com o mtodo cientfico e a idia de progresso. Creio que tal contradio entre uma concepo idealista e outra lgico-cientfica s poderia ser, num primeiro momento, captada por uma vanguarda pouco preocupada em se expor aos perigos que tal contradio implicava. Assim, no toa que o modernismo vai ser associado com a esttica e com as artes, pois s no campo esttico o projeto modernista, preso pelas amarras de uma concepo centrada na tcnica, na cincia e numa moral rgida, poderia dar vazo realizao de um tal ideal. Foi, portanto, uma conseqncia natural a grande importncia que o movimento modernista ganhou, inclusive aqui no Brasil, com a realizao da Semana de Arte Moderna de 1922. Quanto ao termo ps-moderno, at onde se sabe, foi utilizado pela primeira vez por Arnold Toynbee no primeiro volume (1934) da obra denominada Study of History, para designar o que ele chamou de depois do modernismo (Apud DOCHERTY, 1993, p. 01.), cujo incio se deu em algum momento nos anos 1850-1875. Mais tarde, no segundo volume (1939), quando assume a expresso ps-moderno, o autor afirma que esse movimento comeou entre as duas guerras mundiais, em algum lugar entre os anos 1918 e 1939. Totalmente influenciado pelas idias do final do sculo dezenove, Toynbee, ecoando Leibniz, concordava com este em sua concepo de que haveria uma direo ou unidade subjacente

histria humana, a qual imanente, ou seja, est inseparavelmente contida ou implicada na natureza do homem, diferentemente da tradio iluminista que a via como um ideal que existe no futuro, a ser realizado no tempo histrico. Em razo disso, Thomas Docherty v no termo ps-moderno, cunhado por Toynbee, uma ambigidade. Ao mesmo tempo em que o termo se refere a um fato histrico, o fim da modernidade ou o incio da ps-modernidade ocorrido entre as duas grandes guerras, ele se refere tambm a um desejo de superar o modernismo, a uma predisposio em ver o futuro (um ps-modernismo) como redentor do presente. Tal constatao remete-nos imediatamente concepo de moderno e contradio nela existente e que, baseado em Habermas, expus acima. Esse raciocnio ratificado por Peters (2000, pp.13-14) quando este diz que existem dois significados gerais para o termo ps-modernismo que seguem a concepo de modernismo e modernidade anteriormente apresentado. Um referese especificamente s transformaes ocorridas na cultura e nas artes aps o modernismo, o ps-modernismo propriamente dito. Essa concepo corroborada por Hans Bertens (BERTENS, 1995 p.03), que entende que o termo psmodernismo diz respeito inicialmente a um conjunto de estratgias artsticas antimodernistas surgidas nos anos cinqenta e aprimoradas ao longo dos anos sessenta. O outro significado tem um sentido histrico e filosfico, referindo-se a um ethos (a ps-modernidade), raciocnio que corroborado por Terry Eagleton que considera a ps-modernidade uma linha de pensamento que questiona as noes clssicas de verdade, razo, identidade e objetividade, a idia de progresso, os sistemas nicos, as grandes narrativas ou os fundamentos definitivos de explicao (Cf. EAGLETON, 1998, p. 7) sustentados pela modernidade, ao passo que o ps-modernismo seria um estilo de cultura que reflete essa mudana por meio de uma arte superficial, descentrada, infundada (Ibid). Como se pode ver existe uma relao muito estreita entre os termos modernidade e modernismo e entre os termos ps-modernidade e psmodernismo (Eagleton chama-os de termos mais triviais (Loc Cit.) e dada a evidente relao (Ibid) entre eles o que, de acordo com Peters, permite que sejam utilizados para se referir aos dois sentidos que so inerentes aos termos moderno e ps-moderno opto por utiliz-los genericamente. Sendo assim, quando doravante eu utilizar o termo ps-modernismo, solicito ao leitor que tenha

em mente as relaes intrnsecas deste com a ps-modernidade e suas relaes com o modernismo e a modernidade. Feitos esses esclarecimentos, a respeito dos sentidos em que os termos modernismo, modernidade, ps-modernismo e psmodernidade so utilizados aqui, analisemos a seguir as caractersticas mais importantes do ps-modernismo, considerando o foco deste estudo. III.2.1 Principais Caractersticas do Ps-modernismo Existem muitas abordagens do ps-modernismo, cada qual

