Ronaldo e Rossana Lidrio

A Armadura de Csar e a Panoplian de Deus

1876. Don Capricio, bispo catlico romano, ministrava a palavra inicial na conveno regional hospedada em Taranto, sul da Itlia, quando afirmou que ‘A Missio Dei, pela sua supremacia bblica, dispensa a Misso da Igreja. Somos apenas contempladores das maravilhas do Deus que faz ’. Apesar da nfase desta gostaria de, aps 122 anos, contestar esta proposta eclesio-missiolgica que apoderou-se etogenicamente da nossa conscincia crist ps moderna. A Igreja no um membro contemplativo do Reino de Deus, excluda da Missio Dei e chamada a ser exangue, alienada, sem vida e sem paixo. Ela parte do Projeto de Redeno escrito pelo Senhor para a salvao de todo aquele que cr.

Don Capricio entretanto no se distancia muito da errtica tendncia crist atual que tenta incluir-se nas bnos do evangelho e auto excluir-se de sua prtica: a anti bblica vontade de ver a terra arada sem por as mos no arado.

Revestida de Autoridade. Mas para que ?

1a Cena: Lucas 11:21,22 expe sobre o “valente” – (‘ischuros’: alusivo a Satans) – o qual “bem armado” – (‘kathoplismenos’: pronto para guerrear) guarda a sua prpria casa mantendo suas posses em segurana quando surge ento o “mais valente” – (‘ischuroteros’: o prprio Jesus), o qual luta e derrota o inimigo e tira-lhe a “armadura” (‘panoplian’: proteo) na qual confiava passando a dividir os despojos.

2a Cena: Efsios 6:12,13 enfatiza que a nossa luta no contra “sangue e carne” (‘aima kai sarka’: o conjunto das tendncias humanas) mas sim contra toda uma nefasta manifestao espiritual do mal tais como “principados” (‘archas’: tiranos que se auto nomeiam prncipes); “potestades” (‘exousias’: foras de combate) e “dominadores deste mundo tenebroso” (‘kosmokratoras’: estrategistas do mal); e logo aps exorta-nos a tomar a “armadura”(‘panoplian’: proteo) de Deus para termos vitria at no dia difcil.

Lucas 11 e Efsios 6 so os dois nicos textos onde “armadura” (Panoplian) aparece no Novo Testamento neste sentido. Panoplian entretanto no se refere a uma simples armadura. No contexto romano soldados comuns usavam ‘armaduras’ (‘elekoi’) para proteo, forjadas de metal que cobriam parte do corpo do guerreiro. Porm Panoplian refere-se a armaduras usadas por oficiais com o braso do Imperador que alm da proteo indicavam a autoridade daqueles que representavam ali os interesses do Imprio. fcil imaginar que esta marca de autoridade possua mais que um objetivo simblico. Em meio ao af da batalha o braso do Imprio lembrava porque estavam ali. Inspirava. Indicava o caminho. Concedia um motivo pelo qual lutar, ou morrer. Mas, acima de tudo, trazia sobre si todo o peso da prpria pessoa do Imperador e a letalidade do seu Imprio. Levantar uma espada contra um oficial de Csar seria uma afronta ao prprio Csar pois por Csar havia sido enviado. Residia a toda a raiz de autoridade e confiana dos que vestiam a Panoplian de Csar numa guerra romana.

Em Lucas Jesus retira a Panoplian do Diabo para revestir a Sua Igreja da Panoplian de Deus em Efsios. Como um povo revestido da autoridade de Deus precisamos entender que tudo o que somos bem como a vitria que temos baseiase unicamente na pessoa do Rei. Enquanto Deus for Deus a Igreja ser Igreja, com autoridade e poder.

Estes dois textos chamaram-me a ateno quando traduzia o livro de Lucas para o Limonkpeln, um dos dialetos Konkombas e, aps realizar a primeira prova de leitura para os lderes nativos da nossa igreja em Koni, um deles perguntou-me: “temos autoridade do Senhor em nossas vidas porque Jesus venceu. Isto eu entendo. Mas autoridade para que ? Em nossa cultura somente revestimos algum com a autoridade do chefe quando ele enviado a uma misso especial como adentrar uma aldeia inimiga, representar o seu povo no ‘nyuinn’ (uma festa para guerreiros de todas as aldeias da regio) ou quando algum, durante um conflito tribal, vai at a terra rival dar uma mensagem de paz. Quem no corre riscos no precisa de autoridade”. Era um presbtero, representante de um
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povo at quatro anos atrs totalmente intocado pelo evangelho que, mesmo sabendo apenas os rudimentos da Palavra, percebia que a autoridade do Senhor sobre a Igreja tem um objetivo: proclamar o Reino de Deus; e assim perguntava: “autoridade para que ?”

