Sunteți pe pagina 1din 64

IISUS HRISTOS

VALAHIA IN CARTEA GENEZEI S. CORYLL I CUPRINS ARGUMENT PE DUNRE, SPRE EDEN HAVILA, CEA CU AUR BUN MISTERIOASA AR LLAH PE-O GUR DE RAI N LOC DE NCHEIERE SUMMARY BIBLIOGRAFIE ADAOS. PATRU SECVENTE PRIVIND INCRETINAREA ROMANILOR UN OM DE LA RASARIT ANDREI CALENDARUL GETII IN NOULTESTAMENT DICTIONAR ARGUMENT ncercuit de oti dumane fr sfirit.cu cettile de pe culmi date flcrilor i cenuei, hituitca un trofeu de pret, cel mai jinduit, bun de pus intr-o colectie zeiasc, Regele, mai inainte de a se da pe sine, a adunat odoarele rii i le-a ngropat sub albia rului Sargeia. i deodat, transfigurat de atta mareie, rul s-a revrsat peste ntreaga Tara, s-a rarefiat i s-a facut albastru, i de atunci ne mngie cu boarea i ne sgeteaz cu viscolul, ne piou i ne ninge, tinuind Comoara. i cum nu s-a pomenit niciodat ca n preajma eroilor sa nu muieze i trdtorii, pentru potolirea lcomiei, a curiozitii i a goanei dup senzaional s-a stmit zvonul c un nimit ar fi dat n vileag taina, iar frumosul cap al demnului Rege de-abia ar fi fost urnit spre Roma, trgnd dup sine greutatea a muni de juvaieruri din aur, din argint idin pietre scumpe. Cine ins bate mgurile n zilele nalte de vara, din maiestuoasa linite a Sargeiei celei de sus inelege c nimic nu s-a clintit din 1ocu-i, Tezaurul dinuind mai departe sub undele albastre, nchis n propriu-i mister. Numai ca nu doar obiecte sclipind in aur, n argint i n nestemate au fost ascunse sub lespezie apei. Mai afund, mai greu de gsit, s-au nmormantat de vii toate tainele vechi de milenii ale unui popor; pn i limba lui. Cteodat, rar de tot, n doar clipe de graie, Sargeia, prea uitnd de sine, mbatat de propriui murmur, las cumva s scnteie, fulgertor, cte unul din odoarele ocrotite sub snu-i. Autorului aeestei investigaii i s-a oferit privilegiul nesperat de a putea ntrezri unu1 din acele nepreuite odoare, poate chiar unu1 de o importan unica, din moment ce e1 stralucete i n paginile de inceput ale Sfintei Scripturi. Un impresionant volum de izvoare istorice i din alte domenii s-au adunat, ca de 1a sine, parc fr cel mai mic efort, completndu-se unul pe altul, armonizndu-se, ca i cum s-ar fi cutat de mult, bucurndu-se c se regsesc mpreun, s depun mrturie c acea strfulgerare n-a fost jocul unei fantasme ci un adevr ce poate fi probat. Autorul, riscnd cuvantul copleitor, s-ar simi fericit dac mcar unii din cititorii si i-ar mprti bucuria, cu care nu are vanitatea s se mndreasc, pe care o triete n smerenie i recunotin. PE DUNARE, SPRE EDEN n prezent, capitolul 1 al Facerii, ntia carte a lui Moise atrage n mod deosebit atenia deopotriv a teologilor i a oamenilor de tiin. In secolul trecut, Darwin, cu teoria sa asupra originii speciilor, prea a fi dat lovitura de graie concepiei biblice privitoare la apariia vieii pe pmnt i, prin extindere, la crearea Universului nsui. Cu timpul ns, s-a observat c argumentele pe care teoria evoluionist se sprijin sunt cu totul fragile, unele chiar falsuri n toat regula, iar altele, absolut necesare demonstraiei, lipsesc cu desvrire. Astfel, dintr-o teorie imbatabil, evolutionismul s-a vzut curnd redus doar la calitatea, in cel mai bun

caz, de ipotez, mai funcionnd doar pe principiul ineriei, n urma puternicului impuls pe care aroganta sa apariie i l-a imprimat, cu o permanent pierdere de vitez totui. n aceste mprejurri, cercetatorii au nceput s reciteasc referatul biblic, acela pe care darwinismul l azvrlise pe undeva, prin vraitea mitologiilor. Tot mai muli dintre ei recunosc, dup cantrirea celor dou poziii contrare, c este mai dificil s susii argumentat evolutionismul dect creaionismul, aa cum il expune Biblia. Ba asistm la ceva cu totul inedit. De unde vreme ndelungat, i cu deosebire din secolul XVIII ncoace, tiinta i religia au fost prezentate ca dou adversare ireconciliabile, cu previziunea victoriei iminente a tiinei i dispariia fr glorie a religiei, acum tiina constata cu surprindere c, fr voia ei, rezultatele obinute de ea o conduc s confirme tot mai multe din relatrile Bibliei, considerate pan de curand simple legende. Elocvente sunt n aceasta privin prestaiile arheologiei dar i ale altor discipline, de la filosofie i antropologie la istorie, biologie, astronomie i chiar fizic. Dar, se nelege, evoluionismul nu renun uor la mareIe avantaj de teren de care dispune. Confruntarea celor dou poziii se prevede plin de ncordare, cu spectaculoase modificri ale liniei frontului, ceea ce, cum am spus, suscit interesul general. E firesc, n aceasta situaie, ca urmtorul capitol al Facerii sa treac aproape neobservat. Dei n trecut tocmai aceasta incita curiozitatea la maximum, i anume, partea sa referitoare la Eden. Dar iat acest pasaj: "8. Apoi Domnul Dumnezeu a sdit rai n Eden, spre rsrit, i a pus acolo pe omul pe care-l zidise. 9. i a facut Domnul Dumnezeu s rsar din pmnt tot soiul de pomi, plcui la vedere i cu roade bune de mncat; iar n mijlocul raiului era pomul vieii i pomul cunoaterii binelui i rului. 10. i din Eden ieea un ru care uda raiul, iar de acolo se mprea n patru brae. 11. Numele unuia era Fison; acesta nconjura toat ara Havila, n care se afl aur. 12. Aurul din ara aceea este bun; tot acolo se gsete bdeliu i piatr de onix. 13. Numele rului al doilea este Gihon. Acesta nconjur toat ara Cu. 14. Numele rului al treilea este Tigru; Acesta curge prin faa Asiriei; iar rul al patrulea este Eulfratul." (Facerea 2,8-14) (Aici,ca i mai departe, cnd nu se face o remarca special, citm din Bibilia sau Sfnta Scriptura. Bucureti: Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, 1968.) n chipul cel mai firesc, oamenii au dorit n decursul timpului s localizeze Edenul, eforturi rmase ns fr nici un rezultat ct de ct mulumitor, ceea ce a dus pn la urm la sistarea oricror tentative n aceast direcie. Scepticismul contemporanilor notri poate fi sintetizat prin afirmaiile a dou personaliti aparinnd la dou culturi diferite i la dou biserici diferite. Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul ortodox al Vadului, Feleacului i Clujului, n comentariile sale la textul biblic, cruia i elaboreaz n prezent o nou versiune, se pronun categoric: Eden: imposibil de localizat geographic. (Biblia sau Sfnta Scriptur. Versiune revizuit, redactat i comentat de Bartolomeu Valeriu Anania, n Steaua nr.3, 1995, p. 34.) T. C. Mitchell, M.A., Custode adjunct la Departament of Western Asiatic Antiquities, British Museum, dup ce trece n revist principalele soluii ce s-au propus de-a lungul timpului, concluzioneaz: Dac inem cont de posibilitatea ca Potopul s fi fost universal, este foarte probabil ca acele caracteristici geografice care ar fi putut ajuta la identificarea locului Edenului s fi fost modificate i astfel localizarea Edenului rmane necunoscut. (Dicionar Biblic. Oradea: Editura Cartea cretina, 1995, p. 366.) Dar pan ce impasul s fie att de clar recunoscut, temerarii, de-a lungul vremii, au ntreprins nenumarate expediii intelectuale pentru descoperirea regiunii geografice unde a fost situat Edenul i, deci, raiul, punctual din care s-a rspndit ntregul neam omenesc. A existat o perioad n primele veacuri cretine cnd subiectul acesta exercita o fascinaie particular, stare ce s-a perpetuat n tot evul mediu. n traseul demonstraiei ce urmrim s-o facem n lucrarea de fa, vom semnala mai nti una din crile cele mai incitante dedicate acestei teme. Prin secolul V sau VI a aprut o scriere n limba greac intitulat Despre cele patru fluvii ale Paradisului. Anonim, de dimensiuni reduse, ea s-a bucurat de o circulaie extraordinar, a fost un adevrat best-seller al acelei epoci i al secolelor ce au unnat, dac ne ghidm dup numrul impresionant de copii ce ni s-au pstrat. A fost publicata n limba original, nsoit de un foarte documentat studiu n francez senmat de AlI. Lambrino, n 1924.(Lambrino, AI. "Les fleuves du Paradis", n Melanges de l'Ecole Roumaine en France, 1924, pp. 201 .u.)

Cu totul surprinztor, necunoscutul autor al lucrrii Despre cele patru fluvii ale Paradisului ncepe prin a descrie Dunrea. i o face nu numai ct poate mai amnunit, uznd de informaiile de care putea dispune, enumerndu-i afluenii, semnalndu-i cele dou denumiri sub care antichitatea o cunotea, Danubius i Istros, ci dedicndu-i nu mai puin de jumtate din carte, trei capitole din ase. i aceasta pentru ca el identifica Dunrea cu primul din cele patru ruri ce strbateau EdenuI, rul Fison. Al. Lambrino face observata c de fapt scrierea are chiar Dunrea ca subiect, celelalte trei ruri neservind dect ca termeni de comparaie cu aceasta. El precizeaz c trei din multele manuscrise pstrate, Q, L i S, poart chiar titlul Despre fluviul Dunrea. Daca ne relnoarcem la textul biblic, vom observa c i acolo exist o dozare a importanei ce li se d celor patru ruri. Nu ne putem da seama de criteriile care au determinat organizarea materialului n scrierea bizantin, dar nu se poate sa nu constatm o paralel evident, deliberat sau ntmpltoare, ntre aceasta i referatul din Cartea Facerii. i n Biblie i n Cele patru fluvii ale Paradisului, rurile sunt nirate n aceeai ordine: Fison, Gihon, Tigru i Eufrat. Avem impresia c aceast ordine are o raiune a ei pentru c Moise acord spaii diferite fiecruia dintre ruri, i anume descresctor de la primul la ultimul. Astfel, pentru Fison rezerv dou versete (11 i 12), Gihon beneficiaz de un singur verset (13), iar Tigrul i Eufratul sunt cuprinse amandou ntr-un verset (14). ara pe care o nconjur Fisonul e caracterizat prin bogatiile sale; rile vecine cu Gihonul i Tigrul sunt doar amintite, fr nici un determinativ; ultimului ru, Eufratului, nu i se mai alatur nici un nume de ar. Partea ciudat a problemei e c ordinea in care rurile sunt aezate n text i importana ce li se d se afl n raport invers proporional cu posibilitatea de identificare a celor patru ape. Spre a ajunge la aceasta, trebuie s-o lum de jos n sus. Pentru Eufrat n-a fost niciodata o dificultate s poat fi recunoscut. Tigrul a fost i el dedus cu destul uurin din ebraicul Hidekel. Pentru Gihon, care purta un nume necunoscut, a fost propus Nilul, pe motivul c Etiopiei n vechime i se spunea ara CU", cea pe care el o nconjur. n schimb era imposibil de artat cu precizie care dintre rurile pmntului este Fisonul, cu atat mai mult cu ct nici rii Havila nu i se gsea un corespondent geografic. Ne imaginm, n aceste condiii, ce interes putea strni o carte care venea i recunotea fr ezitare n nite fluvii contemporane, familiare cititorilor, stravechile ruri ale Edenului, fiinnd cndva, la nceputurile lumii. ntrebarea fireasc e cum a ajuns necunoscutul autor bizantin la identificarea Fisonului biblic cu Dunrea. Cum, adic, a reuit s dezlege enigma ce incita cu atta ardoare fantezia tuturor, s deconspire ultima nceunoscut ce mai rmsese n ecuaie? Aici trebuie s spunem c meritul nu-i revine autorului nostru. Lucrarea, n ce privete descrierea celor patru fluvii, este o compilaie dup autori antici, de la Herodot la Eratostene (pe care-l prelua prin Strabon), Diodor i Polibiu (Lambrino, AI. Op. cit., pp. 210-211.). Nici identifiearea Dunrii cu Fisonul nu-i aparine. El i urma n aeeasta pe naintaii si, scriitori din secolul IV, dintre care cel mai prestigios i mai demn de crezare este Sf. Efrem Sirul, (Ibidem, pp. 208-210.) autori ce, nu ne ndoim nici o clip de acest lucru, n mod sigur nu inventau, pentru c nu succesul ieftin, "de public", l urmreau ei n ceea ce scriau, ci aflarea adevrului, care, deci, cu siguran, nregistrau ceea ce, la rndu-le, gseau n tradiii strvechi sau n lucrri ntre timp disprute, necunoscute nou. Dar, mai nainte de a cuta i alte izvoare care s susin aceast, la prima vedere, insolit tez, s ncercm s risipim o nedumerire pe care ea o provoac. Prezena Dunrii printre rurile Edenului deruteaz n aa msur ncat ipoteza e respins din capul locului, cu total nencredere, dac nu cu superioar ironie. Mai nti Dunrea e prea departe de regiunea n care ar fi putut fi Edenul i, n orice caz, de Tigru i Eufrat, cu care e greu s ne imaginm c ar fi putut avea vreodat o legatur. Apoi, ea se gsete la apus fa de locul n care tria Moise i fa de care, dup precizarea sa, Edenul era situat la rsrit. Al. Lambrino, n studiul su, mpac aceste nepotriviri invocnd concepia celor vechi dup care fluviile puteau intra n pmant i s reapar n orice punct al lumii, strecurndu-se chiar pe sub fundul mrilor (Ibidem, p. 210. Leon Diaconul scrie chiar despre Dunre: Se zice c Istrul numit Fison e unul din cele ase (sic!) fluvii care curg prin Eden; el izvorte din rsrit, curge pe sub pmnt, prin nelepciunea nemsurat a Creatoru!ui, i iese iari la iveal n munii celtici, apoi strbate Europa, se desparte n cinci brae i se revars n Pontul Euxin. Fontes Historiae Daco-romanae (se va cita: F.H.D.R.), Bucureti, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1970, voIII, p. 681.), viziune ce face s dispar orice imposibilitate geografic. Vom vedea numaidect c nu suntem nevoii s recurgem la aceast ultim soluie pentru a clarifica lucrurile.

Daca reuim s ne debarasm o clip de prejudeci i automatisme ale gndirii, constatm c includerea Dunarii printre rurile Edenului nu ridic nici o dificultate n plus fa de a celorlalte trei numite n Facerea. i s pornim chiar de la izvoare. Se va spune c izvorul Dunrii e mult prea departe n vest pentru a se putea accepta c ea se desprinde, mpreun cu celelalte trei ruri, dintr-o singur matc ce strbtea la nceput Edenul. Dar Nilul? Unde se afl izvoarele lui i cu ce e mai verosimil proveniena lui din rul primordial al Edenului? nc Herodot tia c Nilul /.../ pornete de la aceeai deprtare ca i Istrul. (F.H.D.R., vol. I, p. 25.) Dar s renunm i la Nil, pentru c nici el nu apare sub acest nume n textul din Facerea i nu e sigur deci c acolo e vorba de el. S ne restrngem aadar investigaia la cele dou ruri "sigure", la Tigru i Eufrat. Provin ele dintr-o surs comun i se desfac apoi n dou brae la un moment dat pe parcurs? Realitatea arat exact invers. i dac raiul era situat undeva mai sus de aceast rsfirare a rului n mai multe brae, unde se gsea el totui? n munii Caucaz? Dac privim lucrurile cu toat seriozitatea, trebuie s recunoatem c nimic nu ne ndreptaete s includem fr rezerve Tigrul i Eufratul printre rurile Edenului, n timp ce refuzm att de categoric aceast calitate Nilului i Dunrii, ele, cu toatele, putnd candida la rvnita demnitate cu anse absolut egale. Nu vom putea avansa n clarificarea ntr-adevr dificilei dileme dect apelnd la textul scripturistic i ncercnd s-l descifrm ct mai corect. Citim aadar: "Apoi Domnul Dumnezeu a sdit rai n Eden..." (Facerea 2,8), de unde reiese c "Eden" i "rai" iniial nu erau sinonime, aa cum au devenit mai trziu, ci c Edenul (Cercetatorii nu cad de acord n legatur cu scrnnificaia termenului "Eden". Arhiepiscopul Bartolomeu Valeriu Anania, mpreun cu alii l interpreteaz ca nume propriu, insemnnd "bucurie", "desftare". Op i loc cit. Dup alt opinie, cuvntul ar nsernna pur i simplu "cmpie" ("edin" n sumerian, "edinu" n acadian nsenmnd "loc es"), deci n-ar indica dect o form de relief, o zon plan, n care Dumnezeu ar fi sdit raiul. T. C. Mitchell. Op i loc cit.) era un spaiu geografic mai extins, n care Dumnezeu a sdit pe o anumita poriune o grdina (n traducerile romaneti "rai"; "Paradis", cum apare n Septuaginta, este un cuvnt persan nsemnand, la fel, grdin, loc frumos cu vegetaie ncnttoare, nconjurat de zid"). Prin Eden curgea un ru care, dup ce strbtea raiul, se desprea n patru brae ce purtau numele tiute i crora cutm s le gsim corespondenele n geografia cunoscut de noi. Aici trebuie s facem distincie ntre dou planuri ce obinuit se confund: epoca pe care Moise o evoc, situat cndva, la nceputul lumii, imposibil de determinat istoric, i momentul n care Moise scrie. Moise a trit n jurul anului 1300 .H.( Judy Pearsall and BiII Trumble cds. The Oxford English Reference Dictionary. Oxford University Press, 1995, p. 942.) n linii generale, lumea din timpul su, cel puin n ce privete continentele, mrile i oceanele, cursurile marilor fluvii, arat aa cum o cunoatem i noi. n schimb, exista o diferen enorm ntre geografia contemporan lui i cea din timpul primilor oameni. ntre aceste dou momente avuseser loc transformri radicale, ce modificaser cu totul scoaa terestr, determinate n principal de Potop, dar i de alte fenomene la care ne vom referi n continuare. Aadar, nici pe vremea lui Moise regiunea unde va fi existat Edenul nu mai corespundea cu ambiana n care a vieuit Adam. i ca s exemplificm cum suntem obligai s difereniem cele dou planuri, Moise, referindu-se la rurile Paradisului, pomenete rile Havila, Cu i Asiria, ri care n timpul n care scria el puteau exista, dar nicidecum pe vremea lui Adam i a Evei cnd, n afar de ei, nu mai era pe pmnt nici un alt om, darmite popoare care s hotmiceasc ri. Cu alte cuvinte, rul Fison nconjura ara Havila i rul Gihon ara Cu, iar Tigrul trecea prin faa Asiriei prin secolele XIII-XII i.H. i nu pe timpul dind Adam i Eva triau n Eden. Dintre fenomenele care, ntre Adam i Moise, au schimbat fundamental nfiarea pmntului amintim doar deriva continentelor. Oamenii au observat o izbitoare asemnare ntre liniile ce traseaz rmul continentelor, ntre rmul de apus al Europei i cel de rsrit al Americii de Nord, ntre rmul de apus al Africii i cel de rsrit al Americii de Sud, ca i cum poriunile de pmnt respective ar fi constituit iniial o singur unitate ce ar fi fost parc decupat cu foarfeca, figurile rezultate fiind apoi ndeprtate una de alta. Alfred Wegener a fost primul care, n 1912, a sustinut public teoria deplasrii continentelor (Glashouwer, Willem 1.1. Aa a aparut lumea. Bielefeld: Christliche LiteraturVerbreitung, 1993, p. 167.). Cercetri ulterioare, fcute de specialiti aparinnd diferitelor discipline tiintifice, au confirmat ntru totul aceas tez, astazi nimeni nemaindoindu-se de temeinicia ei. nc o invitaie s fim mai circumspeci atunci cnd judecm "naivitatea" celor vechi. Bineneles c ei nu dispuneau de cunotinele accesibile nou i fatalmente erau eronai n multe din convingerile lor. Trebuie ns s nu punem pe seama lipsei lor de informare tot ceea ce n spusele lor nu corespunde cu modelele noastre de gndire. Trebuie s acceptm c n decursul evolutei civilizaiei

aceasta s-a tot imbogit cu cunotinte noi, dar a mai i pierdut cte ceva pe drum, asemenea omului care ct triete tot nva, dar mai i uit. ideal ar fi, pe ct ne e posibil, s facem distincie ntre inocena real a naintailor, determinat de stadiul dezvoltrii n care se aflau, i afinnaiile lor ce ne pot intriga, dar asta numai din cauza c, de data aceasta, ei beneficiaz de cunotine ce nou ne lipsesc, caz n care cei ce sufer de inocen nu mai sunt ei, ci noi. Pentru c, iat, am surs de fiecare dat cnd i-am ntalnit pe cei de demult susnand c pmntul nu-idect o insul n mijlocul oceanului. "Homer a nfaiat pmntul populat scldat de jur mprejur de ocean", observa Strabon.(Strabon, Geografia, 1,3.) i aa credeau toi. De unde s tie ei de America, pe care noi am descoperit-o? De unde s aib ei habar de Australia!? Dar de Antarctica, pe care noi de-abia acum o cartografiem!?... Da, numai c ei btuser cu piciorul America i Australia naintea cumplitului "rzboi de secesiune" ce le-a rzleit de Lumea Veche. Nu Homer, bineneles, i nici alii prea apropiai n timp de el, ci stmoi ndeprtai ai lor, de la care ei au motenit ns aceasta informaie, c pmntul a fost cndva, ntr-adevr, o insul n mijlocul oceanului. Iar n cazul de fa i nu e singurul - tiina d ctig de cauz "naivitii" btrnilor i nu "atottiinei noastre. Teoria derivei continentelor ne ajuta s nelegem mai bine chiar textul biblic referitor la facerea lumii. Cnd citim: "i a zis Dumnezeu: "S se adune apele cele de sub cer la locurile lor i s se arate uscatul i a fost aa. i s-au adunat apele cele de sub cer la locurile lor i s-a aratt uscatul" (Facerea 1,9), impresia pe care o avem e aceea c uscatul, ntr-un singur bloc, apare In mijlocul oceanului planetar, (Aceeai viziune o semnaleaz Mircea Eliade la vechii egipteni: "Asemeni attor alte tradiii, cosmologia egiptean ncepe cu apariia unei coline din Apele primordiale. Aparia acestui "loc dinti" deasupra imensitii acvatice semnific ivirea pmtului, dar totodat a luminii, a vieii i a contiinei". Eliade, Mircea. Istoria credinelor i ideilor religioase. Traducere de Cezar Baltag. Bucureti: Editura tiintific i enciclopedic, 1991,vol.I,p.91.) textul biblic ce ne sugereazii aceastii imagine fiind de o claritate mai mult dect cristalina. Pna de curnd ns ne refuzm privelitea trasat sigur de text, ajustnd-o, adaptnd-o cunotinelor noastre geografice (pe care cei vechi, nici chiar Moise, n-aveau cum s le posede!). Astfel, "desprirea apelor de uscat", care nseamn o separare net, uscatul la un loc i apa nesfarit peste tot n juru-i, o framim, aici un continent, dincolo altul, ntre ele insule nenumarate, aici un ocean, de partea cealalt altul, i apoi mri, pe aici i pe dincolo, pn ce totul se suprapunea perfect peste conturele din atlasul nostru colar.

Dar teoria derivei continentelor se conjug perfect i cu Potopul. Aspectul actual al Terrei ne crea mari greutati in intelegerea teribilei revrsari de ape. C amintirea acesteia s-a pstrat la popoarele Orientului Mijlociu, n spaiul familiar Bibliei, e ceva firesc, dar ca o ntlnim la populaii rspandite pe tot globul, de la amerindieni la triburile malaieziene, e lucru n stare s ne mire. Ceea ce nsa devine foarte verosimil dac raportm totul la o singur insul, aa cum pmntul a fost la nceputuri. Dup cum ne era imposibil s ne imaginm cum va fi adunat Noe animalele din America sau din Australia. Dar pe continentul primordial, care, presupunem, avea o clim suficient de uniform, animalele trebuie s fi trit mpreun, soiurile cele mai diferite, ca ntr-o grdina zoologic, pretndu-se aadar la mbarcarea lor n arc. i iat cum tiina, "adversarul de moarte al religiei", ne faciliteaz nelegerea mai exact a textului Sfintei Scripturi. i ca s revenim la subiectul nostru, acel unic continent primordial, Pangeea, diferea deci n mod sigur de ceea ce geografia fizic ne arat azi. Fr a avea nici un indiciu care s ne sprijine, dar nici vreunul care s ne contrazic, putem presupune c acele ruri, care se vor numi apoi Dunre, Nil, Tigru i Eufrat, i care i n forma lor de azi, venind din direcii opuse, de la vest, sud i nord, converg

spre un aproximativ centru al Lumii Vechi, putem presupune aadar c la nceputuri nu este exclus ca ele s se fi apropiat mult mai mult unele de altele, poate pn la confluen.

IOANNIS
HONTER CORONEN
SIS RVDIMENTORVM CO
Smographie libri duo. Quoru prior Astronomie posterior Geo Graphie principia

Bricuisime com Plectiur

SEPTENTRIO

OCCIDENS MERIDIES

ORIENS

"Lumea Veche" in Cosmografia lui loan Honterus. Cracovia, 1530 Pentru c nu e sigur dac textul din Facerea, atunci cnd se refer la aceste ruri, le consider "guri" de vrsare sau aflueni ai rului ce ud raiul. "Cuvntul ros (cap, capt, nceput), spune T. C. Mitchell, este interpretat n diferite moduri de cercettori, n sensul de nceput al unui bra, ca ntr-o delt, mergnd n josul rului, sau nceputul, jonciunea, unui afluent, mergnd n susul apei. Ambele interpretari sunt posibile, dei a doua este mai probabil,(Mitchell, T. C. Op. i loc cit.) A doua interpretare, am aduga noi, nu numai c este mai probabil, dar, n realitate, este singura posibil. Altfel nu numai Dunrea i Nilul sunt de neacceptat printre fluviile Edenului, ci chiar i Tigrul i Eufratul care, cum am mai spus, se pot uni spre a forma un singur ru, dar n nici un caz nu formeaz iniial un ru unic din care s se despart apoi. Din cele spuse pna acum reiese posibilitatea ca, n condiiile de relief i hidrografice ale pmntului de dinaintea separrii sale n continente, Dunrea sa fi fost ntr-adevr unul din cele patru ruri ale Edenului pomenite n Cartea Facerii. Acest lucru l afirm, cum am vzut, fr nici un dubiu, un autor anonim din secolele V sau VI n scrierea sa de un enorm succes n epoca Despre cele patru fluvii ale Paradisului. El se baza pe afirmaii anterioare ce susineau aceasta, ntre care ale lui Severian, episcop de Gabala (Lambrino, AI. Op. cit. p. 209.),dar mai ales ale sfintului Efrem Sirul (secolul IV). Fr a ti de unde i-au cules acetia din urm informaiile, nu putem accepta c ei le-au inventat pur i simplu, ci ci le-au preluat la rndu-le de la naintaii lor, deci c tradiia referitoare la Dunre trebuie s fi avut vechime apreciabil n momentul in care a fost consemnat n documentele pstrate pna la noi. Tradiie ce s-a prelungit apoi foarte mult, pentru c i n secolul X Leon Diaconul, participant la expediia mpratului Vasile II mpotriva bulgarilor, scria despre "Istrul numit Fison", acesta fiind unul din fluviile, "care curg din Eden,,( F.H.D.R. vol. II, p. 681.) Dar, pentru a ajunge la o concluzie acceptabil fr rezerve, avem nevoie i de alte dovezi care s susin aceast tez, cum se vede att de veche i totui azi ca i necunoscut. Pentru ca ea poate fi, la origine, i o simpl presupunere. Cum am mai zis, oamenii au fost tentai s identifice pe teren cele patru ruri ale paradisului. Iar dac n ce privete Tigrul i Eufratul lucrurile erau (sau preau a fi) clare, Nilul alturndu-li-se i el, Fisonul rmanea deschis oricaror variante, de la Ind pna la nite praie de prin Armenia, sau chiar canale de irigaie mesopotamiene. nc din secolul I Iosif Flaviu propunea Gangele ca fiind Fisonul.( Iosif Flaviu. Antichitati iudaice. I,I,3.) Ipotez ce, s recunoatem, nu e cu nimic mai verosimil, din punct de vedere geografic, dect cea referitoare la Dunre. n formularea lui Iosif Flaviu surprinde expresia c rul din rai "curgea n jurul ntregului pmnt", ceea ce duce cu gndul la faptul c Edenul n care Dumnezeu a sdit raiul cuprindea ntreaga suprafa terestr. Oricum, Edenul reprezenta n interpretarea tuturor un loc privilegiat, chintesen a pmtului. Era firesc aadar ca i rurile ce-l strbteau sa fie cele mai impuntoare din cte erau cunoscute. Dunrea se numra categoric printre acestea autorul scrierii Despre cele patru fluvii ale Paradisului chiar face precizarea c ea e, alturi de Nil, cel mai mare fluviu din lume (Lambrino, Al. Op. cit. p. 211.) - fapt ce o recomand s beneficieze de statutul de ru al Edenului.