caracterizando-o a partir de uma determinada perspectiva. Dado que o objetivo do presente estudo discorrer acerca do jogo e suas relaes com as artes cnicas, e considerando que tenho centrado minha abordagem na linguagem, apresentarei as principais caractersticas do ps-modernismo tendo esses elementos como referncia. Para tal, elejo o enfoque de Lyotard, autor que centra sua anlise da condio ps-moderna na linguagem e utiliza para tal um mtodo que ele denomina jogos de linguagem (2002, pp.15-19), cujo conceito ser de grande utilidade para expor a concepo que tenho do trabalho do ator-danarino a partir de uma perspectiva ps-estruturalista. Outra razo para essa escolha que o enfoque lyotardiano ser til quando eu, um pouco mais frente, for discorrer sobre as razes de minha preferncia por usar o termo ps-modernismo psestruturalista. Como vimos no subcaptulo anterior, os ideais modernos pregados pelos iluministas eram baseados principalmente nas idias de Descartes, que mais tarde seriam chamadas genericamente de paradigma cartesiano e que pressupunham a organizao racional do mundo e das coisas a partir do sujeito. De acordo com Frederic Jameson (2002, pp. 27-79, passim), esses ideais representavam a inveno de um estilo pessoal, a concepo de uma identidade privada e de um eu autntico do qual se esperava que forjasse um estilo prprio e inconfundvel e gerasse uma viso prpria e nica do mundo. Para esse fim contribuiriam as novas idias de beleza, moral, verdade e justia. Esses ideais foram legitimados por aquilo que Lyotard denominou grandes relatos ou grandes narrativas (grands rcits, no original em francs), um metadiscurso de legitimao ao qual ele chamou de filosofia (LYOTARD, 1988, p. XV) por se referir ao discurso histrico-

cientfico do homem procura do telos (do grego thel, que se refere a fim, a resultado, a concluso) na conquista da natureza. Com base nesse pressuposto, Lyotard chamou de modernas aquelas sociedades que se ancoram no discurso da verdade e da justia e se legitimam apoiando-se em grandes narrativas (ou metadiscursos) histricas e cientficas (como a dialtica do esprito, a interpretao do sentido, a emancipao do sujeito racional e trabalhador) (Cf. LYOTARD, loc. cit.), como era o caso do projeto de modernidade concebido pelos iluministas. Para Lyotard, um discurso moderno quando apela para uma das grands rcits para se legitimar. Dessa maneira, a grande narrativa iluminista, cujo fim seria o enriquecimento da vida humana em sua totalidade atravs do desenvolvimento autolegitimante da arte, da moralidade e da cincia no se concretizou como o concebido. Cada um desses domnios tornou-se atividade especializada (algo que Lyotard denominou ptits rcits, pequenas narrativas), que separadas e autnomas passaram a influenciar a vida diria a ponto de se erigirem como as caractersticas mais marcantes da psmodernidade: a fragmentao e a impossibilidade de compreender o que acontece na sociedade como um todo. Esse fato fez com que as grandes narrativas perdessem sua credibilidade (Cf. LYOTARD, op. cit. p.69 et. seq.). Com isso, a sua funo legitimadora, sua habilidade de construir e compelir ao consenso entra em crise. Pode-se dizer que esse processo que Lyotard identifica como causador do ps-modernismo. Essa fragmentao pode ser mais facilmente compreendida quando se toma o conceito de alegoria conforme analisado pelo alemo Walter Benjamim (Apud SARUP, 1989, p.135). De acordo com ele, a alegoria tira um elemento para fora da totalidade, do contexto da vida, isolando-o e despojando-o de sua funo, tornando-o um fragmento, o oposto de um smbolo orgnico. Desse modo, a alegoria junta diversos fragmentos isolados e por meio dessa juno cria significados. De acordo com o referido pensador alemo, esse significado colocado, posto artificialmente e no deriva do contexto original de onde o fragmento foi tirado. De certo modo, dessa maneira que o homem vive na sociedade ps-moderna. O projeto iluminista colocou-o diante de tantas especializaes e possibilidades de vises e abordagens que hoje ele s pode pensar o mundo e a si mesmo como sendo um fragmento, parte de uma realidade que no

 formada pela soma de suas partes. Com isso, na sociedade ps-moderna, o fragmento, de certo modo, desafia e obriga as pessoas a fazerem dele parte de suas realidades e a relacionarem-no com sua experincia. De acordo com Sarup (1989, pp.132-133), alm dos conceitos de lyotardianos de totalidade e fragmentao, representados pelas grands rcits e pelas petit rcits as grandes narrativas associadas com a idia de legitimar o todo e as pequenas narrativas associadas com a criatividade localizada, com o fragmento , tambm os conceitos de pastiche (imitao) e de esquizofrenia, tomados por Jameson (2002, pp. 27-79, passim), ajudam a compreender o que seria o ps-modernismo. O conceito de pastiche refere-se a um modo de imitar que ajusta o imitado dentro de um outro tema. Assim como a pardia, o pastiche uma maneira de imitar, falar em uma linguagem morta [s] que sem o riso e sem a convico de que ao lado dessa linguagem anormal exista uma normalidade saudvel (Ibid., pp. 44-45). Jameson utiliza o termo dizendo que os ps-modernos associam linguagem anormal que caracteriza o pastiche, aquele aspecto do projeto de modernidade que achava possvel a concepo de um eu autntico, de uma identidade privada que gerasse uma viso prpria e nica do mundo. Para Jameson, o desaparecimento de um tal sujeito individual e a inviabilidade de um estilo pessoal (Ibid., pp. 43-44),.combinada fragmentao da vida social e falta de crena num grande discurso que una todos num projeto coletivo que se imponha, torna a vida ps-moderna um pastiche, um simulacro daquela que ela deveria ser; um pastiche que se torna prtica quase universal em nosso dias, pois, nessa situao, no somos mais capazes de, no presente, ser apenas o que somos (2002, p. 48). Habitantes do presente, ns estamos mergulhados num passado morto, anormal e no sabemos se h um presente vivo, normal, e, nessa condio, s nos resta fazer uma imitao daquilo que fomos no passado. Isso nos torna um pastiche (Ibid.). Tal enfoque somente possvel em funo do modo como os psmodernos lidam com o tempo, algo que Jameson (2002, pp. 52-57) explica tomando emprestado a teoria da esquizofrenia de Lacan, que a considera um distrbio de linguagem. Seu argumento tem como ponto de partida que a

