Universidade de So Paulo Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas Departamento de Sociologia Programa de Ps-Graduao

mile Durkheim e a Cincia da Moral

Raquel Andrade Weiss

Dissertao apresentada ao programa de pgraduao do departamento de Sociologia da Universidade de So Paulo como parte dos requisitos para obteno do ttulo de mestre

So Paulo Dezembro de 2005

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UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO

Raquel Andrade Weiss

MILE DURKHEIM E A CINCIA DA MORAL

Orientadora: Profa. Dra. Maria Helena Augusto

So Paulo 2005

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Agradecimentos Apresentao Introduo Captulo 1 O Debate com a Filosofia Moral I. A Contenda com Utilitarismo II. A Crtica de Durkheim ao Kantismo III. Consideraes Finais Captulo 2 A Teoria Moral de mile Durkheim I. A Proposio da Induo como Princpio Epistemolgico da Cincia da Moral II. A Proposio de uma Nova Ontologia Moral III. Consideraes Finais Captulo 3 As Implicaes do Mtodo Sociolgico Para a Fundao da Cincia da Moral I. Os Limites Tericos e Operacionais dos Precursores da Sociologia II. A Proposio de uma Metodologia Para a Cincia da Moral III. Da Teoria Operacionalizao: A Aplicao do Mtodo Sociolgico aos Fatos Morais IV. Consideraes Finais Concluso Apndice Os Textos e seus Contextos Bibliografia 141 153 04 08 12

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71 72 81 101

103 106 112 123 134 136

AGRADE IMENTO
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UAN UANDO ENTREI NA GRADUAO em Cincias Sociais agora me dou conta

disso embarquei em uma viagem cujo destino desconhecia. Nesse momento em que concluo minha dissertao de mestrado, percebo quantas foram as pessoas que tornaram possvel que essa viagem me trouxesse at aqui, que estiveram presentes em diversos momentos e que fizeram de cada quilmetro algo to singular. A todas essas pessoas, manifesto meus agradecimentos. Agradeo, a meus pais, Sergio e Ana Lcia, que sempre colocaram nossa educao como prioridade maior e que nunca deixaram de apoiar, de todas as maneiras, minha deciso de seguir nesta carreira. Agradeo tambm por todo o amor, por tudo o que fizeram por mim, por me prepararem para enfrentar esse caminho e por me acompanharem, desde sempre, em todos os momentos. Sem vocs, nada disso seria possvel. Aos meus avs paternos, Adela e Theonilo (in memorian), e querida Hanna, pelo carinho constante. Aos meus avs maternos, Zilpha e Francisco, pelo apoio em todos os momentos e pelo amor que nunca deixaram de manifestar. No posso deixar de dizer obrigada, a todos os meus professores da graduao e de ps-graduao, responsveis por minha formao. A alguns deles, agradeo de maneira

5 especial, pois, foram figuras decisivas nessa trajetria. A Sylvia Garcia, minha primeira professora de Sociologia e minha orientadora durante dois anos durante a iniciao cientfica. A Ndya Guimares, minha professora de Sociologia II, que me introduziu nos estudos de mile Durkheim, e tambm de Mtodos I, que me abriu as portas para o universo da pesquisa. A lvaro Comim, sempre to compreensivo, que soube ouvir e dizer as palavras certas para encorajar-me a continuar no curso de Cincias Sociais. Aos professores Brasilio Sallum e Lisias Negro, que muito me apoiaram em meu ingresso no mestrado. A Flvio Pierucci, que com o curso Leituras de Max Weber em muito contribuiu para minha formao no campo da teoria sociolgica. Um agradecimento muito especial a Maria Helena Augusto, minha professora em trs maravilhosos cursos na graduao e que se tornou minha orientadora na iniciao cientfica e continuou a me orientar com dedicao e carinho durante esses dois anos de mestrado. Obrigada pela pacincia, pelos livros, pelas revises, pelos dilogos, por me ajudar a chegar at aqui. Agradeo aos professores Renato Ortiz e Oliveiros Ferreira, pelas importantes contribuies que trouxeram no exame de qualificao. A este ltimo e a Alexandre Massella, por aceitarem o convite em fazer parte da banca da banca de defesa. Ao pessoal da secretaria do departamento de Sociologia, especialmente Angela, Irani e Juliana, pelas informaes, pela ateno, e por quebrar tantos galhos nas vrias etapas do mestrado. Aos colegas dessa jornada, alguns que estiveram presentes desde o primeiro dia da viagem, ainda na graduao; outros que se tornaram colegas e amigos j na ps-graduao, a todos vocs, obrigada por fazerem o caminho mais leve e alegre: Leo Ostronoff, Rafael,

6 Dani, Sofia, Carol, Maria, Chico, Gustavo, Natlia, Leo, Maurcio, Sara, Michele. s amigas, Iris, Priscila, Francini. Agradeo a todos os colegas do grupo de filosofia alem, pelos intensos debates e fecundos dilogos, realmente importantes para minha formao em filosofia e fundamentais na construo desta dissertao: Alexandre, Antonio, Bruno, Celi, Chiquinho, Denilson, rika, Erinson, Felipe, Fernando, Flamarion, Gisele, Marisa, Maurcio Keinert, Monique, Natali, Raphael, Rrion, Yara. Um obrigada especial ao professor Ricardo Terra, pelas aulas sempre to esclarecedoras, pelo conhecimento transmitido sobre toda a filosofia alem, em especial Kant, o que foi to importante para a realizao desta dissertao e, sobretudo, por tornar-me parte desse grupo que, mais do que um grupo de estudos, passou a ser tambm um grupo de amigos. Agradeo a Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo, pelo apoio financeiro. Finalmente, meu mais intenso e profundo agradecimento a voc, Paulinho, que, logo que nos conhecemos, escreveu que A vida uma grande (ou pequena) viagem. Ou melhor, uma dupla viagem. Uma, de ns mesmos em direo ao mundo e aos outros. Outra, em direo a ns mesmos. Nestas idas e vindas, nos descobrimos em ns e nos outros, nos surpreendemos, nos perdemos e nos encontramos. Agora, mais do que nunca, dou-me conta de quanta verdade h nessas palavras, e lhe agradeo por ter se tornado meu grande companheiro nessa (dupla) viagem. Agradeo por incentivar e dar coragem para seguir na trilha da teoria sociolgica clssica, e por ajudar na escolha da teoria durkheimiana como objeto de pesquisa. Pela pacincia nos momentos difceis, pela luz nos momentos de dvida e por tornar tantos momentos alegres e especiais. Obrigada pelas incansveis revises de trabalhos, projetos, relatrios e, especialmente desta dissertao. Obrigada por ajudar-me a

7 chegar at aqui e a tornar-me o que sou. Enfim, obrigada por estar ao meu lado a cada instante e por continuar a seguir adiante nesta viagem.

APRESE TA
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DISCUSSO DESENVOLVIDA nesta dissertao tem como tema o debate de mile Durkheim com a Filosofia Moral de sua poca, mais especificamente, com

as vertentes kantiana e utilitarista. O problema analisado a natureza desse debate ontolgica 1 e epistemolgica 2 , bem como sua centralidade no processo de formulao dos fundamentos conceituais e metodolgicos necessrios investigao cientfica da moral um dos principais objetos de sua sociologia. A idia a ser defendida neste trabalho a de que esse debate filosfico foi indispensvel na formulao da teoria sociolgica durkheimiana. Conseqentemente, igualmente indispensvel estud-lo mais detidamente para que seja possvel a compreenso devida do pensamento desse autor.

Como qualquer conceito que ocupe posio de destaque na histria da reflexo ocidental, tambm o significado de ontologia foi pensado, repensado e criticado inmeras vezes. Entretanto, a conotao mais usual ainda aquela proposta por Aristteles, que a concebeu como a parte da Filosofia dedicada a investigar o ser enquanto ser (CF. Lalande, 1999). Despindo esse conceito de sua carga metafsica e nos reportando ao uso que tem no mbito da Sociologia, podemos consider-lo como aquela parte presente em todo sistema terico, de forma explcita ou pressuposta, em que so postuladas as caractersticas mais essenciais do objeto do conhecimento. Com isso, assumo a idia de que em todas as abordagens sobre a moral existe, enquanto premissa, uma dada concepo acerca do que a moral enquanto tal, isto , que a caracteriza em sua singularidade, em sua essncia. 2 Esta , portanto, a segunda dimenso analtica considerada, e refere-se discusso sobre o lugar em que reside a verdade da moral. Dentre as teorias que apostam na possibilidade de conhecimento verdadeiro do objeto em questo, encontramos, grosso modo, dois pontos de vista distintos: aquele que prope a via do puro intelecto [a verdade reside no mundo das idias, no pensamento] e aquele que prope a via da experincia [a verdade apreendida a partir da observao dos fatos].

9 Com tal perspectiva, h trs objetivos que orientam a dicusso. Em primeiro lugar, tentarei evidenciar que essa polmica teve como eixo central uma disputa essencialmente filosfica, travada no terreno lgico-conceitual. Em segundo lugar, procurarei mostrar que, alm do carter nitidamente filosfico desse debate, as prprias bases da teoria objetiva da moral elaboradas por Durkheim so profundamente marcadas por preocupaes igualmente filosficas, envolvendo a construo lgica do conceito e sua fundamentao ontologia , de uma parte, e, de outra, a apresentao das condies de seu conhecimento verdadeiro ou sua epistemologia. Finalmente, em terceiro lugar, procurarei mostrar que o estudo cientfico da moral, tal como reivindicado por Durkheim, com o emprego do mtodo indutivo e das regras prticas de observao, s foi possvel mediante esse debate filosfico 3 , com a conseqente inverso da concepo e da perspectiva at ento predominantes. Nesse caso, conforme discutirei, ele no apenas inverteu sua lgica semntica, como, tambm, o lugar de sua gnese enquanto fenmeno real. Para a consecuo desses objetivos, a discusso que se segue est organizada do seguinte modo. Logo a seguir, na introduo, procurarei contextualizar e delimitar o problema, alm de justificar a importncia de estud-lo mais detidamente. No captulo 1, desenvolverei uma anlise do debate de Durkheim com as filosofias morais kantiana e utilitarista, focalizando a caracterizao geral que o autor fez a respeito dessas teorias, bem como suas principais objees a cada uma delas. No captulo 2, explorarei a posio do prprio autor em relao a essas mesmas questes, procurando analisar de que maneira ele construiu uma concepo alternativa quelas predominantes. Conforme procurarei evidenciar, ele desenvolveu seus argumentos
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Nesse contexto, esse carter filosfico se refere ao fato de que as discusses versavam em torno de questes centrais para a prpria Filosofia, e aparece aqui para marcar a diferenciao em relao s questes propriamente empricas que tambm fazem parte da obra durkheimiana.

10 em duas dimenses a ontolgica e a epistemolgica. Com relao dimenso ontolgica, que compreende as discusses dos elementos definidores da moral, veremos com maior detalhe o que Durkheim entendia por dever e bem enquanto caractersticas constitutivas da moral, assim como sua concepo de que sua base original a prpria sociedade. No que tange dimenso epistemolgica, sero sintetizadas as justificativas que o autor apresentou em defesa da induo como nico princpio de inferncias vlido para o conhecimento cientfico do objeto moral. Uma vez fundamentada a inverso terica no conceito de moral e justificada sua abordagem por meio do mtodo indutivo, estava aberto o caminho para investig-la como um fenmeno objetivo e exterior aos indivduos; contundo, faltava ainda sistematizar uma metodologia condizente com todo o arcabouo terico j desenhado e com o objeto tal como este fora concebido. Faltava, portanto, estabelecer os procedimentos, o algoritmo, as regras de investigao, contemplando a observao, a experimentao, a mensurao e a generalizao emprica. Este , pois, o tema sobre o qual versa o terceiro captulo: o arranjo metodolgico elaborado pelo autor que deveria servir invetigao emprica dos fatos morais. Por ltimo, na concluso, retomarei o problema geral proposto neste trabalho, obviamente luz da discusso realizada ao longo dos trs captulos j mencionados, com a inteno de defender a validade terica e mesmo emprica, dado que os trechos citados podem ser tomados como evidncia emprica 4 da proposio central desta dissertao,

Quanto a isso, cumpre-me observar que o material utilizado na construo dos argumentos consiste fundamentalmente em textos de mile Durkheim, especialmene aqueles nos quais ele aborda de maneira mais sistemtica as questes relativas moral. Sob tal perspectiva, foram selecionados textos representativos de toda sua carreira, para que fosse possvel apreender o desenvolvimento de suas idias sobre a questo. Maiores detalhes sobre os principais textos do autor so apresentados no apndice apresentado ao final da dissertao. Nele, alm das referncias utilizadas, tambm apresento um breve panorama das circunstncias em que tais textos foram escritos, bem como sua estrutura central.

11 qual seja, a de que o debate filosfico em torno do problema da moral e dos prpios aspectos filosficos de sua teoria foram indispensvel ao processo de constituio de sua Sociologia.

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INT ODU O
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MA DAS CARACTERSTICAS mais marcantes dos Sculos XVIII e XIX foi a considervel profuso dos mais variados de tipos de teorias inovadoras acerca da

Poltica, da Educao, da Histria e do Direito. A despeito dos diferentes enfoques, as diversas correntes tericas tinham a moral como objeto comum de suas reflexes e de suas proposies normativas. Na verdade, foi justamente devido a isso que a moral se consolidou como o tema principal das Filosofias francesa, inglesa e alem (Mucchielli, 1998; Le Senne, 1961; Jaffro, 1990; Fouille, 1899). Na Frana, particularmente aps a instituio da Terceira Repblica [1875-1941], a moral tornou-se o grande tema das discusses polticas e intelectuais, motivadas especialmente pelas reformas empreendidas no campo da educao (Lukes, 1984; Mucchielli, 1998; Weisz, 1977; Charle, 1988, 1994). Foi exatamente nesse ambiente intelectual e social do qual, evidentemente, sofreria grande influncia que mile Durkheim adquiriu sua formao moral, no seio familiar, sua formao acadmica, nos estudos bsicos e universitrios (Alpert, 1950; Giddens, 1981), e desenvolveu os fundamentos daquela que viria a ser sua teoria sociolgica. Rex (1971, p. 141) se refere a esse perodo salientando justamente que o autor viveu (...) toda a sua mocidade no meio de um turbulento perodo da histria da Frana, marcado pela derrota na Guerra Franco-Prussiana, pelo advento da Terceira Repblica e

13 pelo enfraquecimento das instituies tradicionais de educao, at ento dominadas pela Igreja. De fato, a questo religiosa e a reorganizao da sociedade francesa em bases polticas republicanas, com uma estrutura moral racional e laica, deram a tnica dos debates e das polmicas naqueles anos. Quando os republicanos assumiram o poder, a Igreja ocupava papel preponderante no sistema de ensino, inclusive na estrutura da prpria Universidade. Mas, em nenhuma outra esfera sua atuao era to onipresente como no Ensino Primrio. Nesse caso, mesmo quando havia professores leigos, a escola no deixava de ter carter confessional, o que impregnava o mtodo, os princpios e mesmo o contedo das aulas com doutrinas teolgicas. Assim, era bastante comum iniciar e concluir as aulas com uma orao. Ademais, o catecismo e a histria sagrada tambm eram ensinados nas salas de aula. Diante disso, o novo governo republicano, imbudo de um forte sentimento anticlerical, e ainda em plena conformidade com o esprito racionalista da Revoluo, tomou medidas importantes para diminuir o poder da Igreja e afast-la, ao mximo, das instituies pblicas, sobretudo da Escola e da Universidade. 5 Em realidade, a idia de laicizar o Estado e a Escola constituiu o verdadeiro cimento do partido republicano daquele pas, defensor ferrenho de um conjunto de reformas legais e administrativas. Segundo Ferdinand Buisson um dos principais colaboradores do Ministro da Instruo Pblica da poca, Jules Ferry , essas seriam as reformas mais importantes da repblica
J em 1878 foi promulgada uma lei que exigia das congregaes religiosas uma autorizao do Estado para continuarem a atuar na Frana. Nesse mesmo ano, Companhia de Jesus foi expulsa do pas. Na verdade, esse esprito anticlerical era bastante forte na Frana j h algum tempo. Entretanto, isso no implicava necessariamente em uma crtica religio em si, mas, sobretudo, na convico de que a prtica religiosa deveria permanecer restrita ao domnio privado. O espao pblico deveria ser um espao laico e racional. Essa convico permanece bastante forte ainda nos dias de hoje naquele pas e sua raiz institucional remonta a esse perodo. Para maiores detalhes, veja-se Mayeur (1975) e Nicolet (1982), que discutem esse perodo com o foco da anlise voltado precisamente a tais questes.
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14 francesa, pois, consistiriam na nica garantia de que no haveria um retorno ao passado monrquico e obscurantista (cf. Mayeur: 1975). Sob o domnio do Estado, e expurgada da influncia da Igreja Catlica, a educao racional e cientfica poderia adjudicar-se da formao moral secular, livre de preconceitos. A tarefa da educao moral dos franceses seria, ento, funo da Repblica, nica instituio verdadeiramente interessada na constituio de espritos livres, necessrios ao exerccio da cidadania. Mayeur (ibidem, p. 114) sintetiza de maneira precisa essa relao entre a educao laica e racional, de uma parte, e, de outra, a nova moral que se pretendia constituir, destacando que fonder lcole laque, cest aussi fonder la Rpublique et les deux notions sont alors indissociables fortifier la patrie. Sur les bancs de lcole laque doit se forjer, par-del de les divisions de clase ou la diversit des rgions, le sentiment de lunit nationale * . No fortuito, portanto, o interesse de Durkheim, desde cedo, pelas questes relacionadas educao e moral, bem como seu empenho acadmico posterior de formular uma cincia especial para a investigao desses problemas. Judeu religioso na primeira infncia, quando submetido ebulio desse ambiente social nos seus anos de formao universitria, ele se entregou de corpo e alma converso s outras duas grandes crenas de sua poca, quais sejam, a cincia e a razo. Desse modo, (...) [tornando-se] um agnstico, Durkheim se dedicou busca de uma nova e secular tica social cientfica que servisse para amalgamar a nova sociedade francesa (Rex: 1971, p. 140). Mas, para tal converso e para a dedicao obstinada proposio de uma abordagem cientfica do fenmeno da moral foi importante, acima de tudo, o perodo em que o autor estudou na cole Normale Suprieure, entre 1879 e 1882 (Alpert: 1945; Lukes:
*

Fundar a escola laica tambm fundar a Repblica e as duas noes so ento indissociveis- fortalecer a ptria. Sobre os bancos da escola laica deve-se forjar, para alm das divises de classe e divergncias regionais, o sentimento da unidade nacional.

15 1984). Nessa ocasio, ele tomou contato com importantes tericos da moral e, da mesma forma que demonstrava um grande interesse pela questo, manifestava uma crescente insatisfao com o modo pelo qual a moral vinha sendo concebida at ento. Ocorre que, naquele perodo, o moralismo kantiano predominava no ambiente acadmico francs, devido, especialmente, atualizao que o filsofo Charles Renouvier 6 fizera em alguns conceitos daquela doutrina (cf. Fouille: 1899; Hamelin: 1927; Nicolet: 1982; Lukes: 1984; Mucchielli: 2004). 7 Com isso, ganharam fora renovada as premissas morais de Kant, segundo as quais o fundamento ltimo da moral seria a razo prtica, uma faculdade humana inata, que ordenaria a conscincia de maneira incondicionada (Kant: 1986, 1988). Sendo assim, a moral, enquanto um imperativo categrico, aplicar-se-ia indistintamente a todos os indivduos de todas as culturas e de todas as pocas e imprimiria certa racionalidade na evoluo da histria humana, conduzindo todas as sociedades a uma dinmica de convergencia em algum ponto futuro, quando despontaria a moral universal (cf. Paton: 1984).

Charles Renouvier ainda considerado o maior divulgador da obra de Kant na Frana. Provavelmente, foram os textos de Renouvier que despertaram em Durkheim o interesse pelo estudo sistemtico da moral, bem como serviram de inspirao para a formao da concepo do socilogo a acerca desse tema (cf. Alpert: 1945; Lukes: 1984; Mucchielli: 1998). De maneira esquemtica, possvel afirmar que Renouvier inspirou o autor em trs esferas bastante importantes. A primeira esfera referente tese sobre a origem dos sentimentos morais e proposio da Sociologia como a cincia que estuda os meios morais. Em uma segunda esfera, destaca-se a proposio quanto necessidade de uma demarcao entre abordagem filosfica e abordagem cientfica da moral. Finalmente, possvel identificar a presena da filosofia daquele autor em uma terceira esfera, referente s proposies normativas de Durkheim. Nesse caso, a influncia veio da posio neocrtica sustentada pelo filsofo desde a dcada de 1850, que consistia na defesa de conhecimentos prticos cientficos que pudessem contribuir de maneira efetiva para a construo da Repblica francesa. Sua postura, portanto, era favorvel a uma Filosofia mais militante, que pudesse contribuir para a formao da unidade moral da Terceira Repblica. Esse argumento foi determinante para que Durkheim permanecesse atento a tal tarefa prtica ao longo de toda sua carreira intelectual. Com efeito, ele sempre procurou mobilizar seu conhecimento como socilogo para defender os valores republicanos e, de forma particular, sempre concentrou esforos para promover a instituio do ensino de uma moral laica na escola primria francesa, posto que considerava que somente com um sistema de ensino moldado por princpios racionais e cientficos seria possvel garantir a coeso moral e, assim a estabilidade poltica e social da Terceira Repblica. com esse sentido que os aspectos normativos presentes na obra de Durkheim, de certo modo, foram inspirados pelo pensamento de Renouvier.
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16 Porm, desde o incio de sua formao universitria, e mais ainda no perodo de seu doutorado, Durkheim (1999b) se posicionou de forma bastante crtica em relao a esse princpio metafsico acerca da moral, advogando, cada vez com mais veemncia, que esta no corresponderia a uma ordem de coisas superiores aos fatos, s convenes, aos construtos humanos; pelo contrrio, a moral, segundo ele, dissolver-se-ia nos prprios fatos sociais. Dessa maneira, contrariando a argumentao kantiana, o autor procurava deslig-la de seu princpio incondicionado, a priori, tentando mostrar que, na verdade, ela seria vinculada a uma espcie de condicionado social, ou seja, a processos reais e objetivos de socializao. Assim, em vez de perceber a moral como universalidade absoluta, ele a percebeu como especificidade histrica e cultural, portanto, relativa; em vez de encontrar sua fonte na conscincia do sujeito transcendental, encontrou-a nas instituies sociais. Desse modo, quando mile Durkheim sugeriu em As Regras do Mtodo Sociolgico que os fatos sociais deveriam ser tratados como coisas, ele no estava a dizer que os fatos realmente seriam coisas, mas que, do ponto de vista cientfico, poderiam ser investigados como se assim o fossem. Com isso, o autor j indicava trs pontos importantes que se relacionavam com os trs tipos de procedimentos que ele empreendeu em seu projeto de formulao da Sociologia em oposio Filosofia. Primeiramente, que os fenmenos sociais no difeririam substancialmente dos fenmenos naturais e que, portanto, o mtodo sistema de inferncias, no caso, induo e a metodologia regras de observao, de experimentao e anlise poderiam e deveriam ser os mesmos. Em segundo lugar, que a postura do investigador diante de seu objeto deveria ser pautada pela anulao dos valores pessoais e sociais, de forma que no se estabelecessem quaisquer tipos de vnculos afetivos, culturais ou mesmo normativos com o

17 problema estudado ou seja, ele, j de incio, posicionava-se favoravelmente em relao neutralidade axiolgica. Finalmente, em terceiro lugar e o que o mais relevante para este trabalho Durkheim estava a indicar que os fenmenos sociais, inclusive e especialmente, os fatos morais, seriam de carter exterior, portanto, objetivo. Ou seja, era como se estes fossem uma coisa ou um isso algo independente das e superior s vontades individuais. Nesse ponto, fica demarcada claramente sua frontal oposio s doutrinas filosficas que se dedicavam a refletir sobre o mesmo problema no apenas o kantismo, mas tambm o utilitarismo com base nas premissas da interioridade, do voluntarismo e da universalidade dos fenmenos morais. De certo modo, esses trs pontos, que podem ser depreendidos do sentido latente contido na proposio naturalista de tratar os fatos sociais como coisas, so a sntese em um nico termo de um intenso debate que Durkheim travou com a Filosofia Moral de sua poca, com o intuito de estabelecer os fundamentos que ele julgava mais pertinentes ao estudo cientfico da sociedade e, em especial, da moral. Evidentemente, a proposta de trazer a cincia, tal qual esta era concebida em sua poca, para investigar um objeto que at ento era do domnio da Filosofia no foi apresentada nem original, nem pioneiramente pelo autor. Pelo contrrio, ele apenas uma das componentes de um movimento intelectual francs bastante expressivo, cuja gnese pode ser datada do Sculo anterior XVIII (cf. Aron: 1967; Abel: 1970; Strasser: 1976; Levine: 1995). Como se sabe, essa tradio cientificista e naturalista foi animada pelos iluministas e ganhou fora considervel ao longo da Revoluo e depois dela, especialmente a partir da segunda metade do Sculo XIX (cf. Nicolet: 1982; Levine: 1985; Mucchielli: 1998, 2004). O momento histrico especial que vivia a Frana e, de certo modo, a Europa, favoreceu a

18 valorizao da moral como tema de reflexo sistemtica, ligada educao e cidadania, como parte dos requisitos para a construo de um mundo intelectual racional, de um mundo poltico republicano e de um mundo cultural laico. Esse contexto favoreceu tambm a valorizao do procedimento cientfico. Diversos pensadores e diversas escolas de pensamento nutriam apaixonadamente a crena na capacidade da cincia apreender a verdade sobre o funcionamento da natureza e da sociedade, bem como as leis que regem os fenmenos naturais e sociais. Essa aposta na cincia, obviamente, no era desinteressada, no obstante tal interesse fosse da mais alta nobreza, qual seja, a finalidade prtica de prever fenmenos e de control-los em benefcio dos interesses humanos. Portanto, a originalidade de Durkheim no est nem na proposta de abordar cientificamente os fenmenos sociais, nem na nfase que ele deu ao problema da moral, uma vez que, como j foi destacado anteriormente, o autor viveu em um ambiente que o levou a se interessar pelo tema (cf. Alpert, 1945; Lukes, 1984; Mucchielli: 1998, 2001) e se formou num contexto em que, por um motivo bastante pessoal e subjetivo, levou-o a aderir tradio francesa que acreditava na capacidade da razo como instrumento capaz de compreender o mundo a partir do uso de um mtodo crtico em termos empricos e criterioso em termos procedimentais. Sua originalidade e, com ela, sua importncia, reside, em primeiro lugar, na sntese mais sistemtica de tais idias, que ele habilmente promoveu, conferindo-lhes uma unidade, uma coerncia e uma consistncia que at ento no haviam sido atingidas por nenhum outro terico. Em segundo lugar, sua originalidade talvez, maior e mais relevante se deve tambm formulao das tcnicas precisas de investigao emprica, possibilitando a operacionalizao dos procedimentos cientficos apenas esquadrinhados em linhas gerais e abstratas pelos precursores tais como

19 Montesquieu, Condorcet, Saint Simon, Tocqueville, Comte, entre outros (cf. Timasheff: 1955; Aron: 1967; Strasser: 1967; Abel: 1970; Levine: 1995). O prprio Durkheim (1975a, 1999, 2000b) salientou esse ponto, indicando que, apesar das contribuies, aqueles autores ficaram estacados em srias limitaes. Segundo ele, Montesquieu (1996) e Rousseau (1996), por exemplo, em suas reflexes, no fundo, acabaram transitando mesmo muito mais pelo prprio campo filosfico, tanto na maneira de construir seus argumentos, quanto na persistncia da postura normativa. Portanto, apesar de se erguerem acima daquela floresta metafsica e de terem conseguido contemplar a plancie da cincia, no foram bem sucedidos na tentativa de escapar daquela mata. Comte (1972), por sua vez, logrou diferenciar a investigao sociolgica da investigao filosfica; contudo, na prtica, o resultado de sua teoria acabou consistindo na proposio de uma outra filosofia positiva, em oposio negativa (cf. Marcuse, 1988) com uma carga to ou mais normativa do que as outras. Assim, quando aquele autor julgou ter sado da floresta metafsica, enganou-se, pois, na verdade, apenas estava adentrando nela por uma outra senda. Portanto, a ruptura de Durkheim com a Filosofia Moral demandou que este no apenas sistematizasse as contribuies anteriores, mas que fosse mais adiante. Isso exigiu que ele, num primeiro momento, demarcasse os dois campos de conhecimento (Rex: 1971) e, num segundo momento, propusesse aquilo que sempre faltava aos precursores, uma metodologia prtica de investigao e a renncia s aspiraes normativas no processo de estudo da moral (Timasheff: 1955; Abel: 1970; Mucchielli: 1998). Tambm no caso da metodologia, notrio que o autor realizou uma nova sntese. Ele buscou os elementos bsicos da pesquisa cientfica utilizados nas cincias naturais, como os procedimentos de observao e de experimentao, dando-lhes fundamentos epistemolgicos a partir das

20 premissas positivistas favorveis induo (Fernandes, 1980) e inspirado pelas propostas de Stuart Mill (Massella: 1996; 2002). 8 Conseqentemente, a originalidade e a prpria engenhosidade do autor na realizao da sntese das idias dos precursores da Sociologia e na formulao mais precisa e sistemtica da metodologia da pesquisa focada nos fenmenos sociais e, principalmente, morais, aparece com mais clareza justamente quando analisamos o lcus no qual essas formulaes ocorreram, ou seja, no mbito de seu debate com a Filosofia Moral de sua poca. no interior dessa contenda que o autor mobilizou e organizou com mais clareza e fora acrescentando vrias outras idias e argumentos toda a tradio de pensamento anterior que j vislumbrava na sociedade a fonte das explicaes para os fenmenos da moral. tambm no interior desse embate que emerge com mais vigor sua adeso ao mtodo indutivo e a transposio da metodologia cientfica das cincias naturais com as devidas adaptaes ao campo da investigao sociolgica. Mas, principalmente, no mbito desse debate que fica bastante evidente que a formulao da cincia da moral demandou que o autor procedesse, inicialmente, uma discusso de carter filosfico com a

De maneira esquemtica, sua metodologia pode ser dividida em dois conjuntos de regras (Durkheim: 1999a). O primeiro se refere aos procedimentos de observao e de anlise. O segundo, postura do investigador diante do objeto o captulo da neutralidade axiolgica. Nesse ltimo caso, a preocupao do autor consistiu em evitar dois tipos de erros axiolgicos, ou seja, valorativos, que caracterizariam as reflexes correntes sobre o problema da moral. Esses erros seriam as pr-noes e a postura normativa. As pr-noes seriam um erro do senso-comum, representando pr-conceitos ou idias anteriores observao que contaminariam a investigao. A postura normativa seria um tpico erro filosfico que impediria acurados juzos de fato em favor de juzos de valor. Vislumbrando um mundo ideal futuro, um mundo ideal possvel, os filsofos deixariam de perceber o fenmeno em sua inteireza real e atual. Com isso, embora o conhecimento filosfico sobre a moral seja superior ao conhecimento de senso-comum, nele est implcito um problema de natureza inversa, qual seja, a existncia de um idealismo utpico que impediria a avaliao das coisas tais como elas seriam. Isso porque o aquele que adota tal procedimento se preocupa mais em propor como o objeto deveria ser do que em avaliar como ele e, assim, o sujeito que conhece fecharia os olhos para a realidade concreta em busca de uma essncia intangvel de um dever ser. No caso da induo, h uma influncia direta e decisiva das discusses de Stuart Mill (Massella, 2002) acerca do mtodo a ser empregado no que ele chama de cincias morais.

21 Filosofia, procurando fundamentar outra concepo acerca do que seria o fenmeno da moral. Com efeito, sem esse debate ontolgico e epistemolgico, que redundou na inverso da viso at ento subjetiva da moral, em favor de uma concepo objetiva, no seria vivel investiga-la cientificamente segundo o modelo de cincia do final do Sculo XIX e comeo do Sculo XX, na medida em que no seria possvel empregar em seu estudo o mtodo indutivo e todo algoritmo da (a) observao, (b) da experimentao, (c) da mensurao e (d) da generalizao. Afinal, se a moral continuasse a ser percebida como uma dimenso inata ao Homem tanto enquanto forma como enquanto contedo seria inevitvel a utilizao do mtodo dedutivo em seu estudo, ou, quando muito, da introspeco. Mas, como observar o sujeito transcendental? Como mensurar o imperativo categrico? Como explicar com relaes de causalidade uma moral determinada por uma vontade interior, superior e incognoscvel? Forosamente, Durkheim entrou nessa controvrsia, com o intuito de deslocar o ponto de origem da moral, considerado pelos filsofos moralistas kantianos e utilitaristas como o ntimo dos indivduos a razo prtica, no primeiro caso, e a fisiologia, no segundo , para a esfera das instituies sociais novo lcus da gnese da moral. Assim sendo, possvel afirmar que a trajetria pessoal do autor, ou seja, (a) sua prpria formao moral dado que ele fora educado pela famlia para ser rabino, como o pai, e, desde cedo, esposou o gosto pelas questes morais, testemunhando a relevncia da comunidade nas mesmas , (b) sua formao intelectual no ambiente universitrio francs, (c) o contexto poltico e social e (d) o crescente prestgio da cincia naquele perodo formaram as condies de temperatura e presso para que ele no apenas se interessasse pelo tema, mas tambm para que esse interesse fosse revestido de uma postura cientfica.

22 Dessa forma, j em seu nascedouro, a teoria sociolgica de Durkheim se vinculou umbilicalmente a sua concepo ontolgica acerca da moral 9 e no poderia ser diferente, dado que essa nova concepo possibilitou-lhe formular os procedimentos de investigao cientfica ou emprica do fenmeno. Inexplicavelmente, apesar de sua relevncia, esse debate e o prprio processo de formulao de uma concepo objetiva da moral com a concomitante sistematizao da metodologia de sua investigao so uma parte da obra de Durkheim ainda muito pouco explorada pela literatura especializada. Com a exceo de alguns poucos estudos (eg. Gianotti: data; Bayet: 1995; Salles: 1996; Mestrovic: 1995a, 1995b; Massella: 1996, 2002; Pinheiro: data), os elementos filosficos da teoria do autor, bem como o confronto com a Filosofia Moral, como etapa do processo de formulao da Sociologia, permanecem como uma lacuna a ser preenchida. Afinal, as idias durkheimianas, desenvolvidas no interior dessa querela, fincaram razes profundas no terreno da teoria sociolgica francesa e alhures,

Em sua obra, possvel encontrar as referncias moral sob a tica de um duplo estatuto. Em primeiro lugar, ela aparece enquanto um conceito operacional, cuja definio mais sinttica possvel poderia ser a seguinte: um conjunto de valores culturais de interdio e de permisso de cursos de ao, de reao e de sentimentos com a finalidade funcional de garantir a unidade e a coeso social. Com tal definio, esse conceito assume posio estrutural importante no corpo de sua teoria; primeiramente porque diz respeito condio ltima de existncia da sociedade e, em segundo lugar, porque perpassa todos seus outros conceitos como, por exemplo, indivduo, sociedade, famlia, solidariedade orgnica e solidariedade mecnica. Alm disso, diferentemente do que fizeram os filsofos, com essa definio, vemos a moralidade desprovida de contedo, portanto, do carter normativo. Nesse caso, a moral algo formal e sua formulao o resultado da generalizao de vrias observaes comparativas que decantaram aquilo que h de mais puro, comum e necessariamente recorrente em todas as sociedades, o que seja, a existncia de regras e valores no importando o contedo, que varivel que garantem a vida social coesa e cooperativa. O segundo estatuto da concepo de moral na obra do autor emprico. Sob essa perspectiva, a moral vislumbrada enquanto um processo sociolgico real, concreto, passvel de observao. Em virtude dessa objetividade, dessa existncia prpria e exterior, esse fenmeno poderia ser objeto de investigao emprica; mas no um objeto qualquer investigado por uma cincia qualquer, e sim um objetivo especfico a se investigado por uma cincia especfica, a cincia da moral ou a Sociologia. Nesse caso, entra em cena o contedo das regras e dos valores, uma vez que a investigao sociolgica focada em estudo de casos especficos teria como finalidade o conhecimento do que prescrevem as normas formais e informais de dada sociedade, procurando estabelecer suas relaes com as peculiaridades de sua organizao e de suas instituies.

