1

Acest volum este dedicat obtii Mnstirii Putna i Stareului ei, arhimandritul Melchisedec Velnic, care au sprijinit duhovnicete, material i logistic realizarea ntregii lucrri.

Aducem calde mulumiri celor care au susinut financiar documentarea, redactarea i tiprirea volumului de fa: Familia Corneliu i Nataa Paraschivescu din Bucureti, Familia Leopold i Altanca Biesiadovschi din Rdui, Familia Dan i Anda-Ecaterina Popescu din Bucureti, Familia Marian i Anca Tudorache din Bucureti, Familia Clin i Ioana Niculescu din Bucureti, Fraii Lucian i George Neacu din Focani.

IEROM. MARCU PETCU PR. ADRIAN PINTILIE

NICOLAE LIHNCEANU RAMONA-ANCA CREU

PAGINI
DIN ISTORIA MONAHISMULUI ORTODOX N REVISTELE TEOLOGICE DIN ROMNIA

***
CULTUR, ART, DOCUMENTE

Carte tiprit cu binecuvntarea naltpreasfinitului PIMEN, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor

EDITURA BIBLIOTECII NAIONALE A ROMNIEI EDITURA MITROPOLIT IACOV PUTNEANU 2011

Reviste utilizate la alctuirea acestei lucrri:

Biserica Ortodox Romn (1881-1989); Mitropolia Moldovei i Sucevei/ Teologie i Via (1925-2007); Mitropolia Ardealului/ Revista Teologic (1956-2007); Mitropolia Olteniei (1950-2007); Mitropolia Banatului/Altarul Banatului (1947-2007); Glasul Bisericii (1945-2007); Studii Teologice (1949-2007); Ortodoxia (1949-2007); Amvonul, Bucureti (1891-1893); Apostolul, Bucureti (1900-1901 i 1924-1943); Biserica i coala, Galai (1889-1897); Buletinul Eparhiei Argeului, Arge (dup 1926); Buletinul Eparhiei Huilor, Hui (1924-1934); Calea Vieii, Curtea de Arge (1904-1912); Candela, Cernui, (1882-1914; 1923-1946); Consolatorul, Bucureti (1879-1880; 1898-1904); Cronica Huilor, Hui (din 1934); Cronica Romanului, Roman (dup 1924); Cuvntul Adevrului, Rm. Vlcea (1902-1909); Fntna Darurilor, Bucureti (dup 1923); ngerul, Buzu (1925-1940); Menirea Preotului, Rm. Vlcea (1890-1898); Pstorul Ortodox, Piteti (1904-1912; dup 1923); Pstorul Tutovei, Brlad (dup 1923); Revista Ortodox, Bucureti (1912-1916); Revista Societii clerului argeean Fria, Piteti (1900-1904); Revista Teologic, Iai (1883-1887); coala i Biserica, Bucureti (1898-1914); Viaa Ilustrat, Sibiu i Cluj (1934-1940); Viaa Monahal, Iai-Cetuia (din 1933); Viitorul, revist bisericeasc i didactic, Iai (1898-1904); Bucureti (1904-1916); Vocea Bisericii, Bucureti (1894-1896); Revista de Istorie Bisericeasc, Bucureti (1943).

Referent tiinific: Teologie Lector Dr. Ionu-Alexandru Tudorie de la Facultatea de Teologie din Bucureti Istorie Cercet. Dr. Oana Mdlina Popescu din cadrul Institutului Nicolae Iorga din Bucureti Colaboratori: Conf. Dr. Elena Trziman, Director General al Bibliotecii Naionale a Romniei Arhim. Policarp Chiulescu, Director a Bibliotecii Sfntului Sinod Ion-Drago Vldescu, Secretar General, Editurile Patriarhiei Romne Ierod. Paulin Iluc, Mh. Atanasie Avram de la Mnstirea Putna, judeul Suceava Bibliografi Gabriela Dumitrescu, Alexie-Marian i Nicoleta Emandache de la Biblioteca Academiei Romne Prof. Cristina Viega, Prof. Iulia-Ctlina Rei, Prof. Rodica Onciu, Prof. Maria Blei, Prof. Virua Irimescu din oraul Rdui, judeul Suceava Prof. Elena Andriescu din comuna Putna, judeul Suceava Tehnoredactare i Coperta: Mh. Iachint Sabu de la Mnstirea Putna, judeul Suceava Ing. Violeta Negrea din Bucureti
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Pagini din istoria monahismului ortodox n revistele teologice din Romnia / ierom. Marcu Petcu, Nicolae Lihnceanu, pr. Adrian Pintilie, Ramona-Anca Creu ; tiprit cu binecuvntarea naltpreasfinitului Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor. - Bucureti : Editura Bibliotecii Naionale a Romniei ; Putna : Mitropolit Iacov Putneanul, 2011. 3 vol. ISBN 978-973-8366-20-6 Vol. 3. : Cultur, art, documente. - 2011. - ISBN 978-973-8366-23-7 ; ISBN 978-60692292-7-9 I. Marcu Petcu, ieromonah II. Lihnceanu, Nicolae III. Pintilie, Adrian IV. Creu, Ramona-Anca 271(498) Volumul este disponibil n format electronic pe: http://www.centrulstefancelmare.ro/ro/publicatii/#imo-3 http://www.bibnat.ro/dyn-doc/publicatii/pagini%20din%20istoria%20monahismului%20ortodox.pdf

CUVNT NAINTE
n trecutul istoric al vieii noastre monahale, cultura i arta au constat din traduceri din operele Sfinilor Prini, cri de nvtur i zidire sufleteasc. Popularizarea lor s-a fcut la nceput pe calea manuscriselor (mai trziu a tipografiei) i prin pictarea de sfinte icoane, cri de teologie pe nelesul fiecrui bun cretin. n domeniul cntrilor bisericeti monahii notri nu au fost att copiatori ale unor cntri bisericeti din rile vecine ortodoxe ci au ntocmit ei nii cntri n duhul nvturii Sfintei noastre Ortodoxii cu o contribuie proprie la mbogirea formulelor melodice care s ajute sufletul spre nlarea lui ntru propirea tririi duhovniceti. Sfintele icoane zugrvite pe pereii bisericilor, pe lemn sau pe pnz aplicat pe lemn, brodate, sculptate sau lucrate n metal, constituie astzi valori de patrimoniu naional. Pentru a transmite mesajul, icoana are rostul ei i anume acela de oglindire a vieii de sfinenie a persoanelor zugrvite, al dematerializrii i transfigurrii naturii. Flora, fauna i relieful au nevoie ca meterul iconar s triasc o via de cumptare, de nfrnare, nduhovnicindu-se, sfinindu-i viaa prin mprtirea din harul Sfintelor Taine, ndeosebi mprtirea cu Trupul i Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Prin statutul lor duhovnicesc, monahii pot mai lesne s se pregteasc sufletete pentru a picta o icoan i chiar a traduce din operele Sfinilor Prini, lucrare care cere nu numai cunotine n domeniul lingvistic ci i o trire duhovniceasc, aa cum a avut-o Sfntul Printe care a scris cartea respectiv de nvtur i zidire sufleteasc. Frumosul artei bisericeti nu aparine att frumosului estetic, ct mai ales frumosului moral, frumosului virtuilor cretineti. Cultura crii nu const n nmagazinare de cunotine n minte, ci n cunotine de nvtur moral-duhovniceasc, nvtur cum s te lepezi de patimi, ca s se slluiasc n tine Duhul Sfnt, Vistierul buntilor i Dttorul de via venic. Cultura promovat de mnstirile noastre a fost o cultur a sufletului n primul rnd i apoi una a minii, a minii pentru a se nduhovnici i nu pentru a se nla prin ngmfare, slav deart. Cultura i arta din mnstirile noastre au fost create sub ndrumarea permanent a nvturii Sfintei noastre Ortodoxii privind desvrirea sufleteasc a omului. Purtnd n chip tainic i pecetea nevoinelor duhovniceti a
7

meterului operei, ea cucerete sufletul; amintirea lor rmne permanent nu numai n minte, ci i, mai ales, n suflet, deoarece cultura i arta noastr bisericeasc sunt percepute nu numai cu ochii trupului, ci, n primul rnd, cu ochii sufletului, cu ochii chipului lui Dumnezeu din om care tinde spre desvrire aa cum dorete cerbul apele izvoarelor. n perioada regimului comunist-ateu vizitatorii mnstirilor veneau ca turiti i se ntorceau ca pelerini, cretini ntrii n credin, n adevrul i frumuseea sfintei noastre credine ortodoxe. n lcaurile monahale au fost create opere de cultur i art cu un specific al sufletului nostru, avnd ca model opere de referin aparinnd rilor din familia noastr ortodox cu care am avut legturi permanente, amintite n lucrarea de fa. Specificul culturii i artei noastre a nsemnat o mbogire a mijloacelor de exprimare i nelegerea mesajului de sfinire a vieii noastre; cultura i arta din mnstirile noastre au nsemnat ceea ce Nicolae Iorga a numit pentru rile Romne Bizan dup Bizan; au nsemnat nu numai o continuare a unei tradiii de cultur i art, ci i o nou treapt spre desvrirea fr de sfrit n cele ale vieii de sfinenie prin harisma culturii i artei cretine i naionale, n acelai timp cultur i art care nseamn slava i cinstea poporului, a neamului nostru, care vor fi prezentate la sfritul veacurilor n faa tronului de judecat a lui Dumnezeu (Apoc 21, 26). Binecuvntm strdania alctuitorilor i ostenitorilor acestei lucrri preioase pentru zidirea sufleteasc a celui care va citi aceste valoroase pagini!

PIMEN
ARHIEPISCOP AL SUCEVEI I RDUILOR

PREFA

ltimul volum al ghidului bibliografic dedicat istoriei monahismului ortodox reflectat n revistele bisericeti din Romnia, att cele care nc se mai tipresc, ct i cele care, din varii motive, au ncetat s mai fie publicate, acoper o arie tematic extrem de interesant: cultura i arta n viaa monahal. Astfel, de la arhitectura lcaurilor de cult ale unor mnstiri, sunt trecute n revist toate indicaiile bibliografice care se refer la pictura (exterioar i interioar), icoane, gravuri, sculpturi, broderii, articole de orfevrrie, clopote, pomelnice i alte nsemnri, manuscrise i tiprituri, traduceri ale Sfintei Scripturi n limba romn, centre tipografice, colile monahale, relaiile cu Sfntul Munte Athos i cu Bisericile Ortodoxe surori, relaiile cu eterodocii, relaia dintre Biseric (n special reprezentanii vieii monahale) i Stat n rile Romne, activitile filantropice dezvoltate de diferite lavre monahale, precum i indicarea unor documente inedite din Condicile Mitropoliilor din Ungrovlahia i Moldova. Relaia dintre cultur i art, pe de o parte, i centrele monahale importante de pe teritoriul Romniei, pe de alt parte, este extrem de uor de conturat: pn la organizarea Romniei moderne ncepnd din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, lavrele monahale au fost cele care reuiser s devin, dup modelul clasic bizantin, adevrate coli de formare intelectual. Aici erau preluate diverse curriculae colare, erau pregtii copiti de manuscrise i traductori, precum i meteri iconari, sculptori, etc. n mod cert, foarte multe dintre indicaiile bibliografice incluse n acest volum vor completa informaiile volumelor speciale dedicate culturii i artei din mnstirile Romniei Mari, precum i colecia Documenta Romaniae Historica. Astfel, nu doar cei interesai de aceste direcii de cercetare din spaiul Bisericii vor fi mbogii prin referinele de prim mn furnizate de acest volum, dar n special toi cercettorii din zona istoriei laice care erau obinuii pn de curnd s apeleze n exclusivitate la arhivele instituiilor de Stat pentru documentare vor descoperi o bogat surs de informare.
9

De asemenea, efortul celor patru autori este vizibil. Aceeai mprire judicioas a materialul, aranjat n mod intuitiv, va ajuta pe orice cercettor ajuns n faa acestui volum s descopere cu uurin indicaiile folositoare. Numrul relativ mare de publicaii periodice consultate pentru alctuirea acestui ghid bibliografic ofer senzaia de exhaustivitate, inta oricrui cercettor pasionat. Mulumim tuturor celor care s-au ostenit s ofere celor interesai un material necesar n vederea abordrii oricrei teme dedicate culturii i artei dezvoltate n relaie cu mnstirile romneti.

Bucureti, 10 octombrie 2011

I.-A. T.

10

I. STUDII I MATERIALE DESPRE CULTUR I ART LA NIVEL GENERAL

***, Odoarele vechi biserici, n: Menirea Preotului VII (1896), 8, p. 1-3. Se amintete despre importana conservrii tuturor obiectelor vechi de cult bisericesc, acestea fiind pstrate fie n muzeul din Bucureti, fie n diverse mnstiri. ***, Din sfintele odoare luate la muzeul din Bucureti, de pe la monastirile din Eparhia Rmnicului Noul Severin, n: Cuvntul Adevrului V (1906), 15, p. 115-116. La Bucureti, n 1902, a aprut o brour n limba francez intitulat Arta religioas la muzeul din Bucureti, de Jules Brun, cu o prefa de Gr. Tocilescu, n care sunt cuprinse toate obiectele de cult i n special cri bisericeti, adunate de la mnstirile Tismana, Cozia, Bistria, Horezu i Brncoveni. Se preia din brour i enumer aceste sfinte odoare, ocupndu-se doar de crile liturgice i de rugciune: Evanghelia, caligrafiat de mna Sf. Nicodim de la Tismana text slavon, pe pergament, Evanghelia de la Sf. Dumitru din Galai, Evanghelia slavon manuscris, pe hrtie danez, druit Mnstirii Bistria de jupnul Marcea, mare postelnic i soia sa Marga n vremea lui Neagoe Basarab, Evanghelia de la Horezu text grecesc i romnesc, tiprit n Bucureti, la 1693 n tipografia Sf. Mitropolii, Liturghia druit Mnstirii Tismana de logoftul Matei, dou Evanghelii de la Horezu, Cartea de rugciuni a lui Neagoe Basarab, Evangheliile imprimate n limba slavon pe pergament. Se nu este finalizat. ***, Din sfintele odoare luate la muzeul din Bucureti, de pe la monastirile din Eparhia Rmnicului Noul Severin, n: Cuvntul Adevrului V (1906), 16, p. 125-126. Se continu informaiile preluate din broura n limba francez intitulat Arta religioas la muzeul din Bucureti, de Jules Brun, cu o prefa de Gr. Tocilescu, vorbind despre Epitafe, Alte brodrii i strofe, Argintrii, titluri de odoare luate la muzeul din Bucureti. ***, Din sfintele odoare luate la muzeul din Bucureti, de pe la monastirile din Eparhia Rmnicului Noul Severin, n: Cuvntul Adevrului V (1907), 17 i 18, p. 138-139. Se reproduc n continuare informaii preluate din broura n limba francez intitulat Arta religioas la muzeul din Bucureti, de Jules Brun, cu o prefa de Gr. Tocilescu, vorbind despre cui i cdelnie, cruci, chivote, icoane. 11

Urscescu, V., econom, Vechile noastre monumente religioase i odoarele lor, n BORom XLI (1922-1923), 8, p. 570-575. Izvorul vechilor opere de art a fost religia. Autorul spune: neamul romnesc nu are n fiin alte monumente dect cele religioase. Biserica a fost instituia care a pstrat limba i naionalitatea romnilor transilvneni. Cele mai vechi biserici ale noastre au fost fcute din lemn Drago Vod a ridicat o biseric din lemn la Olov (Volov), care a fost nlocuit de tefan cel Mare cu una din zid; Bogdan I a ridicat o biseric din lemn la Rdui, care a fost nlocuit de Alexandru cel Bun cu una din zid. Una dintre cele mai vechi biserici de crmid de la noi din ar este Biserica domneasc din Curtea de Arge, unde s-au descoperit morminte ale domnitorilor Basarabi din secolul al XIV-lea. Bisericile din zid sunt fcute dup arhitectura bizantin, dar la ele se pot observa att influenele autohtone, ct i cele strine. Autorul scrie c n fruntea vechilor noastre biserici stau biserica Curtea de Arge i biserica Trei Ierarhi din Iai. Dup aceea, V. Urscescu arat rolul de seam pe care l-au avut mnstirile n trecut. Aici au nflorit artele, de aici s-a rspndit cultura, urmnd o serie de argumentri: - de la Sfntul Nicodim ne-a rmas o Evanghelie scris pe pergament n 1403; - la Mnstirea Bistria s-a scris cel mai vechi pomelnic al domnitorilor moldoveni i cea mai veche cronic moldoveneasc, iar o astfel de lucrare s-a gsit i la Mnstirea Putna. - la unele mnstiri s-au tiprit pentru cretinii din Orient, cu cheltuiala domnului Constantin Brncoveanu, cri n limbile slav, greac, arab i georgian prin osrdia lui Antim Ivireanu. - n prima jumtate a secolului al XVII-lea s-a nceput tiprirea crilor n limba romn iar n mnstiri existau coli unde se nva carte este amintit aici ca dascl al lui tefan Vod fiul lui Petru Schiopu, ieromonahul Teodosie Barbovschi. Limba oficial pn n 1650 a fost slavona. Mnstirile au fost cele care n vremuri de restrite au fost ceti de aprare i se d ca exemplu faptul c domnul Racovi Vod s-a retras la Mnstirea Cetuia unde s-a aprat de ungurii lui Feren. La 1923 doar la Mnstirea Neam se mai pstra vechiul turn de observaie. Tot n mnstiri s-au cultivat artele precum: pictura, sculptura, miniaturistica, astfel pe Evangheliarul de la Vorone ntlnim chipul lui tefan cel Mare. Se amintete mai departe de Mnstirea Lipov de lng Vaslui care era la 1923 biseric parohial. Se spune c s-a mai numit i Mnstirea Zugravilor, unde conform tradiiei au vieuit clugri zugravi. La Biserica domneasc de la Curtea de Arge s-a ajuns la vechea pictur ce data dinainte de anul 1400; chipul domnului Mircea cel Btrn pictat la Cozia este o copie, dar este cel adevrat; doamna Despina a lui Neagoe Basarab s-a clugrit dup moartea fiului ei Teodosie, sub numele de Platoniada, iar Stana fiica ei cea mare s-a clugrit sub numele de Sofronia pentru a-i ispi pcatul (otrvirea lui tefni Vod); Teodora, mama lui Mihai Viteazu s-a clugrit sub numele de Teofana; Barbu Craiovescu s-a clugrit sub numele de Pahomie la Mnstirea Bistria; n secolul al XV-lea gsim doi domni foti clugri, Vlad Clugrul i Radu Paisie, care 12

au avut nainte de clugrire numele de Petru; n Moldova, Joldea a fost trimis n mod silit la clugrire; Mnstirea Snagov era destinat pentru a se ngropa condamnaii politici la moarte; instituiile spitaliceti i au nceputul n spitale vechi mnstireti numite bolnie. Urscescu, V., econom, Vechile noastre monumente religioase i odoarele lor, n: BORom XLI (1922-1923), 9, p. 624-632. Articolul este alctuit din dou pri. n prima parte sunt prezentate mai multe monumente care prezint sau amintesc de fapte dramatice sau glorioase din trecut. Autorul scrie c o parte din pisania bisericii Mnstirii Probota, a lui Petru Rare, conine un rnd care s-ar traduce astfel biserica a fost ridicat n al IV-lea an de stpnire mprteasc fapt care arat cum erau socotii domnitorii n trecut. Se prezint monumentele i odoarele care amintesc despre fapte din trecutul nostru, prezentndu-ne cteva exemple. Sunt abordate pietrele de mormnt, esturile, icoanele, crucile purttoare etc. a) Unele dintre pietrele de mormnt de la Mnstirea Snagov amintesc de lupta dintre Dneti i Drculeti, este vorba mai exact despre pietrele de mormnt ale fiilor i soiei postelnicului Dragomir, care arat c cei patru fii ai postelnicului fuseser omori de Mircea Ciobanu i de doamna Chiajna, iar mama lor, jupneasa Marga, sa clugrit sub numele Eufrosina. Inscripia de pe piatra mormntal a jupnesei Marga este reprodus n articol. Tot la Snagov este zugrvit i familia doamnei Chiajna. Se dau urmtoarele exemple: piatra de mormnt de la Giseni a boierului Stroe din 1542 arat c moartea acestuia s-a datorat unei rscoale contra domnului; piatra de mormnt de la Mnstirea Dintr-un Lemn a lui Gheorghe, fiul lui erban Basarab, din 1739, arat ct de mult a pribegit acesta; piatra de mormnt a mitropolitului Iacob Stamate prezint informaii despre viaa acestuia; pe piatra de mormnt a lui Stroe Buzescu (cpitanul lui Mihai Viteazu) este sculptat lupta acestuia cu nepotul hanului ttar iar pe piatra de mormnt a clucerului Golescu, de la Viero, este sculptat moartea sa pe cnd lupta contra otilor lui Ioan Vod cel Cumplit. b) Sunt amintite dou esturi care se gsesc la Mnstirea Putna, cea care a fost pus pe mormntul doamnei Maria de Mangop i cea n care se vd, fa n fa, domnul tefan i doamna Maria (fiica lui Radu). Prima estur amintete de viaa trist pe care a avut-o doamna Maria de Mangop, iar cea de-a doua este dominat de sentimentul veseliei. Mai este amintit i epitrahilul de mtase de la Mnstirea Bistria (Oltenia) pe care gsim chipul lui Barbu Craiovescu. c) Icoane o icoan dat Schitului Ostrov amintete despre durerea doamnei Despina (soia lui Neagoe Basarab) care dup ce i-a vzut mai nti soul i apoi fiul mort s-a clugrit sub numele de Platonida. d) Cruci purttoare de inscripii crucea ce a fost druit n 1663 Mnstirii Snagov de doamna Mara, soia lui Grigorie Ghica, amintete de uciderea postelnicului Constantin Cantacuzino i de mbolnvirea de epilepsie a fiului domnului. n a doua parte a articolului se amintete despre forma actualelor monumente. Multe din vechile ctitorii religioase au fost refcute de-a lungul timpului. Prin acest proces s-a alterat sau chiar s-a schimbat n totalitate forma iniial. Biserica Craio13

vetilor a fost refcut de G. Bibescu i Barbu tirbei schimbndu-i-se forma, din biserica lui tefan cel Mare din Hui (1494) nu a mai rmas dect pisania, iar restul a suferit numeroase modificri. Pentru a se preveni, pe viitor, continuarea acestor distrugeri s-au dat legi care s reglementeze chestiunea restaurrilor n anii: 1860, 1864, 1874, 1892, 1902, 1913, 1919. Autorul militeaz pentru ca vechile monumente s fie restaurate doar sub avizul celor de la Comisia Monumentelor Istorice, pentru ca astfel s nu se mai strice sau s se altereze forma, arhitectura monumentelor sau chiar a vechilor odoare bisericeti. Giuglea, G., Coresi face cea dinti apropiere ntre romani i rumni, n: BORom LIII (1935), 5-6, p. 226-228. Autorul amintete de Grigore Ureche i cronica sa, ns susine, n mod inovator, c i mai nainte de aceast surs exist o trimitere, desigur, mai vag, la matricea latin a poporului romn. Pasajul din Apostol, tiprit de Coresi, n 1563, surprinde filiera latin a neamului nostru. Contextualiznd, este urmrit fragmentul n care Pavel i Sila sunt prini de ctre cetenii romani i dui naintea autoritilor de ctre acetia, din colonia Filippi, Macedonia. n textul slav se spune Romanilor, denumire ce a fost mprumutat att de cronicari, ct i de scriitorii i traductorii bisericeti. n Codicele Voroneean se zice, de asemenea, Rmleni, autorul articolului preciznd i variantele greceti, ca i pe cele latine, surse de baz. n Codicele lui Coresi, se afirma noi Rumni sntemu, fiind prima legtur care se stabilete la noi ntre ideea de Roman i Rumn. Aceast apropiere, consider autorul studiului de fa, nu poate fi considerat strict ntmpltoare, contextual. n acest caz, greeala s-ar fi putut comite dac traductorii i colaboratorii diaconului Coresi ar fi avut n fa un text latin, unde ar fi gsit numele de Romani, pe care l-ar fi tradus Romni, forma slav i cea greceasc fiind mult prea departe de cea romneasc. Lucrul poate fi, ns, verificat printr-un studiu sistematic, filologic. Un alt fapt surprinztor ar putea fi acela c Mihail Moxa, n cronica sa din 1620, procedeaz la fel, asemnarea izbitoare producnd identificarea pn la confundare a celor dou nume. Mai trziu, nvatul mitropolit Dosoftei al Moldovei suprapune i el cele dou neamuri n Vieile Sfinilor, nu din cauza lipsei de tiin, ci, dimpotriv, n cunotin de cauz n ceea ce privete originea noastr latin, ca de altfel i la Miron Costin ori Grigore Ureche. Se poate aadar vorbi despre o legtur pe deplin contient, asumat. Prin acest periplu, autorul studiului tinde a crede c i preoii i traductorii lui Coresi au avut o intuiie, o vag ideea despre romni i limba latin, prin contactul lor cu coala sailor. Prin urmare, prima licrire a ideii de latinitate, prima atestare a originii latine poate fi socotit ca venind din Ardeal, prin aceast carte bisericeasc de la 1563. N., I. ., Note bibliografice, Petru Coriolan; Arta romneasc n Transilvania, Sibiu, 1943, n: BORom LXII (1944), 7-12, p. 336-337. Recenzie. Petru Coriolan spune c bisericile din piatr din Transilvania exist datorit boierilor i voievozilor din ara Romneasc i Moldova. Se gsesc biserici n stil 14

bizantino-romn, stil intermediar ntre stilul bizantin i cel apusean i stil aproape pur apusean. Se remarc biserici ca Densu, Prislop, Rmei, Cosma, Vad, Lupa etc. n 1927 n Transilvania erau 1274 de biserici de lemn. Cea mai veche dintre ele se gsete la Almaul Mic (Hunedoara) i dateaz din 1624. Autorul face o descriere general a bisericilor din lemn din Transilvania amintete despre pictura pe sticl i despre icoane. Cea mai veche icoan este cea a Sfntului Nicolae de la Mnstirea Vadului datnd din 1531. Reli, S., prof. dr., Cultura religioas n mnstirile noaste voevdodale, n: Candela (LV-LVI) 1944-1945, p. 1-12. n secolul al XIV-lea, cnd n rile Romne s-a pus temelia unei viei monahale practicate dup normele de la Sf. Munte Athos, prin Sfntul Nicodim de la Tismana, prin ucenicii lui i prin grija pentru bunurile sufleteti ale voievozilor notri, muli clugri din Bulgaria i Serbia s-au refugiat la nord de Dunre. n mnstirile noastre se ntemeiaz biblioteci i coli de slavon cu un nvmnt propriu, clugrii copiind cu mult srguin crile necesare serviciului divin. n secolele XIV, XV i XVI, cultura slavon de la noi era n floare, fiind sporit prin focarele de cultur religioas din mnstiri. Cel mai mare crturar a fost un mare logoft al lui Mircea cel Mare, care s-a clugrit i scria sub numele de monahul Filoteiu. De asemenea, pe timpul lui tefan cel Mare, cultura religioas romneasc, n form slavon, cultivat n mnstirile din Moldova era foarte dezvoltat. La Academia Romn se pstreaz 644 de manuscrise slavone, provenite din coleciile Muzeului de Antichiti i din arhivele mnstirilor principale din ara Romneasc i Moldova. Cele mai importante scrieri slavone sunt: un Sbornic slavon din 1394, Tratatele ascetice ale lui Ioan Damaschin, care se pstreaz la Mnstirea Sucevia (sec. XIV), Tetra-Evangheliarul de la Humor, un Tetra-Evangheliar druit de tefan cel Mare Mnstirii Putna la 23 martie 1488, un Tetra-Evangheliar dat de tefan Vod la Mnstirea Putna nainte de moartea sa, o Evanghelie Apracos de la Mnstirea Sucevia. Alte manuscrise din sec. al XV-lea pstrate la Mnstirea Putna sunt: un Zlatoust scris de clugrul Chiriac (1474); o oper de cuprins ascetic Leastvia sau Scara lui Ioan Climax (1472), un Minei (1468), un Tipicon (1431). Printre manuscrisele slavone din sec al XVI-lea sunt pstrate: un Mineiu la Mnstirea Putna (1504), un Evangheliar la mnstirea lipoveneasc din Fntna Alb (1526), un Sobornic la Mnstirea Putna (1574). n secolul al XVI-lea, literatura bisericeasc primete un avnt puternic prin activitatea crturreasc bogat a mitropolitului Moldovei, Gheorghe Movil. La mijlocul secolului al XVII-lea ncepe, n locul manuscriselor, seria crilor bisericeti tiprite n limba slavon din Moldova. Dup evaluarea unor cercetri, numrul manuscriselor care s-au scris n rile Romne s-ar ridica la aproximativ zece mii de exemplare. Capitolul 2, n epoca nceputurilor coalei romneti, conine informaii referitoare la colile nfiinate n mnstiri. Instrucia la mnstiri avea un caracter religios i nu s-a mrginit numai la scris, citit i deprinderea limbii slavone, ci cuprindea n programa ei i cntrile bisericeti. Primele coli s-au nfiinat n marile 15

mnstiri de la Tismana, Arge, Neam i Roman, n sec. al XIV-lea, iar n secolele urmtoare, la Cozia, Bistria Olteniei, Snagov din ara Romneasc, la Bistria, Putna, Moldovia, Vorone i altele din Moldova . tefnescu, I. D., prof., Pictura bisericeasc II, n: BORom LXIII (1945), 6, p. 213-220. Referindu-se la pictura din unele bazilici paleocretine, autorul constat c acestea au fost ornate cu picturi n mozaic sau alte tehnici, nfind teme nepotrivite, scene mitologice, pgne, inspirate din viaa oamenilor bogai ai lumii elenistice. Descoperiri noi, realizate pe rmul Eufratului, au artat c n multe sinagogi evreieti sunt ilustrate teme liturgice, locuri i portrete din Vechiul Testament. Acestea ptrund, ns, cu greu n bazilicile paleocretine care, abia din secolul al IV-lea i urmtoarele pstreaz picturi murale, mai ales mozaicuri, inspirate din liturghii, Noul Testament, vieile sfinilor mari mucenici. Se observ, aadar, grija Sfinilor Prini i ndreptrile impuse pictorilor, astfel nct pictura bisericeasc s ilustreze, s explice i s arate nvtura cretin. Mozaicurile celebrelor ctitorii ale Sfinilor mprai Constantin i Elena din Palestina, ruinate i des restaurate, pstreaz totui multe elemente iconografice, ce le amintesc pe cele originale, alturi de alte diverse obiecte bisericeti ce reproduc picturi murale i mozaicuri din bazilicile constantiniene. Toate acestea dovedesc faptul c pictura era considerat un vehicul al ideilor evanghelice, avnd rolul de a transforma n imagini explicri de ordin liturgic, evanghelic i istoric. Decorurile murale din Roma, Ravenna, Salonic, Constantinopol, Africa cretin i Siria, dar i din ara noastr, fiind de o valoare artistic excepional, confirm ideea c Biserica a fost o adevrat coal, educnd i prin imagine credincioii. Picturile bisericilor din Bucovina, Moldova, Transilvania, Oltenia i Muntenia sunt adevrate cri i formeaz mici enciclopedii teologice pline de erudiie. n continuarea articolului, autorul realizeaz o descriere amnunit a picturii din bisericile romneti, adugnd c, astfel, iconografia, ca tiin, are un cuprins foarte bogat. tefnescu, I. D., Pictura bisericeasc III, n: BORom LXIII (1945), 7-8, p. 293-301. Studiind pictura bisericeasc, autorul constat c aceasta este realizat, de cele mai multe ori, dup un anumit program iconografic considerat de artiti canonic, impus de tradiia Bisericii i care vizeaz scenele i portretele ce trebuie zugrvite pe bolile i pereii unei biserici, locul pe care l ocup acestea, ordinea i amnuntele cu care sunt nfiate. Adaug, ns i faptul c programele iconografice se difereniaz dup sursele de inspiraie, de la o epoc la alta, precum i n funcie de zon, fiind mereu altele n Apus, la Bizan i n Orientul cretin. Diferenierea devine mai complex, cci orice program iconografic se realizeaz i n legtur cu tradiia i cugetarea religioas a fiecrui popor, a fiecrei regiuni din lumea cretin, iar n rile de cultur i via religioas intens deosebirile sunt i mai puternice. Trebuie amintit i faptul c programul iconografic al decorului pictural a fost ntotdeauna ntocmit i n corelaie cu destinaia monumentului, cu dimensiunile 16

edificiului, cu suprafeele de pictat, cu hramul bisericii, cu intenia ctitorului sau a decoratorului. Cum niciunul din aceste aspecte eseniale nu poate fi prevzut, autorul consider c ideea programului tip nu are temei tiinific. Aceast idee greit a unui program iconografic unic i stereotip are la baz un fel de manual de iconografie complicat, cu noiuni de ordine tehnic, numit erminia. n urmtoarele pagini ale articolului, autorul realizeaz o prezentare a erminiilor, care au circulat n rile noastre nc din secolul al XVII-lea, sub diferite nfiri, fiind considerate de artiti drept un cod sacro-sanct. Pe ele i ntemeiau programul decorului, culegnd toate amnuntele compoziiei scenelor i prezentrii figurilor sfinilor. Aprnd sub forma unor tratate de pictur ntemeiate pe un numr de creaii alese drept model, erminiile s-au nscut din admiraia fa de acestea, precum i din nevoia de a descoperi reguli i metode care s l orienteze pe decorator. Cu toate acestea, ele se ntemeiaz pe o catalogare neneleas a unor lucrri artistice privite cu totul superficial i, din pcate, constituie o lovitur dat personalitii i creaiei artistului. n rile romneti, a rmas celebr erminia lui Dionisie din Furna de la Athos ce este rspunztoare de mediocritatea evident a decorurilor din ara Romneasc i Moldova, ncepnd cu epoca lui Brncoveanu i a lui Duca Voievod. Rolul lor nefast s-a manifestat prin faptul c i-au convins pe decoratori de inutilitatea oricrui studiu al textelor religioase i a oricrei sforri de inspiraie sau cugetare personal, care constituie un lucru fundamental n pictura religioas. Studiul textelor i a vieii religioase, cunoaterea adnc a liturghiilor ofer artistului materialul indispensabil i prilejul de a cugeta, fcnd astfel din iconografie o tiin complet. Vartolomeu, Diacul, Monumentele noastre de art religioas, n: BORom LXXI (1953), 4, p. 346-361. Autorul, exemplificnd amnunit, nfieaz cititorului grija deosebit pe care a purtat-o conducerea bisericeasc n frunte cu patriarhul Justinian pentru repararea, restaurarea i conservarea monumentelor de art bisericeasc. Se trece n eviden importana monumentelor religioase, ele fiind nu numai lcauri de cult sau bunuri de importan strict bisericeasc, ci, n acelai timp, bunuri ale poporului care, n cursul generaiilor, i-au marcat n ele amprentele luptelor politice i sociale. Sunt surprinse greelile care s-au fcut n decursul vremii, n problema restaurrilor, fiind date cteva exemple n acest sens: fresca de la Mnstirea Dealul a fost acoperit cu tencuial, s-au suprapus picturile n ulei peste frescele din trecut sau au fost nlocuite cu cele apusene (exemplu fiind ctitoria lui Neagoe Basarab de la Curtea de Arge). Cel care a pornit organizat i metodic la repararea i restaurarea monumentelor de art religioas a fost patriarhul Justinian Marina, acesta coordonnd activitile de reparare, restaurare i construire a 70 de biserici i mnstiri de pe ntreg cuprinsul rii, n perioada 1951-1952. De monumentele istorice s-a ocupat Serviciul Tehnic al Administraiei patriarhale, care a colaborat cu Comisia Monumentelor Istorice. Lucrrile picturale au fost fcute de specialiti care au lucrat sub ndrumarea i controlul Comisiei de Pictur din Administraia patriarhal. Articolul surprinde lucrrile efectuate la urmtoarele mnstiri: Plumbuita, ctitoria lui Matei Basarab, biserica Colea din Bucureti, 17

ctitorie de la 1700 a sptarului Mihai Cantacuzino, Mnstirea Antim din Bucureti, biserica Mnstirii igneti, ctitoria brncoveneasc de la Hurezu, biserica Mnstirii Cldruani, Mnstirea Pasrea, Mnstirea Borzeti, Vcreti. Demn de amintit este restaurarea realizat la Mnstirea Zamfira, unde, dup grele strdanii, pictorii Vntorul i Clinescu au reuit s scoat la iveal de sub stratul suprapus, prospeimea picturii lui Grigorescu. Se precizeaz c, tot n aceeai perioad, s-au strmutat i recldit bisericuele din Breaza, satul Cermegeti din Vlcea, cea din Sinaia, la Schitul Techirghiol i cea din Predeal, la Schitul Dragoslavele. Articolul conine numeroase fotografii. tefnescu, D. I., Spor fericit al averii noastre culturale: tezaurul de art revenit din U.R.S.S, n: BORom LXXV (1957), 1-2, p. 183-189. Duse n 1917 la Moscova, unele obiecte din tezaurul de art al rii noastre au revenit n vara lui 1957 la Muzeul de Art al R.P R. Autorul enumer ce anume din tezaur s-a rentors n ar, descriind unele obiecte i fcnd legtura lor cu trecutul nostru istoric. Tezaurul arheologic cuprinde un numr de lucrri de aur, n frunte cu Cloca cu puii de aur, gsit la Pietroasa. Colecia numismatic nfieaz exemplare rare de monede greceti, romane, romneti i medalii. Colecia de pictur completeaz muzeele noastre, luminnd evoluia artistic dintre 1870-1914: Nicolae Grigorescu, Gh. D. Mirea, A. G. Verona. Operele de art religioas cuprind icoane originale de lemn, manuscrise cu miniaturi, sculpturi din lemn, panaghiare, esturi brodate (epitaful de la Cozia, cel a lui Siluan din 1437, epitaful de la Dobrov, mitre arhiereti), vase liturgice de argint sau aurite, cdelnie etc. tefan cel Mare, Alexandru Lpuneanul, Petru Rare, Constantin Brncoveanu sunt doar cteva nume din zestrea crora s-au rentors lucruri de tezaur de art romneasc. Ele vor completa tezaurul Mnstirilor Putna, Dragomirna, Neam i din alte muzee ale rii, oferind cercettorilor prilejul de a lumina multe lucruri necunoscute ale istoriei i culturii. Simonescu, Dan, Puncte de vedere pentru aprecierea Literaturii romne religioase medievale, n: GBis XVII (1958), 4, p. 344-353. nceputurile culturii scrise a romnilor sunt profund legate de viaa lor spiritual, de credina n Dumnezeu i de raportarea la sacru a fiecrui individ, fie om simplu, slujitor al bisericii sau voievod. Religia, alturi de istorie, este cel dinti fundal de manifestare a culturii scrise i a literaturii. Cartea religioas romneasc este mai nti o carte de cult n limba slavon, apoi o carte de cult n limba romn. Traducerea ei prilejuiete cea dinti exprimare a creativitii prin cuvnt n limba romn, chiar dac timid, aproape insesizabil la nceput. Se prezint trsturi ale literaturii religioase, fcnd apel la scrierile vremii: Psaltirea cheian, Hurmuzachi, Voroneean, Psaltirea n versuri a lui Dosoftei, Didahiile lui Antim Ivireanu. O contribuie important la dezvoltarea literaturii religioase a avut-o Sfntului Nicodim cel care a ntemeiat n secolul al XIV-lea Mnstirile Vodia i Tismana i au pus temelia primei coli romneti. 18

esan, Milan, prof., Introducerea limbii romne n Biseric n StTeol, Seria a II-a, XI (1959), 1-2, p. 57-60. Pornind de la Codicele Voroneean i Psaltirea Scheian, sunt prezentate diferite idei susinute de diferii specialiti care au ajuns la concluzia necesitii introducerii limbii romne n biseric. Teodorescu, Barbu, Barnea, I., Cultura n cuprinsul Mitropoliei Ungrovlahiei, n: BORom LXXVII (1959), 7-10, p. 827-888. Articolul este structurat n dou pri intitulate: Crturari, tipografi, biblioteci, coli i respectiv Artele. n partea de nceput se amintesc cteva date istorice referitoare la monahismul din nordul Olteniei, acesta aprnd nainte de 1359, cnd a fost consfinit Mitropolia Ungrovlahiei. Se afirm c Nicodim a pus piatra de temelie a culturii noastre, sub ocrotirea bizantinismului, ntemeiat pe un substrat popular al civilizaiei steti, pstrate prin limb, fr a fi cuprinse n documente. Se prezint cultura slavo-bizantin care, n decurs de 600 de ani, a cptat forme romneti. Prima form de cultur din timpul lui Nicodim a fost arta copistului, realizndu-se texte religioase, necesare cultului, dup manuscrise aduse din sudul Dunrii. La Vodia i Tismana se consemneaz existena colilor de caligrafie. Din 1405 dateaz Evangheliarul de la Tismana al lui Nicodim care formeaz astfel tradiia copitilor caligrafi n mnstirile olteneti Tismana, Cozia, Bistria. Se amintete n continuare i de copistul Moldovei, Gavriil Uricovici. Tipul de carte a lui Nicodim nu a circulat, rmnnd izolat n cadrul Mitropoliei Ungrovlahiei, bnuindu-se c motivul a fost autocraia dobndit de acesta, potrivit hotrrii domneti. Primii crturari ai rii au fost clugrii i aparin culturii sla-vobizantine. Seria lor o deschide Nicodim, cruia i aparine ntreg secolul la XV-lea, care se evideniaz prin zidirea de biserici i scriere de cri n slavon, Tismana fiind primul centru de cultur, prima coal de nvtur dup tipicul atonit. n secolul urmtor, Bistria continu cutura slavo-antonit a Neamului i nu a Tismanei, rmnnd ca nume de seam cel al caligrafului Marcea (Marcel?) din 1519. Se amintete i numele caligrafului Ioan Srbul din Craiova, autor al unui Tetravanghel slavon din 1580. Apar apoi scrieri romneti. Se traduce Alexandria, iar Teodosie Rudeanul scrie n romnete povestea lui Mihai Viteazul. nvturile lui Neagoe Basarab reprezint una dintre cele mai valoroase opere literare din literatura noastr veche din secolul al XVI-lea, opera fiind pur religioas i sintetizeaz concepiile social-culturale ale epocii. Se discut apoi controversele referitoare la vechimea textului pstrat i limba n care au fost scrise aceste nvturi reprezentative pentru gndirea i spiritualitatea romneasc. Se precizeaz n continuarea articolului c, n timpul episcopului de Rmnic, Teofil al II-lea (1619-1637) i fost egumen al Mnstirii Bistria, clugrul Mihai Moxa a tradus i prelucrat cel mai vechi document n limba romn, Pravila de la Govora i un Liturghier. Apar din acest moment dicionare utile scrierii, fiind amintite: cel mai vechi dicionar slavo-romn, de 66 cuvinte, scris n Oltenia n secolul al XVII-lea, Lexiconul slavo-romnesc i tlcuirea numelor al monahului Mardarie, de la Mnstirea Cozia, dicio19

narul scris de Mihail Logoftul, din Trgovite, din 1678, un fragment dintr-un dicionar din Bistria, de pe la 1700, dicionarul ierodiaconului Misail, de pe lng Mitropolia din Bucureti, de la 1741, o gramatic slavoneasc a lui Antim Ivireanu, din 1697. Se prezint apoi dezvoltarea culturii, exemplificnd cu opere din perioada diferitelor domnii din rile Romne. Cronicile muntene au pornit prin analele i pomelnicele mnstirilor domneti. n timpul lui Radu-erban, clugrul grec Matei al Mirelor, a scris Cronici i Acoluii, dar i Consilii morale. Apoi n timpul lui Neagoe Basarab din ara Romneasc, o larg circulaie a avut-o Viaa Sfntului Nifon a lui Gavril Protul, important i prin datele istorice cuprinznd anii 1496-1521. Urmeaz domnia lui Matei Basarab, n perioada cruia sunt primii la curtea din Trgovite crturari greci, tiprindu-se cri care vor fi cunoscute i utilizate n mnstirile balcanice. Aceast activitate a fost continuat apoi cu sprijinul lui erban Vod Cantacuzino i a fratelui su Constantin Stolnicul Cantacuzino, care au susinut cultura greac i pe cea a tipririi crilor greceti. Opera care domin secolul acesta este Biblia lui erban Cantacuzino de la 1688, cel mai de seam monument de limb pe care l aduce Biserica Muntean ntregului neam romnesc. De importan sunt i manuscrisele lui Coresi i cele din Palia de la Ortie. Dup puin timp s-a remarcat figura crturarului, oratorului, artistului, tipografului i marelui organizator i furitor de opere, georgianul Antim Ivireanu. Acesta, sprijinit de Constantin Brncoveanul, se remarc n mod deosebit prin Didahiile sale, mrturisitoare de credin i form de limb. Urmaul su la Rmnic a fost Damaschin (1708-1725), socotit un mare crturar prin traducerile n romnete: Tipicul, Molitvelnicul, Triodul, Penticostarul, Mineele, Catavasierul, Antologhionul, Apocalipsul Sfntului Ioan Bagoslovul, Tlcul Evangheliilor a lui Teofilact Bulgarul, Catehismul i nvtura despre cela apte Taine. Dup Coresi, a fost al doilea care ncearc s rspndeasc citirea i cntarea religioas a slujbei. S-a remarcat i prin nfiinarea unei coli romneti, la Rmnic i alta latineasc, la Craiova. Tot la Rmnic se arat c a pstorit i Chesarie, care a tradus i tiprit ase din cele 12 Minee i a creat o coal la Craiova i alta romneasc, la Bucureti. S-au remarcat i unii clerici, modeti n promovarea limbii romne n biseric, precum Cosma, episcop de Buzu, care, n 1756, tiprete Psaltirea romneasc i Catavasierul, n 1768, iar n Oltenia, Chesarie Cozeanul, clugr care traduce pe la 1750, versuri n stil popular i cu nuan cretin. Tot la Rmnic, episcopul Filaret, continu tipriturile lui Chesarie. Ca un sprijinitor al episcopului se remarc i egumenul Mnstirii Hurez, crturarul Rafail monahul, care a strns o frumoas bibliotec de manuscrise i cri i a creat o coal la Cldruani i Cernica. n jurul arhiereului Filaret s-au format i doi scriitori, Naum Rmniceanul i Dionisie Eclesiarhul, cel din urm fiind pisar a numeroase condici de mnstiri (Tismana, Govora, Bistria, Strehaia, Sadova, Jitianu, Bucov, Arnota, Cotroceni) i autorul Chronografului rii Romneti cu faptele istorice ale anilor 1764-1819. n meritul Mitropoliei Ungrovlahiei revin i lucrri de literatur teologic precum Tlcul Evangheliilor a lui Damaschin, Cuvintele lui Efrem Sirul n traducerea logoftului Mihalcea, Preoia cu datoriile clerului mirean ale mitropolitului Grigorie din 20

1764. Mai departe sunt enumerai i ali crturari care au contribuit la dezvoltarea culturii romneti cum ar fi mitropolitul Grigorie al IV-lea (Niculescu), care traduce n romnete Kiriacodromionul din 1801 i Cuvintele Sfntului Vasile cel Mare. Despre tipografii aflm c, de la nceputul lor, acestea ndeplinesc opera de misionarism cultural n lumea slav i greceasc a ortodoxismului. Primul care a adus o tipografie n ara Romneasc a fost domnul Radu cel Mare, n perioada cruia, clugrul Macarie, ntre 1493-1496, realizeaz primele trei tiprituri: Liturghierul de la 1508, Octoihul de la 1510 i Tetraevanghelul la 1512, cel din urm fiind i ilustrat de mn, rmnnd una din capodoperele artei grafice romneti. Dup o pauz de 30 de ani, articolul amintete de Dimitrie Liubovici (Liubavici), de la care au rmas dou tiprituri de la Trgovite, n 1545 i 1547. Urmeaz Diaconul Coresi care, dei ardelean, a tiprit la Braov i la Trgovite. Dup 1635 se ncepe o nou epoc n activitate tipografic. Tipografii n Muntenia s-au aflat la Cmpulung (1635-1650), la Trgovite (1545-1821), Govora (1637-1642), Dealu (1642-1647) i se statornicesc n 1678, la Bucureti. E nlocuit cartea frumoas, n stil veneian, cu cartea util, dup tiparele ruseti. n Psaltirea slav de la Govora, din 1637, tiprit de clugrul Meletie Macedonianul, apare pentru prima dat cartea paginat sus, n dreapta. Lucrrile mai importante tiprite n acel timp au fost: Pravila de la Govora din 1640, prima carte tiprit n limba romn n timpul lui Matei Basarab i a mitropolitului Teofil i terminat la Dealul, n 1642; Imitaia lui Hristos, tiprit la Dealul n 1647, de ctre Udrite Nsturel; ndreptrii Legii, lucrare ilustrat care apare la Trgovite n 1652, prin traducerea lui Daniil Andrie, panonianul, Ignatie Pietriti i Pantelimon Ligaridi, sub directa observaie a mitropolitului tefan; Cheia nelesului, prima lucrare tiprit la Bucureti, n 1678, iar de la aceast dat, pn n 1860, n aceast tipografie, care primise numele de Tipografia Sfintei Mitropolii sau Tipografia Domneasc, s-au tiprit peste 300 de cri. Tipografia i extinde activitatea i va susine i alte tipografii din ar, precum pe cea a Episcopiei Buzului sau pe cea de la Snagov. n 1688, se tiprete Biblia lui erban Cantacuzino cu 946 de pagini, caracterizat n continuarea articolului. Tipografia Mitropoliei avea i o secie greceasc, unde s-au tiprit cteva cri n greac. Mai apar i alte tipografii, cum ar fi cea a Rmnicului, iar crile recapt frumuseea prin ilustraii. n continuare se remarc activitatea tipografic a lui Antim Ivireanu 10 ani la Snagov (1696-1705), dup care ajungnd episcop de Rmnic ia cu sine la 16 martie 1705 i tipografia. O alt tipografie din Bucureti era cea a coalelor Vcreti, nfiinat n 1740, sub mitropolitul Neofit Criveanul, cu cele trebuincioase aduse de la vechea tipografie din Trgovite, apoi mutat la Mnstirea Colea i, n final, contopit cu cea a Mitropoliei. n 1862, alfabetul chirilic e nlocuit de Alexandru Ioan Cuza cu cel latin, iar n 1881, se hotrte nfiinarea unei tipografii de editare a crilor bisericeti, care ia fiin la 17 ianuarie 1882 n localul colii primare nr. 3 de sub Dealul Mitropoliei. Prima carte de slujb tiprit cu litere latine a fost Orologiul Mare. Se precizeaz c, pn n 1925, din tescurile acestei tipografii au ieit peste 120 de cri de slujb. Ca o filial a acesteia, ia fiin una la Cernica. n urmtorii ani, activitatea tipografiilor de la Buzu i Rmnic se mpuineaz, ajungnd ca prin 1906 s dispar. 21

Despre biblioteci se scrie n articol c n urma unor cercetri, se constat existena unei biblioteci mai cuprinztoare, cu cel puin 88 de exemplare, la Tismana. Lui Grigorie Tocilescu i revine meritul de a fi descoperit att manuscrisele de la Tismana, ct i pe cele din 1885, de la Bistria, adic 120 de manuscrise, dintre care 72 slavone, 4 greceti, 44 romneti i 267 de cri tiprite. Mai trziu, Alexandru Odobescu, n 1860, a descoperit adevrata comoar cultural a bibliotecii de la Bistria cuprinznd vreo 320 de volume, menionate n articol. Alt bibliotec de aceeai importan s-a aflat la Cozia, unde s-au identificat peste 200 de cri, fiind enumerate i aici titlurile ce se regsesc n aceast bibliotec. Mai sunt menionate bibliotecile de la Hurezi, cuprinznd colecia de cri a domnului Constantin Brncoveanul, cu un catalog ntocmit la 1791, alctuit din 382 de volume i un alt catalog la 1804 unde sunt enumerate crile i autorii, cea de la Mnstirea Brncoveni din Romanai, remarcndu-se Tetraevanghelul lui Macarie din 1512, cea de la Mrgineni, Prahova, unde se afla celebra colecie de cri a stolnicului Costantin Cantacuzino, biblioteca Mavrocordailor de la Vcreti. Biblioteca Mitropoliei a existat nainte de secolul al XVII-lea, fiind gospodrit i organizat cu catalog sistematic de Antim Ivireanu i s-a strns aici un fond bogat de cri romneti, slavoneti i greceti, att din literatura teologic, ct i din alte sfere. Un catalog al Bibliotecii a fost ntocmit n 1836 de Petrache Poienarul, din care rezult c poseda aproximativ 10.000 de volume, cu un coninut variat. n afar de bibliotecile mari i vechi care s-au enumerat, Odobescu identific la 1860 i foarte multe biblioteci locale, mici, cu cri din secolele XVII-XVIII. Capitolul referitor la coli informeaz c, iniial, coala a fost o ucenicie, apoi prin secolul al XV-lea sunt cunoscute prin Oltenia i Arge, celule colare de caligrafie i grmtici. Fostul patriarh de Constantinopol, Nifon al II-lea, a dat o nou organizare la 1504 bisericii din ara Romneasc, incluznd i coala i formnd trei curente: la Trgovite, Rmnic i Buzu. Primele coli mai statornice, cu tradiie i durat au fost la Tismana, Bistria, Craiova, Rmnicu Vlcea, Cozia, Hurezi, Cernica, Cldruani, Cmpulung, Curtea de Arge i Buzu. Din secolul al XVII-lea se nmulesc colile n romnete, dezvoltndu-se mai ales cele de grmtici, din jurul Episcopiei Rmnicului, iar la Bucureti, la Mnstirile Sfntul Gheorghe Vechi i a Tuturor Sfinilor (Antim). Se aminete despre o coal romneasc nfiinat la cererea episcopului Damaschin de Rmnic, la 1719, la Rmnic i alta la Craiova. La 26 aprilie 1775, Ipsilante nfiina la Mnstirea Obedeanul un fel de Seminar, fiind primul de acest fel din rile Romne. O instituie cu caracter de coal superioar se afla la Sfntul Sava, adic Academia greceasc (1678-1818), iniiatorii i susintorii ei fiind Cantacuzinii. Se preda n grecete, fiind limba de baz n coal, dar se nva totodat latina, italiana i franceza. Potrivit reformelor date de Alexandru Ipsilante, s-au introdus n studiu i tiinele matematice i naturale, totul fiind organizat n patru cicluri. Printr-un Regulament Organic, dat n timpul lui Mavrocordat, se pun bazele adevratului nvmnt teologic n rile Romne, prin coli speciale la Iai, Bucureti i Craiova, cursul durnd patru ani, iar din 1893 Seminarul avea apte clase. Facultatea de Teologie se deschide la 4 noiembrie 1884. 22

n partea a doua a lucrrii, autorul I. Barnea amintete despre arte. Arta rilor Romne, n epoca feudal, este n cea mai mare parte de factur bisericeasc i a fost realizat cu cheltuiala domnilor sau a boierilor, purtnd, n general, pecetea Bizanului, de care depindeau spiritual. Se prezint evoluia pe secole. Pentru secolele XIV-XV se aduc informaii despre Mnstirea Mitropoliei din Arge, reconstruit de Neagoe Basarab, despre ctitoria lui Alexandru Nicolae Basarab (1352-1364), despre biserica Sfntul Nicolae Domnesc, la care att arhitectura, ct i pictura pstreaz stilul bizantin, tehnica de stil i programul iconografic fiind model pentru alte biserici din rile Romne. Deschiztorul unui nou curent, cel bizantino-srbesc, n arhitectura bisericilor din ara Romneasc, a fost clugrul greco-srb Nicodim, care a fost ctitorul spiritul al Mnstirilor Vodia i Tismana. Ultimul i cel mai de seam reprezentant al bisericilor pe plan simplu, fr cupol pe naos, dateaz din 1385 i este biserica de la Cotmeana. Biserica principal a Mnstirii Cozia, cu hramul Sfnta Treime (1386) este unul dintre cele mai bine pstrate monumente, mpletind arhitectura srbeasc cu cea existent n ara Romneasc. Se prezint n continuare arhitectura, pictura cu decorul exterior i obiectele de cult, reprezentativ fiind epitaful de la Cozia, din 1396, icoanele acestei biserici. Alte biserici ale secolului al XIV-lea sunt: schiturile Cetuia i Corbii de Piatr, mnstirile Snagov, Glavacioc, Strugalea, biserica Brdet. Din secolul al XV-lea se amintete biserica lui Vlad epe de la Trguor i Comana. Radu cel Frumos, n 1574, a construit Mnstirea Tnganul, iar Vald Clugrul (1482-1495), Mnstirile Glavacioc i tot atunci se nate Mnstirea Bistria a boierilor craioveti. Pentru secolul al XVI-lea sunt reprezentative i se descrie arhitectura, sculptura i pictura de la Mnstirea Dealul, pe care Radu cel Mare o rennoiete, biserica Mnstirii Curtea de Arge, vechea Mitropolie de la Trgovite, refcut de Neagoe Basarab i terminat de Radu Paisie (1535-1545), biserica fiind restaurat o dat n timpul lui Matei Basarab i a doua oar sub Constantin Brncoveanul. O alt ctitorie a lui Neagoe Basarab a fost biserica Mnstirii Snagov (1517-1521), nlat pe locul unei biserici din secolul al XIV-lea, fiind inspirat din construcii de la Athos i Constantinopol. Mai sunt enumerate o serie de bisericue mici aparinnd acestui secol: biserica Hrtieti-Cmpulung (1532), biserica Mnstirii Valea (1537), biserica Curtea Veche (Bucureti), biserica fostei Mnstiri Mrcua (1588-1592), biserica Mihai Vod (1591). Fiecare dintre aceste biserici avea o coal local de arhitectur i un stil popriu de construcie. Un monument aparte n arhitectura romneasc a fost marcat de Biserica Domneasc din Trgovite, construit de Petru Cercel n 1583. Din perioada acestui secol, s-au remarcat o serie de obiecte de cult, icoane, broderii i esturi, scond n eviden arta miniaturii. Din prima parte a secolului al XVII-lea se merit s fie amintite Mnstirea Radu Vod din Bucureti i cea din Blteni. n aceast perioad de renatere artistic s-au refcut biserici i mnstiri mai vechi, ameninate cu ruina: Mnstirea Negru Vod din Cmpulung (1636), Plumbuita de lng Bucureti (1647). S-au construit apoi peste 30 de biserici i mnstiri, dintre care s-au pstrat o bun parte, dar le lipsete unitatea secolului al XVI-lea, imitndu-se, n parte planurile bisericilor mai vechi, iar cel srbesc este modificat. Se amintesc: biserica din 23

Clineti (Ploieti, 1636, cu tradiie oriental), biserica Mnstirii Cldruani (1638), Pltreti (1646), Gherghia Ploieti (1641), Goleti (1646), Sfntu Nicolae (1650) i Sfinii mprai din Trgovite (1650). Excepie face biserica Stelea din Trgovite (1645), ctitoria lui Vasile Lupu care imit, n form general, biserica Trei Ierarhi, din Iai, ptrunznd astfel n arhitectura bisericilor din Muntenia, un nsemnat curent de asemnare moldoveneasc. Dup Matei Basarab nu se mai imit planul bizantino-srbesc, ci numai planul bisericilor mai vechi din Muntenia. O ctitorie aparinnd ultimului tip i pstrat n nfiarea originar este biserica Mitropoliei din Bucureti (1656-1658). Planul acesteia a fost reluat la biserica Mnstirii Cotroceni (1679), ctitorie a lui erban Cantacuzino. O caracteristic a epocii este mpletirea dintre tehnica de lucru occidental i interpretarea oriental. Se enumer i alte biserici de acelai tip: biserica Doamnei Maria (1686), biserica Colea (1691), biserica Fundenii Doamnei (1699), biserica Mnstirii Sinaia (1699). nflorirea artistic atinge apogeul n timpul lui Constantin Brncoveanul (1688-1714), ctitoriile lui distingndu-se prin armonia i elegana proporiilor, precum i prin mpodobirea lor cu sculpturi i zugrveli strlucitoare, draperii, veminte i odoare, realizndu-se astfel noul stil artistic, stilul brncovenesc. Prima ctitorie este biserica Paraclis de la Mogooaia (1688). Un interes deosebit pentru pridvor i decorul exterior prezint biserica Curii Domneti din Doiceti (1706). Domnitorul a zidit i biserica Sfntul Nicolae din Fgra (1697) i tot n Transilvania, bisericile din Poiana Mrului i Smbta de Sus. Se continu dup aceea s se construiasc cu meteri formai la coala Brncoveneasc, terminndu-se astfel, n 1715, mnstirea cu hramul Tuturor Sfinilor din Bucureti, ntemeiat de mitropolitul Antim Ivireanul. Ultimul monument de art feudal religioas, din ara Romneasc este Mnstirea Vcreti (1716-1722), ctitorie a lui Nicolae Mavrocordat, planul ei fiind o mbinare cu cel al bisericii episcopale de la Arge i cu cel al bisericii Mitropoliei din Bucureti. La nceputul secolului al XVIII-lea apar biserici mrunte, ctitorii ale boierilor i negustorilor, la sate pstrndu-se caracterul specific popular, iar la orae ptrunznd tot mai mult influena occidental. Din ultima categorie se amintesc: Scaune (1705), Negustori (1726), Schitul Maicilor (1727), Mntuleasa (1734), Sfntul Spiridon Vechi (1747), Batite (1764), Bucur, Brdeti (1751) i altele. Sculptura n piatr i lemn a cunoscut n secolele XVII-XVIII o mare dezvoltare. Dup tehnic i stil se disting patru categorii principale de sculptur n piatr: de tradiie mai veche, cu influene armeno-georgiene, cu influen moldoveneasc, cu caracter occidental i cu caracter local. Din punctul de vedere al picturii, acum se dezvolt gustul pentru portret, crescnd numrul meterilor iconari i al icoanelor, iar calitatea artistic este diferit, fiind mbinate stilurile vechi cu cele orientale i occidentale. Articolul conine imagini. Stnculescu, F. Ioan, magistrand, Reforme, rnduieli i stri bisericeti n epoca fanariot, n: BORom LXXXI (1963), 5-6, p. 522-545. Se face bilanul schimbrilor care s-au produs n politica bisericeasc n epoca domniilor fanariote, greutile prin care au trecut Mitropoliile din ara Romneasc 24

i din Moldova n aceast perioad. Se analizeaz principalele reforme sau schimbri cu caracter de reform n privina raporturilor externe ale celor dou Mitropolii, raporturile noi care s-au stabilit ntre domnitor i Biseric, msurile privind conducerea intern a Bisericii. Studiul cuprinde opt pri. n prima parte, poziia interortodox a mitropoliilor romne se constat c din cele mai vechi timpuri cele dou instituii erau autocefale, adic se conduceau prin organe proprii, fr niciun amestec strin. Se precizeaz o serie de lucrri i documente care atest autocefalele celor dou mitropolii. Domnitorii fanarioi i acoliii lor au nesocotit starea de independen a celor dou mitropolii, lucru atestat prin numeroase documente. Un act important n acest sens este cel din 1 ianuarie 1752, al Sinodului inut la Iai, n timpul mitropolitului Iacob Putneanu, care a luat atitudine mpotriva numirii strinilor n ierarhia Bisericii din Moldova. n aceast perioad grea documentele vremii atest actele de binefacere din partea Bisericii Ruse. Sunt precizate relaiile dintre cele dou mitropolii i Rusia. A doua parte a studiului face referire la domnitori i Biseric. n perioada fanariot (1714-1821) s-au schimbat 40 de domnitori n ara Romneasc i 36 n Moldova. Desele modificri au influenat situaia poporului i viaa bisericeasc. Aceste influene veneau direct din Fanar. Patriarhia de Constantinopol inteniona a supune cele dou Mitropolii cu scopul de a trimite oamenii si s le administreze. Sunt amintite cteva acte ale domnilor fanarioi, de la sfritul secolului al XVIII-lea, din care se desprinde amestecul lor n problemele interne ale Bisericii noastre. Sunt prezentate i aspectele pozitive ale unor domnitori fanarioi prin reformele nfptuite. n partea a treia a lucrrii se aduc informaii despre crmuirea intern a Bisericii. Domnitorii fanarioi au gsit o via bisericeasc organizat, cu rnduieli canonice tradiionale. Autoritatea suprem legislativ era Adunarea Obteasc sau Soborul care era alctuit din domnitor, Consiliul administrativ, mitropolitul, episcopii i egumenii mnstirilor celor mai nsemnate. Sinodul era convocat foarte rar, deoarece domnul n treburile de crmuire bisericeasc lucra direct cu mitropolitul. n decursul secolului al XVIII-lea amestecul domnitorilor fanarioi n judecarea preoilor a fost din ce n ce mai mare. n plan civil au fost puse n vigoare o serie de legi greceti dar una singur cu aplicare la viaa bisericeasc. Partea a patra face referire la alegerea i instituirea arhiereilor. Prin reformele introduse de Constantin Mavrocordat n Moldova a fost prevzut i sistemul de alegere al arhiereilor. S-a legiferat ca acetia s fie alei de Sinodul episcopilor prin vot, nlturndu-se abuzul numirii de ctre domni i boieri a ierarhilor. Mai trziu domnul intervine n alegerea arhiereilor. Sunt prezentate cteva exemple din Mitropolia Moldovei. Att n ara Romneasc ct i n Moldova s-a nmulit numrul arhiereilor titulari i ca o consecin a amestecului domnitorilor n treburile bisericeti. Capitolul cinci face precizri despre alegerea i instituirea clerului cu mir. Din documentele vremii se desprinde ideea c aceast alegere se fcea cu participarea mirenilor, att n Moldova ct i n ara Romneasc. Candidatul la preoie, dup ce era hirotonit, primea o carte de preoie sau, dac era fcut diacon, primea o carte de diaconie. Protopopii din secolul al XVIII-lea aveau o putere administrativ mare fiind cte doi n capitalele judeelor. 25

Partea a asea a studiului face referire la msurile privitoare la clugri i mnstiri, fiind prezentate unele cu caracter de reform menite s aeze ordinea i disciplina n mnstiri. Cel care a nceput s reformeze starea de decdere n care se aflau mnstirile a fost Nicolae Mavrocordat. Sunt precizate dispoziiile respective n Moldova i ara Romneasc, msuri luate de Alexandru Ipsilanti. n capitolul apte sunt prezentate colile de formare a clerului i a personalului bisericesc. n secolul al XVIII-lea nu exista o coal special de pregtire a clerului n ara Romneasc. Domnitorii fanarioi au dat hrisoave pentru nfiinarea de coli pentru muzica psaltic. O astfel de coal a fost nfiinat la Buzu. Candidaii la preoie cptau astfel de cunotine i la Mnstirea Antim din Bucureti. Curtea Domneasc a fost prefcut de Constantin Mavrocordat ntr-o adevrat coal pentru cultivarea clerului. Alexandru Ipsilanti a nfiinat o coal pentru cei ce vor s intre n treapta preoiei. n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, dup pilda lui Antim Ivireanul, cartea slavoneasc din biserici a fost nlocuit cu cea romneasc. n 1816 a nceput Gheorghe Lazr lupta pentru coala romneasc de la Sf. Sava, iar peste doi ani s-a desfiinat coala greceasc i s-a mrit cea romneasc. Partea a opta a lucrrii face referire la bunurile mnstirilor nchinate. Ptrunderea clugrilor strini att n ara Romneasc ct i n Moldova, la conducerea celor mai importante mnstiri a nsemnat mari neornduieli n viaa duhovniceasc a acestor lcauri monahale. Grecii au folosit dup bunul lor plac averile mnstirilor, fcndu-le hrisoave de nchinciune fr tirea i voia Soborului, furndu-le n acest mod tot avutul. O astfel de situaie a avut-o i Mnstirea Cernica. Dintre domnitorii fanarioi care a intervenit cu unele msuri de reform pentru a curma abuzurile a fost Constantin Mavrocordat. nchinrile de mnstiri au avut urmri nefaste pentru veniturile rii. Mitropolitul Andrei aguna, tocmai din Transilvania, a atras atenia asupra acestei situaii. Cel care a cutat s ndrepte printr-o hotrre domneasc aceast stare a fost Constantin Hangherli n 1798. Odat cu venirea la conducerea rii a lui Alexandru Moruzi, aceste hotrri au fost schimbate. Sunt precizate schimbrile respective prin Regulamentul dat n luna decembrie 1799. Cercetarea i aprecierea reformelor, rnduielilor i strilor bisericeti din epoca fanariot, creaz o nelegere mai limpede asupra unei perioade de frmntri din trecutul rii i asupra cursului pe care viaa bisericeasc l-a urmat dup anul 1821. Hane, V. Petre, Cercetri vechi i noi despre Nicolae Milescu, n: BORom LXXXII, (1964), 5-6, p. 562-588. Studiul cuprinde o sintez a cercetrilor ntreprinse, n ultimul secol, asupra operei cu caracter teologic a lui Nicolae Milescu. n cercetarea activitii crturreti a lui N. Milescu s-au observat trei perioade distincte: I) 1866-1898; II) 1898-1958; III) din 1958 pn n (1964). Autorul studiului prezint ce s-a scris, mai important, n aceste perioade. I. Prima perioad a fost cercetat de B.P. Hadeu. Studiul intitulat Nicolae Milescu-Sptar este format din dou pri. Se prezint prile privitoare la N. Milescu, traductor de opere bisericeti, ntre care i Biblia de la 1688, activitate desfurat mai cu seam la Constantinopol, din ndemnul lui erban Cantacuzino. 26