experincia temporal, a noo de tempo que o ser humano experimenta constitudo de passado, presente e futuro , e a idia mesma de memria, de persistncia da identidade pessoal, so experincias que ele tem graas influncia da linguagem. porque a linguagem possui um passado e um futuro, que temos a noo de que uma sentena move-se no tempo. Entretanto, como os esquizofrnicos, de acordo com Lacan, no utilizam a linguagem da mesma maneira que um no-esquizofrnico, eles no tm a mesma experincia de continuidade temporal. Desse modo, eles vivem num perptuo presente no qual os vrios momentos do seu passado no tm conexo e, por essa razo, no h futuro. Sendo assim, o esquizofrnico tem uma experincia muito mais intensa do mundo do que um no-esquizofrnico, uma vez que o presente deste ltimo sempre parte de algum tipo de projeto que ele se prope a realizar e no qual se incluem o passado e o futuro. O esquizofrnico, em resumo, experimenta uma fragmentao do tempo, uma srie de presentes perptuos (SARUP, 1989, pp.133-134). Diante do resumido acima, pode-se perceber que o conceito de um sujeito estvel, nico em sua essncia torna-se difcil de se sustentar. A idia de um sujeito individual, veculo de um ser, que se refere a uma totalidade passvel de ser alcanada, pelo menos em tese, tambm. Alm disso, as prprias tentativas de representar esse sujeito so imprecisas uma vez que a linguagem da qual o homem se utiliza para representar-se como sujeito refere-se a um sujeito formulado no passado, no sendo possvel dessa forma a ocorrncia de uma representao um-aum com o presente. III.2.2 Estruturalismo e Ps-estruturalismo: Pontos em Comum4 No subcaptulo III.2.1, dediquei-me anlise do ps-modernismo. A seguir, dedicar-me-ei a elencar, numa relativamente extensa parfrase do escrito do professor Sarup, os pontos em comum entre o estruturalismo e psestruturalismo, para na seqncia, ainda com base na explicao feita pelo autor indo-britnico, apresentar as caractersticas que destacam o ps-estruturalismo. Em relao ao estruturalismo, acredito ter apresentado ao leitor as suas principais
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As snteses das principais caractersticas do estruturalismo e do ps-estruturalismo e de suas afinidades apresentadas neste subcaptulo e no seguinte (Principais Caractersticas do Ps-estruturalismo) foram retiradas principalmente das j amplamente mencionadas obras de Madam Sarup e Michael Peters. Em alguns momentos, utilizei integralmente palavras desses autores. Para uma leitura mais aprofundada, remeto o leitor s excelentes obras dos professores Sarup (1989, pp.1-5 e pp.117-140) e Peters (2000, pp. 20-34 na traduo e edio de Tomaz Tadeu da Silva).

caractersticas no final do captulo anterior quando discorri sobre o paradigma estrutural. Cabe agora relacion-las com as idias ps-estruturalistas, apresentando os pontos em que estruturalismo e ps-estruturalismo se encontram, de modo a deixar claro que o ps-estruturalismo, no necessariamente, pe por terra as idias estruturalistas. O ps-estruturalismo no coloca em xeque, por exemplo, a concepo do mundo e do homem como estruturas. Acho importante frisar esse ponto justamente porque uso a abordagem estruturalista (baseada em Gehlen) para a noo de corporeidade, apesar de recorrer reflexo psestruturalista. Apesar de essas duas reflexes serem muito diferentes, existem nelas algumas similaridades as quais Sarup agrupa em quatro tpicos. Em primeiro lugar, ambas adotam a noo de estrutura e fazem crticas, acima de tudo, ao sujeito humanista, racional, autnomo e autotransparente. Ambas compartilham um ceticismo para com essa concepo que pressupe uma conscincia humana diretamente acessvel e nica que serviria como base para a compreenso da ao do homem no mundo. Tal conscincia ou sujeito concebe o homem como sendo intelectualmente livre, no influenciado pelas circunstncias histricas ou culturais durante o processo de pensar. Essa concepo, como vimos, foi desenvolvida pelo pensamento iluminista, com seus pressupostos de um eu estvel, coerente, apreensvel, capaz de conhecer-se a si prprio e ao mundo por intermdio da razo. Esse pressupostos, que tambm aparecem em Bacon, Kant etc., tiveram seu auge com Descartes, cujo lema Penso, logo existo pressupe um eu (oculto na frase) que se assume completamente consciente e, por essa razo, autoconhecvel. Trata-se de um sujeito no apenas autnomo, mas tambm coerente, no determinado pelo outro. Quanto a isso, o ps-estruturalismo compartilha com o estruturalismo uma nfase no inconsciente e nas estruturas e foras scio-histricas que influenciam e at mesmo governam a maneira como nos comportamos e adquirimos conhecimento, nfase esta que sofreu grande influncia das teorias freudianas (Cf. PETERS, 2000, p. 37), cuja anlise do inconsciente humano, como se sabe, abalou a viso de uma racionalidade pura e autotransparente. A esse sujeito, caracterizado como o centro do ser, Lvi-Strauss, denominou o fedelho deteriorante da filosofia (Apud SARUP, 1989, p.01). O