23 influenciando as lgicas das pesquisas sociais, mesmo entre aqueles que se mostraram crticos em relao a sua obra. 10 Dessa forma, justifica-se o propsito central deste trabalho, que justamente analisar mesmo que de maneira exploratria, portanto, no conclusiva o debate do autor com a Filosofia Moral como parte das etapas de proposio da cincia dos fatos sociais. Logicamente, esse debate pode ser analisado em trs esferas, que so: (a) o confronto do autor com a Filosofia acerca do problema da moral, (b) a nova concepo que ele formula para esse conceito/fenmeno e, finalmente, (c) os procedimentos prticos para sua abordagem, dado que a moral agora passa a ser concebida como um fenmeno objetivo. A anlise de cada uma dessas esferas ser feita em cada um dos trs captulos a seguir.

Weber (1981) mesmo criticava a pretenso objetivista de Durkheim, mas tambm foi levado a discutir e a reivindicar a postura da neutralidade axiolgica por parte do pesquisador. Parsons (1937), em seu ecletismo terico, inspirou-se em Durkheim ao montar sua teoria sistmica de orientao organicista. Merton (1978) inspirou-se no funcionalismo antropolgico e na analogia funcional durkheimiana para fundamentar seu modelo de explicao de mdio alcance.

10

24

CAP TUL

O1

O Debate com a Filosofia Moral M

MEU OBJETIVO neste captulo reconstruir os elementos centrais das crticas de mile Durkheim s duas principais correntes da Filosofia Moral de sua poca

o utilitarismo e o kantismo. O autor foi levado a travar esse debate por dois motivos centrais. Em primeiro lugar, em decorrncia do fato de que estas duas vertentes filosficas no apenas se dedicavam a refletir acerca do fenmeno da moral, mas tambm advogavam determinadas propostas normativas de organizao social, poltica e jurdica com base em tais reflexes com repercusso favorvel na esfera intelectual daquela poca. Em segundo lugar, pelo fato de que somente a partir desse debate que o autor poderia abrir terreno para uma outra concepo acerca da moral, procedimento imprescindvel para a elaborao de sua prpria teoria a respeito dessa temtica e para a viabilizao de seu estudo por meio do mtodo cientfico e, assim, propor uma outra base de reflexo para as propostas normativas envolvendo a poltica, a educao e a esfera jurdica. Sendo assim, meu propsito mais geral no presente captulo explicitar que as crticas apresentadas por ele em relao quelas abordagens foram desenvolvidas ainda no mbito de uma contenda filosfica, compreendendo dois aspectos essenciais, quais sejam,

25 as concepes ontolgicas 11 acerca desse conceito o que a moral enquanto tal e qual sua gnese? e as condies possveis de conhec-la cientificamente, portanto, sua epistemologia. Muitas vezes, supe-se que Durkheim, geralmente considerado um positivista radical, props uma ruptura total com a Filosofia e formulou sua Sociologia alicerada apenas em fundamentos metodolgicos tcnicas de observao e de anlise, tais como encontradas nas Regras do Mtodo Sociolgico e, em parte, na Diviso do Trabalho Social , descartando qualquer discusso de carter metafsico. Contudo, isso no apenas no verdadeiro como dificulta a compreenso mais acurada do modelo de cincia que o autor procurava formular. Em funo disso, meu propsito mais especfico aqui explicitar alguns dos principais pontos de ruptura e de continuidade que foram estabelecidos no mbito dessa querela, procurando ressaltar, com isso, o carter indispensvel de tal controvrsia nas etapas seguintes de formulao da cincia da moral empreendida pelo autor. Assim sendo, a exposio est estruturada da seguinte maneira. Na prxima seo, deter-me-ei na caracterizao da Filosofia Moral utilitarista tambm nomeada por Durkheim (2004) de Filosofia Moral do interesse e nas crticas que ele endereou aos seus fundamentos. Na seo seguinte, adotarei a mesma sistemtica de discusso para o caso da Filosofia Moral kantiana.

Conforme afirmado anteriormente, ontologia um termo aqui utilizado em sua acepo corrente nas anlises meta-tericas de sociologia, e se refere s concepes fundamentais de uma teoria, que determinam o que o fenmeno enquanto tal.

11

26 I. A CONTENDA COM O UTILITARISMO 1. Os Fundamentos da Teoria Moral Utilitarista ou do Interesse Como se sabe, o termo utilitarismo o nome genrico da doutrina filosfica elaborada pelo pensador ingls Jeremy Bentham [1748-1832]. Portanto, essa nomenclatura caracteriza uma teoria moral moderna inclusive, bastante influente at os dias de hoje em cincias tais como a Economia, a Sociologia e a Cincia Poltica, especialmente naquelas vertentes que esposam as premissas da motivao auto-interessada da ao individual, estabelecidas pela teoria da escolha racional (cf. Barry: 1978; Dimaggio & Powell: 1991; Norgaard: 1996). Ento, convencionalmente, quando algum se refere ao utilitarismo, compreende-se tacitamente que se trata de uma teoria mais recente na histria do pensamento ocidental. Entretanto, segundo a concepo de inmeros autores (Cf. Leclercq: 1954; Gigandet: 2004; Le Senne: 1961; Clro: 2004a, 2004b), assim como do prprio Durkheim (2004), essa teoria consiste, seno numa retomada, pelo menos, num prolongamento da antiga tica grega epicurista e at mesmo da cirenaica. Conseqentemente, em sua interpretao crtica dessa linhagem filosfica, Durkheim (2004) fez questo de deixar claro que com o termo moral utilitarista no estava a designar apenas o utilitarismo moderno quando esta categorizao foi adotada , mas sim toda a tradio de pensamento que colocou o prazer individual como o estmulo preponderante em toda ao moral. Isso significa que, aos olhos do autor, h certa linhagem moralista identificada por um trao comum e essencial. Sob tal perspectiva, compreensvel seu interesse em inspecionar as idias mais fundamentais que sustentaram essa teoria, desde Aristipe de Cirne [Sc. V/IV ac] e Epicuro [Sc. III ac], na Grcia clssica, at Stuart Mill e Herbert Spencer, no prprio Sculo XIX. Afinal, sua crtica ao utilitarismo a crtica a uma tradio filosfica longeva e ainda bastante vvida.

27 Contudo, esse interesse no se deve apenas quilo que essas vertentes filosficas tm de comum, mas tambm em funo daquilo em que elas diferem. Isso porque, de acordo com Durkheim (2004, p. 105), em sua evoluo, o utilitarismo a t souvent remanie et s'est leve peu peu de l'apologie des plaisirs les moins dlicats jusqu' l'apprciation des sentiments les plus levs et les plus dsintresss * . Ou seja, apesar de partilhar de determinados fundamentos comuns e at mesmo imutveis, a teoria moral do interesse apresentou importantes diferenciaes em seu desenvolvimento histrico. Isso implica que a devida compreenso da moral utilitarista contra a qual a teoria durkheimiana foi construda, demanda, de uma parte, a apreenso de suas caractersticas essenciais desde sempre e, de outra, a apreenso dos seus elementos especficos. Mas, quais seriam esses fundamentos comuns e quais as respectivas especificidades de cada escola utilitarista? Quais as conseqncias dessas semelhanas e dessemelhanas para a teoria moral de cada escola e dessa tradio como um todo? De um modo bastante genrico, pode ser ressaltado que tal linhagem filosfica sempre teve como princpio bsico o postulado de que o interesse seria a fora propulsora da moral. Mesmo no caso da vertente moderna, o fator de prescrio da ao moral, tanto individual quanto coletiva, seria o auto-interesse e, somente nestes termos, esta poderia ser considerada uma ao verdadeiramente til. Ou seja, como observou o prprio Durkheim (ibidem), o fundamento bsico do utilitarismo consiste na crena metafsica de que a motivao da ao humana seria ou deveria ser o auto-interesse individual. Portanto, grosso modo, possvel afirmar que os pilares mais gerais dessa teoria moral compem-se de trs premissas bsicas. Estas so as seguintes: 1) a natureza humana

foi muitas vezes modificado sendo elevado, pouco a pouco, da apologia dos prazeres menos delicados at apreciao dos sentimentos mais elevados e mais desinteressados

28 caracterizada primordialmente pela busca da felicidade, 2) a felicidade somente alcanada com a obteno de prazer, seja fsico prazeres inferiores [sensveis] , seja espiritual prazeres superiores [inteligveis] , e 3) a liberdade consiste na inexistncia de obstculos exteriores busca da felicidade individual, portanto, do prazer pessoal. Evidentemente, como conseqncia imediata de tais premissas, o que temos que o oposto do prazer a dor representaria a inexistncia de felicidade, e toda e qualquer restrio realizao do prazer infligiria dor naquele que age, pois, imporia limites liberdade, de modo que quanto menos livre for o indivduo, menores suas chances de busca do prazer e, por extenso, de alcance da felicidade. Mas, ento, qual a conseqncia dessas premissas para a concepo acerca da funo da moral e de sua relao com os indivduos e a sociedade? A conseqncia mais imediata reside num problema central para tal sistema, que consiste na concluso dificilmente contornvel de que a vida em sociedade, repleta de interdies, com suas regras e normas, formais e informais, ao impor limites s aes individuais e, conseqentemente, busca desenfreada pelo prazer pessoal, inviabilizaria o ideal de felicidade contido nessa filosofia. E quanto mais impedimentos exteriores houver representados pelo Estado, pela famlia, pela comunidade, etc. , tanto menos feliz ser o indivduo aos olhos desta moral, dado que a vida social, necessariamente, colocaria uma srie de restries aos seus prazeres, impingindo-lhe, por oposio, a dor ou o desprazer da renncia e da resignao. Evidentemente, esse um problema crucial com o qual os utilitaristas, todos eles, tiveram de lidar. Afinal, como articular se que isto seria possvel uma vida pessoal feliz, cuja viabilidade depende do mximo de liberdade individual, com uma vida social igualmente feliz, cuja possibilidade depende do cumprimento de determinadas regras? As

29 diferentes respostas a esse dilema vida livre [prazer pleno] sem sociedade ou vida social sem liberdade plena [prazer limitado] caracterizam as diferenas mais ntidas entre as escolas da tradio moralista centradas no interesse. E, como veremos, tais diferenciaes, por sua vez, resultam em certas conseqncias para o problema da moral no interior de cada vertente dessa teoria. Na presente discusso, delimitarei minhas consideraes a trs momentos importantes dessa tradio: a escola cirenaica, a escola epicurista e a escola utilitarista moderna. Conforme pretendo destacar, possvel observar a passagem de uma orientao filosfica voltada estritamente busca da felicidade/prazer individual utilitaristas gregos para uma outra esquadrinhada pelos modernos , preocupada em resolver esse problema com a proposio de uma articulao possvel entre a felicidade/prazer individual e a felicidade/prazer coletiva. O ponto alto dessa linhagem filosfica, como veremos, justamente sua vertente moderna, quando seus representantes mais ilustres procuram articular o bem particular com o bem geral. Com isso, chamam a ateno de Durkheim, que se ocupou com o mesmo problema, mas discorda da soluo arquitetada por Bentham e seus discpulos, em funo especialmente da insistncia em manter a premissa do auto-interesse como o fundamento da ao moral.

A) O Utilitarismo Grego Para quem elege a sociedade mais ampla e complexa como o pice da vida associativa e se preocupa com uma moral que seja minimamente capaz de garantir a obedincia razoavelmente consciente s regras e a coeso social, como o caso de Durkheim, as conseqncias da soluo dos utilitaristas gregos para o problema da relao entre interesse individual e interesse coletivo no so nem um pouco satisfatrias. Eles

30 valorizaram sobremaneira a liberdade individual para a busca, sem frenagens exteriores, do prazer e, por extenso, da felicidade. Com isso, deduziram que a vida social na polis um sofrimento desnecessrio e extremamente perverso. O ideal de boa vida, regada de prazeres, seria realizvel, no mximo, em pequenas comunidades de sujeitos mais ou menos independentes. Nesse caso, a escola cirenaica [Sculo IV AC] especialmente importante em funo de ser considerada a fundadora da Filosofia Moral do interesse. Como reconhece o prprio Durkheim (2004: 105), c'est lcole cyrnaque qui offre, nous semble-t-il, la premire forme de la morale utilitaire * , ficando conhecida, desde ento, pela proposio da busca imediata do prazer sensvel, considerado como o fundamento dos prazeres espirituais. Contudo, a importncia dos cirenaicos no se deve elaborao de uma teoria moral consistente, uma vez que eles no construram um sistema tico propriamente dito, mas apenas formularam determinadas prescries prticas para seus seguidores. Sua importncia maior se deve influncia sobre uma filosofia moral imediatamente posterior, fundada por Epicuro [341-270 AC]. A base dessa nova doutrina epicurista era a idia de que o prazer puro a ausncia de sofrimento e que, portanto, o Homem deveria sempre satisfazer os desejos que inquietam seu corpo e seu esprito. Afinal, para ele, em um nvel ontolgico, o Homem, enquanto ser, caracterizar-se-ia precisamente pela busca da felicidade e, esta, residiria no prazer. At aqui, nenhuma inovao em relao ao pensamento cirenaico. Contudo, a partir dessas premissas, a tica epicurista ergueu-se sobre uma doutrina fundamentada na proposio de que tudo aquilo que existe, inclusive a alma, possui certo grau de liberdade, porque no h interveno divina. Logicamente, a idia bsica que se depreende de tal
*

a escola cirenaica que nos oferece a primeira forma de moral utilitria

31 proposio a de que o Homem poderia buscar a felicidade [prazer] neste mundo; e mais, quanto maior a liberdade neste mundo, maior a felicidade do Homem nele. Essa uma moral calcada fundamentalmente na idia de felicidade como prazer e na relao direta entre prazer e liberdade absoluta, ou, pelo menos, o mais prximo disto. , portanto, uma moral potencialmente contrria autoridade, especialmente a poltica, na mais verdadeira acepo deste termo. Viver bem, gozar de uma vida feliz, no significa viver na e para a polis, para a sociedade como no caso socrtico , mas sim viver uma vida em conformidade com os prazeres pessoais o que, na prtica, demandaria uma existncia isolada da polis. Para os utilitaristas gregos, portanto, a ao que busca o prazer pessoal uma ao moralmente justificada. S que, para os cirenaicos, o prazer advm do prprio ato e, para os epicuristas, ele advm de sua conseqncia. Isso implica que ambos diferem quanto ao momento e extenso do prazer. Para os primeiros, por exemplo, o prazer de comer vem do prprio ato de comer. Para os segundos, o prazer vem da satisfao obtida depois de comer alguma quantidade de alimento. No primeiro caso cirenaicos , a satisfao inacessvel e a moderao no pode ser considerada uma virtude. Aes imoderadas, desejos insatisfeitos e atos compulsivos podem ser deduzidos criticamente como conseqncias prticas do ideal de prazer como ato. Se o mero ato de comer a fonte de prazer e de felicidade, ento, o prazer deriva de um ato contnuo, que no se esgota por si mesmo e que no satisfaz em funo de uma quantidade. Se algum pra de comer, cessa o prazer e, com ele, a felicidade, uma vez que ambos s perduram enquanto perdura o ato. No segundo caso epicuristas , a satisfao possvel e a moderao pode ser uma virtude, dado que o prazer obtido pela conseqncia do ato. Isso porque o prazer deriva precisamente da concluso do ato, o que implica que a ao tem uma finalidade, um encerramento e uma quantidade limitada. Ao fartar-se de

32 comida, que a conseqncia do ato de comer, algum pode se dar por satisfeito, pelo menos momentaneamente. Ou seja, quando uma pessoa terminasse de se alimentar da forma como bem lhe aprouvesse, o prazer teria sido atingido e o ato poderia cessar. Ento, como possvel perceber, as conseqncias morais dessa pequena diferenciao, so relevantes, especialmente no caso dos epicuristas, que elaboraram uma doutrina na qual cabe a moderao como virtude. E no apenas isto. Epicuro fez questo de recomendar que o Homem, sendo um ser especial, de esprito elevado, deveria buscar, sobretudo, os prazeres espirituais, que so aqueles superiores e mais estveis. Conforme sintetiza Durkheim (2004, p. 106) de plus, picure recommandait ses sectateurs de ne pas sortir d'eux-mmes. La vie qu'il recommandait tait svre et assez leve * . No obstante, essa aparente rigidez de conduta no eliminava o contedo goste dans ses principes comme dans ses consquences : l'picurien devait se dsintresser de la socit des autres hommes, fuir les affaires publiques ainsi que les charges de la famille ou de l'amiti. Il devait vivre pour lui seul * . Portanto, a despeito dessa evoluo doutrinria em direo a uma tica com sujeitos menos compulsivos e mais moderados e dedicados aos prazeres superiores, no foi sequer cogitada a possibilidade de uma vida feliz vivida na polis, com suas regras e suas instituies sociais. A vida na polis restringiria a liberdade, limitando o espao da busca do prazer pessoal, dos desejos individuais, enfim, da felicidade egosta.

ademais, Epicuro recomendava a seus seguidores de no abdicar de si prprios. A vida que recomendava era severa e muito elevada * egosta em seus princpios como em suas conseqncias: o epicursita deveria desinteressar-se da sociedade, dos outros homens, fugir dos compromissos pblicos bem como dos encargos da famlia ou da amizade. Ele deveria viver apenas para ele.

33 B) O Utilitarismo Moderno possvel conceber a felicidade individual em uma sociedade repleta de regras e normas, portanto, de proibies? Qual o tipo de arranjo legal e de moral propiciariam uma vida social regrada e, ao mesmo tempo, feliz? Os utilitaristas modernos, encabeados pelo grande inspirador desse movimento, Jeremy Benthan, tomaram para si a tarefa de conceber uma teoria que oferecesse resposta positiva primeira questo, bem como um modelo normativo que respondesse segunda. Para tanto, aquele autor props uma aritmtica que permitiria calcular o saldo de dor ou de prazer de cada ao, aplicando o termo til para designar a ao cujo saldo de prazer positivo, isso , que contribui para o aumento da felicidade tanto individual quanto coletiva. Em linhas gerais, os utilitaristas modernos mantiveram as premissas do autointeresse como fundamento da ao moral e aproveitaram a mxima de que a felicidade um saldo positivo na relao prazer-menos-dor para formular uma concepo tica na qual seria possvel conjugar interesses pessoais e interesses sociais. Admitindo a proposio epicurista de que o prazer reside na conseqncia do ato, afirmaram que se a conseqncia do ato trouxesse mais dor do que prazer ou se a conseqncia fosse mais dolorosa do que o prazer do ato, ento, logicamente, o sujeito deixaria de incorrer naquela ao. Com isso, ele extrairia mais prazer da conseqncia de no agir de determinada forma do que de prosseguir com seu ato, ou seja, ele seria feliz seguindo a regra. Bentham (1996), portanto, elabora seu sistema moral baseado num certo realismo jurdico, no qual aceita uma natureza humana, digamos assim, hedonista, caracterizada pela equao felicidade-igual-prazer-menos-dor, e prope que se deduzam da as leis que regulam a sociedade. Considerando-se essa natureza humana auto-interessada, todo sistema social deveria ser organizado de tal forma que a dor da punio jurdica deveria

34 sempre ser maior do que o prazer derivado do delito. Assim, o sujeito avaliaria o melhor curso de ao segundo seu interesse primordial, que o de obter um resultado positivo no clculo prazer-menos-dor. Assim, a ausncia de dor ou o prazer , advinda da resignao diante do desejo imediato e pessoal, levaria o indivduo ao cumprimento da regra legal ou do mandamento moral da sociedade. Fundamentalmente, os utilitaristas modernos procuraram uma articulao entre moral [busca do prazer] e regra [imposio de dor], entre razo [clculo instrumental] e interesse [felicidade/prazer]. Nesses termos, passaria a ser do interesse do indivduo seguir tanto a regra legal quanto a regra moral. A adeso regra e a obedincia s instituies sociais e polticas no seguem um imperativo sentimental, no derivam do sentimento sublime do dever, tampouco derivam da conscincia das regras como um bem para a existncia da sociedade e do prprio contrato social. A ao moral, aquela orientada por regras de convvio, passa a ter fundamento exclusivo no interesse individual de evitar a dor [D] e, por extenso, de ter prazer [P] como saldo positivo na equao egosta da felicidade [F]. Ou seja: F = P D, tal que P > D. Na moral utilitarista, a felicidade [F] uma quantidade mesmo que de base subjetiva extrada de um procedimento aritmtico de subtrao, no qual se deve descontar o grau de dor [D] do grau de prazer [P]. E tanto mais felicidade haver quanto maior for o saldo positivo da operao de subtrao empreendida pelos atores sociais ou pelos legisladores. Se, pelo contrrio, o clculo das conseqncias de determinada ao [A] resultar num saldo negativo, ou seja, em mais dor [D] do que prazer [P], o indivduo, por objetivar a felicidade pessoal, decidir no agir daquela maneira. Isso porque, obviamente, a felicidade [F] seria funo da quantidade de prazer que obtiver ou de dor que conseguir evitar, tal que: F = (x), em que x = P D.

35 Sendo assim, possvel presumir que a lgica subjacente teoria de Bentham pode ser resumida da seguinte maneira. Conhecer o que a moral implica (1) saber o que o prazer, (2) saber o que a dor e (3) saber como fazer o clculo corretamente, para que haja a garantia de que a ao produzir o maior saldo possvel de prazer. Quanto a isso, importa notar que ele sugere que essa avaliao depende do ponto de vista pessoal, pois o que moral depende muito da situao em que se encontra o sujeito da ao. Com essa concepo da moral e para facilitar a tarefa dos homens de agir moralmente, terminou por defender que caberia ao moralista estabelecer as regras dessa contabilidade moral e, com esse esprito, props uma classificao dos prazeres e das dores, bem como um conjunto de princpios para avali-los. Mas, ser que apenas a busca de prazer estritamente individual como premissa e um cdigo legal utilitrio seriam elementos suficientes para justificar que a vida em coletividade poderia ser uma vida feliz? A resposta do autor negativa. Alm disso, haveria uma componente afetiva, paralelamente instrumental, que contribuiria de forma positiva para a relao entre auto-interesse e vida social. A justificativa de Bentham para esse caso bastante engenhosa tanto que se tornou um dos princpios capitais da cincia econmica, especialmente aquela de vertente liberal (Cf. Caill, 2004: 500-502). Segundo o pai do utilitarismo, o Homem s feliz quando vive com seus semelhantes, quando os ama e amado por eles, de forma que promover a felicidade geral coincide com o aumento da felicidade de cada um. Ademais, de acordo com seu raciocnio, quando o indivduo age de maneira consciente, buscando a prpria felicidade, h um aumento no saldo total dos prazeres, e, assim, h um progresso contnuo e cumulativo de felicidade, o que poderia culminar com a humanidade atingindo a

36 felicidade suprema e universal. Este seria um estmulo irresistvel e irrefutvel para a obedincia regra moral em harmonia com a felicidade individual e a felicidade geral. Na opinio se Durkheim (2004: 108), essas proposies seriam extremamente otimistas e cravejadas de ingenuidade. 12 Afinal, afirma que Stuart Mill croit que la meilleure manire de trouver notre plus grand plaisir, c'est de trouver le plus grand plaisir des autres parce qu'il y a une harmonie naturelle entre tous les intrts humains * . Alm disso, segundo sua concepo, apesar da tentativa de fundamentar uma moral coadunada com a vida social algo positivo na evoluo da filosofia utilitarista , aqueles pensadores teriam se equivocado no resultado final de sua teoria, induzido pela crena de que o nico motor da moral seria o interesse egosta do indivduo. Vejamos com mais detalhes as crticas que ele endereou a essa corrente filosfica, especialmente s suas premissas morais.

2. As Objees Durkheimianas s Premissas Utilitaristas As crticas de Durkheim ao utilitarismo abrangem duas categorias. De uma parte, ele rejeita que o fundamento da moral seja nica e exclusivamente o interesse; de outra, como conseqncia, alega que essa doutrina simplesmente ignorou a dimenso do dever,

John Stuart Mill [1806-1873], dcadas depois, tentou reduzir essa carga de otimismo ingnuo no moralismo utilitarista, procurando introduzir mudanas significativas na formulao original dessa doutrina (Cf. Stuart Mill: 1968). Um primeiro ponto de afastamento com relao s idias originais diz respeito refutao da proposio de que at mesmo o homem comum seria capaz de fazer o clculo dos prazeres e das dores. Segundo Stuart Mill (1968), essa tarefa demandaria o conhecimento dos prazeres superiores, no apenas aqueles imediatos, de modo que apenas aos homens ilustrados seria dado realizar tal contabilidade com perfeio. Essa reformulao provavelmente resultou do distanciamento do filsofo em relao aos princpios epicuristas e, concomitantemente, de uma aproximao da concepo de felicidade de Plato e Aristteles, que deram maior nfase sabedoria e vida poltica (Clero: 2004). Outro ponto de divergncia com a teoria de Bentham o levou a afirmar que o interesse geral deveria preceder o interesse individual e que, portanto, o critrio que serviria para orientar a conduta do agente no seria a prpria felicidade, mas sim a felicidade geral. * acredita que a melhor maneira de encontrar nosso maior prazer, encontrar o maior prazer dos outros, porque existe uma harmonia natural entre todos os interesses humanos.

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37 importante indutor da moral. Esses dois problemas articulados foram abordados pelo autor a partir de sua inspeo s idias ontolgicas que animaram tal teoria.

A) Crticas ao Fundamento da Moral As primeiras crticas que dirige a essa doutrina so centradas na avaliao da coerncia da prpria premissa proposta como fundamento da moral, o interesse. Para tanto, o autor estabeleceu determinados critrios que deveriam ser preenchidos por um fundamento verdadeiro para a moral, para ento verificar se a proposta dos utilitaristas satisfazia a todos eles. Tais critrios do fundamento moral encontram-se nas anotaes de suas aulas no Liceu de Sens, e so os seguintes: (a) ser universal, na medida em que cada povo acredita que aquilo que fundamenta seu sistema de regras deve ser aplicvel a todos os homens, e (b) ser obrigatrio, uma vez que deve constituir um imperativo conduta. Ento, dado que toutes les morales utilitaires ont pour caractre commun de faire reposer la loi morale sur l'intrt, [ento,] pour critiquer la valeur de ces systmes nous n'avons qu' nous rappeler les conditions auxquelles doit satisfaire cette loi, et voir si l'intrt y satisfait effectivement * (Durkheim: 2004, p.109). Com efeito, o primeiro dos critrios passado em revista o de universalidade e, como possvel constatar no trecho a seguir, Durkheim (ibidem) negou que o interesse fosse um princpio que tivesse tal caracterstica:
La loi morale, nous l'avons dit, doit tre universelle. La loi morale telle que la formulent les utilitaires peut-elle possder ce caractre ? Non. L'intrt est essentiellement personnel: en effet il n'est rien autre chose que le plaisir plus ou moins immdiat et le plaisir varie d'un individu un autre. Ce qui fait mon
*

Todas as morais utilitrias tem como caracterstica comum basear a lei moral sobre o interesse. Para criticar o valor desses sistemas ns no vamos nos remeter seno s condies que devem satisfazer esta lei, e ver se o interesse a satisfaz efetivamente

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plaisir peut tre pour vous une source de douleur; ce qui m'afflige peut au contraire vous rendre heureux. Le travail de la pense est intolrable certaines gens, tandis que d'autres en vivent. Le plaisir varie avec les ges, les pays et les temps. Comment donc tablir une loi universelle sur quelque chose de si individuelle? Telle est la premire objection l'utilitarisme, qu'il soit quantitatif ou qualitatif * .

Avanando um pouco mais em sua crtica, Durkheim atacou este modelo em outro ponto vital, pois, de acordo com ele, o interesse como princpio da ao no conferia, logicamente, o carter obrigatrio moral seu segundo critrio. 13 Quanto a isso, segundo ele:
En outre le plaisir ne peut tre le fondement d'une loi obligatoire. En effet pour que la loi soit obligatoire, il faut qu'elle puisse tre observe par tous et pour cela que tous puissent la connatre, quelles que soient leur exprience et leur instruction. La loi morale ne peut tre un privilge rserv quelques hommes; elle n'est pas une faveur destine une petite aristocratie comme l'ont crue quelquefois les anciens; ce n'est pas un luxe, un superflu dont on puisse se passer: elle est le ncessaire. Il faut donc que tous les hommes puissent apercevoir la loi morale par un seul regard jet en eux-mmes. (...) Mais si la loi morale est fonde sur l'intrt, satisfera-t-elle cette condition ? videmment non. Rien n'est si difficile que de connatre notre vritable intrt; il faut pour cela une longue exprience et encore les rsultats obtenus ne s'accordent-ils pas.

A lei moral, ns j o dissemos, deve ser universal. A lei moral tal qual formulam os utilitaristas pode possuir essa caracterstica? No. O interesse essencialmente pessoal: com efeito, ele no outra coisa que o prazer mais ou menos imediato e o prazer varia de um indivduo para outro. Aquilo que me traz prazer pode ser para vocs uma fonte de dor; aquilo que me aflige pode, ao contrrio, fazer vocs felizes. O trabalho intelectual intolervel para algumas pessoas, enquanto outros o celebram. O prazer varia com as idades, os pases, os tempos. Como, pois, estabelecer uma lei universal sobre algo to individual? Essa a primeira objeo ao utilitarismo, seja quantitativo, seja qualitativo 13 Como terei ocasio de discutir um pouco mais adiante, dentre os critrios apresentados como constitutivos da lei moral, a obrigatoriedade o nico que passou a ocupar um lugar realmente importante no conjunto dos elementos estruturais de sua concepo sobre a moral. Talvez, seja tambm por isso que, apesar de suas crticas a Kant, as idias desse filsofo tm maior afinidade com sua prpria perspectiva, ao menos no que se refere ao plano da fundamentao moral.

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La loi morale fonde sur l'intrt ne peut donc tre obligatoire, elle ne satisfait donc pas aux deux conditions essentielles de la loi morale. * (ibidem)

Como pode ser notado neste trecho, deparamo-nos claramente com o ncleo duro da crtica de durkheimiana ao utilitarismo. Um dos pilares da teoria moral do autor a tese de que esta possui um estatuto obrigatrio, o que, obviamente, faz dela um dever. Ora, em sendo a premissa do utilitarismo a tese de que o Homem age unicamente por interesse, tal concepo de moral no deixaria espao para a vigncia desse aspecto imperativo da moral, a dimenso do dever. Conseqentemente, os utilitaristas teriam construdo um sistema que no seria capaz de explicar a verdadeira essncia da moral. Eles a representaram apenas como um bem e, em conseqncia disso, turvaram suas vistas para o vislumbre da gnese mais plausvel da moral. Como demonstrariam os fatos empricos, toda regra tem um contedo imperativo e surge do exterior como obrigao e cumprida como um dever. Importa destacar ainda que suas crticas ao interesse como fundamento da moral no se esgotaram apenas na avaliao de seus critrios lgicos. Em seus escritos posteriores, a contenda retomada em outro nvel, quando Durkheim procurou se opor prpria idia de que seria normativamente possvel erguer uma moral coletiva com base em uma tica do auto-interesse ou, como ele a nomeou, do egosmo. Para o autor, o egosmo tico representado, sobretudo, por Hobbes e Spencer, mas, tambm, em parte, por Bentham e
*

Alm do mais, o prazer no pode ser o fundamento de uma lei obrigatria. Com efeito, para que a lei seja obrigatria, preciso que possa ser observada por todos e por aquilo que todos possam reconhec-la, quaisquer que sejam suas experincias e seu grau de instruo. A lei moral no pode ser reservada a alguns homens; ela no um favor destinado a uma pequena aristocracia como acreditaram os antigos algumas vezes; no um luxo, algo suprfluo que se pode viver sem: ela necessria. preciso, portanto, que todos os homens possam perceber a lei moral em um s lance de olhar (...) Mas se a lei moral fundada sobre o interesse, ela poderia satisfazer essa condio? Evidentemente no. Nada to difcil como reconhecer nosso verdadeiro interesse; preciso para isso uma longa experincia, e os resultados obtidos ainda no estariam de acordo. A lei moral fundada sobre o interesse no pode, pois, ser obrigatria, portanto, ela no satisfaz a duas condies obrigatrias da lei moral.

40 James Mill deduziu erroneamente que apenas a ao que tivesse como conseqncia a promoo do interesse individual seria verdadeiramente til e, portanto, socialmente boa. Isso porque, segundo sua viso, embora tambm existam no Homem impulsos egostas, como seria possvel afirmar que o egosmo seria o princpio motor da moral, se esta necessariamente demanda o altrusmo? Para Durkheim (2003: 72), tal coisa seria uma contradio, uma vez que o altrusmo no vem do egosmo, pois nada deriva de seu contrrio. Na introduo original da Diviso do Trabalho Social, Durkheim (1893: 11/ 1975b: 263) intensificou um pouco mais tal objeo, afirmando que en fait, non seulement la solidarit nest pas un devoir moins obliagtoire que les autres, mais elle peut-tre bien la source de la moralit * . Da mesma forma, estendeu sua crtica s obras de Hobbes e Spencer, expondo suas reprimendas a uma Filosofia Moral que incorria no absurdo de negar a dimenso da solidariedade, negando, com isso, a prpria moral. Segundo ele:
Nous ne dirons rien de la morale qui prend pour base l'intrt individuel, car on peut la regarder comme abandonne. Rien ne vient de rien; ce serait un miracle logique si l'on pouvait dduire l'altruisme de l'gosme, l'amour de la socit de l'amour de soi, le tout de la partie. La meilleure preuve en est d'ailleurs dans la forme que M. Spencer a rcemment donne cette doctrine. Il n'a pu rester consquent avec son principe qu'en faisant son procs la morale la plus gnralement accepte, qu'en traitant de pratiques superstitieuses les devoirs qui impliquent un vrai dsintressement, un oubli plus ou moins complet de soimme. Aussi a-t-il pu dire lui-mme de ses propres conclusions que sans doute elles n'obtiendraient pas beaucoup d'adhsions, car elles ne s'accordent assez ni avec les ides courantes ni avec les sentiments les plus rpandus.. Que dirait-on

De fato, no s a solidariedade um dever menos obrigatrio que os outros, mas ela pode muito bem ser a fonte da moral.