Crile au fost tiprite apoi de erban Cantacuzino, dup ce a ajuns domn i dup ce N. Milescu se stabilise n Rusia. Aceste cri tiprite de erban Cantacuzino, apoi de Constantin Brncoveanu, sunt n numr de opt: Liturghia de la 1680, Evanghelia de la 1682, Apostolul de la 1683, Biblia de la 1688, Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur de la 1691, Pravoslovnica mrturisire de la 1691, Evanghelia greco-romn de la 1693, Mineiul de la 1693. Se prezint mai multe preri n legtur cu traducerea Bibliei de la 1688. Tot n prima perioad s-au preocupat de N. Milescu, printr-un curs gimnazial i cinci cursuri universitare: I.G. Sbiera, V.A. Urechea, Al. Philippide, la Iai i Bucureti. S-a stabilit c Nicolae Milescu este traductorul Bibliei de la 1688 i s-a deschis perspectiva descoperirii unor alte traduceri de-ale lui. S-a mai stabilit c Istoria rii Romneti i aparine. II. Perioada 1898-1958. n aceast perioad se amintete tot mai puin de N. Milescu, chiar i se contest anumite merite. Sunt prezentate prerile respective. III. Perioada 1958-(1964) n 1958 cnd s-au mplinit 250 de ani de la moartea sa, revista Ortodoxia a consacrat aniversrii un numr special, intitulat Opera teologic a lui N. Milescu. Se prezint personalitatea lui N. Milescu urmnd articole de specialitate Opera teologic i apologetic a sptarului N. Milescu. Se revd studiile fcute de scriitor la Constantinopol, unde se ncruciau cultura oriental cu cea occidental. Prin operele sale cu caracter teologic, N. Milescu ine de cultura oriental, iar prin operele profane de cea occidental. Se precizeaz c activitatea lui a trecut prin dou faze: cea romneasc, cu opere teologice i cea ruseasc cu opere istorico-teologice. n 1962, revista Glasul Bisericii a publicat opere pstrate de Academia Romn. Tot n aceast revist a fost publicat articolul Nicolae Milescu - traductorul Bibliei de la 1688, n care se studiaz cele dou preri despre traductorii acestei Biblii: una n favoarea frailor Radu i tefan Greceanu, circulnd mai ales n Muntenia i la Braov, alta n favoarea lui Milescu, circulnd n Moldova i printre nvaii greci din Orient. Se precizeaz c cercetrile vor continua, deoarece n multe privine nu s-a stabilit un punct de vedere comun, fiindc multe erori mai dinuie i fiindc activitatea teologic a lui N. Milescu se dovedete din ce n ce mai multipl i mai complex. Popescu, Gabriel, Conservarea i restaurarea monumentelor istorice din ara noastr n anii puterii populare, n: BORom LXXXII, (1964), 11-12, p. 1160-1162. Sunt prezentate aspecte din comunicarea prof. arhitect Grigore Ionescu, director al Direciei Monumentelor Istorice, publicat n numrul festiv al revistei Arhitectura R.P.R.. Comunicarea prezint o deosebit importan, att pentru cunoaterea instituiilor care activeaz la noi n vederea ocrotirii motenirii culturale din trecut, ct i pentru informaiile pe care ni le ofer asupra muncii de restaurare a monumentelor. Se precizeaz c abia de la sfritul secolului al XIX-lea se poate vorbi de grija de a nu se altera caracterul originar al monumentelor. Se amintete i din activitatea naintailor, ncepnd de la sfritul secolului al XVIII-lea. n secolul 27

al XIX-lea, activitatea de restaurare a fost conceput n mod nefericit. Sunt precizate mnstirile care au fost desfigurate ntre 1840-1855. Comisia Monumentelor Publice, nfiinat n 1892, a avut o activitate redus din lipsa mijloacelor materiale. Reorganizat sub denumirea de Comisia Monumentelor Istorice, ea a fost nzestrat n 1906 cu un serviciu tehnic propriu. Se menioneaz monumentele restaurate n aceast perioad. Se precizeaz grija pentru pstrarea i restaurarea monumentelor istorice n anii puterii populare. n 1951, n cadrul Academiei, a fost nfiinat Comisia tiinific a Muzeelor i Monumentelor Istorice, care a cercetat, inventariat i triat un numr de 3359 cldiri, 111 centre arheologice, 405 monumente de art plastic i 466 monumente de interes istoric. n 1959, toate serviciile competente au fost concentrate ntr-o singur unitate central: Direcia Monumentelor Istorice, ataat Comitetului de Stat pentru Construcii, Arhitectur i Sistematizare. Alegerea obiectivelor i executarea lucrrilor se face innd seama de urgena n funcie de stadiul de degradare, importana istoric i artistic, repartizarea raional a fondurilor pe obiective. Se precizeaz care sunt cldirile la care se execut lucrri de restaurare i care urmeaz a fi restaurate. A., B., Monumente de arhitectur i art bisericeasc din Arhiepiscopia Craiovei, n: BORom, LXXXII, (1964), 11- 12, p. 1163-1164. Se evideniaz importana pliantului nfind monumentele istorice bisericeti din Arhiepiscopia Craiovei, aprut la editura Mitropoliei Olteniei, ntocmit prin grija .P.S. Firmilian al Olteniei. Se precizeaz utilitatea acestui pliant, care prezint, n linii mari, printr-un cuvnt lmuritor, particularitile principalelor monumente bisericeti din Oltenia, trsturile care alctuiesc personalitatea lor arhitectonic i de art, conturat n cadrul geografic i turistic al Arhiepiscopiei Craiovei. Acest cadru este amplu nfiat n harta prezentat. Se citeaz, din Cuvntul introductiv, cteva pasaje care scot n eviden cele mai de seam monumente pentru nelegerea procesului de formare a artei n ara Romneasc, unul dintre acestea fiind Tismana. La Vodia i la Tismana s-au ntlnit modelele srbo-bizantine, aduse la noi de stareul Nicodim, cu cele locale. mbinarea acestora a dat natere planului n form de trifoi sau treflat. Monumentele cu plan treflat sunt: Tismana, Bucovul, Jitianul, Gura Motrului. Pliantul prezint, pe cea de-a doua pagin, imaginile mnstirilor i schiturilor din Oltenia. Vrtosu, Emil, Sigiliul Bisericii Sfntul Nicolae din chei-Braov n: BORom LXXXII (1964), 11-12, p. 1107-1109. n 1939, N. Iorga a gsit i a publicat ntiprirea n tu negru a unui sigiliu al bisericii Sf. Nicolae din cheii Braovului. Se face descrierea acestui sigiliu. Se afl amintite i legende n limba slav. N. Iorga considera c a fost realizat pe vremea lui Neagoe Basarab, fapt ce-l face deosebit de interesant. Autorul consider c sigiliul n-a fost fcut la Braov, nici n ara Romneasc c astfel s-ar fi scris corect numele localitii Braov. Se precizeaz c prin modul n care este realizat imaginea, sigiliul prezint, alturi de interesul istoric i 28

un interes artistic. El poate fi din timpul lui Neagoe Basarab, primul ctitor al bisericii Sf. Nicolae din chei, aparinnd primei jumti a secolului al XVI-lea. Alturi de prezentarea acestui important sigiliu original se prezint i un sigiliu fals. Cel din urm a fost aplicat pe un hrisov din 10 iulie 1517. Se face descrierea sigiliului respectiv. Se aduc argumente c nu este autentic i nici scrisul hrisovului nu corespunde cu scrisul cunoscut al gramaticului Ctar, ci este un scris cursiv de secol urmtor. Se consider c actul respectiv este un fals, ntocmit cam pe la sfritul secolului al XVII-lea. Gin, D. I., Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan cel Mare, n :GBis XXIII (1964), 11-12, p. 1132-1133. Recenzie ce sistematizeaz informaiile despre cultura moldoveneasc din timpul lui tefan cel Mare, fcnd referire la cultura scris oreneasc, emisiile monetare, pictura de la Vorone, portretele lui tefan cel Mare, broderii din perioada tefanian. Alexianu, Al., Doi romni, ctitori n Bulgaria i n Pind (1643-1644), n: BORom LXXXIII, (1965), 7-8, p. 771-776. Se prezint un documentar al lui Marcu Beza care, fcnd o cltorie prin Balcani, descoper n Pind, la mnstirea Vlasiu o fresc reprezentnd chipurile a doi dregtori necunoscui pn atunci. Inscripia, n limba greac, lmurea rostul picturii S-a fost zidit cu cheltuiala preacinstitului i preanobilului Arhon Gheorghe, a soiei sale, Cheraa i a fiului Chir Constantin, anul 1644. n arhiva mnstirii s-a gsit o scrisoare din 1639 din care reieea c druitorii Mnstirii Vlasiu erau romni de origine, care ocupau la acea dat unele dregtorii n principate, Constantin fiind postelnic iar tatl, Gheorghe, sluger n timpul lui Matei Basarab i Vasile Lupu. Aceleai chipuri ale celor doi boieri pmnteni, sunt descoperite de ctre autor n fresca din 1643 a altei biserici din Bulgaria, a Mnstirii Bacava (de la Bacikovo?). S-au fcut tot felul de cercetri pentru a stabili cine erau acei boieri i s-a stabilit c mai sigur ar fi fost din Moldova i ar fi urmat exemplul domnului Vasile Lupu, care obinuia s fac astfel de milostenii peste granie. Articolul conine imagini cu cele dou fresce. Bneanu, Ion, doctorand, Aspecte mai de seam ale artei religioase romneti i srbeti ntre secolele al XIV-lea i al XVI-lea, n: BORom LXXXIV (1966), 7-8, p. 791-807. ntre cele dou popoare vecine, romn i srb, au existat legturi de prietenie, de rudenie ntre familiile domnitoare, precum i mprumuturi reciproce n plan politic, economic, cultural, bisericesc i artistic religios. Cercetnd istoria bisericeasc, autorul observ c monahismul romnesc a avut strnse legturi cu ortodoxia de la sudul Dunrii i cu Muntele Athos. Sfntul Nicodim, alturi de ali monahi romni, este considerat reorganizatorul vieii monahale romneti. Spre sfritul secolului al XIV-lea, pe teritoriul romnesc existau peste 20 de mnstiri. 29

Se aduc informaii asupra unor trsturi ale artei religioase n diferite coli din provinciile srbeti, autorul explicnd detaliile arhitecturale ale bisericilor construite n aceast perioad la noi, fcnd analogie cu diferite biserici din Serbia, de exemplu pictura pronaosului de la Cozia are asemnri cu cea a bisericii srbe din Manasija. n Moldova, n epoca lui Petru Rare, apare ca o inovaie moldoveneasc pictura exterioar a mnstirilor, caracteristic la noi, dei unii cercettori afirm c pictura moldoveneasc ar fi suferit o influen de la srbi, afirmaie care nu se susine. Despre miniaturile romneti s-a afirmat, fr dovezi, c ar fi fost executate sub o oarecare influen bizantin, dar rmne incontestabil frumuseea lor ca desen i colorit. De mare valoare artistic a rmas din acea vreme Evangheliarul Sfntului Nicodim de la Tismana, ferecat n argint i terminat la Prislop n 1405. Referindu-se la broderiile liturgice, autorul afirm c unele sunt din import, dar cele realizate la Tismana sau Cozia reprezint veritabile opere de art. Majoritatea cercettorilor de art romni au evideniat rolul pe care Sfntul Nicodim l-a jucat n elaborarea formelor structurale i decorative care caracterizeaz grupul bisericilor: Vodia, Tismana, Cozia. S-au fcut afirmaii c nu arhitectura romneasc ar datora oarecare influene celei srbeti care s-a dezvoltat pe Valea Moravei, ci situaia s-ar prezenta tocmai invers. Se trec apoi n revist toate mnstirile din ara Romneasc, descriindu-le din punct de vedere arhitectural i istoric, fcnd observaiile ce se impun n legtur cu influenele strine din construcia lor, constatnd c unele nu au nimic n comun cu tehnica de construcie srbeasc. De asemenea se remarc faptul c n cteva biserici din Moldova se poate observa, n arhitectura lor, principii inaugurate de antierele de construcii Vodia- Cozia- Tismana, cum ar fi la Siret, Sfntul Gheorghe din Botoani sau Sfntul Nicolae din Popui. Bbu, Grigore, arhim., Preocupri i nfptuiri pentru ridicarea culturii teologice, n: BORom LXXXVI (1968), 6, p. 763-767. Biserica Ortodox Romn a fost pentru popor i ar o vatr de cultur nu numai duhovniceasc, ci i cultural. Alturi de stat i de particular, Biserica a strns i a depozitat cartea bisericeasc i pe cea de cultur n mnstiri i biserici, de unde roadele ei s-au rspndit n rndurile poporului credincios. Biblioteca mnstireasc a avut un mare rol n educarea i creterea neamului nu numai pe linia credinei religioase, ci pe aceea a iubirii de ar i popor. De la ea pornind, s-a nfiripat cu timpul modesta bibliotec parohial n fiecare sat, iar n scaunele episcopale i mitropolitane biblioteca a fost bogia cea mai rvnit i ca numr, dar i ca varietate de coninut spiritual aducnd la mntuire pe tot omul. De-a lungul timpului clericii crturari au adunat cu grij carte elineasc sau slavon, au tiprit i au tradus n curat grai romnesc nu numai cri de slujb, ci i de zidire sufleteasc. Rspunznd ndemnului din 1932 al patriarhului Miron Cristea de a dona o carte pentru Biblioteca Patriarhiei, aceasta s-a mbogit simitor. nsui patriarhul i-a donat biblioteca personal aa cum a fcut-o naintea sa i mitropolitul primat al rii Romneti, Armescu-Donici. De la acesta din urm s-a primit Codex argenteus, incunabul al episcopului got Ulfilas, tiprit de Upsala, amintit 30

pentru vechimea ei istoric i alte cri rare i mai ales strine. Academia Romn a pus la dispoziie un numr mare de publicaii cri i reviste pentru creterea bibliotecii Sfintei Patriarhii. Zestrea bibliotecii s-a mbogit cu manuscrise vechi i noi, slavone i romneti, cu tiprituri vechi slavone i romneti, cu colecii de reviste bisericeti i laice, cu opere mai noi, romneti i strine, cu coninut religios, istoric, literar i filozofic. La acestea toate se adaug meritele patriarhului Nicodim Munteanu, fost n tineree stare al Mnstirii Neam, om ndrgostit de scris i ale patriarhului Iustinian, care a dat o bun organizare i a mbuntit cele trei biblioteci de teologie ortodox din Bucureti: Biblioteca Sfntului Sinod, Biblioteca Palatului patriarhal i Biblioteca Institului Teologic. Alocnd fonduri pentru cri, druind crile sale personale i cele primite de la diferite personaliti strine care au vizitat Biserica Ortodox Romn, patriarhul Iustinian poate fi considerat un adevrat ctitor al actualelor Biblioteci patriarhale. Se prezint crile rare i donaiile importante ale fiecreia dintre cele trei biblioteci amintite, precum i numrul de volume donat. Pentru pstrarea crilor, bibliotecile au fost nzestrate cu un mobilier trainic i artistic lucrat, sculptat de Gr. Dumitrescu n atelierele Patriarhiei. Articolul conine imagini i un rezumat n limba francez. Stnculescu, N., Istoria crii romneti, n: GBis XXVIII (1969), 1-2, p. 221-231. O istorie complex a ceea ce este carte romneasc, cu foarte multe precizri i descrieri de carte religioas. Se abordeaz problema apariiei bibliotecilor. Botez, A. Al., Cu Marcu Beza, prin mnstirile, muzeele i bibliotecile din Orientul Apropiat, n BORom LXXXVII (1969), 3- 4, p. 442- 446. Marcu Beza, de la a crui moarte se mplinesc n martie 1969 dou decenii, a fost primul reprezentant oficial al statului nostru la Ierusalim, care s-a preocupat n calitatea sa i de ridicarea aezmintelor romneti de la Ierusalim i Iordan, ctitorite de patriarhul Miron, de .P.S. Tit Simedrea, restaurate i pictate de Patriarhia Romn condus de Preafericitul Iustinian. Fiind Consul al rii noastre la Ierusalim, Marcu Beza, a cutreierat toate rile Orientul Apropiat, rscolind prin muzee, mnstiri i biblioteci, dnd la iveal hrisoave, cri de cult, manuscrise, obiecte de cult cu valoare istoric, artistic i cultural. Cercetrile sale au fost publicate n Memoriile Academiei Romne, apoi n volumul cu reproduceri n culori Urme romneti n Rsritul Ortodox, n dou ediii, ultima n 1937. Originar din comuna romneasc Vlahoclisura din Pind, Marcu Beza a fcut liceul romnesc la Bitolia i a studiat filozofia la Universitatea din Bucureti. Titu Maiorescu l-a remarcat, trimindu-l cu o burs la Londra. Dup terminarea studiilor rmne ca viceconsul la Legaia romn din Anglia. Desfoar o bogat activitate literar ca poet, prozator i traductor. Cunosctor al limbilor greac i turc, n 1932 a fost transferat Consul general la Ierusalim pn n 1940. Rscolind cu interes bibliotecile i arhivele Patriarhiei ecumenice ale Patriarhiilor din Antiohia, din Ierusalim i din Alexandria, ale mnstirilor Sinai, din Cipru, Rodos, Patmos, Andros i 31

Ilios, a notat i a fotografiat tot ce putea interesa istoria i legturile noastre cu Rsritul Ortodox. Rodul acestei munci bogate n rezultate l prezint autorul n articolul su, nirnd tot ce a gsit romnesc Marcu Beza la mnstirile Sinai, Sf. Sava din Palestina, la Zograful, Hilandar, Esfigmenu, Xenofont, Caracalu, Xiropotamu, Dionisiu, Cutlumu din Sf. Munte Athos, n tezaurul Patriahiei Ierusalimului, n mnstirile Chicu i Mahera din Cipru, la Mnstirea Varlaam de la Meteora (Grecia), la Patriarhia din Constantinopol, la biblioteca Sf. Mormnt, n muzeele Etnografic i Benaki din Atena i la Biblioteca Naional a Atenei, n Epir la Mnstirea Zia, n Damasc la Patriarhia Antiohiei, n insulele Rodos i Patmos. Chiar dac aceste piese de tezaur al culturii i istoriei noastre nu vor reveni nicioadat pe pmntul rii noastre, tim astzi despre existena lor, datorit lui Marcu Beza, cercettor patriot i pasionat, care a contribuit la descoperirea unor comori istorice i artistice ale trecutului poporului nostru. Brbulescu, C., Recenzii. Alexandru Duu, Coordonate ale culturii romneti n secolul XVIII (1700- 1821). Studii i texte, Bucureti, Editura pentru literatur, 1968, 398 p., n: BORom LXXXVII (1969), 5- 6, p. 626- 629. Al. Duu n Introducerea crii sale apreciaz c limba romn n secolul al XVIII-lea nregistreaz o victorie prin cultivarea literaturii. n afar de crile de cult, ntlnim o literatur n care gustul literar, legtura dintre artistic i istoric i dintre cuvntul scris i limba vorbit sunt remarcabile. Autorul crii nscrie opera stolnicului Cantacuzino i a lui Cantemir n conceptul de enciclopedism umanist. n primul capitol, intitulat Peregrinarea crilor de desftare brncoveneti ; prezint importana i locul Florii darurilor (1700), a Pildelor filozofeti (1713) n procesul de diversificare a genului de literatur popular, ca i a Alexndriei. Capitolul al II-lea, intitulat Rmnicenii i problema timpului; nfieaz opera crturarilor bisericeti: Damaschin, Chesarie, Grigorie, Chiriac i Naum. Prefeele lui Chesarie la cele ase volume de Mineie, publicate ntre 1773-1782, reflect gradul de asimilare a culturii europene de ctre episcopul de Rmnic. Grigorie Rmniceanu, autor al unor numeroase opere manuscrise, crede n funcia de bastion al rilor romne i privete progresul european ca un dar fructificat de om i care provine din partea providenei. Chiriac Rmniceanu copiaz manuscrise, cri, adun scrieri de la Muntele Athos, mbinnd crturria cu dragostea de patrie. Dionisie Eclesiarhul, autor al Hronografului rii Romneti se remarc prin grija deosebit pentru documentul istoric. Naum Rmniceanu exprim necesitatea sincronizrii vieii noastre culturale cu micarea european. Capitolul al III-lea, intitulat Explorrile crturarilor moldoveni; descrie curentul iluminist moldovenesc, orientarea francez a crturarilor moldoveni i rolul acordat raiunii n rezolvarea problemelor sociale. Crile care ptrund n cultura romneasc se realizeaz prin filiera boierilor i a crturarilor moldoveni. Cultura romneasc din Moldova se definete n cadrul larg al contiinei ortodoxe, care urma o tradiie cultural, ntemeiat pe ideea de aprare a cretintii. 32

Capitolul al IV-lea, cu titlul Preocuprile moraliceti transilvnene; red caracterul dinamic al ideilor exprimate n cultura transilvnean de coala Ardeleneasc. Prin opere istorice i lingvistice se evideniaz romanitatea limbii noastre, lupta pentru libertate naional i spiritual. Esopia (Bucureti, 1821) red n prefa motivele care au determinat reeditarea ei, precizndu-se noile idei progresiste despre rostul omului n viaa cotidian i de societate. Autorul crii indic lucrri originale care i-au adus contribuia n cultura secolului luminilor n care spiritul laic, raionalizant, e preponderent i subliniaz importana circulaiei crii de o parte i de alta a Carpailor pentru generaia paoptist. Ultimul capitol, avnd ca titlul Cartea ntr-o epoc de transformri; insist asupra unor idei exprimate de Grigorie Rmniceanu i Samuil Micu referitoare la modernizarea culturii, care evolueaz de la raionalismul ortodox al umanitilor spre laicizarea concepiei de via. Menionndu-se o serie de trsturi specifice spiritualitii romneti se afirm c iluminismul romnesc nu a fost o form de occidentalizare, fiind deschis spre mase. n prefeele crilor de cult tiprite se gsete stilul colocvial (Chesarie). Cartea romneasc realizeaz o sintez original, prin stil i prin ancorarea ei n destinele istorice ale poporului romn. Relund o idee a lui N. Iorga, Al. Duu noteaz c la popoarele sud-est europene unitatea culturii a fost ntreinut cu grij de fiecare popor n parte, n cadrul rezistenei fa de un imperiu, care aparinea unei alte legi, unei alte religii. Cu spirit obiectiv, Al. Duu remarc faptul c mitropoliii i episcopii romni aparin mediului stesc iar crile tiprite nu formeaz o literatur clerical, ele fiind destinate uzului liturgic. De asemenea, el subliniaz o bogat i diversificat contiin artistic din care mai trziu va aprea beletristica modern romn. Apreciind lucrarea recenzat ca o cercetare documentat n problemele culturii europene, autorul B. Brbulescu propune ca o astfel de lucrare de sintez s fie publicat ntr-o limb de circulaie mondial, deschiznd astfel oamenilor de cultur din alte ri noi perspective n aprecierea i evaluarea culturii romneti. tefnescu, I. D., Arta n epoca lui tefan cel Mare, n: GBis XXX (1971), 5-6, p. 489-495. Vorbind despre art n timpul epocii tefaniene, autorul prezint informaii de ordin istoric i tehnic referitoare la aceast perioad cum ar fi originalitatea procedeului de boltire a naosului, decorul arhitectonic i broderiile. tefnescu, I. D., Preocupri de art religioas n trecutul Bisericii Ortodoxe Romne, n BORom XC (1972), 7-8, p. 806-818. Articol de sintez n care sunt redate eforturile unor istorici i crturari de a publica materiale privind istoria artei bisericeti n toate cele trei ri romne, cu referiri speciale la mnstiri i schituri. Sunt amintite astfel studiile i cercetrile fcute de: profesorii Coriolan Petranu i Alexandru Lapedatu pentru Transilvania, Victor Brtulescu pentru Maramure, Alexandru Odobescu n ara Romneasc, Constantin Erbiceanu i preotul Constantin Bobulescu n Moldova, arhitectul Karl Romstorfer pentru Bucovina etc. Sunt elogiate apoi personaliti ca N. Iorga, Orest 33

Tafrali, profesorul C. Fortunescu de la Craiova, profesorul Virgil Vtianu de la Cluj etc. Pentru cele mai importante mnstiri i schituri (Vodia, Cernica, Neam, Rca etc) sunt amintite personaliti ale vieii monahale (mitropoliii Atanasie Mironescu i Tit Simedrea, arhiereul Narcis Creulescu etc.) ce au publicat materiale referitoare la istoria acestora. Se face un inventar al mnstirilor ce posed colecii de art bisericeasc amintindu-se grija pentru pstrarea i restaurarea lor de-a lungul secolului XX. Sndulescu-Verna, C., prof., Colecia de art religioas veche a Arhiepiscopiei Timioarei i Caransebeului, n: MitrBan XXIV (1974), 4-6, p. 375-376. Cartea prezentat a fost scris de Ion. B. Mureianu, care face o incursiune n istoria Banatului, referindu-se n special la istoria artei din acest spaiu romnesc. Sunt menionate legturile cu zonele de peste muni, articolul vorbind despre icoanele lucrate n lemn din secolele XVIII-XIX sau despre cele pictate pe sticl, aflate n centrul de iconari de la Nicula. Sunt aduse informaii despre sculptur, broderii i manuscrise i cri. Cartea are un catalog ce cuprinde piesele Coleciei de art religioas veche a Arhiepiscopiei Timioarei i Caransebeului, n numr de 431. Andeescu, tefan, nceputurile istoriografiei n Moldova, n: BORom XCIII (1975), 1-2, p. 232-242. Se ofer date despre documentele care au ca obiect baza istoriei Moldovei n veacurile XIV-XV. Acestea au fost: Letopiseul anonim al Moldovei, Letopiseul de la Putna nr. 1 (1561), Letopiseul de la Putna nr. 2, Traducerea romneasc a Letopiseului de la Putna, Cronica scurt a Moldovei, Cronica moldo-german, Cronica moldo-polon (1564-1565), Cronica srbo-moldoveneasc, Cronica moldo-rus i Letopiseul arii Moldovei de Grigore Ureche redactat n prima jumtate a secolului al XVII-lea. Ca epoc de aur a acestor scrieri pot fi considerai anii lui Alexandru Lpuneanul. Structura delimitrii cronicilor este atribuit lui B.P. Hadeu. Se mai regsesc n articol cele dou etape ale istoriografiei n Moldova i preri, interpretri despre nceputurile acesteia expuse de ctre B.P. Hadeu, Ioan Bogdan, Nicolae Iorga, tefan Oranu, Ilie Minea i P.P. Panaitescu. Porcescu, Sc., pr., Colectia de arta religioas veche a Arhiepiscopiei Tismaniei i Caransebeului, n: MitrMold LI (1975), 1-2, p. 174-175. Recenzia de fa are drept subiect cartea Colecia de art religioas veche a Arhiepiscopiei Timioarei i Caransebeului, colecie fondat n 1962 i care, n 1975, avea aproximativ 1000 de piese. Articolul cuprinde 151 de ilustraii cu piese ale coleciei. Voinea, Ion Vasile, pr. doctorand, Preotul Profesor Ioan Lupa, Istoric al Bisericii Ortodoxe Romne, n: BORom XCV (1977), 7-8, p. 786-797. Ioan Lupa, nscut n 1880 n Slitea Sibiului, rmne orfan de tat la vrsta dedoiani. Este prezentat o scurt biografie a preotului profesor Ioan Lupa i un 34

istoric al Bisericii Ortodoxe Romne al aceleiai perioade. Din totalul publicaiilor printelui profesor, o bun parte se refer la probleme din istoria Bisericii noastre. Atenia lui s-a ndreptat spre vechimea cretinismului la romni, precum i a vechimii organizrii bisericeti din Transilvania. De asemenea, i-a aintit privirea asupra primelor publicaii, a crilor bisericeti tiprite n limba romn, precum i a rostului lor n viaa noastr att bisericeasc, ct i naional. A nchinat pagini nemuritoare i chiar monografii ntregi unor ierarhi, clerici i teologi de pe ntreg cuprinsul patriei noastre. Dima-Drgan, Corneliu, dr., Biblioteca Mavrocordailor de la Mnstirea Vcreti, n: BORom XCV (1977), 9-12, p. 1035-1043. Se consemneaz informaii despre tipriturile Mavrocordailor. Biblioteca acestora a fost vndut de Constantin Mavrocordat la Constantinopol cu suma de 600000 de taleri. Tiprituri se mai gsesc dup 1780 la Biblioteca Academiei Romne, Biblioteca Liceului Nicolae Blcescu din Craiova, Biblioteca Mihai Eminescu Iai, British Museum Londra, Biblioteca Naional din Viena, Paris i Atena. Articolul ncearc s reconstituie vechea bibliotec de la Vcreti prin elementul esenial ex-libris-ul. Iniial, pn n 1709, Nicolae a semnat crile cu ex Libris Nicolaj Mavrocordati Constantinopolitani. Dup urcarea n scaunul Moldovei adaug i Principis Moldaviae. Marca de proprietate a domnului a cunoscut trei etape: Ex Libris Jo. Nicolaj Mavrocordati Principis Valachiae, urmat de Ex. Libris Jo. Nicolai Mavrocordati Principis olim Moldaviae nunc Valachiae i ultima n 1722 Ex libris Jo Nicolai Mavrocordati de Scarlatti Principis Moldaviae et Valachiae. Posesori de cri au fost i cei doi fii ai si, Scarlat Mavrocordat i Constantin Mavrocordat. n continuare sunt prezentate sursele din care au fost preluate unele principii i completitudinea coleciei voievodale. Soarta bibliotecii a rmas neclar, ns, dup dou secole, este n pragul reconstituirii n casele streiei de la Vcreti. Ganea, Ioasaf, arhid. prof., Toaca n cultul Bisericii Ortodoxe Romnen BORom XCVII (1979), 1-2, p. 89-96. Radu, Dumitru, pr. prof., Cartea bisericeasc, factor de promovare a unitii spirituale, lingvistice i cultural- naionale a poporului romn, n BORom XCVII (1979), 1-2, p. 97-130. Popp, Augustin Z. N., Eminescu i Biserica strbun, n BORom XCVII (1979), 5-6, p. 724-744. Bulacu, Mihail, pr. prof., Lumina Evangheliei n opera lui Eminescu (Legenda Luceafrului), n BORom XCVII (1979), 5-6, p. 744-767. Ionescu, Ion, pr., Tezaure ale culturii romneti aflate n Austria, n BORom XCIX (1981), 3-4, p. 362-366. Printre numeroase obiecte antice i de factur laic ntlnim i cteva din perioada medieval cu specific religios: Tetraevanghelul lucrat de monahul Filip 35

din porunca lui tefan cel Mare pentru a fi druit Mnstirii Zografu din Sf. Munte Athos; Tetraevanghelul lui Petru Rare, druit de acesta Mnstirii Xiropotamu, Psaltirea scris pentru Alexandru Ilia, domnul rii Romneti etc. Se face descrierea fiecrui obiect n parte. Sptrelu, Mihai, drd., Influena artei bizantine n ara Romneasc n secolul al XIV-lea, n BORom CIV (1986), 5-6, p. 102-115. Studiul conine informaii despre mnstirile Vodia, Curtea de Arge, Cozia, Corbii de Piatr. Berezovschi, Tamara, Epoca lui Matei Basarab i Vasile Lupu, modele culturale i biblioteconomice, n: AltBan XIII (2002), 1-3, p. 118-123. Matei Basarab aduce n ar dou tipografii, una la Mnstirea Cmpulung, cealalat la Govora, mutat apoi la Mnstirea Dealu i de acolo la Trgovite n 1646. Informaii asupra unor ctitorii: Mnstirea Arnota (aproximativ 1638); Mnstirea Brncoveni (1640); Mnstirea Plumbuita (aproximativ 1647). Sunt consemnate cldirile i biserica Episcopiei din Buzu (1649), Mnstirea Cldruani (1637-1638), Mnstirea Negru Vod din Cmpulung (1635-1636), Mnstirea Drgneti (1647), Mnstirea Pltreti (1640), Mnstirea Soveja (1645), Mnstirea Strehaia (1645). Dintre ctitoriile lui Vasile Lupu sunt menionate Sfinii Trei Ierarhi i Golia din Iai. Se amintete despre Pravilele aprute n timpul lui Vasile Lupu. Materialul conine o bibliografie de treisprezece cri.

36

II. ARHITECTURA LCAURILOR MONAHALE

Resmiri, A., Arhitectura noastr bisericeasc. Stilul bizantin n arhitectura bisericilor noastre i formele strine mprumutate din diferite alte stiluri, n: BORom XVIII (1894-1895), 2, p. 154-172. Articolul cuprinde cteva observaii ale autorului cu privire la arhitectura bisericilor noastre. Se face, pentru nceput, o descriere general a stilului bizantin i a bisericilor noastre. Urmeaz apoi cteva consideraii asupra arhitecturii bisericilor noastre avnd n vedere forma ferestrelor, dispunerea lor, clopotnia, turla, catapeteasma, pridvorul etc. De la A. Resmiri aflm urmtoarele: a) catapeteasm n stil curat bizantin gsim la Mnstirile Govora i Stavropoleos; b) catapeteasm n stil rococo gsim la Episcopia Romanului; c) turl n spiral gsim la Curtea de Arge, acesta fiind aspect original, o astfel de turl mai gsim i la biserica Toi Sfinii din Vlcea i biserica Grecescu din Turnul Severin. Se amintete apoi despre adaosuri din Orient i Occident la stilul bizantin i se prezint cauzele care au dus la aceste adaosuri. Stil roman amestecat cu cel bizantin gsim la biserica mare a Mnstirii Neam, la Episcopia Romanului, Episcopia Huilor etc. Stil bizantin cu elemente din Georgia gsim la biserica Antim, la capela Mnstirii Neam, la biserica Trei Ierarhi din Iai. Elemente de arhitectur ruseasc ntlnim la Mnstirile Neam, Agapia i Secu. Elemente renascentiste pot fi identificate la biserica Sfnta Ecaterina, Sfntul Ilie din Rahova etc. P. G., Vechile noastre biserici, n: BORom XXXIX (1915-1916), 5, p. 510-517. Se precizeaz c, pn la anul 1915, s-au restaurat Mnstirea Curtea de Arge, Mnstirea Sf. Trei Ierarhi i Mnstirea Sfntul Nicolae (Domnesc) din Iai i c se vor termina de restaurat n viitorul apropiat - Mitropolia din Trgovite i biserica Sfntul Dumitru din Craiova. Prin renovare, unor biserici li s-a distrus aspectul iniial, un exemplu n acest sens fiind biserica Mgureanu. n 1915 se aflau n construcie, n Romnia, peste 500 de biserici. La propunerea lui Nicolae Iorga fcut ministrului cultelor, Duca, s-a cerut ca toate bisericile construite nainte de anul 1834 s fie declarate monumente istorice, pentru ca astfel nimeni s nu mai drme sau s repare o biseric fr o prealabil cercetare. Autorul red expunerea de motive a ministrului Duca i decretul regal referitor la aceast chestiune. Dup aceea autorul prezint un caz prin care biserica din comuna Brezoaiele a fost distrus prin restaurare. n acest sens este redat raportul domnului Traianescu adresat Casei Bisericii referitor la aceast chestiune. n raport gsim redat pisania bisericii din Brezoaiele care dateaz de la 1769, are hramul Adormirea Maicii Domnului i a fost zidit de Gheorghe Serali biv vel Stolnic i 37

Smaranda. Este amintit i cazul bisericii din comuna Briloiu (Dmbovia) ce are hramul Sfntul Nicolae i care a fost zidit de Ptracu Brezoianu n 1715 i a fost terminat de tefan Brezoianu n 1749. Mai este amintit i cazul bisericii din Scioi-Fundeni (Prahova) care dateaz de la 1750. ***, Bibliografie, P. Constantinescu-Iai, Decoraia bisericilor moldoveneti, n: BORom XLVII (1929), 6, p. 575. Cartea are 65 de pagini. Visarion al Hotinului, episcopul, Cri reviste, ziare. Lucrri istorice de mare interes, n: BORom XLVIII (1930), 10, p. 993-994. Recenzie. De la P.S. Visarion Puiu suntem informai despre apariia crilor lui Gheorghe Bal, Bisericile lui tefan cel Mare, publicaie de 325 pagini i Bisericile Moldoveneti din veacul al XVI-lea, publicaie de 393 de pagini, precum i de cartea lui N. Ghica Budeti, Evoluia arhitecturii n Muntenia. Toate conin materiale de o foarte mare importan istoric. I., B., Note bibliografice, Gostynski T. Cine a fost autorul bisericii Golia? n Revista istoric, vol. XXX (1944), p. 55-60 n: BORom LXIII (1945), 7-8, p. 393. Recenzie. La biserica Golia au lucrat meteri italieni dup cum informeaz Corneliu Magni. Gostynski T. pleac de la legturile de rudenie ale lui Vasile Lupu cu familia prinului polonez Radziwil i arat c biserica Sf. Treime din Olyka, biseric ce a fost zidit ntre 1635-1640 de ctre meteri italieni, se aseamn foarte mult din punct de vedere arhitectural cu biserica Golia. Moisescu, Gh. I., diac. prof., Influene ale arhitecturii vechi ruseti asupra vechii arhitecturi romneti, n: MitrOlt VI (1954), 1-3, p. 110-113. Autorul amintete despre rolul important pe care tefan cel Mare i Petru Rare l-au avut n statornicirea stilului moldovenesc. Influenele ruseti se pot observa n iconografie, arhitectur (turla nalt), turnuri laterale, clopotnie, dar i n bruri de piatr precum cel de la Dragomirna. Printre cele mai reprezentative mnstiri n acest sens se numr Sfinii Trei Ierarhi, Putna i Cetuia. Porcescu, Scarlat, pr., Influene ale arhitecturii vechi ruseti asupra vechii arhitecturi romneti, n: MitrMold XXXI (1955), 3, p. 151-156. n carte se prezint diferitele evenimente istorice care au fcut posibile legturile dintre spaiul rusesc i cel romnesc. Aflm despre obiectele de art religioas din Moldova i Muntenia care se pstreaz n Rusia i despre influenele ruseti din arhitectur, dintre care fac parte planul triconic i mpodobirile arhitecturale de pe biserici. Un rol important n circulaia acestor influene l-au avut meterii i arhitecii venii n rile Romne.

38

Brnzei, Dumitru, nceputurile arhitecturii religioase n Moldova i ctitoriile de la Baia din sec. XV-XVI, n: MitrMold XXXI (1955), 7-8, p. 381-390. Pentru a scoate n eviden nceputurile arhitecturii religioase n Moldova, se amintete despre influenele pe care le suport arhitectura din aceast zon, detaliind informaiile referitoare la stilul moldovenesc. Materialul conine date i despre biserica catolic din Baia, bisericile lui tefan cel Mare i Petru Rare. Corivan, N., Arta religioas n epoca lui tefan cel Mare, n: MitrMold XXXIII (1957), 8-9, p. 575-590. Informaiile analizeaz caracteristicile arhitecturii moldoveneti din epoca lui tefan cel Mare, urmrind i evoluia arhitectonic din aceast perioad. Astfel aflm despre: sistemul de boltire a naosului i a pronaosului, sistemul de aerisire i cel de acustic, despre contrafoturi, turnuri, abside, crmid smluit, existena gropniei, a uii cu arc frnt. Totodat, n aceast perioad, se dezvolt foarte mult sculptura n piatr. Tehnica utilizat n pictur este dominat de figura n fresc. Alte detalii vizeaz iconografia, cu inspiraiile de factur popular i local, tablourile votive, atelierele de broderie de la Moldovia i Putna, legarea n argint a crilor bisericeti, colile de miniaturiti. Textul este nsoit de bibliografie. Brtulescu, V., Arhitectul moldovean din secolul al XVII-lea, Gligorie Cornescul, n: MitrMold XXXVII (1961), 9-12, p. 701-703. Grigorie Cornescul, prezentat n acest articol, a fost arhitectul-restaurator al Mnstirii Curtea de Arge i arhitectul Mnstirii Cetuia. Gherasim, Oreste, pr., Petru Comrnescu, ndreptar artistic al monumentelor din Nordul Moldovei, cu o precuvntare de Eusebiu Camilar, Bucureti, 1962, p. 346 n: Ort, XV (1963), 2, p. 274-277. Cartea este mprit pe capitole: cultura i artele n epoca feudal, stilul moldovenesc n arhitectur, monumente ridicate de tefan cel Mare i urmaii si, pictura n epoca feudal (stiluri i meteri), fresce reprezentative: de la Vorone, Ptrui, Sf. Ilie - Suceava, Sf. Gheorghe - Hrlu, Sf. Nicolae - Dorohoi, Popui, Sf. Gheorghe - Suceava, Sf. Dimitrie - Suceava, Mnstirile Probota, Humor, Vatra Moldoviei, Sucevia, Dragomirna, biserica din Arbore, compoziii votive i portrete istorice. Brtulescu, Victor, prof., Elemente de art arhitectural i pictural la biserica din satul Viforita, comuna Aninoasa, Raionul Trgovite, n: GBis XXII (1963), 11-12, p. 1054-1059 Se face descrierea arhitecturii i picturii acestei biserici. Georgescu, Vlad, Istoria Arhitecturii n Romnia, n: BORom LXXXII (1964), 3-4, p. 302-395. n 1963 a fost publicat Istoria arhitecturii n Romnia, Vol. I, De la ornduirea comunei primitive pn n sec al XVI-lea, a prof. arhitect Grigore Ionescu, 39

unul din cei mai de seam specialiti ai istoriei arhitecturii romneti. Redactarea acestei lucrri a fost o problem dificil, n primul rnd, din cauza vastitii temei. Autorul a mprit lucrarea n patru seciuni: I. Comuna primitiv i ornduirea sclavagist, a II-a Epoca feudal, a III-a. Perioada modern i a IV-a Perioada contemporan, de dup 1944. Volumul aprut cuprinde istoria arhitecturii din timpul comunei primitive i pn n secolul al XVI-lea, o perioad important n care se afl domnia lui tefan cel Mare. n volumul I sunt tratate problemele dificile prin lipsa materialului secolelor VI-X, precum i cele legate de geneza artei feudale n rile Romne. Un merit al lucrrii este legarea permanent a istoriei arhitecturii de mediul social i istoric. Numeroasele pagini cuprind descrieri generale ale societii din epoca analizat, ceea ce permite o mai profund nelegere a fenomenului arhitectonic. Autorul nu s-a limitat numai la analizarea istoriei arhitecturii romneti, ci a cuprins n sinteza sa i creaiile arhitectonice ale minoritilor naionale. A definit trsturile particulare ale artei arhitectonice din ara noastr: inventivitatea constructiv, folosirea materialelor locale, simul deosebit n stabilirea proporiilor i n ornamentaie. Se analizeaz mai nti construciile arhitectonice din perioada ornduirii comunei primitive. i exemplific expunerea cu materialul arheologic descoperit n spturile efectuate. Se arat c n epoca bronzului i la nceputul epocii fierului se continu tipul de construcii neolitice. n capitolul referitor la arhitectura epocii sclavagiste, un loc important este rezervat descrierii construciilor din oraele greceti, precum i a celor din vremea stpnirii romane. A aezat nceputurile arhitecturii feudale n secolul X-XII, accentund asupra caracterului difereniat, pe provincii i a influenelor diferite: orientale, bizantine, musulmane, occidentale. A scos n eviden caracterul de continuitate n dezvoltarea arhitecturii, faptul c fiecare nou etap nu distruge stilul vechi, ci l nglobeaz i-l dezvolt. Pentru perioada feudal s-a folosit de rezultatele ultimelor spturi arheologice. n Transilvania sunt prezente elemente ale arhitecturii occidentale. n perioada feudalismului arhitectura romn i creeaz acum trsturi specifice care vor da natere unor stiluri originale. Arhitectura bisericeasc a fost supus mult mai puin influenelor apusene. Secolul al XIV-lea a marcat un pas important pe calea dezvoltrii arhitecturii religioase n Romnia prin construirea mnstirilor: Tismana, Cozia, Bistria, Neam, Humor, Moldovia. A subliniat, pentru aceast epoc, influena srb n modul de a concepe construciile n ara Romneasc. n Transilvania avea loc trecerea de la stilul romano-gotic la cel gotic integral, att n construciile laice ct i n cele bisericeti. n Moldova, epoca lui tefan cel Mare a reprezentat o perioad important. Autorul a analizat amnunit, cele trei categorii n care se pot grupa bisericile moldoveneti din vremea lui tefan cel Mare, subliniind caracterul unitar al stilului i legtura lui cu arta popular, precum i adaptarea la mediul geografic romnesc. Ctre mijlocul secolul al XVI-lea s-a ncheiat n Moldova formarea stilului moldovenesc. Constructorii moldoveni aduc i elemente noi pe care autorul le analizeaz. Sunt menionate mnstirile de la Bistria, Slatina i Sucevia. n ara Romneasc este analizat arhitectura i scoas n eviden valoarea construciilor religioase de la Mnstirea Dealu i biserica de la Curtea de Arge. n 40

Transilvania, n secolul al XVI-lea, fenomenul principal a fost adaptarea la stilul Renaterii care a ptruns prin Ungaria, n vremea domniei lui Matei Corvin. Arhitectura Renaterii s-a manifestat n toat plenitudinea numai n construcia castelelor nobiliare. Autorul recenziei consider util bibliografia ntocmit, ca i indicele de localiti, monumente, persoane, fotografiile i planele care completeaz textul. Baltag, Gh., Arhitectura bisericeasc n epoca lui Petru Rare, n: MitrMold XL (1964), 5-6, p. 257-263. Arhitectura bisericeasc n epoca lui Petru Rare este ilustrat prin scoaterea n eviden a caracteristicilor arhitectonice ale bisericilor vremii, cu numele de meteri i zugravi care au marcat aceste lcauri. Carmazin-Cacovski, arhitect dr., Barocul bisericesc din Iai, n: MitrMold VLI (1965), 9-10, p. 513-523. Studiul de fa prezint cteva biserici ieene reprezentative pentru stilul baroc, curent al picturii ale crui caracteristici sunt descrise n introducere la modul general. Cele mai valoroase piese de art de tip baroc dateaz din secolele XVII-XVIII, cnd Petru Movil a ntrit relaiile culturale dintre Iai i Kiev. Edificiul cel mai reprezentativ pentru stilul baroc este biserica Sfntul Gheorghe, care a fost i sediul Mitropoliei. Alte biserici, att laice, ct i din mnstiri, cum sunt Cetuia i Socola, au preluat doar unele elemente de stil baroc. Prezentarea evoluiei arhitecturale a diferitelor biserici se oprete i la biserica Golia, care reprezint o mbinare ntre stilurile bizantin i baroc. Dintre elementele sale baroce face parte portalul decorativ de la intrarea principal a bisericii. Andreescu, tefan, Putna i nchegarea stilului moldovenesc n arhitectur, n: BORom LXXXIV (1966), 7-8, p. 647-649. Procesul evoluiei artelor n vremea lui tefan cel Mare a fost permanent ascendent, strbtnd mai multe etape: a) prima corespunde nceputului domniei lui tefan, nc tributar principiilor i metodelor epocii precedente; b) urmtoarea etap, ncadrat ntre 1475-1486, ofer imaginea unei intense activiti constructive n domeniul refacerii i ntririi vechilor ceti i mnstiri, cnd se ajunge la o maturizare a stilului caracteristic acestei epoci; c) dup anul 1487, cnd au fost ridicate bisericile de la Miliui i Ptrui, avnd o perioad de maxim nflorire a arhitecturii romneti ncheiat n primele decenii ale secolului al XV-lea, dup moartea lui Patru Rare. Biserica mare a Mnstirii Neam, zidit n 1497, era considerat ca fiind prima construcie unde apar toate subdiviziunile folosite n arhitectura moldoveneasc din secolul al XVI-lea i pridvor nchis, pronaos, camera mormintelor (gropnia) i naos. Cercetrile ulterioare au dus la concluzia c Mnstirea Moldovia avea gropni cu un secol naintea celei de la Neam. Urmrind firul zbuciumatei istorii a Putnei, cu cele dou incendii din 1480 i 1536, cu distrugerile provocate de cazaci i cu refacerile ei, nu s-a putut afirma la un moment dat ct de original este forma actual a bisericii lui tefan. 41

Spturile arheologice iniiate la Putna n 1955-1956, au adus ns informaii preioase i anume c existena pridvorului nchis este din secolul al XV-lea i c temeliile lui se leag de pronaos. n pridvor se afl mormntul mitropolitului Teoctist, mort n 1478, iar n pronaosul cel mare, e ngropat n 1517 Bogdan cel Orb. n concluzie, biserica de la Putna este cea dinti cunoscut n arhitectura moldoveneasc, unde apare elementul pridvor utilizat att de des n epocile de mai trziu. Sondajele arheologice au confirmat cu certitudine c temeliile actuale ale construciei corespund cu cele iniiale, deci Mnstirea Putna este o realizare arhitectonic excepional pentru perioada premergtoare cristalizrii stilului moldovenesc n arhitectur. Bal, tefan, Mnstirea Putna, monument de arhitectur, n: MitrMold XLII (1966), 7-8, p. 428-442. Mnstirea Putna reprezint un monument arhitectural de o valoarea inestimabil att pentru cultura bisericeasc, ct i pentru cea laic. Faadele sale reprezint elemente care nu pot fi atribuite veacului al XV-lea, ci corespund veacului al XVII-lea. Autorul descrie aceste elemente i specific crei domnii i sunt caracteristice (folosind multe imagini) i cu ce alte biserici se aseamn. Articolul cuprinde i planul bisericii, precum i prezentarea incintei mnstirii i a turnului intrrii. Vintilescu, Petre, preot prof., Arhitectura bizantin a Principatelor romne, n: BORom LXXXV (1967), 9-10, p. 1024-1044. nceputul articolului prezint informaii despre primele biserici din ara Romneasc n stil bizantin i srbo-atonit. Arta bizantin ptrunde la noi prin intermediul rilor slave din sudul Dunrii, profund bizantinizate. n Muntenia, acest stil bizantin se remarc prin biserica n form de cruce greac i apoi sub forma derivaiei atonite (plan treflat), ambele rspndite n Serbia. Cel mai vechi monument este biserica Sfntul Nicolae din Curtea de Arge, construit dup 1330, ca o capel pentru Curtea domneasc, de ctre voievodul Basarab cel Mare i sfinit de fiul acestuia, Nicolae Alexandru (1352-1364), fr a fi pictat, pictura fiind fcut n timpul lui Radu Vod, zis Negru. A fost restaurat n 1911. Autorul descrie tiinific arhitectura bisericii. Ca i n Rusia, arta bizantin n Principatele Romne continu i dup cderea Constantinopolului aa cum nu s-a ntmplat i n statele din sudul Dunrii. Planul constantinopolitan, n cruce greac, l ntlnim la urmtoarele biserici: Mitropolia veche din Trgovite, nceput n 1518 de Neagoe Basarab, biserica Domneasc din Trgovite (1583, ctitorie a lui Petru Cercel), Sfntul Dumitru din Craiova, restaurat de Matei Basarab, biserica Srindar din Bucureti, a lui Matei Basarab, ntre timp drmat. n arhitectura lor se remarc o evoluie fa de cea de la Arge, pe care autorul o explic, la care se adaug un nou curent sub forma unei derivaii a arhitecturii bizantine, mprumutat de Serbia, de la bisericile Athosului i adus la noi prin legturile de rudenie ale domnitorilor romni cu sudul Dunrii. Astfel se ntlnete planul treflat, dup modelul Athosului, care mpreun formeaz stilul vechi din Muntenia. Prototipul apare la Mnstirea Vodia (1374) i Tismana, unde naosul este desprit de pronaos printr-un zid, n care e practicat o u, sistem continuat pn n secolul al XVI-lea. Pe acelai plan srb atonit sunt construite i 42

ctitoriile lui Mircea cel Btrn, Cotmeana (1389) i Cozia (1393) i modesta bisericu din Brdet (judeul Arge). Din secolul al XV-lea nu ne-a rmas niciun monument din cauza rzboaielor i certurilor pentru domnie. Restaurrile prelucreaz stilul primitiv, adugnd n secolele urmtoare turle mici pe pronaos, pridvor, bru orizontal. n partea a doua a studiului se amintete despre primele combinaii ale stilului constantinopolitan i srbesc n arta romn n monumentele de la nceputul secolului al XVI-lea, Mnstirea Dealul (ctitoria lui Radu cel Mare) i biserica episcopal din Arge (ridicat n 1512 de Neagoe Basarab). Autorul aduce informaii referitoare la arhitectur, conturnd elementele preluate din stilul bizantin, respectiv, srbesc, preciznd c, prin concepia i structura lor, aceste biserici muntene reprezint o not original romneasc, ele fiind ulterior folosite ca model pentru alte lcae de cult. Astfel, planul bisericii episcopale din Arge se poate recunoate n Bucureti, la biserica Radu Vod (1615), la biserica patriarhal (1655), Mnstirea Cotroceni (1679) i Mnstirea Vcreti (1716). n partea a treia articolului se vorbete despre stilul curent al bisericilor munteneti din secolele XVI-XVII, susinnd c celelalte monumente religioase aparinnd acestei perioade au un stil mai simplu, att ca plan, ct i ca arhitectur, fiind de dimensiuni mai mici (sunt menionate bisericile de la Vlaca -1562, Stneti -1537, biserica Mnstirii Valea Muscel -1537, bolnia Mnstirii Cozia -1594, Curtea Veche din Bucureti -1559). O particularitate aparte o are biserica Mihai Vod (1594), din Bucureti, cu dou ncperi pentru proscomidiar i diaconicon, ntre care se afl ncadrat altarul. Specific romnesc este ncingerea faadelor cu un bru care le mparte n dou registre, decorate separat, de exemplu la Bucov, Mofleni (1570), Tutana (1589), Mrcua (Ilfov, 1587-1593) i Mihai Vod din Bucureti (1594). Urmtorul capitol al articolului se refer la noul plan de biseric de origine pur romneasc, specific epocii lui Matei Basarab (se amintesc edificiile: Gherghia din Prahova -1641; Strehaia din Mehedini-1645; Goleti -1646; biserica Doamna din Bucureti 1683). Apare acum pridvorul cu arcade deschise pe trei laturi, care se va extinde i va fi nelipsit n secolele urmtoare. La Ludeti, Dmbovia, (1680) i la Filipetii de Pdure, Prahova (1688), pridvorul mbrac o form poligonal. Pridvorul trilateral apare la Tismana i Blteni (Ilfov). Elemente mprumutate din arhitectura moldoveneasc se observ la biserica Sfinii mprai din Trgovite (1650, ctitoria lui Matei Basarab), dup ce Vasile Lupu construise biserica Stelea n 1645, la Trgovite. Partea a cincea subliniaz ultima evoluie a noului stil romnesc n timpul domniilor fanariote i pn n prima jumtate a secolului al XIX-lea. ncepnd cu secolul al XVII-lea se renun la stilul bizantin i srbesc i se practic planul romnesc al bisericii episcopale de la Arge, adugndu-se cte un pridvor deschis cu arcade (se exemplific n acest sens biserica Patriarhiei din Bucureti -1655, ctitoria lui Constantin Vod Crnul, biserica Mnstirii Cotroceni ntemeiat de erban Vod Cantacuzino). Se prezint stilurile diferitelor biserici din Muntenia, printre care i al ctitoriei lui Constantin Brncoveanul, Mnstirea Hurezi (1691-1692), al bisericii din Doiceti (1706), subliniind caracteristica stilului brncovenesc ce const n predo43

minana decorului sculptural i pictural. Sculptura n lemn i piatr mpodobete biserica n secolul al XVII-lea. Stilul brncovenesc poate fi admirat la ctitoriile sptarului Mihail Cantacuzino (biserica Colea din Bucureti -1700; catedrala din Rmnicu Srat -1697; biserica Fundenii Doamnei - 1699, din Ilfov), la Mnstirea Antim - 1715, apoi la biserica Creulescu, ctitorie a logoftului Iordache Creulescu 1722 i la biserica Enei -1724, zidit de logoftul Pan Negoiescu. Epoca fanariot debuteaz cu ctitoria lui Nicolae Mavrocordat, Mnstirea Vcreti (1716-1722), din Bucureti. n ultima parte se aduce n discuie caracteristica stilului din epoca fanariot, care este modificat n formele decorului exterior prin introducerea unui element oriental, de origine turceasc i anume cercurile frnte i se completeaz cu un al doilea element, reprezentat prin panouri sau medalioane circulare sau adncite, care mpodobesc faadele bisericilor Stavropoleos (17241730), Sfntul Elefterie (1747) i Sfntul tefan (1768), din Bucureti. Sunt precizate informaii despre arhitectura din Moldova ntr-un capitol separat al studiului. Despre nceputurile arhitecturii moldoveneti i stilului moldo-bizantin din epoca lui tefan cel Mare, aflm c cea mai veche biseric de zid din Moldova este la Rdui, construit pe la mijlocul secolului al XIV-lea, sub domnia lui Bogdan I, cu elemente bizantine, romanice i gotice, creia Alexandru Lpuneanul i adaug un pridvor n 1559. Planul treflat srbo-atonit apare la biserica Sfnta Treime din Siret, construit nainte de tefan cel Mare, biserica servind ca prototip pentru construirea bisericilor de mai trziu, din timpul lui tefan. Bisericile construite de Petru Muat (1378-1393) i Alexandru cel Bun (1400-1432) au fost refcute i transformate de tefan cel Mare i urmaii si, cum este cazul Mnstirilor Neam, Probota, Bistria i Moldovia, aa nct, necunoscndu-se starea lor original, autorul conchide c bisericile de la Rdui i Siret caracterizeaz prima epoca din istoria arhitecturii bisericeti din Moldova. A doua epoc ar fi reprezentat de timpul domniei lui tefan cel Mare, cnd se ncheag stilul specific moldovenesc, care este o mbinare armonioas ntre fondul bizantin n planul bisericii, n forma bolilor i arcurilor i o seam de elemente de decor, cu o prelucrare a stilului gotic i mai trziu, cu unele influene armene exprimate prin decorul exterior sculptural. Bisericile construite n prima parte a domniei lui tefan cel Mare sunt tributare arhitecturii vechi cum este cea de la Dolhetii Mari, nainte de 1481, ctitoria lui endrea, Portarul Sucevei, biserica Sfntul Nicolae din Blineti (1499), ctitoria logoftului Nicolae Tutul i biserica Sfintei Cruci din Volov, din 1500-1502, ctitoria lui tefan. Autorul analizeaz caracteristicile bisericii construite de tefan cel Mare, grupndu-le n funcie de ce au ele reprezentativ i remarcnd c biserica Sfntul Gheorghe din Hrlu rmne, incontestabil, monumentul perfect al vremii lui tefan cel Mare. Cea mai mare ca lungime, este biserica Mnstirii Neam, ridicat de tefan cel Mare n 1497, ea fiind veche ctitorie a lui Petru Muat. Urmeaz prezentarea arhitecturii din epoca lui Petru Rare (1527-1538 i 1541-1546) i n restul secolului al XVI-lea. Se pstreaz stilul treflat de origine bizantino atonit, planul lungit, ca la Mnstirea Neam, un element nou reprezentndu-l pridvorul deschis ca la biserica Arbore (1502), biserica din Prhui (1522), biserica Mnstirii Humor (1530) i 44

biserica Mnstirii Moldovia (1532). Pridvorul deschis evolueaz spre pridvorul nchis, obinut la biserica Sfntul Dumitru din Suceava, Baia (1532) i Episcopia de la Roman (1542). Pridvorul devine ca o caracteristic a bisericilor nou construite i se adaug i celor mai vechi, cum a fost cazul la Rdui, Vorone i Tazlu. O trstur original a bisericilor din aceast perioad o constituie pictura exterioar, cum este cea de la Mnstirea Humor (1530) i de la Mnstirea Moldovia (1532), aplicat i monumentelor mai vechi de la finele secolului al XV-lea, iar ultimul fiind Mnstirea Sucevia (1582-1583). Decorul arhitectural s-a pstrat ns, fidel fiind prima ctitorie a lui Petru Rare, biserica Mnstirii Probota (1530) i biserica episcopal din Roman, ultima ctitorie (1542-1550). Acelai model, dar fr gropni, este reprodus de biserica ridicat n 1554 de Alexandru Lpuneanul la Mnstirea Bistria, vechea ctitorie a lui Alexandru cel Bun i la biserica Mnstirii Slatina. n continuare studiul amintete despre ultima evoluie a arhitecturii moldoveneti n secolul al XVII-lea, cnd se observ o puternic influen bizantin sub form localizat n Muntenia, cum este biserica Mnstirii Galata (1584), construit lng Iai de Petru chiopul. Influena munteneasc apare mai izbitoare n ornamentaia exterioar, cnd apare prima dat n Moldova brul dinat, care mparte faada n dou registre. La biserica Aroneanu (1594), lng Iai, ntlnim elemente decorative noi, dispuse dup un procedeu oriental, elemente ce se regsesc i la ctitoria mitropolitului Anastasie Crimca - Mnstirea Dragomirna (1606), creia autorul i face o descriere amnunit. O mbinare ntre stilul muntenesc i moldovenesc se poate constata i la Mnstirea Secu, biserica Barnovschi din Iai (1627), Mirui Suceava. Se fac analogii arhitecturale ntre Dragomirna, Mnstirea Solca (1612-1620) i Mnstirea Brnova (1629). Cele dou curente iniiate de biserica Galata, n ceea ce privete planul i de Dragomirna, n materie de decor, se observ mbinate la biserica Sfinii Trei Ierarhi (1639), ctitoria lui Vasile Lupul, care reprezint monumentul cel mai nsemnat al arhitecturii moldoveneti, ndeosebi prin bogata ornamentaie exterioar i interioar. Mai sunt prezentate: arhitectura Mnstirii Golia, preluat ca model de Mnstirea Cain, biserica Mnstirii Putna, zidit din nou n 1662 de Gheorghe tefan, Mnstirea Cetuia (1672, Iai, ridicat de Ioan Duca Vod), biserica Zamca Suceava, Bozieni Bacu. Partea final a articolului amintete despre decadena ce se instaleaz n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, influenele strine alternd profund tradiia arhitecturii moldoveneti. Sunt menionate urmtoarele biserici: Sfntul Spiridon din Iai (1804) i Frumoasa (1836), care nu se impun prin arhitectur, ci prin dimensiuni. Catedrala mitropolitan din Iai, construit n stil empire rusesc ntre 1833-1839, de arhitectul rus Sungurov n timpul mitropolitului Veniamin Costachi, dar terminat n 1887, are elemente neclasice. Articolul conine imagini. Vintilescu, Petre, pr. prof., Clopotnie, n: BORom LXXXVI (1968), 1-2, p. 199-208. Se amintete despre uzul pgn i cel cretin al clopotelor, despre toac, despre clopotniele din Occidentul i Orientul cretin. O anex a bisericii este i clopotnia, unde se afl suspendate clopotele. Acestea nu sunt o inovaie cretin, ele fiind 45

utilizate i n Antichitatea pgn, greac i roman pentru semnalarea anumitor momente din activitatea vieii civile i religioase. n epoca a doua a istoricii bisericii, cnd ea a nceput s se bucure de un regim de libertate, clopotele se foloseau pentru a vesti credincioilor timpurile serviciului divin, decesele, momentele nmormntrilor i a altor solemniti. n perioada anterioar, anunurile se fceau de ctre arhidiacon, la sfritul slujbei, prin diaconi sau curieri speciali, sau prin practica trompetei, a clopoeilor, prin toac, prin ciocanul de lemn cu care se lovea n uile chiliilor. Clopotele s-au folosit n Biserica cretin, n Apus, pe la nceputul secolului al VI-lea, dup informaia oferit de stareul mnstirii din Lucullano. Ele se foloseau nu numai n mnstiri ci i n parohii pentru anunarea serviciului divin de duminic, numindu-se signum, campana, campanum i nola, n cazul ultimelor dou numele lundu-se dup localitile unde se fabricau. n Evul Mediu clopotele aveau mrimi moderate, cel mai mare fiind cel de la Notre Dame de Paris i clopotul-mprat turnat n 1733 pentru uzul bisericlor din Kremlinul Moscovei. n Orient, pentru invitarea clugrilor i credincioilor la serviciile divine s-a folosit toaca din secolul al V-lea, ea fiind din lemn sau din fier. n Rsrit, clopotele s-au folosit abia n secolul al IX-lea, cnd Ursus, dogele Veneiei, a trimis n dar mpratului Bizantin, Mihail al III-lea, 12 clopote, pe la 857. Acesta le-a aezat ntr-o clopotni pe care a construit-o n faa bisericii Sfnta Sofia, din Constantinopol. Mai trziu, s-a introdus clopotul i la mnstirea Lavra din Muntele Athos, dar adoptarea lor n Biserile Orientale a mers foarte ncet, chiar prin folosirea lor n paralel cu toaca. n bisericile de rit bizantin, clopotele s-au introdus dup instaurarea Imperiului Latin de Rsrit, prin secolul al XIII-lea i urmtoarele. n afar de Rusia, clopotele n-au jucat n Rsrit, pn n timpurile mai noi, un rol att de nsemnat ca n Apus. La nceput, neavnd dimensiuni mari, clopotele se aezau n clopotnie simple, improvizate n turnuri nlate deasupra bisericilor, dar n Apus au fost construite turnuri speciale, clopotnie cu multe etaje. Se prezint cteva din cele mai importante clopotnie din Occident, cu specificul lor arhitectonic. n Orient se ntlnesc clopotnie construite deasupra nartexului, la bisericile mari, iar la cele mici, alturi, n curte. Autorul exemplific evoluia clopotnielor cu edificii din Grecia, Athos i Rusia. n Muntenia i Moldova stilul diferitelor tipuri de clopotnie ce s-au pstrat din ultimele decenii ale secolului al XVI-lea se gsete ntr-o evident analogie cu cele ruseti. Clopotniele legate de structura bisericii sunt rare la Blineti (1499), la Arbore (1502), Prhui (1522). Cele mai multe clopotnie sunt construite separat de biseric. Zvoniele sunt slab reprezentate n Bucovina: la Siret, Zhreti, Mili-ui, Bdeui, Maica Domnului din Icani, Sfntul Ioan Boteztorul din Suceava. Autorul descrie cteva tipuri de clopotnie din Moldova i Muntenia, evideniind trsturile lor caracteristice (Bistria-Neam, Sfntul Ioan din Piatra Neam. Popui-Botoani, Dobrov-Vaslui, Brebu-Prahova, Brncoveni-Romanai, Turnul de la Biserica Colea-Bucureti) i cteva clopotnie integrate n corpul bisericor, construite n noul stil romnesc inaugurat n epoca lui Matei Basarab (ctitoria lui Brncoveanu din Mogooaia 1688, biserica Doamnei din Bucureti, Goleti-Muscel, biserica Creulescu, 46

biserica Olari, Sfntul tefan din Bucureti, Filipetii de Pdure- Prahova, Sfntul Nicolae din Suceava-1611, Mnstirea Brnova, Nicoria, Barnovschi-1627, Vovidenia-1645, Sfntul Ilie, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Ioan Boteztorul-1631 din Iai i altele). Mnstirile au continuat s pstreze tipul clopotnielor separate de cldirea bisericii, avnd o ncpere ce servea de ascunztoare pentru obiectele de pre ale mnstirii. Dup secolul al VII-lea, clopotniele devin mai scunde, camera clopotnielor avnd dou arcade alturate, iar construirea unui cerdac sau foior la etaj, spre curte, le d o not de elegan (Antim, Aninoasa, Vrzreti). Chihaia, Pavel, Dou rapoarte ale arhitectului Ioan Schlatter din 1847, n: BORom LXXXVI (1968), 3-5, p. 489-496. Dup epoca lui Constantin Brncoveanu, cnd s-au refcut i consolidat multe monumente vechi de art ale rii Romneti, a urmat o perioad de neglijare a acestora, fapt ce l-a determinat pe domnul Gheorghe Bibescu s intervin angajnd pentru complexitatea acestor lucrri arhiteci strini, cu studii de specialitate i experien cum au fost vienezii: Iulius Fraivald, Anton Heft i Ioan Schlatter. Ultimul dintre acetia primete titlul de arhitect mnstiresc i restaureaz monumentele de art n secolul al XIX-lea. Nefamiliarizai cu trsturile artei din ara Romneasc, ei au reconstruit vechile edificii fr a le conserva aspectul original, iar modernizarea n stil neogotic a vechilor noastre mnstiri este desfigurat, nereuit din punct de vedere artistic. Manuscrisele pstrate de la primii arhiteci din ara Romneasc, lipsite de planele anexe, constituie documente pentru istoricul de art. Rapoartele necesarului de materiale ale arhitecilor, conin nu numai proiectele noilor cldiri care urmeaz s se construiasc n incinta mnstirilor ci i situaia vestigiilor care se drm sau trebuie a fi drmate. Relatarea despre existena acestora este important pentru reconstituirea virtual a acestor monumente. Epoca restaurrilor din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, a distrus multe etape din evoluia artei noastre vechi, iar reconstituirea vechilor monumente trebuie s rentregeasc hiatusurile acestei evoluii i s mbogeasc semnificaia operelor existente. Articolul cuprinde dou anexe n care sunt prezentate rapoartele arhitectului Ioan Schlatter adresate Departamentului Credinei n legtur cu starea n care se gseau Sfnta Mitropolie din Trgovite i toate cldirile mnstireti ce se aflau n lucrare n vara anului 1846, constituind de fapt, o dare de seam ctre Departament. Importana acestor documente este evident, pentru cei interesai n restaurarea vechilor noastre monumente de art, dei s-au avansat i idei nefaste n ele, cum a fost drmarea Mitropoliei din Trgovite. Creeanu, Radu, Recenzie. Dr. Arh. Gheorghe Curinschi, Restaurarea monumentelor, Editura tehnic, Bucureti, 1969, 292 p., n: BORom LXXXVII (1969), 1-2, p. 230-234. Volumul Restaurarea monumentelor constituie prima lucrare de sintez consacrat acestei discipline n ara noastr i reprezint modul unei activiti susinute, 47

desfurat att pe trmul nvmntului superior, ct i al practicii restaurrilor. Dubla calificare a autorului crii a determinat ca, n expunerea sa, teoria i practica restaurrilor s fie tratate ntr-o strns legtur, principiile fiind exemplificate prin operaiile de restaurare nfptuite n Romnia i alte ri. Ilustraia bogat i comentat prin ample legende n limba romn i francez nfieaz rezolvri tipice ale problemelor restaurrilor din ara noastr prin cele 68 de cazuri nfiate prin imagini. Lucrarea se adreseaz nu numai specialitilor, arhiteci, istorici i istorici de art, ci i publicului cultivat romnesc i strin i tuturor beneficiarilor de monumente istorice. Fcnd o succint prezentare a lucrrii, recenzantul insist mai mult asupra aspectelor ce intereseaz monumentele religioase din ara noastr. Lucrarea cuprinde dou pri mari: Istoria i teoria conservrii i restaurrii monumentelor i Metodologia conservrii i restaurrii monumentelor. n capitolul introductiv, autorul clasific monumentele, exemplificndu-le, apoi analizeaz coninutul ideii de restaurare, deosebind lucrrile de conservare de cele de restaurare propriu-zis, prezentnd diferite tipuri de restaurare. Un capitol este consacrat Cauzelor degradrii monumentelor i ale alterrii aspectului lor original. Autorul condamn desfigurarea unor monumente care au fost restaurate greit, multe la mijlocul secolului al XIX-lea, bisericile pierzndu-i astfel aspectul lor original prin intervenii de ordin funcional. Cu toate acestea se apreciaz i unele restaurri din vechime, fcute cu grija respectrii formelor originale ale lcaului, precum i completarea unor edificii cu noi componente valoroase, dnd ca exemplu restaurrile fcute la porunca lui erban Vod Cantacuzino la mnstirea Curtea de Arge i mnstirea Dintr-un Lemn, cele fcute n timpul lui Constantin Brncoveanu, apoi pridvorul nchis de la Vorone adugat de Petru Rare la ctitoria lui tefan cel Mare i biserica Sfntul Mihail din Cluj. Un capitol de teorie a modului cum a descris problema restaurrilor n Europa se intituleaz Evoluia concepiilor de restaurare. Autorul se oprete ndelung asupra restaurrilor doctrinare ale celebrului arhitect i restaurator francez Eugne Viollet-b-Duc (1814-1879), mpotriva crora s-a dezvoltat apoi concepia restaurrilor istorice. Principiile aplicate n restaurarea monumentelor au fost consfinite pe plan internaional de Carta de la Atena din 1931 i de Carta internaional elaborat de Congresul arhitecilor ntrunit la Veneia n 1964. Capitolul Teoria i practica restaurrilor n Romnia arat modul cum doctrinele schiate i au gsit aplicarea la noi. n secolul al XIX- lea, sub arhitectul Schlatter s-au fcut restaurri greite, ireparabile patrimoniului nostru artistic ntre anii 1840- 1870, n Muntenia. A doua etap a restaurrii, etapa Lecomte du Nouy s-a desfurat n Romnia n ultimele trei decenii ale veacului trecut i a pus n practic pn la extrem, principiile colii restaurrilor doctrinare, drmnd i recldind din temelie trei monumente nsemnate, biserica Sf. Nicolae-Domnesc din Iai, vechea Mitropolie din Trgovite i biserica Sf. Dumitru din Craiova, care astzi sunt copii ale originalelor. La nceputul secolului al XX-lea sub influena ideilor colii italiene se produce o reacie mpotriva restaurrilor arbitrare ale lui Lecomte du Nouy. 48

Exemplul l constituie restaurarea bisericii Sf. Nicolae-Domnesc din Curtea de Arge nceput n 1911 de arhitectul Grigore Cerchez. ntre cele dou rzboaie mondiale, arhitecii restauratori ai Comisiei Monumentelor Istorice au executat lucrri importante avnd grija conservrii i consolidrii tuturor elementelor valoroase, cristalizndu-se astfel o coal naional n sensul principiilor restaurrii istorice. coala romneasc de restaurare a reconstituit ntre 1931- 1937 turlele bisericilor Sf. Elefterie-Vechi, Kreulescu, Mihai-Vod, Ptroaia, iar dup rzboi, ale bisericilor Snagov, Balamuci, Scaune, Brebu i ale paraclisului Mitropoliei din Bucureti. Expunerea continu cu analiza restaurrilor din perioada postbelic, cnd s-au executat lucrri complexe la Patriarhie, la mnstirile Neam, Sucevia, Dragomirna, Brebu, Hurez i altele. n partea a doua a volumului sunt abordate principalele probleme privind Metodologia conservrii i restaurrii monumentelor, ncepnd cu natura cercetrilor complexe, continund cu analiza categoriilor lucrrilor de restaurare i ncheind cu capitolul ce aduce precizrile necesare n probleme privind Tehnica tradiional i contemporan a restaurrii. Ca o critic adus crii este neluarea n discuie a lucrrilor de restaurare a picturii murale, amintindu-se doar n ultimul capitol cteva lmuriri cu caracter tehnic referitoare la conservarea tencuielilor pictate. De asemenea, ar fi fost necesare unele lmuriri privind motivele ncetinirii ritmului restaurrilor de fresc n ultima vreme i ar fi fost util o list a ilustraiilor i un indice al monumentelor citate. Autorul recenziei recomand redactorului de volum mai mult atenie la ortografierea numelor proprii strine i observ o confuzie la o biseric din lemn, dar apreciaz cartea pentru prezentarea modern a ilustraiei. Constantinescu, Horia, pr., Influena Cantacuzinilor n arhitectura noastr religioas, n: GBis XXXI (1972), 5-6, p. 597-608. Articolul cuprinde meniuni referitoare la prezentarea stilului arhitectonic creat de Cantacuzini. Sunt inserate tiri despre Mnstirile Rmnicu Srat, Cotroceni, Sinaia. Popa, A., prof., Influenele moldoveneti n stilul unor biserici de lemn din Transilvania, n: MitrMold XLIX (1973), 9-10, p. 672-681. nsemnare despre influenele arhitectonice moldoveneti n stilul unor biserici de lemn din Transilvania, cu imagini menite s ilustreze aceast tez. Branite, Ene, pr. prof., Mai mult grij pentru forma arhitectonic a Bisericilor Ortodoxe, n BORom XCVII (1979), 9-12, p. 1135-1140. Panait-Cristache, Ioana, dr., Biserica de lemn document al unitii romneti, n BORom C (1982), 3-4, p. 315-325. ntre numeroasele biserici de lemn amintite de autoare n articol menionm prezena celor din vetrele monahale: Schitul Cetuia din judeul Vaslui, Schitul Oreni judeul Botoani, Schitul Coteti-Vrancea, Schitul Clugria de la Horodnicul de Jos, judeul Suceava, biserica fostei Mnstiri Lupa, biserica lui Drago 49

vod de la Volov, strmutat la Putna de tefan cel Mare i Sfnt, biserica de la Broteni-Suceava, cea a mnstirii Trestiana-Iai, a Schitului toborani-Vaslui, a Schitului Cozla-Neam etc. Bisericile sunt ncadrate n categorii arhitectonice bine precizate. Sofronie, Ramiro, conf. dr., Comportarea Bisericilor de plan trilobat la cutremur, n BORom C (1982), 11-12, p. 990-1000. Studiu interesant mai ales prin faptul c sintetizeaz evoluia arhitecturii bisericilor cu plan trilobat ntre ele incluzndu-se i numeroase centre mnstireti: Vodia, Tismana, Cozia, Galata, Gura Motrului, Viforta, biserica schitului CornetuVlcea etc. Un capitol aparte este rezervat mnstirii Curtea de Arge unde se amintete despre legenda Meterului Manole. Conformarea anti-seismic i Principii de consolidare sunt alte dou capitole n care se rezum cteva soluii tehnice adoptate de diferii constructori i arhiteci n decursul timpului fiind prezentate numeroase exemple din rile Romne. Cr.-P., I., Alba-Iulia: mrturii arhitectonice ale continuitii i unitii romneti, n BORom CI (1983), 1-2, p. 83-91. Ionescu, Lucia, Un valoros ansamblu de art medieval din secolul al XVII-lea din Iai, n: MitrMold LXIV (1988), 2, p. 98-101. Studiul acesta se refer la o serie de biserici medievale fortificate din Iai, caracterizate prin amploarea clopotniei deasupra pridvorului: Mnstirea Brnova (1626), Brnovschi (1627), Sfntul Ioan Boteztorul (1635), Vovidenia (1645) i Sfntul Ioan Gur de Aur (1682). Autorul se oprete mai n detaliu doar asupra bisericii Sfntul Ioan Boteztorul, creia i prezint i analizeaz arhitectura, iconostasul i pictura.