autor afirmou tambm que a meta ltima das cincias humanas no constituir o homem, mas dissolv-lo, o que acabou por se tornar o slogan do estruturalismo. Em segundo lugar, ainda de acordo com Sarup (1989), tanto estruturalismo quanto ps-estruturalismo fazem crtica ao historicismo e tm uma profunda antipatia noo de que h um padro global na histria. A ttulo de exemplo, Sarup cita a crtica de Lvi-Strauss a Sartre no livro A Mente Selvagem (1962), no qual ele ataca o ponto de vista histrico que Sartre tem do materialismo histrico e a sua hiptese de que as sociedades atuais so superiores s culturas do passado. Ele diz que a viso historicista de Sartre no um empreendimento cognitivo vlido. Essa viso anti-historicista to forte que Foucault, por exemplo, escreve sobre uma histria sem a noo de progresso e Derrida por sua vez diz que no existe ponto final na histria (Cf. SARUP, 1989, p.02). Em terceiro lugar est a crtica do significado (sentido). Tanto estruturalismo quanto ps-estruturalismo sustentam a concepo saussureana de que os signos lingsticos no se referem diretamente ao objeto que eles denominam (ou seja, no existem coisas como ser e/ou essncias) e que o sentido constitudo num jogo de diferenas oriundo da distino entre significante e significado, no qual as inter-relaes (as estruturas e sistemas) so vistas como mais importantes que os elementos considerados isoladamente. Esse ceticismo em relao ao sentido ltimo, aliado descrena no sujeito humanista, representar uma profunda crtica concepo do modo como o homem adquire conhecimento, pois pe em xeque toda e qualquer idia de conhecimento produzido por um eu racional e objetivo, e de um conhecimento cientfico e, portanto, capaz de fornecer as bases ltimas, as verdades universais sobre o mundo e sobre o que seria bom e correto (Cf. PETERS, 2000, p.35.). Em quarto lugar est a crtica da filosofia o que pode ser resumido a partir de duas consideraes. Primeiro pela informao de que quando os estruturalistas colocaram a linguagem no centro do pensamento francs, isso foi feito inicialmente de um modo antifilosfico, como vimos no subcaptulo O Paradigma Estrutural s mais tarde Merleau-Ponty estabeleceu o vnculo com a filosofia. Segundo, pela concepo de Lyotard que via a filosofia como metadiscurso de

legitimao, conforme mencionamos no item III.2.1 Principais Caractersticas do Ps-modernismo. III.2.3 - Principais Caractersticas do Ps-estruturalismo Como vimos, h mais continuidade entre o estruturalismo e o psestruturalismo do que entre o estruturalismo e a fenomenologia, por exemplo. Enquanto para os fenomenlogos existe uma totalidade da qual eu apenas me aproximo, nunca apreendo5, para os estruturalistas e ps-estruturalistas ela simplesmente no existe. No entanto, h tambm muitas contradies entre estruturalismo e ps-estruturalismo, algumas causando at surpresas. Nas linhas que se seguem apresentarei alguns dos elementos que constituem essa diferena. O primeiro deles diz respeito grande influncia das idias de Nietzsche e de Heidegger, em especial a crtica que eles fazem metafsica ocidental. As contribuies nietzscheanas (contidas na obra pstuma Vontade de Poder, j referida neste estudo) proporcionaram uma nova forma de teorizar sobre o poder e o desejo na constituio do sujeito humano. Conforme pondera Alan Schrift,
a crtica da noo de verdade feita por Nietzsche, sua nfase na interpretao e nas relaes diferenciais de poder e sua ateno a questes de estilo no discurso filosfico tornaram-se motivos centrais para os ps-estruturalistas, na medida em que isso lhes permitiu se distanciarem das cincias humanas e se voltarem para a anlise filosfico-crtica da textualidade (Derrida), das relaes de poder, do discurso e da construo do sujeito (Foucault), do desejo e da linguagem (Deleuze), de questes de julgamento esttico e poltico (Lyotard) e de questes de diferena sexual e de construo de gnero (Lucy Irigaray, Julia Kristeva, Hlne Cixous) (Apud PETERS, 2000, p 40).