Un motiv pentru a altura celor dou fluvii mesopotamiene Dunrea i Nilul, pe lng mrimea lor, putea fi i acela c, luate toate mpreun, ele udau Asia, Africa i Europa, deci toate continentele Lumii Vechi. Vorbind despre fluviul Edenului, Mircea Eliade spunea c acesta se desfcea n patru brate i ducea via n cele patru regiuni ale pmntului.( Eliade, Mircea. Op. cit. p. 174.) Aadar, sunt multiple motivaii ce pot explica includerea Dunrii printre rurile Edenului, cu att mai mult cu ct nu exista un ru anume care s se cheme Fison, deci ea, ca i alte ape curgtoare, putndu-i revendica acest nume. Va trebui, prin urmare, s gsim alte argumente care s-o ndrepteasc la aceasta. Dar, mai nti, chiar nu exista un ru cu numele Fison? A aparut la un moment dat o scriere bizantin, coninnd patru dialoguri, cu unele prti pline de bizarerii ce prevestesc povestirile horror de azi. Cititorul evului mediu savura din plin o asemenea literatur, nclinaie ce i-a transmis-o i urmaului su direct, cititorul modern. S-a crezut un timp c autorul ar fi Caesarios, medic i naturalist care trise n secolul IV la Constantinopol, fratele Sfntului Grigore de Nazianz. S-a observat nsa c anumite referinte din scrierea lui vizeaz o perioada mai trzie, drept care autorul a fost plasat cndva, prin secolul VI, iar, cum tot nu i s-a aflat numele adevrat, i s-a spus Pseudo-Caesarios. Pe noi el ne intereseaz pentru c, ntr-un loc din dialogurile sale, afirm: "Privete la /.../ unul singur din cele patru fluvii care curg din izvorul ce se afl n Paradis, i anume la cel numit Fison de Scriptura noastr, Istru la eleni, Danubius la romani, Dunavis la goi.( F.H.D.R. vol. II, p. 484.) nc un izvor deci care identific Dunarea cu Fisonul biblic. Cu adevrat extraordinar ns pentru demonstraia noastr e ceea ce spunea Pseudo-Caesarios mai departe, atunci cnd, referindu-se la oamenii locului, i indic pe acetia drept "fisonii numii i danubieni". De data aceasta lucrurile se aaz ntr-o cu totul alt perspectiv. Dac Pseudo-Caesarios vorbete n cunotin de cauz, nu mai avem de-a face cu un autor sau altul care, mai mult sau mai puin ntemeiat, din dorina de a gsi pe teren corespondenele fluviilor din Eden, justificat sau nu, include Dunarea printre acestea, ntreprindere ce poate exprima o realitate, dar, tot att de bine, poate fi i o simpl presupunere, nou fiindu-ne aproape imposibil de a da un verdict ntr-un sens sau n altul. Dimpotriv, din felul n care Pseudo-Caesarios se exprim, reiese c exist o populaie care se numea fisonii i danubieni, dup numele fluviului pe lnga care tria.

Prin urmare, trecem din zona speculaiilor n cea a realitii palpabile. Dac nu nvaii, nu cercettorii, ci oamenii de rnd tiau c Dunare i Fison e unul i acelai ru, iar ei nii spun fisonii i danubieni, nseamna c ei aceasta o tiu de cnd s-au pomenit, c nu mai avem de-a face cu presupuneri ci cu date sigure. Informatia lui Pseudo-Caesarios e cu att mai demn de luat n seam cu ct ea vine n deplin consens cu ceea ce tim despre atitudinea vechilor locuitori de aici fa de Dunre. "nainte de rzboi, dacii se duceau sa bea ap din Dunre - un fel de imprtanie - cci pentru ei btrnul fluviu era sfnt. (Giurescu, Constantin C. Istoria romanilor. Bucureti: Editura Cugetarea, 1939, p. 25.) Strabon ne informeaz ca braul Sfntului Gheorghe se numea "Gura sacr". (F.H.D.R. vol. 1,p. 241.) Toate acestea ne ndreptesc sa credem c "Pe-o gura de rai" nici n-a fost la nceput o metafor, aa cum o simim azi, ci exprimarea la propriu, n termenii cei mai exaci, a unei realiti, Dunrea nsi fiind "gur" a rului ce ieeadin rai.

Dunarea, oglind a cerului, "gur de rai". Gura braului Sfntul Gheorghe HAVILA, CEA CU AUR BUN Cnd Moise, de pe muntele Nebo, din vrful Fazga, privind ara visului su, idealul cruia, asemenea tuturor marilor vizionari, i nchinase ntreaga sa via dar pe care nu-i va fi dat s-l ating, dac ar fi putut strbate cu privirea mult mai departe, ar fi zrit, peste hotarele lui Isahar, Zabulon i Aer, pe rmul cel mai de apus al Asiei, o mare cetate ce se pregtea febril de rzboi. Cetatea se chema Troia, iar conflagratia ce urma s nceap a fost primul mare rzboi ce, pe lng distrugerile ngrozitoare, pe lng victimele fr numr i pagubele irecuperabile, a prilejuit i o epopee de geniu: Iliada. Obinuit, rzboaiele se rezum doar la primele efecte. Moise sorbea din priviri ara att de mult dorit. O lua, ntreag, ntru sine, dac ea refuz s-l primeasc pe el n ea. Erau ultimele lui cIipe. Greu de spus, n grab de a nu scpa nimic din ce i se desfura naintea ochilor, nici o mgur nici o viug, nici o crruie ce se pierdea ntr-un crng de mslini, dac mai apuca, aa cum se zice, s-i depene, ct de fulgertor, imaginile propriei viei, att de vii, de concrete, de ncordate, odinioar, mai rarefiate acum dect un abur albstrui... Mica arc de papur, n care el, prunc, plutise i pe care fiica faraonului o pstra printre odoarele sale cele mai de pre ... egipteanul omort i ascuns n nisip... enormele parapete de ap, de-abia inndu-se s nu se prbueasc peste defileul deschis prin mijlocul mrii... greutatea celor dou lespezi de piatr, grija cu care le cobora, din stanc n stanc, strngndu-le la piept, s nu se zgrie cumva ceea ce degetul lui Iahve atinsese, pentru ca apoi s le sfrme el nsui, dup ce indignarea l frnsese pe e1... Sau, dac mai apuca s recapituleze ceva din ceea ce scrisese: "La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul... Apoi Domnul Dumnezeu a sdit rai n Eden... un ru care uda raiul... patru brae. Numele unuia era Fison: acesta nconjur toata ara Havila, n care se afl aur..." Geografia cunoscut nou nu a nregistrat niciodat o "ar Havila". Apar dou persoane cu acest nume printer urmaii fiilor lui Noe n Facerea 10,7 i 10,29, reamintite n I Paralipomena 1,9 i 1,23. O localitate Havila, "n faa Egiptului", probabil prin deertul Sinai, e menionat n Facerea 25,18 i I Regi 15,7. Un ora Avila se gsete n Spania. Ca s descopcrim "ara Havila" cea din Eden, trebuie s-o cutm pe lng rul Fison care "o nconjur", iar, cum nici o nu ne-o prezint, urmeaz s-o deducem din numele vreunui popor din acea regiune. La nceputul Cntului XIII al Iliadei, Zeus, lundu-i privirea de la Troia, i-o poart peste Bosfor, "ri i noroade s vad". Poetul nu numete rile strbtute de privirea lui Zeus, dar ne spune popoarele ntlnite: tracii, moesii i "aviii cei mai drepi dintre toti muritorii".( Homer, Iliada. n romnete de G. Murnu. Studiu introductiv i comentarii de D.M. Pippidi. Bucureti: Editura de stat pentru literatur i arta, 1959, Cntul XIII, 3-6. (n traducerea inegalabil a lui Murnu, din rigori de versificaie, expresia devine: "abii cei plini de dreptate").) Intelegem de aici trei lucruri:

1) ca Zeus, firesc, pornind de la Troia, i trece privirea peste Peninsula Balcanic de la sud spre nord, judecnd dup ordinea n care popoarele ntlnite sunt enumerate (Traseul strbtut cu privirea de ctre Zeus de la sudul la nordul Peninsulei Balcanice e ct se poate de evident. Totui, pentru a evita confuzia ce s-ar putea face ntre moesii de 1ng Dunre i misii din Asia Mic, Strabon reface i el, corect, spaiul privit de Zeus. A judeca altfel, spune el, nseamn a confunda continentele i a nu nelege ce vrea s spun Homer. F.H.D.R. vol. I, p. 227.); 2) c, dac tracii ocup sudul peninsulei, iar moesii nordul, din munii Hemus pan la Dunre, aviii trebuie s fie undeva, n nordul Dunrii; 3) c, aa cum tracii au dat numele lor zonei n care triau, aceasta fiind Tracia, iar, dup moesi, ,ara lor s-a numit Moesia, i ara aviilor trebuie sa se fi numit cumva dup numele lor, Aviia sau Havila. C Homer avea cunotin de aceste nume e de la sine neles, din moment ce "ochii luminoi" ai lui Zeus ineau s vad "ri i popoare". Cum nu ni se dau dect denumirile popoarelor, cele ale rilor sunt subnelese, nou revenindu-ne sarcina doar de a le nira n paralel cu popoarele locuite de ele: Tracia, Moesia, Havila. Dar sa vedem cine erau aceti avii (n grecete abioi, b corespunzand sunetului nostru v). Ei apar aadar prima dat la Homer. i e ciudat c faptul a trecut neobservat de ctre istoricii romni, el fiind de o importan deosebit: prima meniune a populaiei dacice, ceea ce devanseaz cu trei secole pomenirea de ctre Sofocle a geilor. Din felul n care Homer o face, avem motive s susinem c aviii nu erau un trib oarecare, unul din multele ce vor fi populat spaiul dacic, ci acela care deinea poziia predominant, din moment ce Homer l remarc doar pe el din toat regiunea de dincolo de Dunare. i aa cum Tracia sau Moesia, dei populate, cum tim de la istoricii de mai trziu, de o mulime de triburi, ele, ca ri, i apoi ca provincii ale Imperiului roman, se numesc dup cel mai reprezentativ, tot astfel, mcar n secolul VIII .H., cnd a fost scris Iliada, dac nu mult mai devreme, nc pe timpul rzboiului Troiei, Dacia, unde aviii deineau locul cel mai de frunte, prin analogie trebuie s se fi numit Aviia sau Havila.( Hadeu explic terminaa ila (n cuvinte precum argila din arg+ila) ca provenind din sufixul sanscrit la precedat de vocala de legatura i. Hadeu, B. P. Paleontologia vestmntului, armei i locuinei n Romania, n Scrieri istorice. Bucureti: Editura Albatros, 1979, vol. II, p. 28.) Ba avem motive s mergem chiar mai departe. Felul n care Homer i pomenete pe avii ar putea nsemna ca el niei nu se refer la un trib, ci, sub acest nume, genialul poet nelege poporul din acea ar, ca s relum exact expresia sa din versul citat. Pentru c frapeaz determinativul cu care el i caracterizeaz pe avii, "cei mai drepi dintre toi muritorii", identic cu cel atribuit de Herodot geilor: "cei mai drepi dintre traci".( Herodot. Istorii, IV, 93.)

Drgu Vasile, Vasile Florea, Dan Grigorescu, Marin Mihalache. Pictura romneasc n imagini. Bucureti: Editura Meridiane, 1970, p. 7. n urm cu 5000 de ani, nflorea pe teritoriul Romniei o cultur ale crei dimensiuni spirituale ne rmn nc necunoscute. Despre altitudinea acestora ne vorbete ceramica de Cucuteni care "ne ncnt nu numai prin elegana rafinat a formelor, dar i prin compoziiile savante ale decoraiei spiralice sau meandrice, pictat n culori calde care se mperecheaz n armonii de o riguroas sobrietate." Aviii, deci, pe timpul rzboiului Troiei i, desigur, pe vremea lui Homer, par a nu defini un trib, fie el i cel nsenmat ntre altele, ci un popor, aa cum analog se vor nelege mai trziu termenii de daci sau gei. Ar trebui sa nu mai revenim asupra credibilitii istorice a capodoperei lui Homer, asupra raportului dintre documentar i ficiune aflat n ea, dac n-am manifesta mereu tendina de a nclina balana n favoarea acesteia din urm. Dar s ne reamintim c atunci cnd omul de afaceri Schliemann tot btea pmntul cu coada tncopului s vad unde sun a zidrie ngropat, istoricii prea sobri l considerau un biet diletant posedat de o idee fix, ei fiind convini c nici vorb s fi existat vreodat un rzboi troian, dup cum n-a existat nici Troia i nici chiar Homer. Pentru ca apoi s se repead cu toii s msoare, s fotografieze, s filmeze Troia pe care "arheologul diletant" le-o aezase sub reflectoare. S avem n vedere faptul c atunci cnd, ca specialiti, depaim doza de scepticism necesara, i asta ni se ntampl frecvent, devenim noi nine robii unei idei fixe rsturnate, reversul acelora pe care le combatem cu mai mult vehemen. ntr-un pe ct de doct pe atat de elegant studiu, D. M. Pippidi spunea n acest sens: "Cea dinti idee fals de care ne-a fost dat s ne lepdm e prejudecata romantic despre caracterul "spontan", "naiv" i "primitiv" al creaiei homerice /.../ Iluzia de care vorbim s-a destrmat n faa descoperirilor arheologice, etnografice i lingvistice...(Homer. Op. cit. Introduccre, p. 18.). S nu privim deci prea superficial pe aviii lui Homer. El a "scris" cu mult naintea istoricilor, deci n-are cum fi confirmat de izvoare contemporane lui. Dar s ne imaginm c, n lipsa unor izvoare istorice, n-am acorda nici un credit "vlahilor" din Cntecul Nibelungilor sau din Povestirea vremurilor de demult, pe considerentul c acestea nu sunt dect nite creaii folclorice, i am concluziona c aceti vlahi sunt cineva care n-a existat niciodat!

Simonescu, Dan, Gheorghe Bulu. Pagini din istoria crii romneti. Bucureti: Editura Ion Creang, 1981, p.10. Martorii unei civilizaii strvechi: descoperite n 1961 n apropiere de Ortie, "Tbli1e de la Trtria" contin o scriere "mai veche dect tbliele de la Uruk, socotite ca fiind cele mai vechi monumente grafice din lume." Din fericire, ca i vlahii, aviii au fost nregistrai i ei i de ctre istorici. Strabon i amintete tocmai n locul n care, citndu-l pe Homer, se refer la privirea lui Zeus asupra "rilor" i "popoarelor" din Peninsula Balcanic. Dup traci i moesi, el i adaug, urmndu-l pe Homer, pe "aviii care (spune el) sunt scii." Textul lui Strabon e foarte interesant tocmai pentru c el, silindu-se s demonstreze c aviii sunt scii, ne convinge exact de contrariu. E evident c n acest loc scrisul su capat un caracter polemic, rzboindu-se cu alte documente, din pcate nou necunoscute, dar al cror coninut l putem uor reconstitui. Strabon se strduiete s-l conving pe cititor c termenul de "skistai" (cei ce se abtin de la plcerile lumeti) nu este justificat s fie atribuit aviilor, aa cum deducem c ali autori o fceau, cuvntul trebuind s fie citit "skitai" (scii). Dar iat textual cele spuse de Strabon: "Cuvntul "avii" nu

ar trebui neles n legatur cu abinerea de la plcerile trupului /.../ E drept c pe acetia, care duc o via atat de modest i folosesc att de puine lucruri, lumea s-i numeasc "cei mai drepi". Cci ntelepii, nefcnd aproape nici o deosebire ntre dreptate i cumptare, au urmrit n primul rnd mulmirea cu puin i simplitatea. (F.H.D.R. vol. I, p. 227.) Pasajul ar merita o analiz mult mai ampl, pentru c el isc o mulime de sugestii. n primul rd, din dorina de a diminua meritele aviilor, Strabon susine c acetia sunt numii "cei mai drepi" cu o oarecare larghee, nu pentru c ar practica o "dreptate" n aceepia obinuit a termenului, ei din cauz c duc o viaa virtuoas, "nelepii" nelegnd prin dreptate chiar aceasta, cumptarea, mulumirea cu puin, simplitatea. Dar acesta este chiar sensul acordat n crile Noului Testament cuvntului grecesc "dikaios", tradus n romnete prin "drept", care ns are bogia semantic aceeai cu care l nzestreaz "nelepii" lui Strabon. Privind n viitor, cu o asemenea via, nelegem de ce "aviii" vor primi Vestea cea Buna, Evanghelia, att de firesc. Traseul expunerii noastre ns ne conduce s urmrim acele elemente care i recomand pe aviii de la Dunre drept locuitorii rii Havila. Aadar, Strabon avea naintea ochilor texte n care aviii erau socotii "skistai", ascei, el contrazicnd temeinicia unui asemenea calificativ i susinnd c trebuie citit "skitai" (sciii) (Atlasul antic de la Gotha preia dup Tabula Peutingerian nite "abii-scythae" mai la nord-est de Persia. Dar dac vor fi trit abii prin Asia Central, acetia nu puteau avea nimic n comun cu cei ai lui Homer de pe malurile Dunrii. Perthes, Justus. Atlas antiquus. Gotha: Justus Perthes, 1897, Tab. 8.). Ceca ce nseamn c pn la el aviii n-au fost considerai scii. Recunoate c lumea i numete "cei mai drepi", dei el vine cu amendamente i la aceasta.Vorbete despre ei ca despre nite contemporani (suntem pe la nceputul erei cretine), dei aducerea lor n discuie a fost prilejuit de un citat din Homer; deci Strabon, implicit, confirm continuitatea acestei seminii de oameni pe intervalul de peste un mileniu, ba cu pstrarea de ctre ei, n decursul unei att de lungi perioade, a atributului cu care Homer i-a nregistrat pentru ntaia oar: "cei mai drepti". Un secol mai trziu, Arian, un scriitor din Bitinia (e curios interesul fa de aceste locuri a autorilor provenind din provinciile trace, precum Bitinia, de unde era i Dio Cassius, istoricul rzboaielor lui Traian cu Decebal, sau Pontul, patria lui Strabon), Arian deci vorbind de expediia peste Dunre a lui Alexandru cel Mare, spune: "Nu peste multe zile au venit la Alexandru soli din partea sciilor numii avii pe care Homer i luda n epopeea sa ca fiind cei mai drepi dintre oameni. (F.H.D.R. vol. Ip. 587.) Nici de aici nu reiese c aviii ar fi fost scii, ci c "solii din partea sciilor" se chemau avii, ceea ce poate nsemna c ei aparineau acelora dintre gei care se aliaser cu sciii mpotriva invaziei macedonene. A fost, cu alte cuvinte, trimis o delegaie care, n termenii de azi, s corespund cel mai bine unei misiuni diplomatice, s aib prestana, un credit moral, n cazul dat s tie grecete. Citarea calificativului cu care Homer "i laud" pe avii vine s certifice c acetia erau cei mai indicai s poarte tratativele cu marele mprat. Deducem c n aceast epoc, puin nainte de naterea lui Iisus Hristos i n primele secole cretine, aviii nc existau i erau cunoscuti de istoricii timpului. Dei e vizibil c rolul lor politic a sczut considerabil. Un Homer al acestui moment nu i-ar mai evidenia ca pe cei mai reprezentativi locuitori ai nordului Dunrii. Daca nu cumva ei, ca protoprini ai dacilor, se dispersaser pe parcursul ator secole n nenumrate triburi nregistrate pe teritoriul carpato-dunrean. Oricum, i acum numele lor nc apare ca aparinand unor oameni, dac nu ascei (cum Strabon susine c nu erau, combatandu-i pe alii care-i considerau astfel), renumii printr-o via virtuoas. Fr a mai fi numiti direct, ni se pare a-i recunoate pe avii n alte referate. Pseudo-Caesarios, pe care l-am mai ntlnit, se ntreba, prin secolul VI d.H., cum se face c unii dintre "sclavini" se dedau la practici cu totul stranii (evident, fantasmagorice, spre satisfacerea setei de senzaional a cititorilor), n timp ce "fisoniii numi i danubieni" spune el, "se abin i de la consumul legitim i nevinovat al crnii. (F.H.D.R. vol. II, p. 484.) n izvoarele antice, religiozitatea daco-getilor e peste tot apreciat n termeni superlativi. "n aceasta privin spune Vasile Parvan, de la Herodot pan la Iulian Apostatul, antichitatea e unanim n a recunoae geilor (adnc i sever religiozitate, care le ptrunde i determin viaa lor naional n toate mprejurrile, fie de zilnic nchinare puterilor supranaturale, fie de catastrofal unire cu divinitatea nemuritoare /.../ Sufletul e nemuritor. Trupul e o mpiedicare pentru suflet de a se bucura de nemurire de aceea el nu are nici un pre; poftele lui nu trebuie ascultate; la rzboi el trebuie jertfit fr prere de ru. Omul nu poate ajunge la nemurire dect curndu-se de orice fel de patim; carnea, vinul, femeile sunt o murdrie a sufletului.( Prvan, Vasile. Getica. Ediie ngrijiti, note, comentarii i postfa de Radu Florescu. Bucureti: Editura Meridiane, 1982, p. 91.)

Recunoatem aici o generalizare a concepiei aviilor la scara ntregii etnii dacice, ceea ce nu s-a putut ntmpla dect fie printr-o putemic influen pe care acetia (ca trib sau ca "ordin monahal") au exercitat-o, fie printr-o motenire ontologic, noi considerndu-i pe aviii ndeptai, din epoca rzboiului troian, drept prinii dacilor. Marele teolog Ioan G. Coman, cel ce mpingnd nceputurile literaturii romne cu peste un mileniu ndrt a savit o revoluie de care, cum se exprim un alt erudit al vechii literaturi romaneti citndu-l pe cronicar, "se sparie gndul, (Schiau, Octavian. "Convorbirile lunii martie". Renaterea, nr. 3 (63), 1995, p. 3.), scria referitor la acest subiect: "E greu s ne dm seama, n stadiul actual al informaei noastre, dar este de presupus /.../ c masele populare getice se bucurau dac nu de o iniiere propriu-zis, cel puin de o educaie religioas fcut de "ktiti","polistai" i"abioi"geti. (Coman, loan G. Scriitori bisericeti din epoca str-romn. Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, 1979, p. 31.) Istoricii moderni, nesesiznd importana aviilor cel puin pentru spaiul dacic, i-au neglijat cu totul. n genial sa Getica, Vasile Prvan de-abia i amintete, considerndu-i, pe urmele lui Strabon, scii.( Prvan, Vasile. Op. cit. pp. 157; 165.) Regretnd profund aceasta situaie, o punem pe seama neputinei strlucitului savant de a aprofunda un caz particular cnd, facnd opera de pionierat, avea de sistematizat, de interpretat i de sintetizat un material imens. i nu ne va surprinde att considerarea de ctre el a aviilor drept scii cnd vom constata ca el i socotete scii i pe sargeii din ara Haegului, tribul cel mai apropiat de Sarmisegetuza Regia (Ibidem, p. 139.), ba va trata drept scitice i denumirile de daci i gei (Ibidem, p. 153.) i chiar steagul dacic. (Ibidem, p. 295.) O interpretare, evident, neconform cu realitatea, dar care nu umbrete marile merite ale acelui monument care a fost i rmane Getica lui Prvan. De altfel, reputatul istoric Radu Florescu, ngrijitorul noii ediii a Geticei, i amendeaz aceasta poziie, cu referire chiar la pasajul n care Prvan i amintete i pe avii. (Ibidem, p. 552, nota 297.) Aviii nu apar nici la Hadrian Daicoviciu (Daicoviciu, Hadrian. Dacii. Bucureti:Editura tiintific, 1965.) i nici la Manfred Oppermann (Oppennann, Manfred. Tracii ntre arcul carpatic i Marea Egee. Bucureti: Editura Militara, 1988.), ca s ne referim doar la autorii cei mai prestigioi care au investigat istoria traco-dacilor, i nici n Dicionar de istoria veche a Romaniei.( Pippidi, D. M. Dictionar de istorie veche a Romaniei. Bucureti: Editura tiintific i enciclopedic, 1976.) Singurul care le face dreptate e printele professor Ioan G. Coman, n epocala sa lucrare dedicata primelor scrieri strromne, unde, ori de cte ori i pomenete i consider fr nici o ezitare gei (studiul su se intituleaz Nemunrea la traco-geto-daci (Coman, Ioan G. Op. cit. pp. 31; 39; 47.) , cu referiri, n acest context, repetate la avii, i unde sciii n-aveau nici un fel de amestec). Din cele spuse pn acum, putem concluziona c, geografic (aezat lng rul Fison, identificat cu Dunrea) i fonetic (Havila-ara aviilor), ara Havila din ntia carte a lui Moise se prezint a fi strvechea Dacie. Ar urma, beneficiind de faptul c n Facerea doar ara Havila e caracterizat prin bogiile sale, sa vedem n ce msur acest aspect concord cu ceea ce tim despre Dacia.