50

III. PICTURA, SCULPTURA I GRAVURA I REPREZENTANII LOR

III.1. PICTURA MURAL
Popescu, Nic. M., diaconul, Biserica din Rfov, n: BORom XXXV (1911-1912), 10, p. 1137-1140. Biserica cu hramul Sfntul Nicolae a fost zidit n 1743 de jupn Dumitru Paharnicul feciorul lui Ienache Rfoveanu fapt atestat de pisania sa, care este reprodus n articol. Se face o descriere a acestei biserici i se menioneaz n mod special pictura interioar realizat de Nicolae Preotul, Stroe, Barbu, Matei, Ioan. Zugrvirea bisericii a fost terminat n 1748. n sfntul lca se gsesc mai multe cri din secolul al XVIII-lea, printre care se numr i o Evanghelie din 1750 ce are o inscripie, reprodus n articol, n care sunt amintite Mnstirile Snagov, Vcreti i Cotroceni. Scriban, arhim., nsemnri mrunte. Comori de art bisericeasc la Catedrala din Trgu-Jiu, n: BORom XLIV (1926), 10, p. 622. Cercetndu-se zidria catedralei din Trgu-Jiu pentru a i se face o nou reparaie s-a descoperit zugrveala de acum 178 de ani, adic din 1848. Grigorie Botoneanu, L., arhiereu, Cri, reviste, ziare. O carte nou ce ne arat podoabe vechi i ctitori de mnstiri, n: BORom XLVI (1928), 11, p. 1040-1042. Cartea aduce informaii despre profesorul Ioan D. tefnescu. Acesta a obinut doctoratul n tiine bizantine la Sorbona. El a scris o carte care a aprut n Colecia Orient et Byzance n trei volume. Dou dintre ele poart titlul LEvolution de la Peinture Religieuse en Bucovine et en Moldavie, iar al treilea Contribution a LEtude des Peintures Mourales Valaques. Profesorul tefnescu a restaurat pictura de la Mnstirea Agapia i a nfiinat n incinta mnstirii un muzeu cu obiecte de valorare. Grigore Botoneanu, arhiereu, Cri, reviste, ziare. Levolution de la peinture religieuse en Bucovine et en Moldavie de I.D. tefnescu, n: BORom XLVIII (1930), 2, p. 168-169. Recenzie. I.D. tefnescu descrie n lucrarea sa monumentele religioase din Moldova i Bucovina, preciznd la fiecare timpul cnd a fost construit i mai ales momentul realizrii picturii. ntr-un capitol special autorul studiaz iconografia i explic scenele religioase. 51

G., I. M., Note bibliografice, Sndulescu Verna C. Diac., Zugravii de la Buzu. Contribuii la istoria picturii bisericeti, Buzu 1937, 24 p, n: BORom LVI (1938), 1-4, p. 144-145. Recenzie. n lucrare sunt amintii Ivan Rusu cel care a deschis o coal de zugravi la Mnstirea Cldruani n 1798 i care a continuat pn n 1810, Nicolae Teodorescu, care a venit aici s nvee meteugul zugrvirii bisericilor i dup ce l-a nvat a deschis o coal de zugravi la Buzu cu ajutorul episcopului Chesarie. Nicolae Teodorescu a zugrvit Episcopia din Buzu, a nchis coala i a mers la Bucureti s zugrveasc biserica Mitropoliei, dup aceea el s-a ntors la Buzu i i-a redeschis coala n 1837. A murit n 1880 i a fost ngropat la Mnstirea Ciolanu. Ttrescu, ucenic a lui Nicolae Teodorescu, care a fost trimis de Chesarie al Buzului s studieze la Roma, dup ntoarcerea n ar, a fost profesor i apoi director al colii de Belle-Arte din Bucureti. El a zugrvit 52 de biserici printre care se numr i Mitropolia din Iai i biserica Madona-Dudu din Craiova. Ali ucenici ai lui Teodorescu au fost Dumitrache Mehtupciu, Belisare Paraschivescu, Costache Dumitrescu, Filip Negulescu, Dimitrie Teodorescu care a zugrvit biserica Schitului romnesc Prodromul din Muntele Athos. G., I. M., Note bibliografice. Brtulescu Victor, Frescele de la Vorone n revista Art i tehnic grafic, Caiet 2, dec. 1937, p. 49-59, n: BORom LVI (1938), 5-6, p. 287. Recenzie. Mnstirea Vorone este ctitoria lui tefan cel Mare din 1488. Zugrvelile bisericii nu sunt toate din acel timp. Pisania din pronaos vine n sprijinul acestei afirmaii, artndu-se c a fost zugrvit n 1550 de mitropolitul Teofan, iar cea din exonarthex i din jurul bisericii arat c sunt fcute de mitropolitul Grigorie Roca la 1547. D. t. P., Note bibliografice. Bobulescu C. Lutari i hori n pictura bisericilor noastre, Bucureti 1940, 80 p, n: BORom LX (1942), 5-6, p. 228-229. Recenzie. n bisericile Sf. Gheorghe i ubeti din Cmpulung gsim pictat minunea din Cana Galileii, scen n care apar doi trmbiai i un itera. Scena Tierii Capului Sfntului Ioan Boteztorul pictat la bisericile din: Ostrov, Scueni Vlcea, Sfinii ngeri din Curtea de Arge, Giuleti-Vlcea conine lutari. La biserica Fundeni din Cmpulung Muscel ntlnim pictat scena pildei bogatului i a sracului Lazr, unde bogatul st la mas i este nveselit de lutari. La Vorone, Sucevia, Hurezi se afl pictat scena n care David linitete chinurile lui Saul cntndu-i din cobz. n scena Naterii Mntuitorului i a drumului ctre Golgota pictat la Biserica Doamnei din Bucureti ntlnim personaje care cnt la tobe sau din fluier, iar n scena prinderii Mntuitorului pictat la Mnstirea Ptrui i vedem pe cei care vin s-L lege pe Hristos c sunt nsoii de surle i de tobe. n bisericile din Boitea Drmneti i Lunca Asului (Bacu) este pictat scena n care un beiv are o oal de vin n mn, iar un drac i cnt din vioar. Psalmul 148 este reprezentat la mnstirile: Hurez, Cozia, Aninoasa, Colea etc. 52

Barnea I., diacon dr., O tem de iconografie occidental n pictura bisericilor moldoveneti, n: BORom LXIII (1945), 4-5, p. 106-125. Cu patru fotografii. Sunt prezentate cteva dintre scenele iconografice reprezentative ale bisericilor din nordul Moldovei. Autorul scoate la iveal i cteva note originale ale vechii picturi religioase moldoveneti. Dintre scenele reprezentative menionm: Mielul scen care se ntlnete la bisericile din epoca lui tefan cel Mare; Sfnta Treime sub nfiarea Celui Vechi de zile; Sfnta Treime sub urmtoarea nfiare: Dumnezeu Tatl este simbolizat de Cel Vechi de zile, Mntuitorul st alturi, iar ntre Ei se afl crucea i deasupra crucii se afl un porumbel care l simbolizeaz pe Duhul Sfnt. I. Barnea arat la ce biserici i mnstiri din rile Romne ntlnim scenele menionate mai sus: Mnstirile Snagov, Moldovia, Sucevia, Humor, Dragomirna, Cozia, biserica episcopal din Roman etc. ***, Note bibliografice. Romanescu Marcel Odoarele noastre bisericeti, extras din Revista de Istorie Bisericeasc, Craiova, 1943, 24 p. + 8 pl, n: BORom LXIII (1945), 10, p. 453-455. Recenzie. Se prezint diferite odoare bisericeti aflate n ar i peste hotare. El nu numai c le prezint, ci le i analizeaz i stabilete influenele strine i aportul naional n furirea odoarelor. Sunt amintite i icoana Maicii Domnului Hodgitria de la Mnstirea Dintr-un Lemn, patrafirul marelui clucer Manea Perianu din 1528, care la 1945 se afla la Muzeul Naional din Belgrad, i scoara argintat a Evangheliarului lui Popa Grecianu, care n 1945 se afla la o mnstire din Serbia. Barnea, I., Note bibliografice. I.D. tefnescu Le monastere de Snagov, le decor peint de leglise, n Revista Istoric Romn XIV(1944), fasc. III, p. 297-306, n: BORom LXIII (1945), 4-5, p. 155-156. Recenzie. ntlnim cteva amnunte interesante despre pictura bisericii Mnstirii Snagov cum ar fi faptul c o parte dateaz din secolul al XIV-lea, iar cea mai mare parte a fost refcut n secolul al XVI-lea, fiind mprosptat n secolele XVIII-XIX. La 1945 se afla dispus n trei straturi suprapuse. Din punct de vedere iconografic Mnstirea Snagov se aseamn cu Mnstirea Cozia, Mnstirea Curtea de Arge i biserica Stneti. Tot n articol sunt amintite i urmtoarele teme iconografice pe care le ntlnim la Mnstirea Snagov: Mandylion-Keramion, cel mai vechi din ara Romneasc l ntlnim la biserica Stneti, Sfnta Treime cu Cel Vechi de zile, portretele papilor. erbnescu, I. Nicolae, pr., mpresurarea arigradului n zugrveala bisericilor noastre n: Ort, V (1953), 3, p. 438-463. Autorul face un scurt istoric al Constantinopolului pn la cderea sub turci la 1453. Urmeaz prezentarea unor scene cu cderea Constantinopolului de pe frescele ce mpodobesc biserici din Moldova; bisericile Mnstirilor Moldovia i Humor, bisericile Uspenia din Baia i Sf. Gheorghe din Suceava. Articolul conine i imagini ale frescelor de la Mnstirea Moldovia. 53

Vlduceanu, V., preot dr., Pictorii bneni din secolul al XIX-lea, n: MitrBan VIII (1958), 1-3, p. 237-243. Recenzie la cartea scris de Ion Frunzetti. Se precizeaz faptul c biserica mnstireasc din Lipova reprezint locul unde se pstreaz cele mai vechi urme de pictur bisericeasc, fiind consemnate toate descoperirile de aici realizate odat cu restaurarea din 1928. Pentru a surprinde evoluia picturii bisericeti n secolul al XIX-lea, autorul surprinde informaiile referitoare la fragmentele din vechiul iconostas de la Mnstirea Parto, despre pictura n fresc din interiorul bisericii Mnstirii Bodrog, care i cunoate nceputurile n secolul al XIII-lea, despre coala de pictur bisericeasc de la Mnstirea Sraca, de lng emlacul mare n jurul anilor 1730 i din Mnstirea Sreditea Mare, lng Vre, n jurul anului 1736. Se mai amintete despre realizrile pictorilor Mihail Velceleanu, Constantin Daniel, Nicolae Popescu i Ioan Zaicu. Vlduceanu, Victor, preot dr., Vechi urme de pictur bisericeasc n Banat, n: MitrBan VIII (1958), 4-6, p. 49-75. Informaiile ncropesc istoricul bisericii mnstireti de la Lipova, dar i a oraului cu acelai nume, biserica fiind zidit n 1338, avnd ca hram Adormirea Maicii Domnului. Referitor la Episcopia Lipovei, sunt amintii titularii acesteia, iar n 1726 este amintit ncorporarea ei n dieceza Timioarei. Lucrri de restaurare a bisericii mnstireti de la Lipova au fost realizate n 1928, n articol prezentndu-se aspecte referitoare la pictur. Biserica a fost catedral episcopal, mitropolitan, n timpul ocupaiei turceti, pe la mijlocul secolului al XVII-lea fiind transformat n moschee. Privind istoricul Mnstirii de la Parto, aflm anul ntemeierii - 1186, dar i despre daniile oferite acestui sfnt lca de ctre Vlaicu Vod al rii Romneti. Alte informaii vizeaz zidirile din 1486 i 1600, mitropoliii nmormntai aici, bisericua mnstirii (se dau dimensiunile acesteia, precizndu-se c nu are pictur mural, dar are cteva icoane cu valoare artistic), despre uile mprteti din biseric. Referitor la antimisul mnstirii, care atest existena unei Mitropolii la Timioara n secolul al XVIII-lea, se d traducerea textului de la anul 1750. Denumirile de Hudust, Hudu, Hodust, Hodus au fost date mnstirii care din mijlocul secolului al XVIII-lea devine Mnstirea Hodo-Bodrog. Se prezint actele ce atest existena acestui sfnt lca nc din secolul al XIII-lea, iar din 1651 edificiul devine sediul mitropolitan. n 1771, mnstirea avea 12 clugri, muli ierarhi ai bisericii din Ardeal i Banat primind clugria aici (n text nu se dau nume). Se descrie amnunit fresca mnstirii, care se gsete doar n solee i altar. Mnstirea Sraca, situat lng satul emlacul Mic a cunoscut de-a lungul timpului diferite denumiri: umig, emliug, Semluc, emlac, Morava, neexinstnd documente istorice cu privire la ntemeiere i ctitori. Lcaul dateaz din secolele XII-XIII, fiind prezentate documente care vorbesc despre aceast atestare i are hramul Schimbarea la Fa. Din informaiile despre pictura bisericii aflm c are fresc n stil bizantin, fiind prezentate motivele decorative i sunt descrise scenele zugrvite. Arhitectural, biserica are form de cruce greac. Articolul cuprinde 41 note bibliografice. 54

Ioan, Constantin, pr., Cina cea de Tain n pictur bisericeasc din rile Romne (sec. XIV-XIX), n: GBis XVII (1958), 8, p. 756-764. n lucrarea de fa sunt enumerate diferite reprezentri ale Cinei de tain cu exemple de biserici sau mnstiri n care se regsesc: cu masa n form de sigma lunar; cu Mntuitorul in dextio cornu dreapta mesei (Mnstirea Humor, Mnstirea Sucevia); cu Mntuitorul in sinistro cornu; cu Mntuitorul n colul stng al mesei( biserica episcopal din Rdui, Mnstirea Vorone); cu Mntuitorul n mijlocul ucenicilor (Mnstirea Vatra Moldoviei); cu masa n form de potcoav (Mnstirea Dobrov, Mnstirea Dragomirna); cu masa oval sau rotund (pe un epitrahir de la Mnstirea Putna secolul al XV-lea, Mnstirea Golia, Mnstirea Moldovia); cu masa dreptunghiular (n Ardeal). Brtulescu, Victor, prof., Zugravi de biserici din sec. al XVIII lea i al XIXlea, n: GBis XVIII (1959), 3-4, p. 269-281. Se redau nume de zugravi de biserici sau de icoane din Bucureti i mprejurimi, fiind amintii ieromonahii David de la Cernica i Ierotei de la Mnstirea Radu Vod. Sunt prezentate apoi imagini din interiorul bisericii i ale unui potir, aparinnd fostei Mnstiri Srindar. Stoide, C. A., tiri despre civa zugrafi moldoveni n sec. al XVII-lea i al XVIII-lea, n: MitrMold XXXV (1959), 7-8, p. 421-431. n articol autorul prezint informaii despre zugravii Mnstirilor PrecistaOcna, Crucea de la Brazi, Rchitoasa i Brdetii, detaliind aspecte despre zugravul Theofan Ieromonahul. Brtulescu, Victor, prof., Izvoarele picturii n Banat, n: MitrBan XI (1961), 5-6, p. 22-43. Articolul l prezint pe Dobromir Zugravul care n 1518 a pictat biserica Mnstirii Bistria (Vlcea), ctitorie a Craiovetilor, dar rezidit de ctre voievodul George Dimitrie Bibescu (1846-1848). Acelai Dobromir Zugravul picteaz ctitoria lui Neagoe Basarab de la Curtea de Arge, lucrare pe care o finalizeaz n 1526, zugrvind i Mnstirea Tismana, pe care o termin n 1564 i Mitropolia din Trgovite. Se aduc informaii preioase despre pictura Mnstirii Tismana, care adpostete zugrveli din patru epoci diferite, 1564, 1732, 1766, cnd mnstirea este rezugrvit de ctre Dimitrie Diacon i 1844 ultima pictura fiind realizat de Alexe, zugrav din Cmpulung. Se aduc informaii prin care se descrie pictura din toat biserica inclusiv portretele ctitorilor, se amintete despre zugravul Vasile Alexe (diaconul) i de coala sa de zugravi. tefnescu, I. D., Opera lui Grigorescu din Mnstirea Agapia, n: MitrMold XXXVII (1961), 7-8, p. 538-559. Articolul debuteaz cu informaii despre Mnstirea Agapia, dup care se d textul contractului de pictare i se prezint programul iconografic, precum i biografia i activitatea pictorului Nicolae Grigorescu. Sunt redate imagini din pictura bisericii. 55

Brtulescu, Victor, prof., Zugravul Constantinos, n: MitrOlt XIII (1961), 10-12, p. 688-698. Zugravul Constantinos a trit n ara Romneasc n secolele XVII-XVIII. A pictat paraclisul Mnstirii Hurez n 1694 i biserica Coziei n 1707, precum i pridvorul de la biserica mare a Mnstirii Dintr-un Lemn n 1684. Autorul ofer descrierea unora dintre fresce. Brtulescu, Victor, prof., Elemente de art pictural i sculptural la Biserica Mnstirii Sinaia, n: GBis XXI (1962), 1-2, p. 67-73. Se aduc informaii despre elementele de art pictural i sculptural de la biserica Mnstirii Sinaia, aezmnt ctitoresc care la nceput a fost metoc al Mnstirii Colea din Bucureti, numit Sinaia dup muntele Sinai. Suntem informai i despre coninutul actelor mnstirii i lista stareilor de la acest aezmnt monahal. Ionescu, I., coala de pictur de la Hui, n: MitrOlt XIV (1962), 7-9, p. 559-564. Cuprinde informaii despre coala de pictur de la Hui, nfiinat n 1694, despre biserica mare ce este lucrat de zugravul grec Constantinos i despre celelalte cldiri ale ansamblului monastic. De asemenea, aflm date despre Mnstirile Surpatele, Bistria, Schitul, Ppua, Arnota, Ostrov, Srcineti, Mamul, Dintr-un Lemn i despre schiturile Sfntul tefan i Sfinii Apostoli. Neaga, N., ndreptar artistic al monumentelor din nordul Moldovei, n: MitrBan XIII (1963), 1-2, p. 122-124. Se prezint sub aspect iconografic Mnstirile Sfntul Nicolae-Popui (Botoani), Mnstirea Probota, Humor, Sucevia, Dragomirna, Vatra Moldoviei, Putna. Cartea prezint 80 de ilustraii. Brtulescu, Victor, Zugravi de biseric n Oltenia n veacul al XVI-lea, n: MitrOlt XV (1963), 3-4, p. 197-206. Se prezint activitatea zugravilor David i Radoslav de la Bolnia Coziei i a zugravului de la Mnstirea Cluiu, unde se gsete primul portret al lui Mihai Viteazul. Brtulescu, Victor, Zugravul Dobromir, n: MitrOlt XV (1963), 5-6, p. 362-370. Material biografic despre zugravul Dobromir, cel care a zugrvit biserica Mnstirii Dealul i a participat la pictarea Mnstirilor Tismana i Bistria. Se prezint cele trei inscripii care amintesc despre el. Crciuna, Irineu, Pictura bisericii de la Mnstirea Moldovia, MitrMold XXXIX (1963), 7-8, p. 389-417. Picturile n fresc de la bisericile moldoveneti din veacurile al XV-lea al XVI-lea au o nsemntate deosebit pentru cultura romneasc, laic i bisericeasc. Autorul ncearc s contureze un tablou al specificului i evoluiei ei, din care reiese 56

c pictura exterioar din Moldova s-a generalizat n secolul al XVI-lea, mai ales dup anul 1530, pornind din premise locale i nu dup o influen exterioar. P. Comarnescu a emis ipoteza potrivit creia mitropolitul Grigorie Roca a fost iniiatorul i ndrumatorul picturilor murale exterioare. Pictura de la Moldovia a fost executat n 1537. Meterii ei rmn necunoscui, supoziia fiind c au lucrat mai multe mini. Sunt descrise registrele de pictur exterioar, cu detalii preioase, dar i pictura din interior i din gropni. Bulat, T. G., Pictorul N. Grigorescu la Mnstirea Agapia, n: MitrMold XXXIX (1963), 11-12, p. 715-723. Se amintete despre pictorul Nicolae Grigorescu ca pictor al Mnstirii Agapia. n anex este reprodus contractul su i celelalte acte referitoare la pictarea acestui sfnt lca. Brtulescu, Victor, prof., Dasclii de zugravi Ioan Siulincu de la Rmnic i Arge, n: MitrOlt XV (1963), 11-12, p. 859-871. coala de zugravi s-a aflat ncepnd cu anul 1700 sub conducerea lui Prvul Mutul i l-a avut printre dascli pe Ioan, zugravul Coziei. Sunt descrise icoanele acestuia, Sfnta Treime de la Tismana i cele de la Cozia. Se mai amintete despre activitatea ucenicului su, Mincu. Brtulescu, Victor, Pictura Suceviei i datarea ei, n: MitrMold XL (1964), 5-6, p. 206-228. Paginile de fa reunesc date despre zugravii Mnstirii Sucevia, despre pictorii ei i datarea picturii, suprafaa pictat i timpul de lucru care a fost necesar pentru realizarea interiorului i exteriorului lcaului. Stoian, Nicolae, Sorin Ulea, Datarea ansamblului de pictur de la Dobrov, n Studii i Cercetri de Istoria Artei, Ed. Academiei R.P.R., 2, 1962, p. 483 485, n: MitrMold XLI (1965), 3-4, p. 247. Recenzie a studiului lui Sorin Ulea, care stabilete c pictura din interiorul Mnstirii Dobrov nu a fost executat n timpul lui tefan cel Mare, ci este opera zugravilor lui Petru Rare, realizat n toamna anului 1529. Importana datrii de la Dobrov este subliniat, ntruct constituie nceputul activitii de zugrvire a bisericilor de pe vremea lui Petru Rare. Pascu, Caius, pr., Din nceputurile picturii bnene, n: MitrBan XV (1965), 4-6, p. 351-361. Pentru a realiza o istorie a nceputurilor picturii bnene, se amintete de coala ntemeiat de Sfntul Nicodim la Tismana, unde s-au dezvoltat mult artele plastice. n Banat, Vasile Alexievici a fost cel care a ntemeiat la Mnstirea Sreditea Mic o coal unde se nva i pictur. Unul dintre marii zugravi i pictori bneni a fcut parte din echipa de lucru care a executat lucrrile picturale la biserica Mnstirii Tismana ntre anii 1732-1735. 57

Panait-Cristache, Ioana, Prvu Mutu-Zugravul, n: GBis XXIV (1965), 7-8, p. 691-699. n decoraia pictural a lcaurilor religioase Prvu Mutu Zugravul a lsat dovezi de o incontestabil valoare artistic. Se amintesc evenimente ce contureaz biografia acestuia, amintindu-se cteva dintre mnstirile zugrvite de el: Negru, Cmpulung, Cotroceni, Sinaia (1690), Sfntul Gheorghe cel Nou, Trgu Rmnicului (1691). Crciuna, Irineu, Vechea pictur bisericeasc din Moldova. (veac. XV-XVIII), n: MitrMold XLI (1965), 9-10, p. 468-502. Cea mai veche pictur bisericeasc descoperit dateaz din secolul X i se afl n biserica rupestr din Basarabi, Medgidia. Despre o mpmntenire a picturii bisericeti, de sorginte bizantin, se poate vorbi abia n prima jumtate a secolului al XV-lea, n cadrul celei mai vechi construcii bisericeti cunoscute din Moldova, biserica Sfntul Nicolae din Rdui, cunoscut sub numele de Bogdana. Fragmente de pictur din veacul al XV-lea se pstreaz i la Humor, Moldovia, Neam. Tetraevanghelul scris de monahul Gavriil de la Mnstirea Neam n 1429 este pictat cu patru evangheliti. n epoca lui tefan cel Mare a avut loc formarea colii moldoveneti de pictur care a fost o coal naional de tradiie bizantin. Secolul al XVI-lea este considerat secolul de aur al picturii vechi moldoveneti. n aceast perioad se dezvolt pictura exterioar, fenomen caracteristic epocii lui Petru Rare. Toate acestea sunt analizate, amnunit. Pentelescu, N., Zugravii suceveni: Vasile Chiscul i Vasile Suliman, n: MitrMold XLIII (1967), 3-4, p. 310-313. nsemnare. Se refer la zugravii suceveni care au lucrat pe la diferite mnstiri. Brtulescu, V., prof., Frescele lui Dobromir zugravul Mnstirii Curtea de Arge, n: MitrOlt XIX (1967), 7-8, p. 582-597. Autorul descrie tablourile votive din frescele lui Dobromir, portretele ctitorilor, n care apar Neagoe Basarab i familia, Radu de la Afumai, Doamna Ruxandra i Mircea cel Btrn i 28 de imagini cu chipuri de sfini. Bucevschi, O., prof., Pictura votiv din nordul Olteniei, n: GBis XXVII (1968), 9-10, p. 1082-1085. Recenzie ce are ca obiect un studiu legat de pictura din nordul Olteniei. Mihail, Paul, pr., O pictur mural inedit a lui Eustasie Altini, n: MitrMold XLIV (1968), 11-12, p. 709-713. Eustasie Altini a fost cel care a pictat vechea catapeteasm a bisericii episcopale din Hui. Pictura mural despre care se amintete n aceste pagini este o icoan a Maicii Domnului cu pruncul. Irineu, Crciuna, episcop vicar, Bisericile cu pictur exterioar din Moldova I, n: MitrMold XLV (1969), 7-9, p. 406-444. 58

Aceast prim parte a studiului despre pictura exterioar din Moldova debuteaz cu date generale n special din epoca lui Petru Rare i descrie bisericile existente n prima jumtate a secolului al XVI-lea. Pictura exterioar ajunge s decoreze pereii bisericilor mai ales dup anul 1530, iar odat cu marea dezvoltare a acestei picturi ncep s se decoreze i biserici mai vechi, cum ar fi cele de la Mnstirile Neam i Vorone. Pe lng lmurirea originii acestui tip de pictur, autorul abordeaz si semnificaia teologic a scenelor, prezentnd cteva dintre cele mai reprezentative pentru pictura exterioar din Moldova. n ultima parte a articolului sunt prezentate bisericile cu pictura exterioar pstrat integral - Humor, Moldovia, Arbore, Vorone i Sucevia, apoi cele cu pictura pstrat parial turnul clopotni de la Mnstirea Neam, precum i biserica acesteia. Irineu, Crciuna, episcop vicar, Bisericile cu pictur exterioar pstrat parial (II), n: MitrMold XLVI (1970), 3-6, p. 133-153. Paginile de fa cuprind continuarea studiului aprut n revista Mitropoliei Moldovei i Sucevei din 1969, nr. 7-9, care avea drept subiect pictura exterioar a bisericilor. Dac n articolul anterior s-a vorbit despre nceputurile picturii exterioare i despre mnstirile cu pictura pstrat integral, acum aflm mai multe informaii despre bisericile care i-au pstrat-o doar parial: biserica Mnstirii Probota, Sfntul Gheorghe din Suceava, Sfntul Dumitru din Suceava, Adormirea Maicii Domnului din Baia, Blineti, Coula, Sfntul Ilie din Suceava i biserica Mnstirii Slatina. Alt capitol al articolului prezint bisericile cu pictura exterioar azi disprut: biserica Mnstirii Putna, biserica Sfntul Gheorghe din Hrlu, biserica Miliui, biserica Ptrui, biserica Sfntul Ioan din Vaslui, biserica Bogdana din Rdui. Stnculescu, Ioan F., Pictur mural din Transilvania (sec. XIV-XV), n: GBis XXIX (1970), 5-6, p. 622-628. Recenzie. Prezint amnunit evoluia picturii murale din Transilvania. Diaconescu, Emil, prof., Zugravi de biserici necunoscui, n: MitrMold XLVI (1970), 7-8, p. 531-548. Dintre mnstirile ale cror zugravi au rmas necunoscui de-a lungul vremii i care sunt amintite n acest articol fac parte i Mnstirile Neam, Sfntul Spiridon, Rpciunia de sub Ceahlu, Duru, Pocrov, Mavramol i Cemanu (sau Sfinii Arhangheli) din Galai, Grjdeni-Tutova, Rca etc. Articolul cuprinde anexe cu contractele pentru zugrveal ale acestor aezminte. Irineu, Crciuna, episcop vicar, Bisericile cu pictur exterioar din Moldova (III), n: MitrMold XLVI (1970), 9-10, p. 480-520. A treia parte a acestui studiu asupra picturii exterioare a bisericilor din Moldova se refer la pictura exterioar de dat mai recent, prezent la biserica Mnstirii Bistria, la biserica Mirui din Suceava, la Sfntul Nicolae Domnesc din Iai i la eclesiarhia Mnstirii Sfntul Ioan din Suceava. Prezentarea picturii acestor bi59

serici este realizat cu ajutorul documentelor. Alte informaii generale privesc programul iconografic i repartizarea temelor pe faadele bisericilor n pictura recent. Autorul lmurete faptul c niciuna dintre temele iconografice nu a fost reprezentat anterior. Printre acestea se numr Judecata de Apoi, Acatistul Maicii Domnului, Rugul n flcri, Asediul Constantinopolului, Arborele lui Iesei, Cina, Filozofii antici, Pilda fiului risipitor. Analiza modului n care aceste teme au fost reprezentate pe faadele bisericilor este completat de lmurirea semnificaiilor lor. n final, sunt aduse date suplimentare despre originea, dezvoltarea i factorii care au influenat pictura exterioar n Moldova. Ionescu, I., pr., Pictura mural din ara Romneasc i din Moldova i raporturilor sale cu pictura Europei de sud-est din cursul secolului al XVI-lea, n: MitrOlt XXIII (1971), 1-2, p. 443-446. n cursul secolului al XVI-lea pictura mural din Moldova i ara Romneasc se afla n unitate programatic i coeren stilistic i n raporturi cu pictura Europei sud-estice, ntruct se poate vorbi despre o activitate a meterilor strini venii n Trile Romne. Ca exemplu, se amintete c la bolnia Coziei au lucrat meterii srbi David i Radoslav, iar la Rca, zugravul Stamatello Kotronas din Zakinthos. Aflm informaii despre atelierele de pictur din Moldova, de la Putna, n special din timpul lui tefan cel Mare i sunt enumerate bisericile pictate n a doua jumtate a domniei sale. Totodat, se menioneaz faptul c la Mnstirile Arge i Tismana au lucrat de fapt doi zugravi, dintre care cel cunoscut, Dobromir, ar fi cel tnr. Crciuna, Irineu, episcop vicar, Temele iconografice reprezentate n pictura exterioar din Moldova (I), n: MitrMold XLVII (1971), 9-12, p. 631-644. Prima parte a acestui studiu complex despre tematica iconografic a picturii exterioare din Moldova cuprinde o clasificare a mnstirilor care au avut i nc mai au pictur exterioar, n funcie de gradul conservrii acesteia. Aflm despre faptul c secolul dezvoltrii picturii exterioare este considerat secolul al XVI-lea, motiv pentru care erminiile folosite de pictori sunt puin sau deloc cunoscute. De exemplu, erminia lui Dionisie Furna nu cuprinde nicio informaie cu privire la pictura exterioar. Se poate totui presupune c i canonul iconografic aplicat la prima biseric pictat Probota sau Sfntul Gheorghe din Hrlu - a rmas stabilit i va fi repetat la celelalte lcauri. Cele mai importante teme ale acestui canon sunt: Acatistul Maicii Domnului, Asediul Constantinopolului, Arborele lui Iesei cu filosofii antici, Biserica cereasc, Judecata de Apoi i Vmile Vzduhului. Articolul cuprinde i o prezentare general a temelor iconografice din interiorul bisericilor moldoveneti amintite. Drgu, Vasile, prof., Un capitol unic al artei universale: bisericile au pictur exterioar din Moldova, n: MitrMold XLVII (1971), 9-12, p. 675-678. nsemnare despre bisericile cu pictur exterioar din Moldova, care debuteaz cu schiarea contextului istoric al secolului al XV-lea, cnd acest gen de pictur a aprut pe teritoriul rii noastre. Una dintre ipotezele pe care le expune autorul este c tematica picturii vizeaz aprarea de dumanii rii de pe vremea aceea. Spre exemplu, n 60

scena Judecii de Apoi, condamnaii sunt majoritatea ttari i turci! Se dau date despre scena Imnului Acatist al Maicii Domnului i despre Asediul Constantinopolului, autorul punctnd anumite aspecte importante despre pictura exterioar de la Mnstirile Humor, Moldovia i, mai n detaliu, Vorone, precum i despre meteri. Crciuna, Irineu, Acatistul Maicii Domnului n pictura exterioar din Moldova, n: MitrMold XLVIII (1972), 5-6, p. 297-340. Acatistul Maicii Domnului reprezint o tem iconografic des ntlnit n pictura exterioar a bisericilor romneti i const n reprezentarea n 24 de scene a fiecrei strofe din Imnul Acatist, al crui autor i dat a alctuirii sunt menionate n articol. n ara Romneasc, cea mai veche reprezentare pictural a acestei teme se gsete n pronaosul bisericii mari de la Cozia i dateaz din 1394. Alte repere ale acestei regiuni sunt Snagov, cu pictura din 1540, Bolnia de la Cozia din 1543, Tismana, cu o reprezentare din 1564 i Dobreni-Ilfov. n Moldova, Acatistul Maicii Domnului este reprezentat ntotdeauna pe faada principal a bisericii, numai la Mnstirea Vorone fiind pe latura de nord. Acatistul de la Mnstirea Moldovia face subiectul unei prezentri amnunite, completat de imagini. Vasiliu, tefan-Vldu, doctorand pr., Pictura bisericeasc din Muntenia i Oltenia n secolele al XIV-lea i al XV-lea, n BORom XC (1972), 9-10, p. 1052-1064. Prima parte a studiului intitulat Urme de pictur la monumentele anterioare secolului al XIV-lea, de pe teritoriul actual al rii noastre amintete mai nti despre bazilicile cretine de la Sucidava, Histria, Tomis, Garvn, Basarabi-Murfatlar dup care se consemneaz cte ceva despre vechea biseric a Mnstirii Vodia i prima biseric domneasc din Curtea de Arge construit spre finele secolului al XIII-lea i nceputul celui de-al XIV-lea. n capitolul al II-lea Pictura bisericilor romneti din secolul al XIV-lea, pstrate pn astzi este analizat i detaliat pictura din biserica Sf. Nicolae Domnesc din Curtea de Arge i cea din biserica Mnstirii Cozia. Ultima parte a articolului numit Resturi pstrate de la monumentele din secolul al XV-leaamintete despre picturile bisericilor din mnstirile Strugalea, Brdetul, Tismana I, Bistria de Vlcea. Vasiliu, tefan-Vldu, pr. doctorand, Pictura religioas din Muntenia i Oltenia n secolul al XVI-lea, n BORom XC (1972), 11-12, p. 1238-1248. Studiul de fa analizeaz tehnic i stilistic pictura din biserica lui Neagoe Basarab de la Curtea de Arge, devenit reedin episcopal, pe cea din biserica Mnstirii Snagov, din biserica Mnstirii Bucov (Dolj) i pe cea din biserica Mnstirii Stneti (Vlcea). Nagy, Joszef, prof. dr., Frescele minunate ale lcaurilor sfinte din Moldova pe timbrele romneti, n: MitrMold XLIX (1973), 9-10, p. 686-692. nsemnarea de fa are drept subiect apariia frescelor mnstirilor din Moldova pe timbrele romneti, ncepnd cu anul 1969. Aceste timbre erau cu detalii sau 61

scene de ansamblu de pe pereii bisericilor i ai mnstirilor, cum sunt Moldovia, Sucevia, Vorone i Arbore. Autorul ofer nu mai puin de 20 de imagini cu astfel de timbre. Creeanu, Radu, Pictura mural din nordul Moldovei de Virgil Vtianu, Ed. Meridiane, Bucureti, 1974, 40 p., 16 ilustraii n text + 110 plane ataate color, n BORom XCII (1974), 11-12, p. 1423-1425. Recenzie scris de Radu Creeanu care prezint albumul Pictura mural din nordul Moldovei, aprut la editura Meridiane, Bucureti, 1974. Descris n termeni elogioi, lucrarea este este comparat cu altele similare aprute nainte. Sunt subliniate notele originale: informaii noi, imagini noi etc. Burc, Gh., Virgil Vtianu, Pictura mural din Nordul Moldovei, Ed. Meridiane, Bucureti, 1974, 150 p, n: MitrMold LI (1975), 1-2, p. 171-174. Din recenzia crii Pictura mural din nordul Moldovei a lui Virgil Vtianu suntem informai c aceasta debuteaz cu o prezentare a elementelor arhitectonice caracteristice locului, dup care urmeaz un studiu asupra picturii murale interioare i exterioare a bisericilor. Pictura exterioar este tratat pe larg, autorul ncercnd s pstreze o anumit tematic. Irimia, Bogdana, Erminia tradiional romneasc n picturile murale de la Mira Cantemiretilor, n: BORom XCV (1977), 1-3, p. 177-183. Articolul nsumeaz rezultatele cercetrii picturilor murale de la biserica Mnstirii Mira-Focani efectuate n 1973, lucrrile fiind conduse de arhimandritul Nicolae Diaconu de la Direcia Patrimoniului Cultural Naional. Foarte multe informaii noi au fost aduse de ctre Irina Mardare i Ion Neagoe, pictori restauratori. Fiind situat ntr-o zon seismic, biserica a fost avariat de numeroase cutremure care au afectat att zidria, ct i picturile n fresc. Este prezentat un scurt istoric, precum i poziia geografic a mnstirii. Ionescu, I., pr., Zugravi i centre romneti de pictur n Transilvania sec. al XVIII-lea, n: GBis XXXVIII (1979), 5-6, p. 637-640. Se realizeaz o not biografic i se amintete despre zugravul Iosif Ieromonahul, autor al ansamblurilor murale de la Hurez (1701), Surpatele (1707), bolnia Mnstirii Bistria (1710), Schitul Ppua (1712). Georgescu, I. L., prof. i Roman Ialomieanul, episcop, Zugravi care au pregtit apariia picturii laice i maetri ai picturii laice, zugravi de biserici, n BORom XCVII (1979), 9-12, p. 1141-1166. Micle, Venianim, arhim., Pictur mural n epoca lui Matei Basarab, n: GBis XXXIX (1980), 10-12, p. 953-956. Recenzie. Se descrie pictura din biserica Mnstirilor Arnota, Topolnia i Dobreni. Avakian, Arutium, Probleme de restaurare a frescelor, n BORom XCIX (1981), 1-2, p. 175-245. 62

Studiu foarte amplu i bine documentat ce debuteaz cu un Cuvnt nainte i o Introducere semnat de I.D. tefnescu. Partea nti cuprinde mai multe capitole: 1. Tehnica picturilor murale din India i Ceylon 2. Mnstirea budist Adjana Tepa (Asia Central) 3. Tehnica frescei din Italia 4. Tehnica frescei din vechea Rusie 5. Fresca roman din Frana 6. Pictura mural de la mnstirea Suprasla (Polonia) 7. Frescele din ar. n acest subcapitol sunt descrise frescele din multe biserici i mnstiri din ntreaga ar dintre care amintim Stavropoleos din Bucureti, biserica mare a Mnstirii Brncoveni, Piteti, bolnia Mnstirii Brncoveni, Sf. Mercurie din Pltreti Ilfov, Sf. Nicolae din Scheii Braovului, Sf. Nicolae din Scueni Rm. Vlcea etc. Dup acestea ncepe un amplu capitol intitulat Aspectele de degradare a frescelor i cauzele lor urmat de un altul: Condiiile necesare unei bune conservri a picturilor murale n fresc. n continuare se fac consideraii generale privind Atelierul de restaurare incluznd aici detalii privitoare la mobilier, scule necesare etc. Partea a doua a studiului se refer la Operaii de restaurare i consolidare a frescelor cuprinznd urmtoarele subcapitole: 1. Pregtirea materialelor, 2. Pregtirea mortarului de fresc, 3. Pregtirea zidului pentru pictur, 4. Aplicarea mortarului de fresc pe zid, 5. Aplicarea stratului de mortar pentru pictur, 6. Aplicarea pe zid a mortarului de diferite compoziii, 7. Aplicarea unei fresce peste alta n vederea extragerii ei, 8. Curirea frescelor, 9. Lucrri pregtitoare pentru consolidarea unei fresce burduite 10. Astuparea crpturilor adnci i a ciocniturilor. Capitole aparte sunt dedicate dezvelirii frescelor de sub straturi de vruial, extragerii frescelor de pe alte fresce, consolidrii frescelor extrase, ncastrrii frescelor, ntregirii frescelor sfrmate, reconstituirii i ntregirii picturilor n fresc. Cteva plane prezint instrumente i metode de lucru. Medeianu, Andrei, pr., O restituire: tabloul votiv al Mnstirii Prislop, n: MitrBan XXXI (1981), 2, p. 77-80. Se urmrete reconstituirea unui tablou votiv existent la Mnstirea Prislop, pornindu-se de la descrierea fcut ntr-un manuscris maghiar, din deceniul 5 al secolului al XIX-lea, semnat de medicul din Deva, Lugai Fodor Andras. Textului i este anexat i un desen ce nfieaz tabloul votiv, acest desen rednd n ntregime i inscripia de pe el din 1759. Se analizeaz coninutul tabloului i se compar cu datele deja existente. Duicu, Sebastian Sorin, prof. i Berendei, Marcel, arh., Mrturii artistice bisericeti din Cmpia Doljean, n: MitrOlt XXXIX (1987), 4, p. 105-115. Studiul cuprinde o abordare artistic a ctorva elemente din mai multe mnstiri din Cmpia Doljean, printre care: tabloul votiv al lui Alexandru al II-lea cu familia sa, care se afl n biserica mnstirii; edificiul Mnstirii Jitianu; biserica Sfinii Voievozi a fostei mnstiri ridicate de postelnicul Istratie Leurdeanul n secolul al XVII-lea lng satul Ciutura; biserica Mnstirii Segarcea, ridicat n a doua jumtate a secolului al XVI-lea cu hramul Uspensia; biserica Sfntul Nicolae a Mnstirii Sadova, ctitorit de Matei Basarab n 1633, cu descrierea tablourilor votive. 63

Vasiliu, Anca, Convenie i libertate n iconografia picturilor murale brncoveneti, n: GBis XXXXVII (1988), 5, p. 70-79. Sunt prezentate date generale privind stilul brncovenesc i imagini cu picturi reprezentative din Mnstirile Polovragi, Cozia i Schitul Hurezi. Pogonat, Tatiana i Boldura, Oliviu, Conservarea i restaurarea picturilor murale exterioare de la biserica monument istoric a fostei mnstiri Vorone, n BORom CVII (1989), 11-12, p. 148-170. Ioanid, Costin, Frescele din catedrala ortodox romn din Trgu-Mure, ultima oper a pictorului Nicolae Stoica, n BORom CVII (1989), 11-12, p. 170-173.

III.2. ICOANE I ICONOGRAFIE

Craioveanu, Ghenadie, Iconografia bisericii ortodoxe. Reflexiuni asupra a dou icoane de la Mnstirea Bunea, n: BORom X (1886-1887), 3, p. 172-184. Refleciile sunt generate de tablourile publicate n Revista pentru istorie, arheologie i filologie. n acest studiu, structurat pe trei capitole majore, Ghenadie Craioveanu prezint: n prima parte elementele iconografiei bisericeti, elementul biblic i cel cultural, n partea a doua consideraii istorice asupra iconografiei din Biserica Ortodox, unde amintete despre tipurile icoanei Mntuitorului i ale Sfintei Treimi, precum i despre aureola icoanelor, iar n partea a treia prezint reflecii speciale asupra celor dou icoane de la Mnstirea Bunea, unde amintete despre Manuil Panselin. Autorul l numete pe acesta din urm, Meterul Manole al Atonului i prezint cteva date biografice despre el. S-a nscut la Tesalonic la sfritul secolului al XV-lea i a trit pn la jumtatea secolului al XVI-lea, a zugrvit biserica catedral a Atonului i biserica catedral din Tesalonic, a fost un reformator al modului de pictare a icoanelor. Toate icoanele pictate de el, ale sfinilor sau ale Mntuitorului, nu au aureole, aa cum sunt i cele de la Mnstirea Bunea. Se mai adaug apoi cteva date despre iconografia lui Panselin i modul n care acesta i alctuia culorile. Autorul crede c cele dou icoane de la Bunea, icoana Mntuitorului i cea a Sfintei Treimi, sunt produsul unui discipol al colii lui Panselin aducnd urmtoarele argumente: lipsa existenei aureolelor i reprezentarea chipurilor asemntoare cu cea fcut de Panselin. Melchisedec, episcop, Tratat despre cinstirea icoanelor n biserica ortodox i despre icoanele fctoare de minuni din Romnia Ortodox, n: BORom XIV (1890-1891), 1, p. 18-58. Tratatul P.S. Melchisedec are dou pri. Prima partea se constituie ntr-o privire general asupra dogmei cinstirii icoanelor artndu-ne temeiurile acestei cinstiri, hotrrile Sinodului VII ecumenic, argumentele protestanilor n ceea ce privete 64

cinstirea icoanelor nu numai c arat aceste argumente ale protestanilor, dar le i combate artnd c cinstirea icoanelor pe lng alte elemente rmne un factor principal care desparte Biserica Ortodox de cea protestant. n partea a doua a tratatului se arat modul n care cretinul ortodox romn cinstete sfintele icoane. Tot aici se amintete despre icoanele care au lcrimat i despre icoanele fctoare de minuni. P.S. Melchisedec, referindu-se la cele din prima categorie, relateaz pe baza Letopiseului Moldovei, despre o icoan a Maicii Domnului care a lcrimat n 1672, la o biseric de lng Hotin dup care relateaz i despre lcrimarea din 1854, pe care a vzut-o cu ochii si, a icoanei Maicii Domnului de la Mnstirea Socola. Despre icoan aceasta din urm aflm c dateaz din 1830, an n care ntreaga Mnstire Socola a fost refcut, deoarece a avut mult de suferit n urma incendiului din 1828. P.S. Melchisedec amintete i despre alte lcrimri ale icoanelor care s-au ntmplat n satele Mscleti, Cristeti, Trifeti. Dup Prea Sfinia Sa, lcrimarea unei icoane nsemna prevestirea unei calamiti. Referindu-se la lcrimarea icoanei de la Mnstirea Socola se arat c ntr-adevr acest eveniment a nsemnat prevestirea decderii mnstirii i a Seminarului ei. La 1890 mnstirea era aproape pustie, iar Seminarul a fost mutat la Iai. n finalul tratatului este prezentat o list cu icoanele fctoare de minuni din Romnia. Aici am menionat doar icoanele fctoare de minuni aflate n mnstiri: icoana Maicii Domnului din Mnstirea Neam, icoana Sfintei Ana din Mnstirea Bistria din Moldova, icoana Maicii Domnului de la Mnstirea Golia, icoana Maicii Domnului din Mitropolia Iailor, icoana Maicii Domnului din Mnstirea Agapia care s-a aflat mai nainte la Schitul Grcina, icoana Maicii Domnului de la Mnstirea Adam din judeul Tutova, icoana Maicii Domnului de la Mnstirea Floreti, icoana Maicii Domnului din Mnstirea Mavromolul din Galai, icoana Maicii Domnului de la Schitul Dlhui, icoana Maicii Domnului de la Mnstirea Socola, icoana Maicii Domnului de la Mnstirea Banului, icoana Maicii Domnului de la Mnstirea Srindar, icoana Maicii Domnului de la Mnstirea Dintr-un Lemn, icoana Maicii Domnului de la Schitul Nmieti. Stnescu, Dumitru, Cea mai veche icoan la Romni, n: coala i Biserica IX (1906), 4, p. 49-51. Sunt aduse informaii despre muzeul de la Curtea de Arge, ale crui baze s-au pus recent. Autorul apreciaz i face descrierea amnunit a unei icoane a Maicii Domnului ce ar fi aparinut Doamnei Despina, soia lui Neagoe Basarab. Se apreciaz vechimea icoanei, considerndu-se c a fost fcut nainte de anul 1529, cnd ndurerata doamn s-a clugrit, lund numele Platonida, mpreun cu fiica sa Stana, vduva domnului moldovean tefni cel Tnr, care murise n 1529. Stana a luat n clugrie numele Sofronia. Gheorghiu, N.-A., Manualul de pictur bisericeasc a lui Dionisie de Furna. Un nou manuscript romnesc, n: BORom LIII (1935), 9-10, p. 491-493. Autorul studiului de fa aduce o completare la cercetrile efectuate de ctre Vasile Grecu, privind erminiile bizantine. Aceste manuale de art bisericeasc au avut 65

o larg palet de circulaie n spaiul romnesc la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul celui urmtor. Astfel, N.A. Gheorghiu gloseaz pe o versiune a unui manuscris romnesc dup Manualul de pictur bisericeasc a lui Dionisie de Furna. n legtur cu acesta, Grecu fixase deja faptul c manualul reprezint o compilaie, tradus n 1805 n limba romn de ieromonahul Marcu, vestit prin munca lui de crturar. Manuscrisul pe care se bazeaz studiile lui Grecu aparinuse lui Nicolae Teodorescu, dascl la coala de zugravi din Episcopia Buzului. Autorul prezentului articol se apleac ns asupra unui alt manuscris, din 1842, necunoscut pn atunci, care cuprinde aceeai versiune a lui Dionisie. n plus, el sprijin ideea c traducerile lui Marcu au fost binevenite pentru pictorii de biserici din acea vreme. Textul nu poart niciun nume, el fiind atribuit neoficial lui Gheorghe Stoenescu din Piteti, care se presupune c se afla n legtur cu cellalt meter sus pomenit, Nicolae Teodorescu din Buzu, de la care e posibil s fi obinut originalul. Urmnd direct ordinea textului surs, se poate afirma c manuscrisul nou descoperit reprezint o redare ntocmai a originalului. Dei lipsesc primele trei file care ar fi cuprins precuvntarea ieromonahului Marcu, acesta debuteaz cu tabla de materii, apoi cu rugciunea adresat lui Dumnezeu, lucru pstrat conform originalului. Cuprinsul ncepe cu partea tehnic i continu cu partea iconografic propriu-zis, sfrind cu trei reete, prin care se ilustreaz din nou a fi copia fidel a originalului. n plus, anumite detalii ntresc cele susinute. Spre exemplificare, autorul crede c copistul a scpat din vedere faptul c paginaia este diferit n manuscrisul su, copiind numrul de pagini adecvat originalului. Greeala a fost ulterior contientizat, observndu-se rectificrile de rigoare. Paginaia greit corespunde ntocmai cu paginaia originalului. Apoi, un alt amnunt concludent este acela al adugirii n original a descrierii scenei potopului, care a fost omis din tabla de materii. Copistul a redat ntocmai originalul, uitnd c n scar nu a pomenit un asemenea microepisod. Schiele examinate devin expresia unei presimiri a necesitii de nnoire din Biserica Romn de la acea vreme, remprosptare efectuat deja prin Gheorghe Tattarescu, dar care ar trebui, sugereaz autorul, s in cont de tradiia artei noastre bisericeti, care se nscuse i crescuse din sufletul poporului. Sndulescu, Verna C., diac., Zugravul Grigorie. nceptorul curentului realist n pictura romneasc, n: BORom LV (1937), 7-8, p. 487-491. Se consemneaz importana lui Grigorie Zugravul, nume de care se leag revoluia n pictura noastr bisericeasc, n stilul Renaterii, maniera italian, care, dac mprejurrile ar fi fost prielnice, s-ar fi remarcat cu siguran i n pictura profan. Trecerea de la caracterul vechi, bizantin la stilul realist s-a fcut la noi pe nesimite, rspndindu-se astfel dup 1830 n toat ara, odat cu meteugul zugrvelii n ulei. ntemeierea a fost ns realizat cu un ptrar de veac nainte de 1800, de ctre Grigorie Zugravul, despre care nu se tiau foarte multe lucruri. Odat cu descoperirea caietului de izvoade, s-au nmulit i informaiile biografice. Acesta se isclete Grigorie Popovici sau Papathodor, fiind feciorul preotului Tudor zugravul, din satul Frunzreti, de lng Bucureti. A nvat meteugul de la dasclul Ioan, despre care nu avem multe veti, la care s-a tocmit s stea ucenic timp 66

de ase ani, 1766-1772. n 1775 Grigorie se gsea n Croaia, lucrnd la zugrvirea Mnstirii Lepavina, unde i-a continuat nsemnrile din caietul su cu schie, nceput n 1768. n cadrul acestuia, un singur desen apare de la maestrul su Ioan, lucrat cu o miestrie rar, celelalte, minunate miniaturi n peni, introducnd uneori, unde s-a putut, de o parte i de alta a sfinilor i peisaje cu arbori, ceti sau corbii n perspectiv, sunt creaii originale. Astfel, forme vechi de chipuri se mpletesc cu cerinele noi ale artei, n caiet gsindu-se i studii asupra proporiilor corpului, asupra umbrelor proprii ale corpurilor sau asupra celor aruncate, studiind cu migal i pricepere ceea ce el vedea n realitate. Pictura aa cum era neleas de el, naturalist, nu i-a gsit ns acoperire la noi. ntors n ar n 1776, Grigorie a lucrat foarte multe icoane, ntrebuinnd, n toate, genul nou, acestea pstrndu-se la muzeul Comisiunii Monumentelor Istorice din Bucureti, ca i la alte biserici din Capital. Autorul studiului de fa este de prere c tabloul reprezentndu-l pe Nicolae Vod Mavrogheni n 1789 mprind daruri elevilor de la coala Sfntul Sava ar fi lucrat tot de Grigorie. Numele su se ntlnete pentru ultima oar n 1800, pe o icoan care se pstreaz la Mnstirea Cernica, semnat Grigorie Frujinescu. Iorga, Nicolae, Cum se fcea o catapeteasm i o zugrveal de biseric, n: BORom LVII (1939), 1-2, p. 4-6. Autorul preia informaiile din colecia de documente brncoveneti Aezmintele Brncoveneti. O sut de ani de la nfiinare, 1838-1938, fcut public de Emil i Ion Vrtosu. Astfel, articolul red contractul ncheiat ntre domnia Blaa Lambrino, nscut Brncoveanu, fiica lui Constantin-Vod i Dimitrie Gheorghiu, pentru catapeteasma bisericii bucuretene, dorindu-se ca aceasta s o ntreac pe cea luat ca model, de la biserica Srindar, a lui Matei Basarab. Se va face i un proschinetariu i tot Dimitrie Gheorghiu trebuie s se ocupe de scaunul domnesc, de amvon i de u. Pentru pictur, era prevzut ca, la 12 noiembrie 1752, s se fac nvoiala cu Andrei Zugravul din Craiova, care va trebui s termine lucrarea n dou veri. Contractul prevedea i sumele necesare, att pentru materiale, clopote, odjdii, ct i pentru hrana i plata meseriailor. Documentul mai arat i faptul c pictura din 1838 la biserica nou, realizat de cunoscutul zugrav Nicolae polcovnicul, s-a fcut cu materiale de calitate, dup modelul vechii biserici, ce se drma. Se mai arat c urta zidire din 1881 e ntocmit dup planurile lui Al. Oprescu i ale unor nemi, cu aprobarea lui Lecomte de Nouy. Popescu, t. Dumitru, Note bibliografice, Tit Simedrea, episcopul Hotinului Icoana junghiat de la Arge. Glos pe marginea vieii Sfntului Nifon, Sibiu, 1940, p. 9, extras din Omagiu nalt Prea Sfiniei Saledr. Nicolae Blan, Mitropolitul Ardealului, la 20 de ani arhipstorie, n: BORom LIX (1941), 5-6, p. 321-322. Recenzie. Neagoe Basarab a reuit s aduc din Constantinopol sfnta icoan a Precistei njunghiat de un evreu. Demersuri n acest sens a fcut i domnul Radu cel Mare, 67

dar nu a reuit. Aducerea icoanei a avut loc nainte de data de 15 august 1517, cnd a fost trnosit Mnstirea Argeului. Icoana a fost pus spre nchinare n aceast mnstire. Autorul l citeaz pe Constantin Filipescu care spune c acest odor duhovnicesc a fost adus n 1515. La 1688 icoana se afla nc n mnstire, dar la 1746 ea dispruse. Se red apoi n articol legenda icoanei i se spune c aceasta, pn s fie adus la Mnstirea Arge, a fost aezat n diferite biserici din Constantinopol. O tire dat de pisarul Alexandru, conform creia n Mnstirea Pervilept s gsete icoana Precistei njunghiat de un evreu, este comentat n sensul c au existat dou icoane diferite cu aceeai legend. D., t. P., Note bibliografice. Simonescu Dan Originea unor teme iconografice romneti n Buletinul nr. 3 al Institutului de Istorie a Romnilor A. D. Xenopol Iai, 1942, p. 43-53, n: BORom LX (1942), 5-6, p. 231. Recenzie. Autorul utilizeaz urmtoarele izvoare de inspiraie iconografic: Alexandria, roman popular al crui personaje sunt zugrvite la bisericile ubeti i Sfntul Gheorghe din Cmpulung; Fiziologul, ntlnit la icoana Pantocratorului din Mnstirea Aninoasa. Roata lumii, ntlnit la biserica din Rinari; Evangheliile Apocrife, ntlnite la icoanele de la Cetuia i Brboi din Iai; Literatura Apocaliptic, ntlnit la icoanele din Bisericile ubeti i Sf. Gheorghe-Olari Literatur aghiografic, Sfntul Sisoe i Sfntul Hristofor, ntlnii la biserica din ubeti, fostul Schit Vinei din Spineni, jud. Olt, Mnstirea Frumoasa etc. ***, coala de desen i pictur din Mnstirea Agapia i pictorul N. Grigorescu, n: BORom LXIV (1946), 4-6, p. 228-229. n arhiva Mnstirii Agapia, s-a gsit o adres, din 8 februarie 1860, a stareei ctre Comisia pentru regularizarea averilor bisericeti, prin care se solicita trecerea n buget a unei sume pentru procurarea obiectelor necesare colii de desen din mnstire, pe care o urmau cteva eleve maici i surori de acolo. Astfel, se dovedete o temeinic nelegere de ctre marele pictor Nicolae Grigorescu a rolului educativ al artei, precum i o adnc ptrundere a puterii tradiiei culturale i artistice a mediului. tefnescu, I. D., Averea de art religioas a Moldovei: Tezaurul de la Putna, n: MitrMold XXXIII (1957), 8-9, p. 591-601. Se descrie amnunit tezaurul i tripticul lui tefan. Despre icoane ce nfieaz Naterea Domnului, Botezul Domnului, nalarea Domnului i altele. Pentru a contura tezaurul de art religioas pe care l deinea Mnstirea Putna, n documentul dat este realizat descrierea amnunit a acestuia i a Tripticului lui tefan cel Mare. Cocora, Gabriel, preot, coala de zugravi de la Buzu, n: BORom LXXXII (1964), 3-4, p. 336-371. Izvort dintr-o necesitate religioas, meteugul zugrvitului a luat o mare dezvoltare n epoca feudal; cnd domnitorii i boierii i manifestau ataamentul fa 68

de Biseric i prin zidiri de lcauri de cult care trebuiau mpodobite. De aceea numrul zidarilor a crescut. Deprinderea acestui meteug s-a fcut n coli sporadic i trziu. Deprinderea meteugului zugrvirii se fcea, de regul, de la alt zugrav mai priceput sau din mnstiri. Zugravul Prvu Mutul i-a nsuit acest meteug de la un clugr din Mnstirea Cmpulung. Au existat coli n Mnstirea Hurezi i n Mnstirea Cldruani. Din preocuprile conducerii superioare bisericeti de a organiza astfel de coli nu se cunosc tiri, dect de la sfritul secolul al XVIII-lea. O astfel de coal a fost nfiinat la Rmnicu-Vlcea cu ajutorul episcopului Filaret, n 1785, de ctre Ioan Zugravul. Sunt prezentai civa meteri zugravi care s-au format la aceste coli. Sunt amintite apoi date din viaa i activitatea zugravului Nicolae, originar din Focani, care s-a remarcat n arta picturii i a ajuns s figureze n arhondologia rii i a fost ridicat la rangul de Pitar. Opera zugravului Nicolae Teodorescu a constat n: zugrviri de biserici, icoane, epitafe, portrete i tablouri cu subiecte religioase. Pictura lui poate fi identificat prin cteva trsturi caracteristice. Se cunosc 17 biserici pictate de pitarul Nicolae. Sunt prezentate bisericile respective i, cu probabilitate, ordinea n care au fost pictate. Despre numrul icoanelor realizate nu se tie nimic. Cunoscut ca cel mai bun zugrav, a fost angajat i n Capital de conducerea bisericii Curtea Veche s dreag trei icoane mprteti i s zugrveasc din nou 49 de icoane praznicale, pe aram, ce se pstreaz pn acum. S-a dovedit i un nzestrat portretist. S-a afirmat c a lucrat 12 portrete ale episcopului Chesarie al Buzului. Au rmas cunoscute doar apte, dei nesemnate. Se precizeaz dimensiunile i locul unde se gsesc portretele respective. A fost comparat cu pictorul Gh. Tattarescu, dei Nicolae Teodorescu nu a fcut coal nalt ca acesta i a demonstrat aceeai ndemnare n arta portretului, dezvluind sigurana liniilor i elegana formelor. Ca lucrri de evalet a avut: Zna apei, Roata lumii, Clugrul rstignit i Mnstirea Rteti. Tabloul Roata lumii se gsete la Episcopia Buzului. Este descris tabloul Roata lumii, care a fost zugrvit prea puin n biserici, datorit execuiei migloase. Este descris i tabloul Mnstirea Rteti, lucrat n 1867, n ulei pe pnz, 110x80 cm. Dup ce a venit n Buzu, la cererea episcopului Chesarie, pitarul Nicolae Teodorescu a deschis n chiliile din incinta Episcopiei o coal de zugravi. Avnd o concepie nou, realist, dobndit din pictura rus prin Ioan Rusul de la Cldruani i mbinat cu cea apusean a lui Eustaiu Altini, Nicolae Teodorescu a iniiat elevii si n tainele desenului, cu cunotine anatomice realiste, prepararea culorilor n tehnica tradiional i portretul. Elevii au fost puini la numr; Iordache Gheorghe Tattarescu, nepot de sor i crescut de el din 1826, cnd a rmas orfan de ambii prini, Grigore Stnescu i Tomi Ploeteanul. Acetia au lucrat alturi de Nicolae Teodorescu, la pictura catedralei episcopale din Buzu. n 1835 coala a fost nchis, pitarul Nicolae pleac la Bucureti, mpreun cu nepotul su Tattarescu, pentru a picta catedrala mitropolitan. coala a fost redeschis n 1837 n casele proprii de pe strada Banului, avnd elevi noi, iar din cei vechi, doar pe nepotul su. Se prezint, n continuare activitatea elevilor lui Nicole Teodorescu: Gheorghe Tattarescu, Dimitrie Teodorescu, Costrache Dimitrescu, Ghi Vasilescu, Dumitrache Mehtupciu, Filip Negulescu, D.G. Nicoleanu, Nicolae a69

lescu. Cel mai strlucit i plin de talent elev al pitarului Nicolae a fost Gheorghe Tattarescu, care a fost crescut de unchiul su, Nicolae de care i-a legat toat viaa i cruia i-a datorat cariera sa de renumit pictor religios. A fost trimis la studii n Italia, cu o burs de ctre episcopul Chesarie. Sunt prezentate apte opere din perioada de formare, semnate i datate, documente unice care demonstreaz gradul nalt n care Tattarescu i-a nsuit arta picturii, ncadrat perfect n tradiia vechilor iconari, mai ales a celor din secolul al XVIII-lea. Dimitrie Teodorescu a fost, dup Tattarescu, cel mai talentat elev al pitarului Nicolae. Este prezentat activitatea acestuia, bisericile zugrvite de el n ordine cronologic. Apoi se amintete despre activitatea celorlali elevi. Pentru a cunoate caracteristicile acestei coli de zugravi se recomand a cerceta bisericile zugrvite, n special de Nicolae Teodorescu, cea mai bine pstrat fiind catedrala Episcopiei Buzului. coala de zugravi de la Buzu a adus o direcie nou n pictura bisericeasc realist, o mbinare de stil rusesc i stil occidental, prin cei doi dascli: Matei Polcovnicul i Eustaiu Altini. Studiul cuprinde imagini. Mete, tefan, Zugravii i icoanele pe hrtie (xilogravuri - stampe) i sticl din Transilvania, n: BORom LXXXII (1964), 7- 8, p. 730- 774. Studiul se ocup de o alt ramur a artei, de icoanele pe hrtie i pe sticl, care a avut o epoc de mare nflorire i larg rspndire n secolu al XVIII-lea, al XIX-lea, mai ales i primele dou decenii din secolul al XX-lea. Treptat ea a disprut, mpreun cu autorii ei zugravi-meteri. Studiul cuprinde opt pri. Studii despre icoanele pe hrtie i pe sticl; a) Icoane pe hrtie. Cei care au semnalat valoarea pentru arta popular a acestor creaii au fost: N. Iorga, Gheorghe Oprescu, Ion Mulea. Sunt precizate studiile autorilor respectivi. b) Icoane pe sticl. Primul cercettor i cel mai competent a fost Ion Mulea. El i-a expus opiniile ntr-o comunicare fcut la Congresul internaional al artelor populare inut la Praga, n 1929. Ali cercettori: Lena Constante, Gheorghe Pavelescu, I.C. Ioanidu i G.G. Rdulescu, Vasile V. Niculescu. Sunt precizate studiile autorilor respectivi. Xilogravurile i originea lor; Xilogravurile i au originea n crile bisericeti de la diferite mnstiri din Principatele Romne, fiind executate de meteri gravori, fie mireni sau clugri i care circulau de la o mnstire sau tipografie la alta. Tipografii i gravorii iscusii fceau clieele de lemn, pe care apoi imprimau icoanele cu diferite scene religioase. De-a lungul veacurilor, relaiile dintre romnii din Transilvania, cei din Moldova i ara Romneasc n-au putut fi ntrerupte niciodat. Aceste mprejurri favorabile au contribuit n mod esenial i decisiv, la naterea acestei ramuri artistice i la rspndirea produselor ei. Muli clugri, romni ardeleni s-au refugiat peste muni n Moldova i ara Romneasc. ntre acetia, crescui prin diferite mnstiri, au fost muli tipografi-gravori i zugravi, care cu arta lor au mpodobit crile bisericeti, icoanele i zidurile bisericilor. Sunt precizate cteva nume i lucrri executate la Blaj, Braov i la Mnstirea Neam. 70