J Magnus Bernd diz que a influncia de Nietzsche nessas duas reflexes se concentra na utilizao de alguns de seus conceitos oriundos de
uma perspectiva antiepistemolgica ou ps-epistemolgica, um antiessencialismo. Um anti-realismo em termos de significado e referncia, um antifundacionalismo, uma suspeita relativa a argumentos e pontos de vista transcendentais, a rejeio de uma descrio do conhecimento como uma representao exata da realidade, a rejeio da concepo de verdade que a julga [sic] pelo critrio de uma suposta correspondncia com a realidade, a
Prof. Augusto Novaski em aula ministrada no curso Estudos Independentes em Fenomenologia na FEF-UNICAMP, em 19/03/2003.
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rejeio de descries cannicas e vocabulrios finais e, finalmente, uma suspeita relativa s metanarrativas. (Apud PETERS, 2000, p.51)

Quanto a Heidegger, alm da sua influncia sobre a metafsica, do que j nos ocupamos brevemente, Peters (2000) acrescenta que sua filosofia teve influncia determinante, principalmente sobre Derrida e Foucault. A influencia sobre o primeiro diz respeito s idias de destruio e presena que Derrida vai re-significar e denominar desconstruo e ausncia, como veremos e sobre Foucault, ela est relacionada ao conceito heideggeriano de tecnologia. Esse conceito, que descreve um modo de existncia humana, que tenta explicar a forma como o uso da mquina pode alterar nosso modo de ser, distorcendo nossas aes e aspiraes (PETERS, 2000, p. 41), foi fundamental para elaborao das teses de Foucault sobre as tecnologias do eu (apud PETERS, Ibid.). Alm desses dois filsofos, Peters argumenta que as idias de Heidegger sobre a tecnologia influenciaram Jean Baudrillard e seu conceito de sociedade miditica, por exemplo (Ibid). De um modo geral, todos os intelectuais citados por Schrift e Peters compartilham, sua maneira e em maior ou menor grau, certas caractersticas em suas posies filosficas quando se opem ao conceito de estrutura. Eles rejeitam, por exemplo, a concepo do modelo saussureano de linguagem no qual o estruturalismo est baseado sem, no entanto, rejeitarem, como vimos no subcaptulo anterior, a idia de signo a despeito de terem colocado o significado num segundo plano, tornando, com isso, o significante dominante. Para se compreender essa rejeio unidade do signo estvel (a viso saussureana), basta lembrar (fazendo uma reduo bastante simplista) que Saussure enfatizava a distino e a inseparabilidade entre significante e significado. Genericamente falando, na abordagem ps-estruturalista o significado rebaixado e o significante tornado dominante. Lacan, por exemplo, fala em um incessante escorregar do significado dentro do significante (Apud SARUP, 1989, p. 03). E Derrida, indo mais longe ainda, afirma que o sistema de significantes flutuante, sem nenhuma relao determinvel com qualquer referncia extralingstica. Essa abordagem leva a um desvio perptuo da idia de busca da verdade posto que numa tal situao a verdade perde seu status e sua finalidade. Enquanto o estruturalismo ainda via uma verdade atrs ou dentro de um determinado sistema ou

estrutura o que, como se viu, o leva a uma pretenso cientificizante , o psestruturalismo fala em interao, em performance constante. Outro elemento que caracteriza o ps-estruturalismo o fato de essa reflexo ser radicalmente anticientfica e de questionar o prprio status da cincia em si e a possibilidade da objetividade em qualquer linguagem de descrio ou anlise. Isso ocorre porque a posio ps-estruturalista antifundacionista em termos epistemolgicos (PETERS, 2000, p. 39.). Esse antifundacionismo que no enxerga fundamentos e essncias de quaisquer tipos garantindo a validade ou a estabilidade de qualquer sistema de pensamento questiona a idia estruturalista de totalidade e a vontade de identificar estruturas universais comuns s culturas e ao homem. Conforme expe Gary Gutting (Apud PETERS, 2000), de acordo com uma viso antifundacionista nenhum sistema pode ser autnomo (auto-suficiente). Alm disso, o ps-estruturalismo questiona o racionalismo e o realismo que o estruturalismo havia retomado do positivismo em sua f no progresso e na capacidade transformativa do mtodo cientfico (PETERS, 2000, p. 39.). Um terceiro elemento distintivo do ps-estruturalismo diz respeito s crticas concepo cartesiana clssica do sujeito unitrio o sujeito/autor como originador de conscincia, como autoridade em defesa do sentido e da verdade. Suas teses demonstram que o sujeito humano no tem uma conscincia unificada, mas sim estruturada pela linguagem. Em resumo, o ps-estruturalismo inclui uma crtica da metafsica, em especial dos conceitos de causalidade, de identidade, de sujeito e de verdade. A partir dessa viso, o termo sujeito concebido no como origem, mas como assujeitamento uma vez que a realidade humana vista como uma construo, como um produto de atividades significantes que so, ao mesmo tempo, culturalmente especficas e geralmente inconscientes. Radicalizando essa idia, o que alguns ps-estruturalistas pretendem desconstruir a prpria concepo pela qual entendemos o ser humano. Pode-se afirmar que a grande pretenso desses ps-estruturalistas mais radicais dissolver o sujeito. Essa inteno to forte que se pode dizer que Derrida e Foucault nem sequer tm uma teoria sobre o sujeito.