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d'un biologiste qui, au lieu d'expliquer les phnomnes biologiques, contesterait leur droit l'existence? *

Para Durkheim, a moral deve ser compreendida essencialmente em termos do altrusmo. A referncia ao outro, a observncia das regras sociais, tudo isso compe o conjunto de variveis referentes quilo que, de fato, o mais importante quando se trata da moral a coeso e a solidariedade que mantm os indivduos unidos sob uma mesma constituio e uma mesma sociedade. No que se refere especificamente crtica a Bentham e Mill, Durkheim avana um pouco mais, questionando acerca da prpria idia de utilidade, o que pode ser desdobrado em dois momentos. O primeiro refere-se s complicaes relativas premissa do clculo da utilidade, enquanto o segundo se refere impossibilidade de que a noo de utilidade possa oferecer uma explicao coerente para a questo sobre a finalidade da moral. Como vimos, na teoria utilitarista, a ao moral aquela que contribui para promover a maior utilidade possvel, maximizando o saldo de felicidade do maior nmero de indivduos. Portanto, tratar-se-ia de uma ao que depende do prprio clculo, de sua realizao correta. Mas, de acordo com a concepo de Durkheim, uma regra moral uma regra de conduta pr-estabelecida que se manifesta imediatamente s conscincias, sem que muitas vezes o homem se d conta disso ou se questione longamente acerca do que deve fazer; em cada circunstncia, a regra moral deve impor-se com toda clareza, dispensando
*

Nada diremos sobre a moral que toma por base o interesse individual, porque se pode considerar como abandonada. Nada pode vir do nada; seria um milagre lgico se fosse possvel deduzir o altrusmo do egosmo, o amor sociedade do amor de si, o todo da parte. A melhor prova est na forma que sr. Spencer recentemente deu a essa doutrina. Ele no pde permanecer coerente com seu princpio a no ser fazendo referncia moral usualmente aceita, tratando como prticas supersticiosas os deveres que implicam uma vida desinteressada, um esquecimento mais ou menos completo de si mesmo. Assim ele pde dizer o mesmo de suas prprias concluses, que sem dvida obteriam poucas adeses, porque no estariam de acordo nem com as idias correntes nem com os sentimentos difundidos.O que se diria de um bilogo que, em vez de explicar os fenmenos biolgicos, contestasse sua existncia?

42 qualquer mediao. Se, como querem os utilitaristas, a regra moral dependesse do clculo, este operaria como uma mediao entre a regra em si e a determinao da conduta, tornando as coisas um pouco mais complicadas; seria preciso grande esforo mental para a realizao de tal clculo e somente depois disso que a conscincia poderia ento informar a vontade, que o que motiva a ao. Como corolrio dessa crtica, o autor postula a impossibilidade da utilidade constituir o fim, a finalidade da ao moral, uma vez que a prpria idia do que til no consiste em representao suficientemente clara nas conscincias, contrariando uma das caractersticas mais evidentes das regras morais. Enfim, conforme afirma Durkheim (1975b [1893], p.265) no seguinte trecho, a prpria proposio da utilidade como algo obtido mediante clculo j seria um problema para que esta fosse aceita como finalidade ou mesmo como fundamento da lei moral:
Que les pratiques morales soient utiles ou non la socit, il est certain que le plus gnralement ce n'est pas en vue de cette fin qu'elles se sont tablie; car, pour que l'utilit collective ft le ressort de l'volution morale, il faudrait que, dans la plupart des cas, elle pt tre l'objet d'une reprsentation assez nette pour dterminer la conduite. Or, ces calculs utilitaires, fussent-ils exacts, sont de trop savantes combinaisons d'ides pour agir beaucoup sur la volont; les lments en sont trop nombreux et les rapports qui les unissent trop enchevtrs * .

A despeito dessa observao crtica relativa aos problemas implicados na noo de clculo, Durkheim insiste ainda sobre a definio mesma de utilidade social, com a Sejam prticas morais teis ou no sociedade, o que certo que geralmente no em vista desse fim que elas so estabelecidas; porque, para que a utilidade coletiva seja a mola propulsora da evoluo moral, seria preciso que, na maior parte dos casos, ela pudesse ser objeto de uma representao assaz ntida para determinar a conduta. Ora, esses clculos utilitrios, fossem eles exatos, so combinaes de idias muito eruditas para agir com intensidade sobre a vontade; seus elementos so muito numerosos e as relaes que os unem, complexas.
*

43 inteno de discutir em que medida tal noo pode ou no ser considerada como a finalidade ltima da regra moral. Na interpretao do socilogo, existiria um fato muito simples que impossibilitaria definir a utilidade como finalidade da moral, fato este que consiste na existncia de coisas que so teis a uma sociedade, mas que no so consideradas morais, assim como h coisas morais que no so verdadeiramente teis. Como concluso, o autor (Durkheim: 1975 [1893], p. 266) defendeu que a idia de utilidade no contm em si nada que possa justific-la como fator de criao da moral [gnese], tampouco como finalidade qual tende toda a ao moral, afinal, il est donc bien certain que les commandements de la morale, pour peu qu'ils soient complexes, n'ont pas eu primitivement pour fin l'intrt de la socit * . Na verdade, o nico papel que a utilidade poderia desempenhar em relao s regras morais seria o de realizar certa triagem, eliminando progressivamente aquelas que fossem nocivas sociedade.

B. A Crtica ao Procedimento dos Utilitaristas Para Determinar o Fundamento da Moral

Nos tpicos anteriores, procurei apresentar a crtica de Durkheim proposta dos filsofos utilitaristas quanto quilo que consideravam como sendo o fundamento e a finalidade da moral. Como procurei demonstrar, o socilogo afirma de maneira enftica que essas teorias so edificadas sobre premissas falsas, uma vez que o interesse seja ele individual ou social - no pode ser a verdadeira origem da moral, assim como a utilidade no pode constituir sua finalidade, o motivo mesmo da existncia das regras morais. Afinal, com base em qual argumento ele pde contestar a validade dessa teoria, negando-lhe qualquer valor
*

bem certo que os mandamentos da moral, mesmo que pouco complexos, no tm primitivamente por fim o interesse da sociedade.

44 explicativo? Sua resposta seria a de que todo o problema consiste em que os utilitaristas construram uma concepo ontolgica sobre a moral que no encontra sustentao nos fatos, isso , que no corresponde realidade do que, ipsis litteris, seria a moral. bem verdade que os filsofos utilitaristas negam a existncia de qualquer princpio moral a priori, inscrito em qualquer realidade transcendente, seja ela teolgica ou metafsica e, em funo disso procuram ancorar seus argumentos em dados relativos ao mundo sensvel, atestando certo alinhamento com os princpios empiristas. Contudo, Durkheim (1975 [1893], p.269) contesta de maneira veemente o carter emprico do utilitarismo, afirmando que la maxime de lutile na pas t obtenue plus que les autres laide dune mthode vraiment inductive * . Conforme ser discutido com mais detalhe adiante, defende que uma definio realmente cientfica da moral demandaria uma anlise cuidadosa que permitisse apreender o que a moral realmente , no o que o filsofo gostaria que ela fosse. Nesse caso, ressalta que a noo de utilidade no resistiria a uma observao factual mais rigorosa, uma vez que seria o fruto de simples deduo de uma concepo idealizada de homem, estabelecida de maneira inteiramente apriorstica. Com relao a isso, Durkheim (2003, p. 108) no poupa os utilitaristas de crticas, afirmando que suas teorias so to calcadas sobre o procedimento dedutivo como a dos filsofos idealistas:
Se dizem que a utilidade o nico fim de nossa conduta, no por terem induzido essa proposio geral a partir de alguma observao metdica [...]. Mas, assim como os outros sabem intuitivamente que no existe uma moral sem uma perspectiva desinteressada, esses tericos sentem mais ou menos claramente ser impossvel agir a menos que tenhamos interesse pessoal em nossas aes. Ilustram esse ponto com alguns exemplos; ento, para reforar
*

a mxima do til no foi obtida, mais o que as outras com a ajuda de um mtodo verdadeiramente indutivo.

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sua tese, fazem um apelo racionalidade e lgica e demonstram que seria um absurdo as pessoas no visarem acima de tudo ao seu prprio interesse. Dessa forma, baseiam suas premissas na experincia incompleta e imprecisa que depois confirmam por um apelo a razo dedutiva.

Portanto, embora a teoria utilitarista tenha proposto uma concepo moral significativamente diferente daquela existente no mbito da filosofia kantiana e de toda tradio idealista, sua concepo tambm seria incompleta e padeceria de srios equvocos, justamente porque seus autores partiram de concepes idealizadas, e porque privilegiaram a deduo em favor da induo. Em virtude disso, Durkheim (1975b [1909a], p. 293), afirmou que mesmo em comparao com as demais escolas de Filosofia Moral, les utilitaristes ne sont pas plus exprimentaux * , mas, muito pelo contrrio, Stuart Mill reproche aux thories ordinaires des moralistes, de n`tre que la conscration des ides de l`humanit; ils sauvent bien que les hommes n`ont pas toujours poursuivi l`utilit; la morale utilitaire est bien moins experimentale que la morale kantienne * . Enfim, aquilo que poderia ser considerado como uma vantagem da teoria utilitarista em relao moral kantiana, isso , a suposta referncia ao domnio da experincia, no passaria de uma iluso.

II. A CRTICA DE DURKHEIM AO KANTISMO Ao lado do utilitarismo, a teoria de Kant foi o principal alvo de Durkheim em seu debate com a Filosofia, sendo que as referncias a ele so ainda mais freqentes e mais complexas. Ou seja, enquanto as referncias ao utilitarismo so mais simples, diretas e concentradas em algumas obras especficas, os argumentos que dizem respeito obra kantiana encontram-se
* *

Os utilitaristas no so mais experimentais. Stuart Mill aproxima-se das teorias comuns dos moralistas, por no fazer seno a consagrao das idias da humanidade; eles bem sabiam que os homens no perseguiram sempre a utilidade; a moral utilitria bem menos experimental do que a moral kantiana

46 espalhados por todos os seus escritos sobre a moral, muitas vezes aparecem de forma indireta e, em certas ocasies, Durkheim utiliza-se de um raciocnio um tanto sinuoso para estabelecer qual seu ponto de vista em relao teoria do filsofo alemo. Quanto maior ateno dedicada a esse autor, possvel explic-la no apenas pelo fato de que o kantismo ter se tornado o mais influente pensamento nos sculos XVIII e XIX, inclusive na Frana, mas tambm porque muitas de suas idias esto presentes de maneira marcante na teoria sociolgica do prprio Durkheim, especialmente em virtude do perfil de sua formao na cole Normale Suprieure.O apreo pela filosofia de Kant deveu-se especialmente ao fato de que o socilogo considerava importante o empreendimento kantiano de tentar fundamentar a possibilidade de um conhecimento inteiramente calcado na razo, o que o levou a afirmar que, dentre todas as filosofias produzidas pela Alemanha, o kantismo era a nica suscetvel de conciliao com os interesses e exigncias da cincia, desde que fosse considerada corretamente (Cf. Durkheim: 1975b[1893], p. 279). Na verdade, notvel o fato de, desde cedo, Durkheim ter procurado apresentar objees a vrios dos argumentos desse filsofo, com a inteno de reparar alguns pontos (Cf. Durkheim: 2004). No entanto, aos poucos, esses pequenos retoques converteram-se em crticas profundas, que redundaram em inverses radicais, o que acabou por resultar na formulao de uma teoria sobre a moral absolutamente distinta daquela proposta por Kant (Cf. Durkheim, 1975b [1893; 1920]; 1994; 2001). Na introduo primeira publicao de De la Division du Travail Social, suprimida nas edies posteriores e que recebeu o ttulo de De la Dfinition du Fait Morale 14 , Durkheim apresenta sua posio quanto quilo que considera como uma abordagem verdadeiramente cientfica do tema, com a inteno de definir o que considera ser um fato
14

Para maiores informaes a respeito desse texto, ver o apndice apresentado ao final da dissertao.

47 moral. Nesse texto, afirmou ser um verdadeiro absurdo o procedimento usualmente utilizado para determinar o que e o que no considerado moral. Todo o problema, afirma, concerne ao fato de que o mtodo dos moralistas, isso , dos filsofos da moral, consiste em estabelecer um princpio geral da moral para a partir disso avaliar, com base em tal princpio, se uma regra ou uma conduta deve ser considerada como moralmente boa ou moralmente m. Mais especificamente, para ele, o calcanhar de Aquiles da filosofia prtica de Kant residiria no fato de que este procurou fundamentar a moral em um princpio inteiramente a priori, o que o teria afastado definitivamente do campo da cincia. Em outros termos, aquilo que o filsofo considerava ser a maior virtude de seu sistema moral, (Cf. Kant: 1986, 2002) o socilogo condenou como sendo seu maior vcio. Ora, possvel perceber aqui que o ponto fulcral da divergncia entre esses dois pensadores se refere antes de tudo prpria concepo acerca de qual o conhecimento possvel e verdadeiro. Portanto, a primeira seo deste tpico ser dedicada investigao de tal questo, relativamente s crticas propriamente epistemolgicas que Durkheim dirigiu teoria moral de Kant. Para o socilogo, apenas os fatos podem ser conhecidos e apenas com isso que a cincia deve preocupar-se, dado que no considera real a possibilidade de qualquer conhecimento a priori, isso , anterior prpria experincia. Quanto a esse ponto, afirmou que
Il est possible que quil y ait une morale ternelle, crite dans quelque esprit transcendant, ou bien immanente aux choses et dont les morales historiques ne sont que des aproximations successives: cst une hypothse mtaphysique que nou navons pas a discuter. Mais, en toute cas, cette morale est relative un certain tat de lhumanit et, tant que cet tat nest pas ralis, non seulement elle ne saurait tre obligatoire pour les consciences saines, mais encore il peut

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se faire quil soit de notre devoir de la combattre * (Durkheim: 1975b [1893], p. 273).

Com efeito, isso remete a uma divergncia no apenas metodolgica ou epistemolgica, mas que se refere ao prprio fundamento atribudo moral. No centro da teoria durkheimiana encontra-se a rejeio da possibilidade de conhecer o princpio da moral de forma inteiramente a priori, justamente porque h uma negao contundente da existncia de uma razo prtica. Portanto, Durkheim no pode recorrer a tal razo como o fundamento legtimo da moral. Isso nos leva aos problemas discutidos nas segunda e terceira sees do presente tpico, em que so sistematizadas aquelas crticas de Durkheim a Kant que possuem natureza propriamente ontolgica, isto , que concernem s divergncias relativas concepo de moral enquanto tal, e das diversas questes relacionadas a isso. O argumento defendido aqui justamente o de que, no que se refere ao problema da moral, todos os pontos de tenso entre esses dois autores so uma conseqncia necessria da substituio da idia kantiana de razo prtica pela idia durkheimiana de sociedade como sendo o verdadeiro fundamento da moral. De maneira mais especfica, possvel identificar os efeitos dessa inverso em aspectos bastante determinados, como aqueles relativos aos significados dos conceitos de dever e de autonomia, bem como no que se refere aos elementos constitutivos da moral e a sua finalidade.

possvel que exista uma moral eterna, inscrita em qualquer esprito transcendente, ou imanente s coisas e com relao ao qual as morais histricas no so mais do que aproximaes sucessivas: trata-se de uma hiptese metafsica que no vamos discutir. Mas, em todo caso, esta moral relativa a um certo estgio da humanidade e, dado que esse estgio ainda no se realizou, no apenas no seria obrigatrio para as conscincias ss, mas ainda deve ser nosso dever combat-la.

49 1. Crticas Epistemolgicas No tpico anterior, procurei discutir em que medida Durkheim atribui os equvocos tericos do utilitarismo ao seu procedimento essencialmente dedutivo; o mesmo ocorreria com relao a Kant, que teria procurado deduzir a lei moral a partir de certas idias sobre o homem e sobre a razo e, a partir dessa lei moral fundamental, teria inferido as mximas de conduta relativa aos casos particulares. No tocante ao procedimento kantiano, a crtica do socilogo adquire contornos particulares, uma vez que tem como foco o prprio racionalismo idealista, em que a deduo tem como ponto de partida no um fato da experincia, mas leis estabelecidas a priori. No se trata de uma crtica ao racionalismo em si, uma vez que o prprio Durkheim se auto-definia como um racionalista cientfico 15 , mas a um racionalismo calcado sobre premissas fortemente idealistas. Na verdade, a compreenso do significado desse racionalismo a chave para abrir a porta compreenso dos elementos mais essenciais da teoria moral kantiana. Para tanto, necessrio tecer algumas consideraes a esse respeito, tendo como ponto de partida alguns elementos da Crtica da Razo Pura. Para Kant (1998), o conhecimento tem vrias formas e divises possveis e a primeira delas refere-se diferena entre conhecimento terico e conhecimento prtico. O conhecimento terico da razo aquele que determina e explica o objeto e seu conceito, enquanto o conhecimento prtico aquele que torna o objeto real, ou seja, realiza-o na determinao da vontade, conduz ao. Ambos so igualmente importantes e podem ser
No prefcio da primeira edio de suas Regras do Mtodo Sociolgico, Durkheim (1999a: XIII) negou que sua sociologia pudesse receber o ttulo de materialista e mesmo de espiritualista, afirmando que na verdade, nem uma nem outra denominao nos convm exatamente; a nica que aceitamos a de racionalista; talvez no um racionalista no sentido mais estrito do termo, mas um adepto daquilo a que chamou de racionalismo cientfico. Afinal, segundo o autor (ibid.) nosso principal objetivo, com efeito, estender conduta humana o racionalismo cientfico, mostrando que, considerada no passado, ela redutvel a relaes de causa e efeito que uma operao no menos racional pode transformar em regras de ao para o futuro.
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50 obtidos de maneira pura ou emprica e essa a segunda distino fundamental. O conhecimento emprico aquele formulado a partir dos dados fornecidos pela experincia, ou seja, trata-se de um conhecimento a posteriori, ao contrrio do conhecimento puro, obtido de maneira independente da experincia, inteiramente a priori. De acordo com os argumentos de Kant, um conhecimento verdadeiro aquele que responde aos critrios de necessidade e de universalidade. No domnio das coisas morais, apenas os imperativos enunciados imediatamente pela Razo prtica poderiam ter esse estatuto, dando ao homem a garantia de que sua ao , de fato, moral. Por isso, o empreendimento tico de Kant consistiu em tentar provar a existncia de uma razo prtica, descobrir quais so os seus princpios e como possvel identific-los, de modo que possam informar com segurana a nossa vontade e determinar nossa ao. Do ponto de vista durkheimiano, essa idia de um princpio encontrado a priori no encontra sustentao, afinal:
No se pode acreditar nos racionalistas e admitir que devem seu postulado apenas intuio. Como poderia a razo pura, sem o auxlio da experincia, conter em si uma lei que regule exatamente as relaes domsticas, econmicas e sociais? [...] Assim, na verdade, essa suposta intuio significa uma intuio sumria dos postulados da moral, um sentimento confuso das condies elementares da vida coletiva. No existe um nico racionalista que apele exclusivamente para a intuio; reconhecem todos mais ou menos implicitamente que no basta afirmar as coisas so assim porque assim que eu as vejo. Pelo contrrio, por um retorno disfarado ao mesmo mtodo dedutivo que a seguir empregam abertamente, eles demonstram que tem necessariamente de ser assim, e que pela lgica a lei moral deve ser apriorstica, que os seres humanos so inviolveis, etc. (Durkheim: 2003, p. 108)

51 Mas vejamos ainda quais so, segundo Durkheim, outras implicaes resultantes da aplicao dessa concepo de conhecimento para a estruturao da teoria moral kantiana. O ponto de partida de Kant para atestar a existncia de uma razo prtica foi a interrogao conscincia comum, com a inteno de buscar um elemento que pudesse ser considerado presente em todas as conscincias, atendendo, assim, ao critrio de universalidade. Para ele, tal elemento existe e diz respeito percepo de um imperativo que se faz sentir em todas as conscincias, que nos informa como agir em cada circunstncia, que nos diz o que o certo e o que o errado. Essa percepo, essa conscincia do dever, aquilo a que Kant chama de factum da Razo, isso , uma obra, um feito da Razo, pois algo universal, percebido por todos os homens de maneira independente da experincia, um imperativo que ordena nossa vontade de maneira incontestvel. No contexto de tal filosofia, o termo imperativo utilizado para designar toda proposio que expressa uma ao livre possvel. Consistem, segundo o filsofo, em enunciados qualitativamente distintos dos enunciados tericos, pois, estes concernem ao domnio do ser [Sein], ou seja, afirmam aquilo que , ao passo que aqueles declaram o que algo deve ser [Sollen]. Portanto, os imperativos pertencem ao domnio da razo prtica, pois so enunciados que afirmam como o homem deve viver e a tarefa que Kant se props foi a de descobrir quais imperativos so conformes a razo, os nicos que permitem ao homem ser livre no cumprimento dessas ordens 16 ; no basta, portanto, que sejam imperativos quaisquer.

Por ora, possvel adiantar um aspecto com relao ao qual Durkheim estabelece uma ruptura com as pretenses filosficas e que concerne exatamente ao fato de que o socilogo sustenta que a cincia no capaz de propor imperativos, mas apenas de descobrir os imperativos existentes em uma sociedade, conforme ser discutido mais detidamente no terceiro captulo da dissertao.

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52 Um primeiro tipo de imperativo aquele denominado hipottico caracterstico das ticas materiais 17 -, que so aqueles que condicionam a realizao da ao, o dever, obteno de um fim, de um bem, ou seja, os que afirmam faas X se queres obter Y. Tal imperativo, segundo Kant, no poderia ser uma lei da razo, pelos seguintes motivos: no necessrio, porque condiciona sua realizao ao desejo de obteno do bem; no universal, porque prescreve aes concretas que visam objetivos concretos. Portanto, dificilmente podem ser vlidos em todas as circunstncias, tampouco para todos os homens, uma vez que estes podem no aceitar como um bem os fins aos quais o dever vinculado; finalmente, produz heteronomia. H, no entanto, outro, tipo de imperativo, que ordena absolutamente, que declara uma ao como necessria por si mesma: o imperativo categrico. Ao contrrio do primeiro tipo, esse um imperativo formal, que no est ligado a nenhum contedo particular, a nenhum fim, e exatamente por essas caractersticas que nos dado reconhec-lo, em cada momento que se manifesta em nossa conscincia, pois o nico que nos impele a agir de maneira incondicionada.

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Na verdade, uma leitura possvel do empreendimento kantiano aquela que considera sua Filosofia a partir do prisma das crticas do autor a essas ticas, assim denominadas por serem dotadas de contedo, ou seja, por afirmarem o que deve ser feito concretamente para alcanar determinado fim, considerado como Bem Supremo, o que seria tpico de toda Filosofia Moral at ento. Um primeiro problema identificado por Kant seria o fato de que tais ticas pressupem um Bem supremo como fim a ser atingido. Para o autor, como se ver mais adiante, o Bem supremo enquanto fim ltimo no poderia existir, pois, nesse caso, a ao seria sempre interessada e uma ao moral sempre uma ao por dever, jamais uma ao que visa atingir um objetivo. De acordo com sua perspectiva, o Bem supremo no um fim, mas to somente a ao que motivada por uma vontade conforme o dever, ou seja, a prpria coincidncia da vontade com o dever. Um segundo problema que Kant identifica nas ticas materiais diz respeito s conseqncias de seus princpios para a questo da autonomia. De acordo com seu argumento, a moral proposta por elas seria sempre heternoma, na medida em que o indivduo no receberia as regras da prpria Razo, de modo que a vontade seria determinada por um desejo ou uma inclinao, que visam a obteno do fim ltimo. Mais adiante, veremos que Kant concebia o homem como ser marcado pela dualidade entre razo e natureza, e postulava que somente a realizao da parte racional do homem garantiria sua liberdade, permitindo que se tornasse cada vez mais autnomo ante o reino da necessidade. Assim, como os desejos e inclinaes fazem parte de seu ser natural, uma tica que prescrevesse imperativos que apelassem aos sentidos para motivar a ao, no poderia ser autnoma, mas, ao contrrio, contribuiria para tornar o homem escravo de suas paixes.

53 Mas, afinal, como um imperativo formal poderia nos indicar como agir em situaes concretas? Segundo Kant, o que garante a moralidade da ao, sua conformidade com as leis da razo prtica, precisamente a adequao das prescries [cuja validade meramente subjetiva] forma do imperativo categrico. Segundo ele (Kant: 2002, p. 51), possvel conhecer inteiramente a priori essa forma, o que permite a proposio de uma formulao inteligvel do imperativo categrico:
Quando imagino um imperativo categrico, sei imediatamente o que ele contm. Pois, no contendo o imperativo alm da lei seno a necessidade mxima que manda se conformar a essa lei, e no contendo a lei nenhuma condio que o limite, nada mais resta seno a universalidade de uma lei em geral, qual a mxima da ao deve ser conforme, conformidade esta que s o imperativo nos representa propriamente como necessria. O imperativo categrico , portanto, nico, e pode ser descrito da seguinte forma: age s segundo uma mxima tal que ao mesmo tempo possas querer que ela se torne lei universal.

Como possvel constatar, tal formulao preenche os critrios de um enunciado da Razo prtica, nos termos anteriormente definidos por Kant. Trata-se de um enunciado formal, na medida em que indica apenas a forma do procedimento a ser adotado para a obteno da certeza de que se age moralmente; vazio, conquanto no determina concretamente a ao moral, ou seja, no especifica seu contedo; universal, porque pode ser aplicado e seguido por todos os homens em todas as circunstncias; e, finalmente, necessrio, porque prescreve incondicionalmente, afirma age segundo essa frmula. O pressuposto da formalidade um dos primeiros aspectos que Durkheim identificou como problemtico, j nas aulas ministradas na poca em que era professor no liceu (1882-1886). Tal como possvel perceber na afirmao que se segue, o autor (2004, p. 115) considerava que o procedimento de Kant o teria levado a adotar uma concepo

54 equivocada de moral, uma vez que uma moral inteiramente formal no poderia existir na prtica, pois, no plano dos fatos, o que se verifica que os homens no agem se no houver algo substantivo que motive sua ao:
La loi demande donc tre obi pour elle-mme. L'action cesse d'tre morale ds que s'y mle le plus petit calcul d'intrt. Devons-nous nous en tenir cette doctrine ? Mais d'abord il est manifestement impossible que l'homme agisse sans tre intress ses actions (mais prenons le mot intrt dans son sens le plus large; une maxime d'action qui n'agirait pas sur l'homme par un mobile quelconque serait ncessairement inefficace. Kant a beau nous dire qu'il faut respecter la loi parce qu'elle est la loi, c'est une raison qui ne suffira jamais; il nous faut un intrt ne pas la violer. Agir comme le veut Kant, c'est agir sans raison. Il faut que nous sachions pourquoi il faut agir ainsi, et non autremen: un impratif vraiment et absolument catgorique est donc impossible * .

No artigo escrito pouco tempo aps as aulas em Sens, j em 1887, Durkheim estendeu a crtica s conseqncias do mtodo seguido para a determinao da lei geral da moral, que redundou na contestao da validade do prprio imperativo categrico, enquanto elemento crucial da teoria kantiana. Segundo Durkheim (2003, 92), um erro acreditar na existncia de um mecanismo inteiramente especial e extraordinrio que permita s pessoas reconhecer proposies como universais e incondicionais. Portanto, recusa a premissa de que haveria na estrutura intelectual do homem um tipo de lei que se manifestasse de maneira absolutamente clara, sem deixar dvidas quanto sua universalidade.
*

A lei demanda que seja obedecida por ela mesma. A ao deixa de ser moral a partir do momento em que se mistura com o menor clculo de interesse. Ns devemos dar valor a essa doutrina? Logo de incio evidentemente impossvel que o homem aja sem estar interessado em suas aes (mas tomemos o termo interesse em seu significado mais amplo); uma mxima de ao que no age sobre o homem mediante um mbil qualquer seria necessariamente ineficaz. Kant nos disse que preciso respeitar a lei porque ela a lei, mas essa uma razo que no bastar jamais; preciso algum interesse para no viol-la. Agir como queria Kant, agir sem razo. preciso que saibamos porque preciso agir assim, e no de outra maneira: um imperativo verdadeiramente e absolutamente categrico , portanto, impossvel.

55 Isso pode ser explicado porque, para Durkheim, as regras morais no so, nem podem ser, formais; muito ao contrrio, so regras de conduta bastante definidas e concretas, que dizem ao homem como agir em cada situao especfica, sem que ele tenha de submet-las ao teste da universalidade ou ao teste da necessidade. Alguns anos mais tarde, ele sofisticou um pouco mais a sua crtica a esse aspecto da teoria de Kant, buscando na obra do prprio filsofo, argumentos que supostamente colocariam em xeque as pretenses de uma tica formal e que desautorizariam a utilizao do mtodo dedutivo como cientificamente vlido. Um primeiro problema seria relativo aplicao da mxima formal para a deduo de regras particulares, isto , concretas. De acordo com a tese de Durkheim, a moral no pode ser apenas a aplicao de uma lei geral; na verdade, trata-se de um conjunto de regras muito especficas que determinam a conduta nas diversas situaes e a proposio de uma mxima geral, como a formulao do imperativo categrico, no resistiria verificao emprica, afinal:
De toutes les formules qui ont t donnes de la loi gnrale de la moralit, nous n'en connaissons pas une qui puisse supporter cette vrification. C'est en vain que Kant s'est efforc de dduire de son impratif catgorique cet ensemble de devoirs, mal dfinis sans doute, mais universellement reconnus, qu'on appelle les devoirs de charit. Son argumentation se rduit un jeu de concepts * . (Durkheim: 1975b[1893], p. 258)

O que est a subentendido que as mximas que Kant procurou deduzir a partir da formulao geral do imperativo categrico so incoerentes com os fatos. Isso ocorreria
De todas as frmulas dadas da lei geral da moralidade, no conhecemos uma que suporte essa verificao. em vo que Kant esforou-se por deduzir de seu imperativo categrico esse conjunto de deveres, sem dvida mal definidos, mas universalmente reconhecidos, que chama de deveres de caridade. Sua argumentao se reduz a um jogo de conceitos.
*

56 porque, na proposio dessas mximas, Kant acabaria por considerar imorais condutas que, na verdade, so perfeitamente morais. Essa incongruncia entre teoria e fato seria resultante do prprio procedimento seguido, baseado sobre o postulado de que a lei da moral deve ser a expresso de uma razo prtica. Como vimos, o filsofo argumenta que, para que se tenha a certeza de tratar-se de uma lei da razo, ela deve ser dada conscincia sem fazer qualquer referncia experincia, sendo, portanto, universal e necessria. Uma vez encontrada essa lei fundamental, as demais regras de conduta so deduzidas. Mas, para Durkheim, a moral no pode ser resumida em uma mxima; os casos particulares no podem ser simples derivaes dela. Na passagem a seguir, possvel constatar que Durkheim (1975b [1893], 260) toma como exemplo os argumentos de Kant acerca da moral conjugal, e procura demonstrar que os postulados deduzidos a partir da formulao do imperativo categrico soam como verdadeiro contra-senso, uma total distoro da realidade:
Aussi, rien n'est-il plus lamentable que de voir la manire dont Kant dduit les rgles constitutives du mariage. A ses yeux, cet acte de sacrifice par lequel l'poux consent d'tre un instrument de plaisir pour l'autre poux, est, par soimme, immoral 18 et ne perd ce caractre que s'il est rachet par un sacrifice semblable et rciproque du second au premier * .

Enfim, com esses argumentos, procurou-se apresentar um quadro que sintetiza os pontos de dissenso entre Durkheim e Kant no que se refere aos princpios que garantiriam o conhecimento verdadeiro da moral. Nas sees que se seguem, tentarei explicitar as

In diesem Akt macht sich ein Mensch selbst zur Sache; welches dem Rechte der Menscheit an seiner eigenen Person widerstreitet (Metaphysik der Sitten, 1re partie, 25.) [nota original de Durkheim]. *nada mais lamentvel do que ver a maneira com que Kant deduz as regras constitutivas do casamento. A seus olhos, esse ato de sacrifcio pelo qual um esposo consente em ser um instrumento de prazer para o outro , por si mesmo, imoral, e no perde esse carter a no ser quando acrescido de um sacrifcio semelhante e recproco do segundo ao primeiro.

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57 conseqncias dessa diatribe para a estruturao e solidificao das divergncias atinentes ao domnio propriamente ontolgico, de modo a evidenciar como Durkheim atacou as concepes tericas fundamentais da filosofia kantiana, em oposio s quais edificou seus prprios conceitos, relacionados em uma trama de significados coerente com os princpios fundamentais de uma teoria ps-metafsica, leia-se, sociolgica.

3. Moral Enquanto Puro Dever: Limites Conceituais da tica Kantiana A partir de uma determinada concepo acerca de qual o conhecimento verdadeiro em geral, como vimos, Kant procurou fundamentar em que deveria consistir o real conhecimento da lei moral que teria sido determinada na frmula do imperativo categricom e afirmou que agir em conformidade com tal imperativo seria o nico dever 19 do homem. Nesse contexto o nico bem agir segundo uma vontade boa, que nada mais do que aquela vontade que se encontra em plena identificao com o dever, que no apenas produz uma ao em conformidade com o dever, mas incita uma ao por dever, por respeito ao dever. Tambm para Durkheim a moral , por definio, um dever. Conforme o autor afirmou certa vez em uma conferncia Sociedade Francesa de Filosofia, as regras morais esto investidas de uma autoridade especial em virtude da qual so obedecidas, porque elas ordenam e, prossegue o autor, encontraremos deste modo, embora por uma anlise emprica, uma noo de dever que leva a uma definio muito prxima daquela que foi dada por Kant (Durkheim: 1994, p. 59). Alm disso, ao reconhecer esse carter
Na obra de Kant, o dever (Pflicht) a obrigao moral considerada em si mesma, independente de uma regra de ao. Obrigao moral, por seu turno, aquela que no resulta de uma conveno, mas da prpria natureza do homem, enquanto ser capaz de escolha, e da existncia do bem e do mal. moralmente obrigatrio aquilo que, materialmente, pode ou no ser feito, mas que tal que o agente no pode omitir sua efetuao sem tornar-se culpado (Cf. Lalande, 1999: 253 e 756).
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58 obrigatrio da lei moral, o socilogo tambm aceita a distino kantiana entre imperativo hipottico e imperativo categrico, que, segundo sua teoria, o que diferenciaria a regra comum da regra moral 20 . De acordo com sua argumentao, o que se observa no caso da regra comum que nela h uma ligao analtica entre ato e conseqncia, enquanto no caso da regra moral tal ligao sempre sinttica, na medida em que a punio resulta de uma sano, no de uma conseqncia do ato em si 21 . Essa noo de sano central para entender a peculiaridade do carter obrigatrio da lei moral, definida como sendo uma reao predeterminada exercida pela sociedade sobre todo agente que desafia os princpios do grupo (Cf. Durkheim:1975b [1893], p. 275). Entretanto, sua justificativa para definir a moral enquanto um dever bastante diferente daquela apresentada por Kant. Para o socilogo, a moral um dever porque um imperativo social: a sociedade que ordena ao indivduo agir de tal ou qual maneira. Considerando, pois, que a obrigatoriedade da moral se refere ao fato de que esta outra coisa no seno um imperativo social, qual , ento o verdadeiro fim" da ao moralmente orientada? Aqui, novamente, a resposta de Durkheim parte da aceitao da teoria kantiana, na qual encontramos a afirmao de que ns no temos deveres, a no ser frente s conscincias; todos os nossos deveres se dirigem aos seres morais, aos seres pensantes (Kant, 1986).
No texto Leons sur la Morale (1975b [1909a], p. 304), Durkheim afirmou, a respeito de sua teoria sobre as sanes como elemento de definio das regras morais, que on retrouve ainsi empiriquement la distinction kantienne des impratifs hypothtiques et de limpratif catgorique et la notion de lbligation. No entanto, observa que em sua teoria o carter imperativo da moral ocupa lugar bastante diverso do que na teoria de Kant, isso porque Kant a voulu toute la morale cela mas, nous, au contaire, nous avons simplement cherch un signe auquel nuis pouission reconnattre les faits moraux. Ce caractre nest pas exclusif daurtres caractres, et mme de caractres contraires a lui. 21 Para uma discusso mais aprofundada sobre a diferena entre a regra comum e a regra moral, bem com sobre o problema da ligao analtica e a ligao sinttica, conferir Durkheim, 1975b [1893]: 273-277; 1909/ 1975b [1909a]: 303-304; 1992; 2001; 2002a.
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59 Quanto a isso, Durkheim reconhece que o sujeito por si mesmo no tem nada que possa outorgar a seus atos um carter moral, mas, ao contrrio de Kant, afirma que sua ao no pode ser moral simplesmente porque se dirige a um ou a vrios indivduos. Para ele, a ao moral aquela que se volta para um fim que transcende os indivduos, que seja qualitativamente superior a eles. Vejamos como procura resolver a questo, ao afirmar o seguinte:
Se no podemos estar vinculados pelo dever seno a sujeitos conscientes, depois que tivermos eliminado todo sujeito individual, no resta outra finalidade atividade moral que o sujeito sui generis, formado por uma pluralidade de sujeitos individuais. Chegamos, pois, a esta concluso: se existe uma moral, um sistema de deveres e obrigaes, preciso que a sociedade seja uma pessoa qualitativamente diferente das pessoas individuais que compreende e de cuja sntese o resultado (Durkheim: 1994, p. 80).