Numele i statutul meterilor xilogravori transilvani i icoanele lor semnate; Meteri xilogravori au existat nc din secolul al XVII-lea, dar nu se cunosc numele i centrele unde au lucrat. Cea mai veche oper este cea din 1700, cu inscripie slavon, descris de Nicolae Iorga i publicat de Ion Mulea, reprezentnd pe Adam i Eva. Sunt precizate i alte stampe publicate cu inscripie slav, ceea ce este o dovad de vechime. Sunt precizate i alte stampe ntlnite la Braov, Sibiu, Fgra, n colecia bibliotecii Universitii din Cluj. Se crede c au existat meteri xilografi i n Banat i chiar n prile Hunedoarei. Autorul s-a oprit mai mult asupra xilogravorilor din Hdate, un mic sat, vecin cu Nicula, unde la sfritul secolul al XVIII-lea s-a produs minunea cu icoana Maicii Domnului. Se prezint cile prin care au nvat ranii din Hdate meteugul de a face cliee-gravuri i de a imprima pe ele stampele-icoane pe hrtie, fiind cunoscute vreo 80 n diferite colecii particulare i muzee. Se cunosc i numele a cinci autori de stampe n Hdate. Cel mai vechi i mai valoros a fost Gheorghe Pop. Se precizeaz cele 11 icoane semnate de el, apte avnd i anul. Se prezint urmaii lui Gheorghe Pop i lucrrile lor. Se precizeaz c cele prezentate n studiul respectiv sunt puine fa de miile de exemplare ce au fost rspndite pe pmntul romnesc. Centrele, zugravii i icoanele pe sticl; Originea acestor icoane a preocupat pe mui specialiti. Se crede c ndemnul i nvtura a venit din Austria catolic, unde se practica n secolul al XVII-lea pictura pe sticl. Nu se poate fixa vechimea acestui meteug ntrebuinat la noi de zugravi, fiindc cea mai veche icoan pe sticl cunoscut dateaz din 1778, aflat n satul Ribicioara de Jos- Hunedoara, iar la Nicula din 1802. n nordul Moldovei, n localitile Rdui i Vorone s-au lucrat icoane pe sticl, sub influena austriac. Se prezint cei mai vestii meteri i operele lor. Se ncepe cu localitatea Nicula. Aici au fost mai muli zugravi, dar nu-i notau numele pe icoane. Se cunosc numele a patru meteri. Se prezint lucrrile meterilor din Nicula, localitile n care s-au rspndit: Braov, Fgra, Alba Iulia, satele vecine, cu subiectul lor, colecia sau revista unde se gsesc ori s-au publicat. Se prezint apoi meterii zugravi din revista din cinci sate de pe Valea Sebeului: Lancrm, Loiz, Cplna, Ssciori, Sebe. Se prezint genealogia unor familii de zugravi din Lancrm i icoanele pictate de acetia. Apoi ali meteri zugravi i picturile pstrate din celelalte localiti. Se prezint o list a icoanelor pe sticl care n-au dat i nici semnturile autorilor, dar care se gsesc n cuprinsul celor mai de seam centre examinate n acest studiu: Nicula, Scheiul-Braovului, Fgra cu satele din Valea Sebeului. Se precizeaz c numrul icoanelor pe sticl e mult mai mare dect cel prezentat n studiul de fa. Teritoriul de desfacere al icoanelor pe hrtie (xilogravuri-stampe) i sticl; Desfacerea acestor icoane nu se mrginete numai la satul sau oraul unde se produceau, ori la mnstirea din apropiere, ci teritoriul este mult mai intens, prin negustori de icoane care umblau din loc n loc. Ion Mulea prezint astfel de negustori i localitile unde au vndut icoane. Sunt prezentai i ali vnztori de icoane. Uneori sunt ru primii din cauza icoanelor, care nu corespundeau regulilor strict canonice i ortodoxe. Sunt exemplificate asemenea cazuri. Se prezint i o statistic din satul Drgu, inutul Oltului, cu numrul mare al icoanelor gsite acolo n 1932. 71

Se precizeaz c mai bine de dou treimi au fost cumprate de la zugravii din Braov i o treime de la cei din ara Oltului. Se precizeaz n ce direcie s-au ndreptat spre vnzare, icoanele pe hrtie i sticl din cele vreo zece sate cunoscute din partea sudic a Transilvaniei, care s-au remarcat prin valoare artistic i care surprind fa de cele de la Nicula i Hdate. Nu se trece cu vederea nici interesul material al iconarilor vnztori. Dac n ara Romneasc au existat mprejurri favorabile care au putut nlesni, prin iconarii vnztori ambulani, desfacerea icoanelor pe sticl din Valea Sebeului, inutul Sibiului, Fgra i Scheii Braovului, ptrunderea mai masiv a acestor icoane n Moldova s-a lovit de dou obstacole. n Bucovina austriac, nc din secolul al XVIII-lea, n localitile Rdui i Vorone, se lucrau icoane pe sticl, fiind rspndite n Moldova; iar n Moldova icoanele se fceau dup procedee arhaice, ntrebuinnd modele luate din crile bisericeti. Se remarc rolul pe care l-au ndeplinit, att autorii zugravi, ct i iconarii vnztori ambulani de icoane pe hrtie i sticl din Transilvania, n cursul celor dou veacuri i pn n 1914, sub raportul cultural-artistic. Execuia tehnic a icoanelor pe hrtie i sticl; a) Tehnica xilogravurilor-stampelor. Este explicat aceast tehnic de ctre Andrei Man din Hdate, elementul de baz fiind lemnul de mr sau pr, fr noduri, bine uscat i geluit la care se adaug hrtia. De obicei gravura copie o alt stamp existent ori mai veche i numai meterii iscusii fceau alte noi stampe. Aceti meteri erau rari iar gravurile lor erau cutate i preuite, aa cum au fost cele ale clugrilor de la Mnstirea Neam. Se explic procedeul folosit n execuia tehnic. Un clieu ddea de obicei 100 stampe i zilnic se trgeau pn la 500 de buci. Se explic tehnica obinerii culorilor folosite: rou, galben i verde. b)Tehnica icoanelor pe sticl. Se prezint informaii mai bogate dect cele privitoare la stampe, de la Niculas, cheiul-Braovului, satul Loz i din Valea Sebeului, fr s se cunoasc ceva despre modul cum se executau cele din Hunedoara, Banat, Bihor. Pentru zugrvitul unei icoane pe sticl erau necesare trei materii: sticla, culorile i lemnul pentru ram. Culorile erau cumprate. Se prezint tehnica pregtirii culorilor i denumirile lor. Desenarea icoanelor se fcea dup un model pe hrtie pus sub sticla destinat. Icoana era mai nti urzit, i se aplicau culorile, se scriau inscripiile, n final fiind retuat de iconarul ef. Procedeele de lucru erau aproape identice. Se prezint unele deosebiri. Fiind cererile mari, n prima jumtate a secolul al XVIII-lea se folosesc abloanele. Apare producia n serie. n perioada a treia, care ncepe n primele decenii ale secolul al XIX-lea, apar cteva talente puternice, iar arta icoanelor pe sticl nceteaz s mai fie tributar ablonului. Sunt prezentate cteva nume pentru aceast perioad. Subiectele i frumuseea artistic a icoanelor pe hrtie i sticl; a) Subiectele icoanelor. Din numrul redus de stampe care s-au pstrat majoritatea au subiecte religioase. Sunt precizate denumirile. Se mai ntlnesc i icoane cu subiecte profane, cu inscripii latine sau ungureti. n urma celor trei statistici fcute, dou n inutul Oltului i una n Valea Sebeului, se prezint subiectele acestor icoane. Pentru nelegerea mai deplin a anumitor scene de pe icoane, se recomand 72

lectura celor dou volume ale profesorului N. Cartojan, Crile populare n literatura romneasc - I. Epoca influenei sud-slave i II Epoca influenei greceti. O alt surs de inspiraie pentru icoanele pe sticl a fost autohtonul, mediul n care tria meterul: natura, cerul, munii, cetile, oamenii, animalele. Toate acestea, completate de scenele biblice i cele din crile populare apocrife, de legende, au dat aceast art iconografic care a nceput s fie tot mai preuit. b) Valoarea artistic a icoanelor. Primul care a semnalat valoarea acestor icoane a fost N. Iorga, apoi Gh. Oprescu, P. Mulea, Lena Constante. Prospeimea i simplitatea icoanelor pe sticl i reflect rdcinile n curenia sufleteasc a credincioilor de la sate. Sunt prezentate cteva trsturi ale icoanelor i ndemnul de a fi cercetate. Cauzele dispariiei icoanelor stampe i pe sticl; Cei care au constribuit la aceast pierdere au fost chiar meterii iconari care au degradat icoanele prin producerea i reproducerea n serii sau abloane n mii de exemplare, cu scop mercantil, reducnd numrul meterilor de valoare real. O alt cauz a fost apariia tot mai numeroas a pictorilor, cu coal superioar, care erau angajai n toate prile, la zugrvirea noilor biserici sau a celor vechi din diferite sate sau orae. Articolul conine imagini. Cocora, Gabriel, pr., Date noi despre anii de formaie ai pictorului Gheorghe Tattarescu, n: BORom LXXXIII, (1965), 5-6, p. 593-599. Pictorul Tttarescu i-a nsuit cultura artistic n dou perioade distincte: una n ar, la coala de zugravi de la Buzu, timp de opt ani (1829-1837) i alta n strintate, timp de ase ani, la Roma (1 mai 1845-noiembrie 1851). Potrivit unor tiri tradiionale i se atribuie executarea tmplelor de la Mnstirea Cheia, Vintil Vod-Buzu, cea de la biserica din Oneti, singura oper semnat din acea perioad fiind portretul episcopului Chesarie al Buzului. Autorul arat c dup 150 de ani de la vieuirea pictorului Tattarescu pe meleagurile buzoiene, s-au fcut cercetri asupra nclinaiilor tnrului zugrav n arta penelului, prin examinarea a apte lucrri cu o ntreit nsemntate: a) Ca oper de art fiind icoane alese, frumos pictate, desenate cu neles i sentiment, corespunznd unei mpletiri ntre iconografia vremii i cea apusean; b) Ca aspect al evoluiei artei noastre bisericeti, evideniind legtura de tehnic i de inspiraie cu trecutul artei din ara Romneasc i n special cu stilul secolului al XVIII-lea; c) Ca documente ale istoriei artei de la noi din ar, fiind lucrate naintea studiilor sale n Italia. Icoanele lui Tattarescu l nfieaz ca pe un ucenic al iconarilor munteni. n afar de dou pictate pe pnz Lng cruce stnd... (1844 la mnstirea Ciolanu, Buzu) i una nfind condacul al noulea din Acatistul Maicii Domnului, celelalte cinci sunt lucrate pe lemn, n tehnica tradiional a iconarilor vechi bizantini i balcanici - Marele Mucenic Dimitrie (1845), Sfnta Treime, Sfinii 40 Mucenici; Sfntul Mare Mucenic Gheorghe i Sfntul Mare Mucenic Dimitrie, nvierea lui Hristos, pictate ntre 1844-1845 la Mnstirea Rteti-Buzu. Se prezint pe scurt 73

cele apte lucrri cu dimensiunile, materialul folosit, compoziie i colorit ct i modul cum s-au pstrat. Articolul conine patru imagini cu icoanele descrise mai sus. B., C., Dou mrturii din cultura romneasc a veacului al XVIII-lea, n: BORom LXXXV (1967), 9-10, p. 1063-1065. Recenzie. Autorul face recenzia articolului Modele tradiionale i observaii din realitate n pictura munteneasc a veacului al XVIII-lea: Caietul de modele a lui Radu Zugravul, aprut n Studii i Cercetri de Istoria Artei, pe 1967, tom. XIV, nr. 1, p. 57-68, a Teodorei Voinescu, n care autoarea prezint dou manuscrise din colecia Bibliotecii Academiei: nr. 4602 i nr. 5307. Dei pstrate n lucrri separate, totui, succesiunea cronologic a desenelor impune considerarea lor ca formnd un singur caiet. Ele constituiau repertorii de modele, cu tipuri iconografice i forme compoziionale tradiionale, studii de portret sau chiar elemente de peisaj. n Biblioteca Academiei exist multe manuscrise, erminii greceti datnd din secolul al XVIII-lea i prima jumtate a secolului al XIX-lea, care au fost consultate de zugravii romni. Pentru nelegerea spiritului erminiilor se recomand cartea lui Vasile Grecul, Cri din pictura bisericeasc bizantin. Cele dou manuscrise sunt opera zugravului Radu, nscut la nceputul secolului al XVIII-lea, fiind cunoscute sub numele de Caietul de modele a lui Avram Zugravul din Trgovite, caietul fiind menionat prima dat de Mihail Koglniceanu. Desenele lui Radu, lucrate n peni, n cerneal neagr sau sepia, colorate cu vopsele din colorani vegetali, reprezint un numr mare de profei, de sfini somptuos mbrcai i compoziii ale pictorilor din naosul i altarul bisericii Sfntul Nicolae Domnesc. El i noteaz modelele i din crile tiprite n secolul al XVII-lea i dup gravurile din lemn din ndreptarea legii, Trgovite, 1653. Acest amnunt subliniaz importana acordat modelului n practica picturii. Inedit e pictura de la Gura Vii, unde portretele profeilor au fost nlocuite cu portrete ale contemporanilor si, unii mbrcai rnete. n Caietul de modele ale lui Radu Zugravul se interfereaz tendina originalitii portretisticii autohtone cu linia descendent a pierderii treptate a legturii cu izvoarele de tradiie bizantin. Iancu, I. Nic., preot, Odoare sfinte i cri vechi din biserica parohial Buneti-Arge, n: BORom LXXXV (1967), 11-12, p. 1214-1217. Satul Buneti din Arge i trage numele de la armaul Bunea, cruia Mihai Viteazul i-a dat aceast moie ca rsplat pentru faptele sale de vitejie. Se prezint bisericile care au existat n acest sat de la 1600 pn n 1881, cnd s-a zidit biserica parohial cu hramul Sfntul Mare Mucenic Gheorghe. ntre anii 1600 i 1750 au fost dou biserici i un schit de clugri. Prima biseric din ctunul Robii a fost din lemn, iar a doua din ctunul Valea Moului din zid. Schitul era din lemn, aezat n faa bisericii parohiale actuale. ntre 1750-1883 a fost o biseric de zid, cu hramul Sfntul Ierarh Nicolae, construit de comisul Neagul. De la aceast biseric s-au pstrat o cruce de mn cu picior pentru Sfnta Mas, un artoforiu, o icoan de lemn veche reprezentnd pe Sfntul Nicolae i pe Sfnta Filoteia i uile mprteti deosebit de frumos sculptate. Toate aceste odoare sunt descrise n detalii. 74

n 1833, credincioii din Buneti au construit o alt biseric de zid n locul celei vechi, cu hramul Sfnta Cuvioas Paraschiva. De la aceasta s-au pstrat urmtoarele odoare sfinte i cri vechi, pe care autorul le prezint n toat frumuseea lor, indicnd i donatorii: icoana hramului, dou icoane mprteti, una reprezentnd pe Mntuitorul i cealalt pe Sfntul Nicolae, o cruce cu picior pentru Sfnta Mas, Sfnta Evanghelie din 1864, un ceaslov i dou icoane mprteti, a Mntuitorului i a Maicii Domnului cu Pruncul n brae, pictate n 1881 de G. Stoenescu, icoane ce au fost recunoscute de pictorii ce au restaurat ulterior biserica, ca fiind o nepreuit capodoper de art cretin. Nsturel, . P. i Vtmanu, N., Icoana de hram a Paraclisului de la spitalul Colea, oper a lui Prvu Mutu, n: BORom LXXXVI (1968), 1-2, p. 184-188. Pe lng activitatea de pictor de biserici, Prvu Mutu a fost i pictor de icoane, activitate mai puin cunoscut din cauza numrului redus de opere ajunse pn la noi i a greutii de identificare. Autorii articolului au identificat o icoan a lui Prvu Mutu n Biserica Colea din Bucureti, reprezentnd pe Sfinii Cozma i Damian, doctori fr de argini, pictat pe lemn i mbrcat n argint aurit, creia i fac o plastic descriere. Procedeul tehnic folosit indic caracteristicile picturii lui Prvu Mutu. Alturi de aceast icoan au gsit i o alt icoan reprezentnd pe cei Trei Ierarhi, hramul acestui sfnt lca, prins n peretele altarului, ceea ce pledeaz pentru existena ei n acel loc chiar de la edificarea monumentului, de prin 1701-1702. n 1776 ea a fost mbrcat n argint. tiind numele pictorului bisericii, acesta se impune a fi i autorul icoanelor de hram, adic Prvu Mutu. Autorii aduc pentru argumentare alte icoane, asemntoare celor de la Colea, care se gsesc n muzeul Mnstirii Sinaia, pictate tot de Prvu Mutu n 1696. Icoana Sfinilor Cozma i Damian are, pe lng valoare artistic i una documetar, medico-istoric. n complexul aezmntului de la Colea a existat primul spital din ar, care avea Paraclisul dedicat Sfinilor Cozma i Damian, icoana prezentat fiind icoana de hram a Paraclisului. Deoarece vechea cldire din 1704-1715 a fost drmat, pentru a se cldi un nou spital, n 1837 desfiinndu-se Paraclisul, icoana a fost mutat n biserica principal de la Colea. Articolul conine o imagine. Brtulescu, Victor, Icoane din Biserica Veche de lemn - Putna, n: MitrMold XLIV (1968), 5-6, p. 326. Biserica Veche de lemn de la Putna conine mai multe piese de o valoare artistic deosebit, cum sunt tmpla sculptat n amestec de stil baroc, cu motive vegetale, icoanele mprteti, semnate de zugravi. Anton s-a semnat n 1760 pe icoana lui Iisus, Ioan Zugrav s-a semnat pe icoana Sfntului Nicolae, a Sfntului Andrei, pe icoana Maicii Domnului i pe icoana hramului. chiopu, A. Iulian, doctorand, Tmpla (catapeteasma) Bisericilor Ortodoxe, n: BORom LXXXVI, (1968), 11-12, p. 1365-1381. Tmpla sau catapeteasma sau iconostasul este acel perete acoperit de icoane care separ altarul de restul bisericii. n forma actual, ea este o apariie destul de 75

trzie n evoluia tipului arhitectonic bizantin al bisericilor ortodoxe. Bisericile vechi att din Rsrit, ct i din Apus nu aveau tmpl. Ea s-a dezvoltat de la sine, nefiind impus de autoritile bisericeti i nici fundamentat teologic fiind, ns, necesar pentru svrirea sacrificiului euharistic n practica fixat prin tradiia bizantin. Cuvntul catapeteasm este de origine greceasc, un verb care nseamn a desface sau a desfura ceva (o pnz, un vl, un sul de hrtie) de sus n jos, a ntinde, a acoperi. n Vechiul Testament, s-a aplicat ca o perdea la Cortul Mrturiei, care desprea Locul Sfnt de Locul prea Sfnt. Dup construirea Templului din Ierusalim, se numea catapeteasm, perdeaua care desprea altarul Templului, Sfnta Sfintelor, de restul interiorului. Termenul de iconostas, de dat mai recent, ntlnit la George Codinus Curopalata din secolul al XIV-lea, s-a ncetenit la rui, pe cnd la greci i romni se utilizeaz cuvntul tmpl, din latinescul templum, la plural, templa. Cu timpul, s-a trecut la nelesul de catapeteasm, ea fcnd distincia dintre corabie i credincioii laici n cadrul Bisericii lupttoare i exprimnd concepia ortodox despre raportul Bisericii pmnteti i Biserica cereasc. n bisericile primelor veacuri cretine, altarul era separat de naos printr-o mprejmuire, un grilaj sau o perdea, de nlime diferit, fcut din zid, metal, lemn, marmur sau piatr, numit de greci grilajuri sau zbrele, ngrdituri, iar la latini cancelli. Autorul descrie cteva modele de cancelli pstrate n muzeele din Apus. n Dobrogea de astzi, s-au gsit fragmente de cancelli din vechile basilici din secolele IV-VIII i din bisericuele de tip protobizantin. n bisericua rupestr de la Chilia lui Daniil Sihastrul de la Putna exist un fel de cancelli construit din blocuri de piatr, nalte de m, care desprea altarul de naos. Dup nfrngerea iconoclasmului, n bisericile de tip bizantin, spre deosebire de cele apusene, s-a dezvoltat iconostasul pentru a ascunde de privirile credincioilor laici misterele svrite n altar. Catapeteasma de argint din biserica Sf. Sofia de pe vemea mpratului Iustinian, cu icoana Mntuitorului, a Maicii Domnului, a Arhanghelilor, Profeilor i Apostolilor, impresiona prin frumuseea ei. n secolele IX-XIV, catapeteasma a evoluat, lund natere iconostasul de zid n secolul XIV, iar n secolul al XVI-lea, se mai adaug un rnd de icoane, ale profeilor i, deasupra, Crucea rstignirii, avnd n dreapta pe Maica Domnului iar n stnga, pe Sf. Ioan Evanghelistul. Dezvoltarea excesiv a iconostasului prin acumularea de icoane mobile a avut loc n Rusia (Novgorod), unde s-a dezvoltat sculptura n lemn i pictura de icoane n stilul pictorului Andrei Rubliov, n sec. XIV-XVI, de unde s-a extins n tot Rsritul ortodox. Catapeteasma cuprinde trei ui: dou laterale, numite diaconeti sau ngereti, prin care ies din altar diaconii care nchipuiesc pe ngeri, i ua central, mprteasc, pentru c prin ea intr Hristos Domnul, sub simbolul Sfintei Evanghelii i sub forma Sfintelor Daruri, prin ea intr i episcopul, iar n vechiul Bizan, intra chiar mpratul. Dvera nchide sau deschide uile mprteti n momente hotrte. Pe faa dinspre naos, catapeteasma este nfrumuseat cu sculpturi ornamentale i icoane n dou-trei rnduri, terminndu-se sus cu Sfnta Cruce. n ara noastr, sculptura lemnului pentru catapetesme a cunoscut o epoc de nflorire n secolele XVII-XVIII, n epoca stilului brncovenesc. Tmplele din metal, zid sau piatr au o ornamentaie simpl, fiind mai mult un suport al icoanelor. 76

Iconografia iconostasului este bine stabilit prin tradiie, iar icoanele mprteti au un rol important n pietatea liturgic, att pentru clerici n anumite momente ale slujbei, ct i pentru credincioi. Pe uile laterale diaconeti sunt reprezentai arhanghelii Mihail i Gavriil, mai rar sfini militari, n calitatea lor de pzitori ai raiului pe care-l simbolizeaz altarul. n dreapta se afl apoi icoana hramului bisericii iar n stnga, un sfnt la care poporul are mult evlavie. Deasupra lor se afl icoanele praznicelor mprteti apoi ale Sfinilor Apostoli, n rndul urmtor icoanele proorocilor, iar n vrf, Sf. Cruce cu Mntuitorul rstignit. n bisericile ruseti, mai exist un rnd n plus, al patriarhilor. Uile mprteti sunt mpodobite cu icoane reprezentnd Bunavestire, cei patru evangheliti i altele. Deasupra uilor sunt icoanele praznicelor mprteti, avnd n mijloc Cina cea de tain. n centrul rndului urmtor se afl icoana Maicii Domnului cu Pruncul. Crucea cu Mntuitorul rstignit are de o parte icoana Maicii Domnului, ia n cealalt parte, icoana Sf. Evanghelist Ioan stnd n picioare, n poziie de adorare, icoane numite molene, adic rugtori, mijlocitori. Iar toate trei icoanele cu Crucea se numesc, n art, trimorfiu. ntregul iconostas are ca scop de a pune n faa credincioilor un rezumat al ntregii istorii a mntuirii, istorie pe care o recapituleaz n chip ritual i Sf. Liturghie, svrit n Sfntul Altar. Unul dintre cele mai vechi iconostase se afl n Rusia, la catedrala Bunavestire din Kremlin, datnd din a doua jumtate a secolului al XV-lea, construit din zid i decorat cu icoanele executate de Andrei Rubliov i colaboratorul su, Teofan Grecul, pe care autorul l descrie n amnunte, urmat de altele, tot n bisericile ruseti. La mnstirile din Sfntul Munte se ntlnesc iconostase vechi, majoritatea din lemn, din secolul al XVII-lea - mnstirile Karies (1607), Lavra (1631) i Pantocrator (1643). O catapeteasm din marmur se gsete la Mnstirea Sf. Luca din Flocida (Grecia) i o alta la Mitropolia din Mistra (Grecia) de mare valoare artistic. Tmple din biserici romneti mai vechi A) n bisericile din Muntenia. Cele mai vechi biserici din Muntenia, Sn Nicoar i Sfntul Nicolae Domnesc din Curtea de Arge (secolul al XIV-lea) se pare c aveau catapetesme scunde, de tip arhaic (cancelli). La Sfntul Nicolae Domnesc, actuala tmpl de zid a fost construit la mijlocul secolului al XVIII-lea, n timpul mitropolitului Neofit i pstreaz i cele trei rnduri de icoane ale catapetesmelor clasice, zugrvite de Radu Sin Mihai din Trgovite, o mndrie a picturii noastre bisericeti. Din sec. al XVI-lea, avem catapeteasm de zid la Mnstirea Snagov, iar din sec. al XVII-lea s-au pstrat mai multe catapetesme din lemn sculptat de mare valoare artistic. Mai importante sunt: tmpla Bisericii Domneti din Trgovite, a Mnstirii Srindar din Bucureti, ambele atribuite lui Matei Basarab, urmate de cele de la Arnota, Govora, Hurezi, vechea Mitropolie din Trgovite, Sf. Gheorghe Nou din Bucureti, Colea, Paraclisul patriarhal, biserica Scaune, biserica Stavropoleos din Bucureti .a.. Autorul descrie unele din aceste catapetesme, adevrate monumente de art. B) n bisericile din Moldova. La cea mai veche biseric din Moldova, pstrat n forma ei original, biserica Sf. Nicolae din Rdui (secolul al XIV-lea), tmpla actual de zid dateaz dintr-o 77

epoc ulterioar zidirii bisericii (probabil secolul al XVI-lea). Cele mai vechi fragmente de tmple moldoveneti pstrate pn azi sunt cele de la mnstirile Humor i Moldovia (secolul al XVI-lea), fcute de mitropolitul Gheorghe Movil, prima n 1590, iar a doua, n 1593. Un stil asemntor l are i iconostasul de la Mnstirea Probota. Autorul descrie i iconostasele de la mnstirile Moldovia, Vorone, biserica Sf. Gheorghe din Iai (Mitropolia veche), Sucevia, Putna, Neam, Bistria i Agapia cu trsturile lor caracteristice. Din catapeteasma bisericii din Arbore, se mai pstreaz doar o icoan zugrvit pe lemn, iar catapeteasma din lemn aurit de la fosta Mnstire Solca, datat 1613, a fost dus dup 1775 la Mnstirea Dragomirna. n atelierele Institutului Biblic al Patriarhiei Romne, sub ndrumarea patriarhului Iustinian, se construiesc catapetesme noi, considerate minunate opere de art ale sculpturii noastre bisericeti n lemn i piatr. Renumitul sculptor Gr. Dumitrescu este realizatorul multor lucrri, dintre care se remarc capodopera artei noastre bisericeti, tmpla bisericii Sf. Elefterie (Nou) din Bucureti, din lemn sculptat. Sub pstorirea Preafericitului Iustinian s-a fcut din marmur alb i maro tmpla bisercii Cain, s-a nlocuit tmpla de la Antim, fcut de sculptorul Babic n secolul trecut, cu tmpla original din piatr, pstrat la Stavropoleos, s-au executat tmplele de la biserica din Ierusalim, cea de la Paraclisul Episcopal din Arad i capodopera de la biserica steasc din Bogata Oltean, realizat de sculptorul Gr. Dumitrescu. O alt realizare a patriarhului au fost cele patru icoane mari mprteti care mpodobesc catapeteasma catedralei patriarhale din Bucureti, executate ntr-o tehnic nou, n email de ctre Olga Oteteleanu. Articolul conine imagini. Popovici, Victoria, Alexandru Efremov, Icoane de la Bistria Craiovetilor n Revista Muzeelor 1969, nr. 5, p. 467-470, n: BORom LXXXVIII (1970), 5-6, p. 625-629. Recenzie. Alexandru Efremov amintete n acest articol despre icoanele Maicii Domnului Hodighitria i Deisis, ce provin de la Schitul Ppua, dar care sunt originare de la Mnstirea Bistria. Ambele icoane sunt expuse n secia de art veche a Muzeului de Art al Romniei. Efremov expune prerea lui V. Drghiceanu, conform creia icoanele dateaz din a doua jumtate a secolului al XVII-lea i c ar proveni de la Schitul Ppua. Din ghidul Muzeului de Art suntem informai c ambele provin de la Mnstirea Bistria, ns doar icoana Maicii Domnului dateaz din secolul al XVI-lea. Alexandru Efremov insist pe faptul c ambele icoane provin de la Mnstirea Bistria i face o analiz comparativ ntre acestea i dou icoane ale bisericii din Pr icoana Maicii Domnului cu Pruncul i icoana Deisis, evideniind deosebirile dintre icoane, fapt ce atest c provin de la artiti diferii. Autorul demonstreaz c icoanele de la biserica din Pr sunt pereche cu cele expuse la muzeu datndu-le ca fiind din secolul al XVI-lea. Se mai amintete c sunt asemntoare cu cele trei icoane de coal cretan pictate pe ambele fee ce erau dispuse n pronaosul bisericii episcopale de la Curtea de Arge. n articol gsim argumentate i analogii existente ntre pictura mural din bolnia Bistriei, Iisus Pantocrator de la Pr i icoana Hodghitria de la muzeu.

78

Iordache, Ioan, pr., Portrete de donator n pictura de icoane din ara Romneasc, n: MitrOlt XXIV (1972), 3-4, p. 309-311. Recenzie. Cuprinde analiza stilistic i iconografic a portretelor pictate pe apte icoane din Valahia, dintre care cele mai importante sunt: a) Sfntul Nicolae, realizat n 1518, n care apar Neagoe cu fii si i soia Despina; b) Sfinii Simeon i Sava lucrat n 1522 n care sunt Neagoe i Despina cu fiicele; c) Coborrea de pe Cruce, unde este Despina n doliu; d) Sfntul Nifon lng care apare chipul lui Neagoe Basarab; e) dou copii n care Neagoe srut mna Sfntului Nifon; f) Hristos pe cruce de la Schitul Crasna, unde apar Matei Basarab i mitropolitul tefan, primul fiind localizat la baza crucii. Zidaru, Gheorghe, Descoperirea prin restaurare a unei icoane bizantine la Mnstirea Secu-Neam: Maica Domnului cu pruncul-Cipriota, n: MitrMold L (1974), 3-4, p. 285-293. Se face o nsemnare despre descoperirea icoanei bizantine Maica Domnului cu Pruncul, numit i Cipriota, la Mnstirea Secu, despre starea acesteia nainte de restaurare i despre procesul restaurrii. Articolul cuprinde imagini. Mrculescu, Octavian, Trei icoane vechi din Biserica Domneasc (Cmpulung Muscel), n BORom XCII (1974), 7-8, p. 1012-1018. Octavian Mrculescu descrie trei icoane vechi, nemenionate n studiile lui N. Iorga, I.D. tefnescu i Virgil Vteanu. Este vorba despre trei icoane ale Maicii Domnului aflate n Biserica Domneasc din Cmpulung Muscel: Adormirea Maicii Domnului, Izvorul Tmduirii i Maica Domnului cu trei mini. Tipul, compoziia i realizarea artistic a icoanelor merit s fie cunoscute i de aceea autorul articolului le descrie cu atenie, subtil, ncepnd cu trsturile fizice, veminte, poziie, atitudine i sfrind cu sugestia chipului. Articolul are fotografii cu fiecare din cele trei icoane. Constantinescu, Horia, pr., Icoane vechi romneti, n: GBis XXXVI (1977), 7-9, p. 775-777. Recenzie. Sunt prezentate coleciile de icoane vechi romneti existente la Mnstirile Vratec, Antim, Putna, Agapia, Humor, Bistria, Moldovia, Pngrai i de la Gai. Materialul conine ilustraii. Stanciu, Roman, episcop vicar al Arhiepiscopiei Bucuretilor i Georgescu, I.L., prof., Aspecte i tendine n evoluia picturii bisericeti la romni, n: BORom XCV (1977), 9-12, p. 998-1011. A. Focillon afirma c Romnia posed una dintre cele mai importante coli de art european n lucrarea sa La peinture au XIX-e et XX-e sicle, Paris,1928, p. 422. Este totui nendoielnic c zugravii contemporani s-au ndeprtat n mod vdit de stilul romanizat, solemn, teatral i monumental al lui Tattarescu. Este mbucurtor c au respins spiritul strin al acestei picturi, c au neles neaderena ei la arta 79

noastr ortodox. Pe deasupra diversitilor stilistice manifestate de zugravii romni de-a lungul secolelor, se poate vorbi de existena unei coli romneti de pictur bisericeasc, care, pstrnd nucleul vechilor erminii bizantine, a tiut s-l mbrace n hain autohton, caracterizat prin lumin, culoare i sentiment. Aceste trsturi caracteristice izvorsc din fondul nostru temperamental natural, cu suprema sa expresie, folclorul. Mihalcu, Mihail, Erminiile de pictur, mrturii scrise unice pentru istoria tiinei, n BORom C (1982), 5-6, p. 518-534. Ca prezentare, partea tehnic a erminiilor romneti, ca i cele athonite, se aseamn cu reetariile tehnice medievale, aprute cu multe secole n urm n Europa apusean. n diferitele texte manuscrise de erminii volumul, detalierea i titlurile difer de la unul la altul. De aceea majoritatea manuscriselor conin adnotri marginale foarte importante pentru studiul actualizrii cunotinelor de specialitate n fiecare epoc. Se fac importante observaii asupra structurii coninutului i a termenilor tehnici utilizai. Blceanu, Ion, pr. drd., Pictori i zugravi bisericeti la romni n secolul al XIX-lea, n BORom C (1982), 5-6, p. 535-549. Studiu de sintez ce evoc mai nti nceputurile picturii romneti prin exemplele de la biserica domneasc din Curtea de Arge (1352-1366) i Cozia (1390), ajungnd la realizrile pictorului trgovitean Dobromir ce a realizat pictura bisericii lui Neagoe de la Curtea de Arge i mergnd mai departe spre pictura de la Hurezi i spre cea monumental, interioar i exterioar, de la mnstirile din nordul Moldovei. Capitolul dedicat celor mai importante coli de pictur consemneaz operele realizate de Constantinos la Hurezi i Prvu Mutu ce a deschis la Bucureti o coal de zugravi. Tot o astfel de coal a funcionat n 1785 la Rmnicul Vlcea, n timpul episcopului Filaret, sub conducerea lui Ioan Zugravul. Sunt evocate apoi n capitole separate colile de pictur de al Cernica i Cldruani i cea de la Buzu. Ultimul capitol, dedicat pictorilor de renume din secolul al XIX-lea prezint informaii bogate despre: Nicolae Polcovnicu, ntemeietorul colii de la Cernica i Cldruani; Nicolae Teodorescu, ntemeietorul colii de la Buzu; Gheorghe Tattarescu; Nicolae Grigorescu; Constantin Lecca i Miu Popp. Juravle, Vasile, pr. drd., Reprezentarea Sf. Vasile cel Mare n iconografia bisericeasc ortodox (n pictura mural i n icoane), n BORom C (1982), 7-8, p. 663-673. Printre sursele cele mai importante ale descrierii chipului fizic ale Sf. Vasile cel Mare se afl Panegiricul sau Cuvntarea funebr rostit de Sf. Grigorie de Nazianz la moartea prietenului su datele furnizate de acesta fiind dezvoltate n Sinaxarul Ortodox realizat, probabil, de Simeon Metafrast n secolul al X-lea. Cea mai veche reprezentare a Sf. Vasile se afl n biserica Sf. Sofia din Ohrida (Macedonia) fiind vorba de o pictur n fresc din secolul al XI-lea. Din secolul XII a rmas o reprezentare a sfntului n Capela Palatin din Palermo (Italia) iar n Rusia 80

apare pe uile mprteti ale bisericii din Tver sau, n acelai loc, n biserica din Krivoje. De al 1388 dateaz o miniatur cu bustul ierarhului aflat azi la Moscova, n acelai ora, la galeriile Tretiakov fiind prezent o icoan de secol XIV n care alturi de Sf. Vasile cel Mare apare Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Anastasia i Sf. Ioan Hrisostom. Articolul se continu cu prezentarea nfirii sfntului n pictura mural, n iconografie, n miniaturistic, n xilogravur i n frumoasele broderii medievale moldoveneti, explicaiile i argumentaiile fiind nsoite de numeroase imagini. Strugariu, Constantin, drd., Nicolae Grigorescu ca pictor bisericesc, n BORom CI (1983), 3-4, p. 214-224. Gu, tefan, protos., Nicolae Tonitza 100 de ani de la natere, n BORom CIII (1985), 7-8, p. 589-615. Plmdeal, Antonie, mitropolitul Ardealului, Icoanele pe sticl n Transilvania, n: MitrArd XXXII (1987), 6, p. 34-40. Este prezentat arta pe sticl, mai nti la modul general, dup care se face referire la picturile Mnstirilor Prislop, Nicula i Smbta de Sus.

III.3. GRAVUR I XILOGRAVUR

Vornicescu, Nestor, arhim., Dou xilogravuri cliee vechi la Mnstirea Sfntul Ioan cel Nou din Suceava, n: BORom LXXXIV (1966), 1-2, p. 209-228. Materialul tipografic din secolele trecute, lucrat la noi, este deosebit de interesant pentru istoria artei noastre grafice. Xilogravuri, cliee din secolul al XVII-lea (1658-1659, 1661), sunt dovezi ce se gsesc i n Colecia de obiecte bisericeti a Mnstirii Sfntul Ioan cel Nou din Suceava. Din 1522, cnd a fost sfinit i pn n 1677, biserica acestei mnstiri a fost catedral mitropolitan, unde sub ndrumarea mitropoliilor Teoctist al II-lea, Grigorie Roca, Teofan de la Rca, Anastasie Crimca sau Varlaam Mooc s-au executat i pstrat multe odoare bisericeti, lucrate de iscusii caligrafi, miniaturiti, zugravi, sculptori i argintari din epoc. Dup 1677 aceast mnstire a suferit vitregiile vremurilor, Sfintele Moate ale Sfntului Ioan cel Nou, mpreun cu numeroase odoare, fiind transportate n Polonia, n 1686, iar n 1775 Bucovina intr sub stpnirea austriac aa nct, astzi, n Mnstirea de la Suceava se mai afl puine lucruri de valoare artistic i istoric, cum ar fi argintria raclei Sfntului Ioan cel Nou, dou cruci sculptate, dou icoane mprteti, patru coloane pentru baldachinul raclei, foiorul din curte, catapeteasma i cinci xilogravuri cliee tipografice necunoscute. Se prezint detaliat dou dintre aceste plci din lemn de tei, gravate n relief pe ambele fee. Ele au fost aduse din alt parte pentru a se folosi n cadrul tipografiei bisericeti care a funcionat la Suceava pn cnd s-a mutat la Neam. n 1908, colecia de stampe de la Biblioteca Academiei s-a mbogit cu trei icoane vechi, slavo-greceti din 1659, o icoan de la Mnstirea Sucevia din 1855 i o icoan slavo-greceasc, unele dintre acestea fiind trase dup xilogravurile amintite mai sus. 81

La Sucevia a existat o legtorie de cri i un atelier de tiprit icoane, unde se fceau stampe dup procedeul primitiv numit chiroxilografie, aici lucrnd iscusitul xilogravor de la Sucevia, monahul Veniamin Jacot (1855-1859). Cele dou xilogravuri au anumite asemnri cu cele executate de ieromonahul Ilie pentru tipriturile mitropolitului Varlaam. Articolul conine imagini. Vornicescu, Nestor, O xilogravur din 1661: imaginea celor dou ci, n: MitrMold XLII (1966), 5-6, p. 302-316. Xilogravura care face subiectul acestor pagini este o pies din colecia Mnstirii Sfntul Ioan cel Nou din Suceava, realizat n 1661, cu numrul de inventar 721/1963. Textul este scris n slava veche, doar un singur cuvnt fiind n limba ebraic, iar posibilul ei autor este Ioan Sculptorul de la Moldovia sau Moldova. Se face descrierea xilogravurii. Carmazin-Cacovschi, V., prof. dr., Motive ornamentale n gravuri din secolul trecut, n: MitrMold L (1974), 1-2, p. 123-126. Se fac cteva nsemnri despre motivele ornamentale din gravurile secolului al XIX-lea, n special de la Mnstirea Neam, oferindu-se imagini ilustrative. Ligor, Al., Autoriti laice i personaje din mediul monahal nfiate n gravurile crilor vechi romneti, n: MitrMold LIV (1978), 3-4, p. 381-383. n gravurile vechilor cri romneti apar figuri laice i monahale, dintre care cele mai importante sunt cea a mitropolitului Gavril Calimachi, a lui Paisie Velicicovski, a lui Ierotei Naxul i a lui Nicodim de la Athos. Florea, N., diac., Gravorul Ivan Bacov la Rmnic, n: MitrOlt XXXVI (1984), 3-4, p. 218-220. Pe gravorul Ivan Bacov, dup clugrie devenit monahul Ioanichie, l ntlnim n contextul tipografic de la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea, n ara Romneasc, sub pstorirea mitropolitului Antim Ivireanul. Sunt enumerate tiprituri, xilogravuri ale monahului i imagini cu acesta. Florea, N., diac., Gravorul Mihai Rmniceanul, n: MitrOlt XXVII (1985), 1-2, p. 83-89. Articolul urmrete s consemneze rolul pe care l-a avut tipograful Mihai la tiparnia de la Rmnic. Sunt prezentate imagini cu gravuri i informaii despre alte tiprituri i xilogravuri executate la Rmnic de Mihai Rmniceanul.

III.4. SCULPTURA
Zugrav, I., dr., O preioas cruce de la Mitropolitul Grigorie Roca, n Candela XLIX (1938), 1-12, p. 304-318. Informaii referitoare la o cruce de mn ce se pstreaz la catedrala din Cernui. Folosit la sfinirea apei de Boboteaz, crucea impresioneaz att prin dimen82

siunile sale neobinuit de mari (59 cm, 2 kg), ct i prin frumuseea sculpturii i a ferecturii ei. Sculptat dintr-o singur bucat de lemn de cedru, forma ei este n opt coluri, fomate din trei bare transversale drepte, fiind ferecat n argint aurit i mpodobit cu pietre scumpe. Din inscripiile sale reiese c aceasta este donat Mnstirii Vorone de ctre mitropolitul Sucevei, Grigorie Roca, vrul lui Petru Rare, n 1553. Crucea, lucrat cu migal de ctre popa Nichifor, se aseamn cu o alta druit de ctre mitropolitul Grigorie Roca Mnstirii Neam, n 1560, avnd probabil acelai meter. Cruci asemntoare, din aceast epoc, se gsesc i la Mnstirile Putna, Dragomirna i Secu. A doua parte a articolului cuprinde Descrierea reprezentaiilor sculpturale de pe cruce. Numrul scenelor este de 31 sau 33, n funcie de cum se socotesc evanghelitii, 15 pe fa i restul pe verso. Cele 15 scene redate sunt: Bunavestire, Vindecarea orbului, Vindecarea slbnogului la lacul Vitesda, ntmpinarea Domnului, Adormirea Maicii Domnului, nvierea lui Lazr, Intrarea n Ierusalim, Iisus la 12 ani ntre crturari n templu, Botezul Domnului, nlarea Sfintei Cruci, Primirea celor trei ngeri din partea lui Avram, Rstignirea, ntlnirea cu femeia samarineanc, Cercarea lui Toma, Maica Domnului desmierdndu-i pruncul. Pe cealalt fa a crucii sunt reprezentate scenele: Sfinii Evangheliti Luca i Matei, Pogorrea Duhului Sfnt, Paza mormntului Mntuitorului, Luarea de pe cruce, Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, nmormntarea lui Hristos, Schimbarea la Fa, nvierea lui Hristos, Cei patruzeci de mucenici, Mironosiele, nlarea Domnului, Sf. M. M. Gheorghe, Naterea Domnului, numele evanghelitilor i simbolurile lor naripate, un om, un leu, un taur i un vultur, Evanghelitii Marcu i Ioan, Pantocrator - Iisus cu braele ntinse binecuvntnd lumea. Articolul conine dou imagini, apte fotografii, i text n limba slavon. Popescu, Paulin, pr., Cruci memoriale n Bucureti,n: BORom LXXVIII (1960), 11-12, p. 1078-1114. Se prezint date despre tipuri de cruci memoriale din Bucureti, mprite dup ctitorie n voievodale, chiriarhale, votive ale sfetnicilor din Divan, ale negustorilor sau ale meteugarilor. Despre Crucea lui Leon Vod aflm c este cea mai veche, fiind situat n curtea bisericii Sfntul Dumitru-Slobozia, ridicat n 1631. Este o cruce votiv, marcnd locul unei btlii date la marginea cetii Bucuretilor de Leon Vod, fiul lui tefan Toma, mpotriva pribegilor ce au venit de peste munte. Autorul precizeaz c a mai fost refcut la 8 septembrie 1744 de ctre Vistierul Nsturel i jupneasa lui, Ancua. Crucea lui Papa Brncoveanu se afl la poalele Dealului Patriarhiei i amintete despre rscoala seimenilor i a dorobanilor din timpul lui Constantin erban Crnul, din 1655, marcnd locul unde tatl lui Constantin Brncoveanul a fost ucis. Iniial acolo a fost o cruce de stejar care a dinut 68 de ani, aceasta fiind nlocuit ulterior cu una din piatr. Crucea serdarului Matei Mogo, este un monument ce amintete despre foametea i ciuma de la 1718, fiind situat n altarul bisericii Oborul Vechi. Crucea mitropolitului Neofit a fost pus ca piatr de hotar n 1742 de ctre mitropolitul Neofit al Ungrovlahiei. 83

Crucile din Parcul Libertii sunt n numr de trei, Crucea mare, de la Sltrucul Argeului (1584), Crucea de cimitir (1617) i Crucea lui Matei Basarab (1642), aezate acolo n 1906, cu ocazia expoziiei agricole. Acestea au fost aduse din diferite regiuni al rii. Legturile romno-ruse din trecut au fost i ele marcate cu unele cruci monumentale aflate n Bucureti, dintre ele fiind descrise amnunit n articol urmtoarele: crucea generalului Miloradovici, de la Muzeul Romno-Rus; crucea din oseaua Mgurele i crucea de lng Halele Obor. Spre sfritul articolului, se amintete i despre existena altor cruci memoriale n Bucureti, cea din curtea bisericii Bradului, cea din curtea bisericii Sfnta Treime Dudeti etc. Mrculescu, Octavian, O capodoper de sculptur n lemn: jeul domnesc de la Mnstirea Negru Vod din Cmpulung Muscel, n: BORom LXXXV (1967), 5-6, p. 631-633. n naosul Mnstirii Negru-Vod din Cmpulung Muscel, se afl, lng mormntul voievodului Nicolae Alexandru Basarab, un je domnesc, mpodobit cu o sculptur original a unor meteri romni formai la coala lui Brncoveanu. Autorul descrie detaliile acestui je, datndu-l la sfritul secolului al XVII-lea - nceputul secolului al XVIII-lea i afirmnd c nu seamn cu niciunul dintre jeurile din Moldova. Este o lucrare de o rar frumusee i originalitate, executat n noul stil romnesc, stilul brncovenesc i donat, probabil, de Constantin Brncoveanul sau de unul din boierii si. Articolul conine imagini. Brtulescu, Victor, prof., Iniiale, formule, monograme i elemente decorative pe lespezile mormntale din mnstirile lui Neagoe, n: MitrBan XVII (1967), 7-9, p. 521-528. n studiul dat ntlnim informaia c Mnstirea Curtea de Arge a fost zidit n vatra vechii mnstiri care n 1359 l-a primit ca ierarh pe Iachint de Vicina. Este cuprins aici descrierea decoraiei sculpturale a pietrelor de mormnt i importana lor ca documente istorice (lespedea comun a celor trei fii ai lui Neagoe, piatra lui Neagoe, piatra Stanei - Despina, Anghelina, fiica lui Neagoe, cea a lui Radu de la Afumai, a Despinei Platonida). Brtulescu, Victor, prof., Monumente de arhitectur din Trgovite. Monumentele Voievodale de la Trgovite i Arnota, n: GBis XXVI (1967), 1-2, p. 291-322. Din articol aflm cine sunt meterii pietrari ai lespezilor funerare de la Mnstirea Arnota. Se amintete despre existena unui sacrofag de piatr din secolului al XIV-lea, de la Mnstirea Cozia.

84

IV. BRODERII, ANTIMISE, ORFEVRRIE, CLOPOTE I ALTE ODOARE

IV.1. BRODERII
Popescu, t. Dumitru, Note bibliografice, Turdeanu Emile La broderie religieuse en Roumanie. Les epitaphioi moldaves aux XV-e et XVI-e sicles, n Cercetri Literare, vol. VI, Bucureti 1940, p. 164-214 + X plane, n: BORom LIX (1941), 7-8, p. 462-463. Recenzie. Autorul studiaz cele 15 epitafuri care ne-au rmas de la domnii, clugrii i boierii Moldovei. Primul epitaf a fost fcut cu cheltuiala mitropolitului Moldovei, Macarie, la 1428 i a fost numit epitaful lui Alexandru cel Bun. Autorul recenziei prezint o scurt analiz a acestui epitaf. Al doilea epitaf, al ieromonahului Silvan, egumenul Mnstirii Neam este de la 1441 i reprezint un tip mai evoluat al aerului de la Ohrida. Cele apte epitafe rmase din epoca lui tefan cel Mare demonstreaz existena a dou coli: una la Moldovia i una la Putna. Trsturile colii specifice de la Mnstirea Putna le are i epitaful druit Mnstirii Dobrov care a fost nceput n timpul lui tefan cel Mare i terminat de Bogdan al III-lea cel Orb. n secolul al XVI-lea broderia religioas strbate trei etape de evoluie. Prima s-a dezvoltat n timpul lui Petru Rare cnd se formeaz o nou coal de broderie. A doua etap a avut loc n timpul lui Alexandru Lpuneanu, iar ultima este nfiat prin epitafele: a) a lui Ieremia Movil, care a fost druit Mnstirii Sucevia i b) al lui Nestor Ureche, care a fost druit Mnstirii Secu. Centrul acestei activiti a fost Mnstirea Sucevia. Autorul amintete apoi despre problema pe care o ridic studiul lui E. Turdeanu referitor la locul unde a fost lucrat epitaful lui Nestor Ureche. Popescu, t. D., Note bibliografice, Turdeanu Emile La broderie religieuse en Roumanie. Les etoles des XV-e et XVI-e sicle, n Buletinul Institutului Romn din Sofia, an I, nr. 1, Bucureti 1941, p. 5-62, n: BORom LX (1942), 7-8, p. 373-375. Recenzie. Cel mai vechi epitrahil romn cunoscut istoricilor dateaz din vremea lui Alexandru cel Bun. Se face o scurt descriere a acestuia. Epitrahilele din epoca lui tefan cel Mare se mpart n dou categorii dup modul execuiei. Prima imit riguros modelul iniial, n aceast categorie situndu-se epitrahilul de la Putna din 1469. A doua categorie se detaeaz de model printr-un stil sincer i subtil. Din aceast seciune fac parte patru epitrahile: primul dateaz din 1478 sau 1479, al doilea a fost lucrat la curtea voievodal pentru Mnstirea Dobrov, al treilea a fost 85

brodat la Mnstirea Putna n perioada 1504-1505 i ultimul se pstreaz la Mnstirea Vorone, dar s-a lucrat la Putna prin 1488-1490. Din timpul lui Petru Rare se pstreaz patru epitrahile: primul a fost druit de ctre domnul Mnstirii Dionisiu n 1545, al doilea se afl tot acolo, al treilea poate fi vzut la Mnstirea Vatoped, iar ultimul a fost druit Mnstirii Esfigmenu. Toate aceste broderii sunt descrise n amnunt. Din a doua coal de broderie religioas a secolului al XVI-lea sunt prezentate dou epitrahile. Primul se afl la Mnstirea Slatina, iar cel de-al doilea a fost druit de ctre Grigorie Filerie Mnstirii Neam. Autorul amintete apoi despre orarul de la Mnstirea Tismana i despre epitrahilul druit Mnstirii Bistria de ctre boierii Craioveti. Din articol mai aflm c, la 1500, domnul Radu cel Mare druiete Mnstirii Govora un patrafir, iar n 1521 monahul Pahomie (Barbu Craiovescu) druiete Mnstirii Bistria un epitrahil esut. Georgescu, I. I., O broderie necunoscut din vremea lui Neagoe Basarab, n: MitrOlt XI (1959), 5-6, p. 386-387. Este descris un epitrahil cu scena Punerii n mormnt, lucrat ntre anii 1512 i 1519 la o mnstire oltean. Giurescu, Dinu C., Contribuii la studiul broderiilor de la Trei Ierarhi, n: MitrMold XXXVI (1960), 3-4, p. 215-238. Prezentarea i descrierea dverelor i a altor broderii. Se fac precizri cu privire la ornamentic, desen, colorit, tehnic. Textul este nsoit de imagini sugestive. Jacot, Dorin, Dvera Adormirii de la Dragomirna, n: MitrMold XXVI (1960), 3-4, p. 272-272. nsemnarea cuprinde descrierea dverei Adormirii de la Mnstirea Dragomirna, copie simplificat i de mici dimensiuni a celei de la Putna - Dvera cea mare a Adormirii. Jacot, Dorin, Procoveele de la Dragomirna, n: MitrMold XXXVI (1960), 5-6, p. 394-395. Paginile de fa cuprind descrierea a trei acoperminte de sfinte vase de la Mnstirea Dragomirna, asemntoare celor de la Putna. Fiecare dintre ele cuprinde cte o scen distinct, asupra crora autorul se oprete pentru a le descrie. Primul, datnd din 1559, realizat la Mnstirea Vorone, cuprinde scena Sfinirii Pinii, al doilea, de dat necunoscut, scena Junghierii Mielului, iar al treilea scena Sfinirii Vinului, datnd tot din 1559 i fiind fcut pe cheltuiala fostului Mitropolit Grigorie. Nsturel, P. ., Un patrafir de la Ion Mooc Vornicul, n: MitrMold XXXVII (1961), 9-12, p. 666-673. Articolul conine o imagine a epitrahilului lui Ion Mooc, schema dispunerii grafice a sfinilor esui pe el, i o imagine cu un detaliu. 86

Brtulescu, V., Dvera de la biserica Sf. Sava din Iai, n: MitrMold XXXVII (1961), 9-12, p. 699-700. nsemnare care cuprinde descrierea materialului i compoziiei dverei de la biserica Sfntul Sava din Iai. Lector, Despre odoarele de la Mnstirea Putna, n: GBis XXI (1962), 1-2, p. 84-85. Recenzie ce cuprinde descrierea unui acopermnt i a cinci epitrahile de la Mnstirea Putna. Ionescu, I., prof., O dver necunoscut de la Arge i rostul acelora de la Mnstirea Putna i Slatina, n: MitrOlt XIV (1962), 3-4, p. 256-257. Informaiile oferite n acest articol sunt culese din nsemnrile lui Paul de Alep. Este descris dvera uii de la naosul bisericii de la Curtea de Arge, care era cusut cu fir de aur i n care era reprezentat icoana Adormirii Maicii Domnului. Autorul lmurete faptul c vlurile de la Putna i Slatina nu erau perdele pentru uile mprteti, ci ineau loc de u ca atare. Ionescu, I., Cercetri asupra unor broderii din ara Romneasc i Moldova, n: MitrOlt XIV (1962), 7-9, p. 557-559. Recenzie. Cuprinde descrierea epitrahilului moldovenesc de la Bistria-Olt, a epitrahilului cu arhierei de la Dragomirna, a Poalei de icoan i a epitafului de la Dragomirna. Georgescu, I. I., Nsturel, Petre, ., Cercetri asupra unor broderii din ara Romneasc i Moldova (veacurile XV-XVIII), n Studii i cercetri de Istoria Artei, anul VIII (1961), p. 475-483, n: MitrMold XXXIX (1963), 1-2, p. 132-134. Recenzie. Piesele descrise n cartea recenzat sunt mai multe broderii din ara Romneasc i Moldova. Epitrahilul din veacul al XV-lea, pstrat odinioar la Mnstirea Bistria Oltean, este o pies luat din vemntria sucevean de mitropolitul Teofan al III-lea cnd s-a stabilit la Bistria. Poala de icoan de la Mnstirea Dragomirna din 1612 este o danie a mitropolitului Anastasie Crimca i nfieaz icoana Adormirii Maicii Domnului. Tot n muzeul Mnstirii Dragomirna se afl un epitaf din anii 1625-1626 druit de Anastasie Crimca i un epitrahil arhieresc. Brtulescu, Victor, esturi i broderii din sec XVII de la biserica Coula, n: MitrMold XXXIX (1963), 5-6, p. 259-273. Articolul debuteaz cu date despre cercetrile lui Nicolae Iorga privind Mnstirea Coula, fiind descrise apoi acopermntul pentru disc, acopermntul pentru potir, cel cu scena rstignirii Mntuitorului, aerul, epitrahilul, omoforul i inscripiile de pe toate aceste broderii i esturi din secolul al XVII-lea. Rezu, Petru, pr. prof., Epitafele i lucrrile bisericeti de art de la Mnstirea Moldovia, n: MitrMold XXXIX (1963), 7-8, p. 502-512. 87

Piesele de art prezentate n paginile acestui articol sunt epitaful egumenului Anastasie din 1484, epitaful lui tefan cel Mare din 1494, jilul domnesc, stranele, tetrapodiile din vremea lui Petru Rare, pomelnicul triptic de lemn al episcopului Efrem din secolul al XVII-lea, toate aflate n tezaurul Moldoviei. Brtulescu, Victor, Inscripiile slavone i cutia cu broderiile religioase de la fosta Mnstire Coula, n: MitrMold XL (1964), 7-8, p. 443-447. Broderiile religioase de la fosta Mnstire Coula sunt imortalizate n imagini n cadrul acestui articol, care cuprinde i traducerea inscripiilor slavone. Cocora, Gabriel, pr., O dver neconoscut de la Petru chiopul, n: BORom LXXXIII, (1965), 3-4, p. 349-354. Un loc de seam n istoria artelor noastre feudale l au broderiile religioase, din rndul crora cel mai mare numr l dein epitafele, epitrahilele, procoveele i dverele. Autorul se oprete asupra unei dvere, donaie a lui Petre chiopul, care att prin bogia materialului din care a fost lucrat i corectitudinea cu care au fost redate personajele ct i prin continuarea tehnicii din epoca lui tefan cel Mare, se caracterizeaz ca o adevrat oper de art. Se arat c, la data articolului, dvera se afla la Episcopia Buzului, adus fiind, din 1959, de la fosta Mnstire Coteti, din comuna cu acelai nume, la vreo 16 km de Focani. Se cunoate donatorul ca fiind domnul Moldovei Petru chiopul (1574-1579), dar necunoscndu-se cui a fost donat, amintindu-se pe scurt fel de fel de ipoteze care s-au susinut de-a lungul anilor. Dup aceea este descris aceast dver - inscripia formnd un singur rnd, sub scena Anastasis, avnd urmtorul text n limba slavon este redat n articol textul original i cel tradus A binecredinciosului Domnului nostru Io Petru Voevod la leat 7085 (1576-1577). Se prezint nfiarea dverei cu dimensiunile ei i cu existena altei inscripii slavone cusute cu fir de aur, care n traducere reprezint nvierea lui Hristos, Dumnezeu. ntreaga broderie este executat pe mtase gri-verzui. Scena Pogorrea la iad, redat pe aceast broderie, are personaje bine proporionate i individualizate i este lucrat cu fir de aur i argint, mbinate cu fire de mtase. Tehnica folosit este aceeai cu broderia din vremea lui tefan cel Mare, ceea ce ar sugera ipoteza c ar fi fost lucrat la Putna sau o alt mnstire unde se practica aceast art. Articolul conine fotografii. Porcescu, Sc., Dou lucrri de art din prima jumtate a sec. al XVII-lea, n: MitrMold XLII (1966), 3-4, p. 238-242. nsemnare care se refer la dou portrete brodate aflate n sala gotic a bisericii Sfinii Trei Ierarhi. Portretele aparin doamnei Tudosca, prima soie a domnului Vasile Lupu i fiului lor Ioan, mort n fraged tineree. Autorul ncearc s surprind importana acestor lucrri de art, din prima jumtate a secolului al XVII-lea pentru evoluia artei feudale moldoveneti. Nicolescu, Corina, Tezaurul de broderii i esturi al Mnstirii Putna, n: MitrMold XLII (1966), 7-8, p. 443-459. 88

Sunt prezentate i analizate mai multe piese care fac parte din tezaurul de broderii i esturi al Mnstirii Putna. Dintre acestea, cele mai importante sunt un Minei pe luna aprilie realizat de diaconul Nicodim n 1467, un epitrahil brodat n 1469 i o cdelni din argint aurit realizat n stil gotic n 1470, ambele druite Putnei de tefan cel Mare. Aflm apoi amnunte despre colecia de esturi italiene i despre manuscrisele mnstirii, cu cteva imagini ilustrative. Bneanu, Ioan, drd., Broderii i esturi liturgice din ara Romneasc (veacurile XIV-XVIII) n lumina cercetrilor mai noi, n: GBis XXVI (1967), 1-2, p. 66-82. Se prezint pentru sec. XIV-XVI o bederni i patru epitrahile de la Mnstirea Tismana, un epitaf de la Cozia i alte obiecte de la Govora i Bistria, iar pentru sec. XVII-XVIII obiecte de la Mnstirile Mrgineni, Tismana, Cotroceni. Bneanu, Ion, drd., esturi i broderii liturgice din Moldova (veacurile XVXVIII) n lumina cercetrilor mai noi, n: GBis XXVI (1967), 5-6, p. 511-525. Mrturiile trecutului sunt consemnate i prin pstrarea unor esturi i broderii liturgice aparinnd secolelor al XV-lea al XVIII-lea. Avem astfel pstrate din epoca lui Alexandru cel Bun un epitaf al principesei Euthimia care se gsete la Putna, din epoca lui tefan cel Mare mai multe epitafe - cel mai vechi din aceast epoc este la Moldovia (datat din 1484), iar altele se pstreaz la Putna, Sucevia, Dobrov. Din epoca lui Vasile Lupu sunt amintite diferite poale de icoane. Cercetrile au descoperit i alte broderii tip aer sau epitaf i la Neam, Bistria, Episcopia Rduilor, la care se adaug trei procoveli (pocrovee sau acoperminte de sfinte vase) la Mnstirea Dragomirna. Creeanu, Radu, Recenzie. Maria Ana Musicescu, Broderia medieval romneasc, Editura Meridiane, Bucureti, 1696, p. 56, text + 101 ilustraii n afar de text (16 n culori), n: BORom LXXXVII (1969), 9- 10, p. 1088- 1090. Dei s-au scris i alte studii i articole despre broderia veche romneasc, albumul Broderia medieval romneasc publicat de Editura Meridiane a cercettoarei Maria Ana Musicescu aduce n tratarea acestei probleme dou elemente noi: este prima sintez asupra broderiei medievale romneti aprut ntr-un volum de sine stttor i prima lucrare despre broderia romneasc frumos ilustrat printr-un numr de plane n culori i n alb-negru. Monografia este o contribuie romneasc la arta ntregului Orient cretin i, fiind publicat i n versiune francez, va face cunoscute peste hotare comorile artistice ce ilustreaz 600 de ani de civilizaie romneasc. Adresndu-se specialitilor i iubitorilor de art medieval lucrarea, cu excepia a doar dou elemente, nfieaz piese cu caracter religios: fie liturgic (epitafuri, aere, epitrahile etc.), fie funerar (acoperminte de mormnt), fie decorativ-bisericesc (dvere, poal de icoan), unele din ele reprezentnd danii ale ctitorilor. Dei autorii broderiilor sunt toi necunoscui, majoritatea au fost lucrate n mnstiri, aeznd broderia n rndul artelor majore (ca pictur, miniatur), broderia fiind o pictur cu acul. 89

Autorul recenziei prezint structura albumului, periodizarea cu exemplificri de piese i evoluia broderiei medievale, care odat cu stingerea tematicii religioase, accelerat de influenele apusene, scade treptat i calitatea lucrului i a materialelor. Se impune observaia critic a neconcordanei ntre numerotarea din catalog i cea a ilustraiilor i se constat unele neglijene n alctuirea bibliografiei i lipsa unui glosar a termenilor de specialitate. Aceste observaii critice nu scad ns valoarea incontestabil a lucrrii Mariei Ana Musicescu. Pcurariu, M., Broderia medieval romneasc, n: MitrOlt XXII (1970), 1-2, p. 135-136. Recenzie. Cartea ce face subiectul acestei recenzii prezint evoluia artei broderiei romneti pe etape istorice. Perioada nceputurilor se refer la cea mai veche meniune cunoscut privind o danie de broderii din rile Romne, fcut de Vladislav Vlaicu pentru Mnstirea Vodia. Aici se prezint i alte odoare ale Mnstirii Tismana. Perioadei clasice i aparin epitafurile de la Mnstirile Putna, Moldovia, Dobrov i cele patru dvere de la Putna. Pentru perioada post-clasic cea mai reprezentativ pies este Acopermntul de mormnt al lui Ieremia Movil de la Mnstirea Sucevia. Perioada baroc desfurat n secolele XVIII-XIX se caracterizeaz prin dezvoltarea i creterea utilizrii elementelor decorative. Cele mai multe piese din aceast etap se gsesc la Mnstirile Neam, Vratic, Agapia i Secu. Se dau 101 fotografii cu reproduceri de broderii. Mrculescu, Octavian, Epitaful de la Mnstirea Negru-Vod din Cmpulung-Muscel, n: BORom XCI (1973),1-2, p. 433-436 Articolul se refer la un vechi epitaf ce se afl n pronaosul bisericii Mnstirii Negru-Vod din Cmpulung-Muscel. Autorul prezint dimensiunile epitafului, materialul din care este confecionat, structura compoziiei i descrierea inscripiei. Epitaful este din canava brodat iar compoziia nfieaz o schem tradiional bizantin cu dou scene religioase Coborrea de pe cruce (n dreapta) i Plngerea(n stnga). Broderia este realizat cu fir de aur i de argint, cu fir de mtase colorat: caf-niu, galben, negru i rou nchis. n cele patru coluri sunt nfiai cei patru evangheliti cu simbolurile lor, dar n compoziie apar i soarele i luna. Scena Coborrii de pe cruce l are n centru pe Hristos i alte cinci personaje, fiecare cu o atitudine ndurerat. Compoziia este realist, cu chipuri expresive, armonioas n ansamblu, o oper deosebit. Scena Plngerii are culori mai nchise: negru, castaniu i liliachiu i este realizat tot cu fir de aur i de argint. Apar ase personaje dispuse simetric, cu figuri ndurerate i cu gesturi discrete: n centru este Iisus Hristos nconjurat de Maica Domnului, Maria Magdalena, Maria lui Cleopa, Sf. Apostol i Evanghelist Ioan, Nicodim i Iosif din Arimateia. Inscripia care ncadreaz epitaful este scris cu litere chirilice romneti. Broderia a fost realizat de Maria Ruset i nepoata sa Maria Grditeanca. Epitaful este important nu numai artistic (tehnic, personaje, echilibru),dar i prin compoziie, reunind dou teme religioase care se regsesc i pe alte epitafuri:cel 90

de la biserica Rcanu, de la Cotroceni, din 1680, de la M-rea Tismana, din 1681 i pe cel de la Biserica Doamnei din Bucureti, 1683. Broderia de la Mnstirea Negru-Vod din Cmpulung-Muscel este o oper original deoarece continu linia bizantin n care predomin elementul figurativ i nu cel ornamental vegetal i floral. Articolul are i o fotografie a epitafului. Nicolescu, Corina, Broderiile din Moldova. Aere i epitafe, n: MitrMold XLIX (1973), 1-2, p. 62-80. Studiul de fa are drept subiect broderiile moldoveneti, n special aere i epitafe de la Mnstirile Putna, Moldovia, Sucevia, Neam, Secu i Dragomirna. Acestea sunt analizate i mprite pe categorii. Nicolescu, Corina, Broderiile din Moldova. Aere i epitafe, n: MitrMold XLIX (1973), 9-10, p. 656-671. Studiul este continuarea celui din nr. 1-2/1973. Autoarea formeaz fie de catalog pentru aerele i epitafele de la Putna, Neam, Moldovia i Dobrov, menionnd epoca n care au fost fcute, locul de pstrare al lor, istoricul, tehnica i materialul, dimensiunile i starea lor actual de conservare. Simion, Victor, Un punct de vedere privind raportul dintre tabloul votiv i portretele brodate de la Trei Ierarh Iai din vremea lui Vasile Lupu, n: TV IV (1994), 11-12, p. 140-142. nsemnrile de fa cuprind o scurt biografie a domnului Vasile Lupu i analiza broderiilor de la Mnstirea Trei Ierarhi, care au fost gndite ca portrete laice. Aceste portrete brodate au servit drept model pentru tabloul votiv.