A exceo Lacan, que est comprometido com o sujeito devido a sua formao filosfica hegeliana e por causa do seu compromisso com a psicanlise. O quarto elemento a caracterizar o ps-estruturalismo surge desse questionamento radical do sujeito. Tir-lo do centro da produo de conhecimento leva a uma interpretao radical do poder, o que feito por Foucault a partir das idias sobre as tecnologias de dominao. A partir desse pressuposto, esse filsofo vai considerar o conhecimento e, conseqentemente, a linguagem como inseparveis do poder que, segundo ele, est disperso e produtivo. Ele produtivo porque no apenas repressivo, mas tambm cria novos saberes que podem no apenas oprimir, mas tambm, libertar e est disperso porque no est localizado em nenhum centro como, por exemplo, o Estado (PETERS, 2000, p.44). Por fim, resta ainda falar do elemento que mais caracteriza o psestruturalismo: a noo de diferena, que amplamente utilizada por quase todos os ps-estruturalistas. Trata-se de um conceito que tem suas origens em Saussure (os sistemas lingsticos so constitudos por meio da diferena), em Nietzsche (cuja filosofia, de acordo com Deleuze (apud PETERS, 2000, p.43), est baseada no conceito de diferena) e em Heidegger (a diferena ontolgica, a diferena entre o ser e o ente). Essa caracterstica tal que Derrida vai criar, em 1969, o termo diffrance (escrito com a em vez do e) que exprime a idia de diferir por adiamento, delegao, prorrogao, rodeio, retardo e Lyotard inventar, em 1988, o conceito de diffrend [diferendo] o qual, de acordo com ele, condio para a existncia do discurso (Cf. PETERS, loc. cit.). Essa defesa da diferena, juntamente com a concepo de poder feita por Foucault, leva o ps-estruturalismo, conforme afirma Bertens (1995), a indagar sobre o poder inerente aos discursos (s narrativas) que nos cercam e que, por meio deles, reproduzido, assim como a questionar as instituies que do por ele. Esse suporte a esses discursos e que, por sua vez, so sustentadas estabelece a

questionamento procura expor as polticas que esto em operao na representao e a desfazer as hierarquias institucionalizadas; trabalha contra a hegemonia de qualquer sistema de discurso nico o qual inevitavelmente torna vtimas outros discursos e leva a ter de se admitir a multiplicidade e a

pluriformidade. Esse pensamento, baseado na diferena, traz conseqncias especialmente importantes

para aqueles que, do ponto de vista do sujeito humanista liberal (branco, macho, heterossexual e racional), constituem o outro [ou seja, para] o coletivo daqueles excludos dos privilgios, de acordo com esse sujeito (mulheres, pessoas de cor, noheterossexuais, crianas etc.) (BERTENS, 1995, p.08).

Isso ocorre porque ele constitui uma ampliao da idia de democracia uma vez que,
as democracias liberais modernas constroem a identidade poltica com base em uma srie de oposies binrias (ns/eles, cidado/no-cidado, responsvel/irresponsvel, legtimo/ilegtimo) que tem o efeito de excluir certos grupos culturais ou sociais (Cf. PETERS, 2000, p.41).

Resumindo, Bertens (1995) refere-se ao ps-estruturalismo como uma reflexo realizada em dois grandes nveis: o primeiro, com incio no final dos anos setenta indo at o incio dos anos oitenta e sob a influncia de Barthes e Derrida, principalmente lingstico no sentido de que ao fazer um ataque incisivo representao, dizendo que ela no representa isto , que o sentido atribudo ao significante no representa o significado, no representa aquilo que ele se props a representar , mantm-se mais voltado para o texto. O segundo, principalmente sob a influncia de Foucault e em menor, porm no menos importante escala, de Lacan situado a partir de meados da dcada de oitenta, assume a realidade da representao que no representa (PETERS, 1995, p.07) e vai mais adiante. Procura analisar o modus operandi do poder e a constituio do sujeito uma vez que o conhecimento, que era neutro e objetivo para os positivistas e politicamente emancipatrio para a esquerda, inevitavelmente limitado pelo poder e, portanto, suspeito (Ibid). III.3 Ps-modernismo Ps-estruturalista Como se sabe, o ps-modernismo freqentemente considerado como sendo um projeto intelectual cuja origem est no pensamento estadunidense6. Na abordagem do ps-modernismo feita por mim, elenquei algumas das suas
Sobre a origem norte-americana do ps-modernismo, confira, por exemplo, LYOTARD, 1988, p.XV; JAMESON, 2002 e BERTENS, 1995, p.06 e p.112.
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principais caractersticas e ao faz-lo me vali dos estudos de Lyotard, um francs. Tal ato no se deu por um mero capricho ou por algum tipo de antiamericanismo. Como j mencionei, duas foram as razes que me levaram a fazer tal opo: a ateno que esse autor d linguagem em sua anlise da condio ps-moderna e o mtodo que ele utiliza nessa anlise, chamado de jogos de linguagem (Apud LYOTARD, 1988, p.16), termo este que Lyotard toma emprestado a Ludwig Wittgenstein7. De acordo com Lyotard (op. cit, pp. 17-18.), os jogos de linguagem caracterizam-se por trs pontos: 1) suas regras no possuem sua legitimao nelas mesma, mas constituem o objeto de um contrato explcito ou no entre os jogadores; 2) na ausncia de regras no existe jogo e uma modificao da regra, por menor que seja, modifica a natureza do jogo sendo que um lance ou enunciado que no satisfaa as regras no pertence ao jogo definido por elas e 3) todo enunciado deve ser considerado j como um lance do jogo. Esse terceiro e ltimo ponto leva a dois princpios. Primeiro, que falar jogar e que os atos de linguagem provm de uma agonstica8 geral, o que no significa que se joga necessariamente para ganhar, algo que Lyotard assim exemplificou:
pode-se realizar um lance pelo prazer de invent-lo. No este o caso do trabalho de estmulo da lngua provocado pela fala popular ou pela literatura? A inveno contnua de construes novas, de vocbulos e de sentidos que, no nvel da palavra, o que faz evoluir a lngua, proporciona grandes alegrias (p.17).