Portanto, como possvel perceber neste trecho, Durkheim mais uma vez toma um argumento kantiano como ponto de partida, e imediatamente lhe confere um novo sentido, uma vez que defende ser a sociedade, enquanto conscincia coletiva, o verdadeiro fim da ao moral:
conveniente notar a analogia que existe entre este raciocnio e aquele pelo qual Kant demonstra a existncia de Deus. Kant postula a existncia de Deus porque sem esta hiptese a moral seria ininteligvel. Ns postulamos, por outro lado, uma sociedade especificamente diferente dos indivduos, porque de outra maneira a moral no teria ponto de apoio. Acrescentamos que este postulado de fcil verificao emprica. (Durkheim, 1994: p.80).

Alm de divergir quanto ao destinatro do dever moral, o socilogo aponta outros problemas inerentes concepo kantiana de dever. Sustenta que haveria uma insuficincia na prpria explicao para o carter obrigatrio da moral, por tratar-se de explicao que

60 no encontra respaldo nos fatos. Conforme possvel perceber no trecho a seguir, mesmo tendo atribudo a Kant o mrito de ter percebido a moral enquanto um dever, entende que ele falhou em explicar a origem desse carter obrigatrio. De acordo com a leitura crtica do socilogo, a fonte do equvoco a concepo errnea acerca da natureza humana e mesmo sobre a prpria origem da moral, uma vez que Kant teria restringido a moral ao plano da pura racionalidade:
A hiptese kantiana segundo a qual o sentimento de obrigao seria devido heterogeneidade radical da razo e da sensibilidade, dificilmente concilivel com o fato de que os fins morais so, por um de seus aspectos, objetos de desejo. Se, em certa medida, a sensibilidade tende ao mesmo fim que a razo, ela no se humilha submetendo-se a esta ltima. (Durkheim: 1994, p. 71)

Nesse pequeno trecho, possvel identificar ao menos trs pontos em que Durkheim demarca uma posio terica contrria quela de Kant. O primeiro deles diz respeito divergncia quanto explicao para o sentimento de obrigao. Quanto a isso, deve-se tomar como referncia os argumentos desenvolvidos mais acima, quando procurei apontar que, para Durkheim, tal sentimento se deve ao respeito pela autoridade moral, cuja fonte a sociedade, no o conceito kantiano de razo prtica. Um segundo ponto concerne crtica de Durkheim tese acerca da natureza humana, calcada sobre a premissa de que o homem , ao mesmo tempo, um ser racional e sensvel. Para Kant, a parte sensvel faria com que o indivduo permanecesse ligado ao reino da natureza, sendo condicionado por todo tipo de causalidade natural, sejam as contingncias do mundo fsico, sejam suas prprias paixes. Por outro lado, a parte racional seria aquela que vincularia o homem ao mundo inteligvel, que, no sistema kantiano, considerado como o reino da liberdade. Portanto, essas duas partes

61 permaneceriam em conflito, e o sentimento de obrigao sendo visto como resultante da imposio da parte racional vontade humana, em direo contrria s inclinaes naturais. No mbito da teoria durkheimiana, o homem tambm concebido como dualidade; no entanto, esta diz respeito existncia, no homem, de um ser individual, que se refere a sua dimenso psicolgica propriamente dita, e um ser social, que abrange o conjunto das representaes sociais internalizadas no decorrer de sua vida. Trata-se de dois seres que, muitas vezes, podem entrar em conflito, mas em um conflito saudvel, e no de uma disputa em que apenas uma das naturezas deve sair vencedora 22 . Finalmente, um terceiro ponto de divergncia de Durkheim em relao a Kant que est subentendido neste trecho, recupera os problemas j discutidos acerca da dimenso epistemolgica. No incio da frase, o socilogo afirmou que a hiptese kantiana segundo a qual o sentimento de obrigao seria devido heterogeneidade radical da razo e da sensibilidade, dificilmente concilivel com o fato de que os fins morais so, por um de

Para maiores detalhes acerca da tese durkheimiana da dualidade da natureza humana, ver especialmente os textos As Formas Elementares da Vida Religiosa, A Dualidade da Natureza Humana e suas Condies Sociais e Le problme religieux et la dualit de la nature humaine. Nesse ltimo artigo, encontramos a seguinte afirmao de Durkheim, bastante elucidativa de sua posio diante da explicao de Kant e de defesa de sua prpria concepo: C'est un fait d'exprience qu'il existe en nous comme deux tres qui ne se rejoignent jamais compltement, qui trs souvent mme s'opposent l'un l'autre et se contredisent mutuellement : dans l'ordre de la connaissance, ce sont les sens et la pense sensible, d'une part, et, de l'autre, l'entendement et la pense conceptuelle ; dans l'ordre de l'action, les apptits gostes d'un ct, l'activit religieuse et morale de l'autre. [...] On a vu, en effet, que les forces collectives ont le pouvoir d'lever l'individu au-dessus de lui-mme et de lui faire vivre une vie diffrente de celle qui est implique dans sa nature d'individu. Par cela seul qu'il est social, l'homme est donc double, et entre les deux tres qui cohabitent en lui il y a une solution de continuit, celle-l mme qui existe entre le social et l'individuel, entre la partie et le tout sui generis qui rsulte de la synthse de ces parties. De ce point de vue, la dualit de la nature humaine devient intelligible, sans qu'il soit ncessaire de la rduire n'tre qu'une apparence; car il y a rellement deux sources de vie diffrentes et presque antagonistes auxquelles nous participons simultanment. D'un autre ct, il n'y a pas se demander comment la partie suprieure de nous-mme se trouve accole une partie infrieure et indigne d'elle; car, si la premire ne se ramne pas la seconde, cependant elle suppose celle-ci; si le social ne se ramne pas l'individuel, la socit n'est possible que par le concours des individus. L'tre noble qui est en nous n'est pas tomb dans le monde sensible comme une sorte d'lment adventice, venu on ne sait d'o; il sort de ce monde; c'en est un produit, mais qui dpasse les lments qui ont servi le constituer. (1913, 94/ 1975b, 24)

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62 seus aspectos, objetos de desejo, o que indica que o sistema moral kantiano seria problemtico na medida em que suas hipteses no passam de dedues de um princpio idealmente concebido, que no se sustentam quando submetidas prova dos fatos. Portanto se, para Kant, a obrigao resultante da heterogeneidade entre razo e sensibilidade, isso ocorreria porque ele no procurou apreender o que a moral de fato. Ora, segundo Durkheim, os fatos demonstram que a moral no unicamente uma obrigao, mas tambm um objeto de desejo; portanto, a anlise emprica seria responsvel por desmontar a tese de que, no que se refere moral, razo e sensibilidade atuam como foras contrrias. A esse momento, j possvel introduzir outro elemento importante da crtica durkheimiana Filosofia Prtica de Kant, que se refere aos elementos constitutivos da moral. Para Durkheim (1975b[1908], p. 309), o dever no o nico mbil da vontade, como sugeriu Kant, mas defende que lautorit imprative est indispensabile, mais sappuie sur un dsir * ; portanto, essas duas dimenses so necessrias para que acontea a ao moral, e isso que ocorre na realidade, pois, les deux mobiles, bien et devoir, se pntrent lun et lautre et se trouvent en des proportions diverses dans lacte morale * . medida que Kant se recusou a ver na moral um bem, limitando-a a seu carter imperativo, concebeu um ideal intangvel e ignorou que a desejabilidade seria um requisito necessrio para que a regra moral tivesse alguma efetividade. De certo modo, essa contestao de Durkheim apia-se em um argumento quase psicolgico, que implica certa compreenso sobre as motivaes da ao humana:

* *

a autoridade imperativa necessria, mas, apia-se sobre um desejo. os dois mbeis, dever e bem, penetram-se um no outro e encontram-se em propores diversas no ato moral.

63
Na verdade, no podemos realizar um ato que no nos diga nada, simplesmente porque nos ordenado. Perseguir um fim que nos deixe frios, que no nos parea bom, que no toque nossa sensibilidade, uma coisa psicologicamente impossvel. necessrio, pelo contrrio, que paralelamente a seu carter obrigatrio, o fim moral seja desejado e desejvel. (...) No houve nunca um ato que tenha sido cumprido unicamente por dever; sempre este ato apareceu como bom, de certo modo. No sentido contrrio, no h como admitir que existam atos puramente desejveis, pois eles sempre exigem certo esforo. (1994, p. 70-71)

Enfim, enquanto a idia de dever permitiu a Durkheim criticar o utilitarismo, como teoria que negligenciou a dimenso obrigatria da moral, a idia de bem, por outro lado, permitiu-lhe atacar o sistema kantiano, por ter ignorado que a moral tambm formada por um segundo elemento, qual seja a desejabilidade. Uma vez que nem a noo de interesse nem aquela de razo prtica foram consideradas suficientes para explicar a moral em sua totalidade, seria preciso forjar uma nova categoria explicativa.

4. A Crtica s Premissas da Concepo Kantiana de Autonomia Outro aspecto da teoria kantiana analisado criticamente por Durkheim concerne possibilidade de conciliar logicamente o carter inevitavelmente obrigatrio da moral com a exigncia racional de autonomia, que deveria ser considerada como o elemento central da moralidade. Na verdade, essa foi uma questo levantada por Kant e que Durkheim considerou realmente essencial, procurando resolv-la de uma maneira diferente. No livro Educao Moral, as ltimas pginas do stimo captulo e as primeiras do oitavo so dedicadas exposio do problema, em que procura apresentar uma sntese da soluo kantiana e, ao mesmo tempo, critic-la.

64 Kant, como vimos, resolve esse impasse pela proposio de que a natureza humana dual, e somente porque tambm somos seres sensveis, e no uma vontade puramente racional, que a moral se nos apresentaria como uma obrigao 23 . Durkheim 24 refere-se exatamente a essa questo e aponta que, logo de incio, a soluo kantiana padece de um problema lgico. Se fosse aceito seu argumento de que a heterogeneidade entre razo e sensibilidade o fator explicativo do carter obrigatrio da moral, tal carter no poderia ser uma caracterstica constitutiva da prpria regra, mas seria explicado pela natureza do homem. No entanto, Durkheim (2001, p. 171171) adverte, uma tal hiptese seria completamente arbitrria, afinal, tudo prova, pelo contrrio, que a prpria lei moral se encontra investida de uma autoridade que infunde respeito prpria razo. Ns sentimos que ela domina no s a nossa sensibilidade, mas toda a nossa natureza, at nossa natureza racional. Portanto, a explicao kantiana para conciliar obrigatoriedade e autonomia no poderia ser considerada legtima, uma vez que no teria percebido que o carter imperativo

Para Kant, a conformidade com o imperativo categrico seria a prpria garantia da ao autnoma, autnoma porque ditada pela Razo que, conforme discutido acima, no seria uma entidade exterior, mas uma faculdade constitutiva do prprio indivduo, inata, parte de seu ser racional. Dito de outra forma, o dever consiste na imposio de normas criadas pela prpria Razo e s aparece como dever, como imperativo, porque em ns coexiste um ser passional, motivada por inclinaes subjetivas - e ele prprio, o imperativo categrico, condio da autonomia, porque auxilia o indivduo a seguir as leis criadas em sua prpria conscincia. Vejamos o que Kant afirma em sua Fundamentao a respeito da relao entre dever e autonomia: A autonomia da vontade a constituio da vontade, graas qual ela para si mesma a sua lei (independente da natureza dos objetos do querer). O princpio da autonomia , portanto, no escolher seno de modo a que as mximas da escolha no prprio querer sejam simultaneamente includas como lei universal. (2002, p. 70) 24 Nas aulas sobre a educao moral, Durkheim (2001,p. 170) resumiu da seguinte maneira a explicao kantiana acerca da relao entre obrigao e autonomia : Eis como Kant julga resolver esta antinomia. Por si mesma, diz Kant, a vontade autnoma. Se a vontade no se submetesse ao da sensibilidade, se ela fosse constiuda de forma a conformar-se unicamente com os preceitos da simples razo, ela elevar-se-ia ao dever espontaneamente, pelo simples impulso da sua natureza. Para um ser puramente racional, a lei perderia seu carter obrigatrio, o seu aspecto coercitivo; a autonomia seria completa. Na realidade, porm, ns no somos puras razes; possumos uma sensibilidade que tem sua natureza prpria e que refractria s ordens da razo. Enquanto que a razo abrange o geral, o impessoal, a sensibilidade, pelo contrrio, tem uma afinidade com o que particular e individual.

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65 advm da prpria regra moral, independentemente de qual seja a constituio da nossa natureza. Alm disso, considera que esse mesmo carter imperativo se estenderia tambm nossa dimenso racional, o que conduz concluso de que mesmo que a sensibilidade pudesse ser eliminada por completo, a moral no perderia seu carter impositivo. Certamente, preciso considerar que a razo tal qual concebida na teoria durkheimiana muito diferente daquela presente no sistema kantiano. Para Kant a razo que determina a vontade a razo prtica, que tem como caracterstica o fato de ser universal (a mesma para todos os indivduos) e pairar acima das contingncias do mundo sensvel. Na teoria sociolgica de Durkheim (2001, p. 171), ao contrrio, a razo no uma faculdade transcendente: ela faz parte do mundo e se sujeita s leis do mundo. Tudo o que no mundo existe limitado, e qualquer limitao pressupe foras que limitam. Portanto, como possvel verificar no trecho a seguir, baseado em uma concepo emprico-sociolgica da moral, que Durkheim (ibid) contesta a validade da autonomia proposta por Kant, opondo-se, assim, a um dos mais importantes conceitos de seu sistema moral:
Para poder conceber, mesmo nos termos que acabo de referir, uma autonomia pura da vontade, Kant era obrigado a admitir que a vontade, pelo menos enquanto puramente racional, no depende da lei da natureza. Ele era forado a fazer dela uma realidade aparte no mundo, sobre a qual o mundo no age, que, concentrada em si mesma, se mantinha afastada da ao das foras exteriores. Parece-nos intil discutir, hoje, essa concepo metafsica, que apenas pode comprometer as idias com que foi solidarizada.

Diante disso, afirmou que essa concepo kantiana de autonomia seria sustentada apenas por proposies lgicas, no podendo tornar-se real, j que nega a realidade das coisas. Tratar-se-ia de uma autonomia impossvel, pois, uma vez que somos seres

66 sensveis, ao mesmo tempo em que racionais, um permanente conflito se travar entre essas duas partes de ns mesmos, e a heteronomia, se aceita a tese kantiana, ser sempre a regra de fato, o que para Durkheim (2001, p. 175), no pode ser admitido, afinal, aquilo que a conscincia moral requer uma autonomia efetiva, autntica, no s de um ser ideal qualquer, mas sim do ser que realmente somos. Nas aulas que ministrou sobre o tema da moral, como as do curso Physique des Mouers et du Droit e ducation Morale, versou longamente sobre o projeto kantiano de autonomia e procurou demonstrar que se tratava de uma idia cuja realizao tenderia ao infinito e que, na prtica, no teria qualquer possibilidade de efetivao. Quanto a isso, afirmou, sem tergiversaes, que Kant declara que a pessoa humana deve ser autnoma. Mas uma autonomia absoluta impossvel. A pessoa faz parte do meio fsico e social, solidria dele, s pode ser relativamente autnoma. (Durkheim: 2002a, p. 95) Essa crtica pressupe uma divergncia ainda mais profunda, que revela de maneira bastante ntida o abismo terico que separa esses dois autores. Como apontado mais acima, Durkheim destaca que, para Kant, apenas na medida em que pertence a uma realidade racional que o homem se realiza como ser moral, de modo que deve procurar sempre mais a ao conforme o dever, que a condio de caminhar progressivamente em direo ao reino da liberdade. Nesse contexto, a plenitude da moral s pode existir quando o homem deixa sua existncia fenomnica, corprea, ligada ao mundo da natureza, o que supe a tese da imortalidade da alma, que garantiria a continuidade de sua realizao como ser moral em um mundo supra-sensvel. Para Durkheim, tudo deve ser entendido e explicado de outra maneira. A partir do momento em que recusa como hiptese cientificamente vlida a existncia de uma realidade que transcende o domnio dos fatos, seja esta uma realidade religiosa ou

67 metafsica, sua concepo de autonomia no pode ser a mesma de Kant. Em seu sistema de pensamento, todas as questes relativas moral devem ser circunscritas ao plano da existncia real, leia-se social. Ora, para o socilogo, esse terreno to marcado por contingncias e relaes de causalidade como o prprio mundo natural. Alm disso, enquanto agente da moral, o prprio homem um ser natural, cuja ao limitada no apenas por essa natureza social, mas tambm por sua natureza psicolgica e mesmo pela natureza fsica, seja interna, relativa a seu organismo, seja externa, dadas as inmeras situaes do mundo que o circunda, s quais deve adaptar-se. Portanto, precisamente nesse sentido que se ope ao ideal de autonomia de Kant. Como ser melhor discutido no segundo captulo, a liberdade da ao humana, no quadro geral da obra de Durkheim, apenas uma liberdade relativa. O homem submetido causalidade moral de forma quase to intensa como causalidade da natureza, isso porque a prpria moral pertence ao campo dos fatos, so fatos que tm objetividade e no meras idias que se pode mudar apenas por um decreto da vontade. Essa relatividade inerente sua concepo de autonomia no seria demasiado estreita, at mesmo sufocante? Na verdade, no isso o que inquieta a Durkheim, mas o que o preocupa , sobretudo, pensar os limites da realidade, tal qual ela pode ser apreendida pela cincia. Sendo assim, no lhe interessa um ideal factualmente irrealizvel, ou cuja realizao s poderia ocorrer num um futuro absurdamente distante ou em qualquer realidade suprasensvel:
Como repleta de tristeza a felicidade que nos prometem! O que pode ser essa corrida sem fim em busca de um ideal que nunca seremos capazes de atingir, seno um esforo longo, doloroso e sem esperana para fugir de ns mesmos, para perder de vista a realidade, para nos entorpecermos a ponto de no

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sentir a misria de nosso destino precrio? Prefiro mil vezes as palavras dos sbios de antanho, que recomendavam, acima de tudo, um auto-controle completo e pacfico. No h dvida de que, para seu contnuo desenvolvimento, a mente necessita ter diante de si amplos horizontes, mas ela continua finita e no altera sua natureza. por isso que ela se perturba e se confunde com a noo de infinito. O sentimento do ilimitado tem sua grandeza, mas doloroso e tem algo de mrbido. Precisamos saber para onde vamos, ou pelo menos que vamos a lugar algum. Pode-se mover o objetivo que procuramos para to longe quanto se queira, mas necessrio que o percebamos e que sejamos capazes de, vez por outra, medir nosso projeto em direo a ele. (Durkheim, 2003: p.103)

III. Consideraes Finais Sobre o Captulo Durante os anos em que estudou na cole Normale Suprieure (1878-1882), Durkheim teve uma slida formao em Filosofia e dedicou-se particularmente ao campo da tica; na verdade, embora tenha se interessado muito pela Psicologia, j durante o segundo ano concentrou sua ateno sobre o tema da moral e da sociedade (Cf. Lukes, 1984: 54). No entanto, a atrao pelo mtodo cientfico e mesmo a influncia exercida por alguns professores, que j apontavam para o carter social da moral, acabaram por nutrir certa insatisfao com as explicaes correntes a esse respeito. Quando, anos mais tarde, Durkheim chegou a uma formulao um pouco mais clara a respeito daquilo que deveria ser uma Cincia da Moral, percebeu que seria necessrio travar um debate com toda a tradio da Filosofia Moral e que tal debate deveria ter como foco o fundamento mesmo da moral. Essa questo acerca do fundamento implicou uma diatribe no plano ontolgico, ao passo que demandou de Durkheim apresentar nova concepo acerca do que considerava a moral enquanto tal, e tambm no plano epistemolgico, porque o problema inerente s proposies filosficas residiria exatamente

69 no modo como propunham determinar a moral, a partir de um princpio estabelecido pelo intelecto, isso , inteiramente a priori. Em suma, o objetivo deste captulo consistiu em apresentar os elementos centrais desse debate, procurando estabelecer qual o ncleo da divergncia de Durkheim em relao Filosofia Moral. A partir disso, no prximo captulo ser possvel desenhar um quadro cujos traos revelam a imagem daquilo que pode ser considerado como a concepo durkheimiana de moral e daquilo que deveria ser a Cincia da Moral. Contudo, preciso prevenir que tal debate no deve ser visto como uma demonstrao de desprezo pela Filosofia, tampouco como tentativa de destitu-la de qualquer validade. Na verdade, conforme Durkheim mesmo reconhece (1975a[1909], p.185), os filsofos levantaram e discutiram questes demasiado importantes para que fossem ignorados e, por isso, suas crticas devem ser entendidas em sentido bastante preciso, qual seja, como algo necessrio delimitao do domnio sociolgico:
Parce que nous nous sommes efforc, par mthode, de soustraire la sociologie une tutelle philosophique qui ne puvait que lempechr de se constituer comme science positive, on nous a suspect dune hostilit systmathique pour la philosophie en gnral, ou, tout au moins, dune sympatie plus ou moins exclusive pour une empirisme troit, dans lequel on ne voyat, avec quelque raison dailleurs, quune moindre philosophie. Ctait nous prter une attitude bien peu sociologique. Car le sociologue doit poser comme une axiome que les questions qui ont tenu un place dans lhistoire ne sauraient jamais tre primes; elles peuvent bien se transformer, non prir.Il est donc inadmissible que les problmes mtaphysiques, mme les plus audacieux, quont agits les philosophes puissent jamais tomber dans loubli. Mais il est galement certain quils sont appels se renouveler. Or, prcisement, nous croyons que la sociologie, plus que toute autre science, peut contribuer ce renouvellement * .

Porque ns nos esforamos, por uma questo de mtodo, de subtrair a sociologia a uma tutela filosfica que no poderia seno impedi-la de constituir-se como cincia positiva, nos acusaram de uma hostilidade

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sistemtica pela filosofia em geral, ou, ao menos, de uma simpatia mais ou menos exclusiva por um empirismo estreito, o qual no se v, com certa razo, seno uma filosofia menor. Isso seria atribuir-nos uma atitude bem pouco sociolgica. Porque o socilogo deve estabelecer como um axioma que as questes que tiveram um lugar na histria no perecero jamais; elas podem at se transformar, mas no desaparecer. , pois, inadmissvel que os problemas metafsicos, mesmo os mais audaciosos, que animaram os filsofos, possam cair no esquecimento. Mas igualmente certo que so chamados a renovar-se. Ora, acreditamos precisamente que a sociologia, mais do que qualquer outra cincia, pode contribuir a essa renovao.

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CAP TUL

O2

A Teoria Moral de mile Durkheim

em utilitarismo, nem kantismo. Na verdade, nenhuma teoria havia dado at ento, na opinio de Durkheim, tratamento cientfico para o problema moral. As

afirmaes equivocadas a respeito de sua origem, de seu fundamento e de sua finalidade, bem como sobre as mximas concretas que deveriam orientar a conduta seriam, como vimos, resultantes da adoo de um princpio epistemolgico inadequado, incompatvel com uma abordagem cientfica do problema, ao menos segundo os cnones da cincia predominantes poca. No primeiro tpico deste captulo, discuto com mais detalhes em que medida Durkheim considerou a deduo como o problema comum a toda tica e em que termos defendeu a induo como nico princpio cientificamente vlido para investigar o problema em questo. Da mesma maneira, considerou insuficientes as definies de moral apresentadas pelas escolas com que debateu, porque no perceberam a dualidade que a constitui, qual seja, o dever e o bem. Isso teria ocorrido porque no apreenderam seu verdadeiro fundamento, a sociedade, nico passvel de explicar empiricamente essa dupla caracterstica inerente a toda e qualquer regra moral. No segundo tpico, terei ocasio de

72 discutir a prpria concepo de Durkheim a esse respeito, de forma um pouco mais sistemtica, procurando explicitar a lgica inerente construo dessa parte de sua teoria.

1. Crtica Filosofia Moral em Geral e Proposio da Induo Como Princpio Epistemolgico da Cincia da Moral

Deduo. Era esse, pois, o princpio epistemolgico comum a toda tradio filosfica que, por um caminho ou por outro, conduziu os diversos autores proposio de solues tericas inconsistentes com a realidade dos fatos. E, deve-se notar, era propriamente a realidade dos fatos o nico recorte que interessava a Durkheim. Foi exatamente a rejeio ao dedutivismo que permitiu ao socilogo atirar no em dois, mas em vrios coelhos com uma s cajadada e, com tal feita, pde preparar o terreno sobre o qual construiu sua prpria teoria, alicerada sobre o princpio da induo. Em verdade, a coadunao de todos os sistemas filosficos em torno dessa varivel epistemolgica tratou-se de procedimento corrente em seus escritos, desde seu artigo de 1887, La Science Positive de la Morale en Allemagne, passando pela introduo a La Division du Travail Social, de 1893, at seu ltimo escrito, a Introduction do livro que estava sendo gestado, La Morale, redigida em 1917. Nesse primeiro texto, deparamo-nos com referncias explcitas a esse elemento comum a toda Filosofia Moral por duas ou trs vezes e, em todas elas, nota-se que Durkheim tem como objetivo chamar a ateno para o fato de que mesmo aquelas doutrinas que, num primeiro olhar, pareceriam apresentar maior afinidade com o indutivismo, em virtude do suposto embasamento nos fatos, seriam, tambm elas, dedutivas. Isso ocorreria porque em toda escola de Filosofia Moral havia em comum o procedimento de construir um

73 sistema de pensamento a partir de idias simples e estabelecidas a priori, as quais renderiam todos os frutos se fossem desenvolvidas logicamente. Enfim, com certo tom de ironia que Durkheim (2003, p. 107) procura apontar que, apesar das considerveis diferenas existentes entre seus sistemas, todos os moralistas estariam presos a um mesmo problema, afinal:
At agora, todas as escolas de moral praticaram o mesmo mtodo: a deduo. A nica diferena entre a moral intuitiva e a moral dita indutiva que a primeira toma uma verdade a priori por princpio, e a segunda, um fato da experincia. Mas, tanto para uma como para a outra, a cincia consiste em deduzir dessas premissas, uma vez postuladas, as conseqncias que elas implicam. Uma parte da noo de utilidade, a outra de um conceito de dever ou de bem, mas to evidente para uma como para outra que toda moral est contida numa idia simples e que necessrio apenas desenvolver essa idia.

No texto de 1893, as referncias ao que chama de procedimento geral dos moralistas, isso , a deduo, so bastante numerosas; chega a dedicar os dois primeiros tpicos inteiramente exposio e crtica de tal procedimento, procurando determinar os motivos pelos quais o considera inadequado. No primeiro tpico, o argumento predominante concerne ao problema da definio do que seja uma regra de conduta moral, mais especificamente, ao modo como se pode determinar se uma certa regra de conduta pode, ou no, ser considerada moral. De acorod com sua interpretao, todos os moralistas pareciam ser consescientes quanto ao que deveria ser feito, uma vez que era recorrente o argumento segundo o qual a moral prtica 25 , isso , a moral concreta, que orienta efetivamente a conduta em todas as

Nas aulas de Sens, encontramos a seguinte definio sobre a diferena entre o que usualmente chamado de moral terica e moral prtica: Lorsque la morale se pose cette question d'une manire gnrale, sans s'occuper des cas particuliers o se trouvent les hommes, elle est dite gnrale ou thorique. Lorsqu'elle

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74 situaes particulares, poderia ser facilmente deduzida, se submetida ao confronto com o princpio geral da moral, determinado pela moral terica. Portanto, bastaria que houvesse um princpio geral cuja validade fosse inquestionvel, para que pudessem ser imputados s regras particulares os adjetivos de moralmente boas, moralmente ms, moralmente indiferentes ou ainda, poderiam ser criadas novas regras, proibitivas ou prescritivas. Para Dukheim, tal procedimento estaria comprometido em sua prpria raiz, isso porque, mesmo que fosse possvel avaliar toda a multiplicidade do real a partir de um princpio geral, seria condio necessria que tal princpio fosse absolutamente certo, universalmente vlido. No entanto, como podemos ler no trecho que se segue, no isso o que ocorre, motivo pelo qual o autor refuta com veemncia a possibilidade de seguir esse mesmo algortmo:
D'ordinaire, pour savoir si un prcepte de conduite est ou non moral, on le confronte avec une formule gnrale de la moralit que l'on a antrieurement tablie suivant qu'il en peut tre dduit ou qu'il la contredit, on lui reconnat une valeur morale ou on la lui refuse. Nous ne saurions suivre cette mthode; car, pour qu'elle pt donner des rsultats, il faudrait que cette formule, qui doit servir de critre, ft une vrit scientifique indiscutable. (...) Or, de toutes les formules qui ont t donnes de la loi gnrale de la moralit, nous n'en connaissons pas une qui puisse supporter cette vrification * .(Durkheim:

1975b [1893], p. 257-258)

cherche comment cette loi gnrale, une fois tablie, doit s'appliquer dans les conditions particulires de la vie, elle est dite particulire, applique ou pratique. (Durkheim: 2004, p. 94).
*

Usualmente, para saber se um preceito de conduta ou no moral, costuma-se confront-lo com uma frmula geral da moralidade estabelecida anteriormente; segundo ela seja passvel de ser deduzida ou que ela implique contradio, ou lhe concede valor moral ou se lhe recusa. Ns no seguiremos esse mtodo; porque, para que ele pudesse dar resultados, seria preciso que essa frmula, que deve servir de critrio, fosse uma verdade cientificamente indiscutvel. (...). Ora, de todas as frmulas dadas da lei geral da moralidade, no conhecemos uma que suporte tal verificao.

75 No segundo tpico do mesmo texto, Durkheim prossegue em sua desconstruo do ponto fraco da Filosofia Moral em geral, apontando, agora, para outro problema implicado no mtodo dedutivo, atinente ao fato de que todos os sistemas filosficos fariam vistas grossas para a realidade, referindo-se aos casos concretos apenas para encontrar dois ou trs exemplos que corroborassem as idias formuladas a priori. Com isso, de seu ponto de vista, deixavam de abordar as inmeras regras de conduta efetivamente vigentes e, ao ignorarem o que de fato considerado moral em uma sociedade, usualmente achavam-se no direito de eles prprios inventarem regras ou considerarem imorais condutas que so tidas pela sociedade como moralmente boas. Isso porque tudo o que dizem a esse respeito tem a ver apenas com suas prprias idias, com suas prprias convices. Acredita, em vez disso, que um conhecimento verdadeiro sobre a moral depende da observao constante e contnua da realidade, uma vez que o que moral para uma sociedade algo que j est dado; no algo a ser inventado. Com relao a isso encontramos argumento bastante explcito no texto redigido em 1917, em uma formulao reveladora da distncia que separa Durkheim dos filsofos com quem debateu. No trecho transcrito mais abaixo, lemos que o autor percebe como trao comum dos moralistas o procedimento que toma como ponto de partida uma intuio, continente de toda a verdade sobre a moral, que basta que seja cuidadosamente desenvolvida para que seja criado todo um sistema de verdades a esse respeito:
Sans doute, on sait bien que les philosophes divergent sur la faon dont le moral doit tre formul et traduit en concepts: de l viennent les dbats qui durent depuis que la pense philosophique s'est applique aux choses morales. Et cependant malgr ces divergences, on estime que la morale tient tout entire dans une vue trs simple, repose sur une notion lmentaire qui ne suppose aucune recherche laborieuse, mthodique, scientifique, qui ne saurait tre

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l'occasion de vritables dcouvertes (...) Mais de quel droit attribue-t-on la vie morale cette situation privilgie dans l'ensemble du rel ? Pour la science, il n'y a pas de ralit qui soit immdiatement vidente par elle-mme * . (Durkheim: 1975b [1920], p. 321)

O que deve ser levado em conta, para entender o ncleo da divergncia do socilogo, exatamente o modelo que sustenta a concepo de cincia pressuposta em cada caso. Os filsofos da moral, especialmente a partir do comeo do sculo XVIII, supunham que bastava intuir uma nica lei da moral provavelmente porque tinham como fonte de inspirao a fsica de Newton que, segundo acreditavam, havia descoberto as leis que resumiam o funcionamento de toda a natureza. Durkheim foi formado em outro ambiente intelectual, em que o modelo de cincia no era mais a Fsica, mas a Biologia, cujo pressuposto era de que o conhecimento da realidade em seu detalhe levaria a uma compreenso do funcionamento dos organismos e explicaria as leis de seu funcionamento e mesmo de sua evoluo. Assim, trata-se de um modelo de cincia em que predomina a convico de que, quanto mais se conhece, mais leis so descobertas. Durkheim considera que essa mesma lgica poderia e deveria ser aplicada ao domnio das coisas morais, porque, como vimos, estas fazem parte do domnio da realidade, dos fatos, tal como as coisas da natureza fsica. Portanto, tambm nesse campo seria preciso tempo e esforo para que suas leis que em verdade, so diretamente vinculadas s leis da interao social, e no frutos de uma vontade legisladora suprahumana - pudessem ser conhecidas.
*

Sem dvida, sabe-se muito bem que os filsofos divergem a respeito do modo como a moral deve ser formulada e traduzida em conceitos: disso decorrem os debates que duram desde quando a filosofia aplicada s coisas morais. Entretanto, malgrado essas divergncias, estima-se que a moral esteja contida em uma viso muito simples, repousa sobre uma noo elementar que no supe qualquer pesquisa laboriosa, metdica, cientfica, que no poderia ser ocasio de verdadeiras descobertas (...). Mas, com que direito atribuem vida moral essa situao privilegiada no conjunto do real? Para a cincia, no existe realidade que seja imediatamente evidente por ela mesma.