IV.2. ANTIMISE
Iorga, N., Un antimis al mitropolitului Luca (1606), n: BORom LIII (1935), 9-10, p. 484-487. Cu text n limba slavon. Cu o fotografie. Articolul reprezint forma scris a comunicrii inute la edina Academiei Romne, pe 22 noiembrie 1935. Tema dezbaterii ia n calcul antimisele, adic pnzele de in sau de mtase, cuprinznd moate, care se aaz pe Sfnta Mas n cadrul Sfintei liturghii. Pe acestea sunt nfiate fie Cina cea de tain, fie punerea n mormnt, alturi fiind marcai evanghelitii sau vreun sfnt patron. De asemenea, ntr-un col trebuie s apar i numele episcopului care a sfinit antimisul. Acest amnunt se crede c poate sluji la determinarea relaiilor stabilite ntre biserici, respectiv ntre episcopiile aflate la distan. Astfel, N. Iorga sesizeaz asemenea raporturi n secuimea romneasc din secolul al XVIII-lea, unde se gsesc antimise de la episcopii de Roman, deci de cealalt parte a muntelui. i n Ardeal, sau chiar n Maramure s-a remarcat existena unor pnze din Muntenia, semn c dialogul bisericilor era unul autentic. n ceea ce privete pstrarea acestora, autorul remarc c fiecare regiune a rii a conservat asemenea piese sfinte, oferind chiar o list n ordine cronologic. Astfel, n ara 91

Romneasc se gsesc antimise de pe vremea mitropolitului crturar Teodosie, al urmaului Antim, opera acestui mare meter nainte de care nu se identific la noi secvene evanghelice, ale lui Neofit din Creta, respectiv Grigorie I, Filaret ori Ignatie. n Ardeal, tradiia este sincron cu Muntenia: pnze de pe vremea lui Iosif Budai, contemporan mitropolitului Teodosie, apoi Varlaam, Teofil i Atanasie, la care se observ rvna de a scrie romnete, unii fiind episcopi srbi. n Maramure, autorul constat o alt redactare, sub influena ucrainean, inscripiile fiind n slavon. n ceea ce privete Moldova, aici se remarc o mai slab pstrare a acestor urme de trecut bisericesc. De pe vremea lui Pahomie de Roman ntlnim antimise slavone, pentru ca Ghedeon s introduc limba romn, regsit apoi i pe alte antimise. Oprindu-se apoi asupra antimiselor munteneti, autorul ia n discuie o descoperire recent a unui exemplar, pstrat ca prin minune, din Schitul argeean Brdetul. El nfieaz la mijloc o cruce cu bar larg, liniile literelor ce o nconjoar fiind lucrate miniatural, cu extrem de mult migal i finee. Pnza este de pe vremea mitropolitului Luca din Cipru, 1602-1629, cunoscut artist caligraf, cleric de o mare drnicie. Autorul ncheie articolul de fa printr-o sugestie la adresa Academiei Romne de a face o statistic a antimiselor i de a le pstra ca pe obiecte de o inestimabil valoare cultural. Jacot, Dorin, Un antimis din timpul Domnitorului Gheorghe tefan, n: MitrMold XXXV (1959), 1-2, p. 135-137. Antimisul analizat se afl n muzeul Mnstirii Putna sub numele Antimis din secolul al XVII-lea. Pentru c lipsete inscripia nu se tie exact nici titlul su, nici cnd a fost folosit. Ceea ce se tie sigur este c aparine domniei lui Gheorghe tefan. Se descrie imaginea i materialul din care a fost lucrat. Cocora, Gabriel, pr., Antimisul mitropolitului Antim Ivireanul, n: MitrOlt XVIII (1966), 9-10, p. 835-837. Autorul lmurete cum a propus mitropolitul Antim Ivireanu s fie fcute antimisele i este descris cel din 1692. Ivan, I., Sfntul Antimis. Importana unor Sfinte Antimise de la Mnstirile Neam i Secu, n: MitrMold XLIV (1968), 5-6, p. 269-297. Studiul prezent cuprinde un subcapitol despre antimisile de la Mnstirile Neam i Secu. La Secu se afl un antimis de pe vremea mitropolitului Varlaam care, din 1648, a devenit proprietatea Mnstirii Agapia. Descrierea sa este nsoit de cteva imagini. La Mnstirea Neam se afl un antimis din 1714 al episcopului de Roman, Pahomie, care l-a druit ctitoriei sale, Schitul Pocrov. Un altul, aflat tot la Neam, este incomplet i provine de la patriarhul Antiohiei. Modul n care aceste antimise au ajuns din alte locuri tocmai la Neam rmne nelmurit. Bodogae, T., pr. prof., Despre antimisele mitropolitului Andrei aguna i despre unele semnificaii speciale ale lor, n: MitrArd XXIX (1984), 1-2, p. 103-107. 92

Obiectul de studiu al acestui articol l reprezint antimisele mitropolitului Andrei aguna. Pe lng oferirea informaiilor cu privire la situaia antimiselor n secolele XVIII-XIX, este realizat o descriere a antimiselor mitropolitului i semnificaiile speciale ale acestora. Sebastian, D. Sorin, pr., Vechi Sfinte antimise din Colecia de la Mnstirea Jitianu - Craiova, n: MitrOlt XXXVI (1984), 11-12, p. 712-730. Introducerea acestui articol cuprinde un istoric general al antimiselor, dup care sunt analizate succesiv o serie de antimise ce fac parte din colecia Mnstirii Jitianu. Articolul cuprinde un tabel din care putem afla donatorii i anii donrii antimiselor. Cherescu, Pavel, diac. lect., Antimisele din Colecia Muzeului Arhiepiscopiei Sibiului. Studiu istorico-liturgic (partea I), n: Rteol IV (1994), 3, p. 43-76. Prima parte a acestui studiu istorico-liturgic prezint cele mai vechi antimise pstrate n biserica noastr, nc de la nceputul secolului al XVII-lea. Se dau numele celor 16 ierarhi de la care provin antimisele din colecia Muzeului Arhiepiscopiei Sibiului. Aflm astfel c exist zece antimise provenind de la Mitropolia Ungrovlahiei, primul fiind cel al mitropolitului Varlaam din 1672, opt provenind de la Episcopia Rmnicului, trei de la Episcopiei Buzului i alte trei de la Mitropolia Moldovei. Cotoman, Gheorghe, prof. dr., Vechile antimise din bisericile Arhiepiscopiei Timioarei i Caransebeului, n: MitrBan XVII (1967), 4-6, p. 263-289. Se descriu amnunit i se prezint evoluia n istorie a urmtoarelor antimise: a) Antimisul mitropolitului Paul Nenadovici al Karlowitzului; b) Antimisul episcopului Ioan Georgievici al Caransebeului i Vrseului; c) Antimisul episcopului Ioan Georgievici al Karlowitzului; d) Antimisul episcopului tefan Stratimirovici (1790-1837) al Karlowitzului; e) Antimisul episcopului Visarion Pavlovici al Bacikii; f) Antimisul episcopului Grigorie (1749-1764) al Rmnicului; g) Antimisul episcopului Maxim Manuilovici (1829-1833) al Vreului, Lugojului, Caransebeului, Orova-Mihadiei I Proci; h) Antimisul episcopului Vichentie Ioanovici Vidac (1759-1774) al Timioarei i Lipovei; i) Antimisul episcopului Procopie Ivacicovici (1853-1873) al Aradului, Ienopolei, Halmagiului; j) Antimisul episcopului Ioan Meianu al Aradului; k) Antimisul episcopuluidr. Andrei Magieru (1936-1960) al Aradului; l) Antimisul episcopului Evghenie al Bucovinei; m) Antimisul mitropolitului primat dr. Koman Armescu Donici al Romniei. n final se prezint un tablou cu 21 de antimise la care se specific numele arhiereului care a imprimat, parohia sau comuna, hramul bisericii, anul imprimrii n ordinea vechimii. Se dau ase fotografii.

93

IV.3. ORFEVRRIE
G.,I.M., Note bibliografice. Vrtosu Emil Odoare romneti la Stambul n Buletinul Comisiei Monumentelor Istorice, XXVIII, 1935, fasc. 83 i extras, Vlenii de Munte, 1936, 26 p, n: BORom LIV (1936), 11-12, p. 784. Recenzie. Sunt prezentate cteva obiecte gsite de domnul Vrtosu Emil n Muzeul Vechiul Serai din Istanbul - trei sbii cu inscripii bizantine care au aparinut lui Constantin Brncoveanu, sbii moldoveneti din secolul al XV-lea i un chivot de aur ferecat cu pietre preioase n care se pstreaz capul Sfntului Ioan Boteztorul. Din pisania slavoneasc aflat pe capac reiese c acest chivot a fost fcut de Neagoe Basarab (1512-1521) i druit Mnstirii Dionisiu din Muntele Athos. Barnea, I., Note bibliografice. Romanescu Marcel Argintria la Bneni i Romnii Balcanici n veacurile XVI-XVIII, n Revista Istoric Romn, vol. XI-XII (1941-1942), p. 95-131 + 1 rezumat n limba german i 14 plane, n: BORom LXI (1943), 4-6, p. 294-298. Recenzie. Se descriu 12 lucrri ale meterilor bneni i ale romnilor din Balcani, executate ntre secolele XVI-XVIII. Se prezint fiecare din aceste 12 lucrri i se spune cine le-a executat, n ce an, fcndu-se cte o descriere a fiecreia. Printre aceste lucrri se afl i chivotul Mnstirii Tismana executat n 1671 de ctre Marcu i Iacov, meteri zltari din coala Chiprovului. Romalo, Nadejda, Cupa de argint a Logoftului Coresi, n: BORom LXXIX (1961), 11-12, p. 1103-1110. Se precizeaz c ntre obiectele de argint, pstrate n tezaure, din secolele XVI-XVII figurau la loc de frunte cupele de argint, care erau folosite, att n Principate, ct i n Transilvania. Ele erau cele mai cutate obiecte de dar pentru domni i boieri pentru a primi confirmarea unei donaii, cumprri de moie i erau folosite i ca obiecte de amanet, dar i ca obiecte de schimb. Se gseau des menionate n foile de zestre. Fiind lucrate n metal preios i apreciate, ele constituie o categorie aparte de odoare, mai ales acelea donate unor biserici sau mnstiri i avnd gravate inscripii cu indicarea numelui i calitii donatorului. Cupa de argint, druit de logoftul Coresi Mnstirii Mislea n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, a figurat printre obiectele de la expoziia de numismatic medalistic i arheologie deschis n slile Fundaiei Dalles, n octombrie 1933. n urma actului descoperit de autor, datat din 24 martie 1577, importana acestei cupe a crescut. Documentul precizeaz modul n care a ajuns n patrimoniul mnstirii. Deoarece sunt rare cazurile cnd proveniena i data unui obiect vechi pot fi confirmate printr-un document contemporan, autorul consider c este util s revin asupra acestei cupe de argint i s comunice informaiile ce le-a adunat. Se descrie forma cupei, ornamentele, monograma btut. Ea este aproape identic cu cupa de argint a marelui postelnic Drgan, publicat de Constantin Moisil. Autorul consider c a fost lucrat de un meter argintar din Transilvania. La mijlocul cupei se gsete o inscripie n limba slav, fiind gravat ulterior. 94

Se precizeaz c ntre logoftul Coresi i diaconul Coresi pare a nu fi existat niciun fel de legtur de rudenie. De asemenea se menioneaz c n Genealogiile documentate ale familiilor boiereti de tefan D. Grecianu, vol. 2, pag. 193, a fost gsit un document rezumat care se refer la cupa respectiv, originalul aflndu-se la Academie, scris n slavonete, printre actele familiei Brcnescu. Documentul prezint data de 24 martie 1577. Este prezentat textul n limba slavon i traducerea lui alturi de facsimil. n continuarea articolului se fac cteva observaii referitoare la document. Cupa a fost depus la Mnstirea Mislea n 1577, cnd s-a fcut vnzarea unei buci din moia Miroslveti ctre logoftul Coresi. Articolul cuprinde imagini. Brtulescu, Victor, prof., Inscripii i nsemnri documentare. Zugravi i meteri argintari la biserici din Bucureti, n: GBis XXI (1962), 3-4, p. 342-371. Sunt descrise icoanele i odoarele bisericii lui Mihai-Vod, ale bisericii Oborului Vechi i ale Mnstirii Pantelimon. Mihai, Mnuc, pr., O cutie de moate din secolul al XVII-lea, n: BORom LXXXI (1963), 7-8, p. 792-802. n documentar se face prezentarea unei cutii purttoare de moate, de un interes deosebit, care se afl n depozitul Muzeului de Istorie al Moldovei din Iai. Mai nti, se precizeaz ce nelege Biserica cretin prin moate, evlavia credincioilor fa de acestea, locul unde se pstreaz moatele. Cutiuele, chivoturile, sicriaele aveau diferite numiri. n Orient ele apar dup numirea greceasc de engolpia. Se menioneaz c obiectul pe care-l poart arhiereii la piept se cheam tot engolpion deoarece conine moate. Un tip de relicviar, de o form mai mare i deosebit de engolpioane i crucile relicviarii, dar prin form mai aproape de relicviariile iniiale sunt aa numitele cutii de moate, care purtau sau duceau dintr-un loc n altul sfinte moate, dar i relicve n aceast ultim categorie ncadrndu-se i obiectul prezentat de autor. Se precizeaz c aceste cutii purttoare de moate se gsesc extrem de rar, fiind oprite a se comercializa. n prile Haliciului s-a gsit o asemenea cutie pstrtoare de moate, din aram, care dateaz din secolul al XIV-lea. n tezaurul Mnstirii Tismana se gsete o cutie de moate din 1671, de la egumenul Petrariu. La Mnstirea Putna se gsete o cutie rotund de argint n care se afl o parte din moatele Sf. tefan Arhidiaconul i o bucic din cmaa lui. Forma obiectului aflat n Muzeul de Istorie al Moldovei este deosebit, unic n felul su, mrind patrimoniul artistic moldovenesc, deci i aria culturii moldoveneti medievale. Autorul descrie amnunit cutia de argint, aurit, cu form rectangular cu o lungime de 8 cm, nlimea 9 cm i limea 2,3 cm. Pe aversul cutiei este nfiat Sf. Gheorghe omornd balaurul, iar pe revers, icoana Sf. Trei Ierarhi. Cele dou icoane sunt descrise amnunit. Sunt descrise apoi prile laterale i fundul cutiei, fcndu-se referiri la ornamente, autorul oprindu-se asupra tehnicii folosite pentru realizarea lor. Se remarc n mod deosebit, tehnica cizelrii n care meterul a folosit i haurarea. Dup grafica folosit se fixeaz locul i timpul n care a trit meterul 95

este perioada cnd se trecea de la scrierea greac i slav la cea moldoveneasc. Din toate detaliile prezentate s-a constatat c acest obiect de art a aparinut celei de-a doua jumti a secolului al XVII-lea i c meterul a fost, dup toate probabilitile, un moldovean. Forma cutiei, ca i dimensiunile ei, arat c n ea se pstrau moate ale unuia sau ale mai multor sfini, fiind aduse de o persoan anume, cleric, la locul destinat, mitropolii, episcopii, pentru ca de aici s se mpart pe la bisericile din nou zidite i aezate la picioarele Sf. Mese. De aici, de la mitropolii i episcopii, erau date de ctre ierarhii locului i pentru engalpioanele arhiereti, sau a celor credincioi care doreau s le poarte la piept, drept ocrotitoare, n cutii speciale, numite relicvarii. Obiectul acestui studiu face dovada existenei unei culturi artistice, care s-a desfurat mereu pe teritoriul Moldovei. Articolul conine imagini Ionescu, Lucia, Donaii i donatori n colecia de argintrie a bisericii Mnstirii Sf. Spiridon din Iai, n: TV VI (1996), 1-6, p. 121-127. Printre informaiile cuprinse n acest studiu se numr i faptul c actuala cldire a bisericii dateaz din 1847 i c mormintele adpostite aici aparin lui Grigore Ghica al III-lea, lui Constantin Ghica, Ioan Calimachi i unor logofi. Corpul articolului este alctuit de prezentarea mai multor obiecte ale coleciei de argintrie a Mnstirii Sfntul Spiridon, dintre care fac parte reprezentarea Sfntului Spiridon, pictat n tempera n 1757 i ferecat n 1768, un policandru de mari dimensiuni cu 24 de brae i foarte multe piese pstrate din secolul al XIX-lea, inclusiv un chivot cu patru coloane. La fiecare dintre obiectele prezentate se face o mic descriere i un scurt istoric. Paradais, Claudiu, dr., Dou portrete voievodale pe un epitrahil brodat datnd din sec. XV existent la Mnstirea Putna, n: TV VIII (1998), 1-4, p. 223-228. Cele dou portrete voievodale sunt descrise n detaliu, autorul prezentnd diferitele preri ale specialitilor muzeografi asupra acestora, precum i controversele iscate de anumite opinii diferite. Spre final sunt prezentate cteva consideraii personale ale autorului.

IV. 4. CLOPOTE I CLOPOTARI

***, Inscripiunea clopotului celui mare de la Biserica Domnesc din oraul Curtea de Arge, n: Revista societii clerului argeian Fria I (1900), 2, p. 5-6. Articolul conine inscripia clopotului mare din biserica Domneasc, de la Curtea de Arge. De refacerea acestui clopot se leag numele Prea Sfiniei Sale, chir Iosif, episcop de Arge, adugndu-se material prin purtarea de grij a arhimandritului Theodosie, nstavnicul Mnstirii Cozia. C., E., Ceva despre Mitropolia Moldovei, n. BORom XXXV (1911-1912), 10, p. 1123-1128. 96

Sunt redate dintr-un catalog imprimat n vechile ceasloave din Mnstirea Neam date mpreun cu note de pe clopotele existente n Mitropolia Moldovei. n finalul articolului sunt reproduse inscripiile de pe clopotele Mitropoliei, din care aflm c la 1827 a fost un incendiu n Iai, care a afectat i Mitropolia. ***, tiri. Clopotul Mitropoliei, n: BORom LI (1933), 7-8, p. 285. Prelund informaia din ziarul Adevrul, articolul anun c Mitropolia a hotrt, mpreun cu Primria, s ridice o clopotni nou n care s aeze clopotul cel mare al Mitropoliei, ce fusese dat jos cu doi ani n urm. Cazacu, N., pr., Inscripii de pe clopotele unor biserici din Bucureti, n: GBis XXI (1962), 1-2, p. 151-166. n studiu sunt amintite inscripiile identificate pe clopotul mare dat de chiria Antim Ivireanu bisericii Tuturor Sfinilor (Antim), pe clopotul mare de la Mnstirea Cotroceni, al doilea, turnat n 1824, pe un clopot de la Schitul Icoanei, pltit de maica Macaria, pe clopotele mare i mic de la Mnstirea Mihai- Vod, pe clopotul mic de la M(nstire) a Obor(ului) Vechi turnat n 1852 i de pe clopotul mare de la Mnstirea Radu Vod, fcut n august 1836. Stoide, Const. A., Despre clopote i clopotari n rile Romne sec. XIVXIX, n: GBis XXX (1971), 7-8, p. 705-728. Articolul cuprinde informaii despre istoricul i evoluia tehnicii furirii clopotelor n Europa, despre inscripiile descoperite pe clopote. Subiectul este tratat difereniat, pe zone: Transilvania, Moldova, ara Romneasc. Articolul este inserat cu numeroase imagini i note. Stoide, Const. A., Despre clopote i clopotari n rile Romne sec. XIVXIX (continuare), n: GBis XXX (1971), 9-10, p. 887-911. Sunt date informaii despre clopotele din ara Romneasc i Moldova din a doua jumtate a sec. al XVII-lea pn n secolul al XIX-lea. Textul este nsoit de numeroase note.

IV.5. PANAGHIARE
Nsturel, Petre ., Un panaghiar moldovenesc necunoscut din 1678, n: MitrMold XXXVI (1960), 7-8, p. 445-450. Acest panaghiar moldovenesc din 1678, pstrat doar pe jumtate i despre care nu se tie cu certitudine crei mnstiri sau biserici a fost nchinat, este legat de numele voievodului Antonie Ruset al Moldovei i este posibil s fie un dar cu care voievodul a nzestrat biserica Sfntul Nicolae din Iai. Autorul ofer descrierea lui, cu dou imagini i o list cu alte 14 panaghiare. erbnescu, I. Niculae, preot, Panaghiarul de la Snagov. Cteva lmuriri asupra Panaghiarului i rostului su liturgic, n: BORom LXXX (1962), 5-6, p. 543-576. 97

Se prezint date sumare despre Mnstirea Snagov, ncepnd cu secolul al XIV-lea, din timpul lui Mircea cel Btrn, pn n anii receni, cnd a fost restaurat i i-a recptat nfiarea de altdat. Pe lng unele proprieti, acest monument a fost nzestrat i cu diferite obiecte de cult. Din argintria mnstirii s-au mai pstrat urmtoarele obiecte: o anaforni de argint aurit, un panaghiar de argint aurit, o cruce, un chivot de argint, o cuie de argint, ua de stejar n dou canaturi, o icoan a Maicii Domnului cu Pruncul n brae, datnd din secolul al XVI-lea. Obiectele sunt descrise pe scurt n articolul de fa, precizndu-se unde se afl n prezent. Panaghiarul este descris detaliat. Acesta este alctuit din dou tasuri de forma unei farfurioare, cu adncitur destul de pronunat, lucrate din argint masiv, prinse ntre ele printr-o balama format din cinci diniori gurii prin mijloc, cele dou tasuri fiind prezentate amnunit. Autorul nfieaz bogata mpodobire a panaghiarului de la Snagov, care a fost druit sfntului lca de Drghici Vintilescu n 1491. Pentru prima dat, este descris de Al. Odobescu n 1862, n opera Cteva ore la Snagov. S-a afirmat c ar fi opera vreunui argintar bizantin, sau ar fi putut fi fcut n Veneia, sau n alt ora de pe rmul Adriaticei. n ultimul timp s-a admis c ar fi produsul argintriei muntene, fiind lucrat n ar. S-a precizat c podoabele lui aparin att stilului oriental-bizantin, prin chipurile sfinilor cu cunoscutele lor linii picturale bizantine, ct i celui apusean, prin aplicele n relief i prin des amintita tripl arcad pseudogotic. Amndou curentele erau cunoscute n ara noastr la sfritul secolului al XV-lea. Unul venea din Ardeal, iar cellalt de la populaia cretin de peste Dunre. Sunt prezentate diferite preri i afirmaii n legtur cu data executrii i donatorul panaghiarului. Este prezentat, de asemenea, istoria panaghiarului din 1491, cnd a fost druit Mnstirii Snagov, unde a rmas timp de aproape patru veacuri, pn n vara anului 1956 cnd, odat cu tezaurul restituit de URSS, s-a rentors la Bucureti dup o absen de 40 de ani. Actualmente face parte din patrimoniul Muzeului de Art, sectorul de art feudal. n ceea ce privete numele folosit, autorul face deosebire ntre panaghiar i engolpion, termen cu care a fost nlocuit. Se precizeaz c engolpionul este purtat exclusiv de arhierei, la piept, att la sfintele slujbe, ct i n mbrcmintea lor obinuit. Panaghiarul de la Snagov nu poate fi folosit n acest scop. El este un obiect liturgic care servea pentru pstrarea i ridicarea Panaghiei. Autorul dedic acest studiu, despre panaghiarul de la Snagov, amintirii arheologului Alexandru Odobescu, cu prilejul mplinirii a o sut de ani de cnd el, cel dinti, a descris acest obiect. Studiul cuprinde imagini. tefnescu, I., d. prof., Panaghiarul de la Bisericani i alte cteva (Neam, Pngrai, Secu), n: MitrMold LII (1976), 9-12, p. 767-773. Punctul de focalizare al acestui studiu este Panaghiarul de la Bisericani din secolul al XVII-lea, care acum este pstrat n muzeul Mnstirii Agapia, panaghiar unic prin faptul c pstreaz slujba complet a nlrii Panaghiei. Prezentarea acestuia prilejuiete un scurt excurs n istoria panaghiarelor, precum i lmurirea simbolismului scenelor sale. Tot la Agapia este pstrat i un panaghiar de la Mnstirea Pngrai, care, conform inscripiilor, dateaz din 1522. 98

V. ACTIVITATEA MUZICAL I REPREZENTANII EI

C., E., ntia carte de cntri bisericeti n romnete cunoscut pn acum, n: BORom XXI (1897-1898), 3, p. 292-304. Autorul reproduce: a) titlul crii - din care aflm c dateaz din timpul pstoririi mitropolitului Antim Ivireanu; b) prefaa acesteia - care arat c lucrarea a fost dedicat domnului Constantin Brncoveanu; c) stihurile de la nceputul ei care, de asemenea, sunt dedicate domnului Constantin Brncoveanu. Se prezint n final cuprinsul i forma crii. Mai este de menionat i faptul c acest manuscris este semnat de ieromonahul Filotei- psaltul Mitropoliei Ungrovlahiei. Popescu, M. Niculae, Ediia Prohodului ieromonahului Macarie i ediiile altora, n: BORom XXXII (1908-1909), 4, p. 427-441. n 1731 episcopul Rmnicului, Inochentie, a tiprit pentru prima dat Triodul n limba romn, dup traducerea fcut de Damaschin al Rmnicului. La nceput, Prohodul tradus n limba romn era neritmat, iar atunci cnd era cntat producea disonane. Primele ncercri de ritmare ale Prohodului s-au fcut n secolul al XIX-lea. Ioan Prale Moldoveanul a versificat n 1810, la Mnstirea Slatina, Prohodul Domnului i al Sfintei Fecioare. Acestea au fost tiprite n 1820. Niculae M. Popescu prezint defectele acestei versiuni. La 1829, arhimandritul Gherasim de la Grdeti a alctuit Prohodul pe msuri. Cei care au reuit ritmarea Prohodului au fost episcopul Chesarie al Buzului i ieromonahul Macarie. Acesta din urm nc din tineree i-a manifestat dorina de a pune Prohodul pe versuri. Anton Pann arat c Macarie nu a fcut altceva dect s corecteze o ediie care circula n manuscris i care mai fusese corectat de Matache cntreul de la Buzu. Autorul i manifest ndoiala fa de aceast afirmaie a lui Anton Pann. n 1836 Prohodul lui Macarie a vzut lumina tiparului i a fost nsoit de o prefa a episcopului Chesarie al Buzului. Se precizeaz c cel ce a tradus Prohodul i l-a pus pe versuri este Macarie, iar episcopul Chesarie este doar iniiatorul i susintorul acestui proiect. Anton Pan a tiprit n 1846 Prohodul cu binecuvntarea mitropolitului Neofit. Aceast versiune nu este dect o prelucrare a Prohodului lui Macarie. n 1853 Anton Pann tiprete o a doua versiune a Prohodului su. Dimitrie Suceveanu a tiprit de mai multe ori Prohodul lui Macarie astfel: la 1847 l-a tiprit n tipografia Mitropoliei din Iai cu binecuvntarea mitropolitului 99

Meletie, la 1856 l-a tiprit n tipografia Mnstirii Neam unde era stare Dionisie Romano, l-a tiprit la Bucureti n 1873 i n 1896. Arhimandritul Dionisie, fostul stare al Mnstirii Neam, n vremea n care era lociitor de episcop al Buzului a scos, n 1860, a treia ediie a Prohodului n tipografia Episcopiei Buzului unde era director Atanasie. n 1868, Dionisie, episcop al Buzului, a tiprit pentru a patra oar Prohodul n tipografia Episcopiei Buzului. tefan Popescu a scos n 1862 i n 1868, n Bucureti, o alt ediie a Prohodului cu ajutorul arhimandritului Grigorie Tuleica. n 1902, I. Popescu Pasrea a scos o alt ediie a Prohodului. n 1872, Oprea Demetrescu a tiprit i el Prohodul la Rmnicu Vlcea. Arhiereul Ghenadie Argeiu n Albina muzical a pus Prohodul lui Macarie. Dup ce spune toate acestea N. M. Popescu arat particularitile fiecrei ediii, amintite mai sus i, n finalul articolului spune cteva cuvinte despre aa-zisele ediii de specul ale Prohodului. ***, Acte i scrisori din trecut, n: Cuvntul Adevrului VII (15 decembrie 1908, 1 ianuarie 1909), 17 i 18, p. 204-205. Sunt reproduse diferite acte vechi: 1. n 1844 se nfiineaz primul cor i institut coral din Bucureti. Ca director al acestei instituii este chemat arhimandritul Visarion (Rusul), eclesiarhul Mnstirii Curtea-Veche. La 1845, Visarion dorete s caute elevi mai pe alesul su i cere printr-o petiie, care este reprodus aici, permisiunea mitropolitului Neofil, s-l lase pe pitarul Mihule s aleag copii cu talent muzical i din eparhia Rmnicului; 2. Documentul prin care mitropolitul accept cererea lui Visarion; 3. Descoperindu-se un talent bun muzical n persoana preotului Ioan Porumb de la biserica Sfnta Treime din Craiova, Visarion, l nduplec pe acesta s cear mitropolitului strmutarea sa la Curtea Veche din Bucureti. ***, Acte oficiale, n: BORom XXXVI (1912-1913), 5, p. 417-428. Sunt redate: 1. O copie dup ordinul Mitropoliei Ungrovlahiei din data de 14 aprilie 1912. Acest document se refer la nfiinarea unei comisii pentru examinarea cntreilor bisericeti. 2. O copie dup adresa Mitropoliei Ungrovlahiei ctre P.S. Evghenie Piteteanu din data de 19 iunie 1912, referitoare la cntreii bisericeti. 3. O copie dup raportul i dup procesul verbal depus de P.S. Evghenie Piteteanu, Preedintele Comisiei pentru examinarea cntreilor bisericeti din Mitropolia Ungrovlahiei. Din raport aflm c coala de muzic de pe lng Mitropolie s-a renfiinat n 1896-1897, amnunte despre cntreii bisericeti i despre Ioan P. Pasrea. ***, Cuvntarea .P.S. Mitropolit al Moldovei i Sucevei Pimen, pronunat n ziua de 21 august 1912 n catedrala mitropolitan cu prilejul deschiderii congresului general al cntreilor bisericeti, n: BORom XXXVI (1912-1913), 6, p. 615-618. 100

n cuvntare este artat importana cntreului bisericesc ca membru al comunitii liturgice a credincioilor. ***, Copie dup raportul numrul 36 nregistrat la nr. 3319 din 4 iulie 1913, al Seminarului de cntrei bisericeti, n: BORom XXXVII (1913-1914), 4, p. 416-421. Este reprodus raportul fcut de D. Rnzescu despre coala de cntrei bisericeti de pe lng Mitropolia Ungrovlahiei. Tot n articol este redat i un proces verbal despre examenul de la sfritul anului 1913 ce s-a dat la coala de cntrei bisericeti. ***, tiri. Clugri n fruntea colilor de cntrei, n: BORom XLIV (1926), 11, p. 687. Din revista Glasul monahilor din luna noiembrie a anului 1926 aflm c apte coli de cntrei sunt conduse de clugri. Sunt prezentate aceste coli. Dimitrie, Ionescu, maestru de muzic pensionar, Mnstirea Agaton, Corurile de maici, n: MitrMold III (1927), 1, p. 19. Informaiile vizeaz corurile de maici de la Mnstirea Vratec i Agafton. Popescu-Pasrea, I., Muzica bizantin, n: BORom XLIX (1931), 2-3, p. 206-211. Cel care a unificat cntarea bisericilor cretine din Orient este Sfntul Ioan Damaschin. La romni cntarea bizantin s-a infiltrat treptat n secolul al XIV-lea. Introducerea i rspndirea acestei cntrii la noi a fost favorizat i de cderea Constantinopolului. Epoca fanariot reprezint ntronarea complet a muzicii bizantine n biserica noastr. Se reproduce un fragment din prefaa Irmologhionului tiprit de Macarie Ieromonahul la Viena n 1823, n care se descrie situaia cntreilor bisericeti romni. Apariia cntrii n limba romn n Biserica noastr se leag de numele lui Filotei Ieromonahul protopsaltul Mitropoliei din Bucureti care este autorul primei lucrri de muzic bisericeasc romn. Mihalache Moldoveanu a tlmcit Anastasimatarul n 1767 din limba greac n limba romn i pentru aceasta, la 1784, cnd domnul Mihail uu a nfiinat coala muzical de la biserica Sfntul Sava l-a numit ca dascl de cntri tocmai pe acesta. Vasilache Moldoveanu a tradus heruvice i chinonice. Dar adevraii ntemeietori ai cntrii bisericeti romne sunt Macarie Ieromonahul i Anton Pann. Macarie Ieromonahul a tiprit la Viena Teoreticonul, Anastasimatarul (ce a fost nchinat mitropolitului Veniamin Costache) i Irmologhionul. Tot el a nfiinat coli de cntri bisericeti la Mnstirea Neam, la Buzu, la Cmpu-Lung, Ploieti i Bucureti. Anton Pann a fost profesor la Seminarul din Rmnicu Vlcea i la Seminarul Sfintei Mitropolii din Bucureti. colile de cntri bisericeti a mitropolitului Dionisie Lupu i a mitropolitului Veniamin Costache i-au continuat existena i sub mitropoliii Grigorie i Meletie, dup care au deczut treptat fiind desfiinate odat cu secularizarea averilor mnstireti. 101

Domnitorul Alexandru Ioan Cuza a considerat cntarea psaltic drept un produs al grecilor i a decretat n 1865 nlturarea ei din biserica romn i nlocuirea acestei muzici cu cea armonic. Civa ani mai trziu cntarea psaltic a fost restabilit n drepturi. I. Popescu-Pasrea reproduce aici ce spune profesorul Bourgault Doucoudroy de la Conservatorul din Paris despre muzica psaltic. n 1884 Gavriil Muzicescu a transpus cntrile bisericeti pe notaia modern, Anastasimatarul su fiind respins de Sfntul Sinod. Adversari ai transcrierii muzicii psaltice pe notaia modern au fost: profesorul tefan Popescu, arhiereul Nifon Niculescu Ploieteanu (ajuns mai trziu episcop al Dunrii de Jos) i arhiereul Teofil Mihilescu. Patriarhul Miron Cristea a solicitat nfiinarea Academiei de muzic bisericeasc. Scriban, arhim., Moartea Maestrului Corului Mitropoliei din Bucureti, n: BORom L (1932), 9, p. 610. Se anun ncetarea din via a maestrului corului Mitropoliei din Bucureti, Gheorghe Cucu, la numai 50 de ani. Rposatul a fost profesor la Academia de Muzic, la Academia bisericeasc a Mitropoliei, profesor la Seminarul Nifon, membru al Societii compozitorilor romni i ajutor maestru al Societii Carmen. incoca, Ioan P., econ., Cronica intern. Referat ctre .P.S. Mitropolit al Moldovei, despre coala de cntrei din Iai, n: BORom LI (1933), 7-8, p. 331-336. Se red referatul ntocmit de econ. incoca Ioan P., cu ocazia examinrii colii de cntrei din Iai, n zilele de 12-15 iunie. Astfel, n urma examinrii cntreilor, precum i a elevilor colii, autorul face cteva observaii i propuneri, referitoare la: materia studiat (ce cuprinde unele cntri crora li se acord prea mult atenie, comparativ cu utilitatea lor prezent), crile prea grele i variate alctuite de oameni lipsii de pedagogie; constrngerea elevilor de a nva i a citi n alfabetul chirilic, precum i necesitatea transpunerii cntrii bisericeti cu notaie oriental, pe notaie linear, occidental, care s se nvee n toate colile din ar. Prin aceste elemente, s-ar uura nvarea muzicii bisericeti i astfel, n cei patru ani de coal, elevii ar putea aprofunda studiul Sfintei Scripturi, mai ales a Noului Testament, precum i Catehismul, Liturgica, Istoria Bisericii (generale i romne), Istoria Naional, Limba Romn, Aritmetica. De asemenea, ar dispune de timpul necesar pentru practica n ocupaia de cntre, dar i pentru a nva o meserie ct mai util. ***, Note bibliografice. Stupcanu Teoctist Muzica oriental bisericeasc la romni n Viaa Monahal, I (1933), p. 269, n: BORom LII (1934), 1-2, p. 127. Autorul amintete despre ieromonahul Filotei, compozitor i interpret. ***, Profesori noi la Academia Muzical Religioas, n: BORom L (1932), 12, p. 814. Se anun faptul c preotul I. Popescu Pasrea, profesor de muzic bisericeasc la ambele Seminarii din Bucureti, a fost numit profesor de teorie i solfegiu 102

comparat la Academia de muzic religioas din Bucureti. De asemenea, I. Chirescu a fost numit profesor de armonie i contrapunct, iar I. Popovici a fost desemnat profesor de cntec gregorian. Printele dr. Gr. Cristescu a fost nlat la treapta de profesor titular. Petrescu, I. D., pr., Manuscrise psaltice greceti din veacul al XVIII, n: BORom LII (1934), 3-4, p. 180-187. Cu i text n limba slavon. Tema articolului o reprezint muzica bisericeasc din secolul al XVIII-lea, cercetat pe manuscrisele psaltice greceti, de la Academia Romn. Autorul ia ca punct de plecare a muzicii ecleziastice dup sistema cea nou, ulterior tem de confruntare, prefaa Irmologhionului lui Macarie, din 1823. Sunt redate astfel cteva premise considerate temeinice, din care se va construi, pe parcurs, discursul contra nfptuirilor realizate de Macarie. Este susinut faptul c Macarie nu face un istoric al cntrii, ci privete pur i simplu cntarea timpului su, cu influene orientale, aadar cu un amestec pronunat de elemente strine, profane. n acest context, se argumenteaz mbriarea sistemei celei noi, care mprumut ceva i de la occidentali, putndu-se astfel obine puritatea liniei melodice i desfiinndu-se caracterul sobru de pn atunci. Autorul semnaleaz o contradicie n ceea ce privete gndirea lui Macarie, care se pronuna n favoarea influenei divine a cntrilor, ele fiind pecetea Duhului Sfnt, a cerului i a sfineniei, dar care se arat totodat deschis produciilor muzicale ale psalilor din veacul al XVII-lea i al XVIII-lea. Se afirm c: acea cntare veche pare c nu o cunoate nici acum, pentru ca, ulterior, autorul s susin totala necunoatere a celei din secolele XIV i XV. Este remarcat faptul c n vremea lui Macarie predomin n biseric decandena i denaturarea, nstrinarea muzicii bisericeti de spiritul i tradiia spiritual a bisericii rsritene, prin imitaii de game orientale, cci se introdusese muzic profan de ctre diferii psali cu renume, chiar i de ctre cel amintit, nemaivorbindu-se de sfinenia cntrii bisericeti. Nefiind de acord cu aceast direcie, autorul trage un semnal de alarm i susine nceputurile reformei lui Hrisant, Grigorie i Hurmuz, oper prin care se cuta stvilirea rului, dar care nu a adus progresul sperat n muzica bisericeasc rsritean, adic acea ntoarcere la duhul sfineniei i al inspiraiei de sus vzut unilateral. Popescu, M. Nicolae, pr., Macarie Psaltul. 100 de ani de la moartea lui (1836-1936), n: BORom LIV (1936), 9-10, p. 545-553. Studiul de fa comemoreaz mplinirea unui veac de la trecerea la cele venice a ieromonahului Macarie Psaltul, cel care a tradus, muzical vorbind, psaltirea greceasc, adaptndu-o la sunetele limbii romne. Despre acest studios maestru al muzicii psaltice nu se cunosc multe informaii. Se tie doar c a purtat numele de Perieeanu, presupunndu-se a fi de obrie de undeva din zona Ialomiei, avnd un frate stolnic i o sor clugri, aceasta din urm ctitor al Mnstirii Viforta i stare. nc din copilrie a avut o predispoziie spre cntarea bisericeasc, n care l-a ndrumat Constantin, protopsaltul de pe vremea mitropolitului Dositei Filliti. De la acesta Macarie a deprins limba greceasc, tainele i meteugul de a scrie cntri de 103

varianta veche. Se crede c a studiat la Academia greceasc din Bucureti, deprinznd crturria (nici slavona nu-i era strin) de la Grigorie Rmniceanu, vestit clugr de la coala romn Sfntul Sava. Pe lng varianta veche, Macarie nva i sistema nou, reforma psaltic nfptuit la Constantinopol n 1814 i adus la Bucureti doi ani mai trziu, unde va fi nfiinat i o coal domneasc de muzic la biserica elari. Printre nerbdtorii nvcei s-a numrat i el, care, dup ce deprinde metoda, ncepe s transpun cntri din sistema veche n sistema nou. n 1819 ajunge mitropolit al rii Romne Dionisie Lupu, care i promite, dup o susinut cuvntare nflcrat, nfiinarea unei coli de muzic n limba rii. Aceasta se va deschide sub directa nrurire a lui Macarie, cruia i revine sarcina de a prelua n graiul patriei cntrile bisericeti, pn atunci efectuate n limba greceasc, adesea neneleas. Greaua nsrcinare este ns ndeplinit, rolul lui Macarie legndu-se astfel de naionalizarea muzicii bisericeti, prin introducerea psalticii n biseric fr jertfirea nici a melodiei, nici a limbii romne. Autorul studiului, n cunotin de cauz, afirm c munca depus de Macarie a fost dificil deoarece n limba noastr textul cntrilor nu este ca n limba greceasc, prozodic nepotrivinduse nici n ceea ce privete accentul cuvintelor, nici n ceea ce privete alctuirea frazei romneti. Macarie a lucrat ndelung, gsind mbinarea armonioas a celor dou, pstrnd i tonul cuvntului i al frazei, dar nepierznd nici melodia acesteia. Odat depit aceast problem, s-au ivit piedici n ceea ce privete tiprirea, pe de o parte mpotrivirea grecilor, pe de alt parte precaritatea resurselor de ordin material. Tipografia muzical psaltic, cea dinti nfiinat la nivel mondial, a lui Petru Efesiu, nu dorea muzic romneasc. Neizbutind n Bucureti, Macarie pleac n 1820 la Buda, cheltuiala urmnd s fie suportat de mitropolitul Dionisie. Dar, fiind pe punctul de a porni publicarea, izbucnete n ar revoluia lui Tudor Vladimirescu, mitropolitul trebuind s fug la Braov i astfel ajutorul fgduit trebuia s mai atepte. Se ntoarce n Ardeal i reuete s conving un negustor s-i ofere sprijinul, tiprirea urmnd a se face la Viena. n 1823 ies primele trei cri de cntri: Teoriticonul, Anastasimatarul, Irmologhionul, nchinate mitropolitului Veniamin Costache, urmtoarea publicaie fiind n 1827, la Bucureti. Preambulul acestora traduce aceeai fireasc mbinare a dragostei de neam i a evlaviei ortodoxe. Treptat, Marcarie capt adeziunea mai multor dascli i nvai din ar, reuind chiar s nfiineze mai multe coli de muzic psaltic, dup metoda nou. Tot el este autorul primelor imne colare. n 1829 pleac n Moldova, fiind numit egumen la Mnsirea Brnova, timp n care trece pe la Mnstirea Neamului, ntocmind cri pentru prinii de aici. n 1833 se ntoarce la Bucureti, pe lng Mnstirea Cldruani, lund n primire i conducerea tipografiei, unde va publica ntre 1834 i 1836, Vieile Sfinilor, Oglinda omului i Prohodul Domnului. Tot n acest interval de timp se instaleaz din ce n ce mai crunt btrneea, ngrijirea lui revenind surorii sale, maica Iustina Perieeanu, la Mnstirea Viforta. Ctre sfritul anului 1836, Macarie trece la cele venice, manuscrisele ncredinate celei ce l-a ngrijit ajungnd peste ani n mna episcopului Chesarie, care le-a dat spre pstrare diaconului Iosif Naniescu, viitorul mitropolit al Moldovei. Ps104

trndu-le cu grij i ntocmind preioase nsemnri, acesta le-a legat i le-a ncredinat Academiei Romne. Petrescu, I. D., preotul, Transcrierea muzicii psaltice n Biserica Ortodox Romn, n: BORom LV (1937), 1-2, p. 22-29. Problema transcrierii muzicii psaltice preocup, de mult vreme, cercurile muzicale, preoi i profesori muzicani, reclamnd o rezolvare att n perspectiv cultural-artistic, dar i bisericeasc ori pur teoretic. Aceasta trebuie s in seama de evoluia muzicii bisericeti orientale; spre exemplificare, se amintete de o serie de semne din secolele X-XV, care se rentlnesc i n notaia grafic a secolelor XVI-XIX. Ele pot fi transpuse n notaie linear, fr vreo atingere a liniei melodice sau a originalitii. ncepnd cu veacul al XVI-lea i culminnd cu al XVIII-lea, numrul semnelor muzicale se nmulesc foarte mult, ca urmare a influenei suferite dinspre arta muzical oriental, persan, arab, curd, armean, caracterul ei simplu, linear, sobru i pios fiind alterat prin acceptarea acestor infiltraii strine. Acest nou fel de a cnta a fost adoptat de cntrei ai vechiului Bizan, ei amestecnd elemente disparate, socotite estetice, simindu-se, n consecin, nevoia nmulirii semnelor existente. Prin aceasta ns se urmrea nu att o interpretare muzical, deci o indicaie interpretativ, ct o mbogire a grafiei i a terminologiei muzicale, devenit adevrat labirint. Abundena semnelor coboar pe o pant alunecoas n ceea ce privete valoarea interpretativ, potennd subiectivismul cntreului. Aceast faz de corupere a muzicii vor s o ndrepte la nceputul secolului al XIX-lea trei muzicani: mitropolitul Hrisant al Prusiei, Hurmuz Hartofilaxul i Grigorie Protopsaltul, prin reducerea unor semne, respectiv concentrarea altora, prin fixarea gamelor muzicale i prin adoptarea un ritm nou. Rezultatul lucrrii lor a luat denumirea de sistema cea nou, reform adus n ar la noi de Petru Efesiu i adoptat de Macarie Psaltul, care o rspndete n traducerile i colile sale. Dar chiar i n sistema nou, adaug n cunotin de cauz autorul, dei reduse, semnele nu au o interpretare precis, ele atrnnd adesea de executant. Chiar tratatele teoretice dau indicaii cvasiaproximative de tlmcire a semnelor, mai mult chiar, acelai psalt va interpreta n mai multe feluri un hypostas, dup dispoziia, mprejurarea i motivele ce i se prezint. n acest punct al interpretrii personale, n mobilitatea i instabilitatea sunetelor, ei cred c const originalitatea muzicii, care face s nu poat fi transpus n notaie occidental. Dimpotriv, originalitatea depinde de stilul ei distinct i nicidecum de maniera de a o reprezenta, lucru aplicabil n prealabil. ncercarea lui Gavriil Muzicescu, din1885, de a transpune n notaie linear crile de psaltichie nu a reuit datorit faptului c nu avea o baz tiinific. De altfel, nici Sfntul Sinod nu i-a aprobat cererea! Aceeai soart a avut-o i maestrul Kiriac n 1926, cntrile sale neavnd aroma stilului bisericesc. Orice tentativ de a da via muzicii actuale bisericeti nu va cunoate izbnda, pentru c actuala muzic bisericeasc reprezint termenul cvasifinal al unui lung proces de decaden, acum influenat de coralul nemesc, de opera ruseasc i de muzica italian. Elementele viabile se impun a fi pstrate, ele nsumnd originalitatea muzicii bisericeti, putnd fi transcrise cu precizie. Celelalte, care sufer modificarea, nu 105

aduc cu sine nimic nou, negsindu-i fiina n documentele vechi. Aadar, n problema transcrierii se impun cteva norme: textele s fie vechi, documentare, declarate normative; s se pstreze elemente viabile din muzica psaltic; s aib loc diatonicizarea muzicii psaltice, prin nlturarea gamelor cromatice i enarmonice, datorate corupiei cntecului, care ar aduce purificarea n nsi fiina ei; s se nlture toate elemente strine, indiferent de natura lor; s se interzic a se cnta n biseric muzic ce nu ntrunete caracterul muzicii pure bisericeti i s se fixeze un canon liturgic muzical. Vasile, ierom., colile de cntri la Mnstiri, n: MitrMold (1938), 11, p. 431-432. Principala informaie se refer la hotrrea luat de mitropolitul Nicodim Munteanu de a organiza o coal de cntrei la Mnstirea Neam. Exemplul i-a fost urmat pe de o parte de eparhia Dunrii de Jos, prin Mnstirea Coco i de eparhia Hotinului, prin Mnstirea Rughi, iar pe de alt parte de Mitropolia Chiinului, prin Mnstirea Hrbovului. Vasilache, Vasile, protos., nc o coal de cntrei la mnstire n: BORom LVIII (1940), 1-2, p. 102-103. Patriarhul Nicodim a mutat coala de cntrei din Bucureti la Mnstirea Cldruani. n articol mai aflm i despre problema colii de cntrei de la Neam i anume dac s mai existe sau nu. Manolache, Teodor N., Note bibliografice. Breazul G. nvmntul muzical n Principatele Romneti de la primele nceputuri pn la sfritul secolului al XVIII-lea, n Anuarul Conservatorului Regal de Muzic i Art Domneasc din Bucureti pe 1941-1942, publicat de Mihail Jora, Bucureti (1943), Imprimeria Tiparul Universitar n 8, p. 3-42, n: BORom LXI (1943), 4-6, p. 286-287. Recenzie. Din recenzie aflm: a) c la Mnstirea Neam exista n secolul al XVII-lea o coal de carte unde se nvau i cele apte glasuri, b) c nvmntul muzical a progresat foarte mult n secolul al XVIII-lea, c) c la biserica Colea existau coli pentru diferite nvturi inclusiv i pentru muzic acest lucru reiese din gramata patriarhului Samuil al Alexandriei din 1715, d) c muzica bisericeasc se nva la colile de la Sfntul Sava, biserica Obedeanu, Episcopia Argeului etc. Teodor, S., pr., Pripealele monahului Filotei de la Cozia, n: MitrOlt VI (1954), 4-6, p. 177-190. Sunt prezentate i descrise n amnunt manuscrisele unde se gsesc pripealele. Singurele care se cunosc n Romnia sunt treisprezece slavoneti, alte unsprezece, tot slavoneti, aflndu-se n strintate. tiindu-se importana acestora, se prezint diferite ediii ale pripealelor. Delcea, Al., pr., Dimitrie Suceveanu - 100 de ani de la tiprirea Idiomelarului unit cu Docsastarul, n: GBis XV (1956), 6-7, p. 331-332. 106

Lucrarea menionat este tradus din limba greac de ctre Dimitrie Suceveanu i clugrul Dosoftei, protopsalt al Mnstirii Neam, fiind tiprit la Mnstirea Neam n 1856, cu binecuvntarea mitropolitului Sofronie Miclescu. Articolul cuprinde i o biografie a lui Dimitrie Suceveanu (1816-1898). D., S., Protosinghelul Varlaam. Contribuii la Istoria muzicii bisericeti, n: GBis XVII (1958), 5, p. 457-482. Contribuii la Istoria muzicii bisericeti cuprinde date biografice despre protosinghelul Varlaam, cel care a fost cntre i profesor la biserica Sfntul Nicolae chei din Braov, participant la Revoluia de la 1848, inspector al nchisorilor din Moldova i renumit predicator. Cocora, Gabriel, pr., coala de psaltichie de la Buzu, n: BORom LXXVIII (1960), 9-10, p. 844-871. La nceputul secolului al XIX-lea predarea muzicii psaltice ncepe s ia amploare. La Iai, n 1805, mitropolitul Veniamin nfiina o astfel de coal, iar n 1817, pe 16 iunie, la Bucureti lua fiin o coal de muzic bisericeasc la biserica Sfntul Nicolae elari (aici vor nva renumiii psali: Anton Pann, Panait Enghiurliu, protopsaltul Mitropoliei din Bucureti i ieromonahul Macarie). La Buzu nu se tie nimic despre existena unei coli speciale de muzic psaltic, dar existena a dou coli, una greceasc i alta duhovniceasc, pe lng Episcopie, atestate documentar la 9 ianuarie 1725, o presupune ca existnd. colile pentru pregtirea cntreilor bisericeti se nmulesc dup 1834, dar nu se pstreaz informaii despre existena lor, articolul consemnnd doar dispoziia din 8 februarie 1857, prin care Alexandru Ghica, la propunerea mitropolitului, aprob s funcioneze cte o coal de muzic bisericeasc pe lng Seminarul Mitropoliei i al episcopiilor, ca mrturie n acest sens. Odat cu nfiinarea Seminarelor prevzute de Regulamentele Organice, cntarea bisericeasc devine obligatorie, ca materie de nvmnt. Episcopul Chesarie al Buzului l-a ndemnat i l-a susinut pe Anton Pann s traduc i s tipreasc diferite cri de muzic psaltic, astfel nct, n 1841 acesta tiprete Doxastarul. Opera cea mai de seam pe care a nfptuit-o arhiereul Chesarie pe trmul muzical este tiprirea Prohodului n limba romn, tot el hotrnd la 14 august 1845 ca s fie trimis la Sfnta Episcopie cte un reprezentant din fiecare mnstire pentru a nva muzica psaltic. Urmaul lui Chesarie, episcopul Filotei, l-a ajutat pe Anton Pann s tipreasc Noul Doxastar, Noul Anastasimatar i s compun Antifoane ce se cnt la ecteniile serii, dimineii i ale Sfintei Liturghii. Filotei tiprete n tipografia episcopiei, n 1856, un curs de cntri muzicale din cele ale dasclului Macarie i ale lui Anton Pann, retiprind i Prohodul n 1853 (acesta mai apare n 1860 n cea de-a treia ediie i n 1868 n cea de-a patra). n continuare articolul detaliaz activitatea depus n susinerea i dezvoltarea vechii coli psaltice de ctre mitropolitul Iosif Naniescu, Neagu Ionescu, ieromonahul Serafim Vintileanu, protosinghelul Varlaam i Nicolae Severeanu. Ivan, I., Manuscrisele de muzic psaltic de la Mnstirea Neam, n: MitrMold XXVI (1960), 9-12, p. 602-614. 107

Articolul privind manuscrisele de muzic psaltic de la Mnstirea Neam reunete informaii despre gruparea acestora, despre circulaia i posesorii lor i despre civa compozitori de muzic psaltic. Stnciulescu, Ioan, drd., Gavril Musicescu precursor al transcrierii muzicii psaltice pe notaie liniar, n: GBis XX (1961), 5-6, p. 420-427. Gavril Musicescu a fost precursor al transcrierii muzicii psaltice pe notaie liniar, transcriere care era dorit i de Sfntul Paisie de la Neam, care preia modelul de la Kiev. Episcopul Melchisedec al Romanului ntocmete un regulament al transcrierii n 1881, prima carte aprnd n 1883. Ionescu, I., pr., Cartea de cntece a lui Eustaie de la Putna, n: MitrOlt XV (1963), 3-4, p. 270-272 Recenzie. Aceast carte, abordat n studiu, este, de fapt, Irmologhionul cu criptograme al protopsaltului Eustatie, de acum 450 de ani (n 1963). Despre Eustaie se menioneaz c tia bine limbile slav i greac. Aceast Irmologhion a fost scris ntre anii 1504-1511. Se face analiza crii. Mete, tefan, colile de muzic i cntare bisericeasc din Iai (1558) i Bucureti (1711-1823) i romnii din Transilvania, n: MitrArd X (1965), 7-8, p. 511-520. n ncercarea de a contura situaia colilor de muzic bisericeasc din ar autorul se oprete asupra colii de Muzic i Cntare Bisericeasc din Iai, atestat documentar din 1558 i ocrotit de Alexandru Lpuneanul i asupra colii de la Bucureti, ocrotit de Constantin Brncoveanu. Cele mai importante cri pentru aceste tipuri de coli din acea perioad sunt Psaltichia romneasc a ieromonahului Filotei, din care exist doar un singur manuscris original la Academia din Bucureti i Psaltichia lui Ioan Duma. Autorul analizeaz comparativ aceste Psaltichii i menioneaz i o a treia, a clugrului Naum Rmniceanul, din 1788. Ciobanu, Gheorghe, Cultura muzical bizantin pe teritoriul Romniei pn n secolul al XVIII-lea, n: GBis XXV (1966), 11-12, p. 1052-1060. Paginile reunesc informaii despre coala muzical de la Mnstirea Putna din secolul al XVI-lea, despre o coal muzical de la Bucureti din secolul al XVIII-lea, iar la sfritul secolului al XVIII-lea este menionat o coal muzical la Mnstirea Neam. Cosma, Viorel, Meniuni istorice romneti privitoare la interpretare n muzic bizantin (secolele XIV-XVIII), n: BORom LXXXV (1967), 9-10, p. 1051-1056. Relaiile populaiei din bazinul carpato-dunrean cu Bizanul i au nceputul ntre secolele IV-VI, dei documente scrise, istorice i muzicale, apar la noi dup ntemeierea celor trei principate naionale (secolul al XIV-lea). Dup 1400, numrul manuscriselor muzicale bisericeti crete, sitund Romnia n primele rnduri ale arhivelor bizantine de mare valoare artistic i istoric din lume. Lsnd specialitilor 108

bizantinologi examinarea acestora, autorul i propune s semnaleze istoric mrturiile documentare romneti privitoare la interpretarea cntecului de stran. Din cercetrile muzicologilor George Breazul i Gheorghe Ciobanul rezult c arta interpretativ a cunoscut o nflorire la noi n secolul al XVI-lea, coala de la Mnstirea Putna bucurndu-se de un prestigiu unanim n Europa rsritean. Domnitorii tefan cel Mare, Petru Rare, Alexandru Lpuneanul sau Petru chiopul au sprijinit cntarea bizantin, care a strlucit la Putna, Dragomirna, Neam i Iai, strnind admiraia strinilor. Documentele din secolul al XVIII-lea semnaleaz numele ctorva vestii romni: Dimcea cntreul, Arsenie ieromonahul Coziei, Calist protopsaltul Mitropoliei din Bucureti. Pn la sfritul secolului al XVII-lea, n biserica noastr serviciul liturgic de rit bizantin s-a oficiat n limbile greac i slavon, iar rspunsurile se ddeau antifonic, strana din stnga n grecete, iar cea din dreapta n slavon, care era condus de un protopsalt i, pe lng repertoriul liturgic propriu-zis, se cntau i piese de preamrire a arhiereului. Limba romn n cult s-a introdus abia n secolul al XVIII-lea. Documentele istorice consemneaz momente cnd cntecul tradiional de stran rsuna i n afara bisericii: la Curtea Domneasc, la mese i la praznice se cnta un Polihronic, alt repertoriu era specific ceremonialului de instalare a domnului sau mitropolitului, la cununie sau nmormntri. Srbtorile de Crciun, Anul Nou, Boboteaz i Pate strluceau prin repertoriul de cntri. Din pcate, practica transmiterii cntrii bizantine s-a fcut pe cale oral, lipsind izvoarele istorice scrise sau pstrndu-se vagi indicaii. Meteugul interpretrii muzicii bizantine a constituit o preocupare special a colii de la Putna, dup cum reiese dintr-o criptogram a lui Euastaie. Din prefaa ieromonahului Macarie la Irmologhion (1823) aflm c psalii notri aveau un stil propriu, denumit vlahica, expresie a vechiului stil tradiional de stran. n lupta pentru puritatea interpretrii de stran n Biserica Ortodox Romn n-a existat cntare oral pn la sfritul secolului al XVIII-lea. Din Cronica Ghiculetilor (1695-1754) aflm c Sinodul obtesc convocat de Constantin Vod Mavrocordat interzicea laicilor s cnte i s citeasc n biseric. Muzica instrumental nu s-a practicat n slujba religioas la romni. Laicii au preluat unele melodii, transformndu-le n cntece de stea, colinde. Alteori unele melodii psaltice (de exemplu Condacul Naterii Domnului) au devenit purttoare de texte religioase pentru alte condace scrise, pentru catisme. Acest fenomen de mprumut a dus ns la modificri ale stilului interpretativ, dictat de accente, metru, topica versului. Dup introducerea limbii romne de cult, teoreticenii au ncercat s precizeze n scris i semnele interpretrii psaltice. Pentru a ti cum s-a cntat la noi cu veacuri n urm trebuie analizate elementele de structur muzical prin cercetarea manuscriselor psaltice cu meniunile semnalate n documentele romneti existente. Popescu, Gabriel, Recenzii. Dou evenimente muzicale de seam. O lucrare monumental despre muzica bizantin, n: BORom LXXXV (1967), 9-10, p. 1057-1059. n 1932, celebrul profesor de la Schola Cantorum, Amede Gastone, mrturisea c vechile manuscrise ale cntrii bisericeti bizantine au devenit greu de citit, iar 109

cercettorii n-au ajuns a descifra notaia lor specific pentru a dezlega tainele acelei muzici, dar remarca contribuia unui preot romn, dublat de un muzician, care s-a nvrednicit s citeasc aceste manuscrise. Este vorba de preotul Ioan D. Petrescu, de la biserica Sfntul Visarion din Bucureti, liceniat n teologie i care a studiat i la Conservatorul de Muzic din Bucureti. Fiind la Paris din 1924, n calitate de superior al Capelei Ortodoxe Romne, el a cercetat n toate bibliotecile importante ale Apusului muzica veche bisericeasc i, n 1932, a publicat lucrarea Les idiomls et le canon de l'office de Nol- d'apres des manuscrits grecs de XI-e, XII-e, XIII-e et XIV-e lucrare premiat n Frana. Printele I.D. Petrescu a funcionat i ca profesor la Academia de Muzic religioas din Bucureti i a publicat numeroase studii privind cntarea Bisericii Bizantine, a participat la congrese, colocvii i simpozioane de bizantinologie, n ar i peste hotare. La aniversarea de 80 de ani, n 1964, printele I.D. Petrescu arta preoimii din capital manuscrisul despre Modurile i semnele muzicii bizantine, lucrare de mare profunzime i ntindere, n care, pe baza manuscriselor greceti din secolul XI-XVIII, se arta evoluia muzicii bizantine cu formele ei de-a lungul veacurilor. Autorul face o succint recenzie a acestei cri, concluzionnd c lucrarea este un tratat de muzic comparat, o gramatic muzical, un important instrument pentru cercettorii domeniului, iar autorul ei o mndrie pentru coala muzical romneasc. Ciobanu, Gh., Manuscrisele psaltice romneti din secolul al XVIII-lea, n: GBis XXVI (1967), 11-12, p. 1118-1123. n manuscrisele psaltice romneti din secolul al XVIII-lea se precizeaz c pe la jumtatea secolului al XVII-lea a nceput s se cnte i romnete n biseric. Sunt prezentate apte manuscrise de la Academia Romn cu muzic n ntregime sau parial n romnete. Popescu, G. Ioan, diacon doctorand, nvmntul muzical n Biserica Ortodox Romn, n: BORom LXXXVII (1969), 9-10, p. 1027- 1061. De la nceputuri pn n secolul al XVIII-lea, inclusiv, n cultul cretin cntarea religioas a ocupat de la nceput un loc important, folosindu-se o bogat i variat producie de cntri i imnuri sacre, unele de origine biblic, iar altele alctuite de imnografi i melozi din secolul al IV-lea nainte. Aceste cntri, la nceput simple i fr pretenii artistice, s-au dezvoltat cu timpul perfecionndu-se n strns legtur cu nelesul adnc al nvturilor dumnezeieti. Biserica a instituit coli speciale cu dascli, dnd natere unui nvmnt al cntrilor bisericeti. Primele coli de muzic au fost la Constantinopol n timpul mpratului Teodosie cel Mare, iar n secolul al VI-lea, sub mpratul Iustinian sunt menionai 25 de cntrei la biserica Sf. Sofia ntre care protopsaltul avea misiunea de a nva cntrile pe ceilali. n secolul al X-lea, n cadrul curilor mprteti i patriarhale din rsritul ortodox, figurau persoane cu titlul de demnitari numii domestici i maietrii, care erau dasclii cntrilor bisericeti. Aceste coli s-au rspndit n toate rile ortodoxe din Asia Mic, Africa i Europa, cu modificrile inerente condiiilor istorico-culturale i genului muzical al popoarelor respective. ara Romneasc i Moldova. 110