Transportarea de ctre romani a przii constnd n obiecte dacice din aur. Columna lui Traian

E punctul cel mai uor al acestei demonstraii. Bogia n aur a Daciei era fabuloas. Toat lumea tie c Decebal i-a ascuns tezaurul n albia rului Sargeia (Cassius Dio. Istoria romana. LXVIII, 14.) i cercettori lucizi sau doar vistori l mai caut i azi. Traian a crat din Dacia o cantitate de aur fantastic, 165.500 kg calculat n unitile noastre de msur (Daicoviciu, Hadrian. Op. cit. p. 152. "Sa ne reamintim c romanii au fost atrai n Dacia n primul rnd de resursele ei minerale, mai ales de aur. Cele mai bogate mine de aur din Europa se gaseau aici." la), economia Imperiului, aflat n dramatic recesiune, revigorndu-se prin aceasta subit. Dar i fr documentele antichitii, e suficient sa facem o excursie prin Munii Apuseni i s vedem masive ntregi transformate n dantel de galeriile aurifere din perioada Daciei Traiane ca s ne dm seama de potenialul n aur al acestor inuturi. (Mac Kendrick, Paul. Pietrele dacilor vorbesc. Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic, 1978, p. 161.) Aceste date ne situeaz nsa ntr-o epoc mai apropiat de noi. Se prezenta situaia la fel i cu multe secole n urm? Cu alte cuvinte, dac n-am considera textul biblic inspirat, ar fi putut Moise avea cunotin despre bogiile rii Havila, aezat la nordul Dunrii, la o mare distan de regiunea familiar lui? Iat ce spune Vasile Prvan: "E un domeniu n care Daco-Geia /.../ se prezint complet original fa de restul Europei n prima jumatate a mileniului I .e.n.: e arta aurului. Dacia bogat n aur exporta acest metal pn departe n Nord, la scandinavi, dar nu, cum s-a crezut, exclusiv ca material brut, care era apoi prelucrat acolo, n mod artistic, - ci i ca obiecte de lux i podoab, fabricate n Dacia i purtnd pecetea stilului getic /.../ Brrile, pandantivele, cerceii, diademele, aplicele de aur din Carpai sunt, mpreun cu vasele de aur gasite aici, tot aa de specifice, precum vor fi mai trziu lucrarile n filigran de stil etrusc, ori, i mai trziu, arta sarmatica a aurului. (Parvan, Vasile. Op. cit. p. 382.) O i mai precisa situare n timp a epocii de nflorire a prelucrrii aurului n Dacia o face marele istoric atunci cnd vorbete despre "Dacia, ara aurului, cu nenumratele ei comori i depozite de obiecte de aur din bronzul IV i chiar din Hallstatt, cu o arta particular a aurului, ridicat ntre anii 1200 i 700 .e.n. la o rar perfecie tehnic i distincie stilistic... (Ibidem, p. 3I2.) ntre alte localiti n care s-au gsit tezaure de o valoare excepional el amintete n repetate rnduri satul Biia (Cetatea biilor, a abiilor, cu afereza lui a?) din judeul Alba, vestit pentru descoperirile protoistorice de acolo", prin frumosul vas de aur i n special prin brara de aur, contemporana cu vasul" (Ibidem, p. 190.). Or, tezaurul de la Biia este datat ca aparinnd secolului XIII .H. (Pippidi D.M. Op. cit., art. Biia.) i tot Homer va fi cel ce ne va oferi cea mai plastic imagine a acestei opulene n aur, atunci cnd ne descrie aparitia conductorului trac ntre lupttorii de la Troia: Caii vzutu-i-am eu, n-au seamn de mari i de mndri, Albi ca zpada sunt ei, i la fug sunt repezi ca vntul. i ferecat i e carul cu aur i argint, i mai are Arme grozave de aur ce par la vedere-o minune, Dnsul eu ele-a venit. Parc nici nu se cade pe lume Oamenii arme de aceste s poarte. Ci numai zeii. (Homer. Iliada. X, 422-427.) La nceputul acestui capitol am evocat amurgul vieii lui Moise i amurgul Troiei, alturndule. N-am fcut-o ntmpltor ci obligai de rigoarea pe care demonstraia ce o facem ne-o impune. Pentru c, ajuni la captul capitolului, urmeaz s vedem dac elementele luate n calcul - perioada n care scria Moise i n care exista ara Havila de lng rul Fison, bogat n aur; momentul rzboiului Troiei, cnd exista la nordul Dunrii un popor, aviii; epoca de strlucire a artei aurului n Dacia - s vedem dac toate acestea se apropie ct de ct n timp, condiie ca ele s se asambleze ntr-un tot. Altfel, dac ele se situeaz n epoci mult deprtate unele de altele, tot demersul nostru se va resemna s rmna sub nesigurana semnului ntrebrii. K.A. Kitchen, B.A., Ph.D., lector de limba egiptean i copt, University of Liverpool, i T.C. Mitchell de la British Museum dateaz moartea lui Moise pe la 1230 .H. (Kitchen, K.A. i T.C. Mitchell. Cronologia Vechiului Testament, n Dictionar Biblic, Oradea: Editura Cartea Cretina, 1995.) Lucrri de cea mai cert autoritate fixeaza rzboiul Troiei ntre mijlocul secolului XIII (Pearsall, Judy i Bill Tnunble cd. The Oxford English Reference Dictionary. Oxford i New York: Oxford University Press, 1995,p. 1544.) i anul 1200 .H. (Webster's Third New International Dictionary. Chicago: Encyclopaedia Britannica, Inc, 1986, vol. III, p. 2451.) O prestigioas Enciclopedie (The New Encyclopaedia Britannica, Chicago: Encyclopaedia Britannica, Inc, 1992, vol. XI.) aaz evenimentul n ultimele decenii ale secolului XIII .H.

Am vzut doar cu puin mai nainte c Prvan pune apogeul prelucrrii aurului n Dacia, art cunoscut pn la cele mai mari deprtri, pe la anul 1200, ba tezaurul de la Biia, de importan excepional, provine chiar mai de demult, din secolul XIII .H. Aadar, surpriz cu totul fericit: datele nu numai c se apropie, ating concomitena!

Pmntul vzut din cosmos. Dac vom duce o dreapt de-a lungul Nilului i o alta de-a lungul Tigrului i Eufratului, apoi vom uni punctual de vrsare al Tigrului i Eufratului cu izvoarele Nilului vom obine un triunghi n care sunt nscrise cele patru ruri ale Paradisului: Fisonul-Dunrea, Ghihonul-Nilul, Tigrul i Eufratul. n colurile triunghiului se afl cele trei ri consemnate n Facerea: Havila, Cu i Asiria. n mijlocul triunghiului este situate Ierusalimul, Centrul Lumii. Toate conducnd la concluzia c ara Havila se afla ntr-adevr pe malurile Dunrii. Concluzie validat de nc un element consemnat de Al. Lambrino n studiul su. Referindu-se la autori precum Giovanni Marinelli i K. Kretschmer (MarineIli, Giov. La Geografia e i padri della Chiesa, in Scritti minori, I, p. 305, nota 3; Kretschmer, K. Geschichte der physischen Erdkunde im christlieb en Mittelalter, in Geograpbiscbc Abhandlungen. 1889, p. 131, apud Lambrino, AI. Op.cit. p. 207.), el spune c acetia fceau o legtur ntre plasarea raiului biblic n Europa i credina celor vechi n "raiul" hiperborean. Dar s ne reamintim ce se spunea despre patria hiperboreilor: "inutul locuit de acest popor legendar era imaginat ca un fel de paradis terestru, unde locuitorii culegeau fr nici un efort roadele pmtului, n pace i fericire. (Encic1opedia civilizatiei greceti. Bucureti: Editura Meridiane, 1970, p. 275-276.) Or, se tie ca hiperboreii locuiau n Dacia. n aceeai enciclopedie din care am citat, se spune: "nainte de a se stabili la Delfi, Apolon a locuit la ei..." Iar cetatea lui Apolo nu e alta dect Apulum. n ce privete paradisul hiperborean, asemnarea acestuia cu raiul biblic e izbitoare. Cu precizarea c nu nite cercettori trzii, amintindu-i de ara hiperboreilor, au localizat acolo raiul biblic, ci tocmai invers, populaiile strvechi, cele care au dat natere legendei

hiperboreilor, au fcut-o influenate fiind de amintirea tot mai ndepartat a raiului care cndva, la nceput, a fost chiar pe acele locuri. Nu altfel dect ca un paradis terestru vedea i Eminescu Dacia. n monumentala sa poem Memento mori, ntr-un uria capitol cuprinznd 354 de versuri, el ntreprinde ceva ce ar descuraja orice autor, cu orict imaginaie ar fi dotat: face de la nceput pn la sfrit o continu descriere, a Daciei celei vechi. n pasajul urmtor, aproape de aceleai dimensiuni, trateaz rzboiul cu romanii. Ne vom referi numai la prima parte, cea descriptiv, care intereseaz n acest context. Reproducnd prima strof, vom bnui ce infieaz celelalte zeci ce-i urmeaz: Lng rauri argintoase, care mic-n mii de valuri A lor glasuri nmiite, printre codri, printre dealuri, Printre boli spate-n munte, lunecand ntunecos, Acolo-s dumbrvi de aur cu poiene constelate, Codri de argint ce mic a lor ramuri laminate i pduri de-arama ro rsunnd armonios. Un trm feeric aadar, pe care-l rentalnim mai peste tot n lirica eminescian. Dincolo ns de dimensiuni, aici unice prin amploarea lor, descrierea Daciei uzeaz de nite elemente reluate mereu ca laitmotive, adevarate jaloane n jurul crora descripia se structureaz. Unul din acestea e aurul, prezent n chiar prima strof i care va reveni pe parcurs de peste douzeci de ori, repetndu-se uneori n aceeai strof i chiar n versuri consecutive: "i mrgritare salb, pe un fir de aur prins; / Pru-i lung de aur galbn..." Nici un comentator nu va vedea n aceasta o neglijen i cu att mai puin l va suspecta pe Eminescu de un deficit de inventivitate stilistic. Este cu prisosin evident c poetul a scris astfel deliberat. Urmarind i celelalte elemente ce se succed cu o frecven de asemeni voit, dei avem convingerea ferm c Eminescu nu s-a gndit nici un moment la aceasta, vom constata nite ciudate analogii care ne creeaz impresia c el n-a fcut altceva dect s descrie n modul su inconfundabil biblica Havila, cea plin de aur i de pietre preioase.

Valahia de Antonius Koberger n Liber Chronicarum de Hartmann Shedel, Nurnberg, 1493. Astfel, vom da mereu peste argint, briliante, diamante, smaralde, sau, generic, pietre scumpe. Toat aceast risip de bogii nu e ns una "lumeasc"; arborii, florile, marea sunt sfinte (adesea grafiat "snte", n forma arhaic atat de drag lui Eminescu). ntalnim "scorburi de tmie", o "monastire". Ne aflm, explicit, n rai, cuvnt, de asemeni, repetat: "Un rai dulce se nal, sub a stelelor lumin, / Alt rai s-adncete mndru ntr-al fluviului fund". Rul nsui ni-l evoc pe cel din Eden: "Iar fluviul care taie infinit acea grdin..." (i ne amintim c romnescul "rai" e traducerea cuvntului original "grdin"). n Apocalips, raiul iniial e nlocuit cu Noul Ierusalim, o cetate de "aur curat" (21, 18), luminat desvrit de "Slava lui Dumnezeu" (21, 23). Tot fr s-o fi urmrit, Eminescu ne fieaz aceeai imagine: "ntr-o lume fr umbr e a soarelui cetate, / Totul e lumin clar..."

i pentru a nu fi bnuii c form datele demonstraiei, transcriem i ultima strof a fragmentului, cea concluziv: sta-i raiul Daciei veche, - a zeilor mprie: ntr-un loc e zi etern - sara-n altu-n vecinicie, Iar n altul zori eterne cu - aer rcoros de mai; Sufletele mari viteze ale - eroilor Daciei Dupa moarte vin n iruri luminoase ce nvie Vin prin poarta rsririi care-i poarta de la rai. Versurile, se observ cu uurin, confirm cele spuse de noi pe marginea lor. Strofa se deschide i sfrete cu cuvntul "rai", repetat, cum am mai spus, cu intenie. Iar "poarta raiului" face trimitere atat la cea prin care primii oameni au fost izgonii ct i la "gura de rai", emblem nelipsit din inima nici unui romn. Referitor la aceasta, Ion Blu afirma: "Este cu putin ca raiul eminescian sa releve o condiie determinat a poetului n cosmos, atitudine numit de Mircea Eliade "nostalgia paradisului", aspiraie ce reflect dorina fiinei umane de a se afla totdeauna, "n inima lumii, a realitii i a sacralitii, pe scurt dorina de a depi n chip condiia uman i de a redobndi condiia divin. Geografia mistic imaginat de Eminescu reintegreaz omul ntr-o epoc atemporal, ntr-un timp paradisiac, aflat dincolo de izvoarele istoriei, dar, totodat, poetul investete timpul sacru cu semnificaia unei "istorii exemplare" - dupa expresia lui Mircea Eliade - pentru strmoii notri getodaci, creind un mit cosmogonic ce relateaz ce s-a ntmplat la origini.,, (Billu,Ion.Fragmentul dade.inSteaua nr.1-2,1995,p.5.) Includerea ntr-un studiu ce ambiioneaz a se pstra la nivelul strict tiinific a unei fie din registrul liric ar putea fi judecat ca o abatere de 1a criteriile autoimpuse. Nu vom avea, bineneles, naivitatea s considerm o poezie, aparinnd ea i 1ui Eminescu, drept document istoric. Avem ns n vedere altceva, cu nimic mai puin important. Eminescu n-a fost doar un creator de geniu. El era "mai mult un exponent dect un individ (Clinescu, G. Viata lui Mihai Eminescu. Bucureti: Editura pentru literatura, 1964, p. 345.), crinul n care pmntul ce l-a dat la lumin i-a strns "toate sevele" (Ibidem. p.343.). El nsui avea contiina - i o i spunea! - c Dumnezeul geniului l-a absorbit din masa poporului su spre a-l exprima pe acesta. Eminescu e att de deplin acceptat de ctre absolut toi romnii, de pe toate treptele culturale, tocmai pentru c cuvintele lui nu conin nimic altceva dect ceea ce acest ntreg popor simte ara s-o poat exprima. Cnd, deci, el descrie "raiul dacic" nu inventeaz, ci exteriorizeaz ceea ce memoria colectiv pstra despre o existen anterioar, ndeprtat, ba chiar aflat la nceputul nceputului. C aceasta viziune coincide cu tabloul spre care conduc datele istorice, fr a o include printre acestea, nu face dect ca ea s le valideze. Putem, deci, acum, pe baza tuturor dovezilor expuse, sperm c suficient de convingtor, s afirmm c am localizat corect ara Havila, cea bogat n aur, pe rmul fluviului Fison, cruia anticii i mai spuneau i Danubiu, i Istru, cruia aviii, oamenii locului, i-au spus dintotdeauna i i spun nc Dunre. MISTERIOASA TARA "LLAH" Procopius din Cezareea, scriitorul de curte al mpratului Iustinian, este promotorul unui tip de literatur ce a proliferat n dictaturile secolului XX: literatura de sertar". El a scris trei cri. ntruna, intitulat Rzboaiele, a celebrat faptele de arme ale mparatului i generalilor si, iar n urmtoarea, Despre edificii, a prezentat pe monarh n cealat ipostaza a sa, chiar mai glorioas i mai trainic dect prima, cea de magnific ctitor. Cum ns, i pe cmpul de lupt, i pe antiere, de sub pana sa chipul mpratului trebuia s ias mereu mpresurat de raze, Procopius, care observa la Iustinian i apucturi ce contraziceau aceast imagine, a nceput s scrie, pe ascuns, Istoria secret, cea de a treia carte a sa. Tot ce-i reprima la primele dou trecea n paginile acesteia, ngrond liniile cu un sarcasm de care nu ducea lipsa deloc. La apariia ei, dup moartea mpratului, bineneles, tocmai aceast carte a fost cea mai gustat, brfa beneficiind de nite condimente de care lauda e lipsit total.

Manastirea Sfanta Ecaterina din Muntele Sinai i totui, Iustinian (527-565), cel mai mare mprat al Imperiului roman de rsrit, a rmas n memoria posteritii nu mnjit de injuriile din Istoria secreta, ci de strlucirea n care ni-l nfieaz mozaicurile sale, sclipind n culori de pe ceea lume. Edificiile din timpul su, i chiar multe din cele de mai trziu, s-au prabuit sub npastele vremilor i a oamenilor. Sfnta Sofia, cu uriaa sa cupol, pn azi, cu toate performanele tehnice din vremurile noastre, cea mai mare din lume, sfidnd parc legile fizicii, susinndu-se singur, asemenea cerului pe care-l nchipuie, a rmas.

Mnstirea Sfnta Sofia Constantinopol A rmas pn azi nu mai puin celebra mnstire Sfnta Ecaterina din Muntele Sinai, ctitorie i ea a lui Iustinian. n legtur cu aceasta, Marcu Beza povestete nite lucruri senzaionale. (Beza, Marcu. Urme romneti n rsritul Ortodox. Bucureti, 1935.) Tocmai publicase la Londra un studiu intitulat Cltori englezi despre romni, n urma cruia un cititor i-a semnalat c un anume Thomas Herbert vorbea, la 1626, despre nite aezri valahe n Asia. Cum Marcu Beza a cltorit mult pe la locurile sfinte, se ntreba mereu unde vor fi fost acei rzleii compatrioi ai si. Ca, parc ghicindu-i obsesia, guvematorul Peninsulei Sinai, C. S. Jarvis, si ofere ntr-o carte a sa urmtoarea surprinztoare informaie: Ajutnd pe clugri la trebile mnstirii (e vorba de Sf. Ecaterina), e o ciudat ras de oameni, zii Gebalie. Nu fac parte din stocul arbesc, ci sunt urmaii robilor valahi, trimii de Iustinian a servi mnstirii n veacul al VI-lea. (Jarvis, C. S. Yesterday and To-day in Sinai. London, 1931, p. 229; la Beza, Marcu. Urme romneti la Muntele Sinai i la mnstirca Sf. Sava, n op. cit., p. 3.) Marcu Beza a luat de urgen legatura cu guvernatorul, cerndu-i date n plus, i, incitat de insolitul problemei, a fcut el nsui cercetri, luand-o chiar de la ntemeierea sfntului lca. La Procopiu, n Despre edificii, V, 8, a gsit c scopul zidirii mnstirii de ctre Iustinian a fost mai degrab unul strategic, mpratul dorind o fortrea (aa cum mnstirile evului mediu erau de obicei), care s apere Palestina de invaziile sarazinilor. Acest rol militar al mnstirii e confirmat i de Eutichius, patriarh al Alexandriei, deci bun cunoscator al regiunii, ntre anii 933-940, care spune: "Auzind clugrii de evlavia lui Iustinian, merser la el cu rugmintea de a le face o mnstire; ntruct ei nu aveau nc un adpost i triau mprtiai n preajma rugului din care vorbise Dumnezeu cu Moise. mpratul trimise pe un legat al su i-i dete puteri depline s cldeasc o astfel de mnstire. Acesta gndea s-o zideasc pe munte; ns din pricina lipsei de apa i schimb planul, de o nal jos la poale..." Indignat c noul amplasament nu respect planul defensive gndit de el, mpratul puse s i se taie capul legatului cu prea mult iniiativ. "i trimise apoi un alt legat i cu el o sut de sclavi ai Romei (subl. M. Beza) cu soiile i copiii lor... i le zidi case n afara mnstirii, unde s poat locui i strjui mnstirea i calugrii. (Eutihii Annales 1.Beyrout, 1906, p.203; la M.Beza,Op. i loc cit. p.4.) Beza atrage atenia asupra sublinierii cuvintelor "sclavi al Romei", crora le d i traducerea n arab: abid elrum, tocmai pentru a face legtura cu ceea ce urmeaz. E1 observ c, att tradiia local, ct i vizitatorii strini, i socotesc pe aceti "sclavi ai Romei" drept valahi. Astfel, John Lewis Burekardt, dup ce n 1816 a vizitat mnstirea, scrie: "Cnd Iustinian a cldit mnstirea, a trimis un grup de sclavi originari de pe rmurile Mrii Negre... Ei mrturisesc n chip unanim pogorrea lor din robii cretini, de unde-i i numesc ceilali beduini "Fiii cretinilor"... Se cstoresc numai ntre dnii, alctuind o comunitate aparte din vreo suta i douazeci de oameni narmai. Sunt o ras muncitoare i robust, i fetele lor au faima de superioar frumusee asupra tuturor beduinilor, ceea ce d natere la nefericite legturi i iubiri romantice, cnd ndrgostiii lor se ntmpl a ine de alte triburi. (Burckardt, John Lewis. Travels in Syria and the Holy Land, London, 1882, pp. 562-564; la M. Beza, Ibidem p. 5.)

Peisaj mioritic la poalele Muntelui Sinai La 1841, Edward Robinson transcrie cele spuse de egumenul de atunci al mnstirii: "Iustinian, zidind mnstirea, trimise o sut de prizonieri valahi... n cursul vremii, cum nvliser arabii i rpiser mnstirii multe din posesii, urmaii acestor valahi au devenit musulmani i au adoptat obiceiurile arabe. (Robinson, Edward. Biblical Researches in Palestina, Mount Sinai and Arabia, London, 1841, vol. I, p. 200; la M. Beza, Ibidem, p. 5.). Un om de tiin avizat, profesorul american E.H. Palmer, confirm toate acestea i adaug la cele spuse de antecesori un element cu totul incitant. El a studiat temeinic Peninsula Sinai i i-a publicat rezultatele cercetrilor n cartea Deertul Exodului, aparut la New York n 1872. n aceasta (p. 71), scrie: "Acest trib se zice a fi de obrie european, trgndu-se dintr-o colonie de robi valahi, aezai de Iustinian s pzeasc mnstirea. Ei nii cred s fi venit dintr-o ar numit "Llah" i trsturile lor osebite oarecum de ale obinuitului tip beduin par a favoriza presupunerea. (Beza, Marcu. Op. i loc cit. p. 5.) i alte mrturii conduc n aceeai direcie. Lina Eckenstein, asistenta celebrului arheolog Sir Flinders Petrie, vorbind despre aceiai coloniti, spune c "sunt considerai a fi urmaii direci ai robilor valahi pe care impratul i aezase n Peninsul. (Eekenstein, Lina. A History of Sinai. London, 1921, pp. 189-190; la Beza M. Op. iloc cit. p. 5.) Marcu Beza l evoc apoi pe Porfirios, Arhiepiscopul de atunci al Sinaiului, care i-a ntrit la rndu-i cele aflate mai nainte. Acesta i-a explicat i termenul cu care colonitii se denumesc, Gebalie nsernnnd "oameni de la munte". (Beza, Marcu. Op. i loc cit. p.5. Cea mai recent informaie despre beduinii Gebalie ne-o ofer Issar, Arie S. La Bible et la science font-elles bon menage! n La Recherche nr. 283, ianuarie 1996, p. 48.) Pentru ca, n ncheiere, istoricul s nareze cum i-a ntlnit personal pe misterioii "vlahi" din ndepartatul Sinai: "Apoi i-am cunoscut i de-a dreptul. Unul din ei mi-a fost de cluz: tnr i voinic, furat la cap cu broboad alb, cmaa tot alb, cu cingatoare de piele i opinci, m-a dus pe toate crrile muntelui i, la ntoarcere, mi-a aratat n grdina mnstirii colul unde fusese ngropat cea din urm femeie cretin a tribului, n 1750. (Ibidem p.5.) Alturi, ntr-o fotografie, mbrcat ntocmai ca n descrierea anterioar, clare pe o cmil, "Unul din colonitii zii Gebalie", probabil tnrul cluz al cercettorului romn. Am reprodus ct mai complet palpitanta relatare a lui Marcu Beza tocmai pentru c, dei trateaz un capitol al civilizaiei romneti foarte interesant, ea azi e ca i necunoscut de ctre publicul larg. Ne ateptm ca aceste date, readuse n discuie, s fie primite cu mari rezerve de ctre romnii nii.Chiar Marcu Beza, parc intimidat de reveria ce-l cuprinsese pe parcursul povestirii, temndu-se s nu fie nvinuit de o prea mare credulitate, ncheie ndoindu-se c un vis att de frumos ar putea fi i adevrat. Se va obiecta astfel c nu avem, suficiente dovezi istorice pentru a fi siguri c nu am euat pe trmul legendei. Ceea ce este adevarat. Dar de WIdesa fi aprut aceast legend, cu o att de sigur i indelungat persisten? Cine, ntr-un loc atat de ndeprtat, de izolat, se putea gndi tocmai la valahi? Este adevarat ca domnii romni au dovedit o constant afeciune fa de mnstirea Sfnta Ecaterina, materializat de-a lungul secolelor n odoare ce i uimesc pe cercettori prin miestria i valoarea lor.

Cea mai celebra statiune montan a Romniei, reedina de var a familiei regale, e Sinaia, numit astfel dup mnstirea care, la rndul su, poart numele Muntelui Sinai. Dar toate acestea se situeaz mult mai tziu, mult posterior apariiei "legendei". Existau attea neamuri cretine mai apropiate din care ciudatul neam de beduini putea fi bnuit a proveni. De ce s-i fi adus cineva tocmai de la Dunre? i apoi, toi autorii citai sunt strini, foarte indeprtai de aria culturala romneasc, ei neputnd fi n nici un fel suspectai c ar fi avut vreun interes n vehicularea unor afirmaii tendenioase. CONSTANTINVS BRANKOVAN SVPREMVS VALACHIE TRANSALPINA PRINCEPS AETIS 42 ACI DNI 8596. Valahia n muntele Sinai. Inscripie pe un portret al lui Constantin Brncoveanu druit mnstirii Sfnta Ecaterina Cel mai autorizat cercettor al legturilor romneti cu locurile sfinte din Orient, academicianul Virgil Cndea, ntr-o carte scoas n colaborare cu Constantin Simionescu, spune referitor la aceasta: "Poate c legturile vechilor locuitori ai pmntului romnesc cu aceast parte a lumii se situeaz mai departe n trecut, de vreme ce, dup Strabon, Zamolxis ar fi fost pn n Egipt "in cursul peregrinrilor sale", ca i mareIe preot dac Deceneu /.../ Aadar se cuvine s considerm informaiile mai noi indubitabile, pentru c sunt ntemeiate pe documente sigure, de autoritate i data certa, nu ca prime atestri, ci ca pe nite confirmri ale faptului c ntre romni i zona Sinaiului distana a fost, n timp, mai scurt dect am putea crede, c interesele, ntrepiditatea, curiozitatea oamenilor i, poate, afinitile pe care i le-au descoperit au reuit s o nving. (Cndea, Virgil, Constantin Simionescu. Prezene culturale romneti. Istanbul. Ierusalim. Paros. Patmos. Sinai. .Alep. Bucureti: Editura Sport-Turism.1982, pp. 10-11.) Avand n vedere toate acestea, noi credem c, fiind vorba de vlahii dui de Iustinian n Peninsula Sinai, ne aflm n faa unui adevr istoric. Pentru c totul e ct se poate de verosimil i ceea ce ne ocheaz la o prim privire se nscrie n albia normalului celui mai comun. Era firesc la Iustinian s ia msuri pentru aprarea unui punct de cea mai mare importan strategic de la o margine foarte expus a Imperiului su. Iar pentru aceasta nu e nimic de mirare c servit de dacii romanizai.Vitejia dacilor era renumit. Unitile militare romane constituite din oteni daci se tiina noastr, dar eu totul extraordinar, - mbrcate n costume naionale romneti, eu lungi poale albe, catrine mpodobite cu tot alte motive, bogate broboade de borangic czndu-le din cretet pn la glezne. Dacii urmai de romnce, ntr-o capodoper plastic din secolul VI, aa cum generaiile se succed n istorie!

Nobili daci. Columna lui Traian Un mod de a exprima cu mijloacele plasticii ci avem de-a face cu aeelai neam, din care mpratul nsui ieise. La care se ntorcea cnd era la nevoie. De pild, cnd avea de aprat o fortrea ndepartat, dar de importan vital, tocmai n cealalt parte a imperiului. Revenii n Sinai, ne vom ntreba firesc: ce trebuie s nelegem prin "ara Llah", de unde beduinii Gebalie susin c au venit strmoii lor? (Este ct se poate de interesant, iar noi nu o credem o coinciden ntmpltoare, informaia pe care ne-o da Al. Odobescu tot n legtur cu un spaiu locuit de romni: "Alt colonie de romni se afl stabilit pe poala septentrional a Olimpului, numit azi Laba /.../ Umbrii sub piscul mre al Olimpului ce se nal la 6000 de picioare n sus, ascuns n nouri i n veci acoperit cu zpad, romnii au ntemeiat aici din vechime cteva sate..." Odobescu, Alexandru. Rsunete ale Pindului n Carpai, n Opere, vol. II, Bucureti: Editura Academiei R.S.R., 1967, p. 26.)