O segundo princpio que o vnculo social feito de lances de linguagem, pois todas as relaes sociais so orientadas pelo discurso, ou metanarrativas, e para entender essas relaes preciso entender como as sociedades se representam. Para ele, a sociedade contempornea representa-se por meio de dois grandes modelos, ou dois discursos: um que considera que a sociedade forma uma totalidade orgnica e outro, que ele chama de dualista9, que considera a sociedade fruto de um embate entre duas foras. So esses dois discursos, essas duas grandes
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Sobre o conceito de Jogos de Linguagem Cf. o livro Pstumo de Wittgenstein, Investigaes Filosficas (1984/1953). Nota do autor: Sobre o conceito de gon no jogo, veja CAILLOIS, Roger, Os Jogos e os Homens: A Mscara e a Vertigem. Lisboa: Cotovia, 1990

Aqui esta palavra no se refere concepo metafsico-filosfica a que nos dedicamos anteriormente. Para Lyotard, ela refere-se concepo dialtica marxista de luta de classes. Segundo ele, os dois modelos so o de Talcott Parsons (a sociedade forma um todo) e o marxista (a luta de classes e a dialtica formam a sociedade). (Cf. LYOTARD, 1988, p.20).
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narrativas (ou relatos), que, segundo Lyotard, na ps-modernidade esto em crise e foram substitudos pelos jogos de linguagem os quais, pelas suas caractersticas, s podem ter um alcance limitado, s podem ser legitimados por pequenos grupos, o que ele chamou de pequenas narrativas. De acordo com Peters (1995), o modernismo refere-se a transformaes no campo das artes a partir do sculo 19, e utilizado para caracterizar um estilo no qual o artista rompe deliberadamente com os mtodos clssicos e tradicionais de expresso (p.12), ao passo que o estruturalismo constitui-se numa abordagem estruturo-funcional de investigao cientfica apoiada no modelo da lingstica estrutural que representou uma
vigorosa crtica tanto ao sujeito humanista, construdo como um indivduo autnomo, livre e criativo ou expressivo, quanto ao modelo de texto e interpretao textual que tinha seu centro nesse sujeito, um modelo que vinculava o significado do texto s intenes inconscientes de seu suposto autor (p.45).

Como vimos, a modernidade constitui-se num ethos que inclui o modernismo o qual, ainda que se refira especificamente s artes, refere-se, tambm, ao prprio modo de pensar o sujeito humanista baseado na metafsica que caracterizou a modernidade. Esse pensar teve um alcance tal que permitiu a Vattimo relacionar o fim da metafsica com o fim da modernidade e a Lyotard dizer que o questionamento da legitimao feita pelas grandes narrativas levou ao prprio fim da metafsica (Cf. LYOTARD, op. cit, pp. XV-XVI.). Pode-se afirmar (baseado nos escritos de Vattimo (1996) a respeito do fim da modernidade) que a principal caracterstica da metafsica foi ter colocado, a partir das idias de Descartes, o homem no centro do universo. E que isso ocorreu com base no pensamento que pressupunha, de acordo com Jameson (1984), a organizao racional do mundo e das coisas e a concepo de um eu autntico e de uma identidade privada, da qual se esperava que gerasse uma viso prpria e nica do mundo e que forjasse um estilo prprio e inconfundvel. Os filsofos iluministas definiram o ser e, por conseguinte, o homem como sujeito (entendido aqui no sentido etimolgico de subjectum, quer dizer, aquilo que posto sob). Tal definio levou ao desenvolvimento do pensamento humanista e afirmao do sujeito humanista como um centro a partir do qual a conscincia e todo o

conhecimento se organizariam e triunfariam sobre as trevas. Em resumo, o sujeito humanista correlato do ser metafsico e representa a entrada do termo sujeito na histria da metafsica. Com referncia pressuposio de que pensar implica algum que pensa (o sujeito), Vattimo, ecoando palavras de Nietzsche citadas em passagem acima, observa que
o primado do sujeito na metafsica funo da reduo do ser presena. O humanismo a doutrina que atribui ao homem o papel de sujeito, isto , de autoconscincia como sede da evidncia [de um] ser pensado como Grnd [fundamento], como presena plena (VATTIMO, 1996, p.32).