Para chamar, at a ltima fronteira

A Igreja do Senhor Jesus foi chamada a exercer, e no contemplar, sua autoridade. Fomos revestidos da Panoplian de Deus no para nos tornarmos um corpo fechado em si prprio residindo em terra firme, mas para uma Misso como forasteiros e peregrinos em lugares incertos. A Palavra nos incita a arar, salgar, iluminar, transformar, proclamar, instar, pregar a tempo e fora de tempo tanto aos de perto quanto aos de longe, chamar at ltima fronteira. Precisamos desregionalizar a Igreja e o compromisso com o evangelho, e para isto necessrio sacramentalizarmos mais os santos e menos os templos. Misses no pode ser um programa eclesistico – a forma de viver da Igreja.

A Palavra expe que “muitos so chamados e poucos escolhidos ”. As vezes creio que necessrio discutirmos menos sobre a Misso de Deus – escolher – e exercermos mais fidelidade sobre a Misso da Igreja – chamar. E chamar com autoridade tanto os de perto quanto os de longe. certo porm que h muito o que chamar.

Longe. H ainda em nossos dias cerca de 8.000 PNAs (Povos No Alcanados), 300 milhes de aborgenes que nada sabem de Jesus (e isto quase o dobro da populao de todo o Brasil), mais de 300 ilhas onde mais de 90% de seus habitantes nunca receberam sequer um testemunho do evangelho de Cristo e 4244 lnguas sem sequer Joo 3:16 traduzido em seu idioma. No norte africano e mundo oriental h em mdia apenas 1 missionrio para cada 7 milhes de habitantes, em diversos pases mais de 200 grupos nmades permanecem ainda intocados pelo evangelho e apenas ao meu redor, entre os Konkombas, posso nomear pelo menos 40 aldeias com uma populao total de 50.000 pessoas que nunca, sequer uma s vez, ouviram o nome Jesus. necessrio chamar.

Perto. Em nosso Brasil somos chocados por uma causticante calamidade social a partir da nossa esquina, necessidade de um puro evangelismo que contraste com o apelo superficial visto em tantos lugares, o espiritismo avanando sem alarde, as drogas avanando com estrondo, a necessidade de convencer os crentes a abrirem suas bocas para falar do Deus vivo. Um pouco mais a parte, longe das grandes cidades, encontramos neste pas onde o evangelicalismo se fortalece nas igrejas e sociedade, ainda mais de 100 tribos indgenas totalmente intocadas pelo evangelho. necessrio chamar.

Em Santidade de vida

Voltando ao Brasil em 1996 aps 3 anos na frica vi pela primeira vez em Belo Horizonte um outdoor com uma expresso que intrigou-me: “Est amarrado”, e um lao ao redor. Pensei tratar-se de um rodeio. Mais a frente, no vidro traseiro de um nibus urbano surgiu a frase completa: “Est amarrado em nome de Jesus”. Imediatamente percebi que no se tratava de um rodeio evanglico. O pastor ao meu lado explicou-me pacientemente: “ uma expresso de autoridade contra a influncia demonaca”. At chegarmos igreja onde falaria sobre Misses fiquei a pensar no fundamento da autoridade crist e necessrio nesta altura afirmar que, apesar da autoridade crist em uma perspectiva bblica basear-se em nossa identidade, quem somos em Cristo, seria uma hipocrisia nos modelos do evangelho usarmos de autoridade espiritual para “amarrarmos” qualquer fora maligna no mundo que vivemos – incluindo a atuao missionria local ou transcultural - se no nos dispomos a primeiramente “amarrar” o pecado carnal que controla a nossa vida.