Cei trei magi. Sant'Apollinare Nuovo, Ravenna Binenteles c nu ne putem gndi dect la "ara Blah" sau "Vlah", aa cum numele rii Romneti apare n documentele cele mai vechi. Dar ara de batin a beduinilor Gebalie se chem ea Vlahia la vremea cnd acetia au plecat din ea; n secolul VI? Am vzut c cei ce se refer la ei i numesc nti "sclavi ai Romei", i abia pe parcurs ncep s le dea numele de valahi.

n stnga:Decebal.Columna traian. n dreapta: unul dintre cei trei magi. Ravenna (detaliu) Ajuni aici trebuie s spunem c, din ntreg vocabularul limbii romne, cuvntul cel mai ciudat este tocmai acela de "valah", Ciudat cu atat mai mult cu ct el nu denumete un obiect oarecare, ci e chiar numele sub care strinii i-au cunoscut pe romni n ntregul ev mediu i n epoca modem, pn ctre sfaritul secolului XIX, timp de peste o mie de ani. Nimeni nu tie nici cnd, nici de unde, nici cum a aparut acest cuvnt. (G.I. Brtianu consider termenul "subiect de controvers". Brtianu,G. I. o enigm i un miracol istoric: poporul romn. Bucureti:Editura tiinific i enciclopedic, 1988, p. 98.) Lui nu i se poate stabili o evoluie cum ar fi aceea de la romanus la romn. Care e etimonul su? Trei lucrri de referin, de cea mai mare autoritate, i atribuie trei stirpe diferite: celtic, (Pippidi, D. M. ed. Dicionar de Istorie veche a Romniei.) germanic (Mic Dictionar Enciclopedic. Bucureti: Editura tiinific i enciclopedica, 1986.) i slav. (Fugariu, Florea, ed. coala Ardelean. Bucureti: Editura Albantros, 1970, vol. III, p. 35.) Dovada cea mai sigur c termenul e, pur i simplu, constatat c la un moment dat exist, fr a se putea aproxima n vreun fel proveniena sa. i totui, termenul ce a stat la originea cuvntului "vlah" trebuie s fi avut un prestigiu deosebit pentru c altfel nu se poate explica extraordinara for de iradiere a acestui nume, din Caucaz pn la Vatican i, cum am vzut, din Sinai pn n Germania, fr a mai vorbi de aria cultural bizantin. Pentru c ntalnim cuvntul la cronicarul armean Moise Corneai (sec. IX -"ara Blak"), n Cntceul Nibelungilor (sec. X -"vlachi"), la cronicarul bizantin Georgios Kedrenos (sec. XI-XII -"blachi"), n cronica rus Povestirea vremurilor de demult (sec. XI "vlahi"), la cronicarul bizantin Ioanes Kinnamos (sec. XII "blachi"), la notarul Anonimus (sec. XII -"blachi"), n Bula papal (1234 -"valati"), la cronicarul armean Vardan (sec. xm -"ulachati"). 2,2-20 GENESIS

Pagina din Facerea n limba ebraica unde apare numele "rii Havilah" Dar cum nu avem nici o dovada ca n secolul VI, cnd Iustinian i-a dus pe colonitii de la Dunre n Peninsula Sinai, numele de "vlah" ar fi existat, trebuie s admitem c "ara Llah" e forma corupt a acelui cuvnt din care a provenit mai apoi "ara Vlah". Iar toate indiciile ne duc spre "ara Havila". Cum, dac lum ca termen de referin momentul n care Iustinian a dus colonitii din "ara Llah" n Sinai, ne gasim n secolul VI, s ne reamintim c n aeest secol (sau n cel anterior) a aprut opusculul Despre cele patru fluvii ale Paradisului n care Dunrea e dat, fr nici o ezitare, drept rul biblic Fison, iar Pseudo-Caesarios vorbea, tot n aeest secol, despre "danubienii numii i fisonii", informaii ce pledeaz, chiar dac nu explicit, pentru existena pe ace1 timp i a denumirii de "ara Havila" (poate ntr-o form evoluat lingvistic), ar "nconjurat" de fluviul Fison. E vizibil de la prima privire ca "Havila" este anagrama perfect a cuvntului "Vlahia". Numai c noi nu pe terenul enigmisticii lucrm, ci pe cel al etimologiei. n textul ebraic al Facerii numele rii de lang Fison apare scris Havilah. Aa a fost el transcris i n cele mai riguroase traduceri britanice.( The Holy Bible. Authorized King James Version. London and New York: Collins; The Bible. Revised Standard Version. The British and Foreign Bible Society, 1971.) n ebraic, articolul hotrt proclitic ha fuzioneaz cu cuvntul pe care-l determin, exact cum se tmplcu articolul hotrt enclitic n limba romn. n cuvntul Havila, prima silab, ha, a fost simit cu timpul ca articol, numele propriu-zis nelegndu-se a fi Vilah. Adaptat la structura limbii romanice orientale, el i-a trecut "articolul" ha de la nceputul la sfritul su, unde acesta a devenit articolul hotrt feminin a. n felul acesta, n modul cel mai firesc i respectnd ntru totul normele lingvistice, haVilah a devenit V'lahia. Sunetul l aezat lng consoan s-a pstrat, altfel, dac ar fi fost intervocalic (ca n Valahia, form trzie, cult) s-ar fi transfonnat n r. Nu putem exclude nsa nici posibilitatea ca fenomenul s fi parcurs traseul n sens invers. S fi existat, adic, nc din vechime, denumirea de "Vlah", pe care evreii au scris-o articulat i iotaciznd pe v "Havilah". n decursul timpului, copitii nemaicunoscnd cuvntul iniial, au interpretat aceast variant ca un nume de ar i au articulat-o nca o dat, aa cum apare n textele ce au ajuns pn la noi. Dar oricum ar sta lucrurile, i dac n-ar fi fcut dect att, ca prin evocarea ndepartatei lor patrii, "ara Llah", s ne deslueasc originea cuvntului "vlah" din "Havilah", "fiii cretinilor" de la poalele muntelui Sinai ar merita cu prisosin recunotina noastr. PE-O GUR DE RAI Religiozitatea poporului romn se manifest la dou nivele. Odat, e cretinismul n forma sa instituionalizat, "canonic", posibil de urmrit n adncimea timpului pn n epoca apostolic. Mai exist ns nite credine difuze, atitudini spontane, crmpeie de: manifestri ale omului fa de semeni i de divinitate cioburi disparate ca de ceramic antic, convergnd totui spre un tot unitar. Acestea

sunt de o uria strvechime, n ciuda creia ns, n loc s ne apar sleite de timp i decolorate, pastreaz o surprinztoare prospeime originar, asemenea uvielor de ape freatice rsrind n izvoare. n cele ce urmeaz ne vom referi la acest nivel al manifestrii religiosului, la acela obscur, indefinibil, inanalizabil dect prin observarea cte unuia sau altuia din reflexele sale. Ceea ce e din cale afar de interesant e c aceste elemente de credine strvechi, dei mult anterioare cretinismului, nu sunt nici pgne. (Mircea Eliade le spune "elemente religioase "pgne", arhaice", (Eliade, Mircea. Mioara nzdrvan, n De la Zalmoxis la Genghis-Han. Traducere de Maria Ivnescu i Mircea Ivnescu. Bucureti: Editura tiinlific i enciclopedic, 1980, p. 246.) punnd cuvntul "pgne" n ghilimele semnificative). Ele sunt n spiritul biblic, fr a proveni din Sfnta Scriptur, pe care strmoii romnilor, nainte de cretinare, n-aveau cum s-o cunoasc. Cu alte cuvinte, aceste elemente de religiozitate straveche nu sunt rodul convertirii, ci aparin poporului romn fiinial. El nu i le-a nsuit la un moment dat, ei le posed prin motenire.

Bunul Pstor n Paradisul terestru. Ravenna, Mausoleul Gallei Placidia Mioria e la origine sigur precretin, ca i colindele foarte vechi, care sunt "laice" (n sensul c nu vorbesc despre naterea lui Hristos,dar sunt tot religioase numai c n alt accepune). Mioria nu numai c nu a fost creat sub influena Evangheliei, dar i elementele ulterioare, recente, aprute n procesul nentrerupt al prelucrrii specific folclorice, s-au selectat dup gradul n care consun cu acel fond primar, nici mcar acestea n-au suferit influena cretinismului. i totui, exist n Mioria un "duh hristic", pe alocuri att de transparent nct e imposibil s nu-l raportezi la cel din Evanghelii. Acest "duh" nu e situat ns la suprafaa poemei, nu e unul preluat; el fiineaz n substraturile cele mai adanci ale ei. Senintatea cu care pstorul privete moartea nu se poate s nu ne aduc n minte cuvintele divine: "Eu sunt Pstorul cel bun. Pstorul cel bun i pune sufletul pentru oile sale" (Ioan 10, 11). i aici i n nvtura lui Hristos, eshatonul este vzut ca nunt. Maicuei ndurerate de uciderea fiului su cu totul nevinovat i ghicim sufletul prin care "trece sabia" (Luca 2,35). Cnd ciobanul le spune oilor c el i dup moarte vrea "s fiu tot ec voi" reproduce aproape textual promisiunea lui Iisus: "Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului" (Matei 28,20). Dar, repetm, toate acestea nu sunt preluate din Evanghelii. Mai degrab le desluim ca ntr-un joc de ape, aa cum n spusele proorocilor descifrm referiri la Iisus Hristos fcute sub imperiul inspiraiei, nedeliberat, chiar fr tirea vorbitorului. Vom vedea imediat, prin comparaie, ct de diferit e acest "spirit hristic" subteran de versificaiile dup diferitele scene evanghelice. Iat binecunoscuta: La nunta ce s-a-ntmplat n Cana Galileii, Fost-a i Iisus chemat n Cana Galileii.

Iar Mama lui Iisus ............... Vznd c nu-i vin de-ajuns... etc. sau: Trei cocoi negri cntare, Iuda sus se ridicare: Dai-mi treizeci de argini Ca vi-L dau sa-L rstngii... (Poieni, jud. Hunedoara, inedit, colecia autorului). Este ct se poate de evident c Mioria e departe de a fi fost creat prin acest procedeu. Ea nu e un ecou al evenimentelor legate de Iisus Hristos ci mai degrab o prefigurare a lor. S-a vorbit despre un "cretinism" preexistent al dacilor, care le-ar fi favorizat acestora adoptarea religiei fondate de Iisus Hristos, nu numai foarte repede ci i fr crize morale, firesc, ca o regsire de sine, ca o limpezire a ceva ce curgea nu ndestul de desluit. S-a vazut ntr-o asemenea afirmaie o exagerare, dac nu chiar o aberaie. Dar un adevr exista aici. Vom regsi asemenea manifestri ale unui "cretinism precretin" studiind strvechile credine ce au supravieuit pn la noi i care ne vin mult de dinainte de Hristos. n rspunsurile la o ancheta folcloric efectuat ctre sfritul secolului trecut de Nicolae Densuianu gsim la un moment dat exclamaia: "i Dumnezeu, ce fel de om i.(Fochi, Adrian. Datini i eresuri populare de la sfaritul secolului al XIX-lea. Bucureti, Editura Minerva, 1976, p. 79.) Este absolut evident pentru oricine c aici nu avem de-a face cu o atitudine bazat pe un text biblic, i cu att mai puin provenind dintr-o subtil tez teologic, ci, pur i simplu, o antropomorfizare popular "naiv". Ba, nu numai c expresia nu e biblic, dar, dac o lum n serios, ea ne poate chiar intriga, plasndu-se prin vecintatea blasfemierii. i totui s nu fim chiar att de siguri c judecnd astfel procedm nelept. S nu ne grbim cu sfierea anterielor. Tot aa a fost indignat Caiafa cnd Iisus a mrturisit c El, om fiind, e i Dunmezeu (Marcu 14, 61-63).. Tot att de mult au fost intrigai iudeii cnd au citit c Dunmezeu "S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi -. (Ioan 1,14). n realitate, ranul, naiv, desigur, ntr-o expresie aruncat ca ntmpltor, rostete aproape textual formula pe care cei 318 episcopi din ntreaga lume cretin s-au muncit dou luni la primul Sinod Ecumenic s-o definitiveze: "Dumnezeu adevrat... S-a fcut om". Exist n atitudinea fa de divinitate a poporului romn o familiaritate ntre om i Dumnezeu, vizibila peste tot, n toate produciile folclorice. Expresia decupat anterior e departe de a fi un unicat. Ea se pierde ntr-o infinitate de variante, toate manifestri ale aceleiai atitudini. Ne vom referi mai departe la unele dintre ele, dar, subliniem precizarea fcuta, avnd n vedere pe acelea care nu provin din Biblie i nici nu o contrazic, care curg paralel cu Biblia. n acest context nu trebuie s ne lsm nelai de apariii accidentale, ce, vzute superficial, near trimite la textul biblic, dei sorgintea lor e alta. Spre exemplificare, foarte multe poveti i colinde l nfaieaz pe Dumnezeu umblnd pe pmnt cu Sfntul Petru. Sigur c Sfntul Petru a fost luat din Noul Testament, dar numai ca nume. Personajul folc1oric n-are nimic de-a face cu cel evanghelic, dovada c el nu l nsoete pe Iisus, ci pe Dumnezeu. Povestirea e mai veche,dect ntruparea Fiului lui Dumnezeu, n ea nici nu se tie de existena lui Iisus, iar numele de Petru dat nsoitorului lui Dumnezeu e (numai ca nume) de provenien trzie, operaia nemodificnd naraiunea n esena ei. Petru nu e apostolul tiut de noi, ci un om care triete ntr-o familiaritate deplin cu Dumnezeu i care, ulterior, a fost botezat astfel. Cei doi coboar din cer "pe-o scar sfnt de cear". S-ar putea vedea n aceasta scara lui Iacov din Facerea. Dar, dac ntr-adevr e vorba de aceeai scar, ranul de la Dunre a dispus de o alt surs, pentru c el, nainte de ncretinare, n-avea cum cunoate vechiul Testament. Iat, din miile ce ar putea fi date, trei exemple de colinde n care apropierea dintre om i Dunmezeu apare cum nu se poate mai pregnant: Colo susu, mai din susu, Cunun de flori vinete, Colo sus la rsrit

Este on pom mndru-nflorit, Dar la umbra pomului Este-o mas mare-ntins i la mas cine-mi ede? ede-mi dragu Dumnezeu... (Poieni, jud. Hunedoara, inedit, colecia autorului). O alta, din aceeai zon, surprinznd de asemeni comportamentul ct se poate de omenesc al lui Dumnezeu: Colea josu, mai din jos, Este-un pat mare de brad, Dar n pat cine-i culcat? Culcat dragu Dumnezeu, De mi- doarme somnu-l greu... (Densuianu, Ovid. Graiul din ara Hategului. Bucureti: Editura pentru literatur, 1966, p. 70.) i un fragment dintr-o colinda de un realism bulversant, In care Dumnezeu apare ca un ciobanhaiduc, facandu-i judet cine tiecarui infractor: ... Dar la oi cine-mi edere? ede-mi dragu Dumnezeu C-un topor mbrburat, Cu fluiera pe tureac, St pe puc rezemat i judec lui Adam... (Poieni, jud. Hunedoara, inedit, colecia autorului). Tot ca n cazul Sfntului Petru, trebuie s facem distincie ntre motivul preluat din Biblie, (judecata lui Adam) i viziunea n care acesta e tratat, care nu mai e cea din BibJie ci aparine unei epoci mult anterioare momentului n care oamenii de aici au putut cunoate Sfnta Scriptur. Dup cum, s nu cdem n eroarea ce l-a nelat pe Duiliu Zamfirescu n chiar Discursul su de recepie n Academia Romn. Puca, accesoriu relativ recent, de doar cteva sute de ani, nu indica de loc epoca de creare a colindei, arma fiind adaugat ulterior, pentru "actualizare", pentru a crea asculttorului impresia c strvechea scen se petrece chiar sub ochii lui, n condiiile cele mai familiare lui. Aceste retuuri trzii nu numai c nu altereaz piesa, ci o slujesc n chiar spiritul ei. Creatorului iniial, tritor ntr-o epoc att de ndeprtat ca e total indefinibil istoric, "convieuirea" cu Dumnezeu, ntr-o intimitate total i aprea ceva cu totul firesc, de la sine neles. Iar urmaii, implicate n lefuirea la nesfarit a piesei folclorice, aveau grij s ofere fiecrei generaii nu numai edificiul iniial al operei ci 1prezentau pe acesta permanent "adus la zi", "zugrvit" dup cerinele momentului respectiv, fcndui pe asculttorii tot altor i altor generaii contemporani cu evenimentele narate, antrenndu-i i pe ei n desfurarea lor. Dar iat i alte dovezi ct se poate de elocvente ale provenienei precretine a colindelor romneti. n anul 45 .H., Iuliu Cezar a reformat calendarul i a adus Anul Nou de la 1 martie la 1 ianuarie. (n Dacia bineneles c aceast msur n-a avut efect dect dup cucerirea ei de ctre romani). Colindele erau atunci ns att de bine fixate n tradiia popular i veneau dintr-o att de mare strvechime nct reforma calendaristic nu le-a mai putut influena deloc. Dei urmau a nu se mai cnta n martie ci la sfritul lui decembrie, ele nu i-au abandonat atmosfera primvratic i nu s-au adaptat la cea de iarn. i astfel, vreme de dou milenii, asistm la acest paradox c n colindele autentice nu vom gsi nici o aluzie la ger sau zpezi, dar vom fi asaltai de ploi: Slobozi-ne gazd-n cas C-afar plou de vars...

Se umbla "cu plugul", lucru potrivit n anotimpul primverii i nicidecum iarna. i astzi, alaiurile srbtorilor "de iarn" arunc grune de gru, "seaman" pentru ca anul s fie mnos, aa cum au fcut n fiecare nceput de martie, cnd se srbtorea Anul Nou, din vremuri imemoriale i pn pe timpul lui Cezar. Colindele erau i, n sate, unde tradiia nc e vie, sunt i azi considerate sfinte, chiar i cele "laice", i tocmai de aceea textul lor se transmitea nealterat din generaie n generaie. ntr-un articol publicat de Gh. Maior n "Telegraful romn" din 1922, se spunea despre Mioria (colind i ea): "tiu aceasta poezie btrni albii de zile i care nu tiu o boab s citeasc. Mioria e un "cntec btrnesc", fa de care ranul are un cult, nu-i iertat s-i schimbe textul, nici melodia; pe aceeai melodie nu-i va admite s-i cani alt balad, i nici s faci.modificri n nsi melodia, c ndat i taie cntecul vreun btrn de te bagi n pmnt de ruine.(Fochi, Adrian. Mioria. Bucureti: Editura Academiei, 1964, p. 145.) Dei, folclor fiind, i colindele erau supuse totui unei continui prelucrri (aici nu ne contrazicem; exist dou fore contrare care acioneaz, fenomen asupra cruia nu putem insista acum), n cazul lor retuurile ntmpinau o rezisten teribil, nu se efectuau cu lejeritatea din alte specii. Colindele, chiar dac relativ, aveau statutul a ceea ce n literatura cult se numete "non varietur". Dar dac textul propriu-zis al colindei mai suferea modificri, exist n ea un element de o stabilitate extraordinar: acea formul stereotip, un fel de refren, ce se repet dup fiecare vers. Aceasta e ca o "floricic", precum vinieta intr-o carte. Pur decorativ, ea poate fi alturata oricrui text, neavnd nici o legtura cu acesta i, astfel, scutii de pericolul schimbrii. Or, nici una din aceste formule, cel mai statornic element al colindei, nu se refer la iarn, dar foarte multe la primavar: "florile dalbe", "florile dalbe, flori de mr", "cunun de flori vinete", "raza soarelui, floarea soarelui". Tragedia greac a aprut cu vreo cinci secole nainte de Hristos. Ea i avea originea n scenele folclorice dionisiace, unde figura central era un om mascat n ap (ap n greac se spunea "tragos", de unde termenul de "tragedie"). Grecii tiau c au luat aceste obiceiuri de la traci, de unde venea i Dionisos. La romni, acel "tragos" (cerb, capr, turc), aadar mult anterior cretinismului, e viu i azi n preajma Crciunului, n "vremea colindelor". Am amintit toate acestea doar spre a risipi bnuiala cuiva care, lundu-se dup unele inserii mai recente, ar putea crede c ne aflm n prezena unor producii mai noi. Am inut sconvingem c, dimpotriv, dispunem de vestigii ale unei spiritualiti de o incomensurabil vechime. Aceasta ns numai pentru a ne putea sustine ideea ce o urmrim. Avem n vedere, n piesele folclorice aduse drept argument, felul n care omul vede relaia lui cu divinitatea. Iar aceasta, am vzut, e de o familiaritate total. E o viziune anterioar proorocilor, pentru c Dumnezeu eel de aici nu e severul judector din cuvntrile acestora, Stpnul care i-a pierdut rbdarea cu nite supui mereu neasculttori, clctori de lege, i care sunt ameninati cu pedepse cumplite. Dumnezeul colindelor rometi vechi, precretine, care nu se refer n nici un fel la srbtoarea Naterii Domnului, e unul blnd, apropiat, cobort (chenoza neotestamentar!) la nivelul omului, chiar cu note de umor, un umor care nu ia nicidecum numele Domnului n deert, ca la monegii htri pe care vrsta nelepciunii nu-i face morocnoi ci adorabili. E Dunmezeul nu al Vechiului Testament, ci al celui Nou, aa cum ni-L va prezenta Fiul Su. Cu toate c aceste colinde sunt considerate "laice", ele, dei nu se refer deloc la Naterea Domnului, fiind anterioare evenimentului, sunt mai n spiritul Evangheliei dect multe din versificaiile recente pe tema Crciunului. i atunci, ntrebarea fireasc e: care e provenienta acestei viziuni asupra divinitii, dac ea nu e biblic (format adic prin cunoaterea Bibliei) i totui e n consonan cu Biblia, nu are nimic din concepia vechilor religii politeiste, dac e precretina i totui att de perfect n spiritul nvaturii lui Hristos? Rspunsul, orict de riscant, e unul singur. Foarte ndeprtaii naintai de la care provine aceast atitudine fa de divinitate au fost nite oameni care au trit la propriu, "fizic", n apropierea lui Dumnezeu, care L-au vzut, care au vorbit cu El, oameni pentru care Dumnezeu nu era un duh inaccesibil, de care te temi numai, ci o prezen familiar, fa de care manifeti o afeciune spontan, nu din cauza c i s-a poruncit s-L iubeti ci pentru c aa simi tu. E atitudinea unor oameni de la nceput, care nc simeau, nu numai cu sufletul, ci n chiar corpurile lor tandreea minii lui Dumnezeu cel care i-a fcut, din fiina crora nu se terseser nc amprentele degetelor sale. Erau oamenii pentru care glasul Domnului nu se abstractizase pn a se volatiliza n noiuni, ci "umbla" ca o prezen aproape palpabil prin "boarea amurgului". (Facerea 3,8, n versiunea Bartalomeu Valeriu Anania.) Erau oamenii care au trit n Eden, care au but ap din rul Fison i au hlduit pe plaiurile rii Havila, crora protoprinii le-au ncredinat cea mai nepreuit zestre: sfintele lor amintiri.

Un nvat, vorbind despre apariia i dezvoltarea vieii, referindu-se la faptul c organismul uman e constituit din peste 90% ap, fcea, fr voia sa, o metafor de geniu. Spunea c prima celu vie i-a umplut membrana cu apa din Oceanul primordial, apa fiind elementul vital, i a transmis-o organismelor urmtoare tot mai dezvoltate, pn la om, noi purtnd aadar n corpul nostru ceva din apa virginal a nceputului. M-a emoionat totdeauna afirmaia aceasta pentru c, dei savantul se situa pe poziiile evoluionismului, el exprima de fapt un mare adevr. Noi avem n noi de bun seam ceva din apa feciorelnic pe deasupra creia "Duhul lui Dumnezeu se purta" (Facerea 1, 2 ), aa cum a cobort apoi i a umbrit-o pe Sfnta Fecioar (Luca 1,35). Ei bine, aa cum organismele vii au luat n ele ceva din apa primordial, i Adam i Eva, scoi din rai cu minile goale, neputnd lua de acolo nimic, au luat totui un tezaur mai de pre dect dac i s-ar fi ngduit s-i umple saci ntregi cu tot ce-i doresc: au ieit cu sufletele ncrcate de poezia feciorelnic a Paradisuiui. A fost singurul furt pe care Dumnezeu nu numai c I-a iertat, nu numai c L-a ngduit, a fost singurul furt pe care Dumnezeu L-a binecuvtat. i pn azi, acele suflete ce nc nu s-au despuiat de poezie, n care roua poeziei nc roureaz, se bucur de binecuvntarea acelei zestre fr seamn, lsata de "prinii din prini" (Eminescu). Iar reflexe cu aura de basm oriental, mai reale nsa dect cea mai palpabil realitate, sclipesc din acele piese strvechi, ce nu sunt dect n parte produse ale imaginatiei, ce au n ele frme veritabile de elemente aduse din Eden, aa cum firele de aur se afl risipite n structura rocei. Se nelege c pe un asemenea trunchi cretinismul n-a aprut ca un altoi strin, "nu a venit s strice, ci s mplineasc", s desvreasc o stare ce l atepta de demult,care tnjea dupa el. Ca s nelegem mai bine aceasta, s recurgem la un exemplu. Se tie c poporul romn este legat organic de ritul cretin rsritean. Chiar i credincioii care s-au unit la 1700 cu Roma au acceptat subtilitile doctrinare impuse, dar sub nici un motiv n-au putut renuna la ritul n care, dup cum scriau i n Actul unirii, "nime s nu se amestece. Ci s ie cum i pn acum; eara de nu ne vor lsa pe noi i pe rmiele noastre ntr-aceast aezare, peceile i iscliturile noastre s n-aiba nici o trie. (Studii teologice. nr. 9-10, 1952.) Aceast teribil rezisten ar putea fi explicat printr-o ndelungat obinuin, romnii formdu-se ca popor n spiritul cretinismului de nuan rsritean i practicndu-l pe acesta vreme de dou milenii. Ceea ce este adevart, dar nu e totul. Se tie c melosul liturghiei rsritene provine din muzica ebraic i cea greceasc. Muzica "greceasc" era nsa n realitate muzica tracic. Doar Strabon spunea un lucru cunoscut de altfel n antichitate de toata lumea: Muzica n ntregimea ei este socotit tracic i asiatic". i argumenta: "i cei care au practicat vechea muzic se spune c erau tot traci, anume Orfeu, Musaios i Thamyris. (Strabon: Gcografia X,3,17. E semnificativ ca naiul "fluierul lui Pann" (trac i el), att de rspndit n antichitate, n-a fost pstrat dect de romni. Strinii care-l ascult azi au sentimentul c intr n rezonan cu un exotism straniu, nu spaial ci temporal.)