O ps-modernismo de Lyotard, segundo Bertens10, rejeita a idia emprica de que a linguagem possa representar a realidade, de que o mundo nos seja acessvel por meio da linguagem porque seus objetos seriam espelhados pela linguagem que usamos. Desse ponto de vista, a linguagem seria algo transparente, uma janela no mundo, e o conhecimento surgiria de uma experincia direta da realidade, no distorcida e no contaminada pela linguagem. Aceitando a rejeio de Derrida metafsica de onde provm essa viso de linguagem , o psmodernismo lyotardiano segue o ps-estruturalismo na idia de que a linguagem constitui o mundo (em vez de refleti-lo) e de que o conhecimento sempre distorcido por ela, isto , pelas circunstncias histricas e pelo ambiente especfico em que ele surge. Sob a presso dos argumentos de Derrida e Lacan que vem o sujeito como construdo na linguagem, o sujeito autnomo da modernidade, objetivamente racional e autodeterminado, d lugar a um sujeito ps-moderno, o qual outro-determinado (other-determined), ou seja, determinado dentro do jogo de linguagem e por ele constitudo. O que considero importante destacar no estudo de Lyotard que ele, sendo um dos mais radicais e inquietos ps-estruturalistas franceses, vai tratar em seu livro do ps-modernismo. Ao adotar esse termo, ele parece ter realizado a fuso entre o pensamento francs e o pensamento norte-americano contemporneos. Naturalmente, essa viso criticada, mas com ela que as leituras que fiz sobre o tema me levam a comungar. Para os objetivos deste estudo, prefiro utilizar a expresso ps-modernismo ps-estruturalista utilizada por Bertens (2000) do que separar ps-modernismo de ps-estruturalismo como
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Para maiores informaes sobre o ps-modernismo de Lyotard, cf. BERTENS, 1995, p. 6 e pp.124-131.

sugere Peters (1995), pois, como vimos, no apenas essas duas reflexes referemse aos mesmos problemas, como tambm os elementos que lhes so constituintes, de uma maneira ou de outra, se complementam. Ambas as reflexes discordam da idia originada no projeto iluminista de situar o ser (o sujeito humanista) como sendo o centro do conhecimento; ambas questionam a autonomia desse ser e os princpios metafsicos que o motivaram e, sobretudo, ambas colocam em xeque o conceito de verdade ao discutir o modo como a representao e a sua filha dileta, a linguagem, so usadas para legitim-la, a ponto de se poder dizer, como o faz Bertens (Ibid), que ambas tm a crise da representao como um denominador comum. Segundo Bertens, situar o ps-estruturalismo na estrutura ps-modernista dar nfase linguagem (Cf. BERTENS, 1995, p.84). Tendo em vista que me dedico aqui ao estudo do jogo representativo e das artes cnicas , pois, representao e, portanto, linguagem que meu estudo se refere. Como nos ensina Peters (1995), o pensamento ps-moderno ps-estruturalista
desenvolveu uma srie de diferentes mtodos e abordagens como, por exemplo, a arqueologia, a genealogia, a desconstruo. Cada um dos quais funciona de acordo com a sua prpria lgica, mas, considerados em seu conjunto, eles tendem a enfatizar as noes de diferena, de determinao local, de rupturas ou descontinuidades histricas, de serializao, de repetio de uma crtica que se baseia na idias de desmantelamento ou de desmontagem (leia-se desconstruo). Essa postura relativa ao significado e referncia pode ser interpretada como uma espcie de anti-realismo. Isto , uma posio epistemolgica que se recusa a ver o conhecimento como uma representao precisa da realidade e se nega a conceber a verdade em termos de uma correspondncia exata com a realidade (p.37).

Dentre essas diferentes formas de abordagem, opto, , por seguir aquela proposta por Derrida, pelas razes que no o objetivo desse artigo explanar. Por ora, espero que as consideraes acima tenham possibilitado ao leitor um olhar sobre os motivos que levaram crise da representao no pensamento tradicional, centrado na mmesis e na idia de representao um-a-um que perdurou pelos ltimos dois mil e trezentos anos, a ponto de considerarmos como verdade alguns dos seus pressupostos. Como se viu, tais pressupostos comearam a ser questionados com o advento do ps-modernismo ps-estruturalista, a princpio por Nietzsche e Heidegger e, posteriormente, por Jamesom, Lyotard, Derrida,

Foucault, Deleuse e muitos outros que elaboraram diversos estilos de pensamento. Essa reflexo levou a uma reavaliao radical da cultura humanista inaugurada pelos filsofos iluministas, que colocavam o sujeito no centro de uma experincia universal um sujeito que era possuidor de uma razo unitria e que empreendia esforos em direo uma coeso e estabilidade perfeitas. Essa perfeita coerncia representava a idia de um progresso que era possibilitado por um conhecimento (por uma episteme) universal e propiciado por uma educao baseada em mtodos universais aplicveis a todos. Os tericos ps-modernos ps-estruturalistas, ao contrrio, postulam uma pluralidade de razes, irredutveis, incomensurveis e relacionadas a gneros, tipos de discurso e epistemes especficos e isso o que constitui a ps-modernidade ps-estruturalista na qual me baseio para sustentar a existncia de um novo artista, o artista de ator, que realiza cena hibridas. Mas isso assunto para um outro texto