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A autoridade crist baseia-se naquilo que somos e naquilo que somos chamados a ser: nao santa. necessrio desassociarmos a Panoplian, autoridade de Deus, da figura nica de uma Igreja lutando face a face com o Diabo. A Panoplian de Deus antes de mais nada deve ser exercida quando nos trancamos em nossos quartos, confrontamos a nossa f com aquilo que experimentamos em nossas vidas, tratamos o pecado como pecado, choramos as lgrimas amargas do pecador, somos perdoados, transformados, nos renovamos no Senhor, o Esprito Santo aponta o caminho, seguimos, samos do quarto novos e limpos outra vez. Somente uma Igreja santificada em seu quarto alcanar os homens no mundo.

Antes de servir para expor o evangelho de Deus, a Igreja foi revestida de autoridade para ser santa, fiel e viver toda a plenitude do evangelho. No somos abages gauleses sujeitos s intempries dos astros. Somos servos de um Deus que sabe o que quer. E ele quer usar um povo que seja santo.

Contra Principados e Potestades

A Palavra diferencia o “Imprio das trevas” e “Reino da luz” onde Imprio pressupe um poder imposto, usurpado e mantido pela tirania enquanto Reino retrata um poder reconhecido e legitimamente instalado. Efsios 6:12 expe que a raiz da luta na qual estamos inseridos no contra as expresses humanas mas sim contra as razes malignas. Pinta-nos o quadro do Imprio satnico: a guerra pela ilegtima possesso daquilo que nunca lhe pertenceu: o corao do homem.

Trs anos atrs estava evangelizando uma nova rea entre a tribo dos Konkombas, ao norte de onde estamos, em uma regio na poca totalmente isolada e remota chamada Molan. Aps um culto pela manh conversava com os recmconvertidos quando subitamente um homem possesso veio ao nosso encontro. Labuer, um dos presbteros da igreja em Koni, levantou-se dizendo para continuarmos que ele lidaria com o assunto. Levantei-me surpreso quando, atnitos, percebemos que aquele homem no estava falando em Limonkpeln, o dialeto Konkomba da regio. Aproximei-me e ele passou a falar comigo em um belssimo ingls com sotaque britnico. “Em que lngua ele est falando ?” – perguntavam todos ao redor. “Em Likal” – respondi. Likal para os Konkombas a lngua do Ukalja – homem branco – e era nestes dias totalmente desconhecida na regio de Molan. Aquele homem olhou para mim e lanou-me duas perguntas: “Voc pensa ser o nico que estudou teologia ? Voc pensa ser o nico que estudou grego ? Eu tambm entendo de teologia e grego !”

Aps uma palavra de autoridade o homem foi liberto e fomos sua palhoa orar por ele e sua famlia. Sentado entretanto na canoa de volta para Koni fiquei a pensar. O demnio que falava ingls britnico conhecia at mesmo minha formao teolgica e lingstica. Veio minha mente Efsios 6: 12, os “dominadores deste mundo tenebroso” – ‘Kosmokratoras’.

Kosmokratoras um termo grego que se refere a grupos de estrategistas helnicos que reuniam-se durante pocas de guerra, sentados em uma mesa redonda, com o objetivo de estudar as informaes e traar planos de sabotagem contra o exrcito inimigo. O Esprito Santo decidiu usar esta mesma palavra, Kosmokratoras, para seres espirituais a qual foi traduzida pomposamente como ‘dominadores deste mundo tenebroso’ em portugus e que aponta para um grupo de seres malignos o quais, cientes da situao do inimigo (no caso o Reino de Deus) traam planos de sabotagem contra a Igreja que avana.

Funcionalmente Kosmokratoras expe um grupo maligno organizado contra a expanso do evangelho e no um grupo desatinado de demnios voando aleatoriamente para todos os lados em atitudes impensadas. Porm at mesmo neste quadro temos a Panoplian de Deus sobre ns.

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Neste contexto seria fcil cairmos na tentao de espiritualizarmos toda a Misso da Igreja, entretanto o verso 20 coloca novamente os nossos ps no cho: Paulo preso, em priso humana, almejando to somente abrir a sua boca e falar a outros do evangelho de Cristo. Lembra-nos que nossa luta no contra o sangue e a carne mas pela libertao do sangue, carne e esprito que lutamos, para a glria de Deus.

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