ORFEU

MUSAIOS

THAMIRIS

Aadar, urmaii tracilor, cnd, prin cretinare, cntau n biseric muzic bizantin, ei nu-i nsueau o noutate care s-i frapeze, ci rmneau n elementul lor, ridicat doar prin cretinism la o treapt superioar. Dup cum ranul romn astzi n-ar putea simi ca sfnt o alt muzic dect aceea a liturghiei familiare lui, familiare nu numai de dou mii de ani de cnd exist liturghie cretin, ci dintr-o mult mai mare strvechime, muzica auzit de el n biseric fiind de acelai snge cu doinele, colindele, bocetele sale.

i tot astfel stau lucrurile ntr-o sfer mult mai larg. Morala romnului - spiritul su tolerant, compasiunea fa de aproapele, absena la el a ovinismului, trasatur dus pn acolo c el manifest fa de strin o afectune natural, neimpus de precepte, mai mare dect fa de ai si toate acestea, specific cretine, el le are, desigur, prin Biseric nc de la data cretinrii sale, dar, ca i n cazul muzicii, terenul era plmdit n acest sens nc din nceputuri. nceputuri care, repetm, dac se situeaz undeva, foarte departe, mult nainte de cretinism, deci de posibilitatea cunoaterii Bibliei, nu se pot regsi dect chiar la nceputul nceputului, oamenii acetia venind cu o motenire direct de acolo. Am vorbit in deschiderea capitolului despre cele dou nivele ale religiozitii la romni. Ar fi cu totul aberant s susinem c romnii, prin naintaii lor, au fost cretini nca nainte de Hristos, c ei n-au mai avut ce prelua de la noua religie, avnd-o gata nsuit. Sperm c am reuit s ne facem nelei exact. Cretinismul a acionat asupra poporului romn ca asupra oricrui altuia, numai c aici, pe malurile fluviului Fison, n ara Havila, exista un teren gata pregtit s-l primeasc. Nu numai "aurul din ara aceea este bun" (Facerea 2, 12), ci aici era i "pmntul cel bun" (Luca 8, 8), ce de-abia atepta smna s cad n snu-i. Aici metanoia n-a fost nevoie s se produc printr-o rsturnare de 180 de grade, printr-o ruptur, ci prin mplinire. Cretinismul a modificat fr ndoial acel nivel obscur, "l-a cretinat" n sensul n care se spune n popor despre copil cnd se boteaz. Dar i cretinismul romesc, fr a fi atins n substana sa dogmatic, ceea ce ar nsemna erezie, a primit nuane specifice acelui fond subteran. Cum cel mai bine a exprimat acest lucru Nichifor Crainic, vom reproduce cateva pasaje din eseul su Iisus n ara mea (Crainic, Nichifor. Iisus n ara mea. "Gndirea", 1923, nr. 11-12, pp.117-120.): "Colindele noastre cnt pe un Hristos care e al poporului acestuia. Un Hristos coborat din lumina Evangheliei i mbrcat n haina pitoreasc, de mit idilic, a unei mentaliti naive n cucernicia ei. Istoria lui Iisus, pruncul, se preface astfel ntr-un mit crescut ca din vlaga pamntului romnesc. Colindele l amestec printre ciobani i plugari. Dar el nu se nate n stna oilor sgomotoase, nici ntre caii nelinititi, ci n ieslea boilor domoli i cumini, cari rsufl de-ajut, aburesc de-nclzesc i durerile-mblnzesc. Plaiul i cmpul l culc pe paiele grului, pe florile fnului, n legna de pltina; iar vntul dulce tragn, pruncul de mi-l leagn; ploaia cald dalb l scald. ngerii dau zvoan cu steble de stele n mini, pmntul nsui se nsteleaz ca vzduhul, paiele din staul se auresc, fnul uscat nverzete i-nflorete, ieslea se preface n rai, iar lacrimile minunii tremur ca mrgritarul n ochii Maicei Domnului, cu pr galben despletit ca prul Cosnzenii. Ea va toarce apoi, pe fus de argint, fa din caier de mtas i, ca orice gospodin cucemic, i va boteza pruncul i-l va "cretina". i precum boul cel adnc iubit de plugari e ales n colindul naterii dintre toate dobitoacele, tot astfel, pentru odihna pribeag a sfintei familii, va fi aleas umbra rotat a mrului, fruntea pomilor n frumuseea fructelor. De-o nsemntate rspicat n curentul acestei idei e faptul c asinul, care apare necontenit n istoria evanghelic i era ndelung cinstit de iubirea poporului evreu, nu se pomenete niciodat n cntecele noastre religioase. Poporul nostru a ales din natura insufleit i din cea nelnsufleit numai elementele nnobilate de preferinele sufletului si-a mpletit din ele mitul Domnului / . . . / ntr-un colind, sfinii ntreab simplu pe Iisus din ce s-a facut vinul i grul. i Iisus le rspunde: din sngele meu, vrsat de piroanele rstignirii, s-a fcut vinul, iar din stropii de sudoare ai trupului meu chinuit s-au nchegat boabele de gru. Nimic mai frumos i mai semnificativ n aceast ara de lanuri i de podgorii! Pinea i vinul, bogia i frumuseea ei, nchipuirea primitiv le izvorte din Iisus Hristos ca din puterea zmislitoare a pmntului. E contrariul dogmei euharistice a pinei i vinului prefcute n trupul i sngele Domnului, pe masa tainic din altar. Imaginaia popular scoate pe Hristos din sanctuar, l rspndete n lanuri i-n podgorii i preschimb pmntul rii ntr-o nemrginit i venic Cina de Tain / .../ Odinioar purtam n largul cmpului colindele, nc fragede, ale copilriei i, mai proaspete, versetele, nvate-n seminar, ale Evangheliei. Mi-era sete de vinul armoniei, mi-era foame de pinea ne1epciunii. i legnam n inim visul mpcrii cerului cu pmntul, a lui Dumnezeu cu omul. tiam de artrile lui Iisus pe drumurile de prund i de stnc ale Galileii i credeam n epifaniile dumnezeieti din cntecele ciobanilor notri. Dac el a prnzit n casa lui Zacheu, vame ntre vamei, ce l-ar stnjeni s poposeasc ntr-o sear, cu Sn-Petru, la o stn din munii notri, s guste laptele fumegnd al ospeiei ciobaneti, s se odihneasc pe fnul moale i mblsamat al plaiului i, dimineaa, plecnd, s binecuvnteze sporul turmelor? "Eu sunt pstorul cel bun..." Iat, El a zis n ara strmoilor Lui: erpii au culcuuri, vulpile vizuini, numai Fiul Omului n-are unde s-i plece capul. Iar ara mea e ara ospitalitii; culcuuri au

erpii, vizuini vulpile i Fiul Omului va gasi pretutindeni vatr cald - inima unui cretin... Gndeam aa, la umbr de copac rzle. i gndurile mele fremtau cu frunzele lui, mai domol, mai trgnat, sub amiaz, n largul cmpului... i deodat, de dincolo de zare, - ori de dincolo de vreme, - se fcea c bnuiesc, n blaiu, n albastru i-n purpuriu, nluca Domnului. Plutea ori venea n pas legnat, de sfat i de pova. i nu tiu: din Evanghelie ori din cmp, prea cunoscute artri de oameni paeau n urma-i. i poteca alerga erpuit nainte, spintecnd n dreapta i-n stnga talazuri domoale de galbene grne ce le bteau pieptul cu spum de spice. Veneau poate din vale, de la fntna btrneasc. Iisus va fi sorbit acolo din ulciorul Samaritencei i-i va fi spus acolo cuvintele apei celei vii, care murmura din izvorul vieii venice. Era cald i soarele se prvlea n rotogoale alburii peste ntinderi. Capetele oamenilor se plecau grele de soare ori poate de lumina gndului nou ce-i ptrundea i-i umplea. i nluca Domnului pru c se rotete mprejur i nemrginirile de grne se limpezir pn departe, la poalele cerului. Nu tiu de-a fost susurul lanurilor dogorite, ori nsui glasul lui a rsunat atunci: "Ridicai-v ochii i privii holdele c sunt albe acum i gata de seceri. Cine secer primete plat i strnge road pentru viaa venic; pentru c i cel ce samn i cel ce secer s se bucure n acelai timp". E o coresponden strnsa ntre atmosfera Evangheliei i atmosfera noastr, ntre peisajul ei i peisajul nostru, ntre spiritul ei i sensul nlepciunii noastre populare. Sunt scene i episoade din viaa lui Iisus ce parc s-au ntmplat aici, aproape de noi. i sunt parabole, mai ales parabolele aproape toate, ca i cum ar fi zmislite n cuprinsul vieii de la noi. Parc nvtorul, cnd le rostea sub albastrul mtsos al cerului, avea sub ochi, n zare, un plugar smnnd arina, o stn ciobneasc, un nvodar dunrean, ori o podgorie din zona dealurilor. i tot miezul de aurie nelepciune, nchis n floarea parabolelor, pare adresat de-a dreptul acestui popor iubitor de pilde i de poezie." Prea frumosul text prezentat, cu toat mictoarea sa poezie, nu e un poem n proz i nu e un elogiu adus "autohtonismului" ntr-un moment de exaltare. EI depete ceea ce se ntelege curent prin gndirism, iar cine-l interpreteaz astfel, de obicei amendndu-l prin aceasta, l-a ptruns doar la suprafa. Autorul Nostalgiei Paradisului ne face perceptibile acele elemente ce vin din strvechime, din nceputuri, n care cretinismul, respins aiurea, i-a gsit sla, care sunt pentru cretinismul de-abia nscut ceea ce a fost ieslea pentru Prunc, chiar dac rudimentar, "primitiv", totui, un !eagn, de ce avea El cea mai mare nevoie, ce-I lipsea Lui cel mai mult n momentul sosirii Sale. Ne gsim n prezena a ceea ce Mircea Eliade numea cretinism cosmic, pentru c, pe de o parte, ea (creaia religioas specific romnilor i Europei orientale) proiecteaz misterul hristologic asupra naturii ntregi, iar, pe de alt parte, neglijeaz elementele istorice ale cretinismului, insistnd, dimpotriv, asupra dimensiunii liturgice a existentei omului n lume. (Eliade, Mircea. Mioara nzdrvan, n De la Zalmoxis la Genghis-Han, p.246.) Fr a ndrzni sacrilegiul de a-l completa pe cel mai prestigios istoric al religiiIor, i cu att mai puin a-l rstlmci, am nuana doar observaia sa c acest "cretinism cosmic" neglijeaz ntradevr "elementele istorice ale cretinismului", el fcnd-o ns nu prin eludare, prin neluarea lor n considerare. Cauza fiind aceea c el, "cretinismul cosmic", perpetueaz nite reminiscene strvechi, precretine, "edenice", mai de dinainte ca elementele istorice ale cretinismului s se fi petrecut. Acest lucru devine foarte evident dac vom reciti Mioria dintr-o alt perspectiv, capodopera invitnd la schimbarea nencetat a unghiului din care e vazut. Mioria e, alturi de colinde (ea nsi fiind pn azi, n Transilvania, colind), cea mai veche creaie poetic romneasc. Am ncercat s demonstrm acest lucru ntr-un alt studiu, pe baza de argumente "neconvenionale", din care aici vom aminti ct mai sumar doar unul. Mioria este, dintre sutele de balade romneti, singura la timpul prezent. Nu ne vom referi acum la semnificaia profund a acestei caracteristici cu totul singulare, c, adic, n timp ce toate celelalte poezii epice sunt, ca "bietul om, sub vremi", perisabile, evocnd un moment sau altul, trectoare toate, Mioria singur, desfurndu-se ntr-un prezent perpetuu, oglindete etemitatea. Vom zbovi ns, foarte puin, asupra unor amnunte de tehnic a versificaiei, care ne dovedesc vechimea extraordinar a poeziei. Toate baladele sunt narate la timpul trecut, mai nti pentru c ele povestesc un eveniment consumat cndva, n trecut. Exist ns o motivaie mai imperativ dect aceasta, de "for major". De regul, baladele sunt de oarecari dimensiuni, ceea ce "autorului" i creeaz dificulti n gsirea rimelor, el fiind adesea nevoit s recurg pentru unele pri la povestirea n proz. Iar ca s realizeze versurile, pune verbele la imperfect, ceea ce d senzaia de aciune n desfurare i confer textului

fluen i dinamism, dar, mai ales, poate prelungi naraiunea orict pentru c n limba romn toate verbele la imperfect au aceeai terminaie, deci rimele curg de la sine. Observm aceasta foarte uor dac lum Mnstirea Argeului, la rndul ei o capodoper, cea mai apropiat valoric de Mioria. Balada, spre deosebire de celelalte, ncepe i ea, ca i Mioria, la timpul prezent: Pe Arge in gios, Pe un mal frumos, Negru-vodtrece... . Merg cu toi pe cale... Dar de cum aciunea se precipit, timpul prezent e abandonat i automat se trece la "instrumentul de folosin ndelungat", la imperfect, cel ce las uvoiul narativ s se reverse nestingherit: Meterii grbea, Sforile-ntindea, Locul msura, anuri largi spa i mereu lucra, Zidul ridica, Dar orice lucra Noaptea se surpa... Spre deosebire de imperfect ns, n limba romna aproape fiecare verb la prezent are o alt terminaie, ceea ce strinilor le creeaza impresia c n acest idiom nu exist dect verbe neregulate. Acesta e un defect, pentru c ridic dificulti n nsuirea limbii romne, dar e i o calitate, nzestrndo pe aceasta cu o polifonie nelimitat. Dar care, dup cum am spus, n poezie se obine cu un efort artistic considerabil, jugul cruia creatorul popular evit s-l poarte. "Autorul" Mioriei s-a ncumetat la o atare temerar aciune, rezultatul fiind, dup aprecierea unanim, o pies de geniu viznd perfeciunea. Rimele, mereu altele, aa cum nu se mai ntampl n nici un alt caz n poezia popular de mari dimensiuni, iar n cea cu o singur dat, n Luceafrul lui Eminescu, ilustreaz de minune, la nivelul formei, viziunea cosmic a poemei, viziune ce, slujit de rime monocorde, ar fi fost mult amputat. Ei bine, acest travaliu extraordinar nu s-a putut face dect pe parcursul multor secole sau milenii. i apa netezete pietrele aa cum Brncui fcea cu Miestrele sale, dar ei i trebuie mii i mii de ani ca s ajung la acelai rezultat. Exact aa stau lucrurile i n folcIor, care, tot astfel, nu uzeaz de mirghele i polizoare, ci de unde la fel de fluide ca ale apei. Celor ce ne vor spune c rima nu poate fi un argument pentru o prea mare vechime, ea fiind o creaie medieval, necunoscut n antichitate, le vom rspunde c noi tim acest lucru n ce privete poezia scris, dar nu putem fi siguri c folclorul n-a uzat de rim i n epocile mai ndeprtate, poezia cult prelund-o chiar de la el. i chiar dac rima nar fi fost uzitat n urm cu mii de ani nici de folclor, tot vom susine c, n cazul Mioriei, rima (obinut n modul cel mai dificil, cu verbele la prezent) rmne indiciul unei inevaluabile vechimi. Pentrul a se nala pe piscul perfeciunii i n ce privete forma, acel material trebuia frmntat n prealabil mii i mii de ani, astfel nct, n cele din urm, dup alte secole de lucru asupra rimei, s se ajung la minunea ce ne st azi sub ochi. Numai o asemenea vechime, ce depete cu totul posibilitile noastre de apreciere, poate s justifice cele ce le vom spune n continuare. nc de la publicarea Mioriei, la mijlocul sccolului trecut, s-a observat deschiderea sa cosmic. Chiar primul ei traductor i comentator strin, Jules Michelet, vorbea despre o "fermectoare fraternitate a omului cu intreaga creaie. (Eliade, Mircea. De la Zalmoxis la Genghis-han, p. 227) Idee ce a fost apoi reluat mereu i privit din alte i alte unghiuri. Noi, la rndu-ne, am schimba cu ceva perspectiv. Am lua cuvntul "creaie" nu n nelesul de "tot ce a fost creat", ci n acela de proces, de aciune, de creare a lumii. Vzut prin aceast prism, Mioria ne va apare ea o succesiune a zilelor Genezei: ziua nti (lumina; ea nu e menionat expres, dar ntreag poema e inundat de o lumin nepmnteasc, paradisiac la nceput, nsngerat apoi; apare ziua i apare noaptea); ziua a doua (bolta cereasc, "tia", de asemeni nu e numit, dar e att de prezent, de real, c aproape o poi atinge cu mna);

ziua a treia (vegetaia - iarba din negrul zvoi, "iarba, cu smna ntrnsa", brazii i pltinaii, "cu smna, dup fel, pe pmnt"); ziua a patra (soarele, luna, stelele fclii); ziua a cincea (psrele mii, "pe ntinsul triei cerului"); ziua a asea (animalele, "dup felul lor", oile, cinii, caii, i, n sfrit, oamenii). Nici nu lum n discuie o eventual observaie deplasat, cum c, n orice roman vom gsi fr exeepie toate aceste elemente - lumina, bolta nstelat, soarele i luna, psri, arbori i toate celelalte. Toate acestea exist n roman ca recuzit de decor, obiecte luate aa cum se gsesc n natur i transpuse n carte pentru a crea impresia de real. n Mioria, ele au, cu toatele, un rol simbolic. Toate sunt "protagoniti", nu constituie decorul n care se desfoara o dram ci sunt angrenate cu toatele n producerea dramei, au n ele o ncrctur teribil. Aa cum Adam nglobeaz n sine ntregul neam omenesc, aceste elemente le cuprind pe toate, "dup felul lor", toi arborii, toate stelele, toate oile i toi ciobanii viitorului. Un pom din ziua a treia a creaiei nu e acelai cu un pom de azi. Acela, primul, i conine n sine pe toi cei ce vor fi dup el. i exact aa sunt elementele din Mioria. Ele, absolut toate, - aici nu exist amnunte, roluri secundare au n ele i prospeimea i fora de-abia creatului. Ele au o I densitate i o greutate fantastice. Sunt, fiecare "dupa felul su", ceea ce a fost n viziunea teoreticienilor big-bangului, acel minuscul punct iniial ce concentra n sine ntreg universul.

Plnsetul cosmic. Reversul curatei bucurii iniiale: "Unde erai tu cnd am ntemeiat pmntul?... Atunci cnd stelele dimineii cntau laolalt i toi ngerii lui Dumnezeu m sarbtoreau?" (Iov 38,4;7). Nicolae Brana, Mioria Vei gsi foarte multe opere literare bazate pe simboluri. Nu veti gsi nici una, cu excepia Mioriei, n care s existe, concentrat n simboluri, ntregul cosmos. Mioria e un poem al Genezei. Dar Mioria nu e o replic a Genezei aa cum ar fi o oglind, o copie, o reproducere, n accepia n care e folosit termenul "replic" n sculptur. Pentru c n Genez, Creatorul le aduce pe toate la existen, n armonie, desavrite: "i iat erau bune foarte" (Facerea 1,31). Pe cnd geneza din Mioria e ameninat de spectrul morii, i nu ntr-unul din elementele ei, n pltinai, n psri, n astre: n coroana sa, deci n ce are ea esenial. E ameninat omul. Iar prin el, ntreaga creaie. De obicei, drama din Mioria a fost privit dinspre om spre cosmos. S-a vzut constant "fermectoarea fraternitate a omului cu ntreaga creaie", cum spunea Jules Michelet, i apoi nenumrai ali exegei. Ceea ce este fr nici un dubiu, adevart. Dar putem privi i din partea opus,

dinspre cosmos spre om. Pentru c, aa cum am spus, opernd cu simboluri, aici nu un om e dat morii, ci coroana Creaiei. Creaia e agresat n esena ei, ceea ce produce o tulburare de proporii cosmice. Steaua care cade are ceva din nspimntatoarele "vai"-uri ale Apocalipsei. Armonia e rupt. Se dezlanuie catastrofa n care sunt prini soarele i luna, brazii i pltinaii, munii mari, psrile i stelele, totul. E o zguduire universal. Nu doar omul e solidar cu ntreaga creaie pn la integrarea sa deplin n ea; i creaia e n totalitatea sa solidar cu omul, zbuciumul lui se repercuteaz crescendo n toate ale ei. Aparitia unei note distonante n procesul Genezei, care e armonie, anun Apocalipsa. n tot acest dezastru atotcuprinzator, apare o nduioatoare ncercare de refacere a armoniei pierdute, cutremurtoare prin omenescul ei. Mama, cea care la nscut pe "mndrul ciobnel", n cutarea sa disperat, face efortul supraomenesc de a-l nate din nou. Descrierea "mndrului ciobnel", dac e fcut de mama sa, nu e doar un portret, aa cum pare. O mam nu-i poate descrie copilul, c poate doar s-l nasc. i asta ncearc acum micua cu brul de ln. ntreprindere zadaric, pentru c nu doar omul a fost lovit ci, prin el, ntreaga creaie. Femeia nu-l mai poate nate singur, ci antreneaz la aceasta ntreaga fire, pentru c echilibrul ntregului trebuie refcut. i, aa cum din sngiurile ei l-a plmdit nti, acum l reconstituie din toate ale firii, din spuma laptelui, din spicele grnelor, din penele psrilor, din fructele de pdure. S-ar substitui, n durerea ei fr margini, Creatorului, s refac totul cum a fost la nceput, cnd cu at de puine cuvinte se putea exprima fericirea, cci toate "erau bune foarte". Efortul e ns zadamic. Noi tim, dar aceasta abia de la Hristos, c nu omul, i nici creaia n totalitatea ei, pot restabili armonia originar, ci numai Durnnezeu-Omul. Poema se ncheie deci cu o reluare a acelei zguduiri universale, precum cutremurul e urmat invariabil de mcar o replica.

"Abel a fost pstor de oi..." (Facerea 4,2). Nicolae Brana, Mioria Care sfi fost nsa acel ornor, att de curnplit ncat s zguduie intregul univers? Nicidecun unul dintr-o serie, unul ntre altele, trebuie s fi fost primul omor petrecut sub soare. Pentru c, aa cum primele fpturi conineau n germene pe toate cele ce aveau s provin din ele, i evenimentele prime le cuprindeau n ele pe cele ce vor urma. Dac pcatul neascultrii dereglase armonia dintre Creator i creaie, "copilul" acestui pcat, omorul, distrugea pentru ntiia oar ceva fcut de Creator, i anume chiar ncununarea lucrarii Sale. n Mioria, date fiind ecourile universale ale evenimentului, cutremurarea ntregului cosmos, nu poate fi evocat dect ntaia omucidere, cea a lui Abel de ctre fratele su Cain. "Coincidenele" sunt de-a dreptul frapante i nu pot fi explicate dac se au n vedere dou evenimente diferite. Abel, cel omort, "a fost pstor de oi" (Facerea 2, 4), ca i ciobanul din Mioria. (Mircea Eliade sugereaz, fr a face alt precizare, c numele de Abel ar putea nsemna "cioban

(Eliade, Mircea. Istoria credinelor i ideilor religioase. vol. I, p. 176.)).Totul se petrece n Eden, dar n afara raiului: "n preajma raiului celui din Eden" (Facerea 3, 24), ceea ce se arat i n Mioria, unde ciobanii par a iei de pe "gura de rai". "Cain a zis ctre Abel, fratele su: "S ieim la cmp!"; n Mioria, ciobanii "se cobor la vale". nfricoatoarea ntrebare a lui Dumnezeu: "Ce ai fcut?", urmat de consecina teribil: "Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine din pmnt. i acum eti blestemat de pmntul care i-a deschis gura ca s primeasc sngele fratelui tu din mna ta" (Facerea 4,10-11) e exprimat n Miorita prin cutremurarea cosmosului n urma oribilei nelegiuiri. S-ar putea spune c esenalul problemei - paralela dintre omorrea lui Abel de ctre Cain i omorul din Mioria - reiese cu claritate din aceste date i c altele suplimentare, cum ar fi aceea c Abel a fost omort de unul, nu de doi ucigai, sau c eroii biblici erau frai, nu strini unul de altul, nu mai prezint vreo importan. Mioria lui Alecsandri e ns rezultatul unui proces inimaginabil de lung. Pn s se ajung aici, au existat alte variante, din fericire pstrndu-ni-se nc peste o mie din ele. Avem astfel piese din faze mult anterioare ale elborrii poemei n care i eroii Mioriei, ca i cei biblici, sunt frai: 'Ntorcu-mi-se 'ntorcu ntr'un vrf de munte Doi-trei ciobnei, Frai s dastustrei... (Poieni, jud. Hunedoara, inedit, colecia autorului). Mai mult, exist aici un atavism, formularea ezitant "doi-trei", care sugereaz c a existat o schem i mai veche, cu numai doi frai, exact ca n Cartea lui Moise. i ntr-adevr, piesa de fa se dovedete una de tranziie, pe msur ce piesa se "literaturiza" i-i pierdea caracterul documentar, de reflectare a unui eveniment ce se pierdea tot mai mult, undeva, n urm. Trecerea de la doi la trei frai se fcea dup legile esteticii folclorice, n care numrul de trei, peste tot, n poezia liric, n balad, n basm, avea semnificaia unei mpliniri, a unui cerc nchis perfect. Avem satisfacia s constatm ca nu ne aflm pe terenul presupunerilor ci pe cel al certitudinilor dovedite. Pentru c s-au gsit n dou sate izolate din ara Haegului, Uric i Valea Lupului, piese i mai vechi, n care eroii sunt i doi i frai. Dar mai nti,pentru a ti cu ce material lucrm, s spunem cteva cuvinte despre aceast zon de munte. Aici, n ara Haegului, se pstreaz toponime extrem de vechi. Chiar n vecintatea celor dou sate amintite se afla Ru-Brbat, atestand, ca o cronic vie, numele fratelui lui Litovoi. Mai spre apus, dincolo de masivul Retezat, se nal piscul Scorila, evocndu-l pe tatl lui Decebal. Dar la fel stau lucrurile i cu onomastica. Aici, n patria Corvinetilor, se gsesc foarte muli rani cu numele de Basarab, iar alii de Muat, adeverind ceea ce Eminescu spunea acum mai bine de un secol, nrudirea celor trei familii domnitoare romne, ca argument al unitii de neam al tuturor romnilor. (Eminescu, M. Opere. Ediie critic ntemeiat de Perpesicius. Bucureti: Editura Academiei R.S.R., vol. XIII, p. 314.) Am atras atenia asupra putemicului conservatorism al acelei regiuni pentru c i numele att de comun, Valea LupuIui, e altceva dect o spune la prima vedere. El n-are nimic comun cu lupul din pdure, aici o prezen aproape familiar, nefiind nicidecum o raritate att de senzational nct s dea numele unei 1ocalitti. Satul se afl n imediata apropiere a peterii Cioclovina, celebr pentru urmele vieuirii omului "primitiv", unele din cele mai vechi din Europa, i la jumtatea distanei dintre Sarmisegetuza dacic i cea roman. Numele satului trebuie s ne poarte deci cu gdul la acei "daoi" care-i trgeau numele de la "lup" (Eliade, Mircea. Dacii i lupii, n De la Zalmoxis la Genghis-Han, pp. 21 .u.) i care aveau steagul n form de lup; acel Lup de care a fost atras irezistibil, nconjurat de strnepoii celor doi gemeni ai si, Lupoaica de pe Tibru. ntr-un asemenea loc, atat de arhaic, se puteau ntr-adevar descoperi vestigii ale Mioriei din fazele ei de formare, printre cele mai vechi ce ne-au rmas: Pe picior de munte Merg oile'n frunte De multe nu's multe, Numa's nou sute. Da naintea lor Merg doi friori... (Valea Lupului-Hateg-Hunedoara.