Dei despre existena unor coli bisericeti se pomenete numai din secolul al XIV-lea, se crede c ele au existat de cnd exist religia i biserica pentru c nvtura de credin trebuia nsoit de cntarea bisericeasc. Pe la 1300 nu existau alte coli dect cele ale mnstirilor i bisericilor mari, iar pregtirea acestora consta n nvarea pe de rost a rugciunilor din Ceaslov, n nvarea dup auz a cntrilor pe cele opt glasuri i apoi citirea Psaltirii n slavonete. Cntarea era ncadrat de alte obiecte de nvmnt necesare cultului: citit, scris, ritual etc.. Cntarea bisericeasc se admite c era cntarea greceasc dup sistemul Sf. Ioan Damaschinul, adic a celor opt glasuri care a ajuns la noi prin filier slav, din sudul Dunrii sau prin misionari greci, locuitori ai cetilor din Dobrogea. Cntarea se nva dup auz, nu dup note i n slavonete. Un manuscris din secolul al XI-lea sau al XII-lea cu caracter muzical, redactat n ara noastr, demonstreaz c la noi se folosea muzica bizantin. Astfel de manuscrise au circulat i s-au folosit n toate provinciile romneti. Dasclii erau clugri mai btrni, la nceput bulgari, care i nvau pe cei tineri cntarea i rnduiala slujbelor. Dintre ei se distinge figura lui Filotei Monahul de la Mnstirea Cozia, fost logoft al lui Mircea cel Btrn, care poseda cunotine muzicale deosebite i a alctuit Pripeale, care s-au rspndit pn la Neam i Moscova. Elevii erau clugri sau laici, doritori s devin preoi ori dascli. Unii istorici susin c a existat o coal a lui Alexandru cel Bun la Suceava, condus de Grigorie amblac. Existena colii de la Putna din secolele XV-XVI nu este atestat documentar, dar manuscrisul protopsaltului Eustaie, care cuprinde numele unor compozitori, clugri la Putna, ar fi o dovad despre existena unei coli muzicale la Putna n secolul al XVI-lea. Cntreul putnean Eustaie a scris Ritoria, adic Arta vorbirii i Gramatichia, care ar fi o metodic a nvrii muzicii. Ca o continuare a colii de la Putna, vine coala de psaltichie a lui Alexandru Lpuneanu, a crei localizare incert oscileaz ntre Suceava, Iai i Putna. Aceast coal pregtea i elevi de peste hotare (Liov, Przemysl), nvndu-i cntarea greceasc i slavon. Un manuscris din secolul al XVI-lea a lui Manuel Hrisoy, aflat la Biblioteca Universitii din Iai, atest c prima notaie psaltic ntrebuinat n ara noastr a fost semiografia vechii sisteme a lui Damaschin - Cucuzel. Victorioas ieind cntarea greceasc pe aceasta i-au nsuit-o i psalii romni, mai ales dup traducerea textului liturgic n limba romn. n Moldova, n 1640 se nfiineaz coala lui Vasile Lupu, dup modelul i cu profesori din Kiev, pe vremea cnd Petru Movil ajunsese mitropolit al Kievului. Pe lng alte discipline de studiu, muzica se nva pe baza notaiei muzicale. coala a avut o durat scurt, desfiinndu-se dup mazilirea domnului. Paul de Alep apreciaz cntarea bisericeasc din Moldova i Muntenia, spunnd c la strana dreapt se cnta grecete, iar la cea stng romnete. n Muntenia, la 1704, n Bucureti, exista o coal domneasc de muzic bisericeasc nfiinat de Constantin Brncoveanu, unde nva i un dascl ardelean. Tot la nceputul secolului al XVIII-lea se nfiineaz pe lng spitalul Colea, o coal cu profil larg, cu o secie destinat muzicii bisericeti, avnd ca dascl pe Dima, cntreul. coala de la biserica Sf. Gheorghe Vechi a fost cea mai veche coal romneasc cu un nvmnt muzical bazat dup ureche, elevii innd isonul psalilor. n 111

a doua jumtate a secolului al XVIII-lea apar, pe lng colile din oraele mai importante i dascli pentru predarea muzicii. coala de cntrei organizat de domnitori la Bucureti s-a desfiinat n timp din lips de elevi i din cauz c introducerea cntrilor bisericeti n limba romn ntmpin o mare opoziie din partea grecilor. Egumenii mnstirilor fiind greci, n-au susinut cu personal iniiativa colilor romneti. i coala lui Dimcea protopsaltul, nfiinat la 1800 n cmrua de la Hanul Constantin Vod i unde nvau 17 ucenici n-a durat mult i nici altele nfiinate la nceputul secolului al XIX-lea, fiindc boierii au cerut desfiinarea lor. Au fost multe coli pe la mnstiri, mitropolii i episcopii despre care nu s-au pstrat informaii. Se prezint localitile i dasclii unde au existat coli n domeniul muzical din Muntenia i Moldova, amintind printre alii de nvatul clugr Naum Rmniceanul, care a scris n 1788 o Psaltichie. Mulimea crilor de cult (Octoih, Triod, Catavasier, Liturghier etc.) tiprite mai ales n secolul al XVIII-lea sunt o dovad a existenei unei muzici bisericeti complete. colile de cntri din Transilvania. Pn n secolul al X-lea, viaa religioas a romnilor ardeleni era identic sub toate aspectele cu cea a romnilor din sudul Carpailor, primind nvtura de credin bizantin i cntarea bisericeasc, sub forma slavon. De prin secolul al XII-lea viaa lor bisericesc se complic datorit tendinelor prozelitiste catolice, dar poporul a rmas fidel credinei i tradiiei ortodoxe. nvarea cntrilor se face n colile din mnstiri i biserici. Copiii care doreau o nvtur mai aleas plecau n mnstirile din ara Romneasc sau Moldova. n Transilvania merit amintit coala bisericii Sf. Nicolae din chei-Braov, nfiinat n 1745 care pn la sfritul secolului al XIX-lea (1888) a avut cntarea bisericeasc permanent n program. Dup 1651 se afirm puternic curentul de introducere a limbii romne n cultul ortodox. Iau fiin multe coli steti n limba romn, care se nmulesc mai ales n secolul al XVIII-lea dup ce au fost desfiinate mnstirile. Prin aceste coli, romnii doreau s-i salveze limba, cultul i muzica bisericeasc. Contribuia unor dascli i autori de Psaltichie transilvneni la romnizarea cntrilor bisericeti n secolul XIX i XX. Memoriul pentru cntrile bisericeti n Romnia, ntocmit de nvatul episcop Melchisedec al Romanului i prezentat Sfntului Sinod n 1882, n problema transcrierii muzicii psaltice pe noile liniare a rmas singurul studiu care face o privire istoric asupra trecutului muzicii noastre bisericeti din ara Romneasc i Moldova. n Transilvania, dup desfiinarea majoritii mnstirilor romneti, viaa bisericeasc a intrat ntr-o perioad de criz, cntarea bisericeasc ortodox decznd. Poporul, ca s-i pstreze unitatea de credin, a trecut munii, n aceste momente grele, nvnd cntarea bisericeasc la colile din Muntenia, iar din cele trei manuscrise de muzic psaltic n limba romn cunoscute n secolul al XVIII-lea, dou din ele au ca autori doi romno-transilvneni. Problema romanizrii cntrilor bisericeti. n cazul cntrilor bisericeti, romanizarea indic, pe de o parte, tlmlcirea sau adaptarea melodiilor bisericeti greceti la textul romnesc deja tradus, iar, pe de alt parte, adaptarea lor la firea i gustul poporului nostru, pentru a le face mai uor 112

nelese i acceptate, adic improprierea lor. Cntarea bisericeasc n limba romn, a urmat dup traducerea integral a textului bisericesc. Se prezint cronologic procesul romanizrii cntrii bisericeti n secolul al XVIII-lea i primele dou decenii din secolului al XIX-lea. Psaltichia romneasc a lui Filotei Ieromonahul, scris n vremea lui Constantin Brncoveanu, n-a putut fi tiprit din cauza morii domnului, rmnnd n manuscris ca primul document de muzic bisericeasc n limba romn pe care-l avem, cuprinznd toate cntrile Bisericii ce se cnt n tot anul. Perioada a doua a romnirii se face cu mai mult curaj n secolu al XIX-lea. n 1751 apare alt carte de Psaltichie romneasc, opera lui Ioan Duma Braoveanul, iar 1767, psaltul Mihalache Moldoveanu traduce un Anastasimatar, la care se adaug i alii. A doua perioad a romnizrii cuprinde timpul de la Reform ncoace, de la apariia crilor lui Macarie n 1823, continund cu Anton Pann i ceilali psali din secolul al XIX-lea. Avnd experiena naintailor, fiind psali calificai, profitnd de prezena unui mitropolit romn la crma Bisericii i de reforma notaiei psaltice adus de Petru Efesiu n 1816, pe care i-au nsuit-o i Macarie i Anton Pann cu toi contemporanii i urmaii lor, ei au putut s-i uureze munca fcnd-o roditoare, aducnd nelegere i frumusee cntrii bisericeti n limba romn. Apelnd la cunotinele de specialitate, autorul articolului explic modificrile fcute de Macarie Ieromonahul i de Anton Pann diferitelor cntri, adaptnd linia melodic la spiritul limbii romneti punnd ca noutate i unele probleme de estetic muzical vocal. La evoluia fenomenului romnizrii cntrilor bisericeti i-au adus contribuia lor mai modest i mai puin cunoscut i dasclii transilvneni, trei n secolul al XVIII-lea i doi n secolul al XIX-lea: Bucur Grmticul din Smbata de Sus, pregtit la coala lui Constantin Brncoveanu din Bucureti, Ioan Duma din Braov, cu studii teologice i muzicale la Bucureti, autor al unui manuscris de Psaltichie romneasc, Naum Rmniceanu, romn din Jina Sibiului, cel mai nvat clugr din vremea sa, care scrie n romnete Psaltichie meteugul cntrilor bisericei pe glasuri n 1788, fiind un mare patriot i aprtor al ortodoxiei, Nil- Nicolae Poponea Sibianul, dascl de sistema cea nou a psaltichiei greceti i romneti la coala de cntri bisericeti nfiinat de mitropolitul Dionisie Lupu, alturi de Ieromonahul Macarie, ambii autori ai unor cri de muzic romneasc i colaboratori prieteni i George Ucenescu, pe care, la cererea braovenilor, Anton Pann l pregtete n tainele muzicii bisericeti psaltice, pentru a se ntoarce ca toi ceilali ardeleni pe pmntul Transilvaniei spre a pune n practic, n bisericile lor, cntarea bisericeasc corect, nvat la colile din ara Romneasc. Se prezint apoi informaiile cunoscute despre fiecare persoan n parte, subliniindu-se rolul lor n rspndirea culturii muzicale i teologice n Transilvania vitregit de ncercrile istoriei sale. Dintre multele lucrri muzicale, unele tiprite, iar altele n manuscris ale lui G. Ucenescu, cea mai nsemnat este manuscrisul intitulat Tractatul teoretico-practico de muzic eclesiastic greco- oriental, pe care autorul l analizeaz n articolul su, fcnd analogii cu scrierile lui Anton Pann i Macarie Ieromonahul. G. Ucenescu s-a remarcat ca un psalt renumit, un bun profesor, un pedagog desvrit, un talentat muzician i compozitor de muzic bisericeasc. Att 113

timp ct relaiile dintre rile Romne au fost strnse, cntarea bisericeasc din Ardeal a fost aprat i a rmas conform cu cea din Muntenia i Moldova. Dup aceea ea a luat o direcie popular, din cauza situaiei speciale prin care a trecut Biserica Ortodox din Transilvania, redresndu-se pe ct posibil datorit activitii dasclilor ardeleni colii n ara Romneasc. Aciunea ntreprins de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne de a generaliza cntarea psaltic omofon constituie o revenire, o reactualizare, a cntrilor bisericeti ortodoxe pe care Biserica Ortodox din Ardeal le-a avut i pentru meninerea crora au luptat att de mult dasclii ardeleni la vremea lor. Acum, aceast aciune se realizeaz n condiiile unei uniti bisericeti naionale i cu oameni bine pregtii din punct de vedere muzical. Bucur, Barbu Sebastian, Monumente muzicale. Filotei Sin Agi Jipei prima psaltichie romneasc cunoscut pn acum., n: BORom LXXXVII (1969), 9- 10, p. 1066- 1075. Cntarea care a nsoit cultul n biseric dateaz cu multe veacuri nainte de ntemeierea primelor cnezate i voievodate romneti. Cnd statul bulgar a fost sfrmat de mpratul bizantin Vasile al II-lea Bulgaroctonul, n 1018, muli clerici s-au refugiat n nordul Dunrii, aducnd cu ei i alfabetul chirilic i ritmul slavon, slbind astfel influena latin. Sistemul grecesc de cntare al Sf. Ioan Damaschin s-a introdus de timpuriu printre slavi i, de aici, prin legturile lor la romni, fiind modificat dup gustul lor, nvat dup auz n mod practic, dar neschimbndu-i-se caracterul primar. Limba slavon s-a folosit n crile bisericeti pn la sfritul sec. al XVI-lea i nceputul secolului al XVII-lea, cnd apar forme de limb romn. n epoca de tranziie, s-a introdus pentru serviciul liturgic forma greac. Muzica psaltic a fost introdus i ea de timpuriu la noi, existnd dou curente: unul slavon i unul grec. Nefiind nelese de popor i de cler, a trebuit ca limba romn s devin limba Bisericii. Procesul de naionalizare a slujbelor religioase, nceput n timpul lui Matei Basarab i Vasile Lupu cu citirea Cazaniei n romnete la stran, va fi continuat de erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu. n 1682 se tiprete Evanghelia n limba romn, n 1683 Apostolul, iar la Iai, Dosoftei tiprise n 1679 Liturghierul n romnete. Antim Ivireanul traduce n limba romn crile de cult. Se impunea ns potrivirea textului romnesc pe melodia tradiional, care nu putea fi schimbat. Primul care s-a ncumetat s fac o carte de Psaltichie n limba romn a fost Filotei Sin Agi Jipei, la nceputul secolului al XVIII-lea de la care ne-a rmas un manuscris cu note muzicale psaltice n limba romn datat la 24 decembrie 1713. Din prefa aflm c era romn i a scris aceast carte de cntri la ndemnul mitropolitului Antim Ivireanul, fiind dedicat domnului Constantin Brncoveanu. Filotei a adaptat pentru prima dat n limba romn textul poetic la cel muzical. Autorul face o descriere n detalii a manuscrisului, afirmnd c pe la 1650 de cnta la o stran romnete dup traduceri neoficiale n romnete, nainte de tiprirea crilor de cult n limba romn. Primele cri de cult manuscrise dup care s-a cntat n romnete par a fi Octoihurile mici. Dac Filotei s-a folosit de aceste Octoihuri manuscrise sau de cel 114

tiprit la 1712 nu se tie. Probabil a folosit Octoihurile manuscrise, deoarece n 1713 Psaltichia sa era terminat, fiind o lucrare destul de voluminoas. Cu siguran a folosit Catavasierul pe care el nsui l-a tradus i tiprit la Trgovite n 1714, deoarece se gsesc unele texte identice n ambele cri. Muzica bizantin este un produs la care a colaborat ntreaga Ortodoxie oriental, nu e un produs pur original al Bizanului sau al Constantinopolului. Influena bisericeasc i psaltic a Constantinopolului a asigurat, mai ales din secolele XI-XII unitatea cntrii prin generalizarea aceluiai tipic. Aceeai cntare a ajuns pn la noi cu modificri care constau n adaptri, nfrumuseri, datorate melozilor i maitrilor. Deci, psaltichia bizantin s-a utilizat n bisericile noastre din Muntenia i Moldova, suferind o localizare prin aplicarea unei note specifice naionale, fr a desfiina esena psaltichiei originale. Filotei a respectat melodia original, nlocuind textul grecesc cu cel romnesc i adaptndu-l la melodia tradiional i invers. Filotei a prescurtat unele cntri i a compus altele romneti, n spiritul celor vechi. Prezena ctorva manuscrise ulterioare, identice cu cel al lui Filotei, confirm folosirea ndelungat a muzicii lui n biseric. Un exemplu l constituie un manuscris al lui Naum Rmniceanu, scris n iulie 1788 i care conine similitudini cu cele ale lui Filotei. La fel gsim pri identice i n manuscrisul lui Ioan Sin Radului Dumei Braovean. Din manuscrisul lui Filotei se poate constata gradul de nrurire pe care muzica bisericeasc a vremii a putut-o exercita asupra cntecului popular i invers. Manuscrisul lui Filotei n-a putut fi studiat din cauza inaccesibilitii notaiei psaltice, fiind scris ntr-o notaie muzical care nu se mai poate descifra acum de nici un cntre. Studiile ntreprinse de francezi asupra vechii muzici ar putea conduce la descifrarea acestor cntri vechi. Deci nvarea psaltichiei era un lucru greu i anevoios. Pentru cei interesai de muzica noastr veche, se adaug la acest studiu patru anexe n facsimil, transcrise cu notaie dubl, n scopul de a arta cum este aceast muzic. Articolul conine imagini. Naghiu, Iosif E., prof., Istoria muzicii romneti, n: MitrBan XX (1970), 1-3, p. 238- 239. Paginile cuprind date despre istoria muzicii romneti, extrase din cartea scris de Petru Brncui n care se amintete despre coala de muzic de la Putna, dar i despre cea de la Mnstirea Colea ce avea o secie de muzic bisericeasc. Este amintit contribuia lui Macarie Ieromonahul n dezvoltarea muzicii bisericeti i se aduc date despre protopsaltul Eustaie. Paniru, Grigorie, diac. i Smochin, N., Un vechi imn despre Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava, n: BORom LXXXVIII (1970), 5-6, p. 602-606. Cudoufotografii. Autorii articolului demonstreaz printr-o atent analiz a textului i a melodiei imnului Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava c acesta este o creaie romneasc cu text slavon i melodie n stilul bizantin al epocii, autorul acestei creaii fiind Eustaie Protopsaltul, monah de la Mnstirea Putna. Melodia Imnului Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava este transpus pe note n dou manuscrise: unul aflat n Mnstirea 115

Putna (nainte de 1500) i unul aflat n Biblioteca Lenin din Moscova (1511). Autorii consider c imnul este creaia lui Eustaie deoarece, n manuscrise, Eustaie indica faptul cnd un imn aparinea altui autor. Autorii fac apoi o analiz literar a Imnului Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava i redau pe note acest imn. Prin aceast analiz autorii demonstreaz nu numai c Eustaie este autorul imnului Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava, ci i faptul c coala muzical de la Putna avea principii de compoziie n crearea melodiilor. Ivan, I., prof. diac., Ioan Cart i activitatea sa muzicala la Mnstirea Neam, n: MitrMold XLVII (1971), 1-2, p. 107-115. Ioan Cart a fost profesor de muzica vocal, compozitor i dirijor, iar activitatea sa muzical la Mnstirea Neam a debutat la 7 decembrie 1859. La 27 septembrie 1861 este obligat s organizeze corurile de clugrie din Mnstirile Agapia i Vratic, Mnstiri la care va afirma c i-a restrns obligaiile la 6 octombrie 1863 ceea ce nseamn c la acea dat activitatea sa la Mnstirea Neam se ncheiase. Profesorul s-a mutat la Bucureti dup ce n 1864 s-au deschis porile Conservatorului de muzic. Stnculescu, N., prof., Pagini din istoria muzicii romneti. Vol. II, n: GBis XXX (1971), 1-2, p. 178-192. Recenzie. Studiul al II-lea cuprinde pagini din istoria muzicii bisericeti romneti. Este amintit Sfntul Niceta de Remesiana (secolele IV-V), unul dintre primii doctrinari ai muzicii cretine i autor al Te-Deum-ului. Un rol important n dezvoltarea muzicii bisericeti l-au avut mnstirile i monahii. Este consemnat contribuia n acest domeniu a lui Macarie Ieromonahul. Ciobanu, Gh., prof. Muzica bisericeasc la romni, n BORom XC (1972), 1-2, p. 162-195. Primul capitol al lucrrii, intitulat Origine. Vechime aduce informaii despre modalitile de manifestare a activitii muzicale pe teritoriul rii noastre din primele veacuri cretine pn la formarea statelor feudale romneti. Capitolul II trateaz muzica bisericeasc n ara Romneasc i Moldova din perioada medieval pn n secolul XX. Sunt amintite Pripelele monahului Filotei de la Cozia, coala muzical de la Putna n frunte cu Eustaie Protopsaltul, Psaltichia romneasc a ieromonahului Filotei sin Agi Jipei din timpul lui Constantin Brncoveanu (1713), coala muzical de la Bucureti reprezentat prin Macarie ieromonahul i Anton Pann etc. Se dau exemple tehnice ale evoluiilor i transformrilor ce au avut loc n muzica psaltic romneasc. Cel de-al treilea capitol Muzica bisericeasc n Transilvania i Banat abordeaz tehnic de multe ori tema mai ales din perspectiva variantelor Bugariu, Cunanu, Morariu cu numeroase exemple i a variantelor Banat, Lugojan, Lipovan, Oradea, Blaj. Finalul subliniaz att diferenele ct i legturile existente ntre muzica psaltic de sorginte greac i cea din zona banato-transilvan aflat sub influen srbeasc. 116

Valdman, Traian, pr., Crile de cntri bisericeti ale lui Macarie Ieromonahul - 150 de ani de la apariia lor, n: GBis XXXII (1973), 7-8, p. 725-732. Lucrarea conine material informativ privind viaa i activitatea lui Macarie Ieromonahul. Primele cri de cntri bisericeti tiprite n limba romn au fost: Theoriticon sau privire cuprinztoare a meteugului musichii bisericeti dup aezmntul Sistemii ceii noao (19 capitole), Anastasimariu bisericesc dup aezmntul Sistemii ceii noao i Irmologion sau Catavaseriu Musicesc. Stnculescu, Ioan, F., Hronicul muzicii romneti, n: GBis XXXII (1973), 9-10, p. 1151-1157. Recenzie. Trateaz muzica bisericeasc, amintind despre coala de la Putna, Psaltichia romneasc din 1713, Psaltichia lui Filotei Jipa (sin Agi). Vornicesu, Nestor Severineanul, Cntecul lui Adam ntr-un vechi manuscris psaltic de la Strihare, n BORom XCII (1974), 7-8, p. 1030-1037. La Schitul Strihare, n apropiere de municipiul Slatina, din jud. Olt, se gsete o colecie de manuscrise psaltice. Unul dintre ele nu are titlu, ci numai o indicaie cum se cnt; el cuprinde un poem de 60 de rnduri, primele 11 versuri avnd notaie bizantin. Este o copie inedit a poemului Cntecul lui Adam. Se presupune c a fost copiat de renumitul Macarie ieromonahul care a transpus majoritatea cntrilor bisericeti n notaia nou bizantin, la nceputul secolului al XIX-lea. n cntec se ntlnete motivul zapisului (legmntului) pe care-l face Adam (omul) cu diavolul, motiv ce a strbtut toat imnografia liturgic i a trecut i n literatura universal profan (vezi Faust de Goethe). Articolul are o Anex i un rezumat n lb. francez. Barbu-Bucur, Sebastian, lect., Manuscrise psaltice n notaie neobizantin care conin Propedii, aflate n Biblioteca Academiei Republicii Socialiste Romnia, n: GBis XXXIII (1974), 9-10, p. 895-911. Sunt descrise manuscrise slavo-greceti, manuscrise greceti i manuscrise romneti, manuscrise care prezint noiuni de muzic psaltic. Barbu-Bucur, Sebastian, lect., Elemente teoretice n arta lui Filotei Sin Agi Jipui - Gramatica muzical, n: GBis XXXIV (1975), 7-8, p. 591-622. Se consemneaz faptul c n 1710 s-a desfurat prima slujb inut n ntregime n limba romn. Sunt inserate i informaii care au ca scop descrierea manualului de Gramatic muzical i punctarea importanei acestuia, a tehnicii i metodelor care au fost utilizate pentru alctuirea crii, fiind redate i unele noiuni de gramatic muzical. Articolul conine opt anexe i cinci imagini din manuscris. Moldoveanu, Nicu, diac. lector., Manuscrise muzicale bizantine cu notaii ante-chrysantic din Biblioteca Sf. Sinod i Biblioteca Palatului Patriarhal din Bucureti, n: GBis XXXIV (1975), 7-8, p. 806-812. 117

Prezentarea unor manuscrise muzicale greceti: 46, 43, 28, 10 de la biblioteca Sfntului Sinod i manuscrisele greceti 206, 235, 185 de la biblioteca Palatului patriarhal. Dinc, George, diac., Chipuri de ierarhi compozitori, traductori, prelu crtori i mari cntarei ai muzicii bisericeti n perioada 1813-1909, n: GBis XXXIV (1975), 7-8, p. 812-823. Lucrarea conine repere biografice i bibliografice ale episcopului Ghenadie eposuArgeiu, mitropolitului Silvestru Andrievici-Morariu i ale mitropolitului Iosif Naniescu. Barbu-Bucur, Sebastian, Theoreticonul lui Macarie (1823), n: GBis XXXV (1976), 5-6, p. 652-656. Recenzie. O scurt descriere a lucrrii amintite n titlu care are ca scop prezentarea istoriei muzicii psaltice. Dinc, George, diac., Chipuri de ierarhi compozitori, traductori, prelucrtori i mari cntrei ai muzicii bisericeti, n: GBis XXXVI (1977), 1-2, p. 139-145. Material n care se consemneaz informaii referitoare la viaa i activitile ntreprinse n perioada 1849-1923 de ctre episcopii Gherasim Timu (Piteteanul), Gherasim Safirin (Craioveanul), Nifon Niculescu (Ploieteanul). n special sunt prezentate informaii despre opera i activitatea desfurat pe plan muzical. Dinc, George, diac., Chipuri de ierarhi compozitori i mari cntrei bisericeti din sec. al XX-lea, n: GBis XXXVI (1977), 10-12, p. 956-962. Informaii despre viaa i activitatea episcopilor Evghenie Humulescu (Piteteanul) i Gherontie Nicolau (arhiereu vicar la Tomis) i mai ales despre nclinaia lor spre muzica bisericeasc. Barbu-Bucur, Sebastian, lect., Documente ale culturii muzicale vocale n Muntenia, Moldova i Transilvania, n: GBis XXXVII (1978), 3-4, p. 387-395. Se prezint documentele ce vorbesc despre cultura muzical. Astfel, cele dou manuscrise greceti IV/39 adpostit de Biblioteca Central din Iai i respectiv manuscrisul 953 de la Academia Romn, aduc informaii referitoare la secolul al XIV-lea. n secolul al XV-lea este menionat activitatea lui Filotei de la Cozia, iar pentru secolul al XVI-lea datele sunt pstrate de manuscrisul 61 de la Academia Romn cu ase cntri monodice, n care este consemnat activitatea lui Filotei sin Agi. Moldoveanu, Nicu, diac. conf. dr., Muzica n Moldova secolului al XVI-lea: mrturii noi, n BORom XCVII (1979), 9-12, p. 1193-1222. Barbu-Bucur, Sebastian, nvmntul psaltic pn la reforma lui Hrisant. coli i propedii, n BORom XCVIII (1980), 3-4, p. 481-509. Studiu foarte bine documentat despre istoria muzicii psaltice romnete care, dup o introducere la nivel general, analizeaz apoi fiecare coal muzical romneasc din toate provinciile rii, prezentndu-se numele muzicienilor (laici sau 118

clugri) a manuscriselor sau a crilor specifice fiecrei coli pn nceputul secolului al XIX-lea. Sunt abordate i unele chestiuni tehnice (ex. Ftoralele, un exerciiu de paralaghie cuprinznd majoritatea mrturiilor, etc.) studiul incluznd i o serie de fotografii ilustrative pteluate din diverse manuscrise. Sandu, B., Din opera muzical a lui Ghelasie arhimandritul. Mrimurile, creaia lui Filotei monahul de la Cozia, n: MitrOlt XXXII (1980), 3-6, p. 507-508. Se face o analiz a operelor celor doi monahi, cu o fotocopie ce cuprinde mrimurile de la Sf. Ierarh Nicolae. Barbu-Bucur, Sebastian, Aciunea de romnire a cntrilor psaltice i determinrile ei social-patriotice. Filotei sin Agi Jipei i ali autori din secolul al XVIII-lea, n BORom XCVIII (1980), 7-8, p. 836-856. Se amintesc mai nti cele mai vechi cntri romneti cu muzic i text (1540, 1570) dup care autorul menioneaz rolul lui Dimitrie Cantemir i al lui Constantin Brncoveanu n romnizarea muzicii psaltice. Prima carte cu neume muzicale psaltice n limba romn aparine lui Filotei sin Agi Jipei, psalt la Mitropolia Ungrovlahiei i a fost finalizat la 24 decembrie 1713. Se face apoi analiza de specialitate a coninutului crii. Un presupus ucenic al lui Filotei numit rban scrie Catavasiile Floriilor iar ucenicul acestuia, un oarecare Ioan Duma, fiul lui Radu Duma Braoveanu, va realiza o valoroas Psaltichie romneasc de 339 de file. Analiza comparativ ntre aceasta din urm i creaia lui Filotei aduce numeroase amnunte i interpretri pentru fiecare oper. Se enumer apoi o serie de autori ce extind aria cntrilor n limba romn, ultimele referiri fcndu-se la Macarie ieromonahul, Mihalache Moldoveanu i Anton Pann. Barbu-Bucur, Sebastian, prof., Monumente muzicale n Biserica Ortodox Romn. Filotei sin Agi Jipei-prima psaltichie romneasc, n: GBis XXXIX (1980), 10-12, p. 852-876. Document ce cuprinde informaii despre genealogia familiei lui Filothei Jipa i date despre prima Psaltichie. Articolul este nsoit de 16 anexe care arat proprietile familiei. Barbu-Bucur, Sebastian, Monumente muzicale n Biserica Ortodox Romn, Filothei sin Agi Jipei Prima Psaltichie romneasc, n BORom XCIX (1981), 3-4, p. 370-406. Articolul debuteaz cu reliefarea importanei pe care Constantin Brncoveanu ncepe s o acorde limbii romne i n special introducerii acesteia n biseric i n psaltichia romneasc. Capodopera muzical a lui Filothei sin Agi Jipei const tocmai n realizarea primei Psaltichii romneti ea atestnd cntarea n romnete i existena unei coli organizate de muzic n limba romn. Studiul se continu cu analiza preocuprilor anterioare, cteva cuvinte despre autor, stabilirea datei i a locului realizrii manuscrisului. Se face apoi descrierea 119

manuscrisului n mai multe subcapitole: Denumirea Manuscrisului; Descrierea fizic a manuscrisului, Caracterul muzicii. Notaia muzical. Izvoare., Coninut. Autori.. Capitolul ce urmeaz prezint texte literare folosite n alctuirea Psaltichiei fiind analizate apoi, n alt capitol, aspecte ale romnirii cntrilor psaltice la Filothei loc unde sunt introduse cteva exemplificri pe notaie liniar. Studiul se finalizeaz cu prezentarea celor mai importante creaii proprii ale lui Filothei. Barbu-Bucur, Sebastian, prof., Monumente muzicale n Biserica Ortodox Romn, n: GBis XXXX (1981), 3-5, p. 475-509. Din datele biografice consemnate se desprinde ideea c Filotei sin agi Jipei este aceeai persoan cu Filothei Sfetagoreul i cu Filothei Ieromonahul. ot Mitropolie care traduce i tiprete primul catavasier n limba romn (secolul al XVII-lea). Paginile conin elemente ce descriu operele nvturile cretineti, Floarea darului i Catavasierul. Moldoveanu, Nicu, diac. dr. conf., Muzica bisericeasc la romni n sec. al XIX-lea partea I, n: GBis XXXXI (1982), 11-12, p. 883-915. Autorul relateaz viaa i opera lui Macarie Ieromonahul (n. 1775-80), a lui Varlaam Brncescu, protosinghel (n.1808), a lui Ghelasie Basarabeanul Arhimandritul i a lui Iosif Naniescu, cel care a fost episcop de Arge i mitropolit al Moldovei. Moldoveanu, Nicu, diac. dr. conf., Muzica bisericeasc la romni n sec. al XIX-lea partea II, n: GBis XXXXII (1983), 9-12, p. 594-624. n lucrare gsim date despre Nectarie - ieroschimonahul de la Sfntul Munte, Nectarie Frimu - ierodiaconul, Nectarie - arhiereu de Tripoleos, Silvestru Morariu Andrievici - mitropolit al Bucovinei. Velea, Marin, diac. prof., coala muzical de la Putna, n context general romnesc i balcanic (sec. XV-XVI), n BORom CII (1984), 3-4, p. 232-237. Moldoveanu, Nicu, diac. conf., Cercetri asupra manuscriselor n notaie bizantin existente n Biblioteca Naional din Viena, n BORom CII (1984), 3-4, p. 238-245. Moldoveanu, Nicu, diac. conf., Muzica psaltic n Biserica noastr n prima jumtate a sec. XX (Partea I), n BORom CIII (1985), 7-8, p. 615-636. Barbu-Bucur, Sebastian, prof. dr., Manuscrise muzicale romneti la Muntele Athos, n: MitrArd XXXII (1987), 4, p. 17-27. Articolul conine o ampl descriere a Anastasimatarului de la Schitul Prodromu cu referiri la coninutul, data i locul scrierii i circulaia manuscrisului. Alturi de aceast prezentare sunt aduse la cunotin legturile mnstirilor romneti, Brdet, Tismana, cu manuscrisele romneti, ajunse mai apoi la Athos. Vasile, Vasile, Dezvoltarea muzicii religioase n timpul streiei lui Paisie Velicicovschi (cel Mare), n: TV IV (1994), 11-12, p. 84-102. 120

Articolul prezint informaii despre manuscrisele pstrate la Mnstirile Neam i Putna, dar nu doar despre cele privitoare la muzica religioas (de exemplu se amintete Psaltirea slavon din 1529, de la Neam). Autorul ncearc creionarea tradiiei muzicale din lavra nemean prin amintirea manuscriselor ce pot fi gsite aici. Sunt amintite, de asemenea i motivele poposirii lui Paisie cel Mare la Neam n 1779, pentru ca mai apoi s fie istorisii cei 10 ani de activitate ai colii de muzic de la Dragomirna. n 1782 ncepe s se afirme coala de la Neam, sub conducerea monahului Iosif. n final sunt considerate operele i importana monahului Iosif, articolul ncheindu-se cu diferite preri despre evoluia muzicii n aceast lavr. Belean, Nicolae, pr. prof. dr., Apropierea muzicii religioase din Banat de cntarea bizantin, prin intermediul preoilor i clugrilor venii n Banat din ara Romneasc, Moldova i Transilvania, n: AltBan XI (2000), 1-3, p. 191-195. Se prezint importana activitii egumenului Naum Rmniceanu ntre anii 1788-1795. A stat la Mnstirea Hodo-Bodrog timp de apte ani, fiind dascl, cntre i promotor al muzicii psaltice. n 1788 redacteaz psaltichia sa, iar n 1802 l gsim n Episcopia Buzului, profesor la coala episcopiei, prednd i muzica psaltic. Anul 1821 l gsete tot la Episcopia Buzului n calitate de psalt. Isroiu, Ion, pr. lect., Un preios manuscris psaltic din Mnstirea Clocociov-Slatina, n: GBis LIX (2000), 5-8, p. 182-189. Se face referire la manuscrisul 5916 ce cuprinde un Liturghier i un Anastasimatar. Materialul face descrierea acestora i a podobiilor lui Ghelasie Basarabeanul. Velea, Marin, pr. conf. dr., Manuscrisele muzicale romneti de la Muntele Athos, n: GBis LIX (2000), 9-12, p. 288-290. Recenzie. Se amintete de cele 260 de manuscrise pstrate n apte mnstiri, schituri i chilii atonite cu vieuitori romni. Lucrarea reprezint doar o parte din marele patrimoniu romnesc din Athos. Isroiu, Ion, pr. lect. dr., Procesul romnirii cntrilor irmologice n concepia episcopului Ghenadie eposu -125 de ani de la moarte sa, n: GBis, LXIV (2005), 9-12, p. 403-416. Date biografice despre episcopul Ghenadie eposu (1813-1877). A fost singurul dintre clericii romni care a avut o concepie strict personal cu privire la stilul irmologic. Se informaii despre lucrarea acestuia, Albina muzical - cntri din Octoih, Triod, Penticostar.

121

VI. POMELNICE I NSEMNRI

Erbiceanu, C., Pomelnicul Mitropoliei Ungrovlahiei, n: BORom XIII (1889-1890), 11, p. 689-697. Sunt redate att pomelnicul Mitropoliei Ungrovlahiei, ct i cele dou prefee ale sale. Interesant este faptul c acest pomelnic conine i o cerere de iertare pentru cei ce s-au sinucis (???). Constantin Erbiceanu spune c pomelnicul a fost scris dup unul mai vechi, n timpul mitropolitului Varlaam ntre anii 1673-1709, de ctre ieromonahul Ghervasie de la Mnstirea Putna. Constantin Erbiceanu arat motivul pentru care Ghervasie a venit n Bucureti n timpul domnului Constantin Brncoveanu. C., E., Pomelnicul Mitropoliei Ungrovlahiei, n: BORom XIV (1890-1891), 1, p. 65-74. Sunt redate: pomelnicul Sfintei Mitropolii din Bucureti pentru pomenirea ctitorilor, pomelnicul mitropoliilor rii ncepnd de la Antim Ivireanul i pn la Grigorie Dasclu, pomelnicul domnitorilor rii Romneti i al familiilor lor ncepnd cu Radul Negru i terminndu-se cu Constantin Racovi. Mai sunt pomenii i cei ce se afl n mormintele din i de lng biserica Mitropoliei boieri, domnitori i ierarhi. ***, Un manuscris romnesc scris de arhimandritul Chiriac Romniceanu. Cuprinznd nsemnri asupra genealogiei i activitii lui Tudor Vladimirescu, n: BORom XIV (1890-1891), 6, p. 408-422. Autorul spune c n acest manuscris sunt cuprinse transcrieri ale pomelnicelor vechi de la Mnstirea Tismana, Schitul Iezerul i Cioclovina. Manuscrisul cuprinde i pomelnicul familiei lui Tudor Vladimirescu, rnduiala sfetaniei, un tratat asupra celor apte fapte bune trupeti. Pomelnicele conin numele domnitorilor rii Romneti ncepnd de la Antonie Voievod (1669) i terminnd cu tefan Voievod (1714), numele mitropoliilor i episcopilor rii de la Teodosie (1668) pn la Atanasie. Apoi sunt redate pomelnice particulare din care aflm genealogia unor familii, de exemplu familia episcopului de Rmnic, Grigorie, familia lui Antonie Schimonahul, a lui Ilarion, egumenul Mnstirii Cozia, a boierilor Frcani etc. Dup acestea urmeaz nvtura duhovniceasc a Sf. Dimitrie de Rostov i un Tipic cnd i cum s se pomeneasc cei mori. Urmeaz pomelnicul Schitului Cioclovina care ncepe cu civa mprai rui dup care se ntrerupe brusc i se continu cu o gramatic de muzic psaltic, pe sistem vechi, scris n limba romn, apoi se continu mai departe cu pomelnicul domnitorilor romni care ncepe de la Mircea cel Btrn (1382) i se termin cu Dimitrie Ghica (1822). n continuare este prezentat pomelnicul lui Dionisie Lupu, 122

din care aflm care erau schiturile dependente de Mnstirea Tismana: Cioclovina, Topolnia, Mocerlia, Sporetii, Scunelul, Valea cu Ap, Teiuul, Biserica din Vrful Cioclov, Biserica din Cerne, Gliva, Sf. Troi aflat peste Dunre. Lucrarea prezint mai departe pomelnicul ctitorilor Schitului Cioclovina nsoit de un catalog al prinilor ce triau la anul 1812 n schit, la care se adaug catalogul egumenilor Mnstirii Tismana. Gsim reproduse mai departe pomelnicul lui Chiriac Romniceanu, un pomelnic al prinilor cernicani, pomelnicul lui Manolache Brncoveanu, cel al lui Tudor Vladimirescu, urmat de pomelnicul boierilor Argeteni .a. (sunt pomelnicele majoritii familiilor din Cerne). n toate aceste pomelnice i putem recunoate pe cei care au luat parte la micarea lui Tudor Vladimirescu. Pe lng cele enunate mai sus, n articol sunt redate prefaa acestui manuscris i viaa Schimonahului Antonie (de la Iezerul Vlcii). *** Sfnta Episcopie a Rmnicului Noul Severin. Pomelnicul Bisericii Gnescului, n: BORom XV (1891-1892), 3, p. 246-269. Este redat pomelnicul bisericii din Craiova cu hramul Sfntului Nicolae i Sfntul Ioan Boteztorul numit a Gnescului i apoi supranumit Metocul Episcopiei. Autorul face o descriere a acestui pomelnic, artndu-ne c el a fost scris de Filaret, episcopul Rmnicului i red att prefaa acestuia, ct i coninutul su. Se menioneaz c primul ctitor al acestei biserici, numit a Gnescului, a fost Teodor Spunariu. Acesta, mpreun cu dasclul Barbu, a pus piatra de temelie a bisericii fiind ajutai de Barbu Gnescu care a donat locul de construcie al bisericii. Se precizeaz c aceasta a fost terminat n 1757, iar de la acest an pn la 1779, ea a funcionat ca biseric de mir. Din 1779 devine metoc al Episcopiei Rmnicului. Pomelnicul acestei biserici conine: Pomelnicul Domnitorilor de la 1752 pn la 1759, Pomelnicul Mitropoliilor i Arhiereilor de la 1752-1789, ns n acest pomelnic sunt trecui i trei episcopi ai Rmnicului de dinainte de anul 1752, Damaschin, Inochentie i Clement. ntlnim apoi i pomelnicele unor boieri i clerici: a lui Teodor Spunariu, al Dasclului Barbu, al Comisului Gheorghe, al Diaconului Mooi, al arhimandritului tefan, al Cpitanului Gheorghe Simescu, al lui tefan Buchenu, al Magdalinei Monahia Scurtulesei, al logoftului Vasile, al monahului Teofan Frcanu. Nu lipsesc nici pomelnicele ierarhilor ctitori, al P.S. Chesarie care a fost episcop al Rmnicului ntre 1774-1780, al episcopului de Rmnic Filaret i al episcopului Rmnicului Calinic. Firesc, alturi de toate acestea mai apar i alte pomelnice ale unor diferite familii i persoane ce au sprijinit material metocul n diferite perioade istorice. D., Dipticele sau pomelnicele bisericeti i pomelnicul bisericii Domnia Blaa din Bucureti., n: BORom XX (1896-1897), 4, p. 291-322. Articolul este compus din dou pri n prima este prezentat un istoric al pomelnicelor, autorul artnd originea i numirile acestuia, iar n a doua parte este prezentat pomelnicul bisericii Domnia Blaa din Bucureti. Prezentarea pomelnicului bisericii Domnia Blaa ncepe vorbindu-ne despre modul cum a fost scris acesta. El cuprinde o parte original - paginile 1-25 i parial 123

pagina 30 i o a doua parte, care a fost scris ulterior, format din paginile 26-29, 30 parial i 31. Autorul red cuprinsul pomelnicului. Primele dou pagini cuprind titlul pomelnicului, amnunte despre alctuirea acestuia i amnunte despre mprejurrile n care a fost scris. Paginile 3-10 cuprind nvturi bisericeti, mai ales ndemnuri la milostenie ctre cei vii. Paginile 11-14 conin pomelnicul obtesc, paginile 15-18 conin pomelnicele mitropoliilor i ale domnitorilor rii Romneti, pagina 20 conine pomelnicului lui Nicolae Brncoveanu, pagina 21 cuprinde pomelnicul domniei Blaa, pagina 22 conine pomelnicul Mariei, se scrie c aceasta e posibil s fie rud cu ctitorii bisericii, paginile 23-24 conin pomelnicul Banului Constantin Creulescu, pagina 25 conine pomelnicul cpitanului Sandu iar pagina 30 conine pomelnicul preotului Radu. Autorul red i pomelnicele coninute de paginile 26-29, 30 parial i pagina 31. Acestea sunt pomelnicul Mariei Pnzreasca, pomelnicul Catinci Stirboiaci, pomelnicul lui Istrate Creulescu, pomelnicul lui Dancu Toma. G., Cronica bisericeasc. Pomelnicul lui tefan cel Mare i al boierilor si, n: BORom XXVIII (1904-1905), 3, p. 340-342. Este reprodus att pomelnicul lui tefan cel Mare, ct i cel al boierilor si. C. E., Ceva despre Mitropolia Moldovei, n: BORom XXXV (1911-1912), 10, p. 1123-1128. Este reprodus pomelnicul mitropoliilor Moldovei la unii dintre ei se arat i mnstirea din care proveneau i ce au fcut mai important. Note mai amnunite gsim la mitropoliii Iacov, Veniamin i Sofronie. n finalul articolului sunt reproduse inscripiile de pe clopotele Mitropoliei, din care aflm c la 1827 a fost un incendiu n Iai, care a afectat i Mitropolia. Dan, Dimitrie, Natanail Natan Dreleanul, n: Candela XXXIII (1914), 5, p. 223-226. Sunt prezentate nume din lunile septembrie i octombrie din Pomelnicul Mnstirii Putna. Dan, Dimitrie, Natanail Natan Dreteanul, n: Candela XXXIII (1914), 6, p. 271-274. Sunt prezentate nume din lunile octombrie i noiembrie din Pomelnicul Mnstirii Putna. Dan, Dimitrie, Natanail Natan Dreteanul, n: Candela XXXIII (1914), 7, p. 321-324. Sunt prezentate nume din lunile noiembrie i decembrie din Pomelnicul Mnstirii Putna. Dan, Dimitrie, Natanail Natan Dreteanul, n: Candela XXXIII (1914), 8, p. 367-370. Sunt prezentate nume din lunile decembrie din Pomelnicul Mnstirii Putna. 124

Urscescu, V., ec., nsemnri de pe cri vechi bisericeti, n: BORom XLIV (1926), 10, p. 588-592. Sunt prezentate i redate o serie de nsemnri de pe vechi cri bisericeti. ntlnim urmtoarele nsemnri: - cea de pe un Minei slavon din 1638 tiprit la Lemberg ce conine un blestem; - cea de pe un Evhologhiu din 1729 care a fost la biserica Schitului Mgarul; - cea de pe o Cazanie de dinainte de anul 1800. Sunt redate apoi nsemnri care vorbesc despre certuri pentru cri i arat c preoii fceau eforturi deosebite pentru procurarea lor: - nsemnarea de la sfritul secolului al XVIII-lea pus pe o Evanghelie ce a fost tiprit n 1682; - nsemnarea de la 1720 de pe Cazania lui Varlaam din 1643; - nsemnarea de pe un Molitfelnic din 1740 de la biserica Vulpe din Iai; - nsemnarea de pe un Apostol din 1745. Mai sunt prezentate i redate urmtoarele nsemnri: - cea de pe un Octoih din 1774; - nsemnarea de pe un Molitfelnic din 1834; - nsemnarea de pe un Octoih din biblioteca Episcopiei Rmnicului; - nsemnarea de la 1769 de pe un Penticostar de la Vlenii de Munte unde a fost un egumen grec i preoi romni. O alt nsemnare care conine date despre ntemeierea unei biserici este aceea de pe un Penticostar de la biserica domneasc din Brlad din care rezult c n 1752 Ion Bogdan a fcut Schitul Ftciunii. n locul acestui schit a existat mai nainte o mnstire care la nceputul secolului al XVIII-lea a fost ars de ttari. n finalul articolului sunt prezentate i reproduse o serie de nsemnri de pe cri vechi bisericeti care se refer la necazurile vieii preoeti. Urscescu, V., ec., nsemnri de pe cri vechi bisericeti (continuare), n: BORom XLIV (1926), 12, p. 703-709. A se vedea articolul din revista B.O.R. XLIV (1926), 10, p. 588-592. Sunt reproduse: - o serie de nsemnri referitoare la greutile pe care le ntmpinau clugrii care scriau sau traduceau crile; - nsemnarea din octombrie 1776 pus de arhimandritul Vartolomei Mazereanu pe o traducere fcut de el la Trebnicului lui Petru Movil; - nsemnarea de la 1798 pus pe o Cazanie care arat c i clugriele se ocupau cu scrisul; - nsemnri care vorbesc despre nemulumirile vieii mnstireti cea de pe un manuscris slavon de dup anul 1700; - nsemnarea pus pe un Apostol din Vatra Dornei care arat c muli clugri erau i dascli de copii; - nsemnarea pus la 1733 pe Dogmatiki didascalia ce a fost tiprit n 1703 de Sf. Antim Ivireanul; 125

- nsemnarea de pe o Evanghelie a bisericii din Rfov din care reiese c unele din mnstirile noastre erau locuri de pedeaps pentru greeli politice; - nsemnri care vorbesc despre diferite fenomene meteorologice, atmosferice, terestre, foamete, epidemii i despre incendiul din Bucureti de la 1804; - nsemnare care arat c unii chiriarhi druiau celor care aveau merite bisericeti deosebite cte o carte; - nsemnri care arat c multe cri au fost luate de turci sau ttari i rscumprate de romni; - nsemnri care arat modul n care erau vzui ruii la noi. Autorul red i o serie de nsemnri care vorbesc despre trecutul nostru: - cea de pe o carte de la Mnstirea Neam din care aflm c la 13 iulie 1447 i s-a tiat capul voievodului Moldovei, tefan (fiul lui Alexandru Vod), de ctre Roman Voievod (fiul lui Ilie Voievod) i a fost ngropat n Mnstirea Neam; - cea de pe o Cazanie care arat c la 1733 domnul Moldovei, Grigorie, a devenit domnitor al rii Romneti, iar domnul Constantin al rii Romneti a devenit domnitor al Moldovei, iar cei doi cnd au mers s-i ia scaunele n primire s-au ntlnit pe drum la Focani; - cea referitoare la mazilirea lui Constantin Hangerli din care aflm c trupul acestuia a fost ngropat la Mnstirea Sfntul Spiridon Nou; - cea referitoare la fuga lui Mihail uu din 1802; - cea n care se arat cum descrie ieromonahul Calinic cele petrecute la Mnstirea Cernica n legtur cu evenimentele de la 1821. Urscescu, V., ec., Dou Pomelnice, n: Buletinul Episcopiei Huilor VI (1929), 9, p. 140-141. n muzeul cu obiecte vechi bisericeti de la Episcopia Huilor se afl dou pomelnice, unul al Episcopiei, iar altul adus de la biserica fostului Schit Brdicetii din judeul Flciu, fost metoc al episcopiei. Este reprodus coninutul pomelnicelor. Urscescu, V., ec., Dou Pomelnice-Pomelnicul de la schitul Brdiceti, n: Buletinul Episcopiei Huilor VI (1929), 10, p. 152-154. Este o continuare a Buletinului Episcopiei Huilor VI (1929), 9, p. 140-141. Articolul conine pomelnicul cu ieromonahi, episcopi i ctitori. Dac vom compara numele scrise n cele dou pomelnice, vom observa c ele difer, iar confruntnd cu documentele trecutului ne dm seama c cea de-a doua variant este mai exact. Schitul Brdiceti a fost ntemeiat n 1691 de episcopul Huilor, Varlaam, fiind aezat n mijlocul pdurilor. n 1840, turcii au prdat zona respectiv. Lupta de la Stnileti a adus episcopiei noi pagube, iar n 1739 s-a dat o alt lupt. Deci, din cauza acestor prdciuni i chiar a unui incendiu, s-a pierdut lista exact cu nume. Alt cauz ar fi aceea c persoana care a copiat pomelnicul n 1691 a scpat ceva din vedere sau chiar faptul c unele nume nu existau n vechiul pomelnic. Brtulescu, Victor, Pisanii, pomelnice i nsemnri din Mnstirea Srcineti-Vlcea, n: MitrOlt VII (1955), 1-2, p. 84-95. 126

Sunt oferite informaii despre cteva pisanii din piatr de la Mnstirea Srcineti-Vlcea, dintre care cea mai important este cea din 1962, precum i despre pomelnicele de la aceeai mnstire, n special despre cele dou scrise de Zosim n 1689. Blaa, D., pr., Pomelnicul Mnstirii Dintr-un Lemn, scris de Dionisie eclesiarhul Mitropoliei Bucureti, n: MitrOlt VIII (1956), 1-3, p. 128-129. Paginile acestui studiu cuprind descrierea pe larg a pomelnicului Mnstirii Dintr-un Lemn, scris n 1804 de cronicarul Dionisie, eclesiarh al Mitropoliei din Bucureti. Blaa, D., pr., Pomelnicul Mnstirii Dintr-un Lemn, scris de Dionisie eclesiarhul Mitropoliei Bucureti, n: MitrOlt VIII (1956), 6-7, p. 260-269. Aceste pagini sunt continuarea studiului din nr.1-3 i redau textul celor 62 de file ale pomelnicului Mnstirii Dintr-un Lemn scris de Dionisie. Ruescu, Ioan I., pr., Schitul Nmeti, n: GBis XVI (1957), 8-9, p. 565-586. Amnuntele legate de Schitul Nmeti privesc, pe scurt, locaia acestuia i surprind detaliat aspecte legate de viaa sa monahal. Sunt redate cteva legende i tradiii legate de existena aezrii monahiceti, un extras din cartografia fcut de armatele ruseti (1810) cu numele preoilor i alte date istorice despre biseric, o list cu hrisoave care atest schitul i daniile fcute de domnitori, o list cu clugriele i preoii ce se aflau n schit n octombrie1840, un pomelnic scris n 1843 cu ctitorii i donatorii de pn atunci, o list a stareilor de la nceputul secolului al XX-lea. Gheorghiu, Aurel, Mnstirea Viforta, n: GBis XVI (1957), 10-11, p. 718-728. Prezentarea de fa puncteaz amnunte legate de aspectul interior i exterior al lcaului de cult, cuprinde o list cu daniile fcute de domnitori, un pomelnic al ctitorilor urmtori ntemeietorului i un altul al stareelor, fiind amintite i o parte din odoarele vechi ale mnstirii. Alexandru, D., Completri la istoricul Mnstirii Mamul, n MitrOlt IX (1957), 11-12, p. 816-825. Informaiile care se prezint sunt extrase din patru documente, trei pomelnice i o condic de vizitatori ce a fost nfiinat pe 18 martie 1858 i a fost ncheiat la 4 octombrie 1863 cnd intr n grija statului. Analizndu-se cele trei pomelnice se ajunge la concluzia c sunt recopieri ale aceluiai pomelnic. Se menioneaz c n 1860 existau 18 clugrie i c aici nu se mnca niciodat carne. Se prezint stareele care au fost la aceast mnstire, apoi se transcrie pomelnicul cel mare care are ca dat (luat de pe fila 1, verso) anul 1859. n ncheiere se rein numele ctorva personaliti care au fcut nsemnri n condic. Nedelescu, Emil, pr., Pomelnicul Sfintei Mnstiri Vleni-Arge, n: MitrOlt IX (1957), 11-12, p. 831-844. 127

Pe lng scurtul istoric al Mnstirii Vleni-Arge care este atestat din secolul al XVII-lea, autorul ofer o prezentare a coninutului celor 52 de pagini ale pomelnicului acestei mnstiri, aflat n manuscris, n rou i negru, dintre anii 1866-1869. Vrtola, Gh., pr., Biserica din Tazlu, n: MitrMold XXXIV (1958), 11-12, p. 903-909. Este prezentat, ntre altele i pomelnicul mnstirii tradus din limba slav n limba greac (cnd era Stavropighie) i n limba romn de ctre arhimandritul Gherman Ionescu. Acest pomelnic cuprinde aproape ntreg irul de domnitori moldoveni pn la anul 1711, cnd a fost nchinat. Cotoman, Gh., prof. dr., 300 de ani de la cderea sub turci a Banatului, Caransebeului i Lugojului, n: MitrBan VIII (1958), 12, p. 7-20. Locuri i oameni prin care s-a consolidat istoria. Se activitatea episcopului Ioanichie, al 18-lea episcop al Caransebeului, surprinznd atitudinea sa din 1658, cnd i-a aprat cu curaj turma, dar i grija pe care a manifestat-o pentru coala gramaticeasc de aici. Damaschin Udra este cel care a scris Pomelnicul cel vechi al Episcopiei Caransebeului. Brtulescu, Victor, Pomelnicul triptic al lui Alexandru Lpuneanu, din Mnstirea Slatina, n: MitrMold XXXV (1959), 3-4, p. 179-187. Tripticul evocat este o copie dintre anii 1777-1792 a pomelnicului Mnstirii Slatina. Fiind o copie trzie, conine nume de monahi de la Slatina, Sucevia, Moldovia, Neam, Drusca, Vorone, Putna, Secu, Rca, Probota, Dragomirna. Este format din opt coloane. Pe faa capacelor laterale sunt reprezentai Alexandru Lpuneanu i Doamna Ruxandra. Se prezint n detaliu acest pomelnic pe cele opt coloane cu toate numele incluse. Brtulescu, Victor, prof., Pomelnicul Schitului Brdet de pe apa Vlsanului, n: MitrOlt XI (1959), 5-6, p. 364-369. Schitul Brdet a fost ctitorit n secolul al XIV-lea i zugrvit n secolul al XVIII-lea. Pomelnicul acestui schit dateaz din anii 1645-1646 i este sub forma unui triptic. Se realizeaz descrierea lui amintindu-se i despre zugravul Caloianu. Damian, Bogdan, Inscripii ruseti i ucrainene din anii 1491-1805 aflate pe teritoriul Republicii Populare Romne, n: BORom LXXVII (1959), 10-11, p. 1018-1025. n studiul realizat, autorul prezint cteva inscripii i grafite identificate n Moldova: un text de pe o piatr de mormnt aflat n subsolul Muzeului din Suceava, cteva texte ce vorbesc despre vizitarea mnstirilor moldoveneti Sucevia, Humor, Moldovia i Vorone unde sunt apreciate frescele. Articolul conine anexe cu textele inscripiilor. Cioculescu, erban, Recenzie. n marginea ntiei Cronici a rii Romneti, n: BORom LXXIX (1961), 1-2, p. 195-207. 128

Autorul examineaz critic Letopiseul Cantacuzinesc, editat de M. C. Grecescu i Dan Simonescu, o ampl lucrare nsoit de o introducere cu anexe, cu texte fotocopiate, cu un indice de persoane i locuri i de motive, cu o prezentare grafic deosebit. Editat prima oar de Nicolae Blcescu n Magazinul istoric pentru Dacia, Letopiseul Cantacuzinesc a rmas asemenea Cronicilor muntene ulterioare n aceeai obscuritate ca toat istoriografia veche a rii Romneti n contrast cu destinul luminos al literaturii cronicreti moldovene. Se consider c este necesar o punere n valoare a cronicarilor munteni, pe nedrept desconsiderai, aducnd obiecii asupra notelor de subsol, fa de Indicele de nume de persoane i locuri, considerat prea sumar, nesatisfcnd curiozitatea istoric elementar, nici pe cea geografic, existnd nume proprii date greit, fa de Indicele de materii. La o nou reeditare propune lrgirea anexelor i a indicilor de ambele feluri, precum i prezena unui Glosar care s explice toi termenii nvechii cu care numai lingvitii i filologii mai sunt familiarizai. Acest Glosar ar trebui s explice nu numai sensurile felurite ale aceluiai cuvnt, dar i nelesul vechi al cte unui cuvnt comparativ cu cel folosit n prezent. Articolul cuprinde importante trimiteri bibliografice. Glia, Andrei, prot. stavr. dr., Pomelnicul ctitorilor bisericii din comuna Porceti scris la anul 1780, n: MitrArd VI. (1961), 7-8, p. 481-483. Alturi de pomelnicul ctitorilor bisericii din comuna Porceti, autorul aduce informaii despre clugrii care aparineau mnstirilor de pe Valea Oltului i care veneau la Mnstirea Porceti. Diaconescu, Ilie, pr., Icoane vechi, manuscrise i pietre de morminte la Mnstirea Glavacioc, n: GBis XX (1961), 7-8, p. 635-669. Sunt descrise multe icoane, dintre care zece mai amnunit. Exist o descriere a pomelnicului, a pietrelor de mormnt i a inscripiilor acestora. Niescu, Const., pr. dr., Mnstirea Dealu, n: GBis XX (1961), 7-8, p. 670-695. Autorul realizeaz o prezentare a Mnstirii Dealu, articolul cuprinznd un scurt istoric al secolului al XV-lea, detalii despre aezarea lcaului de cult, acesta fiind nconjurat de Mnstirile Panaghia, Gorgota, Viforta, descrierea bisericii, activitatea tipografic desfurat aici - prima carte tiprit fiind Liturgherul slavon (1508), daniile voievodale fcute mnstirii n decursul anilor, pomelnicul mnstirii i o list a stareilor de la Dealu. Zugrav, I., Un pomelnic manuscris. Pomelnic ntocmit dup 1750 aflat la Mnstirea Sfntului Onufrie de lng Siret, n: MitrMold XXXVII (1961), 9-12, p. 674-682. Pomelnicul care face subiectul acestor pagini a fost ntocmit dup anul 1750, n timpul pstoririi mitropolitului Iacob Putneanul i se afla la Mnstirea Sfntul Onufrie de lng Siret, acum biseric de mir n satul Mnstioara. Sacerdoeanu, A., Pomelnicul Mnstirii Govora, n: MitrOlt XIII (1961), 10-12, p. 789-823. 129

Este un exemplar unic, care s-a pstrat ntr-o copie relativ trzie (1777). Se amintete despre pomelnicul domnitorilor care este fragmentar, dar succesiunea este corect. Prima list este cea a boierilor mari i cuprinde 656 de nume. O a doua are 68 de nume de boieri tiai de turci n vremea lui Radu Voievod. Mai este prezentat o list cu 548 de nume ale boierilor care au rmas n via. Tot de pe vremea lui Radu este o list cu 36 de nume de srbi. La lista egumenilor se prezint 14 nume, primul fiind al lui Dorotei (din vremea lui Radu), la care se adaug 52 de nume ale ieromonahilor egumeni. Se dau listele i cu toi ceilali vieuitori. n finalul articolul se red textul ntregului pomelnic scris de ieromonahul Visarion, structurat pe 57 de file. Gheorghiu, Aurel I., Golgota - pagini din Istoria Bisericii Romne, n: GBis XXI (1962), 3-4, p. 318-341. Autorul reunete informaii despre aezarea Mnstirii Golgota, descriind mprejurimile i locuitorii, despre legendele ce stau la baza ntemeierii lcaului de cult, ntemeietor fiind Ptracu cel Bun la 1597. Edificiul a fost sub obida mnstirilor de la Meteora. ntre cele ase anexe ale materialului face parte actul de ctitorie i pomelnicul ctitoricesc. Sacerdaeanu, A., Pomelnicul Mnstirii Iezerul, n: MitrOlt XIV (1962), 7-9, p. 527-544. Pomelnicul Mnstirii Iezerul, redat n paginile de fa, este pstrat n copii din secolul al XVIII-lea. Acest pomelnic reprezint un document relevant pentru viaa Schivnicului Antonie de la Iezer. Se red textul integral al pomelnicului. Cocora, Gabriel, pr., Biserica de la Burca - monument de art brncovenean, n: GBis XXII (1963), 5-6, p. 515-534. Cea mai veche tire documentar despre biserica de la Burca impresionant monument de art brncoveneasc se refer la nchinarea ei ca metoc al Episcopiei Buzului la 1741. Alte informaii nfieaz aezarea, descrierea actual a bisericii, vechea arhitectur a complexului mnstiresc. Ca documente foarte importante se reproduce pomelnicul ctitorilor, actul de nchinare, cele legate de proprieti. n final se dau informaii despre egumeni i colile existente aici de-a lungul vremurilor. Niescu, Constantin, pr. dr., Trgovite - Biserici din epoca lui Matei Basarab (sec. XVII), n: GBis XXII (1963), 7-8, p. 700-713. Expunere n care este descris i biserica Sfntul Dumitru, ctitorit de Dimitrie Buzinca la 1693, care a fost metoc al Mitropoliei Trgovitene. Sunt redate inscripii (inclusiv cele n slavon) i pomelnicul metocului. Porcescu, Scarlat, pr., Pomelnicul triptic de la Mnstirea Moldovia, n: MitrMold XXXIX (1963), 7-8, p. 530-545. n cadrul unei prezentri generale despre pomelnice, autorul se concentreaz pe pomelnicul episcopului Anastasie, un triptic datat la 5 iulie 1644 i aflat la Mnstirea Moldovia. Descrierea subliniaz valoarea artistic i documentar a pomelnicului. 130

Andreescu, tefan, n legtur cu datarea pomelnicului Mnstirii Bistria (Vlcea), n: MitrOlt XVII (1965), 1-2, p. 52-53. Pomelnicul Mnstirii Bistria se afl ntr-un manuscris de 94 de foi, considerat a fi copiat ntre anii 1693-1705. Sacerdoeanu, Aurelian, Pomelnicul Mnstirii Argeului, n: BORom LXXXIII, (1965), 3-4, p. 297-330. Se Pomelnicul Mnstirii Argeului, surprinznd importana istoric a documentelor, coninnd i o scurt descriere a fiecruia. Importana pomelnicelor pentru studiul istoriei const n rolul pe care l servesc att cultului genealogiei, ct i istoriei politice i social-culturale, fiind pentru unele perioade istorice, unicele documente care aduc mrturii valabile. Pomelnicul Mnstirii Argeului, provenind de la cea mai veche reedin mitropolitan a rii, nu s-a pstrat n original ci n trei copii succesive: a) scris de anonim n secolul al XVII-lea i al XVIII-lea; b) copia lui Ghiurco Rmniceanul din 1785; c) copia lui Dionisie Eclesiarhul din 1809; Se prezint o ediie care a avut n vedere toate trei manuscrisele. Sunt prezentate toate trei copiile, caracteristicile i diferenele dintre ele, acestea constnd n unele lipsuri sau adugiri. Limba originalului a fost slavona, pe care a transcris-o i primul copist. Informaiile pe care le deine acest pomelnic sunt numeroase, ele cuprinznd nume importante ale domnilor, boierilor, ct i liste cu nume de boieri i dregtoriile lor, mori n luptele cu turcii, apoi sunt numeroase danii de obiecte de cult, cri, danii bneti, n vite sau stupi. Importante pentru legturile cu ardelenii sunt pomelnicele boierilor din acele inuturi, iar pentru istoria arhitecturii, informaiile despre reparaii i construcii, despre restaurarea clopotelor. n continuare, se face o descriere a manuscriselor, cuprinznd: materialul folosit (hrtia, cerneala), liniatura folosit, punctuaia, limba (slav i romn), ilustraia (folosit la cartea mai veche), caracteristica legturii etc. Articolul are reprodus textul pomelnicelor. Sacerdoeanu, Aurelian, Pomelnicele a 60 biserici din Bucureti, n: GBis XXIV (1965), 3-4, p. 294-318. Studiul de fa cuprinde analizarea ctorva pomelnice aparinnd unor biserici din Bucureti. Pe etichetele unei vechi cri scria: Condic a Sfintei Mitropolii Valahii n care sunt trecute numele ctitorilor a diferite mnstiri. Diaconescu, Ilie Gh., pr., Mnstirea Mislea, n: GBis XXIV (1965), 5-6, p. 459-486. Articol n care se amintete despre Mnstirea Mislea i biserica Sfnta Parascheva care a fost metoc al Mnstirii Mislea din Prahova (1782). Sunt redate diferite inscripii i pomelnice i de asemenea sunt prezentate cteva cruci de piatr.