77 Ainda com relao a esse mesmo texto, digno de nota tratar-se do ltimo escrito de Durkheim que, segundo Mauss (1975, p. 313), ele havia iniciado em um ltimo ato de energia e de esprito de dever mesmo sabendo que no chegaria a conclu-lo. E foi exatamente na parte em que Durkheim chegou a finalizar a redao, qual seja, a introduo ao livro, que o autor tratou de maneira mais detida das teorias morais existentes e da crtica a essas. Na verdade, tinha a clara convico de que a proposio de sua prpria teoria moral demandaria, antes de qualquer outra coisa, a crtica s teorias morais, uma vez que, no prprio ndice dos assuntos que deveriam ser abordados em seu livro, tal crtica figurava exatamente como a primeira etapa a ser percorrida. De fato, ainda nas primeiras pginas desse texto, possvel encontrar uma passagem em que Durkheim resume toda sua crtica a Filosofia Moral em geral. Trata-se de uma sntese completa, cuja formulao deve ser lida como a expresso de sua concepo mais madura a esse respeito, resultado no apenas de anos de reflexo sobre as implicaes do procedimento filosfico, mas especialmente de um aprofundamento de sua prpria teoria e de sua viso sobre os limites e possibilidades da cincia e sobre a natureza social da moral. Vejamos, pois, em excerto to longo quanto fundamental, como possvel resumir o pensamento de Durkheim sobre o procedimento dos filsofos da moral, em contraposio ao qual props a criao de uma Cincia da Moral:
Voici comment, jusqu' prsent, ont procd les moralistes, quelque cole qu'ils appartiennent. Ils posent en principe que le systme complet des rgles morales est contenu dans une notion cardinale dont il n'est que le dveloppement. Cette notion, ils s'efforcent de l'atteindre, et, une fois qu'ils croient l'avoir dcouverte, il ne leur reste plus qu' en dduite les prceptes particuliers qu'elle implique, pour avoir la morale idale et parfaite. Peu importe que cette morale concorde avec celle que les hommes pratiquent effectivement, ou la contredise: il lui appartient de rgenter les murs, de leur faire

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la loi, elle n'a pas les suivre. Elle n'a pas se proccuper de l'thique telle qu'elle est, mais uniquement de l'thique telle qu'elle doit tre. Mais cette notion fondamentale, comment l'obtenir? (...) Le plus gnralement, c'est la psychologie 26 que le moraliste demande cette notion initiale. On admet comme une vidence que la morale tant la rgle suprme de la conduite doit se trouver naturellement comprise dans l'ide qu'on se fait de la nature humaine et en doit tre dduite. Si l'on sait ce qu'est l'homme, on sait ipso facto comment il doit se comporter dans les principales circonstances de la vie, et n'est-ce pas l ce qui constitue la morale? Celle-ci apparat donc comme la simple application des lois que la psychologie croit avoir tablies. Mais, tout d'abord, cette conception de la morale comme psychologie applique mconnat un des caractres distinctifs de la morale. (...). La morale consiste, avant tout, poser des fins; elle dicte l'homme des buts qu'il est tenu de poursuivre et, par l, elle se distingue des sciences appliques proprement dites. D'autre part, comment les fins morales pourraient-elles tre dduites de la psychologie? L'homme que la psychologie tudie est l'homme de tous les temps et de tous les pays, toujours et partout identique lui-mme. Les lois psychologiques sont invariables, tout comme les lois du monde physique. L'idal moral, au contraire, varie avec les lieux et les poques * . (1975b [1920], p. 322-23)

A psicologia a que Durkheim se refere aqui aquela entendida enquanto um ramo da filosofia que se ocupa de investigar a natureza humana. * Eis como, at o presente, procederam os moralistas, de qualquer escola que tenham pertencido. Eles colocam em princpio que o sistema completo das regras morais est contido em uma noo cardeal do qual tal sistema no seno o desenvolvimento. Eles se esforam por atingir tal noo e, uma vez que acreditam t-la encontrado, no resta mais que deduzir os preceitos que ela implica, para obter a moral ideal e perfeita. Pouco importa que esta moral concorde com o que os homens praticam efetivamente, ou se a contradiz: a ele compete reger os costumes, de fazer a lei. Ele no deve preocupar-se com a tica tal qual ela , mas com a tica tal qual ela deve ser. Mas tal noo fundamental, como obt-la?(...) Com muita freqncia, psicologia que o moralista interroga sobre essa noo inicial. Admite-se como uma evidncia que a moral enquanto regra suprema da conduta deve encontrar-se naturalmente compreendida na idia que se faz da natureza humana de que deve ser deduzida. Se sabido o que o homem, sabe-se, ipso facto como ele deve comportar-se nas principais circunstncias da vida, e no isso o que constitui a moral? Ela aparece como a simples aplicao das leis que a psicologia cr haver estabelecido. Mas, inicialmente, essa concepo de moral como psicologia aplicada desconhece uma das caractersticas distintivas da moral. (...) A moral consiste, antes de tudo, em estabelecer fins; ela dita ao homem os objetivos que ele tende a perseguir e, por isso, ela distingue-se das cincias aplicadas propriamente ditas. Por outro lado, como os fins morais poderiam ser deduzidos da psicologia? O homem que a psicologia estuda o homem de todos os tempos e de todos os pases, sempre e em todo lugar idntico a si mesmo. As leis psicolgicas so invariveis, assim como as leis do mundo fsico. O ideal moral, contudo, varia conforme as pocas e os lugares.

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79 Em oposio a tal procedimento, Durkheim sustenta que somente mediante um meticuloso estudo da realidade que se poder chegar a uma idia mais ou menos exata do que a moral, e quais so as causas e as funes de cada uma das regras existentes no seio das inmeras sociedades. Portanto, mais do que querer determinar logo de incio um sistema que d conta de toda a realidade, a atitude demandada de todo aquele que intenta seguir os cnones da cincia, deve ser inteiramente outra, qual seja, a de reconhecer que ce point de l'tude, nous n'en savons rien et n'en pouvons rien savoir. Nous ignorons totalement qu'est-ce qui fait de l'homme un tre moral, quelles sont les causes qui ont suscit les tats d'esprit divers, ides et sentiments, qui constituent la moralit * (1975b [1920], p. 326). Dito dessa maneira, tem-se a impresso de que o autor parece no admitir um nico juzo sobre a moral, uma nica definio que aponte um caminho pelo qual se poderia comear. No entanto, a coisa no se passa dessa maneira, afinal, prope que se pode comear pela anlise de suas caractersticas mais exteriores. Como ser discutido no terceiro captulo, a principal contribuio de Durkheim para a fundao da Cincia da Moral consistiu precisamente em conceber e sistematizar toda uma metodologia que deveria permitir tal estudo cientfico, baseado sobre a premissa epistemolgica da induo. Afinal, esse um dos postulados centrais de seu modelo cientfico, como possvel constatar na seguinte afirmao:
En effet, puisque la loi gnrale de la morale n'a de valeur scientifique que si elle peut rendre compte de la diversit de faits moraux, il faut commencer par tudier ces derniers pour arriver la dcouvrir. Avant de savoir quelle est la

a este ponto do estudo no sabemos nada nem poderamos saber nada. Ignoramos totalmente o que que faz do homem um ser moral, quais so as causas que suscitaram estados de esprito diversos, idias e sentimentos que constituem a moralidade

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formule qui les rsume, il faudrait les avoir analyss, en avoir dcrit les caractres, dtermin les fonctions, recherch les causes, et c'est seulement en comparant les rsultats de toutes ces tudes spciales que l'on pourra dgager les proprits communes toutes les rgles morales, c'est--dire les caractres constitutifs de la moralit. Comment, alors que nous ne sommes pas fixs sur la nature des devoirs particuliers et des droits particuliers, pourrions-nous nous entendre sur la nature de leur principe? Cette mthode s'impose alors mme que la source de la morale consisterait dans quelque donne a priori, comme on l'a tant de fois suppos * . (Durkheim: 1975b [1893], p. 267)

V-se, pois, que aqui h tambm a indicao a respeito de qual deve ser o objeto de tal investigao cientfica, o que nos reporta a outra diferena entre o procedimento cientfico e o filosfico. Ainda em seu texto de 1887 (Durkheim: 2003), comentou que aquilo que compe a substncia mesma da moral so os fatos, e no as idias que se tem sobre esses fatos. Desse modo, no seria possvel apenas olhar para dentro de si mesmo para enunciar em que consiste a moral. Por isso, ao contrrio do que sempre supuseram os filsofos de ento, o moralista no pode constru-los nem invent-los; s pode observ-los onde quer que existam e ento buscar suas causas e condies na sociedade (Durkheim: 2003, p. 35). Mas, ao contrrio do que deveria ocorrer, a Filosofia Moral tradicional operava de maneira inversa, uma vez que, conforme Durkheim (1975b [1909a], p. 293) observou em uma de suas aulas na Sorbonne, ela na pour but de dcrire une ordre dfini

Com efeito, posto que a lei geral da moral no possui valor cientfico a no ser que ela possa dar conta da diversidade dos fatos morais, preciso comear por esses ltimos para chegar a descobr-la. Antes de saber qual a frmula que os resume, seria preciso t-los analisado, ter descrito suas caractersticas, determinado suas funes, pesquisado suas causas, e somente comparando os resultados de todos esses estudos especiais que se pode depreender as propriedades comuns a todas as regras morais, o que eqivale a dizer, as caractersticas constitutivas da moralidade. Como, dado que ainda no estabelecemos a natureza dos deveres particulares e dos direitos particulares, poderamos nos entender sobre a natureza de seu princpio? Esse mtodo seria necessrio mesmo que a fonte da moralidade consistisse em qualquer dado a priori, tal como tantas vezes se sups.

81 des faits. Elle est conue comme ayant pour object un systme de concepts qui, pour avoir tout leur valeur, nont pas besoin dexprimer une realite donne * . Mas, afinal, porque Durkheim defendia de forma to veemente que apenas os fatos, e no as idias, deveriam ser objetos da investigao cientfica? Porque, em sua opinio, a moral uma complexa teia de regras, irredutveis a idias gerais; isto , os preceitos gerais no tm a fora suficiente para determinar a conduta humana em cada circunstncia particular. Na verdade, o que a realidade evidencia que o homem sabe muito bem como agir em cada uma das situaes normais do cotidiano. Isso ocorre porque a moral possui regras bastante diversas e especficas que ordenam ao homem nas diferentes esferas de sua vida, com relao s quais qualquer princpio geral no seria mais do que uma expresso esquemtica.

II. A PROPOSIO DE UMA NOVA ONTOLOGIA MORAL Mesmo considerando que nada de definitivo poderia ser dito acerca do funcionamento da realidade moral, sobre as causas e funes de cada regra particular, Durkheim no se absteve de travar longas discusses acerca da natureza da lei moral, sobre seu fundamento e sua finalidade, tal como foi possvel constatar em seu debate com o kantismo e com o utilitarismo. Todo esse leque de afirmaes concerne dimenso propriamente ontolgica de sua teoria, que possui anterioridade lgica sobre a pesquisa emprica. Essa , na verdade, a condio mesma de fazer da moral um objeto passvel de tal tipo de investigao, na medida em que a retira do domnio de toda e qualquer realidade

no tem por objetivo descrever uma ordem definida de fatos. Ela concebida como tendo por objeto um sistema de conceitos que, para possuir algum valor, no tem necessidade de exprimir uma realidade dada.

82 transcendente, que se manifestaria ao indivduo de forma inteiramente a priori, e a desloca para o terreno das relaes sociais, cuja existncia intra-mundana e exterior ao homem. Enfim, se nos tpicos anteriores procurei evidenciar quais argumentos Durkheim apresentou para invalidar a definio de moral proposta seja pelo utilitarismo, seja pelo kantismo, meu objetivo agora ser o de expor as linhas gerais que permitem reconstruir sua prpria concepo, o que ser feito com o seguinte percurso. Em primeiro lugar, retomo a proposio do dever e do bem como elementos constitutivos da moral, procurando explicitar aquilo que o autor entende com cada um desses elementos. Em segundo lugar, apresento os argumentos que sustentam a sociedade como o fundamento da moral, enquanto nica entidade possvel de conter em si essa dualidade, de maneira irredutvel, isso , sem que um tenha de anular o outro. Finalmente, retomo a questo dos elementos constitutivos da moral, procurando explicar de que maneira a sociedade pode explicar cada uma dessas caractersticas e, ao mesmo tempo, introduzo um terceiro elemento que pode fazer parte da moral, qual seja, a reflexo, cuja existncia ser efetiva apenas no mbito de uma moral laica.

2.1. A Letra e o Esprito: A Proposio da Moral Como Dever e Bem Desde muito cedo, Durkheim mostrou-se convicto quanto ao duplo carter da moral; afinal, temos registros de que j nas aulas em Sens (1883-1884), o futuro socilogo deixava entrever sua insatisfao com as teorias morais vigentes, por considerar que, enquanto algumas colocavam seu fundamento no puro interesse, eclipsando o fato de que a moral sempre um dever, outras, seguindo caminho inverso, sustentavam esse ltimo como nico mbil da ao moral. Contudo, nessa ocasio, seu entendimento sobre essa questo ainda

83 no era muito sistemtico e esses conceitos, dever e bem, ainda no haviam sido desenvolvidos de maneira satisfatria existia apenas uma vaga idia quanto quilo que o autor entendia com cada uma dessas caractersticas - e tampouco encontramos uma explicao sociologicamente plausvel para tal dualidade 27 . J no artigo de 1887 (Durkheim: 2003), vemos dissipar-se a nvoa que antes envolvia a lgica argumentativa do autor e, em alguns trechos, j se nota a presena da tese que dever constituir o corao mesmo de sua teoria moral, qual seja, a que postula a sociedade como fonte de toda a moral e de que, portanto, seria possvel encontrar a explicao para os elementos que compem a moral em sua constituio mesma. bem provvel que esse matiz mais cientfico, sociolgico mesmo, possa ser explicado exatamente pelo maior contato com o pensamento dos autores alemes, a respeito dos quais ele discorre no artigo em questo. Afinal, Durkheim julgou ter encontrado em suas obras idias fecundas a respeito do que poderia constituir uma Cincia da Moral. Sem dvida, o pensamento de Wundt faz-se presente nesse texto de maneira particularmente marcante; afinal, Durkheim acabara de ler o livro recm publicado deste autor (Wundt: 1886), em que era apontada a origem social das regras morais.

Nas aulas de Sens, a nica explicao que encontramos para o duplo carter da moralidade a de que isso seria devido a seu verdadeiro fundamento, que seria a finalidade, isso , o fim da ao moral, que Durkheim (2004, p. 119), em claro alinhamento com a perspectiva de Kant, exprimiu com a seguinte frmula: Agis toujours de manire traiter la personnalit humaine, partout o tu la rencontres, comme une fin et jamais comme un moyen. Com certa dose de boa vontade, possvel at afirmar que essa concepo mantm-se coerente quando, anos mais tarde, Durkheim chega a formular com clareza que a verdadeira finalidade da moral a sociedade e que esta, por sua vez, existe para garantir a vida e o desenvolvimento dos indivduos. No entanto, nessa ocasio, a sociedade ainda no havia entrado em cena como explicao possvel. Na verdade, Durkheim restringiu-se a expor da seguinte maneira de que forma a noo de finalidade explica o dever e o bem: Nous nous sommes demand quelle tait cette loi, nous avons successivement tudi la morale et l'intrt, celle du sentiment, et celle de Kant, et nous sommes enfin arrivs trouver dans l'ide de la finalit le fondement de la loi morale. Cette ide prsente ce double avantage: 1. qu'elle implique immdiatement l'action sans qu'il soit ncessaire de faire intervenir le calcul intress, sans qu'on soit oblig de faire jouer la passion; et 2.qu'elle ne commande pas l'homme une conduite absurde et impossible. (2004, p.121).

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84 Essa idia mais clara, por parte de Durkheim, de que tanto o dever como o bem, seriam explicados em virtude de sua origem social, pode ser constatada em alguns breves trechos, mesmo que de forma no muito explcita. Referindo-se dimenso do dever, o autor deixa claro que tal caracterstica emana da prpria sociedade, ao afirmar que a coero moral exercida pela opinio pblica no se deixa tolher por obstculo algum; sutil como o ar, ela penetra em todo lugar. (Durkheim: 2003, p. 52) Portanto, a prpria opinio pblica que exerce a coero, afinal, da prpria coletividade que emana o dever. Na mesma pgina, o autor ensaia um argumento que parece explicar tambm a dimenso do bem, isto , da desejabilidade, por seu carter social, quando afirma que se toda ordem legal se apoiasse no medo, a sociedade no seria mais do que uma priso, onde as pessoas s agem quando vem o chicote erguido. Para que a sociedade seja possvel, necessrio que existam em ns alguns sentimentos de despreendimento. (ibid., p. 52) Na verdade, so esses sentimentos de despreendimento que, em textos posteriores, devero explicar porque no apenas respeitamos, mas tambm amamos a regra moral, dando conta de porque igualmente o bem um de seus elementos constitutivos. Mas, se verdade que nesse texto de 1887 j encontramos indcios de uma ontologia mais sociolgica, tambm verdade que sua teoria ainda se encontra em estado bastante rudimentar, seja porque 1) no desenvolveu de maneira clara e sistemtica aquilo que entende por dever e bem, seja porque 2) ainda no ofereceu uma resposta consistente sobre o que faz da sociedade a origem da moral e 3) nem argumentou em que medida a sociedade pode explicar essa dualidade que lhe inerente. Antes de investigar a resposta a esses dois ltimos problemas, importante discutir de que maneira, em seus textos um pouco mais maduros, Durkheim definiu sua compreenso em torno de cada um dos plos

85 da moral, bem como identificar os momentos em que postulou a irredutibilidade entre dever e bem. As discusses mais substanciais sobre esse assunto, que contemplam a natureza propriamente ontolgica de seu pensamento moral, comearam a aparecer em torno de 1900, sendo as lies sobre a educao moral, ministradas no ano letivo de 1902-1903, a primeira referncia textual em que isso aparece de maneira um pouco mais evidente. Na verdade, esse debate que fundamentou uma ontologia propriamente sociolgica, circunscrito a um grupo especfico de obras, marcadas por algumas caractersticas peculiares. Em geral, trata-se de textos em que o autor em virtude de seu pblico alvo se preocupa, antes de tudo, em afirmar de maneira inconteste o carter social da moral, e, nesse contexto, expe tambm de que maneira essa origem confere sustentao lgica a sua tese de que a moral , a um s tempo, um dever e um bem. Os textos desse tipo podem ser divididos em trs subgrupos, o que deve tornar mais inteligvel a natureza da discusso realizada em cada circunstncia. Em primeiro lugar, temos os escritos resultantes das participaes de Durkheim na Socit Franaise de Philosophie, o que, evidentemente, explica o carter notadamente filosfico, seja do vocabulrio utilizado, seja dos problemas discutidos. Nessas situaes, o autor esmerou-se em fazer com que seus interlocutores fossem convencidos de que a Sociologia poderia explicar de maneira bastante consistente algumas das mais importantes questes filosficas, especialmente aquelas relativas ao domnio da tica. Em virtude do rigor exigido e mesmo em funo das questes que emergiam nos debates, Durkheim foi por vezes levado a trazer tona os elementos mais profundos que estruturavam sua viso a respeito desses problemas, revelando, assim, aquelas concepes mais fundamentais que em seus textos mais sociolgicos permaneciam apenas como

86 pressupostos tcitos, idias espera de serem desveladas 28 . Esse , por exemplo, o caso do texto La Dtrmination du Fait Morale, datada de 1906, que nos traz, mesmo que em poucas pginas, algumas das mais decisivas formulaes sobre o fundamento da moral e sobre seus elementos constitutivos. A respeito desse mesmo escrito, Harry Alpert chamou a ateno, ainda nos anos 1930, para sua enorme importncia para uma devida compreenso do pensamento durkheimiano sobre a moral. Com a autoridade de um profundo conhecedor da vida e da obra do socilogo, afirmou ser la mejor expresin de sus ideas sobre la tica durante su vida, ya que por desgracia sus obras sistemticas sobre la moral slo tenan una forma fragmentaria a tiempo de su muerte * , e alm disso, observou tambm que debe aadirse que Durkheim tom parte activa en mucha de las discusiones sobre cuestiones morales que tuvieron lugar en las reuniones de la sociedad filosfica. Por eso sus contribuiciones a la sociologa jurdica y moral fueron mucho ms considerables do que sus obras publicadas revelan * . (Alpert: 1945, p. 65). Um segundo grupo concerne aos escritos sobre a religio, em que, de um lado, o problema da moral aparece como ncleo explicativo do fenmeno religioso e, de outro, a prpria moral analisada em virtude de sua origem - a sociedade- definida como entidade dotada do mesmo carter sagrado atribudo figura de Deus 29 . Finalmente, temos os textos

Os textos mais significativos desse grupo so Dtermination du Fait Morale, de 1906 (1994) e Dbat sur la Rationalit de la Morale, de 1908 (1975b). Ambos consistem em pronunciamentos Socit Franaise de Philosophie. * a melhor expresso de suas idias sobre a tica durante sua vida, dado que infelizmente suas obras sistemticas sobre a moral possuam apenas uma forma fragmentria na ocasio de sua morte. * Deve-se acresentar que Durkheim teve participao ativa em muitas das discusses sobre questes morais que tiveram lugar na sociedade filosfica. Por isso suas contribuies sociologia jurdica e moral foram muito mais considerveis do que suas obreas publicadas revelam. 29 Dentre os textos desse tipo, destacam-se os seguintes: Remarque sur la Nature Sociale de la Religiosit, de 1899 (1975b); Morale, Religion et Socit, de 1906 (1975b); o livro Les Formes lementaires de la Vie Religieuse, de 1912 (2002b) e Le Problme Religieux et la Dualit de la Nature Humaine, de 1913 (1975b).

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87 normativos em que Durkheim tematiza a possibilidade do ensino de uma moral laica, que prescindisse de qualquer base religiosa. A nota predominante nessas discusses a insistncia sobre a tese de que a sociedade, e no Deus, o verdadeiro fundamento e a verdadeira origem da moral e, portanto, em sua natureza que devem ser encontradas as justificativas para o cumprimento das regras morais 30 . Sem mais delongas, vejamos, enfim, com que tintas Durkheim comps o quadro de sua prpria concepo sobre a moral. Conforme afirmei reiteradas vezes, o autor considerava como trunfo de sua teoria a proposio da tese que postula o duplo carter da moral dever e bem -, o que lhe permitiu superar o antagonismo consolidado em torno das duas principais tradies ticas que vigoravam em seu tempo. Mas, para tornar tal feito efetivo, precisou revestir aquelas antigas noes com um novo significado, cuja inteligibilidade dependia da prpria ontologia sociolgica que as sustentava. Comecemos, pois, por analisar a noo de dever, considerado como o primeiro e mais evidente elemento da moral (Cf. Durkheim: 1994; 2001). Na verdade, em na prpria definio durkheimiana a moral caracterizada como um sistema de regras que predeterminam a conduta. Essas regras aparecem ao indivduo como um dever, precisamente pelo fato de que no foi ele quem as criou; so regras que tm existncia prpria e que se impem a sua vontade, do exterior para o interior. Portanto, toda vez que algum age moralmente, comete certa violncia contra si mesmo, contra seus prprios impulsos 31 .

Os textos sobre a moral escritos nesse contexto especfico so os seguintes: ducation Morale, manuscrito de 1902-1903, publicado postumamente, em 1925 (2001); Remarque sur le Enseignement Rationnel de la Morale, de 1905 (1975b); a conferncia LEnseignement de la Morale a lcole Primaire, de 1905-1906 (1992), e Dbat sur le Fondement, Religieux ou Laque, a Donner a la Morale, de 1909 (1975b). 31 importante lembrar aqui a discusso que realizei anteriormente acerca da explicao oferecida por Durkheim para o problema da dualidade da natureza humana. Cabe ainda lembrar que o ser individual visto

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88 Concebida dessa maneira, a prpria restrio imposta pelo dever poderia ser tida na conta de um bem. Afinal, o socilogo tem a clara convico de que a presena de algum objeto externo que limite a existncia do homem crucial. Isso porque, apoiando-se em premissas schopenhaurianas, afirma que a tendncia ao infinito causa de profunda infelicidade. Segundo Durkheim (2001, p. 111), um desejo liberto de qualquer impedimento e de qualquer regra, que no mais se encontra ligado a um objetivo determinado e que, por essa mesma determinao, no se encontre limitado e reprimido, nada mais pode ser para o sujeito que o experimenta, do que uma causa de constantes tormentos. Esse teria sido o mal de que padecera Fausto; em verdade, esse personagem que Goethe retratado como indivduo acometido por perptuas atribulaes seria, para Durkheim, a encarnao de um estado que caracterizava seu prprio momento histrico, a Frana Fin-de-Sicle, em que a anomia era o trao predominante. No entanto, embora tenha essa importante funo na vida humana, o dever, essa dimenso coercitiva e restritiva da regra moral, no explica por si s por que a moral tambm um bem; afinal, o bem no pode ser explicado pelo dever, o que seria o mesmo que reduz-lo a este. Portanto, mesmo que na prpria regra exista algo de bom e desejvel, a dimenso do bem deriva de outra instncia, como procuro discutir adiante. Antes, contudo, preciso deter-me um pouco mais na anlise do dever, apontando para outra importante questo implicada neste elemento. De fato, essa idia da moral enquanto dever pressupe uma outra noo, absolutamente correlata, que aquela de obrigao. Em termos gerais, a obrigao no uma caracterstica de toda e qualquer regra, mas exclusiva das regras morais, isso porque

como aquele em que predominam os impulsos egostas, por isso a moral, como imposio de uma vontade coletiva, aparece com carter coercitivo, violentando os impulsos naturais do ser individual.

89 no consiste em uma recomendao ou simples orientao; trata-se de uma determinao, uma imposio inconteste. Para utilizar uma expresso do prprio autor (1975b[1909a], p.305), Lobligation est le caractre des rgles qui commandent de telle sorte quil faut leur obir uniquement pour leur obir; ces rgles ont des sanctions * . Portanto, ao afirmar que a moral um dever e que este significa que a moral uma regra obrigatria, o autor a exprime como um imperativo categrico, to categrico como o imperativo moral concebido por Kant, muito embora, como j discutido anteriormente, tal carter seja explicado por razes diferentes das do filsofo. Para Durkheim, a explicao para a obrigatoriedade da moral, para essa ascendncia inconteste exercida sobre o indivduo, deve ser buscada na prpria noo de autoridade, genericamente definida como o carter que atribumos a um ser, no importa se real ou ideal, que concebemos como constituindo uma potncia superior quela que possumos (1994, 85). Portanto, isso eqivale a dizer que o indivduo obedece porque tem a percepo, mesmo que inconsciente, de que existe algo por trs da regra, algo de que a regra to somente a expresso mais exterior. Que algo esse? Para responder de maneira definitiva a essa questo, preciso considerar inicialmente que o conceito de autoridade moral definido por Durkheim (1994, p.110) em uma acepo bastante especfica, uma vez que, em oposio ao conceito de autoridade material, diz respeito a uma realidade psquica, uma conscincia mais elevada e mais rica que a nossa, a respeito da qual sentimos nossa indiscutvel dependncia. Torna-se evidente, portanto, que tal realidade psquica no nem pode ser outra seno a sociedade, sujeito sui generis dotado de uma conscincia prpria, que a

A obrigao a caracterstica das regras que comandam de tal modo que preciso obedec-las to somente para obedec-las; essas regras possuem sanes.

90 depositria de todos os bens morais e intelectuais produzidos pelo homem no decorrer de sua histria. Por isso mesmo, o homem percebe-a como potncia que o transcende infinitamente e o respeito que nutre pela regra, o cumprimento imediato de suas prescries no mais do que uma extenso do sentimento de temor e respeito que nutre pela sociedade. Por outro lado, exatamente por tratar-se de uma potncia moral e intelectual que a prpria sociedade justifica que a moral seja tambm um bem. Como vimos, Durkheim rejeita de maneira contundente a tese kantiana de que o dever resumiria toda a moral, porque considera impossvel que o homem leve a termo uma ao motivada nica e exclusivamente por obrigao. Assim, resolve a questo afirmando que a moral um bem porque a prpria sociedade um bem, porque sem ela o indivduo no transcenderia o estatuto de mera animalidade; portanto, o homem deseja a regra, pode at mesmo am-la, porque considera a sociedade como o maior bem, condio para qualquer outro bem que possa desejar. Vista sob esse prisma, a moral revelada tambm em seu contedo, no apenas em sua forma. Esse contedo refere-se no apenas ao concreta e determinada que a moral prescreve, mas realidade que a sustenta, qual seja, a sociedade mesma, com as inmeras redes de interaes sociais, das quais todos fazem parte, em alguma medida, e s quais estamos ligados no apenas intelectualmente, mas tambm afetivamente. Portanto, ao passo que a prpria sociedade um bem, o indivduo encontra tambm na regra moral algo que desperta positivamente seu sentimento. Isso significa que quando age moralmente no o faz apenas por puro dever, mas tambm por certo desejo, porque tem algo na moral que o atrai. No quer dizer, contudo, que todos os indivduos sintam a obrigao e o despreendimento da mesma maneira; muito ao contrrio, a proporo em que cada uma dessas dimenses se faz presente algo que varia no s de um indivduo para

91 outro, mas tambm sofre modificaes nos diferentes momentos histricos de uma mesma sociedade ou de uma sociedade para outra. Na Idade Mdia, por exemplo, a obrigao era praticamente a nica motivao perceptvel; em fins do sculo XIX, ao contrrio, Durkheim constatava uma forte rejeio a tudo o que aparecesse como compulsrio, motivo pelo qual considerava que apenas uma moral que tocasse os coraes e congregasse os homens em torno de ideais intensamente compartilhados e racionalmente bem fundamentados, seria capaz de vingar, de ter uma existncia duradoura. Enfim, uma compreenso adequada da estrutura moral e de sua ao concreta na determinao da vontade e, portanto, de sua efetividade como instncia reguladora da ao, supe a apreenso de sua letra - isto , de sua forma, de seu signo mais exterior, que seu carter coercitivo, e nos remete definio da moral enquanto dever - e tambm de seu esprito - ou seja, aquilo que verdadeiramente a anima, os sentimentos coletivos, o vnculo estabelecido no seio de um grupo e a ligao de cada indivduo com esse grupo. Com relao a isso, vale a pena trazer ao texto as seguintes palavras de Durkheim (2002a, p. 40):
Portanto, equivocar-se singularmente sobre sua natureza v-la apenas de fora, perceber apenas a sua letra. Assim considerada, ela pode de fato aparecer como uma instruo simplesmente constrangedora, que impede os indivduos de fazer o que querem, e isso num interesse que no o deles: conseqentemente, muito natural que se tente derrubar esse constrangimento ou reduzi-lo ao mnimo. Mas sob a letra h o esprito que o anima; h os laos de todo tipo que ligam o indivduo ao grupo de que ele faz parte e a tudo o que interessa ao grupo; h todos os sentimentos sociais, todas as aspiraes coletivas, as tradies a que se tm apego e respeito, que do um sentido e uma vida regra, que anima a maneira pela qual ela aplicada aos indivduos.

92 No restam dvidas, pois, de que Durkheim tinha uma enraizada convico quanto dualidade estrutural da moral, que seria explicada a partir do instante em que torna evidente a fonte da qual a moral brota, bem como o destino a que leva o curso de suas guas: a sociedade sua origem e sua finalidade. Mas, por que a sociedade teria todos esses atributos? Como possvel uma entidade que, ao mesmo tempo, seja temida e desejada? Enfim, a assertiva de que a moral um dever e um bem no se esgota, em sua explicao, apenas pela indicao de sua origem social. mister justificar o que, em sua prpria constituio, faz com que a sociedade seja capaz de despertar sentimentos to dspares, com os quais imprime sua marca na realidade moral. A responder tais questes que se destina a prxima seo.

2.2. A Concepo Durkheimiana de Sociedade A partir dos anos de 1900, tal como indicado anteriormente, Durkheim j deixava transparecer em seus escritos uma idia mais madura a respeito da moral o que, sem dvida, pressupe uma concepo mais consistente a respeito da prpria sociedade, sobre quais caractersticas lhe so subjacentes e que deveriam ser capazes de explicar aquilo que constatara ser, efetivamente, traos inerentes a todo fato moral. Essa interpretao mais desenvolvida, mais substancial, foi sendo colmada aos poucos, especialmente em virtude de seus estudos que tinham como objetivo apreender as origens da vida religiosa. Durante esse percurso, ao notar a origem inequivocadamente social de todos os sentimentos e representaes religiosos, pde perceber de forma mais acurada algumas das caractersticas mais essenciais da prpria sociedade. Por esse motivo, quase todos os seus escritos sobre a moral datados desse perodo, especialmente aqueles entre 1906 e 1913, tiveram como tnica, em primeiro lugar, a

93 referncia histrica ligao entre moral e religio, de modo a explicar sua origem comum, e, em segundo lugar, a aluso noo de sagrado, que seria o cerne da explicao para os sentimentos de amor e temor inspirados pela sociedade, e que estariam na base da formao de todo fato moral. Essa lgica argumentativa est presente no texto j comentado, Dtermination du Fait Morale (1975b [1893]), entre outros; contudo, o texto em que o autor faz uso desse recurso explicativo de maneira mais clara na conferncia aos alunos da cole Normale de Auteuil, no ano letivo de 1908-1909 (Durkheim: 1992). Nessa ocasio, o socilogo construiu sua argumentao de maneira dialtica, apresentando como postulado o fato de que a moral um sistema de regras sancionadas (cuja desobedincia implica uma punio pr-estabelecida) e que despertam em ns um respeito incomensurvel. Fiel a sua teoria, afirma logo em seguida que, para que possa ser cumprido um dever desse tipo, seria necessrio que os atos exigidos no nos parecessem totalmente estranhos, isso , a regra deveria exigir uma ao que, em alguma medida, possamos desejar fazer, porque a consideramos correta, ou at mesmo, boa. O que o autoriza a afirmar essas caractersticas a respeito da moral , segundo Durkheim, o fato de que a prpria opinio pblica a percebe dessa maneira. Portanto, mesmo em seu carter imperativo, quando nos ordena a ao, a regra moral no pode abrir mo de sua outra face, no pode deixar de ser desejada, afinal, si la morale ntait rien de plus, (...) il est probable que les hommes ne pourraient pas la pratiquer * (1992, p. 614). Mas a recproca tambm verdadeira, ou seja, tambm no possvel que uma ao moral seja apenas desejada, sem que o sentimento de dever seja imiscudo nessa relao entre regra, vontade e ao. O motivo para isso que os fins
*

se a moral nada mais fosse, provvel que os homens no poderiam pratic-la

94 morais no so da mesma espcie que os demais fins que perseguimos em nossa vida pessoal; no fomos ns que os estabelecemos e, no mais das vezes, mesmo um raciocnio mais imediato insuficiente para explic-los. Propriamente por isso, para estar de acordo com aqueles preceitos que consideramos moralmente bons, preciso certo sacrifcio. Afinal, seria facilmente constatvel o fato de que dans quelque mesure et de quelque manire que ce soit, nous faison violence quelque chose quand nous accomplissons un acte morale, porque, oui, nous suivons nos dsirs, mais aussi nous en nous refoulons dautres, nous faison violence notre nature * (Durkheim: 1992, p. 615). Enfim, qualquer que seja o sentimento predominante, a moral jamais destituda desta duplicidade aparentemente contraditria. Em todos os casos, trata-se de algo que nos transcende, uma vez que, quer a representemos como sistema de regras que nos comandam, quer a percebamos como um ideal que se deseja, ela sempre aparece como realidade vinculada a um mundo que nos estranho, un monde qui nous touche, videmment, mais un monde qui nous dpasse infinement * (Durkheim: 1992, p. 616). Dada a exigncia humana de encontrar resposta, de atribuir um motivo real ou no - para sua ao, preciso, pois, que o homem represente de alguma forma essa entidade, da qual faz parte, que est nele, mas que o transcende. A esse ponto da discusso, Durkheim introduz uma referncia religio, cujos smbolos foram o invlucro sob o qual as idias morais se apresentaram ao homem ao longo da histria. Na verdade, sua eficcia como doutrina legitimadora da ordem moral estabelecida foi devida, sobretudo, ao fato de que ofereceu uma figura que podia encarnar essa potncia

em certa medida e de alguma maneira, ns fazemos violncia contra algo quando realizamos um ato moral, porque sim, seguimos nossos desejos, mas tambm abdicamos de outros, ns violentamos nossa natureza. * um mundo que nos toca, verdade, mas um munod que nos ultrapassa infinitamente.