Culeg. Ilarion Cociiu). (La luncile soarelui. Antologie a colindelor laice. Editie Ingrijit i prefaat de Monica Brtulescu. Bucureti: Editura pentru literatur, 1964, p. 49.) Cea din Uric e o variant prea puin deosebit i n-o mai reproducem. Important de subliniat, ajuni aici, e asemnarea aproape pn la suprapunere dintre cele mai vechi variante ale Mioriei i episodul biblic al omorrii lui Abel de ctre Cain, toate indiciile ducnd la concluzia c acesta a fost teribilul eveniment ce a inspirat sublima poem. Dei, cum am mai spus mereu, ceea ce am dori s se rein, Mioria nu numai c nu e o transpunere n versuri a pasajului din Facerea, dar, dat fiind vechimea ei, din epoci n care Biblia n-avea cum fi cunoscut pe aici, din epoci n care Carile lui Moise nici nu erau scrise, i el (mcar n parte), compunndu-le tot aa, dup reminiscene ale memoriei colective, ea nareaz un eveniment a crui amintire s-a perpetuat prin predanie, din generaie n generaie. Suntem obligai, formulnd acestea, s precizm c nici mcar aluziv n-am voi s punem n discuie caracterul inspirat al Crilor lui Moise i a "toat Scriptura". (2 Timotei 3,16), s le considerm colecii de credine populare. Voim doar s aplicm la un caz concret adevrul de-acum general acceptat, ca fapte istorice pot fi transmise posteritii pe cale orala. inta demonstraiei noastre fiind aceea de a arta, convingtor, pe baza de dovezi sigure, c, fr a fi influenat de izvoare scrise, nici mcar de Biblie, Mioria pstreaz amintirea unui eveniment biblic pe alt cale, prin transmiterea vie a subiectului din generaie n generaie; acest demers, la rndul su, slujind la a trage concluzia, pentru noi limpede, c fenomenul n-ar fi posibil dect dac str-strmoii oamenilor ce au n tezaurul lor naional Mioria au trit n acele locuri unde evenimentul s-a consumat, iar ei, acei ndeprtai strmoi, l-au nregistrat i 1-au sublimat n art. n faa acestei, recunoatem, ocante, chiar provocatoare poziii, e posibil o obiecie justificat. S-ar putea crea impresia c noi prezentm o regiune strvechea Havila, Valahia de mai trziu, Romnia de azi ca fiind locuit nentrerupt, de la apariia primilor oameni pn n prezent, situaie ce a fcut posibil ca acolo s se perpetueze "amintiri" din timpii Genezei. Dar ntre timp a fost Potopul care a nimicit pe toi oamenii de pe faa pmntului, cu excepia lui Noe i alor si. Descendenii acestora s-au nmulit apoi din nou i s-au rspndit iari peste ntreg pmntul, unii dintre ei ajungnd pe meleagurile rii Havila, alii prin alte pari. ansele de a poseda "amintiri" strvechi, de la nceputuri, sunt aadar egale pentm toi locuitorii planetei. Acei dintre oameni care au ajuns s populeze zona danubian, "fisonit", chiar dac aceasta a fost ntr-adevr ara Havila din Cartea Facerii, nu sunt, prin urmare, cu nimic mai favorizati dect oricare alii n a deine asemenea "amintiri". Ceea ce este perfect adevrat. Istoricii religiilor au identificat reminiscene de la nceputurile existenei umane la cele mai diverse populaii, risipite oriunde n lume. Impresia semnalat provine de acolo c noi nu privim situaia panoramic, ci ne ocupm de un caz particular. Pentru c scopul nostru e s dovedim c strvechea Havila e Valahia de mai trziu i ne restrngem investigaiile doar n acest spaiu. Faptul c oamenii acestor locuri poart nca n substraturile fiinei lor reflexe ale luminii originare nu contrazice ci vine n concordan cu argumentele expuse anterior. n aceeai ordine de idei se cere reevaluat o informaie cunoscut, dar creia nu i se d aproape nici o importan. Iosif Flaviu e citat i el printre mulii autori antici care i-au nregistrat pe daci. Spre deosebire nsa de alii, care ne ofer preioase date despre acetia, marele istoric iudeu pune scurta sa referin la daci ntr-un context care d de gndit.

Pomenirea dacilor e prilejuit de prezentarea pe care el o face esenienilor. n opozitie cu oficialii evrei, Iosif Flaviu avea fa de esenieni o admiraie nelimitat, el nsui fiind n tinereele sale adept al lor. Esenienii, spune el, sustin c toate lucrurile trebuie dedicate lui Dumnezeu. Ei cred n nemurirea sufletului. Sunt adepi neclintii ai dreptii, pentru victoria creia trebuie s lupi. Modul lor de via e superior tuturor celorlalti, fiind "de admirat ct de mult i ntrec pe toi ceilali oameni care se dedic virtuii". "Ei se dedic virtuii i dreptii n aa msur cum nu s-a mai vzut la alii, nici greci, nici barbari". Cu o singur excepie: "ei seamn cu acei daci care sunt numii polistai. (Iosif Flaviu. Antichitile iudaice, XVIII, I, 5.)

POLISTAI

GURA DE RAI

Cum am spus, afirmaia aceasta se pierde printre alte referate mai bogate n detalii, unii cercetatori mulumindu-se cu consemnarea ei, alii chiar ndoindu-se de autenticitatea sa. De unde s fi avut un iudeu cunotine despre daci? Nu aceasta e nsa ceea ce trebuie s ne mire. Iosif Flaviu scrie la Roma n ultimii ani ai secolului I d.H., perioada n care campania iminent mpotriva dacilor preocupa pe toata lumea. Niciodat cele spuse odinioar de Horaiu nu se potriveau mai bine ca acum: "Oricine mi iese n cale m ntreab: Hei! bunule, (tu trebuie s tii pentru c eti n relaii mai strnse cu zeii), ce-ai mai auzit despre daci? (Horaiu. Sermones, II, 6, 51-53.)

HORAIU

CELSUS

Altceva e n stare ntr-adevr s ne uimeasc: de unde nrudirea dintre credina iudeilor i cea a dacilor? Dac ntre iudei i, s zicem, populaiile canaaneene, egipteni, asirobabilonieni, cu care ei au fost n contact, puteau exista influene reciproce, ce 1egatur aveau ei cu dacii? Tocmai dificultatea unui rspuns 1a aceast ntrebare i-a mpins pe unii comentatori s se ntrebe dac Iosif F1aviu se referea ntr-adevr la daci. Pe acetia i putem liniti. La cteva decenii dup Iosif Flaviu, un scriitor grec foarte cultivat, Celsus, bun cunosctor al culturii clasice, dar i al Bibliei, de care se slujete pentru a-i combate cu o causticitate nc nemaintlnit pe cretini, spune despre "geii de la Dunare" c sunt un popor "vechi i de nelepciune foarte nalt, profesnd nvturi nrudite cu ale evreilor. (Origen. Scrieri alese. Parfea a patra. Contra lui Celsus. Bucureti: Editura Istitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, 1984, p 42. ntr-o noti a sa, Eminescu scrie: "n faa poporului egiptean stateau dou popoare, grecii i evreii - Marte i Moise. Marte i-a ales pentru practic artele, apucturile industriale, chiibuurile /.../ Moise i-a ales partea cea bun: elementele substanei cosmice i nemurirea sufletului. Unii lai i speculani, altii viteji i drepi. De remarcat c genialul poet i nzestreaz pe evrei exact cu aceleai virtui cu care anticii i caracterizau pe daci, obiect al adoraiei sale. Eminescu, Mihai. Fragmentarium. Ediie dup manuscrise, variante, note, addenda i indici de Magdalena D. Vatamaniuc. Bucureti: Editura tiintific i enciclopedic, 1981, p.570.) Or, cum dacii n-au ajuns niciodat n contact cu iudeii, iar de un misionarism mozaic prin aceste pri neputnd fi vorba, singura soluie raional a problemei e c dacii moteneau nite precepte religioase comune cu ale evreilor dintr-o vreme n care strmoii i ai unora i ai altora nu apucaser a se rzlei. E farte interesant c n credine populare romneti larg rspndite, "jidov" nu are semnificaie etnic i, n nici un caz, nuan peiorativ de varst recent. "Jidovii" erau uriaii din vechime, "de dinainte de potop", asemenea acelora din Facerea 6,4. Se dau i locurile pe unde ei au trit: pe lng Dunre, Tismana, Cerna. Exista o mulime de toponime c: Valea Jidovilor, Fntna Jidovu1ui, Drumul Jidovilor, Jidova, toate foarte vechi i fr vreo legtur eu evrei din vremurile apropiate de noi. n limbajul comun, "jidovin" nseamn trectoare (Fochi, Adrian. Datini i eresuri, pp. 167.u.).

ORIGEN O reminiscen a timpilor de la nceput e i elementul att de bttor la ochi c nici nu-l mai vedem: culoarea alb a portului popular romnesc. Iat ce spune Odobescu despre aceasta: "Dacii n-au purtat haine poleite /.../; hainele erau la dnii de ln alba, de cnep alb i tot astfel sunt i acum ale muntenilor romni /.../ Poporul la noi se mbrac n alb, att vara ct i iama; albul la dnsul e culoarea predomnitoare; i bgai de seam c nici un alt popor european nu are aceast predileciune pentru culoarca candorii. (Odobescu, A.I. Opere. Bucureti:Editura de stat pentru literatur i art, vol. II, pp. 104-I05.) Ceea ce e extraordinar n acest fapt att de familiar nou c nu-l mai observm e afirmaia lui Odobescu precum c romnii sunt singurul popor european care se mbrac traditional n alb. ntradevr, ranul romn mergea pn adineaori la lucrul cmpului. brcat exclusiv n alb, i deloc ntr-o alt culoare, ceea ce, mai nti, e total nepractic. Apoi, ranii europeni, de orice etnie, iubesc straiele cat mai bogat colorate. De unde aceast excepie la romni? E, tot aa, o motenire din nceputuri. Ei au adus culoarea candorii din lumea candorii i din timpii candorii. n legtur cu Mioria e neaprat necesar s fie evideniat nc o observaie ce vizeaz statutul ntr-adevr excepional al poemei. Mioria prezint o dram, cea mai teribil i cea mai odioas: omorul. Numai ca ea nu nareaz actul propriu-zis. n ea omorul nu apare ca fapt, ci doar ca virtualitate. Ea nu-i propune s nfieze dect poziia omului fa de moarte. Or, aceasta poziie nu mai e cea a lui Abel ci e una hristic, a celui ce accept jertfa, sau, n orice caz, se situeaz mult deasupra incidentului, vzndu-l cu atta detaare de parc pe el nu l-ar implica deloc. E ceva din linitea, din mpcarea pe care o exprima Iisus cel rstignit n iconografia rsritean; cel ce i-a trit agonia n grdina Ghetsimani, printr-un zbucium interior n faa cruia suferina provocat de supliciul fizic plete.

n eseul citat, Nichifor Crainic spune referitor la aceasta: "Se pare c firea lui (a poporului romn), de poezie blajin i de senintate, se exclude de la groaznicul spectacol al suferinei. Ea nu struie asupra momentului de vaiet i de snge de pe Golgota, care, n doctrina mntuirii cretine,

joac un rol capital. Chinurile Domnului, att de bine plcute evlaviei catolice, care le rsucete n convulsiunile de gips ale Cadavrului ritual, cu orbite i obraji teribil nvineii, cu fruntea i coastele vpsite n parodia sngelui sacru, - delicateea noastr de simire le acopere cu maldre de flori, pe pictura sfntului Epitaf. Cantecul popular spune de "un pat mndru 1ucrat" unde Hristos e aezat "dormind frumos" i-l mpodobete cu flori de mac, cu mint, cu spice de gru, cu clopoei i flori dornneti, cu busuioc. E aceasta nepriceperea fa de misterul cretin al unui popor nededat cu doctrina i cu dogma? (Crainic, Nichifor. Op. i loc cit.) Nicidecum, e rspunsu1 firesc 1a aceast ntrebare, desigur, retoric. E atitudinea unui popor care "nu priceepe" teoretic doctrina i dogma, care le are implantate n fiina sa, congenital. n aceasta const marele mister al Mioriei, fora ei incomparabil de fascinaie, longevitatea ei egal cu a speei umane, galaxia ei de variante, peste o mie nregistrate, dar, desigur, mult mai multe, caz cu totul i cu totul singular ntre toate poeziile lumii, populare i culte; c, avnd ca subiect cea mai respingtoare frdelege, ea convertete abjecia n ncntare, intunericul n lumina paradisiac. "Relatnd" omorrea lui Abel, Miorita nu aceept, refuz, respinge agresiunea nu printr-un gest de aprare, i nici mcar printr-o declaraie de dezaprobare, ci prin ceva cu totul neateptat, mult mai puternic: printr-o atitudine de solidarizare cu Creaia, cu momentul magnific al Genezei, ceea ce duce nu numai la condamnarea crimei ci la neantizarea ei. Atmosfera ntr-adevr edenic din Mioria este nrudit cu atitudinea pe care o au toi cei patru evangheliti atunci cnd nareaz rstignirea Mntuitorului. Senintatea Mielului jertfit se rsfrnge n scrisul lor, din care nu rzbate nici o umbr de indignare, de protest, nici mcar de durere. Misterul Mioriei provine de acolo c ea evoca un episod terifiant de la nceputurile existenei umane prin optica neotestamentar. Cum e posibil aa ceva? Prin aceea c "autorul" Mioriei simea instinctiv ceea ce Pavel va explica, ntr-adevr inspirat, c tot ceea ce se petrece nainte de Hristos sunt "umbre" ale ntruprii, proiecii a ceea ce va fi la "plinirea vremii". Mioria evoc moartea lui Abel nu prin sublinierea notei atroce ci prin ceea ce evenimentul are n el mesianic, prefigurativ. De unde atmosfera nu de moarte, ci de nunt, nu infernal, ci paradisiac.

Cnd Lucian Blaga definea "spaiul mioritic" tocmai aceast dominant o avea n vedere, plaiul scldat ntr-o lumin nepmnteasc, "gura de rai", i nu atrocele, pe care, cum am spus, Mioria nu c-l ignora: l convertete n poezie edenic. Bineneles, ne aflm prin spaiile cele mai de tain ale fiinei, acolo unde conturele devin tremurtoare, ca vzute prin "apa morilor", cele despre care Blaga spunea: "Solidaritatea sufletului romnesc cu spaiul mioritic are un fel mulcom, incontient, de foc ngropat, nu de efervescen sentimental sau de fascinaie contient. Se probeaz nca o dat c aici ne micam prin zonele "celuilalt trm" al sufletului su ntr-un domeniu de investigaie a adncimilor.( Blaga, Lucian. Trilogia culturii. Bucureti: Editura pentru literatur universal, 1969, p. 126.)

Am observat mai nainte cum n viziunea romneasc, n virtutea unei uluitoare familiariti, Dumnezeu coboar la condiia omului. Dar "deplasarea" are loc n ambele sensuri. Apropierea de divinitate se realizeaza i prin transpunerea omului ntr-o existen feeric, n care nu se mai poate face nici o delimitare ntre cer i pmnt, pmntul devenind, cum tot Blaga l descoperea n cntecul popular, strveziu, iar cerul peisaj accesibil: La mijlocu cerului Este-un pom a raiului Pe la mijloc zugrvit Cu zugrav din dumbrav ." (Tiberiu Alexandru, Negreti-Oa-Maramure) (La luncile soarelui, p. 56.) tabloul avnd o prospeime de icoan pe sticl. Prin preajm: .,.Se face-un feredeu Un 'se scald Dumnezeu, Dunnezeu i cu Smpetru... (Sabin Dragoi, Lipova-Banat). (Ibidem, p.55.) Pe asemenea trmuri, n care preaplinul puritii nceputurilor se revars, ciobanul hlduiete cu oile n largul su, "p cer, p pmtu", legea gravitaiei, ca i toate celelalte, fiind abrogat: Dar i un'le pte? Pa cer, p pmntu, Dar i un'le-adap? 'N cel nore de ploaie. Dar i un'le 'nchide? 'N cel cearcn de lun... (Ilarion Cociiu Peceneaga-Macin Dobrogea). (Ibidem, p. 89.) Nu fantasticul e ceea ce ne copleete de uimire n cazurile de fa, ci "firescul fantasticului", naturaleea cu care el e tratat. E ceva ce depete actul artistic. Cu orict geniu l-am acredita pe "autor", asemenea viziuni, n care transcendentul e abordat frontal, cu atta realism, nu le mai putem pune pe seama fanteziei. Ele, cu orict scepticism ne-am narma, trebuie s recunoatem c nu pot fi atribuite decat unor oameni care chiar au vieuit acolo, "unde cerul se ntlnete cu pmntul". Pentru c aici avem de-a face cu o cu totul alt experien, cu un trai pe alte meleaguri dect cele pmnteti, aa cum le tim noi. Cnoatem fantasticul din basme, cu cai care zboar, cu animale care vorbesc, cu muni care se bat n capete, cu voinici care, decapitai, tratai eu ap vie se refac subit. Totul e minunat, nu e nevoie s fii neaprat copil pentru a savura asemenea ncnttoare naiviti. n colindele din care extragem aceste giuvaieruri, nu mai e vorba deloc de un astfel de supranatural, ci de ceva cu totul firesc i transcendental totodat, de amintirea, prea proaspt ca s nu ne descumpneasc, a unei existene reale ntr-o alt lume, sau n lumea noastr, dar n zorii nrourai ai apariiei ei. Iat nc un cadru desprins din candoarea acelei lumi, n care, ca izvodind direct din cer, se ivete Fisonul Genezei, rul sfnt al naintailor ndeprtai: Stna oilor n cercu lunii; Focu oilor, Raza soarelui. Unde le-adpa? n vadu Dunrii... Se ne1ege c de aici nu se mai poate ajunge ntr-un loc, ei ntr-o unic stare: Oile pornesc Lin pin ciar snin... (Densuianu, Densu-Hateg). (Ibidem, p. 38.)

Lin Prin chiar senin... Iar sublimul fiind atins, comentariul devine o impietate. Numai Blaga mai poate rosti: "Cu acest orizont spaial se simte solidar ancestralul suflet romnesc, n ultimele sale adncimi, i despre acest orizont pstrm undeva, ntr-un col nlcrimat de inim, chiar i atunci cnd am ncetat de mult a mai tri pe plai, o vag amintire paradisiac: Pe-un picior de plai, Pe-o gur de rai... (Blaga, Lucian. Op. cit. p.125.) N LOC DE NCHEIERE n lucrarea de fa am adus dovezi din discipline diverse pentru a demonstra c "ara Havila" din ntia Carte a lui Moise este Valahia de mai trziu, Romania de azi. Dac Fisonul biblic, unul din rurile care curgeau prin Eden, a fost identificat cu Dunrea nc din epoci ndeprtate, noi avnd dovezi scrise despre aceasta datnd din secolul IV d.H., este pentru ntia oar cnd se identific ara Havila cu ara Romneasc. Importana acestei descoperiri nici nu e nevoie s mai fie subliniat. E suficient s amintim c, n aceast lumin, ara n care au trit strmoii romnilor i n care ei triesc azi este consemnat nc din mileniul II nainte de Hristos. Dar i mai important dect acest lucru e faptul c ara Romneasc apare nu ntr-o cronic oarecare, ci n Sfnta Scriptur, ba, mai mult, e prima ar pe care Biblia o numete.

Adam cu plugul. Icoan pe lenm. Nordul Transilvaniei. BIBLIOGRAFIE Biblia sau Sfnta Scriptur. Bucureti: Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, 1968 Biblia sau Sfanta Scriptur. Versiune revizuit, redactat i comentat de Bartolomeu Valeriu Anania, n "Steaua" nr. 3-4, 1995

Biblia Hebraic Stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1990 The Bible. Revised Standard Version. The British and Foreign Bible Society, 1971 The Holy Bible. Authorized King James Version. London and New York: Collins Amusin, I. D. Manuscrisele de la Marea Moart. Bucureti: Editura tiintifica, 1963 Amzulescu, AI. 1. (Antologie de), Balade populare romaneti. Vol I-III. Bucureti: Editura pentru literatura, 1964 Blu, Ion. "Fragmentul dacic", in Steaua nr. 1-2, 1995 Beza, Marcu. Urme romneti n Rsritul Ortodox. Bucureti, 1935 Brtianu, G. I. O enigm i un miracol istoric: poporul rom. Bucureti: Editura tiintific i encic1opedic, 1988 Bratulescu, Monica, ed. La luncile Soarelui. Bucureti: Editura pentru literatur, 1964 Blaga, Lucian. Trilogia culturii. Bueureti: Editura pentru literatura universal, 1969 Cassius Dio. Istoria romana. Vol III. Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic, 1985 Clinescu, G. Viaa lui Mihai Eminescu. Bueureti. Editura pentru literatur, 1964 Cndea, Virgil, Constantin Simionescu. Prezente culturale romneti. Istanbul. Ierusalim. Paros. Patmos. Sinai. Alep. Bucureti: Editura Sport-Turism, 1982 Coman, Ioan G. Scriitori bisericeti din epoca strromn. Bucureti: Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, 1979 Crainic, Nichifor. Iisus n ara mea, In "Gandirea" nr. 11-12, 1923 Daniel, Constantin. Civilizaia asiro-babilonian. Bucureti: Editura Sport-Turism, 1981 Daniel, Constantin. Civilizaia sumerian. Bucureti: Editura Sport-Turism,1981 Daniel, Constantin. Orientalia mirabilia. Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic, 1976 Daniel, Constantin, Ion Acsan, ed. Tabliele din argil. Scrieri din Orientul antic. Bucureti: Editura Minerva,1981 Daicoviciu, C., H. Daicoviciu. Columna lui Traian. Bucureti: Editura Meridiane, 1966 Daicoviciu, Hadrian. Dacii. Bucureti: Editura tiinific, 1965 Densuianu, Ovid. Graiul din ara Haegului. Bucureti: Editura pentru literatura, 1966 Dicionar Biblic. Oradea:Editura Cartea cretin, 1995 Drgu, Vasile, Vasile Florea, Dan Grigorescu, Marin Mihalache. Pictura romaneasca in imagini. Bucureti: Editura Meridiane, 1970 Drmba, Ovidiu. Istoria culturii i civilizaiei. Vol. II. Bucureti: Editura tiintific i encic1opedic,1987 Eliade, Mircea. De la Zalmoxis la Genghis-Han. Bucureti: Editura tiintific i enciclopedic, 1980 Eliade, Mircea. Istoria credinelor i ideilor religioase. Vol I. Bucureti: Editura tiintific i enciclopedic, 1981 Eminescu, Mihai. Fragmentarium. Bucureti: Editura tiinific i encic1opedic,1981 Eminescu, Mihai. Opere. Vol. XIII. Bucureti: Editura Academiei Republicii Socialiste Romania Eminescu, Mihai. Poezii Ediie ngrijit de Perpessicius. Bucureti: Editura de stat pentru literatur i art, 1958 Fochi, Adrian. Datini i eresuri populare de la sfaritul secolului al XIX-lea. Bucureti: Editura Minerva, 1976 Fochi, Adrian. Mioria. Bucureti: Editura Academiei Republicii Populare Romane, 1964 Fontes Historiae Daco-romanae. Vol. I-ill. Bucureti: Editura Academiei Republicii Socialiste Romania, 1970 . Fugariu, Florea, ed. coala Ardeleana. Vol. III Bucureti: Editura Albatros, 1970 Giurescu, Constantin C. Istoria romanilor. Editura Cugetarea, 1939 Giurescu, Constantin C. red. Istoria Romaniei in date. Bucureti:Editura enciclopedica romana, 1971 Glashouwer, Wiliam 1. J. Aa a aparut lumea. Bielefed: Christliche Literatur-Verbreitung, 1993 Hasdeu, B. P. Scrieri istorice. Vol. I-II. Bucureti: Editura Albatros, 1979 Homer. Iliada. in romanete de G. Murnu. Bucureti: Edituradestatpenh'llliteraturaiarta, 1959 Issar, Arie S. La Bible et la science font-eUes bon-menage?, in "La Recherche" nr. 283, janvier 1996 Josephus Flavius. The Complete Works of Josephus. Grand Rapids: Kregel Publications, 1995

Lambrino, AI. "Les Fleuves du Paradis", in Melanges de I'Ecole Roumaine en France, 1924 Mac Kendrick, Paul. Pietrele dacilor vorbcsc. Bucureti: Editura tiintificaienciclopedica, 1978 Mic Dictionar Enciclopedic. Bucureti: Editura tiintifica ienciclopedica, 1978 Odobescu, Alexandru. Opere. Vol. I-II. Bucureti: Editura Academiei Republicii Socialiste Romania, 1967 Opperman, Manfred. Tracii intre Arcul Carpatic i Marea Egee. Bucureti:Editura Militara, 1988 Origen. Scrieri alese. Partea a patra. Contra lui Celsus. Bucureti: lnstitutul Biblic i de Misiune al Bisericii OrtodoxeRomane,1984 Otetea, Andrei, red. Istoria poporului roman. Bucureti: Editura tiintifica, 1970 Ovidius Nasso. Scrisori din Tomis. In romanete de tefan Bezdechi. Cluj: Editura Cartea Romaneasca, 1930 Ovidius Naso. Tristele. Ponticele. Traducere i prefata de Teodor Naum. Bucureti: Editura Univers, 1972 Pascu, tefan, red. Atlas istoric. Bucureti: Editura didactidi i pedagogica, 1971 Prvan. Vasile. Getica. Bucureti: Editura Meridiane, 1982 Prvan, Vasile. nceputurile vietii romane la gurile Dunarii. Bucureti:Editura tiintifica, 1974 Pearsall, Judy and Bill Trumble cd. The Oxford English Reference Dictionary. Oxford iNew York: Oxford University Press, 1995 Perhes, Justus. Atlas Antiquus. Gotha, 1897 Pippidi, D. M. Contributii la istoria veche a Romaniei. Bucureti: Editura tiintifica, 1958 Pippidi, D. M., ed. Dictionar de istorie veche a Romaniei. Bucureti: Editura tiintifidi l enciclopedidi, 1976 Procopius din Cezareea. Istoria secreta. Bucureti: Editura Academiei Republicii Socialiste Romania, 1972 Radulescu, A., C. Scorpan, R. Florescu. Itinerare arheologice dobrogene. Bucureti: Editura Sport-Turism, 1976 Russu, Ion 1. Daco-getii in Imperiul Roman. Bucureti: Editura Academiei Rcpublicii Socialiste Romania, 1980 Simonescu, Dan, Gheorghe Buluta. Pagini din istoria eartii romaneti. Bucureti: Editura Ion Creanga, 1981 Stoicescu, Nicolae. Continuitatea romanilor. Bucureti: j Editura tiintifidi ienciclopedica, 1980 Studii tcologice Dr.9-10, 1952 The New Encyclopaedia Britannica. Chicago: Encyclopaedia Britannica, Inc, 1992 The World Book Encyclopedia. Chicago: Field Entreprises Educational Corporation, 1960 Webster's Third New International Dictionary. Chicago: Encyclopaedia Britannica, Inc, 1986

PATRU SECVENE PRIVIND NCRETINAREA ROMILOR UN OM DE LA RSRIT Trecuser ca la trei decenii de cd la Tomis, pe malul apusean al Pontului Euxin, murise Ovidiu. Dar lumea acestor locuri nu arta altfel de cum o vzuse marele poet exilat. Dac dacilor coborti din nord litoralul alb, inundat de lumin, li se prea deosebit de cald i primitor, pentru un meridional inutul se prezenta de-a dreptul aspru. Pe lng albastrul viu al Mediteranei, marea de aici aprea sur, rscolit adesea de crivul ce bntuia dinspre stepele scitice, prevestind parc viitoare mari invazii. n afara de aspectul neprietenos al reliefului i climei, unui alungat din saloanele Romei i mai dadeau fiori i trsturile localnicilor. Pe strzile cetilor, replicile ca ciripite ale grecilor erau acoperite de cele grave i profunde, i tocmai de aceea parc mereu amenintoare, ale localnicilor. Cu geii n amestec sunt grecii de pe-aice, Dar geii cei rzboinici i covescpe greci scria pooetul, fcnd de bun seam o observatie corespunztoare realitii, folosind-o ns ca un motiv n plus pentru lamentaiile sale.