131

Andreescu, tefan, O meniune privitoare la episcopul Climent al Rmnicului, n: MitrOlt (1965), 7-8, p. 631-632. Climent a fost numit episcop al Rmnicului din 1753. Autorul amintete activitatea sa de egumen la Polovragi, prezentnd i Pomelnicul mare al mnstirii. Antofie, Radu, pr., Istoricul bisericii Grlai din Buzu, n: GBis XXIV (1965), 9-10, p. 825-847. Autorul ordoneaz informaiile despre biserica Grlai din Buzu, transmind detalii legate de pomelnic, odoare, restaurarea realizat n 1929, dup ce timp de 50 de ani a fost nchis. Se face descrierea bisericii. Din pisanie aflm c au numit-o schit i au nchinat-o la schitul de la Poiana Mrului n 1780. Sacerdoeanu, Aurelian, Pomelnicul Mnstirii Bistria Oltean, n: MitrOlt XVIII (1966), 5-6, p. 477-509. n studiu este analizat pomelnicul ce are 92 de foi. Acesta a fost scris de mai multe mini, n el aprnd trei nume de scritori: Dionisie eclesiarh Bisriei la foaia 88 verso, Pahomie monah la foaia 22, datat n 1804 i Pafnutie monah la foile 33-34, datat n 1827. Pomelnicul cuprinde, printe altele, domnii pn la Costantin Brncoveanu, arhiereii pn la Ilarion, ieromonahii pn la tefan i, bineneles, ctitorii. Imaginea de nceput este scena Adormirii Maicii Domnului. Se descrie pomelnicul, se prezint coninutul, redndu-se coninutul foilor celor mai importante. Brtulescu, Victor, prof., Date noi privitoare la pomelnic i la zugrvirea i poleirea temeliei de piatr a Mnstirii Antim din Bucureti, n: MitrOlt XVIII (1966), 9-10, p. 841-844. Este prezentat pomelnicul monahului Pahomie i este descris temelia de piatr a Mnstirii Antim. Blaa, D., pr., Dou pomelnice ale schitului Cetuia din Rmnicul Vlcei, n: MitrOlt XIX (1967), 3-4, p. 261-268. Schitul Cetuia, fost schit de clugri, cu hramul Sfinii Arhangheli, a fost metoc al Mitropoliei rii Romneti, menionat n documente n 1613. Primul Pomelnic studiat n acest articol are 41 de file, descrise fiecare n parte i reprezint un manuscris al ierodiaconului Grigorie, completat n 1814 cu alte pomelnice scrise de Partenie Zograful. n acest pomelnic, ultimul domn menionat este Io Mihai, ultimul mitropolit Grigorie i ultimul episcop de Rmnic, Filaret. Al doilea pomelnic prezentat aici este din 1826 i aparine lui Ioan Zograful sin Nicolae Beleag. Iniial a avut cinci file i apoi i s-au mai adugat 27. Se face descrierea lui. Sacerdoeanu, A., Pomelnicul Mnstirii Glavacioc, n: GBis XXVI (1967), 3-4, p. 366-372. Se reproduce textul pomelnicului Mnstirii Glavacioc dup o copie din 1800. Cocora, Gabriel, Cteva tiri despre Mnstirea Rteti, n: GBis XXVI (1967), 5-6, p. 597-608. 132

Atestat documentar la 6 mai 1634, ctitorie a familiei Brncescu, Mnstirea Rteti a fost metoc al Schitului Poiana Mrului. Document ce cuprinde istoricul mnstirii, iar n anexe se d pomelnicul scris de Artimie de Clemeni, ierodiacon de la Neam (30 septembrie 1857). Ivan, I., diac. prof., Dou pomelnice triptice ctitoreti din secolul al XVIII-lea, n: MitrMold XLIII (1967), 7-8, p. 542-544. nsemnare. Dup o introducere general despre pomelnice, autorul se oprete asupra cuprinsului pomelnicelor de la Mnstirile Vovidenia i Pocrov. Andreescu, tefan, Observaii asupra pomelnicului Mnstirii Arge, n: GBis XXVI (1967), 7-8, p. 800-829. Prezentarea pomelnicului Mnstirii Arge este nsoit de precizarea c acest pomelnic ni s-a pstrat prin intermediul a trei copii successive, cea mai veche fiind din secolul al XVII-lea, urmnd apoi cea din 1785 i cea din 1809. Brtulescu, Victor, Cteva date suplimentare asupra bisericii de lemn din comuna Putna, n: MitrMold XLIV (1968), 1-2, p. 92-93. Cele cteva date suplimentare aduse de acest articol n legtura cu biserica veche de lemn din Putna se refer la un pomelnic triptic nceput n vremea lui Gheorghe tefan, urmaul lui Vasile Lupu i la cteva nsemnri de pe trei icoane mprteti din catapeteasma de lemn, din 1760. Brtulescu, Victor, Pomelnicul cel mare al Mnstirii Sucevia, n: MitrMold XLIV (1968), 3-4, p. 185-204. Dup descrierea exterioar a pomelnicului cel mare de la Mnstirea Sucevia, a inscripiei i dup datarea acestuia, autorul trece la prezentarea coninutului su pe seciuni: capacul din stnga, placa central, capacul din dreapta, dar i textul, paralel n slavon i romn, pe rnd analizate. Turcu, Constantin, Mnstirea Bistria, n: MitrMold XLIV (1968), 3-4, p. 212-219. Despre Mnstirea Bistria de Neam aflm informaii legate de poziionarea geografic, vechime, izvoarele istorice de atestare, pomelnicul mnstirii i alte documente de danie, al cror coninut este redat n textul articolului. Blaa, D., pr., Pomelnicul unui schit de maici necunoscut, metoc al Mnstirii Brdetul (Arge), n: MitrOlt XXI (1969), 9-10, p. 736-741. Se red pomelnicul metocului de la Costeti, scris de Ilarion monahul pe 13 file. Ionescu, I., pr. prof., Grija pentru monumentele istorice i de art religioas ale .P.S. Firmilian, n: MitrOlt XXII (1970), 5-6, p. 439-450. Se face prezentarea elementelor neogotice introduse la Mnstirea Bistria Oltean i a modificrilor de la Mnstirile Tismana i Arnota. Articolul cuprinde o imagine cu o fil din pomelnicul Mnstirii Tismana. 133

Blaa, D., pr., Schitul Teiuului din Gorj, n: MitrOlt XXIII (1971), 5-6, p. 389-395. Schitul Teiuului a fost o sihstrie a Tismanei, situat pe versantul al treilea (de rsrit) care coboar din Piscul Teiuului. Autorul descrie i red textul pomelnicului din 1814, care este un manuscris al cronicarului Dionisie Eclesiarhul. Vliculescu, Emilian, pr., Biserica Mnstirii din oraul Vlenii de Munte, n: GBis XXX (1971), 9-10, p. 847-861. Consemnarea istoricului bisericii din oraul Vlenii de Munte, ctitorit n 1680 de Hagi Stoian Clucerul i de soia sa i nchinat, n 1681, Mnstirii Cotroceni. Materialul informativ cuprinde ase anexe n care este prezentat i vechiul pomelnic de nchinare. Sacerdoeanu, Aurelian, Pomelnicul schitului Pietreni, n: MitrOlt XXIV (1972), 1-2, p. 105-113. Biserica Schitului Pietreni din judeul Vlcea a fost zidit n 1701. Autorul red n ntregime textul pomelnicului aflat n manuscrisul nr. 1245 (fost nr. 6368), achiziionat n 1950 de la L. Cardas. Ivan, I., diac. prof., Schitul Nechit, n: MitrMold LI (1975), 1-2, p. 123-132. n textulul articolului este conturat istoricul Schitului Nechit, localizarea sa pe moia Silitea de la Nechid prilejuind i lmurirea toponimului. Autorul mai prezint cteva nsemnri de pe crile de la Nechit, n legtur cu schitul i pomelnicul ctitoresc. Pcurariu, Mircea, Contribuii la istoria Mitropoliei Moldovei n secolul al XVI-lea, n: MitrMold LI (1975), 3-4, p. 221-257. Acest material istoric structureaz date biografice i informaii despre activitatea mitropoliilor Moldovei din secolul al XVI-lea: Teoctist al II-lea, Calistrat, Teofan I (care a nnoit pictura din pronaosul bisericii de la Vorone), Grigorie Roca, Gheorghe de la Bistria, Teofan al II-lea (cu cele trei pstoriri ale sale), Nicanor, Mitrofan, Mardarie, Teodosie Barbovschi. Este prezentat pomelnicul fiecrui mitropolit, cu datele de nscunare i retragere. Pcurariu, Mircea, prof. pr., Contribuii la istoria Episcopiilor Romanului i Rduilor n secolul al XVI-lea, n: MitrMold LII (1976), 5-6, p. 322-337. Articolul de fa cuprinde o prezentare a episcopilor Romanului i Rduilor din secolul al XVI-lea i a pomelnicelor lor. Corfus, Ilie, prof., nsemnri de pe manuscrise i cri de cult privind istoria Bisericii Ortodoxe Romne, n: BORom XCIV (1976), 7-8, p. 798-817. Articolul prezint 152 de note marginale, culese de pe manuscrisele i crile vechi romneti din Biblioteca Academiei Republicii Socialiste Romnia. Aceste note aduc amnunte, precizri i contribuii noi la istoria Bisericii din ara Rom134

neasc, Transilvania i Moldova ncepnd din secolul al XVIII-lea i pn la jumtatea secolului al XIX-lea. Merica, Costin, Vechiul pomelnic al Mnstirii Pionul, n: MitrMold LIV (1978), 1-2, p. 144-161. Pomelnicul vechi al Mnstirii Pionul de la Poalele Ceahlului este un document important pentru istoria bisericeasc, att datorit faptului c reprezint o surs pentru istoricul lcaului, ct i pentru c este al doilea triptic din ntreaga ar ca vechime, pstrat n original din 1639. La importana sa mai contribuie faptul c este unul dintre documentele care pstreaz primele ncercri de nlocuire a limbii slavone cu romna. Autorul ofer o descriere a pomelnicului, menionnd i frumoasele nume clugreti care apar n el i expune transcrierea i traducerea lui pe coloane. Djamo-Diaconia, Lucia, Un pomelnic necunoscut al Mnstirii Cozia, n: MitrOlt XXXI (1979), 10-12, p. 731-736. Se face prezentarea unui amplu pomelnic al Mnstirii Cozia, cu date importante despre istoria mnstirii, dar i a rii Romneti, cuprinznd i imagini selectate din pomelnic. Diaconescu, Ilie Gh., pr., O carte veche de jertfelnic a mnstirii Glavacioc, n BORom C (1982), 1-2, p. 180-188. Cartea veche de jertfelnic abordat n acest studiu este de fapt un proscomisarion, adic un pomelnic, scris la 13 iulie 1742 de ctre ieromonahul Serafim din ndemnul egumenului Iona de la Rumele. n acea vreme domnitor era Mihai Racovi iar mitropolit al Ungrovlahiei era chir Neofit. Se face apoi descrierea manuscrisului cu menionarea nsemnrii egumenului Iona asupra strii i meremetisirii ctitoriei. n Anexa se d textul integral al pomelnicului! Iorgulescu, Vasile, pr. drd., Pomelnicul Schitului Teiu, Judeul Vlcea, n: MitrOlt XXXVI (1984), 1-2, p. 89-99. Schitul Teiu a fost metoc al Mnstirii Govora. Gsim aici informaii despre localizarea sa, despre ntemeiere, cu o descriere amnunit a pomelnicului schitului. Ivan, I., diac., Starei ai Mnstirii Bistria i ierarhi cu metania din aceast mnstire, n: MitrMold LX (1984), 10-12, p. 805-819. nsemnare n care sunt prezentai stareii Mnstirii Bistria pe secole, ncepnd cu veacul al XIV-lea, cnd mnstirea nu era nc ntemeiat, ci exista doar o aezare sihstreasc. n ultima parte este redat pomelnicul Mnstirii Bistria, care cuprinde 59 de nume i n care sunt prezentai ierarhii ridicai de la aceast mnstire. Cristocea, Spiridon, prof., Pomelnicul Mnstirii Negru Vod din Cmpulung Muscel, n: GBis XXXXVI (1987), 3, p. 35-68. Articolul i propune s fac o trecere n revist a tuturor pomelnicelor pe care le-a avut Mnstirea Negru Vod din Cmpulung Muscel, incluznd cele cinci 135

pomelnice pierdute: cel al voievodului Nicolae Alexandru (1351/1352-1618/1628), cel al lui Matei Basarab (de la 1638 pn dup 1875), ambele pe lemn; pomelnicul copie aparinnd lui Matei Basarab scris pe o foaie de hrtie; pomelnicul lui Constantin Brncoveanu (scris pe un caiet la 1710), cel de la 1831 scris pe un caiet la ndemnul egumenului Filaret i nc trei pomelnice redate n articol: cel de la 1758/1716 scris pe un caiet pstrat la Biblioteca Academiei, cel semnalat de D. Simionescu n 1923 i cel semnalat de pr. Ioan Ruescu. n material sunt prezentate i imagini cu coperta i un fragment din pomelnicul Mnstirii Negru Vod. Ionescu, Gion D. i Popescu, Grigore, pr., Complexul monahic Radu Vod din Bucureti, ctitoria Mihnetilor, n: GBis LI (1992), 1-3, p. 70-92. Informaiile vizeaz contextul istoric n care este construit complexul monahal Radu Vod i descrierea acestuia, dar i precizarea locului mnstirii n planul Bucuretiului, fiind nsoite de prezentarea pomelnicului. Ivan, Ioan, Un pomelnic triptic al fostei mnstiri de maici de la Topolia judeul Neam, n: TV IV (1994), 5-7, p. 200-203. O scurt descriere a pomelnicului Mnstirii Topolia, ce dateaz din 1748, ce a fost rescris la 1840. Ca particularitate, n acesta sunt descrise persoanele nscrise pe el. Sunt amintite schimonahiile ce au fost staree la Vratic. Aioanei, Timotei, arhim., Mitropolitul Visaron Puiu i Schitul Vovidenia, n: TV XIV (2004), 7-12, p. 343-347. Schitul Vovidenia a fost pentru mitropolitul Visarion Puiu un loc de suflet. Aici a construit o cas arhiereasc n 1937. A suportat cheltuielile pentru acoperirea cu tabl a bisericii. n 1927 a lsat un pomelnic ctitoricesc al crui text este redat n articol.

136

VII. MANUSCRISELE: REALIZAREA I CIRCULAIA LOR

Enceanu, G., arhimandrit ,Plngerea Sfintei Mnstiri a Silvaului, n: BORom IV (1877-1878), 8, p. 496-507. Este redat un manuscris aflat n biblioteca Mnstirii Cldruani intitulat Plngerea Sfintei Mnstiri a Silvaului. Manuscrisul conine o scriere n versuri consemnat n tradiia popular. Aceast creaie literar Plngerea Sfintei Mnstiri a Silvaului conine fapte istorice referitoare la cteva mnstiri din ara Romneasc i Transilvania (Vodia, Tismana) i la unirea unei fraciuni a Bisericii ortodoxe din Transilvania cu Roma. Autorul, ntr-una din notele de subsol scrie dac Mnstirea Silvaului a fost refcut la 1520 de Domnia Zamfira, atunci ea a fost ctitorit n primele decenii ale secolului XIV. Aceast afirmaie are la baz un hrisov al domnului Vladislav I care arat c Mnstirea Apele fundat de ctre Sfntul Nicodim mai pe urm de cea a Silvaului i are nceputul la 1342. Ghenadie al Rmnicului, Trei manuscripte slavone, n: BORom X (1886-1887), 12, p. 968-975. Cu text n slavon. Gr. Voscresenski a publicat n 1882 la Sankt Petersburg o lucrare care se numete Manuscripte slavice, pstrate n Bibliotecile strine: a Berlinului, a Pragi, a Ljubljanei, a Zagrebului i ale Belgradului, n care descrie 71 de manuscrise slavone aflate n biblioteci din afara Rusiei. Sunt prezentate trei manusrise care prezint un deosebit interes pentru trecutul culturii noastre. Primul manuscris este un Nomocanon ce se afl la muzeul din Praga, este datat din secolul al XV-lea i cuprinde cteva date referitoare la luptele lui Mircea i Mihail cu turcii. Este fcut o scurt descriere a acestui manuscris. Al doilea manuscris este un Tetraevanghel aflat ntr-o bibliotec n Viena, acesta fiind datat la 1502 i a fost scris n Mnstirea Zograful din porunca lui tefan cel Mare. Se face o descriere acestui manuscris. Al treilea manuscris este un Apostol aflat n biblioteca din Viena, datat n 1610, scris de ctre Anastasie Crimca. Acest Apostol a fost dat de ctre Anastasie Crimca, Mnstirii Dragomirna n memoria prinilor si. O not aflat pe foile 11 i 15 ale manuscrisului arat c acesta a fost luat la anul 1653 din Mnstirea Dragomirna, de ctre cazaci, dar a fost returnat la scurt timp. Ghenadie al Rmnicului prezint o scurt descriere a acestui manuscris, din care aflm c, la pagina 74, se afl i portretul mitropolitului Anastasie Crimca. 137

Erbiceanu, Constantin, Cea mai veche explicaie a Liturghiei i a tot ritualului din biserica ortodox n limba romneasc de Ieromonahul Ioanichie Cacavela, n: BORom XIII (1889-1890), 3, p. 152-156. Constantin Erbiceanu prezint n acest articol dou manuscrise care conin Explicarea Sfintei Liturghii, carte care a fost imprimat n 1793 la Iai. Primul manuscris este datat n 1706 i este exact acea explicare a Sfintei Liturghii. Acest manuscris a fost scris de ieromonahul Ioasaf, Superiorul mnstirii cu hramul Sfinilor Arhangheli. Manuscrisul cuprinde: rezumatul nvturii bisericeti i o expunere a dogmelor bisericii ortodoxe. El a fost realizat dup cartea lui Nicolae Vulgaris intitulat Explicarea Sfintei Liturghii, ediia din 1681 de la Veneia. Al doilea manuscris a fost scris de dasclul Nicolae Duma i dateaz din 1776. n acesta din urm pe lng explicarea Sfintei Liturghii mai ntlnim i o not despre episcopul Gherasim al Buzului i cteva leacuri tradiionale pentru diferite afeciuni. C., E., O not pus pe un Tetraevanghel slavon din Mnstirea Golia din Iai, n: BORom XIII (1889-1890), 12, p. 698. Din aceast not aflm c Tetraevanghelul a fost furat de ttari i rscumprat de Ioan Golia, Marele Logoft i druit bisericii zidite de el pentru sufletul su, al soiei i rudelor sale i pentru cel ce de la nceput l-a scris i l-a lucrat, n 1575. Tetraevanghelul este ferecat n argint i aurit. C., E., Un manuscris romnesc care cuprinde Liturghia Sfntului Ioan Hrisostom n grecete i slavonete i un Catehism contra luteranilor, n: BORom XIV (1890-1891), 7, p. 521-537. Se arat c manuscrisul dateaz din 1720, fapt atestat de ectenia prezentat la nceputul manuscrisului, n care este pomenit mitropolitul Daniil. n acest manuscris, alturi de Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur se afl i un Catehism n limba romn. Catehismul e posibil s fie o copie a celui realizat de Varlaam, mitropolitul Moldovei. Fiind structurat sub forma ntrebare-rspuns, catehismul analizat este redat pe scurt n articol. Erbiceanu, C., Un manuscris romnesc, n: BORom XVII (1893-1894), 10, p. 801-82. Manuscrisul a fost scris de ctre Andronic din Mnstirea Neam, are 200 de foi i cuprinde elemente de istorie bisericeasc, istoria imperiului rus de la 1726 la 1826, i un memoriu amnunit asupra evenimentelor de la 1821, n care se amintete de luptele de la Trgu Neam i de la Mnstirea Secu. Este redat att memoriul evenimentelor de la 1821, ct i extrase care cuprind fapte privitoare la istoria bisericeasc a romnilor. Aceste extrase se refer la decapitarea lui Constantin Brncoveanu, starea clerului din Moldova din timpul lui Constantin Mavrocordat, coala de traductori de la Mnstirea Neam prilej cu care sunt amintii Dorotei, fost stare al mnstirii, Macarie care a tradus din grecete n limba romn Cartea Sfntului Macarie, Ilarion i Gherontie care a tiprit n Bucureti Tlcuirea la Evanghelie a lui Teofilact. 138

Memoriul asupra Eteriei cuprinde: desfurarea evenimentelor la Constantinopol evenimente care au dus la spnzurarea patriarhului n ziua de Pati, desfurarea evenimentelor n ara Romneasc i Moldova. n Moldova, aflm c, de frica turcilor, o mulime de oameni n frunte cu civa boieri i cu episcopul Romanului, care a luat cu el averea episcopiei, s-au refugiat la Mnstirea Secu. Turcii au aflat de aceasta i au mers acolo. ntre timp episcopul Romanului s-a refugiat n Bucovina. Au avut loc o serie de lupte ntre turci i eteriti la Mnstirea Secu i n mprejurimile acesteia. Au fost lupte i la Mnstirea Slatina, care au dus la incendierea mnstirii. C., E., Un manuscris romnesc. Cuprinznd servicii bisericeti la ntmplri de boli grele n special cium, n: BORom XVII (1893-1894), 11, p. 868-876. Dup opinia autorului manuscrisul este din prima domnie a lui Constantin Mavrocordat n ara Romneasc. Autorul face o caracterizare a acestei scrieri i reproduce coninutul su. Sunt redate cteva rugciuni compuse de Gheorghe Papadopol, rugciuni ce erau citite de preoi n faa credincioilor imediat dup Sfnta Liturghie. Din nota de subsol aflm c Gheorghe Papadopol era de origine din Creta. C., E., Un manuscris romnesc din coala greac din Iai, n: BORom XVII (1893-1894), 11, p. 876-878. Manuscrisul cuprinde un rezumat compus de Goudela, filosoful colii domneti din Iai. El dateaz din 1817. Se prezint pe scurt coninutul acestui manuscris. Din articol mai aflm c acest Goudela s-a nscut la Tesaha n 1780, a fcut studii la Viena, Pesta i Paris i a trecut la cele venice n Iai. C., E., Alt manuscris romnesc, n: BORom XVII (1893-1894), 11, p. 878-880. Manuscrisul cuprinde prima cartea romneasc colar care a fost predat n colile de la Trei Ierarhi din Iai. Ea se intituleaz Elementele Gheometriei Theoretico-practiceti. Autorul face n articol o caracterizare a acestei cri i prezint coninutul ei. C., E., Un alt manuscris romnesc, n: BORom XVII (1893-1894), 11, p. 881-902. Andrei, Arhiepicopul Cezareei Capadociei, a scris o tlcuire la Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul. n 1704 aceasta a fost tradus din limba slavon n limba romn. Manuscrisul cuprinde aceast lucrare, prefaa fiind scris de un romn, Tarasie Ieromonahul, n limba slavon. Ea a fost tradus din slavon n romn de ctre Damaschin fost episcop al Huilor, care a ajuns episcop al Buzului. Este redat aceast prefa, care conine i o poezie. Manuscrisul prezentat de autor a fost scris la 1794 i, probabil, n opinia sa, a fost scris direct dup cel original. Se fac aprecieri asupra formei i coninutului acestui manuscris,n care gsim i o Omilie la Pogorrea Sfntului Duh a Sfntului Ioan Gur de Aur, reprodus n articol. C., E., Dou manuscripte ale Arhimandritului Macarie, predicatorul Evangheliei n Mitropolia din Bucureti, n: BORom XVIII (1894-1895), 4, p. 298-307. 139

n articol nu sunt prezentate dou, ci chiar trei manuscrise ale arhimandritului Macarie. Primul manuscris este o Bucoavn care a fost tiprit n 1779, cu binecuvntarea lui Grigorie al Ungrovlahiei n zilele domnului Alexandru Ipsilant. Este redat coninutul acestui manuscris care este structurat sub form de ntrebare i rspuns. Al doilea manuscris cuprinde Viaa Sfntului Ioan Damaschin i este o traducere dup scrierea lui Ioan, patriarhul Ierusalimului, care a fost afierosit Mnstirii Cernica n zilele lui Nicolae Constantin Caragea, n pstorirea lui Grigorie II al Ungrovlahiei, n 1782. Este redat prefaa i este prezentat, pe scurt, coninutul acestui manuscris. Al treilea manuscris conine Tlcuirea Sfntului Ioan Gur de Aur la psalmii 140, 141, 142, 129. Acest manuscris este un manuscris incomplet, deoarece el cuprinde doar un fragment dintr-o lucrare mai vast. n finalul articolului se amintete puin despre Macarie care era originar din Transilvania, a fost educat n Muntenia, a scris i a tradus multe cri, a fost tipograf al Mitropoliei din Bucureti i a trecut la cele venice la Mnstirea Cernica. C., E., Cteva cuvinte asupra a dou manuscripte ce cuprind Istoria bisericeasc a lui Teodoret, n: BORom XVIII (1894-1895), 9, p. 695-714. Primul manuscris este al arhimandritului Macarie i este datat din 1787. Manuscrisul cuprinde o traducere n limba romn a Istoriei bisericeti a lui Teodoret. Despre Macarie mai aflm c a tradus Tipicul cel Mare al Sfntului Sava, Viaa Sfntului Ioan Damaschin i a compus i un Abecedar romnesc. El a ncetat din via la Mnstirea Cernica. Al doilea manuscris aparine mitropolitului Veniamin Costache, este datat din 1845, perioad n care Veniamin era retras la Mnstirea Slatina. Manuscrisul lui Veniamin cuprinde o traducere n limba romn a Istoriei bisericeti a lui Teodoret, traducere care a fost fcut dup Evghenie Vulgaris. n decursul mai multor numere ale revistei Biserica Ortodox Romn este redat aceast traducere a mitropolitului Veniamin. Dan, Dimitrie, Dare de sam aupra celor mai vechi evanghelii manuscrise armene afltoare n Moldova i Bucovina, n: Candela XV (1896), 4-5, p. 114-122. Sunt prezentate patru Evanghelii armene. Prima descris este i cea mai veche, fiind scris n anul 714 al erei armene (anul 1265 al erei comune), n Mnstirea Maghevor. A doua Evanghelie manuscris, ce se afl la biserica armeneasc din Iai, este scris n anul 800 a erei armene (1351), n oraul Caffa din Crimea. A treia Evanghelie, pstrat la biblioteca Epitropiei armene din Botoani, nu este foarte bine conservat, lipsindu-i coperile i o mulime de foi. Ultima Evanghelie scris la Suceava se pstreaz la biserica parohial armean a Sfintei Cruci din Suceava. Aceasta este foarte bine pstrat, fiind nvelit n catifea roie btut n argint. G., Dare de seam, Cronici inedite atingtoare de istoria romnilor, adunate i publicate cu traduceri i adnotaii de Ion Bogdan, Bucureti, 1895, n: BORom XX (1896-1897), 2, p. 228-232. Recenzie. 140

Lucrarea lui I. Bogdan conine trei texte de cronici: Letopiseul de la Bistria (1359-1506), Cronica srbo-moldoveneasc de la Neam (1325-1512) i Cronica moldo-polon de Nicolae Brzeschi (1359-1566). Autorul amintete apoi despre coninutul Codicelui de la Tulcea acest Codice conine cel mai vechi Letopise moldovenesc. Autorul scrie c nceputul istoriografiei moldoveneti are loc n acelai timp cu nfiinarea Mnstirii Bistria din Moldova n vremea lui Alexandru cel Bun, deci scrierea istoriei rii Moldovei ia natere n Biseric. n final este prezentat cuprinsul Sbornicului de la Neam care, pe lng scrieri cu coninut religios, mai conine i notie despre mitropoliii Iosif, Teoctist i Gheorghe ai Moldovei. Antipa, Eugeniu, Un catalog de manuscripte, n: BORom XXV (19011902), 1, p. 102-105. Este vorba despre un catalog care conine 153 de manuscrise, 46 dintre ele fiind pstrate n Biblioteca Patriarhiei din Ierusalim. Unele manuscrise conin note referitoare la istoria noastr. Printre acestea se afl i o Evanghelie din secolul al XVII-lea, scris n slavon, n Moldova, din porunca domnului Istrate Dabija pentru Mnstirea Cain. O alt not de pe aceeai Evangheliespune c ea a fost scris de ieromonahul Tarasie n Mnstirea Rompuschin n 1665. Mai este i un manuscris care conine o alt Evanghelie, care a fost scris de diaconul Mihail la 1680 i trimis de la Mnstirea cu hramul Sfntul Nicolae Pombrata (Probota?) la Ierusalim. Tot n aceast Evanghelie mai gsim i o not referitoare la mnstirile Bostria (Bistria ?), Toxoloiu (?), Casino (Cain?). Un alt manuscris conine o Evanghelie slavon din secolul al XIII-lea. Dintr-o not de pe aceast Evanghelie reiese c a fost scris n Principatele Dunrene din porunca unui principe, de ctre un preot Nicolae, n Mnstirea Prea Curatei Stpnei Noastre. n fine, un alt manuscris conine o not din care reiese c a fost scris de ctre ieromonahul Antim (Antim Ivireanu). C., E., Un manuscris original al episcopului de Arge, Grigorie, n: BORom XXVI (1902-1903), 2-3, p. 179-187. Acest manuscris a fost scris de ctre arhimandrirul Grigorie Rmniceanu. El cuprinde scrierea Cmara dreptei credine. Din prefaa ce este reprodus n articol aflm c la 1793 mitropolit al Ungrovlahiei era Filaret, care avea vrsta de 51 de ani i c Grigorie a tradus cartea lui Teofil al Campaniei (Cmara dreptei credine) la ndemnul arhiereului Iosif, cel care va ajunge episcop al Argeului. Manuscrisul are 110 capitole n care sunt tratate taina Sfintei Treimi, Facerea, Cele 10 porunci, Cele 7 Taine ale Bisericii, obiceiuri i superstiii pgne, probleme de moral etc. Scrierea este sub forma unui dialog ntre un stare i un ucenic. Tot n articol este reprodus i capitolul din aceast scriere intitulat Despre politicienii fali. Despre arhimandritul Grigorie Rmniceanu aflm c a devenit episcop al Argeului dup Ilarion (cel care s-a retras la Braov dup Eterie i care a revenit n scaunul Episcopiei Argeului n 1828) pn n 1828 cnd a trecut la cele venice. Iorga, N., Manuscriptele Mnstirii Cernica, n: BORom XXVI (1902-1903), 2-3, p. 207-234. 141

Se precizeaz c mnstirea a fost ridicat la nceputul secolului al XVII-lea de vornicul Cernica tirbei i c biserica cu hramul Sfntul Gheorghe din ostrovul mic al mnstirii a fost ridicat n secolul al XIX-lea. n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea ncepe marea reform a monahismului n rile Romne prin Vasile de la Poiana Mrului i Paisie Velicikovski, ucenicii acestuia din urm rspndindu-se peste tot n cele dou Principate Gherontie i Dorotei au mers la Bucureti pentru a studia greaca, Chiriac din Rmnic a ajuns egumen al Mnstirii Cluiu, Gheorghe a ajuns stare al Mnstirii Cernica. Pn la venirea lui Gheorghe ca stare al Cernici, aici mai sttuse un singur crturar i anume Macarie. Urmaul lui Gheorghe la streia mnstirii, Calinic, a mrit biblioteca mnstirii i a fcut multe alte lucruri care au crescut faima sfntului lca. Dup ce relateaz acestea N. Iorga prezint 250 de manuscrise pe care le-a gsit n biblioteca Mnstirii Cernica. Prezentarea manuscriselor conine titlul lor, notie referitoare la istoria bisericeasc i politic a romnilor dac sunt coninute de manuscrise se face i o scurt descriere a manuscriselor. Am menionat aici, pstrnd numerotarea lui N. Iorga, doar manuscrisele prezentate n articol care conin urmtoarele date: note, nume de monahi, nume de mnstiri etc. Acestea sunt: 6. Cartea pentru ascultare copiat la 21 mai 1813 de Chiriac ieromonah, duhovnic i nacialnic sfntului Schit Cioclovina; 10. Tripeasniele: facerea lui Iosif dintr-ale smeritului Chiriac Romniceanu; 12. nainte cuvntare, fiind alctuit asupra crii Sfntului Nilu de la Sorsca, de shimonahul stareul Vasile cel din ara munteneasc de la schitul Poiana Mrului; 15. A cuviosului printelui nostru P. Damaschinu cuvinte scurte 24 dup Alfavita are o not n care se amintete de mitropolitul Filaret al II-lea; 17. Slujba Sfntului Dimitrie Basarabov - not n care sunt pomenii Chiriac Rmniceanu, care a fost egumen i la Mnstirea Cluiu i egumenul Daniil al Argeului .a; 20. Cei 12 psalmi doesebi not referitoare la Paisie stareul Mnstirii Neam; 26. Ale lui Filotei monahulu, egumenulu lcaului rugului; 29. nvturile Printelui nostru Teodor Studitul - not n care se arat c a fost scris de ieromonahul Silvestru de la Mnstirea Sinaia; 37. Povestire pentru minunile ce s-au fcut n sfnta Mnstire Cernica n vremea cuvioiei sale printelui Calinic, stareul acestei mnstiri - not n care sunt relatate cteva minuni; 39. Adunare de nvturi ale multor filosofi - scris cu osteneala lui Nicodim Greceanu i dedicat lui Timotei ieromonahul, nstavnicul Cernici- acest Nicodim a tiprit la Sibiu nvturi de multe tiine folositoare n 1811; 45. Cuvnt pentru a doua venire a lui Iisus Hristos - semnat de Teofil i Veofiil ambii monahi; 50. Nil de la Azorsca - scris la 1808 de ieromonahul Chiril schimnic din Mnstirea Tismana; 142

51. Pogrebania lui Hristos scris n 1829 i aezat dup cele greceti cu msuri de arhimandritul Gherasim - not n care sunt menionai: mitropolitul Filaret, arhimandritul Grigorie Rmniceanu, Chiriac Rmniceanu, metocul Plviceni al Creulescului; 55. Viaa cuviosului Ieromonah Gheorghe, stareul Cernici; 66. Istoria Lavrei Sfntului Atanasie, tradus din grecete de Chiriac de la Mnstirea Sfntul Daniil din Bucureti; 85. Efrem Sirul - carte scris de ieromonahul Terapont de la Sihstria Secului, n vremea aceea la Secu era Paisie Velicikovski cu ucenicii si; 87. Bisericeasca istorie: a II-a carte - cartea lui Meletie al Artei tradus de Naum Rmniceanu; 88. Tlcuirea Psaltirii carte ce a fost druit Mnstirii Bistria de monahul Misail; 93. Rnduiala cum se cade a primii ovreii care sunt de toat vrsta - not n care se amintete despre uciderea lui Constantin Hangerli (1799) i de mitropolitul Dionisie; 94. Cheia nelesului - tradus din rus de Varlaam mitropolitul Ungrovlahiei; 96. Bisericeasca istorie a lui Meletie Mitropolitul Atenelor - tradus de Naum Rmniceanu; 97. Scrisoarea stareului Atanasie ctre stareul Paisie - copiat de monahul Rafail de la Mnstirea Hurezi, tot aici aflm c Paisie a stat la Mnstirea Dragomirna de la 1763 pn la 1775; 99. Din bisericeasca istorie - cuprinde i un Cuvnt de ntmpinare la Preasfinitul Veniamin episcopul Huilor care a fost trimis s fie prezent la ngroparea stareului Paisie - Veniamin a ajuns episcop al Huilor n 1792, iar Paisie a trecut la cele venice n 1794, tot aici este cuprins i o not referitoare la Isaac un ucenic al lui Paisie care a alctuit un frumos Cuvnt de ngropciune rostit la nmormntarea stareului Paisie i care a corectat Chiriacodromiul din 1811 i l-a tradus pe Sfntul Efrem Sirul; 100. Vasile cel Nou. Dintr-ale smeritului i nevrednicului clugr Chiriac Rmniceanu; 103. Despre taine - not n care este amintit Ioanichie de la Mnstirea Dolgopoloscoi de la Cmpulung; 106. Plngerile zilelor sptmnii - scris n Episcopia Rmnicului de ierodiaconul Grigorie n 1780; 107. Piatra smintelii a lui Ilie Miniat - tlmcit n 1792 de Teofil monahul. 110. Dumnezeiasca Liturghie a Sfntului Apostol i fratele Domnului Iacov - tradus din grecete n romnete de ieromonahul Partenie, eclesiarhul Episcopiei Rmnicului, n 1756; 114. Isaac Sirul - not care arat c un schimonah pe nume Isaac a trecut la cele venice n 1817 n data de 25 ianuarie; 125. Viaa Sfntului Nicolae i ale altora - scris de Macarie n 1782, acest Macarie a mai scris: o gramatic romneasc, un dicionar slavo-romn, o Bucoavn, l-a tradus pe Teodoret i a alctuit Viaa Sfntului Ioan Damaschin; 126. ntrebri i rspunsuri de ale filosofilor - note din care aflm: c n data de 25 martie 1780 Filaret a primit pstoria eparhiei Rmnicului, c n 18 septembrie 143

1787, mitropolitul Grigorie a trecut la cele venice, c la 26 septembrie 1787 Cosma al Buzului a ajuns mitropolit, c trupul lui Constantin Hangerli a fost ngropat la Mnstirea Sfntul Spiridon cel Nou, c la 1802 a avut loc un puternic cutremur de pmnt care a afectat toate bisericile din Bucureti, c la 1804 a avut loc un mare incendiu n Bucureti, incendiu care a afectat Mnstirea Sfntul Gheorghe, c la 26 ianuarie 1813 a fost hirotonit ca arhiereu i episcop al Rmnicului, Galaction, vrul sau nepotul mitropolitului Nectarie; 129. Pateric dup Daponte; 130. Pateric legat de Chiriac Rmniceanu; 137. Teotocarion scris de Pahomie ierodiaconul de la Sfntul Mihail din Bucureti n 1784; 137 bis. Varasnufie i Ioan. Copie dup traducerea de sub Alexandru Moruzi scris n Cernica; 139. Diata stareului Gheorghe dat Cernici la 13 martie 1785; 142. Istoria bisericeasc a lui Meletie, tradus de Naum Rmniceanu; 151. Cuvinte la srbtori de Nichifor Teotochis, traduse din porunca mitropolitului Filaret; 153. Minuni ale sfinilor - are adugat lista cu numele crilor ce se aflau n Mnstirea Cernica n 1848; 154. Volumul I din Istoria bisericeasc a lui Meletie al Artei, tradus de Naum Rmniceanu; 156. nelegtoarea scar a lui Iacov, tradus i druit Cernici n 1782 - ea cuprinde i stihuri politice scrise de Macarie gramticul i traductorul; 162 Tlcul Teodoritului ntru Cntarea Cntrilor, carte care a aparinut lui Macarie dasclul cel mare; 168. Vieile Sfinilor traduse de Macarie: Decembrie i urmtoarele scris n 1777; 179. Paradeisos- scris n vremea lui Alexandru Ipsilanti i a mitropolitului Grigorie cu ajutorul protosinghelului Filaret de dasclul Macarie; 197. Vieile Sfinilor, traduse i scrise de Macarie, 8 martie 1780- manuscris ce a fost proprietatea lui Gherontie monahul (clugr la Neam care a nvat la coala domneasc din Bucureti); 202. Sfaturi duhovniceti, scrise de monahul Doroftei n secolul al XVIII-lea (un paisian din Neam care l-a ntovrit pe Gherontie la coala din Bucureti); 208. Istoria bisericeasc a lui Meletie al Artei - tradus de Naum Rmniceanu; 209. Vieile Sfinilor pe Aprilie traduse de Macarie 1775; 210. Dioptra tradus de un Stoico dascl, ns veche i fr de nelegere, apoi diortosit dup gramatica romneasc n 1789 de ierodiaconul Gherasim - N. Iorga spune c acesta pare a fi acelai cu tipograful din Neam; 216. Cuvinte bisericeti, traducere din grecete la Mnstirile Slatina i Neam; 227. Psaltichie greac - not n care este menionat Mnstirea Pltreti; 235. Antonie cel Mare. 8 cri lucrtoare din Filocalia ce s-au prescris de Sfinia Sa Iachint stareu din Cernica n vremea btrnului Arhimandrit Gheorghe not din care aflm mai multe nume de monahi, c Mnstirea Mihai Vod este 144

nchinat la Mnstirea Simopetra, date referitoare la Mnstirea Cernica, date referitoare la Mnstirea Tismana .a . C., E., Not dintr-un manuscris al Arhimandritului Chiriac Rmniceanu, n: BORom XXVII (1903-1904), 2, p. 210-214. Manuscrisul are titlul Lexicon de numele sfinilor ce se afl n fiecare lun i la sfritul su se afl o not pe care Constantin Erbiceanu ne-o red n articol. Din aceasta aflm c mitropolitul Grigorie Dasclul a fost clugrit la Mnstirea Neam, el fiind un ucenic al mitropolitului Veniamin Costachi. Se face o scurt comparaie ntre destinele celor doi ierarhi, Veniamin Costachi i Grigorie Dasclul, ambii au fost mari iubitori de patrie, ambii au fost exilai i ambii au revenit apoi n scaunele lor. Tot n not sunt pomenii: Chiriac despre care aflm c era din Rmnic, a fost egumen la Mnstirea Cluiu, a fost profesor de gramatici; Grigorie Rmniceanu, despre care aflm c a fost un crturar de la sfritul secolului al XVIII-lea, a tradus cartea Cmara dreptei credine din ndemnul primului episcop al Argeului, Ilarion Ghiorghiadis, a fost egumen la Mnstirea Dealu i a fost episcop al Argeului dup Ilarion. Tot n articol este reprodus o alt not, dintr-un alt manuscris, care amintete despre armonia i elegana limbii romne, scris de ctre un clugr, Isaac, din judeul Buzu pe la 1780. Se presupune c Isaac era din Eparhia Buzului i c era un foarte bun cunosctor al limbilor latin, greac i slavon. Lapedatu, Alex., Manuscrisele gsite la Mnstirea Dlhui de domnii Nicolae Iorga i P. Grboviceanu, n: BORom XXVIII (1904-1905), 5, p. 539-545. Sunt prezentate 22 de manuscrise. Prezentarea conine titlul manuscriselor, datarea, autorul, amnunte despre coninut etc. 1.Psaltire tlmcit - cartea a fost scris n 1755 de Constantin. Dintr-o not aflm c ea a fost cumprat de ieromonahul Silvestru i donat la Schitul Dlhui. 2. Manuscris care conine: a) Vederea lui Chir Daniil b) Viaa i mucenicia ce i s-a ntmplat lui Atanasie tatl lui Daniil n cetatea Telvinul. Dintr-o not aflm c a fost tlmcit din limba greac n limba romn de dasclul Ilarion n 1763. 3. A cuviosului printelui nostru Petru Damschin cartea I i a II-a. Cartea I a fost transcris n 1772 i a fost druit n 1815 ieroschimonahului Samuil de la Schitul Sihastru. 4. nvturile lui Efrem Sirul - manuscris ce a fost scris n Schitul Vrancea, de Ioan Tip (ajuns apoi ieromonahul Ilarion), n zilele lui Constantin Moruzi, cu cheltuiala stareului Schitului Vrancea, Neofit. 5. Manuscris ce cuprinde: a) Din viaa preacuviosului printelui nostru Filimon Pustnicul, cuvnt pentru fr de grija minii. b) A preacuviosului printelui nostru Isaac Sirul pentru celor noi nceptori i aezarea i cele ce nu se cade acelora. Acest manuscris este al Schitului Vrancea. 6. Manuscris ce conine: a) Mrturie pentru Sfntul Calist a lui Meletie al Atenelor b) Cuvnt la Schimbarea la Fa c) Viaa cuviosului printelui nostru Paisie cel Mare. 145

7. Grunte de mutar - a fost scris de Nicolae n Ostrovul Cernici n 1792. Este prezentat coninutul acestui manuscris. 8. ntrebri bogosloveti i cu rspunsuri - anul 1741. 9. Carte de rugciuni - a fost scris la 1793, n Schitul Gvanului, n vremea lui Alexandru Moruzi, n timpul pstoririi episcopului Buzului, Dositei i n timpul stareului Dionisie, de ctre ieromonahul Visarion. 10. Crticic - din 1756. 11. Manuscrisul conine: a) mpria lui Octavie Chesar b) nvturi cretineti i este din secolul al XVIII-lea. 12. Pravila Sfinilor Apostoli - secolul al XVIII-lea. 13. Miscelaneu - cuprinde viaa Sfntului Vasile cel Nou. 14. Pateric - secolul al XVIII-lea. 15.Irmologhion - manuscrisul conine o not din care aflm c aparinea ieromonahului Anania, din Mnstirea Rca. 16. Psaltichie - secolul al XIX-lea. 17. Psaltichie - secolul al XIX-lea. 18. Psaltichie - secolul al XIX-lea. 19. Isaac Sirul - secolul al XIX-lea. 20. Apologia Apostolului Pavel - secolul al XIX-lea. 21. Manuscris ce conine: a) Slujba Sfintei Filofteia - moatele Sfintei se afl la Arge. Slujba a fost fcut de Isaac Schimonahul i dasclul Mnstirii Neam. b) Rnduiala la chipul cel mare al ngerilor. 22. Urmare de rugciune pentru izbvirea celui ce ptimete de bntuiala i asupreala duhurilor necurate - cartea a fost scris n 1853, de monahul Porfirie, cu cheltuiala stareului Schitului Dlhui, arhimandritul P. Vinedict (Benedict). Lapedatu, Alex., Manuscrisele de la Bisericani i Rca, n: BORom XXVIII (1904-1905), 10, p. 1142-1152. La nceputul studiului se amintete despre manuscrise care au rmas din timpuri vechi, secolele XVI-XVIII. Este prezentat un manuscris. Acesta se intituleaz Tlcuirea Evangheliilor de Teofilact al Bulgariei. El a fost scris n 1761 de Popa Floru, dasclul slavonesc de la biserica Sfntul Gheorghe din Bucureti. Alexandru Lapedatu prezint coninut acestui manuscris i red att foaia de nceput - foaie care este preluat dintr-un manuscris asemntor din 1764, ct i prefaa acestui manuscris. Prefaa este dedicat episcopului de Rmnic, Grigorie. Dintr-o not de subsol aflm c Grigorie a fost episcop al Rmnicului ntre anii 1749-1764, el fiind nlocuit de Partenie i c acelai Grigorie a trecut la cele venice n 1777. Grigorie a fost urmat n scaunul Episcopiei de Rmnic de Chesarie care a pstorit ntre 1771-1773 ca locotenent, iar din 1773 pn n 1780 ca episcop titular. Din prefaa redat aflm c Popa Floru a folosit ca izvor pentru scrierea sa traducerea episcopului de Rmnic, Damaschin. Dintr-o alt not de subsol aflm c Damaschin a fost episcop al Buzului ntre anii 1705-1708 i apoi al Rmnicului ntre anii 1708-1725. 146

Lapedatu, Alex., Manuscrisele de la Bisericani i Rca, n: BORom XXIX (1905-1906), 6, p. 685-701. Cu text n slavon. A se vedea articolul de mai sus n BORom XXVIII, 1904-1905, nr. 10, p. 1142-1152. Sunt prezentate alte manuscrise. 2. Tetraevanghel slav - manuscris slavon din secolul al XVI-lea - este din timpul lui Vintil Vod (1532-1535). 3. Carte de suflet folositoare - 1775. 4. Psaltirea lui Macarie - a fost scris de Macarie autorul Cronicii moldoveneti care i poart numele (1504-1541), acesta a fost episcop al Romanului ntre anii (1530-1557). Autorul reproduce nsemnarea din 1716 de pe aceast Psaltire, care a fost scris de ieromonahul Ghedeon. Tot aici ntlnim o nsemnare din care aflm c Ene Calistru a fost egumen al Mnstirii Rca ntre anii 1750-1778. Dintr-o not de subsol aflm c Teoctist a fost egumen la Neam de la 1483, pn la sfritul secolului cnd a ajuns episcop al Romanului, iar n 1509 a ajuns mitropolit al Moldovei. A trecut la cele venice n 1528 i a fost nmormntat la Neam. Se precizeaz c ctitori ai Mnstirii Rca sunt considerai Petru Rare i Macarie, mnstirea, n nfiarea ei de la 1905, fiind ctitorit de vornicul Costea n 1611. 5. Tetraevanghel slav - secolul al XVI-lea. 6. Manuscrisele arhimandritului Vartolomei Mazereanu - list a lucrrilor cunoscute pn la 1905, ale acestui crturar putnean. Letopiseul rii Moldovei; Istoria Mnstirii Putna (1761); Slujba prea cuviosului printelui nostru Onufrie - la aceast lucrare este reprodus titlul; Condica Mnstirii Putna (1764); Ithica Ierapolitic (1764); Leastveaa Sfntului Ioan Scrarul(1766) - la aceast lucrare este reprodus titlul, din care aflm c a fost scris n zilele mitropolitului Gavriil i ale episcopului de Rdui Dositei; Letopiseul tlmcit de pe rusie pe moldovenie (1766); nvturile prea cuviosului printelui nostru Avva Dorotei (1766) - la aceast lucrare este reprodus titlul din care aflm c la Bisericani era arhimandritul Misail i proegumenul Sava; Pavecernic, Mnstirea Putna (1767); Manuscris care conine: Panachidnicul, Canonul la Pavicerni, Paraclisul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel - lucrare la care este reprodus titlul din care aflm c egumen la Solca era Venedict; Ornduiala chipului celui mare ngeresc; Letopiseul care s-au tlmcit de pe slavonie pe moldovenie (1768) - lucrare la care este reprodus titlul din care aflm c egumen la Putna era Pahomie; Trebnicul mitropolitului Petru Movil (1776) - lucrare la care este reprodus titlul; Liturghia arhiereasc (1770); Condica Mnstirii Solca (1771); Letopiseul rii Moldovei (1773); Codex Miscellanus (1774); Condica Mnstirii Vorone (1775); Catihis pentru nvtura copiilor celor mici (1775); Panachidnic sau slujba parastasului la Sf. Mnstire Putna (1778-1779); Condica Mnstirii Humor (1779); Cuvinte din prologul moschicesc; nvtura dulce sau livada nflorit. Lapedatu, Alex., Manuscrisele de la Bisericani i Rca, n: BORom XXIX (1905-1906), 7, p. 770-787. A se vedea articolul de mai sus n B.O.R. XXIX (1905-1906), 6, p. 685-701. n continuare sunt prezentate alte manuscrise de la Bisericani i Rca. 147

7. Cazanii - secolul al XVII-lea - conine o nsemnare care este reprodus n articol i din care aflm c aceast carte a fost dat la 1772 egumenului Mnstirii Neam, Varlaam. Tot aici este reprodus i o nsemnare de pe alt Cazanie din care aflm c a fost scris de Radu Grmticul la porunca episcopului Misail al Buzului i care prezint amnunte despre ntlnirea de la Focani dintre domnitorii Constantin Mavrocordat i Grigorie II Ghica, din luna aprilie a anului 1733. 8. Letopiseul rii Moldovei - secolul al XIX-lea. Conine o nsemnare, reprodus n articol, din care aflm c a fost scris cu osrdia i cu cheltuiala lui Isaia Rcanu, la 1832, de Mitrofan Monahul. 9. Pomelnicul Mnstirii Rca - nceputul secolului al XIX-lea. Sunt reproduse titlul acestui pomelnic i o parte din pomelnicul ctitorilor. Pomelnicul a fost fcut n timpul egumeniei arhimandritului Sofronie. 10. Paterice - a) de la sfritul secolului al XVII-lea, scris la Mnstirea Agapia, la 1789, de monahul Galaction de la Mnstirea Hangul. b) din secolul al XIX-lea, scris de monahul Mitrofan, ieromonahul de la Bisericani n zilele egumenului Veniamin, n 1803. c) de la nceputul secolului al XIX-lea, scris cu cheltuiala lui Antonie arhimandritul i egumenul Mnstirii Rca n 1809. 10. Psaltirea tlcuit, tiprit n Rusia n secolul al XVIII-lea. 11. Din cele ale lui Calist Catafaghiotul, 1779. 12. A smeritului Nichita Stihat, la nceputul secolului al XIX-lea. 13. Cuvintele lui Efrem Sirul a) din secolul al XVIII-lea; b) din secolul al XIX-lea n vremea egumeniei la Rca a lui Antonie; c) din secolul al XIX-lea este reprodus nsemnarea lui Mitrofan cel care a scris aceast carte. 14. Cuvnt a lui Efrem Sirul, scris la Mnstirea Secu n 1762 de Rafail monahul dup un izvod tlmcit din grecete de Mihalcea Logoftul. Autorul crede c este vorba despre Mihalcea Litterati. tiri despre viaa acestuia gsim ntr-o carte dat de egumenul de la Schitul Titireciu, Ursache, Schitului earca din Vlcea, la 1 septembrie 1726. Schitul earca a fost fcut de ieromonahul grec Dionisie, n timpul lui Duca Vod, dar s-a ruinat. Logoftul Litterati a venit de la Constantinopol i a nnoit acest schit. Mihalcea Litterati a mai scris i Comoara lui Damaschin, n 1747, n vremea mitropolitului Neofit Criteanu, Chita florilor, n 1729, carte care a fost dedicat lui Inochentie i a crei prefa este reprodus n articol. 15. Isaac Sirul, scris n timpul exarhului Gavriil, n vremea egumeniei la Bisericani a lui Dositei, de ieromonahul Mitrofan la 1811. 16. Cuviosului Printelui nostru Petru Damaschin cuvinte scurte 24, secolul al XIX-lea. 17. Prohodul Adormirii Maicii Domnului secolul al XIX-lea. 18. Epitafii sau Prohoade reprodus titlul, din care aflm c la 1814 egumen la Mnstirea Rca era arhimandritul Sofronie. Lapedatu, Alex., Manuscrisele de la Rca i Bisericani, n: BORom XXIX (1905-1906), 8, p. 908-918. A se vedea articolul de mai sus n BORom An XXIX, 1905-1906, nr. 7, p. 770-787. n continuare sunt prezentate alte manuscrise de la Mnstirile Rca i Bisericani. 148

18. Semnele venirii lui Antihrist i ale sfritului veacului, 1703, are o nsemnare care este reprodus n articol. 19. Tipicon, nceputul secolului al XIX-lea, scris de arhimandritul Sofronie din Mnstirea Cozia. 20. Cntarea cntrilor a fericitului Teodoret episcopul Chyrului tlcuire, cartea a fost scris de ieroschimonahul Ioan n timpul egumenului Sofronie. 21. Cuvinte bisericeti, nsemnare Dometian ot schitu Hncu. 22. Irmologhion a) sfritul secolului al XVII-lea; b) sfritul secolului al XVIII-lea; c) nceputul secolului al XIX-lea conine o nsemnare a lui Sofronie, arhimandritul de la Rca. 23. Miscelaneu, nceputul secolului XIX. Este reprodus cuprinsul su. Cartea a aparinut Mnstirii Rca. 24. nvtur pentru cei ce vor s primeasc clugria a) sfritul secolului al XVIII-lea; b) nceputul secolului al XIX-lea. 25. Ale cuviosului printelui nostru Isaia Pustnicul porunci celor ce s-au lepdat de lume. Cuvinte secolul al XVIII-lea, a fost scris de ieromonahul Ioanichie, n zilele lui Alexandru Calimah, n vremea pstoririi mitropolitului Iacov, n vremea egumeniei la Rca a lui Chiril, n 1795. 26. A celui ntru sfini printelui nostru Nil. Cuvnt pustnicesc nceputul secolului XIX. 27. Canoanele Nsctoarei de Dumnezeu a) sfritul secolului al XVII-lea, conine mai multe nsemnri din care menionm: la 1840 n vremea arhimandritului Isaia au fost la Mnstirea Rca trei consuli, unul francez, unul rus i unul neam; la 1842 arhimandritul Isaia a trecut la cele venice n satul Hrmneti; la 1842 egumen la Rca era Teodor; b) sfritul secolului al XVIII-lea. 28. Scara raiului sfritul secolului al XVIII-lea. 29. Patericul Pecersci, sfritul secolului al XVIII-lea. 30. Carte de slujbe bisericeti, secolul al XIX-lea. 31. Psaltichii, sfritul secolului al XVIII-lea. n finalul articolului sunt reproduse dou note, una luat dintr-un Ceaslov din 1692, n care se arat c Vod a luat egumenul Mnstirii Cmpulung i l-a pus la Mnstirea Hurezi i a doua pus pe ndreptarea legii din 1652, n care se amintete de rzboiul ruso-turc de la sfritul secolului al XVIII-lea. Erbiceanu, C., ncercri poetice din 1793 de ierodiaconul Gherasim din Mitropolia Ungrovlahiei, n: BORom XXXI (1907-1908), 6, p. 663-673. ncercrile poetice amintite n titlu s-au pstrat ntr-un manuscris intitulat Dioptra, ce are un profund caracter moral. Constantin Erbiceanu reproduce n articol titlul manuscrisului n care este amintit faptul c acesta a fost gsit n biserica Sfinilor 40 de mucenici din Bucureti ce era metocul Episcopiei Rmnicului dup care sunt notate o serie de stihuri i o nsemnare a autorului. Se menioneaz c la capitolul 35 din aceast scriere este notat Dioptra. n articol este amintit i faptul c traducerile din scrierile Sfinilor Prini s-au aflat n biblioteca Mnstirii Neam, dar din pcate acestea s-au pierdut n urma unui incendiu care a avut loc n vremea 149

egumeniei lui Dionisie, cel care mai trziu va ajunge episcop al Buzului, n acelai timp vieuind n mnstire i celebrul Sofronie Vrnav. Mateescu, C. N., Din literatura mnstireasc, n: Cuvntul Adevrului VII (1908), 16, p. 190-192. Se reproduce textul unei poezii aparinnd literaturii religioase, autorul acesteia fiind un monah, necunoscndu-se nici locul, nici timpul scrierii, dar presupunndu-se c ar aparine veacului al XVIII-lea. Erbiceanu, C., Cteva cuvinte asupra Cazaniei urmtoare a Sfntului Efrem Sirul de mare importan, n: BORom XXXII (1908-1909), 4, p. 395-408. n studiu se analizeaz un manuscris cu titlul Tlcuirea Apocalipsei Sfntului Ioan Teologul, de Andrei Arhiepiscopul Cezareei Capadociei, dup elinie pravoslavnic dialect nou i bine alctuit de printele Lavrentie Zizania, tiprit n vremea lui Constantin Brncoveanu n timpul pstoririi mitropolitului Teodosie n 1704. Aceast scriere a fost tradus n limba romn de Damaschin, episcopul Buzului. Damaschin este cel ce a tradus n mare parte crile de cultbisericesc. Constantin Erbiceanu spune Damaschin alturi de Mitrofan episcopul, Antim mitropolitul i Veniamin Costache sunt urzitorii i ntemeietorii graiului bisericesc romnesc din Biserica naional. Dup acestea Constantin Erbiceanu arat de ce a transcris aceast Cazanie urmtoare i ne-o red n articol. Dan, Dmitrie, O evanghelie a lui tefan cel Mare n Mnchen, n: Candela XXXII (1913), 12, p. 636-638. Este prezentat Evanghelia scris la ordinul voievodului tefan cel Mare i druit bisericii din Cetatea Hotinului n 1492. Aceast Evanghelie nu a stat mult n Cetatea Hotinului deoarece a fost cumprat de Petru Movil, Mitropolitul Kievului, Galiiei i a ntegii Roii, ducnd-o la Mnstirea Pereska, n 1637. Cartea este legat n piele cafenie, avnd ntiprite cu aur insignele (nsemnele) Moldovei. Articolul conine text n slavon. Berechet, t., Comori slavo-romne rspndite, n: BORom XL (1921-1922), 8, p. 618-628. Cu ocazia unei vizite n Rusia, tefan Berechet a cercetat biblioteca bogtaului P.I. Sciukin, cruia profesorul Iaimirski i-a vndut mai multe manuscrise romneti slave. Cu privire la fapta lui Iaimirski este relatat prerea profesorului de la Universitatea din Petrograd, Sobloveski. Sunt prezentate o serie de note luate din dou cataloage ale prof. Al. Iaimirski, referitoare la manuscrisele slavo-romneti din biblioteca bogtaului Sciukin. Aceste note conin descrierea manuscriselor, coninutul lor i alte mici note de pe aceste manuscrise (ce sunt redate n ntregime n articol) care au nsemntate pentru istoria bisericeasc a romnilor. 1. Psaltire din secolul XVI prezint unele asemnri cu Evanghelia de la Dobrov (care la nceputul secolului al XX-lea se afla n Biblioteca din Petrograd) 150

i cu Hronograful din 1620 din Mnstirea Bistria (care la nceputul secolului al XX-lea se afla la muzeul Rumaniev). O not de la final de pe aceast Psaltire arat c ea a fost fcut de monahul Iorist (Iorest) din Mnstirea Bisericani n vremea egumeniei lui Nil. 2. Apostol din secolul XV-XVI despre care aflm c a fost adus din Moldova. 3. Sbornic de cuvinte i nvturi din 1615 o not de pe acesta arat c a fost fcut de mitropolitul Moldovei, Anastasie Crimca i dat Mnstirii Dragomirna spre pomenirea prinilor si Ioan i Cristina. O alt not de pe aceast carte arat c ea a fost copiat de Petru n 1723. 4. Tetraevanghel din secolul al XIV-lea a fost adus din Basarabia. 5. Tetraevanghel din 1530 n el gsim o not n care este amintit ierodiaconul Teodosie i tot n el gsim i cu ce alte fapte ascetice se poate nlocui postul pentru pustnici. 6. Tetraevanghel din 1539 conine dou note: una care arat c a fost copiat n 1539 i o alta, din 1715, care arat c la aceast dat a fost rscumprat i dat de soia lui Constantin Cazimir Mnstirii cu hramul Sfntul Ilie. 7. Tetraevanghel din 1547 conine dou note: una din 1699 care arat c popa Ioan a druit aceast carte Schitului Milcov (cu hramul Mihail i Gavriil ce a fost ntemeiat de guvernatorul Lupu) i alt not care arat c aceast carte a fost copiat de monahul Acacie (Acachie) n Mnstirea Neam n 1547. 8. Tetraevanghel din secolul al XVI-lea are o not n care se pomenete de Mnstirea Bisericani. 9. Apostol din 1631 conine dou note: una care arat c aceast carte a fost scris de Partenie de la Mnstirea Bisericani i alta care arat c zidul ce nconjoar aceast mnstire a fost terminat n 1632 n vremea egumenului Partenie. 10. Epistola Apostolului Iacob - nceputul secolului al XVI-lea. 11. Psaltire cu Ceaslov din secolul al XVI-lea- conine o not din care aflm c aceast carte a fost legat i nnoit n 1719 de ierodiaconul Antonie din Mnstirea Putna n zilele lui Mihail Racovi (1703-1705, 1707-1709, 1716-1726) n vremea episcopului Calist al Rduilor (1708-mai 1728). 12. Psaltire cu Ceaslov din secolul XVI-lea conine dou note: prima din care aflm c aceast carte a fost legat de ieromonahul Antonie de la Mnstirea Agapia, n 1738 i a doua din care aflm c ea a fost fcut de ieromonahul Teofil i dat Mnstirii Agapia, n 1582, n vremea lui Nicanor al Romanului. 13. Fragmente dintr-o Psaltire din secolul al XVI-lea- conine o not din care aflm c aceast carte a fost dat Mnstirii Neam. 14. Liturghier conine o not care arat faptul c acesta a fost copiat de ieromonahul Gheorghe din Mnstirea Bisericani n 1631. 15. Octoih din 1669- conine o not care arat c aceast carte a fost fcut de mitropolitul Ghedeon al Moldovei (care i avea metania la Secu) i dat Mnstirii Agapia. Se prezint aici i alte daruri ale mitropolitului Ghedeon: un Tetraevanghel din 1664 scris de copistul Daniil, un Tetraevanghel din 1665 scris de ieromonahul Teofil din Mnstirea Neam pentru Mitropolia din Suceava. 151

16. Octoih de la 1669 conine o not care arat c a fost scris de Danul din ara Romneasc. 17. Prolog pe ianuarie-aprilie 1625 conine o not care arat c a fost fcut de Anastasie Crimca i dat Mitropoliei din Trgovite n vremea n care aici pstorea mitropolitul Luca. G., I. M., Note bibliografice, Mihailovici Paul Diac., Regestele actelor moldoveneti din arhiva de la Constantinopol a Sf. Mormnt, Chiinu, 1934, p. 56. extras din revista Soc. Istorico-arheologice bisericeti din Basarbia, vol. XXIV (1934), n: BORom LV (1937), 7-8, p. 573-574. Mihailovici Paul prezint aceste regeste scrise n anii 1609-1863. G., I. M., Note bibliografice, Racoveanu G., Un Lavsaicon completat cu mna n anii 1835 i 1842 de Gheorghe Zograf, n revista Art i tehnic grafic, nr. 1, 1937, p. 17-20, n: BORom LVI (1938), 1-4, p. 136. Recenzie. Lavsaiconul a fost tiprit n vremea mitropolitului Filaret al Ungrovlahiei, n 1760. Multe dintre foile acestui Lavsaicon lipseau i de aceea ele au fost completate de zograful Gheorghe. G., I. M., Note bibliografice. Iorga N., Vechile legturi romneti n piele n revista Art i tehnic grafic, caietul 9(1939), p. 7-10, n: BORom LVII (1939), 9-10, p. 577. Recenzie. Articolul conine date cu privire la vechile legturi n piele ale diferitelor manuscrise i tiprituri. G., I. M., Note bibliografice. Vrtosu Emil Condici de documente cu miniaturi ale Mnstirilor Radu-Vod i Cotroceni, n revista Art i tehnic grafic, caietul 9, 1939, p. 48-56, n: BORom LVII (1939), 9-10, p. 579. Recenzie. Condica Mnstirii Radu-Vod este scris n 1794 de Chiri Gheorghe Domuciul Drstorean. Condica Mnstirii Cotroceni a fost scris de Dionisie Eclesiarhul ntre anii 1799-1806, la cererea egumenului Visarion. Simedrea, Tit, Tetraevanghelul vistiernicului Matia, n: BORom LII (1934), 3-4, p. 154-179. Cu note de subsol i text n limba slavon. Studiul de fa ia n considerare o tem mai veche, tratat de acelai autor, aceea a manuscriselor. Astfel dup ce a abordat Tetraevanghelul slav, manuscris moldovenesc datnd nc din 1529, interesul autorului se oprete asupra unui alt Tetraevangheliar slav, manuscript moldovenesc din 1535, druit Mnstirii Dovrob de Matia, marele vistiernic al lui Petru Rare i de fratele su Sima. nainte de a ncepe investigaiile propriu-zise, autorul tatoneaz terenul de cercetare, prin cteva observaii lansate asupra termenilor tetraevanghel, evanghelie, evangheliar i evanghelistar. El constat lipsa de precizie n ceea ce privete utilizarea terminologiei, dnd exemplu pe profesorul I. Bogdan care este de prere c manuscrisele sunt interesante doar din perspectiva tehnicii artistice, oferind conferinei 152

sale titlul de Evangheliile de la, n interiorul creia sunt sesizate denumirile de Tetraevanghel, Evangheliar i Evanghelie pentru una i aceeai carte, Evangheliile de la Humor i Vorone. Sunt astfel combtute att mrginirea criteriilor de interes, existnd i un interes liturgic, pe lng cel istoric i tehnic, dar, mai cu seam, se remarc confuzia termenilor utilizai total greit. Tit Simedrea face un scurt istoric al fiecrei noiuni n parte, subliniind deosebirile de rigoare. Astfel, Tetraevanghelierul i Evanghelia reprezint dou tipuri distincte ale uneia i aceleai cri liturgice, a crei citire este atestat nc din primele veacuri ale cretinismului. Autorul noteaz c prima a fost n uzul bisericii noastre pn la 1682, cea de-a doua fiinnd i n vremea conceperii studiului. Tetraevanghelierul este un tip propriu de carte liturgic, premergtoare Evangheliei i care cuprinde cele patru evanghelii aezate n ordinea canonic rsritean: Matei, Marcu, Luca i Ioan, pentru uzul liturgic, text continuu, fr mprire n capitole. Fiecare evanghelie e divizat n pericope sau zaceale, care sunt marcate pe marginea paginilor textului. Fiecare pericop ncepe cu majuscul, scris fiind, de cele mai multe ori, cu cerneal de culoare diferit. Pe marginile de sus ori de jos urmeaz indicaiile tipiconale, menionndu-se duminica sau ziua n care se citete pericopa respectiv. n bisericile de limb slav, autorul constat faptul c aceast carte a rmas n uz pn n zilele sale, dei poart titlul de Evanghelie. Dup alipirea Basarabiei de ctre rui, Sinodul de la Petersburg a voit s impun i bisericilor din aceast provincie Tetraevanghelierul n locul Evangheliei, care era n folosin de mai bine de 190 de ani, cernd de asemenea ca toate crile ce urmeaz a se tipri s fie concepute dup modelul slav. n 1819, mitropolitul Basarabiei, Gavriil Bnulescu Bodoni a cerut nvoire Sinodului rus s tipreasc Evanghelia i Apostolul dup rnduiala de la moldoveni, motivndu-i alegerea prin faptul c Evanghelia are avantajul gsirii imediate a evangheliei de citit. Dei aprobat, aceast cerere se concretizeaz abia n 1855, cnd se va tipri Evanghelia la Chiinu, lund ca baz cea tiprit la Buda, n 1812. n ceea ce privete Evanghelia, aceasta este definit drept carte liturgic ce conine pericopele evanghelice n ordinea n care trebuiesc citite n cursul anului la Liturghie sau la alte slujbe, cuprinznd cele patru evanghelii nu n ordinea lor canonic, cum o aflam n Tetraevanghelier, ci n ordinea paragrafelor ce trebuiesc lecturate, ncepnd cu ziua ntia de Pati. Ea este un tip mai nou i mai evoluat dect ultima menionat, tocmai prin dispoziia intern a pericopelor, a cror ntrebuinare devine extrem de facil. n biserica noastr prima Evanghelie apare la Bucureti, n 1682, pe filier greac, toate cele care au urmat a se tipri prelund acest model, spre deosebire de Tetraevanghelierul redactat dup model slavon. n consecin, Evanghelistarul nu este altceva dect un tipicon sistematic al Evangheliei, datnd din aceeai perioad n care a fost conceput Evanghelia, dar existnd la nceput ca o carte distinct. Ulterior, ea a sfrit prin a fi ncorporat n Evanghelie, la sfritul acesteia. El a fost alctuit n 1588, de ctre Emanuil Glizonie, fiind tiprit pentru prima oar la Veneia. Evanghelistarul este aadar un fel de indice ce cuprinde 35 de tabele, succesiunea evangheliilor i a citirii pericopelor lor la Liturghia din fiecare zi a anului, cu vos153

cresnele i glasurile ce se cnt n fiecare duminic, aezate pe sptmni, precum i datele referitoare la ziua cnd va cdea srbtoarea Sfintelor Pati. Evanghelistarul apare pentru prima dat n ediiile romneti n 1750, n Evanghelia tiprit la Bucureti, sub titlul de nsemnri, iar a doua oar n Evanghelia tiprit la Buda, n 1812. Dup lmurirea aparatului conceptual, autorul trece la analiza Tetraevanghelierului vistiernicului Matia, din secolul al XVI-lea, coninnd 260 de file nepaginate, dintre care dou albe, de nceput i de final. Limba acestuia este asemntoare cu cea utilizat n Evanghelia slavo-greac de la 1429, tiprit la Oxford, toate lmuririle introduse fiind scrise cu aur. Pagina de unde ncepe fiecare evanghelie e mpodobit cu un frontispiciu-miniatur, ca i literele de nceput ale fiecrui text. Motivele ornamentale redau entrelacuri, rinsouri i frunze. Sunt utilizate patru culori: verde, albastru, rou i aur, fila cu care ncepea textul fiind deplasat, din greeala ultimului legtor, manuscrisul neavnd poart. De asemenea este ntlnit nscrisul Glavele de la Mateiu, urmnd o predoslovie a lui Teofilact, arhiepiscopul Bulgarilor, din care lipsete ns finalul, finalul textului evanghelistului amintit, ornamentul fiind reprezentat de o cruce de aur mpodobit cu raze, urmnd numele Sfintei Evanghelii, numrul de stihuri, anul n care aceasta a fost scris pentru prima dat i o not, care anun finalul textului, nscris cu aur. Evanghelia de la Marcu se remarc printr-un frontispiciu miniatur colorat, care difer de cel anterior prin dispoziia motivelor decorative, cu acelai titlu cu majuscule de aur, ca i nsemnele finalului evangheliei i a contextului cnd aceasta a fost scris. Ca i celelalte dou, Evanghelia de la Luca e precedat de un indice al glavelor, prefaa, frontispiciul i titlul nedeosebindu-se de celelalte, marcnd i cei 15 ani dup nlarea lui Hristos, dat la care a fost scris. Evanghelia de la Ioan, e nsoit de aceleai amnunte, motivul decorativ fiind un vrej terminat la ambele capete cu cte o frunz. La finele evangheliei urmeaz cteva lmuriri de tipic, expuse pe larg n studiul de fa i nsoite de textul original, urmnd apoi inscripia Tetraevangherului, amintind de vistiernicul Matei i de fratele su Sima, care au nchinat aceast sfnt carte Mnstirii Dovrov, alturi de un blestem pentru eventualele tentative de nstrinare survenite din rndul familiei, luate n calcul ntr-un viitor apropiat. Inscripia cuprinde i anul finalizrii acestui Tetraevanghelier, 5 februarie 1535, n vremea primei domnii a lui Petru Rare. Dup aceast analiz, atenia autorului se nclin i asupra personalitii celor care au nfrumuseat mnstirea prin druirea acestui preios Tetraevanghelier. Astfel, dei exist n indicaie o afirmaie care spune c Sima a scris Tetraevanghelierul, ea trebuie neleas n sensul c acesta a pltit ca s fie scris, copistul ns nefiind cunoscut. n ceea ce privete mnstirea creia i-a fost donat acesta, Dobrov a fost zidit de ctre tefan cel Mare, isprvit fiind la doar dou luni la ncetarea lui din via, neapucnd ns s o zugrveasc. Petru Rare a fost acela care a finalizat pictura i mpodobirea sfntului lca, dup cum reiese din pisania bisericii, 1522. Dup cum observ un cercettor, preluat de autorul de fa, aceast dat nu e plauzibil, cci Petru Rare nu era nc domnul Moldovei. n anul druirii Tetraevanghelierului, n 1535, se poate ca n mnstire s fi fost nceput pictura i mpodobirea ei, dar nicidecum ncheierea acestora, lucru explicabil i prin faptul c 154