95 intangvel e, assim, fornecer respostas a todas as questes envolvidas no cumprimento da regra moral: a fora divina, Deus. mesmo digno de nota que, no mbito da religio, especialmente das religies monotestas, a moral tenha sido apresentada como algo sagrado, que preciso obedecer e amar por ser expresso da vontade de Deus. Trata-se de uma potncia investida da autoridade necessria para legislar, e a majestade com que representado transferida para a prpria lei, enquanto prolongamento de seu ser. Por outro lado, diz a religio, Deus tambm a potncia que nos criou sua imagem e semelhana - e por isso criou conosco laos de paternidade, de amizade mesmo; trata-se de uma fora com a qual podemos contar... desde que sejamos fiis cumpridores de sua lei. Assim, a existncia de Deus explicaria e legitimaria a regra moral em sua obrigatoriedade e em sua desejabilidade, uma vez que a relao que se tem com a regra no mais que o reflexo da relao que se tem com a prpria divindade. Sem avanar em demasia nesse tipo de considerao, necessrio ressaltar que, para Durkheim, o que realmente importa com relao idia de Deus o carter sagrado que lhe atribumos. Afinal, por definio, ele entende o sagrado como a propriedade de uma coisa que faz dela algo proibido, a que no se ousa violar, e ao mesmo tempo bom, amado desejado (Cf. Durkheim: 1992, p. 617; 1994, p. 59, 76-77; 1975b[1909b], p. 359 e, especialmente, 2002b, p. 11-26, 123-138, 209-211). Mas, considerando a inexistncia de Deus, tal como exigem os pressupostos do racionalismo, devemos aceitar que a origem da moral no seja sagrada e, portanto, nada motive a amar e a respeitar as regras? Segundo Durkheim, no isso o que ocorre, justamente porque o carter sagrado atribudo a Deus ou a qualquer divindade , na verdade, a expresso da sacralidade imanente prpria sociedade.

96 Por isso, no texto em questo (Durkheim: 1992), o autor afirma que a sociedade possui os mesmos atributos de Deus: ela , a um s tempo, uma potncia que nos transcende e nos coage, mas que percebemos como algo bom. Antes de entrar no plano das justificativas apresentadas para que a sociedade possa ser assim considerada, talvez seja importante determo-nos um pouco mais sobre a origem do carter sagrado atribudo a Deus e sociedade, recorrendo, para tanto, aos argumentos apresentados por Durkheim em As Formas Elementares da Vida Religiosa. Nesse livro, na parte dedicada a explicar a origem da identificao do sagrado, que estaria na base da construo do divino, o autor procura descobrir qual realidade objetiva est por trs de todas as crenas. Para tanto, parte da investigao das crenas fundamentais do totemismo, considerado como a forma mais elementar de religiosidade, o que o leva a uma explicao mais global acerca do surgimento do sentimento religioso. Nesse contexto, o que est em questo a origem do prprio totem, entendido como uma coisa que designa o cl e cria laos entre os membros desse cl, ou seja, que configura uma primeira forma de unidade moral. A premissa da qual Durkheim parte a de que o carter sagrado do totem no deve ser buscado na prpria coisa que o designa, o animal ou qualquer outro fenmeno natural, mas naquilo que a coisa simbolizava: o totem como smbolo que algo sagrado. Portanto, se o que confere a sacralidade ao totem no ele mesmo ou o animal que o simboliza, necessrio descobrir qual essa outra coisa que lhe confere sacralidade. Essa outra coisa o prprio grupo que o totem representa, conforme enuncia Durkheim (2003b: 210) nesta passagem crucial de seu livro:
Se ele [o totem] ao mesmo tempo, smbolo do deus e da sociedade, no que o deus totmico e a sociedade so uma coisa s? (...) Portanto, o deus do cl, o

97
princpio totmico, s pode ser o prprio cl, mas hipostasiado e representado s imaginaes sob aparncias sensveis do vegetal ou do animal que serve de totem.

Nesse trecho est a reposta questo acerca da realidade que o totem simboliza, que lhe garante o status de algo sagrado. Essa mesma afirmao pode ser estendida a toda divindade, de modo que se torna explcito que a prpria sociedade que est em sua origem e, como conseqncia, est na origem mesma da vida moral 32 . Entretanto, permanece em aberto o problema sobre as razes pelas quais a sociedade capaz de despertar em seus membros esse sentimento de sacralidade. Retomemos, portanto, o artigo que vinha sendo analisado, em que Durkheim discute a origem social de toda a moral e justifica na prpria ontologia da sociedade a possibilidade de que esta seja amada e respeitada, como o foram as divindades ao longo dos sculos. Para exprimir aquilo que entende por sociedade e, especialmente, o valor que atribui a ela, apresenta-a como parte de ns mesmos, porque, de acordo com sua concepo, elle nest pas entire en dehors de nous: elle est aussi en nous. Elle nest vraiment relle et vivante que dans les consciences particulires. Elle est en nous et elle est en dehors de nous. Elle est la meilleure partie de nous-mmes. Tout ce quil y a en nous de vraiment humain nous vient de la socit, tout ce que constitue nos consciences dhommes nous vient delle * (Durkheim: 1992, p. 619).

Em uma afirmao bastante semelhante quela do trecho supra citado Durkheim (1992: 621)enunciou nessa conferncia em Auteuil que plus je vais et plus je suis covaincu quau fond de la divinit, ce nest rien autre chose que la puissance de la collectivit exprime laide des symboles (...) Et ele Dieu, et les dieux, ont dabord t connu comme des puissances morales. Il y a tout lieu de supposer que la puissance divine, cest la socit personifie, hypostasie. * ela no est inteiramente fora de ns: ela est tambm em ns. Ela no verdadeiramente real e viva que nas conscincias particulares. Ela est em ns e fora de ns. Ela a melhor parte de ns mesmos. Tudo aquilo que em ns existe de verdadeiramente humano no vm da sociedade, tudo o que constitui nossa conscincia enquanto homens nos vm dela.

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98 Alm dessa funo criadora que o autor atribui sociedade, ele ainda a v como nossa provedora, como uma entidade que fornece o alimento para nossa vida, que garante a reposio das foras de nossa existncia moral, afinal, de acordo com Durkheim (1992, p. 619-620), ltre moral que la socit cre en nous, si elle ne venait pas perptuellement rparer ses partes commes les aliments viennent rparer les pertes de notre corps, dprirait et mourrait (...) Pour soutenir ces fatigues il y a, chaque instant, des lments qui nous arrivent, qui nous viennent du dehors, sans que nous nous en doutions * . Por isso mesmo, adverte o socilogo, que possvel justificar, de imediato, por um raciocnio lgico, por quais razes a sociedade essa potncia amada e temida, em virtude de sua indiscutvel superioridade moral, que nos transcende. Enfim, partindo das idias de dever e de bem, da magnitude da moral, de sua natureza, de sua origem que transcende os indivduos, Durkheim realizou uma referncia ligao entre moral e religio, procurando apontar como esta ofereceu um fundamento que explicava todas aquelas caractersticas: Deus. Com essa aluso, preparou o terreno para apresentar as coisas morais como bens que possuem a mesma sacralidade das coisas da religio, embora a origem da moral, sociologicamente considerada, no seja Deus, mas, a sociedade. Ao comentar essa analogia entre Deus e a sociedade, Gautherin (1992, p. 634) percebeu que Durkheim ofereceu resposta consistente para o problema de como fundamentar de maneira lgica e factual o fundamento da moral, de forma que esta pudesse ser objeto de invesigao cientfica, e no apenas de especulaes teolgicas ou filosficas:
En premier lieu, par la sole analogie entre la societ et Dieu, il interrompt la rgression indfinie vers les fondements de la morale qui inquitait et occupait
*

o ser moral que a sociedade cria em ns, se ela no viesse perpetuamente reparar suas perdas como os alimentos reparam as perdas de nosso corpo, pereceriam e morreriam (...). Para sustentar essas fadigas existem, a todo instante, elementos que nos chegam de fora, sem que o percebamos.

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les moralistes et les pedagogues de son temps. En outre, en posant que la societ est sacre linstar de Dieu, Durkheim renoue le lien entre les deux mondes quil sest emply sparer: un mode de intrts individuels, du calcul rationnel, des quivalences et des justes proportions, dune part, et, dautre part, un monde de lideal collectif, de lmotion et de lamour au-del de toute quivalence, hors de tout proportion. * .

Quer dizer ento, que, para Durkheim, no haveria diferena alguma entre Deus e a sociedade, no entendimento e na explicao das coisas morais? Na verdade, para o autor, as coisas no se passam dessa maneira. Embora a figura de Deus possa oferecer uma explicao para as duas caractersticas essenciais da moral, um sistema de regras assim fundamentado, tal como ocorre na moral religiosa, no pode ser submetido avaliao crtica. No mbito de uma moral laica, ao contrrio, a reflexo deve tornar-se parte constitutiva da moral, de modo que seu fundamento possa ser passvel de explicao racional e suas regras possam ser questionadas, aceitas, ou ainda, refutadas. mister ressalvar que, embora possa vir a se tornar um elemento constitutivo da moral, no quer dizer que se trate de uma condio necessria, sem a qual a deixaria de existir. Trata-se de algo que s pode ter lugar em uma sociedade poltica, dividida pelo trabalho, e que abre espao para a racionalidade (Cf. Durkheim: 2001, 2002a). Nesse sentido, afasta-se de boa parte da Filosofia Moral, em que comum a tese de que a reflexo seria o primeiro e mais importante elemento da moralidade, ao qual as demais caractersticas estariam subordinadas. Em um evento da Socit Franaise de Philosophie,
*

Em primeiro lugar, pela analogia entre a sociedade e Deus, ele interrompe a regresso indefinida ao fundamento da moralidade que ocupou os moralistas e pedagogos de seu tempo. Ademais, ao postular que a sociedade sagrada assim como Deus, Durkheim reatou os laos entre os dois mundos que se dedicou a separar: um mundo de interesses individuais, do clculo racional, das equivalncias e das justas propores, de uma parte, e, de outra parte, um mundo do ideal coletivo, da emoo e do amor acima de toda equivalncia, fora de toda proporo.

100 cujo tema era Dbat sur La Rationalit de la Morale, Durkheim discutiu exatamente esse problema. Em um confronto com o filsofo Gustave Belot reiterou a tese de que somente o dever e o bem so elementos intrnsecos e absolutamente necessrios moral, enquanto a reflexo apenas um elemento desejvel, que s se torna possvel se houverem condies sociais e intelectuais favorveis (Cf. Durkheim: 1975b[1908], p. 351). Na verdade, a prpria Sociologia, na medida em que se debrua sobre as regras morais como sobre um fato, e procura explic-la, j contribui para revelar-lhe a verdadeira natureza e, automaticamente, introduz nela o elemento reflexivo; no quer dizer, porm, que, com isso, a reflexo ir transformar, como num passe de mgica, a moral de uma sociedade. Essa a moral aos olhos da sociologia. Mas, tambm a moral que Durkheim defendia que fosse ensinada nas escolas, enquanto a considerava como a nica acorde com as exigncias de uma sociedade que se pretendia erigir sobre princpios inteiramente racionais, e que, fascinada pelos avanos da cincia, buscava explicaes empricas para todas as dimenses da realidade (Cf. Baubrot: 1990; Bayet: 1926; Bellah: 1973; Bota & Guasp: 2000; Besnard: 1976). Durkheim defendeu com ardor a institucionalizao desse tipo de moral que, segundo acreditava, deveria ser ensinada na escola pblica (Cf. 1992, 1995, 2001) 33 . De acordo com sua percepo, isso traria grande vantagem em relao moral religiosa, porque tornaria possvel uma maior autonomia, sem que houvesse prejuzo das outras caractersticas inerentes moral. Mas, na teoria durkheimiana, assim como na de inmeros outros autores, autonomia no quer dizer a possibilidade agir de acordo com tudo o que nos vem cabea; uma liberdade de ao num sentido bastante especfico (Cf. Cohen: 1975;
Os inmeros argumentos de Durkheim em favor de uma educao moral laica podem ser considerados como uma parte propriamente normativa de sua obra. Trata-se, contudo, de um projeto normativo, mas no idealista, que procurava realizar o encontro entre cincia e prtica, nos moldes concebidos pelo autor.
33

101 Harms: 1990; Lvy-Bruhl: 1971). Para o socilogo, querer livremente no querer o que absurdo; pelo contrrio, querer o que racional, (...) querer agir em conformidade com a natureza das coisas (Durkheim: 2001, p. 176). Essa , pois, a idia mais importante a ser considerada sobre a sua concepo de autonomia da vontade: uma vontade autnoma uma vontade racional, o desejo do possvel, daquilo que a razo considera como sendo o bem. Dessa forma, assim como uma ao autnoma com relao ao mundo fsico supe que se conheam as leis desse mundo, a autonomia possvel, no que se refere moral, aquela que implica considerar a natureza da moral, para que se possa aderir a ela de forma espontnea e consciente, ou contribuir para que encontre sua normalidade, caso se reconhea que ela est contrariando sua prpria razo de ser. Esse , segundo o autor, o nico modo de nos tornarmos senhores de ns mesmos, pois, dado que no possvel livrarmo-nos das foras que agem sobre ns, devemos cuidar de nos tornarmos conscientes dessas foras, e agir sobre elas na medida do possvel.

III. CONSIDERAES FINAIS SOBRE O CAPTULO Conforme procurei discutir no presente captulo, o debate epistemolgico e ontolgico travado com a Filosofia Moral levou Durkheim a refletir acerca dessas questes e a estabelecer os traos constitutivos de sua prpria teoria. O resultado disso foi a proposio da induo como princpio epistemolgico adequado ao tratamento da realidade moral, bem como a construo de uma ontologia essencialmente sociolgica do fenmeno em questo. No que se refere epistemologia, a defesa da induo permitiu ao autor delimitar a peculiaridade de sua perspectiva em relao Filosofia Moral, que teria exatamente na

102 deduo a causa primeira de todos os seus problemas tericos, os quais, por outro lado, a induo deveria evitar. No que se refere formatao de uma nova ontologia, Durkheim logrou um duplo feito. Em primeiro lugar, procurou uma explicao alternativa s teorias que, a seu ver, no percebiam a moral de maneira adequada, conquanto reduziam-na apenas dimenso do dever ou do bem. Esse procedimento teve lugar mediante a proposio da sociedade como origem e fundamento da moral, o que poderia oferecer uma explicao plausvel para a inexorvel dualidade que seria constitutiva do fato moral. Com isso, Durkheim pde retir-la de um domnio transcendente, seja religioso, seja metafsico, em que sua apreenso dependeria de uma intuio ou de uma revelao, e trouxe-a para o domnio dos fatos, da realidade cognoscvel pela razo humana, com os instrumentos da cincia. Enfim, com esse captulo de sua obra, Durkheim intentou espanar as teias, remover as peias, e preparar o terreno para a elaborao de um mtodo que pudesse ser considerado como cientificamente vlido para o estudo dos fatos morais. Em que consistiu essa outra parte de sua obra, o que procuro discutir no captulo que se segue.

103

CAP TUL

O3

As Implicaes do Mtodo Sociolgico para a Fundao da Cincia da Moral

STE CAPTULO tem como principal objetivo discutir de que maneira o

envolvimento de Durkheim com o processo de criao da Cincia da Moral o

levou a um debate propriamente metodolgico, cujo resultado foi a proposio de um conjunto de procedimentos a serem seguidos no processo de investigao da moral. Essa teria sido eis a tese aqui defendida - a contribuio peculiar a esse empreendimento, que vinha sendo perseguido h pelo menos um sculo pelos precursores da Sociologia, como Saint Simon, Comte e Spencer, e pelos filsofos que idealizavam a possibilidade de uma Cincia da Moral, como Charles Renouvier. Indubitavelmente, na obra dos precursores j estava prefigurada uma ontologia moral mais ou menos sociolgica, na medida em que procuravam explic-la sem referncia a qualquer tipo de entidade metafsica, apontando para sua origem social. No obstante, Durkheim considerava muito pouco cientfico o procedimento seguido por esses autores. Isso porque, segundo o autor, apesar do desejo de procederem cientificamente, eles tomavam as idias, e no os fatos, como objeto de suas anlises. Para Durkheim, uma

104 investigao realmente cientfica deveria tomar o caminho contrrio, debruando-se sobre os fatos. Portanto, foi a partir da constatao da insuficincia inerente ao procedimento desses autores que ele se lanou tarefa de estabelecer o passo-a-passo da investigao sociolgica, no apenas colmando as lacunas deixadas pelos precursores mas, sobretudo, conduzindo a pesquisa emprica e a reflexo por uma nova trilha, coerente com os postulados daquilo a que chamava de racionalismo cientfico. Esse algoritmo foi exposto de maneira sistemtica em suas Regras do Mtodo Sociolgico, que deveria tornar-se esta era sua aspirao , o vade mecum dos futuros socilogos e, tambm, um guia destinado a orientar seu prprio trabalho de pesquisa. Nesse contexto, deve-se observar que todas as regras aplicadas ao estudo dos fatos sociais em geral so passveis de aplicao aos fatos propriamente morais, que so os fatos sociais por excelncia. Afinal, nas palavras do prprio Durkheim (1975b [1909a], p. 303), avec la morale, nous somme au cour mme de la collectivit * . Tendo em vista essas consideraes, meu objetivo especfico consiste em recuperar as principais proposies metodolgicas expostas em suas Regras e apontar de que modo se utilizou delas em alguns de seus textos cruciais sobre a moral, seja na determinao do conceito de moral, seja em sua investigao emprica do fenmeno. Contudo, preciso advertir desde j, que no h aqui qualquer inteno de apresentar os aspectos de sua obra metodolgica de maneira ecfrstica, o que no seria mesmo possvel em um espao to limitado; tampouco isso consistiria um empreendimento desejvel, uma vez que no

com a moral, estamos no corao mesmo da moralidade.

105 atenderia s demandas especficas da lgica inerente s questes que intento discutir 34 . Em verdade, o objetivo da presente discusso limita-se a tentar alinhavar a pontos largos as questes consideradas cruciais para corroborar a tese de que, com a criao de seu mtodo, Durkheim fez avanar substancialmente o projeto da Cincia da Moral, na medida em que delimitou os cnones da investigao cientfica do fenmeno em questo, que ele prprio procurou aplicar. Com tal considerao sob foco, a discusso aqui realizada dividida em trs tpicos. No primeiro, apresento as objees dirigidas contra os precursores, de forma a evidenciar quais espaos procurou preencher e quais obstculos intentou superar. No tpico seguinte, discuto de maneira resumida os principais elementos de suas Regras do Mtodo Sociolgico, assumindo a premissa de que, assim como afirmou Berthelot (1995, p. 10), trata-se de un texte de rupture, cherchant dgager la sociologie naissante de sa gangue idologique et rhtorique et linscrire dans la rigueur du rationalisme xperimentel * . Finalmente, no terceiro tpico, abordo as conseqncias da aplicao do mtodo s questes propriamente morais, o que ser feito tomando como referncia para anlise os dois principais textos legados pelo autor, em que pretendeu realizar um trabalho de Cincia da Moral, quais sejam, o livro Da Diviso do Trabalho Social (1999b) e o manuscrito das

H na literatura sobre Durkheim um vasto nmero de autores que se debruaram de maneira minuciosa sobre os aspectos metodolgicos de sua obra, e que fornecem um quadro bastante interessante de seus detalhes e apontam as limitaes de seu mtodo experimental. Em particular, destaco os seguintes trabalhos: de Berthelot (1995), que discutiu cada um dos captulos de As Regras do Mtodo, procurando apontar a singularidade de cada uma das etapas do mtodo, bem como a unidade do texto, e destacar a validade contempornea de seu projeto cientfico; de Florestan Fernandes (1980), que discutiu as condies epistemolgicas implicadas no modelo de sociologia durkheimiano; de Massella (1996, 2002), que avanou na discusso da relao entre a metodologia de Durkheim e aquela anteriormente proposta por Stuart Mill, bem como trouxe para o debate algumas das principais implicaes do naturalismo metodolgico do socilogo para o conjunto de sua obra. * um texto de ruptura, que busca retirar a sociologia nascente de sua carga ideolgica e retrica e a inscrevla no rigor do racionalismo experimental.

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106 aulas sobre a Fsica dos Costumes e do Direito, publicado postumamente com o ttulo de Lies de Sociologia (2002a).

I. OS LIMITES TERICOS E OPERACIONAIS DOS PRECURSORES DA SOCIOLOGIA O envolvimento de Durkheim com as questes morais e seu interesse em estud-las cientificamente inscreve-o em uma tradio terica que remonta ao incio do sculo XVIII, quando alguns autores comearam a pensar o vnculo existente entre a moralidade e a realidade social e, em certa medida, procuraram lidar com essas questes de maneira menos metafsica, distanciando-se em alguns aspectos da tradio da tica. Na verdade, por isso tem sido freqente denominar de Filosofia Social esse tipo de reflexo, distiguindo-a da Filosofia Moral propriamente dita, o que no quer dizer, contudo, que no tenham a moral como ponto central de suas discusses. Alguns desses autores so considerados por Durkheim como precursores da Sociologia, tais como Rousseau, Montesquieu, Condorcet, Saint Simon, Comte, Spencer e mesmo Gabriel Tarde (Cf. Durkheim: 1975a [1900]; 1975a [1915]; 2002b; 1999a). Em um texto sobre o surgimento da Sociologia, por exemplo, Durkheim (1975a [1915], p.109) afirma a importncia dos enciclopedistas como Montesquieu e Condorcet, que teriam preconizado a tese fundamental do naturalismo metodolgico, que postula que a cincia una porque o mundo uno, abrindo caminho para investigao cientfica da realidade social nos moldes das cincias naturais. Nesse mesmo texto, observou que cependant, si ces penseurs frayrent la voie la sociologie, ils navaient encore quune ide assez flottante de ce que sont les lois de la vie sociale, afinal, cest seulement au debut du XIXe sicle que la conception

107 nouvelle saffermit dfinitivement * (ibid., 110). Dentre os autores do sculo XIX cuja colaborao foi crucial ao surgimento da Sociologia aponta, inicialmente, Saint-Simon, que teria sido o primeiro a declarar que as sociedades humanas possuem diferenas em relao ao restante da natureza, mas que submetida ao mesmo determinismo e prope que, para estud-las, se deveria seguir um mtodo essencialmente histrico. No entanto, embora tenha esboado todo um projeto dessa nova cincia, Saint-Simon no havia chegado a executar seus primeiros passos. Nesse caminhar do projeto sociolgico, Auguste Comte surge como figura importante, uma vez que, tal como argumentava Durkheim, foi com ele que o projeto de Saint Simon comeou a tomar corpo. Afinal, como sabido, Comte procurou utilizar o mtodo positivo para apreender e demonstrar as leis da evoluo humana, o que implicou o desenvolvimento e na aplicao dos cnones esboados por Saint-Simon, motivo pelo qual Durkheim (ibid., 111) no hesita em conceder-lhe o ttulo de fundador da sociologia, afinal Saint Simon en avait t comme lannonciateur; mais cest Comte qui en est la pre; cest par lui quelle reut un commencement dexistence * . Essa existncia inicial comeou a tomar novo flego a partir dos anos de 1870, com a obra de Herbert Spencer, que seguindo Comte em alguns de seus postulados mais importantes, procurou avanar um pouco mais na demonstrao da possibilidade da aplicao de um mtodo cientfico realidade moral. O principal legado desse intelectual ingls para a constituio da Sociologia teria sido, segundo Durkheim, sua tentativa de estabelecer que as sociedades so seres naturais, com o
*

contudo, se esses pensadores abriram caminho para a sociologia, eles ainda no possuam uma idia seno muito fluda daquilo que so as leis da vida social, afinal, somente no comeo do sculo XIX que a nova concepo se afirma definitivamente. * Saint-Simon foi como um arauto; mas Comte que foi o pai; foi com ele que a sociologia comeou a Ter existncia.

108 que procurou demonstrar que as leis da evoluo das instituies sociais no seriam mais do que formas particulares da lei da evoluo csmica. Sem entrar no mrito da validade de suas demonstraes, o que importa considerar aqui que esse autor influenciou toda uma gerao de intelectuais, contribuindo para consolidar, na Frana 35 , a tese acerca da homogeneidade essencial entre fenmenos sociais e fenmenos naturais, que permaneceu como uma idia central tambm para a Sociologia durkheimiana. Contudo, se Durkheim concedia a esses autores o ttulo de precursores da Sociologia e reconhecesse o mrito de terem preparado o terreno para uma Cincia da Sociedade e, da mesma forma, de uma Cincia da Moral, considerava que suas obras ainda no haviam entrado por completo no domnio da cincia 36 . A primeira formulao mais sistemtica de sua divergncia em relao a esses autores encontra-se j nas Regras do Mtodo, cuja publicao integral ocorreu em 1895. A crtica aos precursores perpassa as
Herbert Spencer foi um autor muito influente na Frana, em diversos domnios intelectuais. Sua Psicologia foi bastante difundida por Taine e Ribot, enquanto sua Sociologia foi divulgada por Fouille. Na verdade, o auge do impacto da obra de Spencer na Frana se deu entre 1875 e 1885 e, conforme argumenta Mucchielli (1998: 85), on peut dire en synthse que, vers 1875-1885, Spencer est la philosophie le plus populaire, le plus lu et le plus discut en France. Note-se que esse perodo abrange inclusive os anos de formao de Durkheim na cole Normale Suprieure. Definitivamente, isso contribuiu para que alguns elementos da Cincia Social spenceriana se fizessem presente na Sociologia durkheimiana, que viria a florescer alguns anos mais tarde. No entanto, se alguns genes da teoria de Spencer chegaram a deixar sua marca na obra de Durkheim, preciso ressalvar que isso concerne, sobretudo, ao domnio do mtodo, ou seja, considerao da importncia dos fatos empricos e ao recurso explicativo que prope compreender a sociedade como organismo vivo, permitindo importar instrumentais heursticos da prpria Biologia. A mesma aceitao no aconteceu com a concepo spenceriana sobre a moral, em virtude de trs aspectos. O primeiro deles refere-se ao fato de que, para o autor ingls, a moral seria a expresso de um cdigo moral j dado, e no uma construo racional ou social; e Spencer afirmava isso justamente em um momento em que de todo lado surgiam crticas s explicaes naturalistas da ao (CF. Mucchielli, 1998). O segundo ponto era a dimenso propriamente normativa de seu pensamento, que consistia na defesa do individualismo. Aos olhos dos filsofos franceses, isso representaria grave equvoco, pois seria absolutamente contrrio aos princpios da solidariedade social. Finalmente, como procurei apontar no primeiro captulo, Durkheim rejeitava a ontologia spenceriana sobre a moral, baseada sobre a premissa de que a ao moral sempre motivada por um autointeresse. 36 Para uma anlise mais detida acerca da relao de apropriao e crtica de Durkheim em relao aos precursores, alguns trabalhos so particularmente importantes, na medida em que discutem qual o peso que cada um desses autores exerceu em seu pensamento, bem como procuram refletir acerca de como Durkheim procurou responder s questes que considerava em aberto. Para tanto, conferir os seguintes textos: Corning, 1982; Nisbet, 1943; Marjolin, 1937; Muchielli, 1998; Massela, 1996.
35

109 diversas pginas do livro, em que aponta as insuficincias da proposta metodolgica de diversos autores, especialmente Comte, Spencer e Stuart Mill. O primeiro ponto em relao ao qual marca seu afastamento diz respeito constatao de que esses autores, por mais que defendessem o carter objetivo da realidade social, continuavam a investigar idias, e no coisas, como se esperaria em uma anlise cientfica. Trata-se daquilo a que chamou de carter ideolgico 37 da Sociologia, que consistiria em verdadeiro impedimento a uma abordagem mais fiel da realidade social, fazendo com que o investigador permanecesse preso a conceitos gerais, que dizem muito pouco a respeito daquilo que a moral realmente . Mesmo que houvessem contribudo para explicitar o carter natural e objetivo da realidade social, esses autores no souberam lidar com ela de maneira adequada, isto , aquilo que prescreveram no encontrou correspondncia em suas pesquisas. No trecho a seguir, extrado do primeiro captulo dAs Regras do Mtodo, Durkheim (1999a: 20) aponta em que sentido percebe as insuficincias inerentes obra comteana:
Comte, verdade, proclamou que os fenmenos sociais so fatos naturais, submissos a leis naturais. Deste modo, ele implicitamente reconheceu seu carter de coisas, pois na natureza s existem coisas. Mas, quando, saindo dessas generalidades filosficas, ele tenta aplicar seu princpio e extrair a cincia nele contida, so idias que ele toma por objeto de estudo.

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importante precisar aqui em que sentido Durkheim utiliza o termo anlise ideolgica, para evitar confuses com o registro marxista e explicitar a referncia a certa linha de pesquisa que toma as idias como objeto de pesquisa. No seguinte trecho, Berthelot (1995: 26) precisa com clareza o que Durkheim intentou exprimir com essa expresso: Lanalyse idologique dont parle Durkheim na ici rien voir avec ce que la tradition marxiste a introduite sous ce terme. Il sagit dune analyse qui se donne comme objet des ides et qui, par l mme, adopte la logique des rapports entre ides, cest dire la logique de la contradiction et de la dduction. Prendre les choses pour des ides cest croire que par une simple inspection de nous contenus mentaux nous pouvons parvenir connatre le rel.

110 Aquilo que Comte prope como objeto primordial a ser conhecido pela Sociologia a evoluo do gnero humano, mas, ressalva Durkheim, a evoluo do gnero humano at sua completa realizao uma idia, uma vez que tal realizao algo que no ocorreu, portanto, no possui o estatuto de um fato, de uma coisa que passvel de observao. Desse modo, Comte teria se afastado largamente dos propsitos que deveriam ser inerentes a uma cincia da sociedade, aproximando-se muito mais das vertentes filosficas que intentara combater com a proposio do positivismo. No caso de Spencer, as coisas no se passaram de maneira muito diversa. bem verdade que Durkheim admite que Spencer deu um passo alm de Comte, rejeitando o conceito to caro teoria comteana - de humanidade, na medida em que props as sociedades concretas como objeto da Sociologia. Contudo, ressalva que tambm este autor cometeu o mesmo erro que seu predecessor, pois, ao falar de sociedade, ele oferece uma definio que faz desaparecer a coisa de que fala para colocar no lugar a prnoo que possui dela. Portanto, nada se ganha em termos de objetividade, porque o que assim definido no a sociedade, mas a idia que dela faz o Sr. Spencer. E, se ele no tem o menor escrpulo em proceder desse modo, que, tambm para ele, a sociedade no e no pode ser seno a realizao de uma idia, isto , dessa idia mesma de cooperao pela qual a define (Durkheim, 1999a: 21-22). Com isso, Durkheim reitera a tese de que a Sociologia ainda permanecia presa a um procedimento filosfico, que se sustenta sobre um tipo especfico de racionalismo, qual seja, o racionalismo lgico, e no do racionalismo experimental, nico, segundo o autor, passvel de conciliao como os princpios cientficos. No sistema desses autores, a lgica dedutiva continuaria a ser a nota que dava o tom em suas investigaes e em suas concluses. Isso porque toda a explicao a respeito de um

111 fenmeno social consistia na aplicao de uma idia geral sobre o desenvolvimento humano ou sobre a sociedade, a casos particulares. Os fatos, a referncia experincia, no seriam o ponto chave de seu procedimento, mas operariam to somente como evidncia da validade de seus postulados. Esse problema no seria uma particularidade da obra desses dois autores, mas uma caracterstica recorrente especialmente nos estudos sobre a moral, uma vez que, segundo Durkheim (1999a, 23), pode-se dizer que no h um nico sistema em que ela no seja apresentada como o simples desenvolvimento de uma idia inicial que a conteria por inteiro em potncia. Enfim, os problemas inerentes anlise ideolgica foram um obstculo que os precursores jamais lograram transpor, por mais que tivessem defendido com ardor a necessidade de um procedimento emprico no domnio das cincias sociais. Na opinio de Durkheim, isso seria um srio problema, porque teria feito com que esses autores falhassem logo na primeira etapa da investigao cientfica, qual seja, aquela relativa observao dos fatos sociais. Como no lidaram com fatos, mas com idias, seu procedimento no poderia oferecer um material fecundo para a anlise, minando qualquer possibilidade de chegar ao ponto crucial de um empreendimento cientfico, o momento da prova que, como veremos, foi a ltima etapa da investigao sociolgica tematizada por Durkheim em As regras do Mtodo. Dito de outra forma, a partir do momento em que esses autores abriram mo de tomar os fatos como ponto de partida, a validade cientfica de qualquer uma de suas explicaes ficou comprometida, uma vez que seus argumentos no foram resultantes de experimentos e, portanto, no poderiam ser controlados ou submetidos lgica da prova. Na verdade, essa necessidade de superar os precursores algo recorrente em sua obra, pois, desde os primrdios de sua carreira at seus ltimos escritos, Durkheim deixou

112 claro seu ponto de vista a respeito desses autores. Em um texto de 1915, a que me referi acima, reiterou a mesma afirmao sustentada no livro de 1895, argumentando, que jusqu ce moment, la sociologie ntait pas encore sortie des generalites philosophiques, precisamente porque ils auteurs dont il vient dtre parl la redusaient mme un seul et unique problme: il sagit de savoir quelle est la loi qui domine lvolution sociale en gnral (Comte) ou si la loi de lvolution universelle sapplique aux socits (Spencer) * (1975a [1915], 113). Para Durkheim a cincia no se faz pelo estudo e descoberta de uma nica lei, mas pela investigao cuidadosa das inmeras realidades a que se refere, de modo que sua tarefa no jamais concluda, uma vez que a extenso do real tende quase ao infinito. A Sociologia deveria se preocupar com casos concretos, e no com generalidades abstratas; os fatos que deveriam constituir seu objeto, no idias. Ao superar essas limitaes inerentes obra dos precursores, Durkheim pretendeu levar a Sociologia a ultrapassar definitivamente a linha demarcatria entre filosofia e cincia, colocando os dois ps do lado da cincia. Como, concretamente, procurou faz-lo, o que ser discutido de maneira bastante breve no tpico que se segue.