ADAOS

Dar dac aa stteau lucrurile vzute dinuntrul cetii, ceea ce te atepta dincolo de ziduri, n cmpul deschis, unde elenii, ca avangard a civilizaiei, nici mcar nu clcau, este uor de imaginat. Stufoasa literatur inspirat de cucerirea vestului slbatic american, att de gustat i azi, are n Tristele lui Ovidiu naintai direci, uor recognoscibili. "Barbarii" cunoscui de el sunt un amestec nspimnttor de eschimoi i piei roii: i-aa de tare-i vntul c dezgolete case i turnurile-nalte le culc la pmnt Atunci, de frig, barbarii i pun pe ei cojoace, i pun iari: nu-i las dect obrazul gol; Iar ururii de ghea le zuruie n plete, De alba promoroac scnteie barba lor, Aice vinu'nghea i el pstreaz chipul Ulciorului, i nu-l bei, ci-l frmi n buci! ...................................................................... Cnd crivul slbatic, cu aspra lui suflare, nghea apa mrii, n Istru'nvlurat ndat se aterne cmpia cea de gheaBarbarii dau nval pe caii lor cei iui, Sgeile lor zboar departe, pn'departe i toat-mprejurimea clri o pustiesc. Fug oamenii! De arini nu-i nimeni s mai vad; A barbarului prad e-al omului avut, Nimica toat: carul ce scrie, vreo vit; i toat-agonisit sarmanului plugar. .......................................................................... Clri pe cai, puzderii, sarmaii i, cu geii Tot miun pe drumurl: cnd vln, cnd iar se'ntorc, Nici unul nu-i s n-aib la dnsul arc i tolb i cu venin de arpe sunt unse-a lor sgei. Au glas i chip slbatic, aidoma lui Marte; Nici barba nu i-o taie, nici prul de pe cap i mna lor ndat te'njunghie cu cuitul Cci tot barbarul are cuit la coapsa lui... (n superba tlmcire a lui Teodor Naum). Aceste relattri, care au plasticitatea i prospeimea faptului vzut, trit aidoma, nu din auzite, dac nu putem spune c sunt inexacte, sunt n mod sigur unilaterale. C dacii nu-i primeau pe romani cu ovaii vom ti i mai concret peste o jumtate de secol, cu prilejul celor dou rzboaie ale lui Traian. Dar ei puteau fi considerai "barbari" numai n aceeptia originar a termenului, oameni adic dinafara ariei de civilizaie greco-roman, i nicidecum n nelesul cptat mai trziu: dinafara oricrei civilizaii. Dacii nu erau cui de puin nite primitivi. Ei, cum bine se tie, se amestecau adesea n politica Imperiului Roman, ceea ce, n datele epocii nsemna c fceau politic la nivel mondial. "Augustus, dup cum ne informeaz Suetoniu, promisese pe Iulia... lui Cotiso, regele geior, n vremea cnd ceruse n schimb n cstorie pe fiica acestui rege." August, aadar, ginere de get! Se nlege c un mprat de talia lui Octavian nu plnuia legi matrimoniale dect cu cineva care putea nclina balana evenimentelor n favoarea sa, i n nici un caz cu persoane de ran ce l-ar putea compromite.Ovidiu nsui, care va sfri prin a se ataa de gei, in limba crora va scrie poeme, i a mrturisi c Tomisul i devenise drag (Tam mihi cara Tomis...), l preuia n mod deosebit pe Cotiso, att pentru nobleea spiritual a acestuia, ct i pentru faptul c regele get era el nsui un poet de mare talent. "Poetului poetul ntinde-a sale brae" spune Ovidiu atunci cand i se adreseaza lui Cotiso: ...artele frumoase A omului nravuri barbare le-mblnzesc, i dintre regi nici unul nu le-a'ndrgit ca tine, Din timpul lui nici unul nu le-a'nchinat mai mult.

N'ai scris tu nsui versuri? De n'ar fi al tu nume n fruntea lor, n'a zice ci le-a fcut un trac. Orfeu, deci, nu e singur poet pe-aceste locuri... La mult citata afirmaie a lui Herodot c geii sunt "cei mai viteji i mai drepi dintre traci" se pot aduga multe altele care-i vd pe daci nu numai sub aspectul lor rzboinic, caracteristica dictat de necesitatea de a-i apra patria i nu din dorinta de a cotropi pmnturi strine, ci sub acela al unei nalte moraliti, dovada nu a primitivismului ci a unei conduite evoluate. Celsus, un autor din secolul urmtor celui n care am poposit noi, spune c "druizii din Galia i geii sunt popoare vechi i de nelepciune foarte nalt, profesnd nvturi nrudite cu ale evreilor." Iar c el nu calc alturi de adevr o mrturisete chiar un evreu, Iosif Flaviu, care-i considera pe daci drept un termen superlativ de comparaie, atunci cnd, ca s sublinieze virtuile i eforturile spre perfeciune ale esenienilor i raporteaz la credincioii lui Zamolxe. Era deci perioada cnd prile acestea de lume fuseser nglobate n provincia roman Moesia (anul 46 d.H.). Nimeni n-ar fi putut bnui c descinderea aici a unui brbat nre dou vrste, diferit cu totul ca nfiare de negustorii, militarii ori sclavii cu care cltorise pe corabie, pierdut n mulimea pestrit ce atunci, ca i totdeauna, miun prin porturi, va transforma profilul sufletesc al oamenilor acestora, va nzestra cu un chip anume poporul ce tocmai se zmislea din amestecul romanilor cuceritori cu dacii autohtoni, chip cu care noul popor va strbate mileniile, chip ce-i va ajuta noului popor s nving mileniile ce nu se prevedeau deloc binevoitoare cu el. Omul acela avea o alur prea modesta pentru o misiune att de hotrtoare. Dar cu acest om ciudat, care mpreun cu prietenii si, un mic grup, a pornit s cucereasc lumea, ne vom rentalni. Mai ntai ns, vom face un ocol pn spre frontiera de rsrit a mpriei, zon fierbinte i pentru c de acolo ameninau necontenit parii, dar i pentru ca popoarele cucerite i ncorporate n Imperiul Roman se agitau ntruna, un loc de frunte n ansamblul protestatarilor deinndu-l puin numerosul dar binecunoscutul neam al iudeilor. ANDREI n anul al cincisprezecelea al domniei lui Tiberiu, n Iudeea, ara ce aparinea provinciei romane Siria, a nceput o micare de mas diferit de toate cele anterioare. C populaia nu accepta stpnirea roman era o stare de lucruri permanent, cunoscut i de Cezarul nsui, i nici el nu se atepta la alt ceva; ceea ce inea el s se fac era ca nemulumirea s nu se manifeste fi, i n nici un caz s nu ia proporii. Principiile medicinei functioneaz i la scara organismului politic: msurile preventive sunt preferabile tratamentului bolii, iar, dac aceasta a izbucnit, nelept e s fie combtui ct mai drastic nc de la primele semne. Msuri profilactice fuseser luate nc de cu buna vreme. Dup lunga domnie a lui Irod, dispreuit la Roma dar sprijinit totui pentru c fcea politica mpilatorilor cu o eficien mai mare dect ar fi reuit-o unul de-al lor, dup dezamgitoarea experien cu fiul acestuia Arhelau, n Iudeea fuseser numii procuratori romani. Acetia, nconjurai de oteni, binenteles, se deplasau de la Cezareea, capitala oficial a rii, de pe malul Mediteranei, 1a Ierusalim, ori de cate ori situaia o rec1ama, i, fr exceptie, la Pati, cnd evreii de pretutindeni se adunau la templu. Astfel, capitala iudaismului, se poate spune mondial, pentru c toate provinciile erau nesate cu iudei, era supravegheat cu o rigoare exemplar. i totui, cu toat profilaxia, organismul politic era departe de a se arata complet sntos. Napucau bine s fie stinse vlvtile ntr-o parte c altele izbucneau n alt. Urmailor lui Moise sulul de flcri nlat cnd deasupra unei ceti cnd deasupra alteia le amintea de cel ce-i cluzise pe prinii lor la ieirea din robie i aceasta i nsufleea i mai mult i-i mbta cu sperana victoriei mai putemic dect vinul, acum cnd "Egiptul", simbolul robiei, nu mai era undeva, departe, dincolo de pustie i de Muntele Sinai, ci se oploise la ei n bttura, fcndu-i robi n chiar ara Promis, pe ei care nu recunoteau alt slujire dect cea fa de Iahve. Pentru legionari ns, care nu-i bteau capul cu legendele tuturor supuilor cnd ei nu mai credeau nici n propriii zei, erupiile incendiare nu ascundeau alt simbol dect prezena pojarului gata s se extind, impunnd deci intervenii urgente i dure. Ceea ce se vedea acum pe malurile Iordanului era nsa foarte greu de definit. Nu prea a fi propriu-zis o rscoal, dei mase enorme de oameni erau concentrate n vale i pe nlimile din mprejurimi. Zilnic soseau alii i alii, n cete, de pe toate crrile, dinspre Ierusalim, din celelalte pri ale Iudeii, din Galileea i de dincolo de Iordan. Nu erau narmai (cu excepia militarilor, amestecai i ei n mulime, nu puteai ti la o prima vedere, ca s-o supravegheze sau s i se alture n cazul c lucrurile ar degenera ntr-o revolt), i asta facea rostul acestei nvlmeli i mai de neneles. Dei

ncercri de a-l deslui se fcuser. Printre cei venii nu se tie n ce scop, printre simpli curioi adui i ei de uvoi, se ntlneau i echipe trimise s iscodeasc ce se petrece acolo i chiar s pun ntrebri rspicate i de neevitat conductorului nemaipomenitei rzmerie. Numai c simpla vedere a acestuia, n loc s risipeasc nedumerirea, o sporea. Dac duhul pustiei i-ar lua un trup, n-ar arata n nici un caz altfel. Omul, nalt i subire, cltinndu-se ncoace i ncolo, ca o trestie btut de vnt, n ritmul frazelor strigate, prea de-abia ieit dintr-una din grotele nenumrate care ciuruiesc pantele dezolante din apropiere. Cu prul i barba nepieptnate dect de scaii deertului, n-avea nici urm de sfial i se adresa cu aceeai franche i desculilor nu cu mult rnai nolii dect el, ca i snobilor saduchei, ca i negustorilor plini de importan, pe msura pungilor dosite pe sub faldurii mbrcmintei, ca i vameilor ce nici mcar nu mai fceau un secret din faptul c jecmnesc n afara oricror norme, dup bunul lor plac, ca i femeilor uor de recunoscut, unele tinere, de-abia nite feticane, altele mai trecute i cu att mai sulemenite i mai zornitoare din brri i din glezniere, ca i soldailor tmpi i arogani, a cror dotare pn-n dini fa n fa cu despuierea lui aprea nu numai inutil ci de-a dreptul hilar. El nu purta pe pielea-i argsit dect nite smocuri din pr de cmil culese de prin spinii ce strjuiesc drumurile dogorte ale caravanelor. Se ncingea cu o curea gsita lng cenua unui foc dup vreun popas al pcurarilor nomazi. Dei-i mustra pe toti, oamenii nu plecau, ci dimpotriv, mbulzeala cretea. I ascultau, puneau ntrebri, l ascultau iari. Unii cdeau ntr-o reculegere adc, apoi se nfiau naintea pustnicului care-i stropea cu ap din Iordan. Nu era splarea ritual la care fariseii ineau att de mult, i nici cea practicat cu i mai mult rvn de esenienii ce-i aveau n apropiere, n mijlocul pustiei, una din cele mai mari colonii. Nu era curirea tradiional ce se fcea la nesfrit, de cateva on pe zi. Aici se svrea ceva cu totul nou i unic: botezul, consfinirea unei radicale transformri launtrice. Efectul su nu era automat i exterior, ci determinat de procesul pocinei, al rentoarcerii la Dumnezeu, ceea ce grecii au tradus prin metanoia, schimbarea cugetului. "A te schimba" n limbajul popular romanesc are o accepie mult mai bogat dect cuvintele o arat la prima vedere; nu nseamn numai a-i nlocui un rnd de haine cu altul, ci a-i scoate mbrcmintea murdar i a lua alta curat, splat mult i limpezit n vadul rului, mirosind a proaspat; a te primeni, deci. Nu n fiecare zi "te schimbai". "Te schimbai" doar duminica i, mai ales, la Pati i la Crciun, la Rusalii. Cam aceasta se petrecea i cu sufletul pentru ca omul s fie vrednic de a fi botezat. Dar partea cea mai misterioas a aciunii barbatului de la Iordan era mrturisirea sa c tot ce face nu-i dect o pregtire, c el nsui nu-i dect un precursor. Aa cum grecii i aveau pe filosofi sau chaldeenii pe magi, evreii i-au avut pe prooroci, acele guri binecuvntate prin care Iahve vorbea poporului Su. Proorocii i-au nsoit pe evrei de-a lungul istoriei, i-au trezit cnd erau toropii de confuzia groas a pcatului, i-au mbrbtat cnd disperarea trecea dincolo de orice limit i se prea c Iahve i-a prsit definitiv. i, mai presus de toate, ei i-au amintit mereu lui Israel c Mesia cel promis, Salvatorul lor, Eroul invincibil, naintea cruia toste mpriile pmntului se vor nchina, va sosi n mijlocul lor. Or, nicicnd poporul lui Israel nu fusese mai uitat de Iahve dect acum. i dovada c Dumnezeu nu mai vrea s tie de Israel era chiar faptul ca de cinci sute de ani nici un prooroc nu se mai ridicase dintre fiii lui, Iahve refuznd s i se mai adreseze nici mcar cu dojana. i iat c atunci cnd prea c nici o speran nu mai poate miji de nicieri, cu picioarele nfipte n vrtejurile Iordanului, un brbat i striga pe toi s se ridice deasupra malului gata s-i sufoce, s se purifice, s se ntremeze, cci momentul att de mult ateptat al ivirii lui Mesia a sosit. i lumea, n valuri mai nestvilite dect ale Iordanului n timpul ploilor, alerga la el. n sfrit, Iahve i-a ntors iarai faa spre poporul su. S-a artat un prooroc! Poate, cine tie, Izbvitorul nsui... Aadar, straniul brbat le explica tuturor c el nu e dect un vestitor. Era nsa o deosebire total ntre el i proorocii cei din vechime. Aceia, cu toii, l anunau pe Mesia, dar nu-L ntrezreau dect undeva, departe, ntr-un viitor nedefinit. "l vd, dar acum nc nu-i; l privesc. dar nu de aproape..." (Numerii24, 17) spunea Valaam n numele tuturor vechilor prooroci. Pe cnd proorocul cel nou i asigura: Nu-i cine tie unde, e aici ntre voi, n mijlocul vostru, ntr-o bun zi vi-L voi arta. i nu cine tie cnd: acum! Un medic contemporan, scriitor i istoric, dup ce a urmrit "toate cu deamnuntul de la nceput", cum afirm el, spune c poporul era "n ateptare". Toate popoarele sunt n ateptare. Fiecare om e n ateptare.Nu exist un anotimp dup care s nu atepi un alt anotimp, o stare dup care s nu atepi altceva. Trebuie s existe undeva, n viitor, un moment al aezrii tuturor lucrurilor, moment spre care tindem mereu. Cine nu mai ateapt nimic nseamn c a murit, chiar dac nu i fizic. Atunci ns era o altfel de ateptare, sau aceeai ateptare dar ridicat la o cot extrem. Lumea simea c scnteia e gata s sar. Atavic, oamenii pstreaz nc nuntrul lor energii obscure care

rspund la diferitele impulsuri ale necunoscutului. Aceste energii au fost candva mult mai proaspete, cu timpul s-au tocit ori au aipit cu totul, pentru ca s se declaneze cnd nici nu ne ateptm, uneori n momentele cruciale, poate scpndu-ne de la pieire. Necunoscndu-le, le depunem deavalma n dosarul instinctelor. Oamenii de tiin actuali privesc cu tot mai mult interes spre acest trm nvluit, cruia ca s aib un nume, i spun subcontient, i fac tatonri s-l exploreze, dei submersiunile sunt deocamdat timide. Dar energiile latente exist. Iar atunci ele erau activate ntr-o msur teribil. "Instinctul" le spunea tuturor, iudeilor, dar i multora dintre strini, c o schimbare radical e iminent. Oamenii rsfoiau cu nfrigurare scrierile vechi i ceea ce n acestea prea a prevesti chiar momentul de fa capta acum intelesuri izbitoare, mai nainte nebnuite. Romanii recitau versuri pline de luminoase viziuni din Virgilius, grecii se ntorceau la cutare pasaj din Platon ori dintr-un poet tragic. n mod surprinztor, frazele se apropiau uneori pn aproape de identitate, ba, ceea ce contraria i mai mult, aproape coincideau cu viziunile proorocilor evrei. nvaii de mai tarziu vor polemiza vertiginos ncercnd s indice care e "modelul" i care "plagiatul". Mai sigur e c aceti autori nu s-au inspirat unii de la alii. Viziunile lor se asemnau pentru c toat lumea era n ateptare, iar cele mai sensibile dintre contiine (sau subcontiine) ddeau la iveala tabloul pe care impulsurile necunoscutului l iluminau nuntrul lor. C ateptarea se simea cu o acuitate mult mai mare n Iudeea nu se datora, poate, numai faptului c Israel era pregtit n mod special pentru primirea lui Mesia, c Tora, Legea sfnt a lui, era o cluz, un pedagog ctre Mesia, ci i aceluia, sa-i zicem factorului geografic, c Mesia trebuie s apar aici, pe pmtul lui Iacov, ba mai mult, factorului, sa-i zicem ontologic, c Mesia trebuie s se nasc din chiar neamul lui Avraam, mai precis din spia lui Iuda, i,restrngnd i mai mult aria, din casa regal lui David. Poporul lui Israel, de altfel, nici nu implica celelalte neamuri la binefacerile mntuirii ce va s vin, dect in sensul c toate acestea se vor supune lui. Cum va fi aratnd Mesia? se ntrebau cu siguran mulimile adunate n vadul Iordanului. Oricum, nu ca un oarecare, i ar trebui s-L recunoasca dac ntr-adevar e n mijlocul lor. Proorocul nu-l descria. i atribuia o putere, cum i se cade unui Izbvitor, nelimitat. Oamenii se uitau n juru-le, printre ei, apoi iar rmneau cu ochii intuii asupra proorocului. Dar dac totui e el? Chiar cu nfiarea slbatic pe care o are, nu posed cuvntul sau o fora teribil din moment ce, sub ochii romnilor, a fost n stare s adune atata popor, cum nu s-a mai vzut de pe timpul lui Iuda Galileeanul, popor ce a fost n aa msur cucerit de el nct e gata, la un semn, s execute tot ce-i va cere? Proorocul ns nu obosea n a-i lmuri c el nu e dect un premergtor, un deschiztor de drum. El, aa cum apare, ca stpn pe voina lor, a tuturor, n stare, dac ar dori-o, s-i pornasc ntr-o clipit n rzboi deschis mpotriva Romei, el, conductorul lor, fa de Mesia e ntr-o situaie att de joas nct nu e vrednic s-I execute nici slujba rezervat ultimului dintre sclavi: s-I dezlege cureaua sandalei. Iar dac aceste cuvinte erau destul de lmurite i capabile s le sugereze slava Mntuitorului, proorocuI le mai spunea n schimb altele cu neles mai greu de strbtut. Cel ateptat i va urma lui, dar l i precede, l depete adic i n trecut i n viitor. Spus aa, cu cuvintele lui concrete i colorate, asta ar nsenma, n termeni abstraci, c Cel prevestit de el e cumva etern, lucru cu totul de neacceptat, calitatea aceasta neavnd-o dect Iahve, iar Mesia, n reprezentarea iudeilor, orict de slvit ar prea, nu poate fi totui dect un om; ce-i drept, un om care i va ridica pe ei la o mreie ce s-o ntreac i pe a egiptenilor i pe-a asirienilor, i, mai ales, pe a romanilor. Etern ns... Numai c acum nu e timp de speculaii teologice. Important e c Mesia exist, s-a nscut i e undeva foarte aproape, poate chiar de fa. Iar dorina lor, n care se concentra dureros i fantastic, ca materia cosmic ntr-o stea ce se prbuete n sine, toat ateptarea lungului ir de naintai, toat sperana n care acetia au trit i au dormit, era s-L vad pe Mesia. i ntr-o zi proorocul L-a artat ntr-adevar, nsoindu-i gestul minii ntinse cu nite cuvinte enigmatice: "Iat Mielul lui Dumnezeu..." A dezamagit aparitia Aceluia pe care proorocul l ddea drept Mesia? A ntrecut toate ateptrile? n mod sigur a derutat. Nu "iat Leul !", aa cum te-ai fi ateptat la unul descins din coapsa lui Iuda. De cte ori au murmurat fiecare dintre ei cuvintele printelui lor Iacov, cu siguran profetice, cuvinte ce nu e chip s nu se ndeplineasc ntocmai, cuvinte pentru mplinirea crora erau ei adunati aici: "Iudo, pe tine te vor luda fraii ti. Minile tale n ceafa vrjmailor ti. nchina-se-vor ie feciorii tatlui tu. Pui de leu eti, Iudo, fiul meul... El a ndoit genunchii i s-a culcat ca un leu, ca o leoaic." Cine-l va detepta? Nu va lipsi sceptru din Iuda, nici toiag de crmuitor din coapsele sale, pn ce va veni mpciuitorul, cruia se vor supune popoare!e..." i acum, n loc de Leu: "Iat Mielul/"

Artarea nu s-a fcut cnd toat lumea era de fa. Era dup amiaz , cand cldura torid devine de nesuportat, iar oamenii venii, ca de fiecare dat, dinainte de a se zri bine de ziu, se mprtiaser, unii urmnd a reveni mai spre asintit. Acum lng prooroc nu mai rmseser dect doi dintre ucenicii si. Ei, de cum au auzit ceea ce toi fiii lui Israel ateptau de sute i sute de ani s aud: "Iat-L!", sau luat dup Cel artat. Acesta i-a primit n locuina Lui, vreo colib improvizat; cas n-a avut nicicnd, casa Lui fiind cerul i pmntul. Dar important e c "au rmas cu El n ziua aceea." Doi tineri, doi iudei dintre atia alii, ntr-o zi anumit, la o or ce le-a rmas pentru vecie ntiprit n suflete i ne-au conunicat-o: patru dup amiaz, au stat sub acelai acoperi, L-au privit i L-au ascultat vorbind pe Cel ateptat de toi, de unii cu bun tiin,de alii dintr-o pornire nedesluit a inimii, ateptat ns de ctre toi. tim i numele unuia dintre cei doi, primii fericii ce au ascultat cuvintele Lui n calitate de Mtuitor, de Fiu al lui Dumnezeu: Andrei, cel ce-I va deveni Apostol. EI e "cel dinti chemat". De la el ne-au ramas doar cteva cuvinte, spunnd ns infinit mai mult dect ar putea-o face tomurile tuturor bibliotecilor din lume, esena a nsi Sfintei Scripturi: "Am aflat pe Mesia". EI a spus-o primul. O vor spune nc muli. O va spune, pecetluind-o cu viaa, fratele su Petru. Dar chiar Petru a auzit aceste cuvinte, care exprim totul, de la Andrei. Pentru a rosti aceste cuvinte i a lmuri inelesul lor nermurit, vor porni cu toii pn la marginile lumii; numai pentru aprinderea acestor cuvinte n sufletul fiecarui om vor mai tri ei de aci ncolo i pentru aceasta vor muri. Iar Andrei, cel care le-a pronuntat nti, primul ce a avut fericirea visat de noianuri ntregi de oameni, aceea de a-L gasi pe Mesia, nu e altul dect cltorul pe care l-am ntlnit cobornd de pe puntea unei corabii ntr-una din cetile Daciei Pontice, tocmai pentru a vesti i celor de acolo evenimentul central al vieii sale; eveniment ce merit i trebuie neaprat, cu orice risc, cu orice pre, vestit, pentru c e unul i acelai cu evenimentul central al vieii omenirii. L-am aflat pe Mesia! vor spune de aci ncolo i locuitorii Daciei. i vor adauga: L-am aflat de la chiar acela care a rostit cel dinti aceste cuvinte capitale, de la Sfntul Apostol Andrei! CALENDARUL E n firea omeneasc tendina de a lsa urme n timp, aa cum nal monumente n spaiu. Calendarul e plin de date aniversare. O ornduire, de cum se instaleaz, mai nainte de a trece la treburile gospodreti, are grija s anuleze aniversrile precedente spre a i le impune pe ale ei, cea care vine dup ea procednd, firete, la fel. Zeificndu-i mpraii, romanii, considernd c acetia merit mai mult dect o zi aniversar, le-au consacrat cte o lun ncheiat. O luna au numit-o Iulie dup numele dictatorului Cezar; alta, careia i-au spus August, i-au oferit-o lui Octavian. i ar fi continuat dac Tiberiu, care avea un fel de a fi ciudat, suferea de spleen, intra n grev imperial i-iomora plictisul ntr-o staiune de pe litoral exact ca un modern, dar care se vede c nu era lipsit de realism i chiar de umor, nu le-ar fi retezat-o atunci cnd i-au propus o lun i lui."Ce v vei face cnd veti ajunge la al treisprezecelea mprat? Le-a zis el, stopnd cu aceasta pornirea de rebotezare a lunilor. i aa se face c n calendarul universal avem luni cu nume de zeiti, ca Ianuarie i Martie, ori, pur i simplu, numerotate: a aptea, a opta, a noua, a zecea - Septembrie, Octombrie, Noiembrie, Decembrie, dar am rmas cu doar dou purtnd numele unor capete de imperiu, Iulie i August. Romnii sunt singurul popor din lume care are o lun purtnd numele unui pescalr: ndrea, rezultatul, potrivit normelor fonetice ale limbii romne, a numelui grecesc Andreas. i, de fapt, n calendarul vechi romnesc acesta e singurul caz n care o lun poart nume de om, pentru c acest calendar ignora memoria suveranilor antici (lui lulie i se spunea Cuptor, iar lui August Mslar). E adevrat c nu un pesear oarecare putea exercita o asemenea influen ncat s-i impun numele n calendar. Andreas fusese nu numai pescar, ci i "pescar de oameni", dup expresia a nsui a nsui nvtorului su, adic Apostol al lui Iisus Hristos. Aici trebuie observat c exist o deosebire esenial ntre ndrea, pe de o parte, i Iulie i August, pe de alta. Numele mprailor romani se atribuiau lunilor printr-un decret, printr-o hotrre luat de cele mai nalte autoriti, pe cnd o lun s-a numit ndrea prin simpl adopie popular, aa cum, dac aceasta era pe placul ntregii obti, o lun putea fi numit Cirear sau alta Brumrel. Ceea ce este infinit mai greu. Dac un nalt for poate emite un ordin i dispune de mijloacele necesare s impun exceutarea sa, ca poporul s accepte, de bun voia lui, nesilit de nimeni, un anumit nume pentru o lun, aceasta trebuie s i se impun cu o asemenea eviden cu care el tie c n Iunie se coc cireele sau c n Octombrie cad primele brume. E cea mai sigur dovad c strmoii romnilor au fost cretinai de Sfntul Apostol Andrei. Numele su a fost dat lumii care ncepe dup srbtoarea martirizrii lui, 30 Noiembrie, nu printr-o masur luata de sus, de ctre autoriti, ci prin consensul popular.

Forma ndrea, perpetund originalul grec Andreas, i nu forma Andrei, cum se va statornici numele mai trziu n limba romn, atest cu siguran absolut vechimea fenomenului, situarea lui n epoca genezei poporului i lirnbii romne. Alturi de dovada scris, transmis de Origen i Eusebiu, i de cele conservate n colinzi, obiceiuri i toponimie, numele de ndrea dat lunii Decembrie de ctre romni, caz unic n lume, vine s depun mrturia de necombtut n favoarea originii apostolice a cretinismului romnesc. GEII N NOUL TESTAMENT Faptul de a se ti unul din primele popoare europene cretinate e pentru romni spre paguba lor sufleteasc dac l folosesc drept laud deart, dar, cultivat ntru adevr, e una din supremele lor bucurii. E istoricete dovedit c o mare mulime de romni erau cretini nc din secolul I. Dup afirmaia lui Tacit, "superstiia" ce-i avea originea n Iudeea se rspndise "chiar i la Roma", ceea ce corespunde ntru totul cu indicaia din Filipeni 4,22 dup care noua nvtura cuprinsese nu numai straturile de jos ale societii ci ptrunsese i n "Casa Cezarului". nc nainte de Traian, consulul Flaviu Clemens, vrul lui Domiian, fusese condamnat la moarte de ctre acesta pentru vina de a se fi convertit la cretinism. In acest context, e sigur c printre ostaii romani adui n Dacia, printre nenumraii coloniti, printre negustorii (investitorii epocii) ce au dat buzna spre noua provincie cucerit, unii venind dinspre Metropol, alii din Orientul imediat, acesta i mai masiv cretinat, muli au fost indubitabil cretini, ca s nu mai vorbim de propovduitorii sosii special cu scopul rspndirii noii religii. Aadar, oricum, prin filier roman popoml romn s-a nscut cretin. Contiina lui nu se mpac ns doar cu att. Romnii au, mai nti sdit n adncul lor, apoi demonstrat documentar, convingerea c erau cretini, fie i ntr-un numr redus, chiar mai nainte de cucerirea Daciei, c romnii sosii aici au gsit daci cretini. Aceast realitate a fcut ca spiritul de confruntare, dezlnuit att de atroce n timpul celor dou rzboaie, s pleasc rapid, pe msur ce cele dou comuniti cretine luau cunotin una de cealalt, totul conducnd la o, pentru oficiali, de neneles nfrire care explic romanizarea rapid a autohtonilor, proces altfel greu de nfptuit n condiii de confruntare prelungit. Ceea ce nseamn c religia cretin a fost un ferment al plmdirii poporului romn, c acesta nu doar c s-a nscut cretin dar i recunoate n cretinism una din cauzele eseniale ale formrii sale. Vom reaminti spusa lui Origen, reprodus de Eusebiu, potrivit creia Dacia Pontic a fost evanghelizat de unul din apostolii Mtuitorului, i anume, de chiar "cel dinti chemat", de Andrei, fratele lui Petru: "Cnd Sfinii Apostoli i ucenici ai Mntuitorului nostru s-au mprtiat peste tot pmntul locuit, Toma, precum cuprinde tradiia, a luat ara parilor; Andrei, Sciia; Ioan, Asia, unde i-a petrecut viaa pn ce a murit n Efes. Acestea sunt relatate ntocmai de Origen n Carteaa III-a a Comentariilor asupra Genezei". Smna adus de Sfntul Andrei n Sciia se vede c czut pe pmnt bun, pentru c puini ani dup aceea, la distan de doar dou decenii, Sfntul Pavel i trece pe 1ocuitorii acestei provincii ntre cei ce se afl deja ntru Hristos: "Nu v minii unul pe altul, le scrie el Colosenilor (3,9-11), fiindc v-ai dezbrcat de omul cel vechi, dimpreun cu faptele lui, i v-ai mbrcat n cel nou, care se nnoiete, spre deplin cunotin,dup chipul Celui ce i-a zidit, unde nu mai este elin i iudeu, tiere mprejur i netiere mprejur, barbar, scit, rob ori liber, ci toate i ntru toi Hristos." Nu vom mai relua o discuie inutil, n legtur cu care lucrurile au fost lmurite, c, adic, n acest pasaj e vorba despre populaia din Sciia Minor i nu despre stepele scitice de la nordul Mrii Negre. Vom ncerca totui s ne lmurim la ce neam de oameni se gndea marele Apostol cnd l introducea ntr-o enumerare att de important i att de patetic prin recurgerea la irul de antiteze ce se unesc n final ntru Hristos. ncepnd din anul 46, deci chinr din perioada n care apostolii prsesc Palestina i pornesc n toate prtile s propovduiasc Evanghelia, Dobrogea face parte din provincia roman Moesia. n 86, Domiian scindeaz provincia n Moesia Superior i Moesia Inferior, aceasta din urm cuprinznd i Dobrogea. n ciuda denumirii oficiale, lumea i spunea nsa inutul Sciia, aa cum fcuse i Strabon (58 i.H -21 d.H.), i Ovidiu, contemporanul su, n repetate rnduri, astfel ca, n 292, cnd Diocleian o proclam provincie separat, el i d numele intrat de mult n uz: Scytia Minor. De ce totui Sciia, cnd regiunea era locuit, n primul rnd, masiv, de gei, pe litoral, n strlucitoarele lor ceti, de greci, i, de-acum de colonitii romani? Scii au fost pe aici cu siguran. Ovidiu, pe la nceputul secolului i i vzuse, ei erau ns pe cale de disparitie, absorbii n masa daco-romn. Cazul este similar cu cel al tribului germanic al francilor, disprut cu totul, nu nainte ns de a boteza cu numele su o ntreag ar locuit de o cu

totul alt seminie, de gali romanizati. Sau, ca s revenim mai n vecini de Dobrogea, bulgarii, asimilai cu totul de slavii din sudul Dunrii, le-au transmis denumirea celor ce i-au deznaionalizat. Aa deci, cum galii se vor numi francezi, cum slavii sud-dunreni se vor numi bulgari, geto-romnii din Dobrogea vor fi cunoscui, cu sau fr acceptul lor, ca scii. Astfel, "scit" a ncetat de timpuriu s mai denumeasc o etnie, el desemnnd de fapt pe locuitorul provinciei Sciia, care nu era scit ctui de puin. Iat o dovad n acest sens din literatura vremii. Celsus, cruia nu-i putem contesta calitatea intelectual i rigoarea informaiei, spune la un moment dat: "Aa a fost cazul cu Zamolxe din Sciia". C el nu face o confuzie ci se slujete de terminologia curent ne-o atesta o alt expresie a lui: "geii care cinstesc pe Zamolxe". Este exemplul cel mai limpede c, n accepia lui i a attor altora, "sciii" erau de fapt gei get-beget, dac ne este permis acest joc de cuvinte. Exact aa stau lucrurile i cu supranumele de Scitul dat episcopului de Tomis Teotim I, pe care hunii, cunoscndu-i foarte bine etnia, l numeau Dumnezeul romanilor". n secolul IV, cnd sciii prsiser demult scena istoriei, Ioan Cassian, daco-roman din Dobrogea, era considerat Cassianus natione Scytha", ca i, mai trziu, dup anul 500, Dionisie Exiguul, creatorul calendarului cretin. Nu ctre prile Kievului, cretinate de-abia n secolul IX, a czut smna semnat de SfntulAndrei, ci la Tomis i la Callatis, la Durostor i la Niculitel. Numai astfel poate fi explicat numrul enorm de martiri ce au sfinit cu sngele lor pmntul Dobrogei, nregistrai de martirologiile privite cu rezerve pn mai adineauri cnd au fost strlucit confinnate de deseoperirile arheologice, de inscripii i de sfinte moate. Numai aa se explic abunden/a de via spiritual (Ioan 10,10) de la gurile Dunrii. Ca n attea rduri, prejudecile ne mpiedic s vedem clar i cnd ne referim la ieirea la lumin a cretinilor n timpul lui Constantin cel Mare. Muli dintre cercettorii actuali, unii de prestigiu de necontestat, consider Biseriea drept o instituie ce-i are originea n perioada Sfntului Constantin. Sigur ca libertatea, ncetarea persecuiilor au fcut ca viaa cretina s nfloreasc brusc, s cunoasc o dezvoltare impetuoas. Dar aceasta n msura n care viaa cretina exist i pan atunci, presa putemic asupra zgazului, i nu ateapt dect condiiile n care s se manifeste plenar. Nu nseamn c mai nainte nu exista mai nimic i totul a aprut odat cu libertatea. Istoricii sunt tentai, n ce privete Dacia Pontica, Sciia, dar i Dacia n general, s plaseze cretinarea masiv n secolul IV, pe motivul c mrturiile anterioare nu sunt sufieient de consistente. S nu uitm nsa ca acelai lucru este valabil pentru ntregul Imperiu, pentru cretinism n general. Sigur c seeolul de aur, cel al sfinilor Vasile cel Mare, Grigore Teologul i Ioan Hrisostom n primul rnd, dar i al altora, zeci, aproape de aeeeai mrime, nu poate fi comparat cu nimic din ce fusese pn atunci, dar el n-a aparut din senin, era nu att ceva nou ct continuarea unui proces ce, mai puin vzut, sub servitutile clandestinitii, se desfoar de trei secole. Edictul de la Milan este ca ridicarea unei cortine. Nu nseamn c oamenii de pe scen apar abia acum, ci c noi nu i-am vzut n prealabil. In ce privete mrturiile despre cretinismul daco-romn anterioare secolului IV, ele totui exist. Fr s-i numeasc pe daci, dar, probabil, subnelegndu-i, la mijlocul secolului II, Iustin scria: "Nu exist nici un neam, fie trind pe crue i n corturl i crescnd vite, la care s nu se fac rugaciuni n numele lui Hristos." Orict de exagerat ar fi afirmaia aceasta, ea exprim totui o realitate indubitabil, rspndirea extraordinar a cretinismului la un secol de la apariia lui, rspndire pe care Sfntul Iustin o crede ca fiind ea nsi o minune dumnezeiasc. Tertulian (160-240), n schimb, declar expres c Hristos stpnete "n inuturile sarmailor, dacior, germanilor i sciilor." S ne reamintim c pe cnd tria Tertulian, Dacia nu se afla pe undeva, pe la captul pmntului, pe trmul legendar al hiperboreilor, ci ntre limesurile Imperiului, strbtut de temeinice osele romane, administrat riguros, deci foarte bine cunoscut, iar aprecierile nvmntului i incisivului apologet nu erau fcute dup zvonuri ci n perfect cunotin de cauz. n opoziie cu afirmaia lui Tertulian este n general socotit cea a lui Origen, fcut cteva decenii mai trziu. Acesta susine c "foarte muli" (plurimi) dintre britanici, germani, daci, sarmai i scii nu au auzit cuvntul Evangheliei. Cum cele dou mrturii par a se contrazice, ele au fost cel mai adesea considerate "nesigure", deci nedemne a fi trecute ntre dovezile istorice serioase. Se ignor faptul c Origen nu neag propovduirea Evangheliei la neamurile amintite, ci o chiar o confirm, el susinnd doar c nu toi au auzit Vestea cea Bun. Ceea ce, desigur, era foarte adevrat.Azi cnd dispunem de statistici destul de exacte privitoare la rspndirea cretinismului n diferite epoci, suntem cu toii de acord c n momentul la care se refer Origen imensa majoritate a

populaiilor amintite nu erau cretinate i doar un procentaj redus al acestora deveniser adepi ai lui Hristos. Aproape niciodat nu se face efortul minim de a se citi afirmaia lui Origen n context. S-ar observa atunci c el comenta versetul 14 din Matei 24: "i se va propovdui aceast Evanghelie a mpriei n toat lumea spre mrturie la toate neamurile, i atunci va veni sfritul. De fapt, Origen argumenta prin aceasta de ce Parusia ntrzie, cnd aceasta, nc din prima generaie de cretini, de la apostoli chiar, era crezut ca iminent, fapt ce provoca mari tulburri n snul comunitilor cretine. Or, spunea marele nvat, iat c exist destui daci, sarmai i atia alii care nc n-au auzit cuvntul Evangheliei, ntrzierea sfritului lumii fiind astfel justificat prin raportarea la chiar cuvintele Mntuitorului. Noi reinnd singura concluzie corect, aceea c Origen, confirmnd ptrunderea propovduirii cretine pn la daci i la alte popoare, face doar meniunea, corect i necesar argumentaiei sale, c foarte muli dintre membrii acestora nc nu auziser de noua nvtur. Repetam, la ora cnd aceste afirmaii se fceau, daco-romanii se gseau n teritoriul Imperiului, erau "compatrioii" marilor personaltti citate. Romnii, ntre multe altele, sufer de "complexul Aurelian", se consider adic mereu la periferia lumii civilizate, dac nu chiar abandonai n afara ei, uitnd c ei au fcut parte din Imperiul Roman 170 de ani, cu alte reveniri sub Constantin cel Mare i Iustinian, iar prin ramura lor pontic, mai multe secole. Tertulian sau Origen, aadar, pomenindu-i, nu se refereau la nite seminii despre care abia dac se auzise cte ceva, ci la o provincie a Imperiului, perfect cunoscut. i pe ct de pgubitor este s te supraevaluezi, tot pe att este i s te vezi mereu mai jos dect eti. Mrturiile scrise la care ne-am referit (i care am vzut c nu sunt nici nesigure i nici nu se contrazic) sunt pe deplin validate de sngele martirilor din lunga perioad a persecuiilor, ca i de nflorirea extraordinar a vieii bisericeti nregistrat odat cu obinerea libertii de credin sub Constantin cel Mare. Peste o sut de inscripii cretine i peste treizeci de bazilici, unele de dimensiuni ce impresioneaz i raportate la arhitectura actuala, la unele mai pstrndu-se i fragmente de fresc, descoperite n Dobrogea, dar i n nordul Dunrii, vorbesc nu atat de o puternic ncretinare n secolul al IV-lea, aa cum obinuit se afirm n tratatele de istorie, ct de o supraabundent via cretin avndu-i originea n epoca apostolic, via ce se dezvoltase extraordinar vreme de trei secole i care nu atepta decat momentul favorabil s se poata manifesta deschis. Fr aceasta bogaie "freatic", "subteran", nu se poate explica izbucnirea att de impresionant a vieii bisericeti de dup anul 313. Imediat ce situaia a permis-o, gsim n Dacia Pontic un mare numr de episcopate i o mitropolie. Ierarhii de aici se bucurau de o preuire deosebit din partea omologilor lor. n anul 325, episcopul "scit" este consemnat printre participanii la ntiul sinod ecumenic; la al doiIea particip Gerontius, la al treilea Timotei, la al patrulea Alexandru. La sinodul din 458 este prezent "Theotimus humilius Scythiae regionis episcopus", cel care va apra poziia calcedonian ntr-o scrisoare adresat mpratului Leon. Teotim I fusese prieten al Sfntului Ioan Hrisostom. Ioan Cassian a fost hirotonit diacon de acelai Ioan Gur de Aur i preot de catre papa Inoceniu I, de ctre ntii stttori ai Bisericii Universale nedivizate aadar, mprejurri ce atest nu numai stima ce i se acorda ci i vocaia sa ecumenic, ilustrat de ntreaga sa lucrare de mai trziu. La 18 martie 550, papa Vigilius i trimitea o scrisoare episcopului Valentinian cu formula de adresare: "Dilectissimo fratri Valentiniano episcopo de Tomis provinciae Scythiae", n care, dincolo de stereotipia epistolar, observam importana pe care personalitile de vrf ale timpului o ddeau i omului i scaunului n care acesta sttea. Ca i faptul c, la alegerea lui Epifaniu ca patriarh ecumenic, "Paternus misericordia Dei episcopus provinciae Scytiae metropolitanus" semna la poziia a 7-a ntre mitropoliii i episcopii prezeni. Am expus acest compendiu de istorie bisericeasc, repetnd date, bineneles, larg cunoscute, cu singura dorin de a evidenia un lucru: toate personalitile enumerate, i care sunt indubitabil daco-romane, poart determinativul de "scit". Documentele citate imediat anterior arat ns cum nu se poate mai limpede c se avea n vedere "provincia Scythia", creia cei vizai i aparineau, i nicidecum etnia acestora. Iar prin aceasta am dorit s demonstrm c un numr att de mare de exemple pledeaz fr drept de apel pentru interpretarea n acelai mod a consemnrii "scitului" de ctre Sfntul Apostol Pavel n citatul din Coloseni, citat, care, de fapt, constituie subiectul acestei pledoarii. Dar chiar formularea Sfntului Pavel nu las loc altei abordri. n citatul acesta, el vrea s arate c oamenii aparinnd unor categorii pn atunci ireconciliabile, care se dumneau reciproc, care se excludeau una pe alta, ntre care nu putea fi stabilit nici o legtur, devin una, un tot armonios, n Hristos. Pentru ilustrarea acestei idei, el opune, ca i cum le-ar aeza fa n fa pe dou coloane,

exemplele cele mai contrastante; din punct de vedere etnic: elin iudeu, religios: tiai mprejur netiai mprejur social: sclav - liber. n acest flux al antitezei trebuie s se nscrie i termenii "barbar" i "scit". Care este ins opoziia dintre acetia? Dac.Pavel are n vedere scitul ca etnie, nu numai c simetria demonstraiei sale se prbuete, dar ea i pierde i sensul. Istoricii greci i considerau pe scii cei mai barbari dintre toi barbarii, barbarii prin excelen. Ce rost avea aici dublarea unui termen printr-un cvasi-sinonim, cnd cei doi trebuiau s apar ntr-un putemic contrast? Dac Pavel ne comunica o realitate cu totul ocant, n mentalitatea epocii de neimaginat, c, adic, iudeul i elinul, cel provenit din mozaism ca i cel dintre pgni, sclavul i cel liber n Hristos sunt unul i acelai, cum ar putea el s ne anune, n aceeai ordine de idei, c n Hristos nu se mai face deosebire ntre un barbar i alt barbar? E cum nu se poate mai evident c aici se are n vedere tot o opoziie, de aceeai elocven ca i celelalte. La deosebirile de ordin etnic, religios i social, se adaug cea de ordin cultural. "Scitul" de aici nu poate fi dect cel din Sciia Minor, din aria Imperiului, i care am vzut c are o bogat via spiritual, abia acesta contrastand cu barbarul de dincolo de fruntariile civilizaiei. Or, am vzut din toate cele artate anterior c "sciii" din Dobrogea sunt de fiecare dat gei, apoi daco-romani. n Cuvntul ctre cititori ce nsoete editia din 1988 a Bibliei, Prea Fericitul Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, comentnd pasajul din Coloseni unde apare, pentru prima i ultima oari, n Noul Testament, termenul de "scit", i coroborndu-l cu alte citate din Epistolele pauline, conchide: "Predica Sfantului Apostol Andrei n Sciia Mic ne apare ca o deplin certitudine... Rsrit n aceste inuturi prin predica unui Apostol, Cuvntul lui Dumnezeu a ptruns adnc n contiina i memoria celor care le locuiau, devenind una din componentele fundamentale ale tririi lor cretine i ale vieii lor spirituale." Iar dac "scitul" din Coloseni e get din Sciia Mic, aa cum noi credem a fi i cum ne-am strduit s demonstrm c este, nseamn c originea apostolic a cretinismului romnesc e dovedit nu doar de autoriti precum Tertulian, Origen sau Eusebiu, ci de Izvorul documentar suprem, de Noul Testament, prin chiar cuvintele Sfntului Apostol Pavel. DICIONAR ADAM. Primul om creat de Dumnezeu i aezat n raiul cel din Eden. Etimologic este pus n legtur cu cuvntul care, n ebraic, nseamn "pmnt". (NOTA PAGINATORULUI: Adamclisi este n realitate pmntul lui Adam.) AFEREZ. Suprimarea vocalei iniiale a unui cuvnt. BDELIU. O rin galbuie, asemntoare cu chihlirnbarul.Se gsea n "ara Havila" amintit n Facere. (NOTA PAGINATORULUI: la Coli din judeul Buzu se gsete chihlimbar de o calitate excepional, relativ ieftin pentru colecionari. La Ermitaj se gsete o camer tapat cu chihlimbar de aici.) BIG-BANG. Explozia iniial din care, dup cea mai recent teorie cosmogonic, a luat natere Universul. Fenomenul, aa cum este descris de savanii de azi, i gsete o analogie aproape perfect n viziunea eminescian din Scrisoarea I: "Dar deodat-un punct se mic... cel dinti i singur. Iatl / Cum din chaos face mum, iar el devine Tatl... " BITINIA. Provincie antic n nord-vestul Asiei Mici, populat de tracii venii din Peninsula Balcanic (Herodot). ntr-o scrisoare din 112, Piliniu cel Tnr i raporteaz lui Traian ca populaia de aici este covritor cretin. Coloniti bitini se ntilnesc i n Dacia, de pild la Apulum. CHENOZ. Dezbrcarea lui Hristos de slava dumnezeiasc i coborarea la condiia uman. CREAIONISM. Concepie potrivit creia lumea a fost creat de Dumnezeu. ERMINIE. Manual de pictur bisericeasc dup tipicul bizantin. Spre deosebire de Occident unde, de la Renatere, arta s-a desacralizat, n Rsrit s-au perpetuat tiparele tradiionale consfinite prin norme precise, neschimbate din primele secole cretine. ESENIENI. Sect iudaic opus mozaismului oficial, caracterizat printr-o via ascetic asemnloare monahismului cretin. ESHATON. Termen grecesc nsemnnd "final". Sfritul lumii, aa cum e prezis n Apocalips. EVA. Prima femeie, soia lui Adam. Cuvntul n ebraic nseamn "via". EVOLUIONISM. Concepie ce susine apariia ntmpltoare a vieii, fra o voin supranatural, i dezvoltarea de la sine a organismelor vii, de la forme primitive, monocelulare, la altele tot mai complexe pn la om, care ar descinde dintr-o specie de maimu. IOTACIZARE. nmuierea unei consoane prin i semivocalic.

ISAHAR, ZABULON, AER. inuturile locuite de triburile israelite numite astfel dup fiii patriarhului Iacov, din care proveneau. Cele amintite aici erau situate spre nord-vestul Canaanului. Pe deasupra lor ar fi trecut privirea lui Moise dac ea s-ar fi ndreptat spre Troia. Cnd Moise privea ara Fgduinei, aceasta nc nu era ocupat de poporul evreu, aadar denumirile de fa aparin unei perioade ulterioare. (NOTA PAGINATORULUI: Moise n-a fost lsat s intre n ara promis Caananul de lng Marea Moart (Marea Neagr n realitate) dup ce a rtcit 40 de ani prin pustiul Sinai (Scit mai exact la nordul Mrii Negre) care l-a rtcit i pe Cirus n campania sa mpotriva sciilor. Tudor Diaconu a tradus inscripia pelasg de pe inelul de la Ezerovo, descifrnd i numele posesorului care este MOISEI i nu Moise. Este i mai interesant locaia muntelui de unde a adus Tablele Legii, cine i unde s-a turnat vielul de aur, cine erau adepii cu care a hoinrit prin pustiu, pe unde au trecut n Marea Roie, i cine erau egiptenii care i urmreau, din a cror robie au scpat.) METANOIA. Cuvnt grecesc nsemnd "schimbarea minii", a spiritului, ntoarcerea la Dumnezeu. Tradus n romnete prin "pocin". MOISE. Cel mai mare conducator al poporului evreu, cel care i-a scos din robia Egiptului i la dus spre Canaan, unde ns el nu va intra. Prin el, Iahve a dat poporului ales Legea (Tora). I se atribuie primele cinci crti din Biblie (Pentateucul). n prima dintre ele, Facerea, cea dinti ar pe care o inregistreaz e Havila, identificat n cartea de fa.cu "ara Vlah" (Valahia). Cum Moise a trit pn pe la 1230 .H., reiese c cea mai veche atestare a Valahiei dateaz din secolul XIII .H. (NOTA PAGINATORULUI: Moise era pelasg iar egipt la pelasgi nsemna strintate, ceva din exterior (un fel de abroad al nchipuiilor englezi de azi). n realitate Biblia este VEGAN DEVENIT GETIC PRIN ADOPIA LIMBII VEGANE (EXTRATERESTRE), LIMBA ADAMIC, LIMBA ROMN (CE ARE UN SISTEM DE NCIFRARE DE TIP MATEMATIC), i se numea PUIUL gsindu-se la TISMANA loc de unde a fost furat prin copiere de o sect de tdtori (evrei), iar originalului i s-a dat foc, pentru tergerea urmelor. Dac Moise este creatorul primelor cinci capitole din Biblia aceasta el este sigur i cel care a participat la furtul ei i apoi la plecarea (exodul) precipitat prin pustiul de la nordul Mrii Negre prin Georgia, Armenia, Turcia, Siria de azi pn la Ierusalim (vechi ora pelasg care nseamn n traducere vedenia raiului) unde compilnd Puiul copiat prin extragerea vocalelor, anagramri ale denumirilor i numelor a inventat Tora. Apoi popii evrei au scris Biblia (prin hoie i nu prin inspiraie divin) pe care au trimis-o n lume pe variant ebraic i apoi greceasc, ca se ne parvin ca o carte sfnt a altora, fiindc de a noastr noi uitasem. De la noi au plecat muli cu misiuni pe pmnt ca un RAM ajuns n India RAMA, care acolo era venerat ca un prin al nelepciunii. Numai Moisei al nostru dup ce i-a mbnzit turma de hoi timp de 40 de ani prin pustiu i s-a dat voie s revin acas fr el. Dacii au fost i sunt tolerani, ns Dumnezeu nu i-a permis marelui Moise s pun piciorul n ara pe care a tlhrit-o att de pervers n ceea ce era mai sensibil i l-a ngropat la Varna, mai precis la Ezerovo, unde i-a fost gsit inelul de aur cu scris pelasg get dac romn ce curge normal din limba adamic, iniial pe care nici chiar hoii bibliei n-au negat-o. Limba romn se nrudete cu toate limbile lumii fiindc din ea provin toate idioamele. Babilonul sau amestecarea graiurilor s-a produs la noi prin crearea matematic de ctre clugri a idioamelor: sanscrit la Putna, grec la Slon (Aluni Buzu), ebraic la Tismana (de unde sa furat i BIBLIA GETIC), latin la Curtea de Arge.) ONIX. Piatr semipreioas, varietate de agat, indicat ca existnd n "ara Havila", alturi de bdeliu ide aur. (NOTA PAGINATORULUI: verificai i oricalc, ce se gsea din belug pe vremea Daciei Preistorice i care cred c a fost exploatat pn la radere de strini, aa cum se ntmpl i azi cu alte bogii.) OVIDIUS NASO. Mare poet latin (43 .H. -17 d.H.). Nu se cumoate motivul pentru care a fost exilat de August care nu suporta un concurent (motive politice i de femei din protipndad) 1a Tomis, unde a murit. Spre a i se ridica pedeapsa, scria poeme sumbre despre Dacia Pontic i locuitorii si. n realitate, i-a preuit pe geti i a scris poeme n limba lor, opere din pcate pierdute. ((NOTA PAGINATORULUI: suspect au mai fost pierdute o seam de documente i odoare pe la Viena, Budapesta, Ermitaj, Vatican, i alte locuri care nu vor s se afle adevrul ca s nu se constate goliciunea lor biscisnic de epigoni ai dacilor.) TABULA PEUTINGERIAN. Hart din sec. III d.H., cuprinznd i Dacia Traiana, cu Dunrea i multe ceti cunoscute din izvoarele antice.

Ravenna - Mozaic n San Apollinaire Nuovo Basilica

MOISE

IUSTINIAN I STAFUL

CEI TREI MAGI

GASPAR

BALTAZAR

IISUS PESCAR DE OAMENI

MAICA SFNT CU FIUL SFNT

LAZR NVIAT

HRISTOS LUPTTOR

ULTIMA CIN

IISUS

CRUCEA

BOTEZUL DOMNULUI I SFNTUL DUH

SAMARITEANA

SFNTUL VITALIS

IUSTINIAN

TEODORA

SFTUL APOLENARIS

PSTORUL CEL BUN

SACRIFICIUL PENTRU DUMNEZEU

ADAM I EVA

ADAM ARND

ADAM PLNGND

BOTEZUL DOMNULUI