II. A FORMULAO DE UMA METODOLOGIA PARA A CINCIA DA MORAL Na discusso realizada at o momento, procurou-se percorrer o caminho seguido por Durkheim em sua tentativa de tornar vivel o projeto, h muito perseguido por diversos autores, de realizar uma Cincia da Moral. Alm do debate ontolgico e epistemolgico at o momento, a sociologia no saiu do plano das generalidades filosficas, os autores de que falamosa reduziam a um nico problema: tratava-se de saber qual a lei que domina a evoluo social em geral (Comte) ou se a lei da evoluo universal se aplica s sociedades (Spencer)
*

113 travado com as principais vertentes de Filosofia Moral, o autor considerou importante dar um passo adiante em relao aos prprios precursores da Sociologia, que j haviam aberto caminho para considerar a moral como algo social, mas que no teriam superado a etapa seguinte, relativa proposio de um mtodo cientificamente vlido para abordar os fenmenos sociais e, portanto, tambm os fenmenos morais. No toa que Durkheim (1999a, XXXIII) abre a discusso de As Regras do Mtodo exatamente com esta constatao, ao afirmar que at o presente, os socilogos pouco se preocuparam em caracterizar e definir o mtodo que aplicam ao estudo dos fenmenos sociais. Foi isso o que intentou fazer com a redao desse livro, em que estabeleceu o passo-a-passo de uma anlise sociolgica. Ainda na introduo, definiu da seguinte maneira suas pretenses em relao ao livro, afirmando que assim, fomos levados pela fora mesma das coisas, a elaborar um mtodo que julgamos mais definido, mais exatamente adaptado natureza particular dos fenmenos sociais (idem). Sem dvida, esse um dos textos mais conhecidos e mais analisados do socilogo francs, a comear pelo fato de que ali se trata de estabelecer de forma explcita os cnones de sua sociologia. Por isso mesmo, tratar do contedo desse livro pode parecer um esforo desnecessrio; no entanto, as pretenses com relao a isso so bastante pontuais: sero considerados apenas os argumentos cruciais para delinear o perfil que uma anlise cientfica dos fenmenos sociais deveria ter. Como as regras vlidas para os fatos sociais so aplicadas tambm ao estudo da realidade moral, elas servem ao mesmo tempo para definir em que deveria consistir, afinal de contas, a Cincia da Moral. Conforme observa Berthelot (1995, p.20), essa notoriedade do texto tambm causa de interpretaes parciais e apressadas, que resultam geralmente em uma apreciao bastante negativa, afinal, de rfrence oblig positive, Les Rgles, malgr une rvrence

114 apparente, peuvent tendre dautant plus facilement devenir une rfrnce ngative, quon se donne moins la peine de les lire * . Quanto a isso, preciso explicitar que o vis interpretativo aqui adotado segue, em linhas gerais, o mesmo esprito proposto por Berthelot que, em relao s interpretaes crticas mais apressadas afirmou que loppos, nous dfendrons lide centrale que le texte de Durkheim pose un principe incontournable de scientificit et en propose simultanment une modalit dcisive de ralisation. Ce principe, de nature pistmologique et non thorique, portant dabord sur la sociologie comme enterprise de pense, est lexigence de la preuve, et sa modalit de mise en ouvre le raisonnement exprimental * . De fato, partindo dessa mesma perspectiva, possvel tomar As regras do Mtodo enquanto um marco no empreendimento que objetivava trazer a realidade social e, portanto, tambm a moral, para o domnio da cincia. Por isso mesmo, no h a pretenso de remontar as inmeras crticas boa parte delas muito bem fundamentada e no desprovidas de razo - dirigidas aos problemas implicados em seus postulados metodolgicos, o que poderia levar simplesmente constatao de sua ineficcia tcnica ou de sua inadequao terica, dada a concepo contempornea de cincia. O objetivo central, muito ao contrrio, consiste em evidenciar que Durkheim logrou fincar as razes da Sociologia em um terreno cientfico e no o fez apenas com uma discusso epistemolgica sem dvida imprescindvel -, mas tambm metodolgica, medida que esboou as linhas gerais do

de referncia obrigatria positiva, As Regras, malgrado uma reverncia aparente, podem facilmente tornarse referncia negativa, a qual sequer se d ao trabalho de ler. * ao contrrio, ns defendemos a idia central de que o texto de Durkheim possui um princpio incontornvel de cientificidade e prope simultaneamente uma modalidade decisiva de realizao. Esse princpio, de natureza epistemolgica e no terica, que traz inicialmente sua sociologia como empreendimento de pensamento, a exigncia da prova, e sua modalidade de efetivao o raciocnio experimental.

115 procedimento a ser seguido pelos socilogos, tendo como eixo central o esforo em preencher a condio da exigncia da prova. H, sem dvida, certa dificuldade na considerao das Regras nesses termos: a exigncia da prova, a que Durkheim se refere reiteradamente, com freqncia entendida como a aplicao de uma determinada tcnica de pesquisa. No entanto, talvez seja mais fecundo atentar para aquilo que representa sua verdadeira importncia: a resposta a uma exigncia crucial do pensamento cientfico de qualquer rea: da Fsica, da Biologia, da Psicologia ou da Sociologia (Cf. Berthelot, 1995: 22). O que varivel, portanto, no a preocupao em atender exigncia da prova, mas o modo de satisfazer essa exigncia, isto , como os pensadores dos diferentes campos e de diferentes pocas adotam uma estratgia especfica para apreender e explicar de maneira cientificamente convincente os fatos que lhes concernem, enquanto objetos de estudo. No caso que aqui interessa, importa considerar que boa parte do esforo de Durkheim foi destinado a encontrar uma tcnica apropriada - o que aconteceu num momento em que o mtodo experimental havia sido consagrado como o melhor procedimento para responder exigncia da prova e em que, por outro lado, a induo era a nica justificativa lgica aceita. Nesse contexto, a exigncia da prova demandou de Durkheim a utilizao de tal mtodo, no de maneira direta, dada a impossibilidade de fazlo com os fatos sociais, mas indireta, o que seria possvel mediante utilizao de um raciocnio experimental. A proposio de uma experimentao indireta j implicou, ela prpria, uma ruptura com os princpios vigentes poca, e foi condio sine qua non para adaptar a lgica experimental s demandas desse objeto de natureza to peculiar. Alis, a esse respeito, Florestan Fernandes (1980: 71) escreveu que se sua obra possui alguma originalidade mais

116 forte, que transcende, inclusive, os limites da teoria da investigao sociolgica, isso se deve ao fato de ter sabido encontrar uma soluo prpria s questes contraditrias que se punham inevitavelmente no campo da filosofia das cincias. Contudo, bastante compreensvel que pouco tempo depois suas regras tenham sido consideradas anacrnicas, exatamente porque os postulados sobre os quais se apoiava, relativos ao paradigma naturalista (que implica a analogia biolgica e a lgica indutiva), foram logo subvertidos pelas transformaes e descobertas da Fsica do sculo XX. No entanto, nesse fato no se deve entrever um demrito da proposta durkheimiana; pois, o que h de essencial em sua proposta a preocupao com a exigncia fundamental da prova isso sim permaneceu uma constante na histria do pensamento cientfico - qual o autor procurou responder da melhor maneira possvel, dadas as convices intelectuais de seu tempo 38 . Antes de tocar a questo relativa explicao e administrao da prova, que compe as duas ltimas partes de seu livro, preciso comear por discutir o primeiro passo enunciado em suas Regras, que se refere definio do objeto da Sociologia, qual seja, os fatos sociais. Com relao a isso, importa, sobretudo, trazer aqui a definio de Durkheim (1999a, p. 13), em que identifica como fato social, toda maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou ainda, toda maneira de fazer o que geral na extenso de uma sociedade dada e, ao mesmo tempo, possui uma existncia prpria, independente de suas manifestaes individuais. Aplicada

A seguinte afirmao de Florestan Fernandes vem precisamente ao encontro dessa idia uma vez que aponta para aquilo que deve permanecer como trao constitutivo da Sociologia, mas cujo mtodo propriamente dito, varia de acordo com a necessidade e as novas reflexes a respeito de suas prprias limitaes: a sociologia uma cincia emprico-indutiva no sentido de que suas interpretaes se baseiam em dados de fato e seu progresso cientfico depende da possibilidade de conseguir-se um mtodo capaz de superar as dificuldades atuais na manipulao dos dois tipos de inferncia indutiva (qualitativa e quantitativa) (Fernandes, 1980: 55).

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117 essa definio aos fatos morais, decorre que tambm estes devem ter como uma de suas caractersticas a ao coercitiva sobre os indivduos o que nos remete definio essencial da moral como um dever, como algo que se impe vontade dos indivduos -, e de serem dotados de existncia objetiva, independente de qualquer determinao da vontade individual. Enfim, definidos os fatos sociais como o objeto da Sociologia, Durkheim segue para o segundo momento, um dos mais importantes e polmicos, em que discute todo um conjunto de regras relativas observao dos fatos sociais. Com relao a esse ponto, discute qual a postura do socilogo diante de seu objeto, de modo a garantir a objetividade de sua anlise. exatamente nesse contexto que expe a crtica anlise ideolgica, mencionada anteriormente, e afirma de forma direta que a primeira regra e a mais fundamental considerar os fatos como coisas. Conforme o prprio autor observou no prefcio segunda edio do livro em questo, essa afirmao foi a que mais se prestou a mal-entendidos, motivo pelo qual considerou necessrio explicar o sentido dessa proposio, explicar o que quis dizer ao afirmar que os fatos sociais devem ser considerados como coisas. Inicialmente, deve-se observar a referncia crtica filosofia kantiana, para a qual a realidade moral poderia ser conhecida de maneira inteiramente a priori, ao contrrio, por exemplo, dos objetos da fsica. Trata-se tambm de uma divergncia em relao ao procedimento da psicologia introspectiva, calcado sobre a tese de que o sujeito do conhecimento, olhando para dentro de si mesmo, seria capaz de apreender a realidade moral. Dessa forma, ao propor os fatos sociais como coisas, Durkheim insistiu sobre a tese de que estes possuem uma existncia externa ao indivduo, e que, portanto, s podem ser conhecidos mediante observao, o que justifica a seguinte definio:

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coisa todo objeto do conhecimento que no naturalmente penetrvel inteligncia, tudo aquilo de que no podemos fazer uma noo adequada por um simples procedimento de anlise mental, tudo o que o esprito no pode chegar a compreender a menos que saia de si mesmo por meio de observaes e experimentaes, passando progressivamente dos caracteres mais exteriores e mais imediatamente acessveis aos menos visveis e mais profundos. (1999a, p. XVII)

Aplicada realidade moral, essa afirmao reitera o argumento de que uma explicao sociolgica desse fenmeno pressupe que se trate de algo que no existe apenas em cada uma das conscincias individuais, de modo que no basta olhar para si para descobrir do que se trata e, tampouco, consite na emanao de uma vontade divina, que se nos daria a conhecer pela revelao. Enquanto coisa, ou melhor, como coisa-em-si, a moral algo cuja essncia mesma nos escapa, que s pode ser conhecida inicialmente, a partir de suas caractersticas mais exteriores. Aquilo que se revela pouco a pouco com a investigao cujo curso transcorre paulatinamente no pode revelar o que a moral-emsi, mas somente o que para o pesquisador, que busca entender sua causa, seu funcionamento e sua funo. Isso, em certa medida, o que permanece implcito na afirmao de Durkheim, e que fica mais evidente com a proposio das etapas e com os objetivos inerentes investigao cientfica, e, afinal, restringe suas pretenses explicativas ao estabelecimento de relaes causais entre os fenmenos. Ainda com relao a isso, preciso ressalvar que a expresso tratar os fatos como coisas deve ser entendida menos como definio acerca do estatuto ontolgico da moral, e mais como recomendao de carter metodolgico, enquanto concerne postura requerida do pesquisador diante de seu objeto, uma vez que tratar os fatos de uma certa ordem como coisas no , portanto, classific-los nesta ou naquela categoria do real; observar diante

119 deles uma certa atitude mental. abordar seu estudo tomando por princpio que se ignora absolutamente o que eles so e que suas propriedades caractersticas, bem como as causas desconhecidas de que estas dependem, no podem ser descobertas pela introspeco, mesmo a mais atenta (1999a, p.XVIII). Com o reconhecimento do carter de coisa dos fenmenos morais, Durkheim pretendia, antes de tudo, possibilitar o afastamento das pr-noes. Postulou como absolutamente necessrio que o pesquisador comeasse por questionar as definies correntes do fenmeno estudado, pelo motivo primeiro de que tais noes vulgares, se servem para orientar o indivduo em seu cotidiano, no so apropriadas cincia; elas so vagas e imprecisas, consideram sob um mesmo signo lingistico fenmenos diferentes, e excluem desse grupo outros fenmenos que dele deveriam fazer parte. No o caso de insistir longamente nessa regra, que todos aprendemos logo no primeiro ano do curso de Cincias Sociais, e que to ligada Sociologia de Durkheim que difcil ouvir falar seu nome sem que isso nos venha mente, seja de forma positiva, seja de forma negativa. Importa, contudo, notar que esse procedimento esteve sempre presente nos estudos do autor sobre a moral e justifica seu debate com os moralistas que, em sua opinio, no faziam muito mais do que representar de forma abstrata e em linhas muito gerais o que era considerado moral em uma sociedade. Assim como Descartes, props que em uma investigao cientfica se lance mo apenas de conceitos elaborados de acordo com o mtodo definido, e que seu significado deve ser muito bem delimitado, de forma a abranger todo o fenmeno que se quer conhecer e explicar. Como ser discutido no tpico seguinte, a essa regra que o autor procura manter-se fiel em seus estudos sobre a moral, toda vez que expe os critrios tomados para definir o objeto preciso a que esse conceito corresponde.

120 As pr-noes devem, portanto, ser substitudas por uma definio conceitual mais precisa, formulada de acordo com certos critrios, que consistem em um segundo corolrio da regra geral de observao. A definio um procedimento clssico da lgica; no entanto, ao postular que s se conhece uma dada realidade depois de observ-la, Durkheim viu-se diante de uma aparente contradio: como possvel definir a priori uma realidade ainda no investigada? O autor procura escapar dessa aporia afirmando que, no incio do processo da cincia, deve-se partir de uma definio provisria dos fenmenos, no com a inteno de exprimir sua essncia, mas to somente para organizar a investigao. O sentido dessa definio consiste em poder determinar com preciso qual o objeto a ser submetido lgica da prova. Entretanto, persiste a questo de carter mais pragmtico, que se refere ao procedimento a ser adotado para obter essa definio. A sugesto operacional do autor foi a de que o critrio dessa definio sempre deve ser dado pelas caractersticas mais exteriores do fato em questo, que precisam ser suficientemente gerais para implicar todos os fenmenos entendidos como sendo o objeto da investigao. Desse modo, importaria determinar qual definio de moral d conta de todos os fatos considerados morais. Para encontrar critrios objetivos, sem apelar a nenhuma teoria pr-existente, seria preciso fazer apelo sensao e combinao. Nesse caso, a sensao no se refere a uma tomada de posio filosfica, mas diz respeito natureza do prprio dado, enquanto algo existente, distinto das simples intuies subjetivas:
Ora, no momento em que a pesquisa vai apenas comear, quando os fatos no esto ainda submetidos a nenhuma elaborao, os nicos desses caracteres que podem ser atingidos so os que se mostram suficientemente exteriores para serem imediatamente visveis. Os que esto situados mais profundamente so, por certo, mais essenciais; seu valor explicativo maior, mas nessa fase da cincia eles so

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desconhecidos e s podem ser antecipados se substituirmos a realidade por alguma concepo do esprito. Assim, entre os primeiros que deve ser buscada a matria dessa definio fundamental. (Durkheim: 1999a, p. 36)

Assim, ficou estabelecido que em seu estudo da moral o socilogo deveria partir da considerao de fatos objetivos, como sistemas jurdicos, provrbios populares, etc., ou seja, de tudo que consiste em certa expresso da moral existente, para, ento, verificar as caractersticas comuns mais evidentes, de modo a encontrar uma definio que seja suficientemente abrangente, que compreenda todos os fenmenos que pretende estudar. Esse procedimento bastante importante; dependendo da maneira como se define inicialmente o objeto, este ter ou no o carter de uma coisa, o que s ocorre com uma definio objetiva, que exprima as propriedades inerentes aos fenmenos e novamente no as idias que deles se faz. Uma vez realizada a definio, segue-se a etapa de classificao, de segmentao e ordenao das diversas espcies de fatos observados que implica, por exemplo, no tanto a definio geral de moral, mas os tipos de moral abrangidos: domstica, profissional, cvica. Isso permite ao pesquisador identificar as diversas ordens de um fenmeno de uma mesma espcie, apontar as diferenas e o que possuem em comum, (por exemplo, o que permite que esses diversos tipos sejam todos considerados como moral). Assim, a classificao introduz um grau a mais de complexidade na etapa de observao, e fornece um quadro mais preciso da realidade investigada. Depois de resolvidos os problemas relativos observao dos fatos, Durkheim se preocupou em definir o que possvel ao socilogo fazer com esses dados, como se poderia explic-los. Quanto a esse ponto o autor introduz logo de incio a tese de que em Sociologia no seria fecundo que o pesquisador se lanasse na busca de uma explicao finalista do

122 fenmeno, tal como o fizeram os precursores, precisamente porque considera que os fenmenos sociais no surgem porque os homens (nicos seres capazes de determinar uma finalidade) sentiram de maneira consciente a necessidade de tal ou qual fato. Dessa perspectiva, no por desejo de algum que os fatos so criados, mas por uma fora, por uma causa eficiente. Nesse contexto, a funo de um determinado fato social deveria ser buscada apenas em um segundo momento, dado que Durkheim a considera apenas como fator de seleo dos fatos existentes, e no aquilo que os faz surgir. Rejeitando as teorias que pretenderam buscar na prpria natureza humana a explicao para a gnese dos fatos sociais, que a seu ver fracassaram em expor as razes do carter coercitivo que lhes inerente, Durkheim prope a sociedade como o locus em que se deveriam garimpar as suas possveis causas, as foras que lhe deram origem, Afinal, segundo o autor, descartado o indivduo, resta apenas a sociedade; portanto na natureza da prpria sociedade que se deve buscar a explicao da vida social. Como ela supera infinitamente o indivduo tanto no tempo como no espao, concebe-se, com efeito, que seja capaz de impor-lhe as maneiras de agir e de pensar que consagrou por sua autoridade (Durkheim, 1999a: p.104). Em suma, isso o que fundamenta a regra da explicao, com qual o autor prescreve que um fato social deve ter sua causa buscada em outro fato social anterior a ele, e o mesmo vale para sua funo, que deve ser sempre social. Tendo postulado a moral como um fato social, tem-se como corolrio que tambm no que se refere moral, esta deve ter sua causa e sua funo explicadas socialmente, leia-se, em relao a outro fato social. Finalmente, no ltimo captulo do livro, Durkheim discute o tema que concerne diretamente ao problema da prova e demonstra como estabelecer relaes constantes entre

123 fenmenos, que podem ser chamadas de leis. Como dito anteriormente, o mtodo cientfico aceito poca era o mtodo experimental; assim, tornando possvel a experimentao em Sociologia, esta poderia responder satisfatoriamente exigncia da prova. Contudo, como a experimentao direta no possvel, dada a natureza singular dos fenmenos sociais, o autor props o recurso ao que chamou de raciocnio experimental. Grosso modo, a proposio a de que esse raciocnio experimental ocorre mediante a comparao das variaes concomitantes entre os fenmenos investigados e apia-se sobre a premissa de que a um mesmo efeito corresponde sempre uma mesma causa. Para o autor, esse seria o procedimento mais adequado s exigncias das Cincias Sociais, medida que garantiria resultados suficientemente seguros, mesmo com a anlise de uma quantidade pequenas de fatos, pois, to logo se prova que, em um certo nmero de casos, dois fenmenos variam um de acordo com o outro, podemos ter a certeza de estar na presena de uma lei (1999a: 136) 39 .

III. DA TEORIA OPERACIONALIZAO: A APLICAO DO MTODO SOCIOLGICO AOS FATOS MORAIS A determinao de Durkheim em dedicar-se ao estudo cientfico da moral algo evidente desde o princpio de sua carreira. De fato, foi com esse esprito que redigiu sua tese de doutorado De la Division du Travail Social, defendida no ano de 1893, e reconheceu essa motivao no prefcio primeira publicao do texto, quando escreveu que este livro , antes e mais nada, um esforo para tratar os fatos da vida moral a partir do

Essa parte consiste no aspecto mais fortemente datado de sua metodologia. Para uma discusso mais abrangente acerca de todas as implicaes relativas ao sexto captulo de As Regras isso , sobre a lgica da prova, ver Berthelot, 1995 e, especialmente, Massela, 1996 e 2002.

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124 mtodo das cincias positivas. Afinal de contas, considerava a prpria diviso do trabalho como um fenmeno moral. Para poder vislumbrar com maior preciso de que maneira as diversas etapas do seu procedimento metodolgico esto presentes, importante comear pela parte inicial da introduo ao livro que, como mencionei anteriormente, consta apenas da primeira edio. Nesse texto, Durkheim tem como objetivo maior apresentar uma definio do que considera como fato moral, o que eqivale ao primeiro passo necessrio para a anlise do fenmeno que lhe interessa. Conforme discutido no primeiro captulo, nessa mesma introduo, o autor inicia com uma crtica ao procedimento usualmente seguido pelos moralistas, que partiam sempre da definio de um princpio geral da moral para, a partir dele, deduzir todas as mximas de um sistema moral. Tomando um caminho contrrio, afirma que no incio da cincia no h quaisquer condies de descobrir tal princpio, tampouco de afirmar com certeza sua existncia; portanto, a definio que buscou no era uma definio essencialista mas, seguindo os parmetros metodolgicos defendidos pouco depois em suas Regras, procurou estabelecer uma definio que servisse unicamente para delimitar, a partir dos caracteres mais exteriores, aquilo que seria considerado como moral, isto , quais dentre os fatos pertencentes ao domnio da realidade mereceriam esse ttulo e, portanto, poderiam ser objeto da investigao emprica proposta. Tendo debatido com os autores da Filosofia Moral e demonstrado a inadequao de seus procedimentos, na terceira parte desse texto, Durkheim introduz o problema da definio inicial que deveria orientar a pesquisa. Isso equivale a estabelecer como possvel reconhecer os fatos morais, o que deveria ser possvel a partir da observao de um sinal exterior e visvel, e no com uma frmula que pretenda exprimir sua essncia: a primeira caracterstica de todo fato moral a de que se trata de uma regra de conduta; no

125 obstante, ressalva o autor, esse no um trao exclusivo da moral, uma vez que h inmeras regras que no so morais: regras de higiene, regras tcnicas, etc. Portanto, devese ainda buscar outros elementos, igualmente exteriores, mas que lhes sejam peculiares. Durkheim d continuidade ao processo de definio do conceito com uma argumentao logicamente estruturada, que se apia em fatos previamente observados. A primeira constatao que traz para discusso a de que o que h em comum em toda regra moral o fato de que todo ato contrrio a sua prescrio provoca sempre uma reao punitiva por parte da sociedade, o que no acontece com as demais regras. Essa reao ocorreria de uma maneira necessria, e, de acordo com cada infrao, sempre previsvel qual ser o tipo de reao; afinal, tout le monde sait par avance ce qui se passe si ce acte est reconnu comme contraire la rgle soit par les tribunaux, soit par lopinion publique * (1975b[1893], p.273). Essa reao necessria e predeterminada denominada sano, doravante um elemento definidor do fato moral, na medida em que afirma de incio que todo fato moral consiste em uma regra de conduta sancionada. Ttrata-se na verdade, da caracterstica mais exterior que revela o carter obrigatrio da moral, o smbolo mesmo da obrigao. Segundo Durkheim, esse procedimento evitaria interpretaes subjetivas, que poderiam considerar obrigatrias coisas que no o so e vice-versa. Quando se recorre sano, esse risco evitado, uma vez que se trata de um elemento que emana da prpria regra e se manifesta exteriormente, garantindo maior grau de objetividade na seleo dos fenmenos desse tipo. Embora considere as regras contempladas pelo direito como parte da moral, em um sentido mais amplo, afirma ser possvel definir a moral em sentido mais
*

todos sabem o que acontece se esse ato reconhecido como contrrio regra, seja pelos tribunais, seja pela opinio pblica.

126 estrito, para diferenci-la do campo do direito; o que as define e denota toda sua peculiaridade que essas regras sempre que violadas so reprovadas pela opinio pblica, que censura o agente transgressor. A maior diferena entre esse tipo de pena e a pena legal que, no primeiro caso, a pena imputada por toda a comunidade, de maneira dispersa, enquanto na segunda organizada e administrada por um corpo de profissionais. verdade, observa Durkheim, que a censura pblica pode ser acompanhada de uma pena legal; entretanto, considera que apenas as regras s quais corresponde uma sano repressiva difusa que podem ser consideradas morais, no sentido mais usual do termo. Feitas essas consideraes o autor examina alguns exemplos, com a inteno de verificar se sua definio abrange tudo aquilo que considera moral e, ao mesmo tempo, se no inclui nenhum fenmeno que no seja desse tipo. Confirmada a validade de sua definio, acrescenta ainda que a sano difusa a ser considerada aquela ligada mdia das sociedades de um mesmo tipo, o que estabelece um critrio para que o pesquisador possa verificar o que moral para cada sociedade, evitando que julgue como moral elementos que nada tem de moral em determinado contexto. Portanto, essa definio inicial de moral inteiramente formal. Portanto, antes de iniciar seu estudo sobre a diviso do trabalho, Durkheim (1975b [1893], p.287) conclui essa parte mais terica e geral de sua introduo, apresentando a seguinte definio de fato moral, que ser a referncia na conduo de sua anlise subsequente:
On appelle fait moral normal pour une espce sociale donne, considre une phase dtermine de son dveloppement, toute rgle de conduite laquelle une sanction rpressive diffuse est attache dans la moyenne des socits de cette espce, considres la mme priode de leur volution; secondairement, la mme qualification convient toute rgle qui, sans prsenter nettement ce

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critre, est pourtant analogue certaines des rgles prcdentes, c'est--dire sert aux mmes fins et dpend des mmes causes * .

Continuando em sua introduo, na parte publicada em todas as edies posteriores, esfora-se em apresentar as razes pelas quais a diviso do trabalho preenche todas essas caractersticas podendo ser considerada como um fato moral, o que justificaria que se tratasse de um objeto atinente Cincia da Moral. Resolvida essa questo, lana-se minuciosa tarefa de analisar dos resultados de sua pesquisa, dividida em trs partes: explicar a funo da diviso do trabalho, expor suas causas e, finalmente, expor e classificar as formas anormais desse fenmeno. No interessa aqui remontar e discutir cada etapa desse importante trabalho seria necessria uma outra tese para que tal tarefa fosse possvel!- mas to somente apontar em que medida essa anlise pode ser vista como um primeiro exemplo de aplicao do mtodo cientfico ao estudo de um fenmeno moral. Pelo estudo da funo, Durkheim introduziu o problema da solidariedade social, afirmando que a diviso do trabalho tem como finalidade garantir a coeso entre os indivduos de uma sociedade complexa, o que o levou tese sobre a diviso das sociedades entre os tipos que possuem solidariedade mecnica e aquelas em que se produziu solidariedade orgnica. Em relao s causas da diviso do trabalho, procurou busc-las mediante referncia ao aumento da densidade populacional, que teria gerado certas necessidades especficas; portanto, procurou seguir a regra, explicitada posteriormente no livro de 1895, de que um

Chamamos fato moral normal para uma dada espcie social, considerada em uma fase determinada de seu desenvolvimento, toda regra de conduta qual uma sano repressiva difusa vinculada na mdia das sociedades dessa espcie, consideradas em um mesmo perodo de sua evoluo; secundariamente, a mesma qualificao convm a toda regra que, sem apresentar nitidamente esse critrio, anloga s regras precedentes, isso , serve aos mesmos fins e depende das mesmas causas.

128 fato social (diviso do trabalho) s poderia ter como causa um outro fato social, nesse caso, o aumento da densidade populacional. Nisso h um aspecto que interessa particularmente a esse estudo, e que se refere ao fato de que a partir de uma definio bastante geral da regra moral, a discusso da diviso do trabalho possibilitou o contato com regras concretas, reais, que lhe permitiriam, aps certo tempo de estudo, avanar alguns passos a mais em seu conhecimento a respeito dessa realidade. Conforme o prprio autor observou em sua concluso (Durkheim: 1999b, 419), as necessidades de nosso tema obrigaram-nos a classificar as regras morais e passar em revista suas espcies principais, com isso, julgou que estamos, assim, em melhores condies do que no incio para perceber, ou pelo menos para fazer conjecturas sobre, no mais apenas o signo exterior, mas o carter interno que comum a todas elas e que pode servir para defin-las. Como principal avano no conhecimento a respeito das regras morais, apontou inicialmente sua diviso em dois tipos gerais, aquelas caracterizadas por uma sano repressiva e aquelas identificadas por sano restitutiva, sendo que a primeira existe em correlao com a solidariedade do tipo mecnico, enquanto a segunda vinculada solidariedade orgnica. Como resultante dessa primeira anlise, chegou a uma concluso mais genrica, que permitiu a seguinte definio a respeito do direito e da moral, a qual, de certa forma, pode ser lida como a expresso de uma lei, como algo caracterstico de toda e qualquer regra moral:
Podemos dizer, pois, de maneira geral, que a caracterstica das regras morais que elas enunciam as condies gerais da solidariedade social (...). moral, pode-se dizer, tudo o que fonte de solidariedade, tudo o que fora o homem a contar com outrem, a reger seus movimentos com base em outra coisa que no os impulsos de seu egosmo, e a moralidade tanto mais slida quanto mais numerosos e mais fortes so esses vnculos. (Durkheim, 1999b: p.420)

129

Essa definio, mais ampla que a definio inicial, tambm no tem a pretenso de ser exaustiva, tampouco exprimir a essncia nica da moralidade. Trata-se apenas, segundo Durkheim, de uma formulao que diz algo mais sobre a natureza da moral, e que ser incorporada e ampliada em seus estudos posteriores sobre o problema. Isso algo que pode ser constatado com a leitura de suas aulas sobre a Fsica dos Costumes e do Direito, publicadas em livro com o ttulo de Lies de Sociologia, em que esto presentes vrios dos argumentos j apresentados em Da Diviso do Trabalho e em que, ao mesmo tempo, so introduzidos novos nveis de anlise e novas concluses, possivelmente resultantes do estudo de outras dimenses da realidade moral. Essa obra particularmente importante para o presente trabalho, especialmente em virtude da preponderncia que Durkheim lhe atribuiu no plano geral do livro que pretendia escrever, Morale, sntese de sua concepo sobre esse problema e expresso do que supunha dever ser um estudo de Cincia da Moral. Essa inferncia possvel graas ao registro que Mauss (1920) nos deixou a respeito da estrutura que Durkheim havia esboado para o livro, bem como as lies das quais extrairia o contedo dos captulos. Em uma nota publicao da introduo ao livro que, como j mencionei, foi a nica parte integralmente redigida por Durkheim, Mauss (1975b: 313) afirmou que le manuscrit tait sur la table de Durkheim, class dans un dossier avec un certain nombre de rsums de leons dont, videmment, il avait l'intention de se servir. Quelques-unes seulement sont trangres au sujet. Mais la plupart datent d'un Cours de morale profess la Sorbonne avant la guerre. Il allait y puiser, dans un ordre dj tabli, prouv, les ides

130 des chapitres suivants. * Esse Cours de Morale a que Mauss se refere mantinha basicamente a mesma estrutura do curso Physique des Mouers et du Droit, sobre o qual irei me deter brevemente, com o intuito de refletir de que modo essas lies podem ser consideradas como exemplo paradigmtico de um trabalho de Cincia da Moral, tal como Durkheim a imaginava. Nesse texto (2002a), Durkheim principia a discusso definindo o seu objeto, os fatos morais e jurdicos, entendidos como regras de conduta sancionadas, e precisando o escopo de sua investigao ao postular que tal cincia deveria preocupar-se em investigar dois tipos de problema. O primeiro deles se refere genealogia e finalidade, isto , ao problema da causa e da funo, que implica determinar como essas regras se constituram historicamente, ou seja, quais so as causas que a suscitaram e os fins teis que elas preenchem (2002a, 1). O segundo problema questiona sobre seu funcionamento, ou seja, sobre a maneira pela qual elas funcionam na sociedade, ou seja, pela qual so aplicadas pelos indivduos (idem). Antes de prosseguir na anlise propriamente dita, o autor tece algumas consideraes relativas definio apresentada de moral, especificando aquilo que entende ao afirmar que a moral um tipo de regra sancionada. Retomando questes j apresentadas em De la Division du Travail Social, o autor insiste sobre sua concepo de sano. Afirmando tratar-se de algo que no est ligado natureza intrnseca do ato em si, sustenta que depende inteiramente da natureza da relao com a regra que probe o ato, ou seja, a conseqncia que resulta do ato, mas no de forma imediata. Trata-se de uma conseqncia
*

o manuscrito estava sobre a mesa de Durkheim, classificado em um dossi com um certo nmero de resumos de aulas de que, evidentemente, tinha a inteno de servir-se. Alguns deles so estranhos ao assunto. Mas a maior parte referia-se a um Curso de Moral professado na Sorbonne antes da guerra. Ele havia colocado, em uma ordem j estabelecida, as idias dos captulos seguintes

131 mediada pela entidade que criou a regra, a sociedade e precisamente pela presena da sano que se pode ter a certeza de estar diante de uma regra moral ou jurdica. A sano , portanto, o sinal mais exterior da regra, o que justifica que se principie por seu estudo, antes de chegar regra mesma. Segundo a afirmao do autor, a primeira parte desse mesmo curso havia sido dedicada ao estudo das sanes, quando distinguimos os diferentes tipos de sanes: penais, morais, civis buscamos saber qual sua origem comum e como, a partir dessa origem, elas foram determinadas a se diferenciar (Durkheim: 2002a, p.3). O contedo relativo a essa primeira parte do curso, no foi publicado em Lies de Sociologia, que compreende apenas as lies relativas segunda etapa, o estudo das regras mesmas, que o que constitui a parte essencial e central da cincia. Contudo, com o quadro apresentado por Alpert (1945, p.78), em que h um resumo de todos os cursos ministrados por Durkheim, possvel inferir que essa primeira parte do curso Physique des Mouers et du Droit contemplava basicamente a discusso sobre as sanes que est presente no livro De la Division du Travail. O que decorre disso que a anlise exposta na segunda parte do curso, e que deveria integrar o livro Morale, entendida por Durkheim como um momento mais avanado de seus estudos sobre o tema, precisamente porque foi possvel adentrar na investigao das prprias regras. Seguindo seus cnones metodolgicos, antes de passar para a etapa da explicao do conjunto das regras observadas, procurou apresentar uma classificao. Inicialmente, divide a regra moral em dois tipos, quais sejam, a moral universal cujas regras seriam aplicadas indistintamente a todos os homens, e a moral particular, cujas regras no se referem qualidade de homem em geral, mas s suas caractersticas especficas.

132 Entre as regras do primeiro grupo, h ainda uma segunda diviso, entre as que prescrevem as relaes de cada um consigo mesmo, referentes uma moral individual, e aquelas que regulamentam a conduta em relao aos outros homens, configurando aquilo que se poderia chamar de moral relacional. So duas partes da moral, que se referem ao homem enquanto tal; contudo situam-se em extremos opostos da tica. A moral universal individual tem apenas como funo fixar na conscincia moral do indivduo as bases fundamentais e gerais de toda a moral, afinal, sobre essas bases que repousa todo o resto (2002a, p. 5). Por outro lado, a moral relacional considerada como a parte mais sublime, culminante da tica, conquanto determina os deveres que os homens tm uns para com os outros, pelo simples fatos de serem homens (idem). As regras do primeiro tipo no nos so dadas a conhecer neste livro, porque foram abordadas na primeira parte do curso 40 , enquanto as regras do segundo tipo so abordadas na parte final, em que discute as regras que probem o homicdio e as que regulam o direito de propriedade. Note-se bem que essa parte da moral considerada universal no porque Durkheim as considere universalmente vlidas, mas porque, segundo demonstram os fatos, so regras que as sociedades observadas aplicam a todos os homens, significando que so concebidas sobre premissas que levam em conta atributos do homem em geral, independentemente da classe social, da profisso, da idade, do gnero etc.

Infelizmente, no h nenhum texto mais sistemtico em que Durkheim aborde essa parte da moral; provvel que essa parte de seu manuscrito tenha se perdido junto com alguns documentos do autor, destrudos em um incndio durante a Segunda Guerra. Entretanto, o quadro das disciplinas ministardas por Durkheim, apresentado por Alpert (1945, 78) no ano de 1937, permite ter uma idia do contedo dessa parte do curso, que deveria abordar a a obrigao moral subjetiva enquanto experimentada pelo sujeito, a responsabilidade, a conscincia moral, o mrito etc. Alm, disso, na nota publicao de introduction a Morale, Mauss (1920), referindo-se s anotaes de Durkheim que deveria indicar o contedo do livro, afirmou que a primeira parte do livro deveria se alimentar, dentre outras, das seguintes lies: 1. Jugement de valeur er idal (publicado em Sociologia e Filosofia), La Conscience Morale Individuelle et la Morale Objectif (Morale et Conscience Morale), que no foi publicado.

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133 Entre a moral universal individual e a moral universal relacional, estariam as regras da moral particular, que se divide em trs tipos: a moral domstica 41 , que delimita diferentes obrigaes em funo do sexo, da idade, do papel ocupado na hierarquia familiar, cuja combinao particular a cada tipo de sociedade; a moral cvica, que concerne relao do homem com o Estado, que determina os deveres do cidado, imensamente varivel, dependendo do tipo de governo adotado; finalmente, a moral profissional, que comporta as regras mais especficas e menos genricas. Assim, em cada uma das lies, o autor dedica-se a um estudo minucioso desses diversos tipos de moral, com intuito de apreender a origem de cada uma, a sua funo nas sociedades investigadas, suas transformaes ao longo da histria, o seu funcionamento, isto , como os homens cumprem as diferentes regras, e como isso explica as variaes entre sociedades de um mesmo tipo. Para o escopo do presente estudo, no convm entrar em detalhe nas explicaes oferecidas por Durkheim nem, tampouco, questionar a validade das leis que acabou por estabelecer; contudo, importa observar que, com isso, o autor procurou indicar o possvel caminho a ser seguido pelo estudo cientfico da moral, e oferecer a seus alunos (e, futuramente, a seus leitores) aquilo que considerava como os resultados iniciais da Cincia da Moral. Na Introduction ao livro Morale deixou explcito que seu objetivo no era apresentar um sistema completo que explicasse a moral em sua totalidade, mas to somente compartilhar os primeiros passos dessa cincia:

Assim como no caso da moral individual, as lies sobre a moral domstica compunham a primeira parte do curso, e nunca chegaram a ser publicada. A idia mais geral sobre essa dimenso da moral pode ser apreendida em alguns artigos escritos em circunstncias diversas, sobre o tema da famlia, da vida conjugal, do divrcio, etc. Esses artigos esto reunidos na primeira parte da coletnea Textes, terceiro volume, organizada por Victor Karady (CF. Durkheim: 1975c).

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L'ouvrage dont nous donnons aujourd'hui le premier volume a pour but d'exposer, dans son ensemble, l'tat dans lequel se trouve cette science, de dcrire, par consquent, et d'expliquer, dans la mesure o le permettent nos connaissances, les principaux faits de la vie morale, et de dgager de ces tudes thoriques les conclusions pratiques qu'elles impliquent. * (Durkheim: 1975b [1920], p. 331)

No nos dado, pois, olvidar a concepo mais fundamental implicada na concepo de moral de Durkheim, que a via no como uma lei geral que poderia ser apreendida em um nico timo, por uma revelao da razo. Antes, para ele, trata-se de um conjunto de regras particulares, to vasto quanto as situaes nas quais o homem se encontra em seu cotidiano. Portanto, a profundidade do conhecimento sobre a realidade moral se ampliaria na medida em que a cincia tambm pudesse avanar, com tcnicas sempre mais precisas, e com uma quantidade e uma variedade sempre maior de fatos observados.

IV. CONSIDERAES FINAIS DO CAPTULO A discusso que tomou corpo neste captulo ocupa um lugar bastante preciso na estrutura geral desta dissertao, qual seja, elucidar em que deveria consistir, em termos concretos, a Cincia da Moral. Nos captulos anteriores, procurou-se traar as linhas gerais do debate ontolgico e epistemolgico travado com a Filosofia Moral, bem como fornecer um quadro geral da prpria concepo de Durkheim em relao a essas dimenses de sua teoria moral. De certo modo, com isso foi possvel definir que tais inverses foram a premissa lgica

a obra de que apresentamos hoje o primeiro volume tem por objetivo expor, em seu conjunto, o estado em que se encontra hoje esta cincia, de descrever, por conseqncia, e de explicar, na medida em que permitem nossos conhecimentos, os principais fatos da vida moral, e de extrair desses estudos tericos as concluses prticas que eles implicam.

135 para que o autor pudesse trazer a moral para o domnio da cincia e, assim, formular um mtodo adequado apreenso e explicao desse fenmeno. Portanto, a inteno foi sustentar a tese de que somente com a discusso metodolgica foi possvel a Durkheim determinar com maior preciso como essa cincia poderia deixar de ser apenas um projeto e transformar-se em um empreendimento vivel. Com a sistematizao desse passo-a-passo, o autor logrou avanar em relao aos precursores da Sociologia, bem como estabeleceu teoricamente os princpios gerais que procurou seguir em suas prprias pesquisas empricas. A partir dos dois livros discutidos como exemplos de pesquisa emprica, foi possvel construir uma idia geral a respeito daquilo que Durkheim imaginava dever ser, concretamente, a Cincia da Moral. Portanto, possvel apreender aquilo que o autor considerava como os primeiros argumentos e explicaes sobre essa realidade, obtidos mediante uma investigao de natureza cientfica leia-se sociolgica e que, assim, podem ser considerados como a contribuio final do autor consolidao desse projeto.

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Con lUs
c

DISCUSSO DESENVOLVIDA nesta dissertao foi orientada por um objetivo geral, qual seja, o de apreender a contribuio de Durkheim ao processo de

inverso do conceito de moral, o que possibilitou conceb-la no mais como um fenmeno intangvel e de origem transcendente, mas como uma realidade imanente ao domnio dos fatos sociais. Visto sob o prisma do momento histrico especfico, essa mudana essencial deu-se em um contexto intelectual em que inmeros autores almejavam retirar a moral do domnio das especulaes metafsicas e traz-la para o domnio da cincia. Diversos elementos da biografia pessoal e intelectual do autor contriburam para forjar nele o interesse pelo tema da moral, que se tornou seu principal objeto de estudo, e pelo procedimento emprico-indutivo, ento considerado como o mtodo verdadeiramente cientfico. O momento histrico em que viveu e a conjuno desses fatores biogrficos projetaram as condies favorveis para que Durkheim pudesse emergir como uma das principais figuras desse projeto, que trouxe contribuies decisivas para a efetivao de uma abordagem cientfica da moral. Quanto a isso, procurou-se destacar que, se Durkheim foi, de fato, tributrio de inmeros autores que o precederam, igualmente inegvel que ele inaugurou uma forma nova de abordar o problema, resultante de uma perspectiva prpria que foi se consolidando

137 ao longo dos anos, nos diversos momentos de sua obra. Na verdade, esse processo passou por dois momentos cruciais. O primeiro deles consistiu em formular os elementos propriamente filosficos de sua obra, construdos em meio a um intenso debate com as principais vertentes da Filosofia Moral e que foi uma condio indispensvel para que pudesse chegar ao segundo momento, caracterizado pelo estabelecimento da base metodolgica de sua sociologia. No decorrer dos trs captulos, foram traadas as linhas gerais desse processo, com o intuito maior de discutir em que consistiu, efetivamente, a parte de Durkheim na fundao da Cincia da Moral que, que a prpria Sociologia. No primeiro captulo, a discusso foi focada sobre a crtica de Durkheim Filosofia Moral, que teve como alvo direto o utilitarismo e o kantismo, principais teorias morais na Frana durante o sculo XIX. De um ponto de vista lgico, esse debate foi o primeiro passo necessrio mudana de paradigma. Tratava-se de contestar as explicaes vigentes e propor um fundamento inteiramente novo para a moral, bem como se mostrou necessrio discutir um novo fundamento para o conhecimento verdadeiro dessa realidade, uma vez que, de seu ponto de vista, em toda a histria da Filosofia, a moral fra concebida de forma idealizada e descrita como algo cuja origem emanava de algum tipo de vontade superior ou de alguma lei inscrita na natureza do homem. Para Durkheim, a prova crucial a atestar a inconsistncia das abordagens filosficas, era o fato de que, em todas elas, a moral era definida de forma incompleta: afirmavam tratar-se de algo caracterizado ou somente como um bem como no caso dos utilitaristas ou somente como um dever como no caso do kantismo. Apoiando-se na a constatao emprica de que todo fato moral se apresenta sempre marcado pela dualidade irredutvel do dever e do bem, o socilogo pde, assim, questionar o prprio fundamento atribudo moral nas diferentes perspectivas de Filosofia Moral, bem como pde, com certa

138 legitimidade, duvidar da validade do princpio epistemolgico a deduo - que estava base do procedimento desses sistemas. Ao demonstrar as fragilidades inerentes s abordagens tradicionais, Durkheim logrou abrir caminho para apresentar sua prpria concepo epistemolgica e ontolgica, analisadas no segundo captulo. Tratava-se, ainda, de uma discusso voltada aos elementos filosficos da obra durkheimiana, cujo estatuto o de postulado necessrio ao desenvolvimento de seu mtodo e de suas pesquisas empricas. Desse modo, a investigao foi inicialmente focada em seu prprio ponto de vista epistemolgico, que sustenta a induo como nico princpio cientificamente vlido para o estudo de realidades complexas. Como vimos, o autor defendia com todas as foras a tese de que somente mediante estudo minucioso do que a moral e do que tem sido ao longo da histria, com suas inmeras regras particulares, se poderia chegar a uma formulao aproximada de sua essncia ou de sua lei geral. Portanto, tal como se tentou explicitar, a proposio da induo deveria oferecer uma soluo alternativa quelas caractersticas dos sistemas de Filosofia Moral. Em um segundo momento, a investigao foi concentrada nas questes propriamente ontolgicas, com relao s quais se procurou explicitar e sistematizar o que Durkheim entende por dever e por bem, e porque as considera como as caractersticas mais essenciais da moral. Ainda nesse mesmo plano, foi apresentado qual fundamento que atribuiu moral, qual seja, a sociedade. Conforme se tentou demonstrar, esse foi um momento central em seu empreendimento terico porque, ao estabelecer a sociedade como origem e finalidade da moral, no apenas pde encontrar uma explicao plausvel para aquela dupla caracterstica, mas, sobretudo, inaugurou a possibilidade de um estudo emprico do

139 fenmeno em questo: ao definir a moral como algo fundamentado socialmente, foi possvel ao autor demonstrar que se tratava no de algo dotado de uma essncia intangvel, mas de uma realidade observvel. Portanto, ao transformar a moral em um fato social, pde situ-la no mesmo nvel dos fenmenos que segundo suas premissas - seriam passveis de observao e de explicao pelos mtodos das cincias sociais. Com o terceiro captulo, tentou-se demonstrar que os argumentos apresentados pelo autor em As Regras do Mtodo Sociolgico podem ser lidos como a contribuio decisiva de Durkheim para a constituio da Cincia da Moral, precisamente porque, com isso, delineou de maneira minuciosa todo o procedimento a ser seguido para que essa cincia deixasse de ser apenas uma idia e se transformasse em realidade. Enfim, com a trajetria seguida nestas pginas, espero ter cumprido os objetivos que nortearam esta pesquisa desde o primeiro momento. Afinal, aquilo que se intentou demonstrar foi que, de fato, para viabilizar uma abordagem cientfica da moral, Durkheim teve de travar um debate com a Filosofia Moral que implicou uma discusso em torno de questes epistemolgicas e ontolgicas. Em segundo lugar, espero ter ficado evidente que esse enfrentamento redundou no estabelecimento dos elementos filosficos essenciais de sua prpria teoria, que, conforme discutido, foi uma condio necessria em seu projeto inicial de constituir uma cincia da moral. Condio necessria, mas no suficiente. Necessria porque, sem isso, no teria sido vivel justificar a possibilidade lgica de uma investigao emprico-indutiva da moral. Por outro lado, no foi condio suficiente porque, se houvesse se limitado a isso, no teria dado resposta adequada a uma questo premente: como, afinal, se deve proceder para investigar cientificamente a moral? Portanto, defendi o argumento de que foi preciso enfrentar tambm uma segunda etapa, de modo que

140 tal questo pudesse ser respondida o que, segundo minha interpretao, foi feito com suas discusses metodolgicas e tambm nos trabalhos em que aplicou esse mtodo ao estudo dos fatos morais. Finalmente, a este ponto preciso apontar uma outra concluso que resultou do caminho percorrido nesta dissertao. Em certa medida, possvel afirmar que a prpria fundao da Sociologia, tal como concebida por Durkheim, foi uma conseqncia de seu objetivo inicial de justificar a possibilidade de uma cincia da moral; de fato, aos poucos, seu interesse pela moral o conduziu ao estudo da realidade social, at o momento em que decidiu dedicar-se a realizar o projeto idealizado por Auguste Comte. No decorrer de sua carreira, foi levado a perceber que a realidade que inicialmente despertara seu maior interesse deveria ser objeto dessa nova cincia, um objeto que deveria ocupar lugar de destaque ao lado dos demais fenmenos sociais. Em poucas palavras: com a fundao da Sociologia, Durkheim logrou tornar real seu propsito primeiro, consolidando a inverso na concepo de moral e fazendo dela objeto de uma cincia.

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APNDICE
Os Textos e Seus Contextos

STA DISSERTAO teve como fonte principal os textos do prprio Durkheim, especialmente aqueles nos quais ele discutiu mais detidamente o problema da

moral. Sua seleo foi feita a partir de um mapeamento prvio de sua bibliografia. Dentre esses textos, alguns se revelaram particularmente importantes para os objetivos especficos aqui perseguidos, por apresentarem as concepes mais fundamentais do autor a esse respeito e por trazerem de forma mais explcita seu debate com a Filosofia Moral. Para que se tenha uma idia mais clara sobre o perfil desses textos mais significativos, segue-se neste apndice uma breve contextualizao de cada um deles, em que se procura destacar o momento em que foram concebidos e, conforme o caso, as circunstncias de sua publicao 42 . O primeiro registro que temos sobre o pensamento de Durkheim foi, curiosamente, o ltimo a ser editado. Trata-se das aulas que ministrou na poca em que era professor de

So discutidos aqui apenas os textos mais centrais para a dissertao e que, em geral, so menos conhecidos. Livros como As Regras do Mtodo Sociolgico e As Formas Elementares da Vida Religiosa, embora bastante citados, no sero abordados, porque j so suficientemente conhecidos e no h nenhuma circunstncia peculiar em suas publicaes que deva ser destacada.

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142 Filosofia no Liceu de Sens, apresentadas em um manuscrito 43 com anotaes, feitas por Andr Lalande, de um curso no ano de 1884. O ttulo do manuscrito Cours de philosophie fait au Lyce de Sens, e est guardado na biblioteca da Sorbonne. A divulgao desse manuscrito deve-se ao trabalho do professor Robert Allun Jones, que tomou conhecimento de sua existncia no primeiro semestre de 1996 e que foi disponibilizado na internet no ano de 2004. No primeiro semestre de 2005, esse texto foi publicado em formato de livro, contudo, no na lngua original, mas em uma traduo em lngua inglesa, pela editora Cambridge. A verso que utilizo aqui a edio eletrnica, em francs, constante na pgina do departamento de Sociologia da Universidade do Quebecq, que a verso de mais fcil acesso e de melhor formatao. Certamente, a descoberta desse manuscrito historicamente muito importante, pois, permite ter acesso ao pensamento de Durkheim ainda nos primrdios de sua trajetria intelectual. Como se sabe, o (ento) futuro socilogo foi nomeado como professor de Filosofia no liceu de Sens em 1882, logo aps ter concludo sua formao na cole Normale Suprieure, e l permaneceu at o ano de 1884, quando foi nomeado para o liceu de Saint Quentin. Na capa do manuscrito em questo, h a indicao de que Durkheim no pde ministrar a parte final do curso do ano letivo de 1883-1884, justamente em virtude de sua nomeao para aquele outro liceu e por isso as ltimas lies do curso foram reproduzidas a partir de anotaes de um estudante que fez o mesmo curso no ano de 18821883.

Durkheim, mile. 1884. Cours de philosophie fait au Lyce de Sens. Paris. Written manuscript. Bibliothque de la Sorbonne, Manuscript 2351. Anotaes do curso de filosofia ministrado por Durkheim em 1883-1884, por Andr Lalande.

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143 As anotaes de Andr Lalande so absolutamente detalhadas e precisas, o que faz desse manuscrito uma fonte ainda mais importante. Alis, notvel o fato de que a prpria conservao dessas anotaes se deva, sobretudo, admirao desse filsofo quele seu mestre do liceu, admirao essa que ele sempre fez questo de ressaltar. Em um evento comemorativo do centenrio do nascimento de Durkheim, ele disse a seu respeito que se tratava de um excelente professor, que dava a seus alunos um verdadeiro exemplo da ordem sistemtica nas investigaes e de idias bem organizadas. Segundo seu relato, Durkheim tinha o costume de retomar suas notas ao final de cada lio e de reconstruir todo o plano de sua exposio, composto de ttulos e de frmulas curtas e ordenadas, que concretizavam para seus ouvintes a estrutura, sempre precisa e bem construda, daquilo que ele havia exposto de forma livre e contnua durante a exposio inicial 44 . Esse curso seguido por Lalande e registrado com muito empenho - tinha durao de um ano e abordava a relao existente entre Filosofia e Cincia e as vrias divises da Filosofia. A primeira parte era dedicada a uma caracterizao geral dos temas, dando especial destaque diferena entre abordagem filosfica e abordagem cientfica. A segunda era dedicada Psicologia; a terceira, Lgica; a quarta, Moral particularmente significativa para o tema desta dissertao-, e, finalmente, a quinta, Metafsica. Conforme pode ser observado no prprio ndice que precede cada uma dessas sees, o leque de assuntos e autores abordados em suas aulas era bastante amplo, o que demonstra a grande erudio e dedicao do professor recm formado. Mesmo considerando o alto nvel da educao oferecida nos liceus daquela poca, o contedo do
Lalande, Andr. Centenaire de la Naissance de Durkheim. In: Annales de lUniversit de Paris, I, 1960. Alm dessa respeitosa descrio sobre a atuao do mestre em sala de aula, possvel afirmar que a influncia do socilogo esteve presente em vrios momentos da carreira de Lalande. Em seu clssico dicionrio que tem o ttulo de Vocabulrio Tcnico de Filosofia (Martins Fontes, 2000) encontramos inmeras referncias obra durkheimiana ou de autores que deram continuidade a essa perspectiva, o que demonstra seu grande apreo por esse autor.
44

144 curso ministrado por aquele professor de apenas vinte e cinco anos de idade era algo considerado demasiado elevado e sofisticado por seus alunos, sobretudo pela grande quantidade de informaes apresentadas e pela articulao original entre os problemas clssicos da Filosofia e as novas teorias no domnio das cincias. Ao abordar esse perodo da vida de Durkheim, Steven Lukes (1984) no traz alguns registros sobre sua atuao nos liceus, que do uma idia mais objetiva a esse respeito. Uma das referncias mais interessantes a da avaliao feita pelo reitor de Saint Quentin, que data de 1895, em que este afirmou serem a preciso e a clareza marcas registradas das aulas de Durkheim, o que fazia dele um dos melhores e mais srios professores da escola. Ainda de acordo com as palavras do reitor, o carter objetivo e sistemtico de suas exposies sobre a Filosofia deveria ser atribudo menos popularizao ou empobrecimento das anlises e mais natureza notoriamente cientfica de seu modo de raciocinar. Na verdade, o fato que merece destaque justamente seu empenho em apresentar a Histria da Filosofia a partir de uma perspectiva prpria, o que refletia profundo conhecimento do debate filosfico mais atual, mas que, ao mesmo tempo revelava a peculiaridade de seu prprio olhar sobre vrios problemas, o que se deve especialmente ao seu fascnio pelo mtodo cientfico. Em virtude dessa caracterstica de suas exposies, a leitura dessas anotaes foi bastante importante para a consecuo desta dissertao, justamente em funo do objetivo de apreender o modo como Durkheim foi, aos poucos, estabelecendo uma srie de rupturas com a Filosofia, at culminar com a proposio de uma Cincia da Sociedade, isso , da prpria Sociologia. Alm disso, destaca-se discusso referente moral propriamente dita, o

145 que forneceu importantes indcios sobre o modo como ele considerava o problema e sua opinio sobre a forma com que a moral era usualmente abordada quela poca. Um pouco depois desse momento, entre 1885 e 1886, Durkheim obteve um perodo de licena para continuar seus estudos. Durante a primeira metade do ano, foi para Paris, para buscar informaes que completassem sua formao. Ali, travou longas discusses com Louis Liard, ento diretor do ensino superior francs, cujo contedo recorrente era a preocupao deste com o ensino da Filosofia e o desenvolvimento das cincias sociais. Instigado por estas conversas, Durkheim decidiu concluir a segunda metade de sua licena na Alemanha, pas onde o ensino de Filosofia j havia passado por uma grande transformao. Durante sua estadia, particularmente nas universidades de Leipzig e Berlim ele buscou atingir dois objetivos fundamentais: o primeiro era investigar os mtodos e o contedo do ensino da filosofia oferecido nas universidades alems; o segundo era estudar o estado das cincias sociais neste pas, particularmente da cincia da moral. O segundo importante texto de Durkheim sobre o tema da moral surgiu nesse perodo, e trata-se do artigo La Science Positive de la Morale en Allemagne, redigido no ano de 1886 e publicado em 1887 na Revue Philosophique, em que deixa transparecer sua admirao pelos estudos realizados nesse pas, que reforaram sua convico sobre possibilidade de uma cincia positiva dos fatos morais e do propsito poltico e nacional da filosofia e das cincias morais na modernidade. Nesse artigo, possvel encontrar uma primeira crtica mais sociolgica Filosofia Moral tradicional, bem como os primeiros indcios daquilo que viria a considerar como uma abordagem propriamente sociolgica da moral, o que mais evidente na discusso que realiza na terceira parte do artigo, em que apresenta a obra de Wundt. A edio aqui utilizada a brasileira, da editora Landy, de 2003, que publicou o artigo em formato de livro, cujo ttulo tica e Sociologia da Moral,

146 que foi emprestado da edio norte-america organizada por Robert Hall, publicada em 1993. Alm desse artigo, Durkheim publicou um outro, no mesmo ano, sobre o perfil dos cursos de Filosofia na Alemanha, na Revue Internationale de lEnseignement, cujo ttulo era La Philosophie dans les Universits Allemandes. Ambos repercutiram muito positivamente no debate intelectual e conferiram maior notoriedade a esse jovem professor que, no ano seguinte, foi convidado a tornar-se professor na Universidade de Bourdeaux. Desse novo perodo de sua trajetria intelectual, o principal escrito sobre a moral que nos foi legado pelo autor foi sua tese de doutorado, De la Division du Travail Social, apresentada Sorbonne no dia trs de maro de 1893. Quanto a isso, interessante observar que Durkheim a definiu como um estudo de moral e, conforme ressaltou Muhlfeld (1975, p.290), no dia da defesa, a maior parte das argies versou exatamente sobre a relao da tese durkheimiana com as morais formais consagradas, especialmente em virtude da discusso do autor com a tradio filosfica, apresentada na introduo ao livro. Provavelmente pelo fato dessa parte ter chamado tanto a ateno, desviando da parte em que apresentou a tese da diviso do trabalho, propriamente dita, Durkheim considerou melhor suprimir essa parte na introduo nas edies posteriores do livro. Contudo, o acesso a essa discusso foi viabilizado com a publicao desse excerto no segundo volume da coletnea Textes, de 1975, organizada por Victor Karady. Esse excerto, que recebeu o ttulo de Dfinition du Fait Morale, pode ser realmente considerado como um texto parte, embora se deva levar em conta que, enquanto introduo ao livro De La Division du Travail Social, revela a preocupao de Durkheim em afastar o procedimento e as prnoes filosficas antes de proceder ao que considerou um estudo cientfico da moral.

147 De particular importncia para o presente trabalho, esse texto consiste na primeira formulao sistemtica de sua discordncia em relao Filosofia Moral, seja a de Kant, seja a dos utilitaristas. Da mesma forma, o primeiro registro em que o autor aponta aquilo que julga dever ser uma abordagem cientfica da moral e em que apresenta sua definio de fato moral. Por isso mesmo, esse texto foi uma referncia central para a discusso realizada nos trs captulos desta dissertao. Ainda em Bourdeuax, Durkheim concebeu o curso Physique des Mouers et du Droit, que ministrou entre 1890 e 1900 e, posteriormente, na Sorbonne, em 1904 e 1912. Essas lies consistiam na exposio dos estudos empricos do autor sobre a realidade moral, em trs esferas distintas, a moral domstica, a moral profissional e a moral cvica. As dezoito lies sobre a moral profissional e a moral cvica foram publicadas em forma de livro no ano de 1950, na Faculdade de Direito de Istambul, organizado pelo professor Hseyin Kubali. Essas lies lhe foram confiadas por Marcel Mauss, que tinha a inteno de public-las na Revue de Mtaphysique et Morale, mas que no pde faz-lo, por motivos de sade 45 . A verso aqui utilizada a edio brasileira da Martins Fontes, de 2002, com introduo edio brasileira de Oliveiros Ferreira. Devo observar ainda que esse livro serviu aqui a um duplo propsito. Em primeiro lugar, ofereceu alguns elementos que permitiram apreender a crtica de Durkheim aos moralistas, especialmente Kant, bem como foi tomado como exemplo paradigmtico da aplicao das regras do mtodo sociolgico ao estudo dos fatos morais. Outro livro central foi ducation Morale, que consiste na publicao pstuma (1925) das lies redigidas por Durkheim para o curso Lducation Morale, ministrado

Para maiores detalhes sobre o processo envolvido na pesquisa e na publicao dos manuscritos, ver o prefcio ao livro Lies de Sociologia, redigido pelo professor Kubali (2002)

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148 pela primeira vez no ano letivo de 1902-1903, data em que passou a lecionar na Sorbonne. Esse curso foi dividido em dezoito lies, distribudas em trs grupos distintos. Na primeira parte (que na publicao corresponde Introduo), Durkheim realiza uma discusso sobre a moral leiga, em que trata das dificuldades de sua separao definitiva da religio e apresenta as possveis contribuies de uma anlise sociolgica da moral, no sentido de conferir-lhe uma base racional. Na segunda parte do curso (que na publicao aparece como primeira parte, intitulada Os Elementos da Moralidade), o autor apresenta um estudo sobre a moralidade em si mesma, decomposta em seus trs elementos fundamentais: (1) o esprito de disciplina, (2) o esprito de adeso ao grupo e (3) o esprito de autonomia. As nove lies seguintes foram publicadas como segunda parte do livro, intitulada Como Estabelecer na Criana os Elementos da Moralidade. Esta foi subdividida em dois tpicos, quais sejam: (1) O esprito de Disciplina e (2) O Esprito de Adeso aos Grupos Sociais. Nessa segunda parte, o autor tinha por finalidade discutir como os elementos da moral poderiam ser constitudos na criana e como o ensino das cincias em geral e da histria poderiam contribuir para sua formao moral. Esse livro consistiu em uma fonte importante para apreender as crticas de Durkheim a Kant, bem como para apreender a primeira formulao mais madura de sua concepo de moral, em que essa pensada a partir do papel desempenhado pela religio, o que permitiu ao autor estabelecer aquilo a que chamou de elementos constitutivos da moral. Nele tambm encontramos os argumentos essencialmente normativos da obra durkheimiana, que se referem a sua proposta de fundao do ensino de uma moral laica. A edio utilizada foi a da Editora portuguesa Res, na publicao que data de 2001. O texto

149 recebeu o ttulo de Educao Moral, e foi publicado juntamente com outro livro do autor, Educao e Sociologia, reunidos no livro intitulado Educao, Moral e Sociologia. Outro texto importante para a apreenso dessa concepo mais amadurecida da moral e que igualmente contempla suas proposies normativas, LEnseignement de la Morale Lcole Primaire. Nele, Durkheim discute a origem social da moral e afirma a necessidade e a urgncia de um ensino da moral em termos puramente laicos. Algo que importante destacar que esse texto permaneceu indito durante mais de 80 anos, sendo desconhecido, portanto, por vrios intrpretes do autor. Somente em 1992 veio a ser publicado, na Revue Franaise de Sociologie, sob os cuidados da professora Jacqueline Gautherin. Enquanto preparava sua tese de doutoramento sobre a formao da Cincia da Educao como uma disciplina universitria, Gautherin (1991) deparou-se com essa grata surpresa. Suas pesquisas nos arquivos da biblioteca da cole Normale dInstituteurs de Paris 46 levaram-na a descobrir, entre as pastas empoeiradas que guardavam conferncias realizadas no incio do sculo XX, esse texto indito de mile Durkheim. Na verdade, vrios textos do autor foram publicados postumamente, 47 guardando para si uma espcie de ineditismo. Porm, o longo perodo em que particularmente esse ficou submetido crtica roedora dos ratos algo digno de destaque. O seu desconhecimento deve-se, provavelmente, prtica de arquivamento de conferncias comum poca. Tal como era costume, as palestras de pessoas ilustres eram taquigrafadas e posteriormente datilografadas para serem encadernadas por assunto, de forma a serem anexadas aos arquivos da biblioteca. Porm, esses arquivamentos eram feitos
46 47

Atualmente, Institut Universitaire de Formation de Matres (IUFM). Conforme pode ser observado pela anlise das extensas listas bibliogrficas contendo as publicaes de textos de Durkheim. Veja-se, especialmente: Karady (1975) e Lukes (1984).

150 sem qualquer rigor cronolgico e sem qualquer tipo de indexao, o que viria a dificultar a localizao dos textos, assim como a determinao precisa das datas das palestras. justamente esse o caso desse texto, que faz parte de uma srie de conferncias no datadas, as quais, segundo consta no registro, entraram no arquivo no dia primeiro de abril de 1910. provvel, entretanto, que a conferncia tenha sido a primeira de um ciclo iniciado no primeiro trimestre ou do ano letivo de 1908-1909 ou do ano letivo de 1909-1910, perodo no qual Durkheim estava envolvido com a anlise da Histria das Doutrinas Pedaggicas, tema de um curso que ministrou na Sorbonne. Esse perodo coincide exatamente com a publicao de importantes estudos de Durkheim sobre a religio, posteriormente reunidos no livro As Formas Elementares da Vida Religiosa 48 . Isso provavelmente justifica a marcante presena de conceitos e argumentos de sua Sociologia da Educao em sua exposio sobre a educao moral, ao mesmo tempo em que torna explcita a importncia de sua idia sobre a religio para a fundamentao da sociedade como fundamento de uma moral racional. Quanto a isso, Gautherin (1992: 629) escreveu que la conference dAuteuil rserve une place particulirment importante aux rapports entre rligion et morale et traite des rapports entre rligion et socit en des termes parfois surprenants. Um outro livro de Durkheim, essencial para a construo dos argumentos aqui apresentados o livro Sociologia e Filosofia, publicado originalmente em 1924 com um prefcio do professor Clestin Bougl. No Brasil, este livro foi publicado primeiramente

Em 1909 Durkheim publicou na Revue Philosophique um artigo com o ttulo Examen Critique des Systhmes Classiques sur les Origenes de la Pense Religieuse, cujo contedo corresponde aos captulos 2 e 3 do primeiro livro de As Formas Elementares da Vida Religiosa. Nesse mesmo ano o autor publicou na Revue de Mtaphisique et Morale o artigo Sociologie Religieuse et Thorie de la Conaissance, que foi incorporado em As Formas Elementares como introduo do livro. Em 1910 publicou em LAne Sociologique um estudo original com o ttulo Note sur les Systhmes Religieux des Socits Inferiures.

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151 pela editora Forense e mais tarde pela editora cone (verso aqui utilizada); somente na primeira verso o livro vem acompanhado pelo prefcio de Bougl. Este livro tambm uma coletnea de textos, publicados anteriormente em revistas. O primeiro captulo um artigo que foi publicado na Revue de Mtaphysique et de Morale, em maio de 1898, tomo VI. O segundo captulo, que foi o mais importante aqui, consiste na reproduo das teses apresentadas por Durkheim aos membros da Socit Franaise de Philosophie, bem como as discusses realizadas naquela ocasio, no ano de 1906, quando tambm foi publicado pelo boletim desta mesma sociedade. Nesse texto, Durkheim apresenta de maneira mais ntida as premissas filosficas de sua teoria moral, o que faz dele uma fonte preciosa de informaes para o primeiro e segundo captulos da dissertao. O terceiro captulo do livro uma compilao da comunicao levada por Durkheim na mesma ocasio em que apresentou as teses acima referidas, e tambm fragmentos de uma discusso realizada posteriormente. O quarto captulo constitudo por uma comunicao de Durkheim de 1911 ao Congresso Internacional de Filosofia, em Bolonha, e publicada neste mesmo ano na Revue de Mtaphysique et de Morale, em que discute a diferena entre uma abordagem valorativa e uma abordagem axiologicamente neutra da realidade moral. O ltimo texto sobre a moral legado por Durkheim foi a Introduction ao livro Morale, que almejava escrever, como a expresso mais acabada de sua concepo sobre a realidade moral. Redigida em 1917, essa introduo foi publicada por Marcel Mauss em 1920, na Revue Philosophique, em forma de um artigo que recebeu o ttulo de Introduction la Morale. A verso aqui utilizada a que consta no segundo volume da coletnea Textes, a que me referi anteriormente. bastante curioso notar que, assim como Marx jamais chegou a concluir o captulo de O Capital que deveria ser dedicado s classes sociais, tambm Durkheim no logrou

152 concluir seu livro sobre o principal tema de sua carreira, a moral. Isso deixa no ar certa frustrao para todos aqueles que se interessam por esse aspecto de sua obra, mas tambm desperta uma certa curiosidade, que renova o empenho em buscar nos escritos anteriores, em que suas idias sobre o tema aparecem de maneira fragmentada, indcios que levam a uma idia sempre mais aproximada de sua concepo sobre a moral e de seu projeto de uma cincia dedicada ao estudo dessa sorte de fenmeno.

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