Matei ncredineaz aceast carte nu Mnstirii Coula, ctitoria sa, ci la Dovrov, care se afla nc n perioada finalizrii, contribuind la nfrumusearea ei. Cu privire la informaiile despre Matei i Sima, acestea lipsesc n legtur cu ultimul, ceea ce atest faptul c se afla ntr-o dregtorie mic pe vremea domnului. Matei, om foarte prudent i chibzuit apare din documentele vremii ca unul dintre cei mai de seam sfetnici ai lui Petru Rare, nsrcinat uneori i cu chestiuni diplomatice secrete, el prevznd, dup cum susin anumite scrieri, consecinele politicii neastmprate i aventuroase a domnului su. Dac calitile sale ar fi fost ndoielnice, acesta n-ar fi fost naintat la rangul de mare logoft de ctre urmaul la tron, tefan Vod Lcust. n cea de-a doua domnie a lui Petru Rare (1541-1547) e restabilit n funcia de mare vistiernic, fiind chiar promovat ca mare logoft, funcie ce i-o va pstra i n timpul succesorului, Ilia Vod. Dintre ctitoriile lui Matia autorul enumer Mnstirea Coula, judeul Botoani, zidit n 1535 dup un plan asemntor celor ctitorite de tefan cel Mare, mnstire de clugri pn n 1864 i biserica din satul Horodniceni, judeul Baia, isprvit n 1539, n vremea domniei lui tefan Lcust, construcia fiind asemntoare cu cea din Rca, remarcndu-se n cadrul pisaniei, un scut ce mpodobete biserica, cu dou cruci suprapuse n etaj, ce amintesc de crucea potenat a cavalerilor Sfntului Mormnt. Odat cu aceasta, este scoas n eviden gustul artistic i cultura lui Matia, care cunotea foarte bine limba latin, lucru rezultat din scrisorile i ntrevederile cu Ion, arhiepiscopul Lyonului i trimisul secret al lui Carol al V-lea, cruia i-a lsat o impresie excelent. Fecioru, D., pr., Un catalog vechi de manuscrise i cri al bibliotecii Mnstirii Neam, n: BORom LIX (1941), 7-8, p. 414-443. Printre manuscrisele Mnstirii Neam se afl i unul care cuprinde un catalog de manuscrise romneti i greceti existente n biblioteca Mnstirii Neam. Printr-o not de subsol, autorul scrie despre acest manuscris c arat valoarea crilor ce se aflau n biblioteca mnstirii n vremea lui Paisie Velicikovski. Manuscrisul este important fiindc arat: numele mai multor copiti i traductori necunoscui ai micrii piasiene i o serie de opere patristice care au fost traduse n limba romn. Se precizeaz c acest catalog a fost scris ntre 1800-1825. Pr. D. Fecioru pn s redea acest catalog, face o scurt descriere a acestuia i amintete de alctuirea sa. Catalogul cuprinde cinci coloane: prima arat cte cri de respectivul fel are biserica, coloana a doua arat numele autorului i titlul crii, coloana a treia indic formatul crii, coloana a patra arat numrul de foi al fiecrei cri, iar coloana a cincea d numele traductorului sau al copistului. Este redat catalogul, iar n finalul articolului este redat i un manuscris din 1843, care este mai mult o condic ce conine numele crilor care se aflau la acea dat n biblioteca Mnstirii Neam precum i numele crilor ce se aflau pe la prini. Ciuhandu, Gh., dr., Un vechi Molitfelnic manuscris din Bihor n legtur cu alte Molitfelnice, n: BORom LIX (1941), 9-10, p. 536-576. Autorul face la nceput un scurt istoric al Molitfelnicelor ce s-au tiprit la noi. Primul Molitfelnic slavon cu cuprinsul n limba romn s-a tiprit la 1545 la 155

Trgovite. Apoi se prezint molitfelnicele romneti care s-au tiprit la noi. Primul, dup Bibliografia Veche Romneasc, este cel al mitropolitului Dosoftei imprimat la Iai n 1681, al doilea este al mitropolitului Varlaam scos la Belgrad n 1689, ele fiind urmate de Molitfelnicul de la Buzu din 1699 - acesta era jumtate slavon jumtate romnesc, Molitfelnicul de la Rmnic din 1706, Molitfelnicul de la Trgovite n 1713. Bazndu-se pe cteva date din Molitfelnicul mitropolitului Dosoftei, autorul ajunge la concluzia c prima ediie n romn a acestuia dateaz de la 1674, a doua de la 1681, iar a treia de la 1683. Se arat c molitfelnicul manuscris este mult mai vechi dect cel tiprit de Dosoftei. Referindu-se la originea celui mai vechi Molitfelnic romnesc domnul Ciuhandu face afirmaia: s cutm n cuprinsul bisericii de sub stpnirea ungureasc. Dup aceea se face o descriere a acestui manuscris i o analiz a titlului din care aflm c mai muli copiti au completat de-a lungul timpului acest Molitfelnic se fac cteva constatri referitoare la coninut sub aspect de ritual i de limb ale Molitfelnicului manuscris. Autorul analizeaz rnduiala ngroprii n Bihor, n raport cu ritualul slavon i cel moldovean, ritualul ngroprii n sptmna patimilor etc. n finalul articolului sunt prezentate concluziile autorului. Barnea, I., Note bibliografice. Popescu Vlcea G., Slujebnicul mitropolitului tefan al Ungrovlahiei (1648-1668) n Analecta, p. 131-151 +42 fig, n: BORom LXI (1943), 1-3, p. 138-140. Recenzie. Ne este prezentat unul dintre cele mai preioase i mai caracteristice manuscripte cu miniaturi pe care le are Academia Romn. Acest manuscris cuprinde Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur i a lui Vasile cel Mare i alte fapte preoeti i arhiereti. Autorul studiului face o descriere i prezint pe larg acest manuscris. Barnea, I., Note bibliografice. Romanescu Marcel Tetraevanghelul de la Craiova din 1580 i alte cri bisericeti (Extras din Arhivele Olteniei, an XXI, nr.119-124, ian-dec. 1942), Ramuri-Craiova 16p + 8 fot, n: BORom LXI (1943), 4-6, p. 289-290. Recenzie. n recenzie sunt prezentate un istoric i o descriere a Tetraevanghelului de la Craiova, un istoric i o scurt descriere a unui Liturghier din 1616. Tetraevanghelul a fost scris n timpul domniei lui Mihnea II Turcitul. El a fost cumprat de Prvu logoftul care l-a druit n 1581 Mnstirii Crivelnic. n 1684 acest Tetraevanghel a fost cumprat de Comnen i druit Mnstirii Racovia de lng Belgrad. n 1739 cartea a fost dus la Mnstirea Velika Remeta. Acest capodoper, spune autorul, seamn cu Evangheliarul slavon din 1583. Liturghierul prezentat n recenzie a fost scris la Mnstirea Moldovia n 1616 de ctre ieromonahul Epifanie, spre a fi druit episcopului Efrem al Romanului. Ivan, Ioan, diac., Trei manuscrise scrise de un caligraf nemean, n: MitrMold (1955), 12, p. 848-851. Documentul conine prezentarea manuscriselor, evidenierea unor nume de caligrafi i concluzii referitoare la materialele sus menionate. 156

Georgescu, I. I., Contribuii la studiul manuscriselor ilustrate din Mnstirile Sucevia i Dragomirna, n: MitrOlt IX (1957), 5-6, p. 412-413. Primul manuscris prezentat n acest studiu este Tetraevanghelul de la Sucevia. Se mai amintete despre coala de copiti de la Dragomirna. Teodorescu, Barbu, Cartea Romneasc nainte de apariia tiparului (sec. X-XVI), n: GBis XVIII (1959), 7-12, p. 620-632. Circulaia crilor n rile Romne nainte de apariia tiparului (sec. al X-lea al XVI-lea) era frecvent. Prezena acestor cri alogene este semnalat n special n mnstiri, unde existau biblioteci, exemple fiind Mnstirile Neam, Putna, Tismana. Iufu, Ioan, Sbornicul lui Gherman (1359) n: Ort XII (1960), 2, p. 253-279. Este prezentat n acest studiu Sbornicul lui Gherman de la 1359, carte ce a aparinut iniial Mnstirii Vorone. Se face descrierea manuscrisului, este prezentat autorul, locul, data scrierii, limba i ortografia manuscrisului. Sbornicul cuprinde 44 de predici i viei ale sfinilor printre care i Viaa Cuvioasei Parascheva. trempel, G. N., Copiti de manuscrise romneti pn la 1800, vol. I, Bucureti, 1959, n: MitrMold XXXVI (1960), 3-4, p. 256-260. n cartea Copiti de manuscrise romneti pn la 1800 se aduc informaii referitoare la evoluia i modul n care s-au pstrat diferite manuscrise. Se face referire la un numr mare de manuscrise ce au rmas de la mitropolitul Iacob Putneanul (1750-1760). Multe altele s-au pierdut din cauza distrugerilor turcilor, ttarilor sau din simpl neglijen, un exemplu n acest sens fiind incendiul din 1862 de la Neam, n care au fost pierdute numeroase unicate. Altor manuscrise li s-au pierdut urma fiind duse peste grani. Se arat c, n Transilvanania, n secolele XVII-XVIII a existat o tendin de a imita tiparul pn la mici detalii. Vornicescu, N., n legtur cu unele cri vechi bisericeti, n: MitrMold XXVI (1960), 3-4, p. 262-263. Dintre crile vechi bisericeti evocate n acest studiu, cea mai important este o copie din secolul al XVII-lea a Tlcului Evangheliilor i a Molitvelnicului rumnesc din 1564. Copia a fost gsit n biserica comunei Sumugi din apropierea Beiuului, de ctre preotul Gheorghe Cuihandu i l are drept autor pe diaconul Ioan din Pocovelete. Ruescu, Ioan, pr., Un manuscris din 1833 privitor la zidirea i nfiinarea unei biserici lng oraul Cmpulung-Muscel, n: GBis XIX (1960), 9-10, p. 817-823. Textul acestui manuscris din 1833 relateaz modul cum s-a zidit biserica din Mrcu, lng Cmpulung-Muscel, de ctre Constantin Aninoeanu, nepotul arhimandritului David (1755-23 iulie 1812) a crui via este redat n prima parte a articolului i cu a crui cheltuial a fost fcut biserica (1830-1833), sfinit la 28 mai 1833. ***, nceputurile scrisului romnesc, n: GBis XX (1961), 1-2, p. 178-179. Recenzie. 157

Amintete de colile mnstireti de la Tismana, Neam, Peri, adevrate focare de cultur i rezisten mpotriva catolicismului. ***, Tetraevanghelul romnesc (1493) din Bavaria, n: GBis XX (1961), 1-2, p. 181. Recenzie n cuprinsul creia este amintit i faptul c n Biblioteca din Bavaria se afl Codexul slav nr.1, care este de fapt Tetraevanghelul ilustrat din 1493. Iufu, Ioan, Recenzii. Un valoros catalog al manuscriselor slave din Biblioteca Academiei R.P.R, P.P. Panaitescu, Manuscrise slave din Biblioteca Academiei R.P.R. vol. I, Bucureti 1959, 406 p. n: BORom LXXIX (1961), 3-4, p. 393-400. Manuscrisele slave din Biblioteca Academiei R.P.R., n numr de 730, au o importan deosebit att pentru cunoaterea perioadei slavinismului cultural la romni, ct i pentru studierea limbii i literaturii slave n general. Cea mai mare valoare o au manuscrisele din secolul al XV-lea, pentru lmurirea problemei nceputului literaturii slave la romni. Un rol important n acest sens l constituie publicarea de ctre Academie a Catalogului manuscriselor slave din Biblioteca Academiei, ntocmit de P.P. Panaitescu, volumul I. Descrierea manuscriselor slave este mult mai ampl dect cea fcut de A.I. Iaimirki din St. Petersburg, 1905. Fiind prima ncercare de acest gen, fcut n ara noastr, catalogul are unele lipsuri care pot fi ndreptate n celelalte dou volume. Autorul recenziei semnaleaz cteva dintre ele. P.P. Panaitescu n-a inut seama de numerotarea pe coli fcut de alctuitorii manuscriselor respective i de aici, majoritatea greelilor care apar n catalog. Se explic cteva cazuri. Nu s-a inut seama ntotdeauna, la nceputul fiecrei predici de ziua de prznuire, de numrul de ordine i de numrul filelor fiecrei lucrri n parte. Sunt precizate manuscrisele respective. De un mare ajutor la stabilirea filiaiei manuscriselor slave din ara noastr sunt titlurile lucrrilor cuprinse n crile respective. Dup identitatea titlurilor se poate afla dac un manuscris din secolul al XV-lea este copiat dup altul din secolul al XIV-lea sau dac aflm n faa unor texte revizuite din secolul al XV-lea. Titlurile trebuie s fie reproduse n cataloagele ntocmite aa cum au fost scrise de alctuitorii sbornicilor, redndu-le n ntregime i pstrndu-se chiar i cu prescurtrile fcute. Sunt semnalate i aici cteva lipsuri. Urmeaz precizarea altor greeli ce s-au strecurat la transcrierea textelor slave i a altora aprute n restul catalogului. Dup toate aceste informaii se face precizarea c P.P. Panaitescu a pus la dispoziia cercettorilor, la Biblioteca Academiei, sub form de manuscrise i celelalte dou volume ale Catalogului, solicitnd colaborarea tuturor celor interesai n vederea mbuntirii manuscrisului acestei opere de cert valoare tiinific, cu scopul de a se semnala eventualele scpri i neajunsuri. Molin, V., Un aspect din complexul artei religioase romneti, n: MitrMold XXXVII (1961), 5-6, p. 437-446. 158

Articolul se axeaz pe analiza literei iniiale (majuscula) din miniatura moldoveneasc i a tiparului de la Neam n general. Pcurariu, Mircea, Manuscrisele romneti din biblioteca Episcopiei Romanului i Huilor, n: MitrMold XXXVII (1961), 7-8, p. 526-533. Sunt enumerate, datate i fcute unele nsemnri despre manuscrisele romneti din Biblioteca Episcopiei Romanului i Huilor. ***, Vechea art romneasc n muzeele din Europa, n: GBis XX (1961), 7-8, p. 1137-1138. Recenzie. Se amintete c cele mai vechi manuscrise din muzeele Europei sunt originare din Moldova. Unul dintre acestea este Evanghelia slavono-greceasc executat la Mnstirea Neam de clugrul Gavril n 1429 (manuscris aflat azi n Biblioteca Bodleian din Oxford). Porcescu, Scarlat, pr., Un manuscris al arhimandritului crturar Vartolomeu Mzreanu n biblioteca Mnstirii Secu, n: MitrMold XXXVII (1961), 7-8, p. 569-572. Manuscrisul arhimandritului crturar Varolomeu Mazereanu din biblioteca Mnstirii Secu, la care se refer autorul, este o Panahid tlmcit de pe slove, scris caligrafic n chirilic n Mnstirea Putna n 1777. Sunt descrise particularitile acestui manuscris. Georgescu, I. I., O copie necunoscut a Litopiseului Cantacuzinesc, n: MitrOlt XIII (1961), 7-8, p. 498-549. Letopiseul Cantacuzinesc prezentat n acest articol este un manuscris din biblioteca Mnstirii Neam care a aparinut arhiereului Varsanufie. Manuscrisul se mai numete i Istoria rii Romneti de la 1290 pn la 1690. Popescu, Paulin, preot, Manuscrise slavone din Mnstirea Putna n: BORom LXXX (1962), 1-2, p. 105-145 Motivul care a determinat nflorirea culturii slave n mnstirea Putna, pe vremea lui tefan cel Mare, a fost nevoia imediat a crilor de cult. Tradiia venea din mnstirea Neam, unde Gavriil Monahul, numit Uric i o serie de copiti anonimi au realizat frumoase manuscrise pe pergament i hrtie, nc din vremea lui Alexandru cel Bun. Autorul a cercetat urmele primelor izvoare culturale slavone pe pmntul Moldovei. Cultura slavon a ajuns n Moldova prin trei direcii: din Rusia Kievean, din Bulgaria i din Serbia. Locul de fixare a culturii slavone n Moldova a fost Suceava i cele dinti mnstiri: Neam, Probota i Bistria, unde au fost redactate primele lucrri. n afar de numele lui Gavriil Uric, primii ctitori ai scrisului slavon nu se cunosc. n epoca muatinilor, a lui Alexandru cel Bun i al urmailor si, au fost consemnai mai mult de 50 de copiti. n epoca lui tefan cel Mare au fost menionai mai mult de 40 de pisari, dieci, grmatici, dascli i mari logofei. Domnitorul a cerut 159

s se scrie Cronica Moldovei. S-au sapat lespezi pentru toate mormintele existente ale antecesorilor muatini i urmailor lui Alexandru cel Bun. Bisericile zidite sunt nzestrate cu pisanii; manuscrisele se nsemneaz cu notie native. Se nate o contiin istoric. n afar de mulimea scriitorilor din cancelaria voievodal se ntlnesc i numele unor serii de scriitori, caligrafi ai manuscriselor pe hrtie i pergament. Din perioada lui tefan cel Mare i de mai trziu, Mnstirea Putna pstreaz o bogat zestre de manuscrise slavone. Sunt menionate urmtoarele: 1. Hrisoave pe pergament Se pstreaz n muzeul Mnstirii Putna o serie de hrisoave pe pergament din secolele XV XVIII n legtur cu dreptul de proprietate asupra bunurilor primite de la tefan cel Mare, druite de diferii sfetnici ai domniei, sau de episcopi. n mnstire se pstreaz i unele urice, ce privesc proprietile altor aezminte i persoane. Se crede c aceste acte au fost date spre pstrare n vremurile de restrite, sau c proprietile menionate au devenit ntre timp proprietatea Putnei. Se prezint n continuare, n ordine cronologic, cele 12 hrisoave care se pstreaz n Mnstirea Putna, nou dintre ele fiind din perioada lui tefan cel Mare. 2. Evangheliare 2.a) Evangheliare pe pergament. a1. Evangheliarul Putnean - sec al XIII-lea (????) (Manuscrisul slavon scris pe pergament, legat n scoare de tei, acoperite n piele gravat cu ornamente i chenare, este descris amnunit.) a2. Evangheliarul de la Humor al lui Nicodim 1473. Este prima oper din epoca lui tefan cel Mare, caligrafiat somptuos. Manuscris slavon, pe pergament, ferecat n scoare de argint aurite, cizelate, cu icoanele nvierii i Adormirii, cu portretul lui tefan cel Mare pe o fil, cu frontispicii i miniaturi la fiecare Evanghelie, cu icoanele celor patru evangheliti i chenare bogate, evangheliarul reprezint culmea miestriei n miniatur i caligrafie. Autorul aduce precizri n legtur cu alctuirea acestuia. a3. Evangheliarul lui Paladie 1488. a4. Evangheliarul lui tefan cel Mare 1504-1507. A fost nceput n anul morii lui tefan cel Mare i terminat n vremea domniei lui Bogdan cel Orb. a5. Evangheliarul lui Petru Albot 1563. Donat de logoftul Petru Albot Mnstirii Putna, pentru pomenirea lui i a prinilor si. 2.b) Evangheliare pe hrtie. Sunt prezentate o serie de cinci Evangheliare, scrise pe hrtie cu coninut biblic i folosin liturgic, care completeaz seria manuscriselor slavone din Mnstirea Putna. b1. Evangheliarul lui Martin Vasevici din 1599. Este cel mai vechi manuscris pe hrtie din colecia evangheliarelor Mnstirii Putna. Este donaie a unui boier de rangul II, un manuscris frumos caligrafiat, ferecat n argint aurit de Ioachim Zltaru din Suceava dup modelele luate din Mnstirea Putna. b2. Evanghelierul de la Solca din 1623. A fost adus la Putna dup desfiinarea Mnstirii Solca, n urma ocuprii Bucovinei de ctre austrieci, n 1775, alturi de alte bunuri care alctuiau zestrea mnstirii. b3. Evanghelierul lui Vasile Obedenschi din sec. XVII. 160

b4. Evanghelierul preotului Ion Banilovschi din sec. XVII. b5. Evangheliar fragment din sec. XV-XVI Se amintete i despre o fil volant la Evanghelia lui Marcu, care face parte dintr-un manuscris nstrinat. 3. Apostolul lui tefan at Volov din sec. al XVII-lea. Manuscris slavon pe hrtie, probabil din 1650, legat n scoare de piele, gravat din sec. al XVIII-lea. 4.Cri de cult Odat cu fondarea Mnstirii Putna n 1466, s-a pus problema procurrii crilor de cult. Printre caligrafii venii din Mnstirea Neamului mpreun cu stareul Ioasaf s-a numrat i ieromonahul Nicodim, caligraful unui Minei pe luna aprilie, din 1467. n biblioteca mnstirii se afl o colecie de nc apte Mineie. Din ultimul au rmas doar dou file volante. Unele dintre ele au nsemnri native, n limba slavon, ca aparinnd epocii lui tefan cel Mare, altele au caracterul epocii n ceea ce privete caligrafia, legtura n piele gravat a scoarelor i, mai ales, filigranele hrtiei. Sunt prezentate cele apte Mineie. Urmeaz apoi prezentarea urmtoarelor cri: Triodul pe dou coloane din sec. XV-XVI i Triodul Penticostar din sec. XV-XVI. Alturi de acestea de o rspndire mai larg s-a bucurat Psaltirea, att nainte ct i dup apariia tiparului. n ordinea vechimii sunt analizate: Psaltirea cea Mare din sec. XV; Psaltirea de la Solca din sec. XVII; Psaltirea lui Avramie Boldur din sec. XV; Psaltirea Ieromonahului Iorest din sec. XV-XVI; Psaltirea Mic din sec. XV-XVI. Dup aceea, se prezint alte dou cri liturgice: Pavecernic - Bogorodicinic din 1493 i Moliftelnic din 1560. Autorul a fcut o prezentare descriptiv a manuscriselor respective i a insistat, mai ales, pe analizarea operelor anonime i a celor mai puin cunoscute din epoca lui tefan cel Mare i din secolul al XVI-lea. Studiul cuprinde imagini fotografice. Alexe, tefan, Un manuscris grecesc din biblioteca Mnstirii Neam, n: MitrMold XXXVIII (1962), 5-6, p. 355-364. Manuscrisul grecesc la care se refer autorul este unul de muzic psaltic, aflat la biblioteca Mnstirii Neam la cota 7 (cota veche 126) i are 161 de foi. Acesta a fost scris la Neam de ctre ieromonahul Visarion n 1837 i conine Rnduiala de la trapez din a doua zi dup hram (pomenirea ctitorilor). Pe lng descrierea sa n amnunt, mai aflm cteva date i despre autor. Seranfinceanu, I., prof. dr., Un manuscris slav important din biblioteca Mnstirii Neam: Liturghierul lui Ion Logoftul, n: MitrMold XXXVIII (1962), 5-6, p. 365-408. Liturghierul lui Ion Logoftul, aflat la Mnstirea Neam, este al doilea Liturghier din ar n ordinea vechimii. Este un pergament manuscris cu numrul 173 n limba slavon mediobulgar, care dateaz de la sfritul secolului al XV-lea. Prezentarea acestei lucrri prilejuiete amintirea a 24 de copiti clugri din perioada paisian i gruparea manuscriselor din biblioteca Mnstirii Neam dup cuprinsul lor. n ceea ce privete manuscrisul lui Ion Logoftul, autorul scoate n eviden 161

particularitile exterioare i ornamentaia, cuprinsul, particularitile de limb i ortografie, ncadrndu-l i istoric. Articolul cuprinde imagini. Popescu, Paulin, preot, Manuscrise slavone din Mnstirea Putna n: BORom LXXX (1962), 7-8, p. 688-711. Articolul continu studiul privind Manuscrisele slavone din Mnstirea Putna cu partea a cincea: Cri de nvtur, Pravile, Psaltichii Mnstirea Putna a jucat un rol nsemnat n dezvoltarea literaturii slavone din Moldova, ncepnd din secolul al XV-lea. Acest lucru este dovedit de numrul mare de manuscrise existente la muzeul i biblioteca sa. n studiul de fa, autorul a ncercat o identificare a manuscriselor slavone necunoscute i o situare a lor n timp. Pentru aceasta a fcut o descriere a manuscriselor, a caligrafiei, a legturii n scoare de lemn, acoperite cu piele gravat, cu ornamente specifice secolului al XV-lea i al XVI-lea. A urmrit nsemnrile din viaa crilor, notiele native, filigranele n hrtie. A explicat titlurile manuscriselor i a precizat numrul de inventar i anul nregistrrii n biblioteca Mnstirii Putna. Sunt prezentate urmtoarele manuscrisele: Leastvia Scara Sfntului Ioan, Viaa i faptele Sfntului Ioan Zlataust- sec. XV; Cuvntrile Sfntului Ioan Zlataust 1470; Sladkaia paucenie Dulce nvtur- sec. XV XVI; Kniga Paucenie Carte de nvtur- sec. XV XVI; Sfntul Efrem Sirul, 101 slave; Sfntul Efrem Sirul, 209 slave, sec. XV-XVI; Cazania, fil rzlea, sec. XV; Sbornicul lui Iacob, 1474; Sbornic anonim, pe luna decembrie, sec. XV; nvturile Prea Cuviosului Av Dorothei, sec. XV-XVI; nvturile Avei Dorothei ctre ucenicii si, sec. XVI; nceputul pildelor lui Solomon i nelepciunea lui Iisus, fiul lui Sirah, sec. XV-XVI; Pravila Sfinilor Apostoli, sec. XVI; Pravila Sfinilor Apostoli i a toat lumea Soboare, sec. XVI-XVII; Psaltichia, carte de muzic bisericeasc, sec. XV-XVI; Manuscrise slavone mai noi: sec. XVII-XVIII. n afar de manuscrisele slavone din epoca lui tefan cel Mare i cele din secolul al XVI-lea, cnd n Mnstirea Putna s-a pstrat o tradiie miniaturistic de coal, ndeletnicirile crturreti au fost continuate i mai trziu, n secolul al XVII-lea i al XVIII-lea. Din aceast perioad s-au pstrat un numr de manuscrise, care ns nu mai au unitatea de stil preocuparea caligrafic artistic de altdat. Din aceast categorie, se pstreaz cteva manuscrise chiar i dup ce a aprut tiparul. Sunt prezentate cititorului: Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin din 1613, scris de Avramie ieromonahul; Tlcuirea Evangheliei din 1668; Tlcuirea Evangheliei, sec. XVII-XVIII; Leastvia din Sihstria Putnei, scris de ieromonahul Silvestru, n 1726; Sfntul Isaac Sirul, secolul al XVIII-lea; Rnduieli duhovniceti ale Prea Cuviosului Printe Macarie, 1752; Sfntul Simion -Noul Teolog, Sbornic din sec. al XVIII-lea; Patericul, sec. al XVIII-lea; Patericul mic, sec. al XVIII-lea; Dimitrie al Rostovului, Kniga Glema, 1733; Rnduieli duhovniceti ale stareului Teodosie, 1778. Datorit identificrii unor manuscrise slavone, pe baz de filigrane n hrtie, patrimoniul cultural al epocii lui tefan cel Mare s-a mbogit cu circa 20 de titluri 162

noi. Prezena attor manuscrise slave n epoca lui tefan cel Mare, situeaz Mnstirea Putna ca al doilea centru de dezvoltare a literaturii slavone din Moldova, n sec. XV-XVI, dup Mnstirea Neam. Autorul a accentuat, nc o dat, strlucirea cultural a epocii lui tefan cel Mare, care a promovat cultura slavon sub aspectul vechii literaturi bisericeti. Prezentul studiu, despre manuscrisele slavone din Mnstirea Putna, a adus o completare la opera de nregistrare a patrimoniului cultural din cele mai vechi timpuri. Studiul cuprinde imagini. Mihail, Paul, pr., Manuscrisul slav de la Schitul Mare din Galiia (1641) aflat la Iai, n: MitrMold XXXVIII (1962), 7-8, p. 587-603. n studiu sunt cuprinse date istorice despre Schitul Mare din Galiia, locul n care a fost pstrat manuscrisul slav pe care se axeaz prezentarea lui Paul Mihail. Descrierea acestui manuscris din 1641 i a coninutului su nu se poate face fr lmurirea legturilor care existau ntre autorul lui, Savin Banu i Schitul Mare. Perva, Gh., prof., Manuscrisele din biblioteca Episcopiei Aradului, n: MitrBan XII (1962), 7-8, p. 392-395. Fondul bibliotecii Episcopiei Aradului este format din 142 de manuscrise, majoritatea aparinnd Mnstirii Hodo-Bodrog. Se prezint n amnunt numai trei dintre acestea, scrise de Ioan Barac: manuscrisul numrul 61 Patimile cele minunate ale vestitului crai celui grecesc din Ioaki Odiseus, manuscrisul numrul 66 ntiul corabiarul carele au scornit corabia pre mare i manuscrisul numrul 65 Graiuri moraliceci ntr-o istorioar al unui scriitor Loreti. Popescu, Paulin, preot, Mrcile de hrtie filigranate pe manuscrisele slavone din Mnstirea Putna, n: BORom LXXX (1962), 9-10, p. 938-957. Se aduc unele precizri n legtur cu mrcile de hrtie imprimate odat cu fabricarea celulozei, n aa fel nct ele sunt vizibile, n alb, numai dac foaia de carte este privit n zare. n lucrrile de specialitate, aceste semne, aparent invizibile, au fost numite filigrane n hrtie. Acestea au fost imprimate cu mijloace tehnice diferite. Hrtia veche are dou tipuri de semne: filigrane de linii, care sunt semne industriale i filigrane de figuri, care sunt semne comerciale, ce arat simbolul fabricii de hrtie, stema localitii, emblemele caselor care comercializau materialul, blazonul cumprtorului. Manuscrisele slavone din secolul al XV-lea i al XVI-lea au fost marcate cu filigrane foarte variate. Cele 67 de semne sunt analizate n articolul de fa, n ordinea frecvenei acestora n manuscrise. Pcurariu, M., Manuscris din biblioteca Episcopiei Romanului, Teofilact al Bulgariei, Cuvinte la Sfnta Evanghelie, n: MitrMold XXXIX (1963), 5-6, p. 289-290. Manuscrisul la care fac referire aceste pagini este datat la sfritul secolului al XVIII-lea - nceputul secolului al XIX-lea. Manuscrisul este descris n amnunt, inclusiv cu greelile de pagin, fiind redat cuprinsul su, pe file. 163

Zugrav, I., Trei manuscrise liturgice de la episcopul Efrem al Rduilor, n: MitrMold XXXIX (1963), 7-8, p. 456-471. Dup o introducere biografic despre episcopul Efrem al Rduilor, sunt prezentate trei manuscrise ale acestuia : Tetraevangheliarul din 1613, Psaltirea i Anghelistul sau Octoihul. Brtulescu, Victor, Ornamentica manuscriselor slavone provenite de la Mnstirea Moldovia i aflate la Mnstirile Dragomirna, Sucevia i n alte pri, n: MitrMold XXXIX (1963), 7-8, p. 472-501. Manuscrisele slavone pe care le prezint Victor Brtulescu ofer spre analiz mai multe aspecte, cum sunt titlurile, iniialele, frontispiciile, vignetele, chenarele, legtura lor n scoare de lemn i motivele ornamentale de pe nveliurile de piele. Autorul face o mprire a manuscriselor nstrinate de la Mnstirea Moldovia pe categorii i secole. Iufu, I., Despre prototipurile literaturii slavo-romne din secolul al XV-lea, n: MitrOlt XV (1963), 7-8, p. 511-535. Din multele manuscrise prezentate n acest articol menionm doar cteva: Tetraevanghelul de la Neam, scris pe pergament la sfritul secolului al XIV-lea; Tipicul Sf. Sava din a doua jumtate a veacului al XIV-lea, de la Mnstirea Dragomirna cu nr. de inventar 813; Cuvinte pustniceti ale Sf. Vasile cel Mare, de la Dragomirna, nr. de inventar 707, sfritul sec. al XIV-lea. ***, Manuscrise slave n bibliotecile din ara noastr, n: GBis XXII (1963), 11-12, p. 1095. Recenzie. Sunt amintite apte manuscrise de la Mnstirea Hodo Bodrog-Arad i unsprezece din biblioteca mitropolitan din Sibiu. ***, O copie necunoscut a cronicilor moldoveneti, n: GBis XXIII (1964), 1-2, p. 171-172. Recenzie. E abordat un manuscris aparinnd Bibliotecii Centrale a Universitii BabeBolyai din Cluj cuprinznd o transcriere, din 1807, a clugrului Ioasaf, dup o copie pierdut, fcut de ieromonahul Sava din Roman dup culegerea corespunztoare a lui Nicolae Costin. Chihaia, Pavel, Hrisovul din 13 noiembrie 1618 pentru biserica domneasc din Cmpulung-Muscel, n: GBis XXIII (1964), 3-4, p. 295-336. Hrisovul prezentat este un document care a ridicat probleme n procesul Bdetilor. Dup prezentarea detaliat a acestui conflict juridic se arat faptul c biserica domneasc din Cmpulung-Muscel a aparinut unei mnstiri. Molin, Virgil, Copiti moldoveni n Banat la nceputul secolului al XVIII-lea, n: MitrBan XIV (1964), 4-6, p. 210-221. 164

Singurii copiti moldoveni cunoscui care au activat n Banat la nceputul secolului al XVIII-lea sunt ieromonahul Agaton Moldoveanul din Iai i dasclul Vasile Sturza. Autorul se concentreaz pe manuscrisul pentru care ieromonahul Agaton a rmas cunoscut Molitvelnicul scris n 1701 la iria (Arad), ntre 2 iulie i 25 august. Se analizeaz limba n care fost scris, caligrafia i particularitile grafice. Mihail, Paul, pr., Un Octoih, manuscris slav din secolul al XVI-lea, n: MitrMold XL (1964), 5-6, p. 298-301. Lucrarea urmrete descrierea amnunit a unui manuscris slav din secolul al XVI-lea, un Octoih gsit la biserica din Ptrui, Suceava. Este redat, n traducere, o parte din textul su. Zugrav, I., Un tetraevanghel manuscris slav de la biserica, azi disprut, Cuvioasa Parascheva din Suceava, n: MitrMold XL (1964), 9-10, p. 475-483. Tetraevangheliarul slav prezentat n lucrare este un important document istoric care a aparinut fostei biserici Cuvioasa Parascheva din Suceava, ntruct amintete despre 17 biserici i o mnstire de clugrie la Icanii Vechi. Descrierea manuscrisului este completat de imaginile cu frontispiciile pe care le conine. Redacia, Psaltirea cheian n contextul vechii culturi romneti, n: GBis XXIII (1964), 9-10, p. 982-984. Recenzie ce cuprinde o analiz pe mai multe planuri a Psaltirii cheiene. Manuscrisul psaltirii e o copie dup unul anterior, textul fiind scris n grai rotacizat. Traducerea a fost fcut din slavon. Mihail, Paul, preot, Leastvia (Scara Raiului) - traducerea lui Varlaam de la Secu ntr-o nou redacie; n: BORom LXXXII, (1964), 11- 12, p. 1069-1084. A fost atribuit activitii crturreti din tineree a mitropolitului Varlaam al Moldovei traducerea Leastviei sau Scara Raiului, al lui Ioan Sinaitul, supranumit Scrarul. Pn la publicarea de ctre Gh. Ghibnescu, n 1915, a studiului Leastvia lui Ion Scraru, traducere de Varlaam Mitropolitul Moldovei ctre 1618, manuscrisul traducerii lui Varlaam de la Secu era cunoscut prin citarea lui n Istoria limbii i literaturii romne, Ed. II, Iai, 1898, al lui Aron Densueanu care fcea parte din colecia profesorului universitar Aron Densueanu. nvatul rus A.I. Iaimirski a descris acest manuscris. El a apreciat c traducerea romn este fcut cu ndemnare i cu pricepere, n limb curat i expresiv. Arat c este scris pe 287 foi, cu 40 de rnduri pe dou coloane, n stnga cel slavonesc, n dreapta cel romnesc. Din nsemnrile publicate de A. I. Iaimirski se arat c la nceput manuscrisul poart isclitura mitropolitului, semnalat de Neofit Scriban din 1843. Pn atunci manuscrisul a aparinut Mnstirii Secu. Manuscrisul de la Mnstirea Secu a trecut la Mnstirea Neam, iar de acolo a fost adus la Seminarul Veniamin de la Mnstirea Socola, unde i s-a aplicat pecetea Seminarului, la 1852. n a doua jumtate a secolului, manuscrisul a fcut parte din colecia profesorului Aron Deusueanu, unde a fost vzut de A.I. Iaimirski. 165

La nceputul secolul al XX-lea, a intrat n posesia lui Gh. Ghibnescu din Iai. Acesta din urm face o descriere a manuscrisului i public numeroasele nsemnri de pe acesta. Semnaleaz de asemenea existena altor apte manuscrise din Biblioteca Academiei cuprinznd copii ale Leastviei i face schema filiaiei cu manuscrisul ce-l descrie. Ajunge astfel la concluzia c autorul traducerii Leastviei este Varlaam. Dup 16 ani de la publicarea acestui studiu, n 1931- 1933 Gh. Ghibnescu public i prefaa manuscrisului lui Varlaam, adic Cuvntul nainte al tlmcitorului n slavonete i romnete. Manuscrisul a rmas nc 30 de ani nevzut de cercettori, pn n 1963, cnd a fost achiziionat de la familia Ghibnescu de Biblioteca Academiei. La exemplarele cunoscute de la Biblioteca Academiei, autorul studiului contribuie cu o nou mrturie documentar despre paternitatea traducerii de ctre Varlaam a Leastviei. Autorul posed un manuscris copiat n 1803, care cuprinde ntreaga prefa a traductorului Varlaam de la Secu, aezat n fruntea manuscrisului, textul integral al celor 30 de trepte i Cuvnt ctre pstor n 15 capete. Copia din 1803, scris n Mnstirea Dobrua din Moldova, conine elemente noi de veridicitate a textului i atest c s-a folosit pentru redactare i alte cri. Textul Leastviei n manuscrisul din 1803, are numele de Scara raiului, de nvtur clugreasc, cu care nva pe fietecarele cretin cum s cade s vieuiasc. Urmeaz descrierea manuscrisului din 1803. Se precizeaz mrimea, hrtia, numrul de pagini, modul cum este legat, scrierea, literele. Se prezint Cuprinsul, Cuvntul nainte, nsemnrile ulterioare de pe manuscris. Se prezint apoi valoarea elementelor inedite ale manuscrisului din 1803. Se face i o paralel ntre manuscrisul achiziionat n 1963 i cel copiat la 1803. Se ajunge la concluzia c textul slavon al Leastviei de pe care a tradus Varlaam este un text slavo-rusesc, care a circulat n mnstirile din Moldova. Manuscrisul din 1803 este copiat de pe un prototip apropiat traducerii originale a lui Varlaam, comparat i cu alte copii de manuscrise pe care copistul Misail le-a avut n fa. Paul, Zam, Miniatura i ornamentul crii manuscrise din rile Romne sec XIV- XVIII, n: MitrMold XLI (1965), 3-4, p. 243 -244. Recenzie a crii Miniatura i ornamentul crii manuscrise din rilie Romne secolele XIV-XVIII, aceast lucrare analizeaz 76 de manuscrise din rile Romne, copiate n acea perioad i care au fost prezentate ntr-o expoziie. Gsim informaii despre arta miniatural, care ncepnd cu secolul al XV-lea cunoate o evoluie mai bogat n Moldova. Spre exemplu, la Mnstirea Neam a fost copiat n 1429 un Evangheliar, pstrat astzi la Biblioteca Bodleian din Oxford. Toate aceste manuscrise au avut drept model miniaturile i caligrafia bizantin. Analiza motivelor decorative scoate n eviden asemnarea lor cu cele bizantine. T., M., Mihail, Paul, pr., Dou manuscrise necunoscute din secolul al XVIII-lea, n Romanoslavica X, 1964, p. 457-463, n: MitrMold XLI (1965), 3-4, p. 248-249. Recenzie. 166

Cele dou manuscrise necunoscute din secolul al XVIII-lea asupra crora se oprete autorul crii recenzate sunt copiate: primul - de ctre stareul Vasile de la Poiana Mrului i cuprinde scrieri din Sfinii Prini, iar al doilea - de ctre arhimandritul Vartolomei Mzreanul, n 1770 i este un roman religios numit Deziderie. Creu, I., Eminescu i Crticica sftuitoare a Monahului Nicodim, n: BORom LXXXIII (1965), 5-6, p. 575-583. ntre manuscrisele vechi romneti, cu caracter religios i istoric, rmase de la Eminescu, se afl i Crticica sftuitoare a monahului Nicodim de la Sfntul Munte, tradus de un clugr anonim de la Mnstirea Neam. Se menioneaz c manuscrisul se afl, la data publicrii acestui articol n secia de articole i manuscrise a Academiei Romne i este redat ntreg titlul. Crticica nu este chiar aa mic dup denumire, ea cuprinznd 501 pagini scrise caligrafic, ncadrate n chenar i legate n piele. Dintr-un cuvnt ctre cititor, se desprinde caracterul su de manual cuprinztor de norme pentru viaa ascetic a monahilor. Articolul de fa relateaz preuirea pe care Eminescu a avut-o fa de paginile acestei crticele, imaginile, figurile de gndire i de stil mprumutate de la scriitorii Antichitii i Evului Mediu, plcndu-i mult poetului. Din capitolele manuscrisului clugresc, cele care l-au interesat ndeosebi pe Eminescu sunt: Pentru pzirea vederii, Ce iaste vederea i ochii, Pentru pzirea auzului. Foarte multe expresii i cuvinte inspirate din materialul monahului din Crticica Sftuitoare s-au (re)gsit n paginile de atelier ale lui Eminescu pe care mai trziu le-a utilizat n poemul Clin i alte poezii de ale sale. Articolul mai amintete o serie de 25 cri i manuscrise vechi rmase de la poet, care evideniaz faptul c Eminescu a avut o mare preuire pentru cartea veche manuscris sau tiprit. Se reproduce fragmente din acest document, dar i din alte manuscrise de-ale lui Eminescu. Pcurariu, Mircea, Manuscrise de la Episcopia Romanului, n: MitrMold XLI (1965), 5-6, p. 325-328. Manuscrisul prezentat n cadrul acestui articol poart numele de Psaltirea cu tlc i a fost copiat n secolul al XVII-lea, n anii 1778-1779. Descrierea Psaltirii se refer la cuprinsul ei, fiecrui verset fiindu-i asociat o scurt tlcuire. Pcurariu, Mircea, Manuscrise de la Episcopia Romanului i Huilor, n: MitrMold XLII (1966), 1-2, p. 110-112. Dintre cele cteva manuscrise ale Episcopiei Romanului i Huilor abordate n paginile de fa se remarc un Apostol din secolul al XVIII-lea (1741), al crui cuprins de 178 de foi este redat alturi de evidenierea nsemnrilor de prim mn i de a doua mn. Un al doilea manuscris abordat n articol este un Omoglasnic din 1780, de 81 de file, la care de asemenea sunt redate nsemnrile de prim i a doua mn. Ionescu, I., pr., Exist o Cazanie moldoveneasc n sec. al XIV-lea, n: MitrOlt XVIII (1966), 7-8, p. 743-747. 167

Studiu despre izvoarele Cazaniei lui Varlaam, n care este susinut faptul c exist o Cazanie anterioar ei, din secolul al XIV-lea. Basarab, M., Exist o Cazanie moldoveneasc n sec al XVI-lea? n legtur cu izvoarele Cazaniei lui Varlaam, n: MitrBan XVII (1967), 1-3, p. 217-220. Recenzie la studiul dr. Atanasie Popa, n care se realizeaz comparaii ntre Cazania popii Urs din Cotiglit, copiat n 1680, Codicele Drganu, Codicele Sibian, Cazania de la Cluj. Se arat c a existat o Cazanie anterioar celei de la 1643 a lui Varlaam. Zugrav, I., pr. prof., Un vechi manuscris cu Istorii persti din biblioteca Mnstirii Sf. Ioan cel Nou de la Suceava, n: MitrMold XLIII (1967), 11-12, p. 702-705. Acesta este un manuscris aflat la biblioteca Mnstirii Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava, cu numrul 5 (numr de inventar vechi 1411), care poart numele Povestiri arabe, O mie i una de nopi. Manuscrisul este scris n chirilic cursiv nu se tie exact de ctre cine, dar autorul prezint cteva ipoteze. Vlcea-Popescu, G., coala miniaturist de la Dragomirna, n: BORom LXXXVI (1968), 3-5, p. 455-468. Situat la 12 km de Suceava, ctitoria mitropolitului Anastasie Crimca, Mnstirea Dragomirna este vestit nu numai prin insolita sa biseric, sfinit n 1609, dar i prin odoarele ei, mai ales prin manuscrisele cu miniaturi, la care a lucrat nsui mitropolitul Crimca. Unele personaliti ale culturii noastre au cerut publicarea unui album care s cuprind odoarele de art ale trecutului nostru, pstrate n mnstiri, pentru a avea modele de art naional, strbune, curat romneti i s nu le mai cutm la strini. Mitropolitul Atanasie Crimca a nzestrat mnstirea sa cu cri de cult scrise cu mna i mpodobite cu ornamente i miniaturi, cu toate c arta tipografic ajunsese a fi destul de cunoscut n acel timp. Obiceiul crilor manuscrise i mpodobite este foarte vechi i cunoscut de toate popoarele civilizate, el formnd pe vremea lui Constantin cel Mare coala bizantin, cu iradiere apoi n Orient i Occident. La noi, manuscrisele, pe lng art, au completat istoria. Primul manuscris cu miniaturi, copiat i mpodobit de Gavril Monahul, apare n Moldova, n secolul al XV-lea i este acum la Biblioteca din Oxford. Probabil c primele manuscrise artistice lucrate n Muntenia, s-au pierdut. n Moldova pot fi menionate ca centre de activitate miniaturistic: Putna, Neam, Rdui, Sucevia. O mulime de manuscrise, n special Evangheliare, sunt copiate i mpodobite n secolul al XV-lea i al XVIlea, nceputul fcndu-l Evanghelia lui Gavriil Uric, din 1429. Autorul citeaz manuscrisele pstrate din aceast perioad, afirmnd c meteugul copierii i mpodobirii manuscriselor cu ornamente i miniaturi a continuat i n secolul al XVII-lea la Dragomirna, de unde se cunosc astzi 10 manuscrise necesare cultului pe care autorul le numete, le clasific i indic locul unde pot fi gsite. Se descrie apoi fiecare manuscris prezentndu-se i distribuia textului la 168

urmtoarele lucrri de la Dragomirna: Tetraevangheliarul, Apostolul (nr. 22), Evanghelia, Apostolul (nr. 6 Viena), Liturghierul(nr. 4), Liturghierul (nr. 5), Patericul, Tetraevangheliarul (de la Biblioteca din Liow), Tetraevangheliarul(nr. 2), Liturghierul (nr. 3) i Psaltirea. Urmtoarea parte a articolului face referire la Originalitatea iconografic a Psaltirii de la Dragomirna. Psaltirile au fost mpodobite cu scene i figuri legate mai mult sau mai puin de textul pe lng care erau aezate, ele ocupnd un rol important n istoria miniaturisticii generale. Charles Diehl mparte manuscrisele Psalmilor cu miniaturi n dou categorii distincte: a) grupul aristocratic, cu miniaturi n plin pagin, puin numeroase i cu subiecte mprumutate din istoria lui David i b) grupul monastic i teologic, cu ilustraie marginal, foarte abundent i variat. Miniaturile din Psaltirea de la Dragomirna se caracterizeaz prin ingeniozitatea artistului de a reuni cele dou grupuri. n general, miniaturile de la Dragomirna urmeaz, cu cteva excepii, textul pe lng care au fost reprezentate, prezentnd pe David n rugciune, dnd sfat leviilor, sau mustrat de Natan pentru pcatele sale, artnd Chivotul Legii (sau pe tnrul mprat Solomon) mulimilor. n afar de miniaturile n plin pagin i acelea rspndite printre texte, se observ o serie de miniaturi, tot n plin pagin, ns etajate i desprite printr-o linie orizontal puternic, o metod de practic bizantin din secolul al VI-lea, ntlnit n Evanghelia din Rossano. Ilustrarea de la Dragomirna este tot bizantin ca idee, dar forma este original. Chipurile nu au fost copiate de nicieri, ci au fost create de imaginaia artistului, sprijinit numai pe text. Artistul a adus nou n scenele sale elementul naional. Astfel, David poart pe cap coroana voievozilor notri, instrumentele muzicale sunt tulnicele, cobzele, tobele i trompetele romneti, cetile au ziduri cu turnuri moldoveneti, n al cror vrf este o cruce, chivotul legii are forma unei biserici moldoveneti, cu turnuri cu cruce. Psaltirea de la Dragomirna este prima i ultima oper de acest gen n miniaturistica romneasc, rmnnd un model de iconografie local original. Articolul conine imagini. Popovici, Victoria, prof., Cel mai vechi manuscris miniat din ara Romneasc, Tetraevanghelul popii Nicodim, n: MitrOlt XX (1968), 5-6, p. 475-478. Recenzie. Cuprinde istoricul i descrierea Tetraevanghelului Sf. Nicodim de la Tismana care este primul manuscris cu dat cert scris pe teritoriul rii noastre. Vlcea-Popescu, G., coala miniaturistic de la Dragomirna, n: BORom LXXXV, (1968), 7-8, p. 759-772. Prima parte a articolului face referire la nsemnrile de pe manuscrise. Tetraevangheliarul, cu numr de inventar 1/1934 cuprinde dou nsemnri: una red numele celui ce a executat lucrarea, adic mitropolitul Sucevei, Anastasie Crimca, n 1609, iar a doua nsemnare consfinete donarea manuscrisului Mnstirii Dragomirna, n 1609, n timpul domniei lui Constantin Movil, fiul lui Ieremia Movil, cu blestem asupra celor ce l vor fura nsuindu-l sau vnzndu-l. 169

Apostolul, cu numr de inventar 22/1934, manuscris slav aflat la Biblioteca Academiei Romne cuprinde o nsemnare n limba slavon cu acelai coninut cu cel redat mai sus, scris la porunca mitropolitului Crimca de ctre diaconul Dimitrie Belinschi n 1610. Evanghelia, cu numr de inventar 7/1934, cuprinde trei nsemnri: prima, n limba slavon, are coninutul celor prezentate anterior; a doua, n limba romn cu litere chirilice, unde se arat c lucrarea a fost redat mnstirii, dup ce a fost recuperat de la cazacii ce au prdat Suceava, de ctre Gavriil Hatnean, n timpul lui tefan Voievod, fiul lui Vasile Lupu, n 18 septembrie 1651, iar a treia, n slavonete, spune c diaconul Dimitrie Vasilievici Belinschi a scris nsemnrile n 1610 la porunca arhiepiscopului Anastasie Crimca. Apostolul de la Viena conine trei nsemnri: prima, n limba slavon, e socotit ca un testament al mitropolitului Crimca, a doua, n slavon, menioneaz c acest sfnt praxiu a fost fcut, legat i aurit de mitropolitul Anastasie i druit Dragomirnei spre pomenirea sa i a prinilor si, Ioan i Cristina, iar a treia nsemnare, n slavon, informeaz c manuscrisul a fost rscumprat de vornicul Toma Cantacuzino i doamna lui Ana, de la cazacii lui Timus Hmelniki care au jefuit mnstirea la 10 august 1653 i a fost redat Mnstirii Dragomirna spre pomenirea familiei lor. Liturghierul, cu numr de inventar 5/1934 cuprinde unsprezece nsemnri: prima conine sfritul unei rugciuni din postul Crciunului, a doua este o rugciune de curire pentru preoi, ce slujesc la sfntul altar, a treia nsemnare conine note de pomelnice, indicndu-se sumele de bani ce trebuia s fie pltite de credincioi i numele celui ce a scris rugciunile, Iulian Teodorovici Ionechi. n limba romn, a patra nsemnare, informeaz despre rscumprarea Liturghierului de ctre negustorul Statie n ara czceasc i trimiterea ei mnstirii de origine, iar a cincea indic pe Neculce, aducnd la mnstire pe nepotul su, Alexei Balaban, n 1667. nsemnrile urmtoare dau informaii despre autorul manuscrisului, mitropolitul Crimca, despre ali recuperatori i donatori i se ncheie cu o rugciune de la nceputul Postului Mare. Otecinic sau Pateric are dou nsemnri: prima spune c lucrarea este fcut de mitropolitul Crimca i donat n timpul lui tefan Toma, 13 martie 1616, iar a doua afirm c acest Pateric l-a scris Vasile n 1612. Tetraevangheliarul de la Lwow conine dou nsemnri: prima, n limba slavon, arat c a fost scris de clugrul Teofil de la Mnstirea Vorone n 1614, la porunca mitropolitului Crimca i pictat de tefan din Suceava n 1617. A doua nsemnare precizeaz c Evanghelia a fost dat Mnstirii Dragomirna n timpul voievodului Grigorie Ghica i a fiului su, Grigorie, la 8 august 1658. Tetraevangheliarul cu numr de inventar 2/1934, prin nsemnarea sa informeaz c este alctuit de mitropolitul Anastasie i druit Dragomirnei pentru pomenirea sa i a prinilor si, Ioan i Cristina, n timpul lui tefan Toma, la 6 septembrie 1615 i c toate lucrrile sale se ncheie cu blestemul tipic. Liturghierul cu numr de inventar 3/1934 cuprinde dou nsemnri: n prima se arat c este opera lui Anastasie Crimca, donat Mnstirii Dragomirna cu hramul 170

Pogorrea Sfntului Duh, n timpul domniei lui Alexandru Movil, a fratelui su Bogdan i a mamei lor, doamna Elisabeta, la 6 iunie 1616. A doua nsemnare amintete despre rscumprarea manuscrisului n ara cazacilor de ctre marele vame Pan Saul i jupneasa lui Erina i donarea lui Dragomirnei spre venic pomenire la 2 iunie 1656. Psaltirea, cu numr de inventar 6/1934 are trei nsemnri, dou din ele indic ca autor pe mitropolitul Crimca cu informaiile cunoscute din celelalte manuscrise, druit la 6 iunie 1616, n vremea frailor Alexandru i Bogdan Movil i a mamei lor, Elisabeta, iar o nsemnare amintete de rscumprarea Psaltirei de la un osta cazac de ctre doamna lui Vasile Voievod, Ecaterina, legat n argint, aurit i redat, la 28 septembrie 1653, Mnstirii Dragomirna. Partea a doua a articolului aduce n discuie Ornamentaia manuscriselor. mpodobirea cu ornamente a manuscriselor de la Dragomirna const n ntrebuinarea simultan a dou motive decorative: motivul abstract format din entrelacuri i motivul decorativ floral. Primul motiv este legat de tradiia vechilor manuscrise orientale, bizantine i vechi-romneti, iar cel de-al doilea reprezint evoluia ornamentului sub influena Renaterii, dar mai ales observarea naturii locale. La baza nceputurilor colii miniaturistice de la Dragomirna st manuscrisul Tetraevangheliarul de la Sucevia, cu numr de inventar 24/1853, unde se gsesc cele dou motive decorative entrelac i floral, reluate de manuscrisele de la Dragomirna. Motivul floral capt un rol esenial, nct ar putea fi numite mai degrab manuscrisele cu flori de la Dragomirna, dect manuscrisele cu miniaturi. Florile sunt stilizate, mai apropiate de stilul bizantin reprezentnd cicoarea, garoafa, micuneaua etc. Literele iniiale din manuscrisele Dragomirnei sunt executate cu elegan i suplee. Procedeul lucrului este cel al iniialelor lucrate n entrelacuri i iniialelor lucrate n rinsouri. Trei manuscrise poart semntura copistului Dimitrie Vasilievici Belinschi, celelalte fiind opera altor clugri anonimi din coala de la Dragomirna, condus de Anastasie Crimca. Talentai caligrafi i decoratori, ei au druit opere strlucitoare, care dinuiesc peste secole, demonstrnd caracterul de unitate al acestei coli miniaturistice. Autorul prezint dispoziia vinietelor i iniialelor n fiecare manuscris. Partea a treia a studiului face referire la Legtura manuscriselor. Dac interiorul manuscriselor coninea o mpodobire dus pn la perfeciune i exteriorul trebuia s aib o ferectur scump, dup valoarea operei. Muzeele mnstirilor, n special ale celor moldoveneti, conin un numr preios de manuscrise, ferecate n argint i aur, cum ar fi Evangheliarele de la Putna, Neam, Humor, Sucevia etc., Evanghelia lui Cndea, lucrat n 1435-1436, Evangheliile de la Feleac i de la Neam sau cea de la Humor din 1487, Panaghiarul de la Neamu din 1502. Romnii, importatori la nceput n aceast art, au devenit meteri capabili s fac ceva mai bun dect vestiii argintari din Sibiu, dup cum afirm Neagoe Basarab ntr-o scrisoare adresat burghezilor din Sibiu, cu privire la nemulumirea sa, n legtur cu lucrarea lui Celestin, conceteanul lor. Pe ferecturile unor manuscrise de la Dragomirna se inscripioneaz numele executorului, Gligorie Moisiu, nume aflat i pe Tetraevangheliarul lui Ieremia 171

Movil din 1607 de la Mnstirea Sucevia. Celelalte manuscrise prezint aceleai caracteristici de execuie, care demonstreaz existena unui atelier de argintrie, probabil la Suceava. La Dragomirna s-au pstrat patru manuscrise ferecate n argint aurit: Tetraevangheliarul, cu numr de inventar 1/1934, Liturghierul, cu numr de inventar 4/1934, Tetraevangheliarul cu numr de inventar 2/1934 i Liturghierul cu numr de inventar 3/1934, pe care autorul le descrie n detalii referitoare la scenele reprezentate i la arta argintriei. Fa de ferecturile celor dou manuscrise de la Sucevia fcute cu trei ani nainte, se observ o evoluie meteugreasc n atelierul lui Gligorie Moisiu privind cele patru manuscrise de la Dragomirna. La dorina mitropolitului Anastasie Crimca, la rndul su un mare artist, s-au adus unele inovaii: motivul frnghiei discontinue, bordura n filigran i sistemul cotorului format din lnioare mpletite, zale, fiind mai practic i mai durabil la nchiderea i deschiderea unui manuscris de dimensiuni mari. Opere ca acestea ieite din atelierul de argintrie al romnului Gligorie Moisiu, plin de vigoare i nepreuit execuie, pot rivaliza sau sta alturi de cele mai frumoase legturi de cri n metal pe care le-a produs geniul artistic al celorlalte popoare. Articolul cuprinde imagini. B., G., Recenzie. G. trempel, Un cronograf ilustrat, atribuit mitropolitului Antim Ivireanul, n Romanoslavica, XII (1966), Bucureti, p. 309-353, n: BORom LXXXVI (1968), 7-8, p. 975-977. Manuscrisul original al Cronografului se afl n Biblioteca Academiei de tiine din Kiev sub numrul de inventar 379. Manuscrisul cronograf a fost druit n 1709 domnului Constantin Brncoveanu i el prezint istoria prescurtat a lumii vechi, date din istoria greco-roman, istoria i genealogia biblic, cu peste 500 de imagini. Autorul recenziei descrie manuscrisul subliniind c textul se desfoar pe dou coloane, cu unele erori sau incomplet, dup spusele lui G. trempel, ceea ce face ca n aceast oper a miniaturisticii romneti s descifrm un interes mai mult artistic dect religios. Cronograful conine 503 de portrete, 3 schie i 8 desene, reprezentnd diferite scene biblice. Portretul lui David seamn cu portretul lui Mircea cel Btrn sau a lui Alexandru cel Bun. Vemintele regelui Manase sunt asemntoare celor ale lui Constantin Brncoveanu din iconografia noastr. n toate, arta miniaturistic atinge perfeciunea. Cronograful ajunge n posesia vornicului Dumitraco Scar, apoi la arhiepiscopul Antonie, de unde, n 1884, e trimis la Biblioteca Academiei Teologice din Kiev. G. trempel afirm c Antim Ivireanul s-a inspirat mai mult din cronografe, din fragmente de istorie persan, ebraic, greco-roman i nu direct din Biblie. n Biblioteca Academiei Romniei se afl un manuscris, numrul 2609, cu 1000 de pagini de text cronograf, care conine elemente similare privind valorile iconografice. Limba e aleas, textul fiind opera lui Antim prin stilul i cultura deosebit, iar pe o pagin exist semntura lui. trempel descrie manuscrisul dup o copie fotografic alb-negru, opinnd c mitropolitul Antim nu e ilustratorul acestui Cronograf, deoarece la acea dat era btrn. Nu e exclus ca cel care a caligrafiat i ilustrat manuscrisul sub supravegherea mitropolitului, s fi fost preotul Nicola. n ar mai sunt dou copii dup acest Cronograf: un rulou de hrtie aflat la Biblioteca 172

Academiei, scris de popa Flor i o a doua copie, lucrat de pictorul C. Petrescu, care se afl la Mnstirea Cernica. B., G., Recenzie. Ion Radu Mircea, Cel mai vechi manuscris miniat din ara Romneasc: Tetraevanghelul popii Nicodim (1404-1405), n Romanoslavica, Bucureti, XIII (1966), p. 203-221, n: BORom LXXXVI, (1968), 7-8, p. 977-979. Cel mai vechi manuscris cu dat sigur din ara noastr este Tetraevanghelul lui Nicodim, scris pe pergament n 1404-1405, de popa Nicodim, probabil la Mnstirea Vodia i se afla n 1966 la Muzeul de Art al Romniei. Studiile fcute asupra lui redau aspecte n mod disparat. Textul e tipic ortodox, Evangheliile aprnd fr predosloviile lui Teofilact al Bulgariei, ceea ce denot un izvod mai vechi dect cel utilizat de slavii meridionali n secolele XIV-XV, necunoscut n rile Romneti. Autorul studiului descrie manuscrisul n mod obiectiv, cu observaiile ce se impun de ctre textul acestuia. I. Iufu a susinut ntr-o lucrare a sa c acest manuscris a slujit ca model lui Gavril Uric de la Neam. Ion Radu Mircea respinge aceast opinie, constatnd deosebiri eseniale ntre manuscrisele celor doi. Cel al lui Nicodim nu a fost folosit ca model nici de copitii munteni de mai trziu. Prezentnd miniaturile, I.R. Mircea apreciaz frumuseea celor patru frontispicii, iar titlul fiecrei Evanghelii e scris cu litere de aur. Descrierea frontispiciilor este fcut n detalii, subliniindu-se inegalabila valoare artistic i calitatea miniaturistic realizat prin calitile de culoare. Izvorul de inspiraie al decoraiei manuscrisului lui Nicodim se afl n arta bizantin, n manuscrisele greceti. Bogia de motive florale i psri, fondul bogat de aur cu miniaturile Paleologilor, armonia coloristic, relieful desenului caracterizeaz ornamentaia Tetraevanghelului lui Nicodim ca i miniaturile bizantino-bulgare de la Trnovo. Cele dou coperi de lemn ferecate cu argint aurit redau Rstignirea i nvierea, reliefarea personajelor fiind deosebit de reuit. n ncheierea recenziei se consemneaz c prezentarea Tetraevanghelului lui Nicodim fcut de I.R. Mircea cu competen, completeaz prin studiul su contribuia important pe care a adus-o Emil Lzrescu n Nicodim de la Tismana i rolul su n cultura veche romneasc, aprut n 1965, n Romanoslavica XI. Vornicescu, Nestor, arhim., Manuscrisele Arhiereului Narcis Creulescu din biblioteca Mnstirii Neam, n: MitrMold XLIV (1968), 7-8, p. 431-436. Autorul amintete de manuscrisul numrul 171 din anii 1905-1906, care cuprinde inscripiile Mnstirilor Neam i Secu i a schiturilor din mprejurimi. Paginile cuprinse ntre 9 i 19 din adaos sunt relevante n acest sens. Pistrui, Chiril, Tetraevanghelul de la Suceava - manuscris slav, n: MitrMold XLIV (1968), 7-8, p. 442-444. nsemnare. Tetraevanghelul de la Suceava este un manuscris al ieromonahului Macarie de la Putna, fcut pe cheltuiala lui Barbovschi, prclab de Suceava. Astzi el se afl la muzeul Mnstirii Rila din Bulgaria. Autorul descrie caligrafia i ornamentele sale. 173

Popescu Vlcea, Gh., coala miniaturistic de la Dragomirna, n: BORom, LXXXVI, (1968), 9-10, p. 1186-1211. Prima parte a acestui articol face referire la Descrierea i analiza miniaturilor i a temelor iconografice din Tetraevangheliarul cu numrul de inventar 1/1934. coala miniaturistic de la Dragomirna, prin particularitile ei specifice i prin contribuia adus la patrimoniul culturii, impune ca s fie descrise i analizate miniaturile pe care le cuprind diferitele manuscrise ntocmite aici. Autorul prezint desenele din Tetraevangheliarul amintit, descriind i analiznd fiecare miniatur n ordinea filelor manuscrisului, descriind-o i analiznd-o n funcie de tema iconografic reprezentat. La sfrit, a acordat o atenie aparte subiectelor: Ciclul patimilor, Figuraia Evanghelitilor i problema cadrului n miniaturi i Portretul mitropolitului Anastasie Crimca, n manuscrisele lucrate la Dragomirna. Prima scen descris este cea care reprezint nlarea Domnului. Ca tem iconografic, scena nlrii Domnului ncepe s fie reprezentat n secolul al IV-lea, iar primul monument ce mrturisete aceasta este poarta bisericii Sfintei Sabina din Roma. n miniatura cu nlarea Domnului din manuscrisul sirian nr. 56, de la Biblioteca din Florena, scris n anul 586 n Mnstirea Sfntul Ioan din Zgaba, n Mesopotamia, de ctre clugrul Rabula, se constat o nou compoziie i un alt sens al scenei n raport cu cele semnalate. Autorul descrie i aceast reprezentare, continund documentat, cu reprezentarea scenei nlrii Domnului, de-a lungul secolelor, n cadrul picturii din bisericile i mnstirile din diferite locuri ale lumii, de la Bizan pn la Roma, din Rusia i Moldova pn la Veneia, preciznd i locul ei n biseric (de cele mai multe ori decornd cupola, alturi de scena Pogorrea Sfntului Duh). n bisericile moldoveneti, se ntlnete nlarea Domnului la Popui, la Vorone, Suceava i Sucevia, pstrnd formula sirian. Autorul picturii de la Dragomirna se inspir din exemplul de la Sucevia, dar d scenei o amploare nemaicunoscut pn atunci, introducnd elemente noi care completeaz i nfrumuseeaz tabloul iniial. Se continu apoi studiul cu descrierea miniaturilor de pe paginile urmtoare: Deisis, Schimbarea la Fa, Adormirea Maicii Domnului, Naterea Mntuitorului, Botezul, Coborrea la iad, Dreptul Enoh, Sf. Ilie Tezviteanul i Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Evanghelist Matei, Doi serafimi, Splarea picioarelor mucenicilor, Rugciunea din grdina Ghetsimani i altele, fcnd pentru fiecare miniatur analogii cu alte reprezentri din lume sau din ara noastr, comentnd tema iconografic, acolo unde se impune, cu caracteristicile ei. Artistul a ncercat s redea n Tetraevangheliarul cu numrul de inventar 1/1934, cel mai vechi dintre manuscrisele de la Dragomirna, Ciclul Patimilor sub influena picturilor murale ale timpului sau a manuscriselor de la Sucevia. Scenele nu urmeaz ca n manuscrisele Suceviei ritmul strns al ciclului, ci sunt rspndite n toat lucrarea lsnd s se intercaleze ntre ele alte scene strine acestui ciclu, cum sunt: doi serafimi, portretul evanghelistului Marcu, Pilat splndu-i minile, Iuda aduce banii i se spnzur, Sfnta Treime noutestamentar i vechitestamentar, portrete de prooroci, Deisis.

174

Ciclul Patimilor este reprezentat ncepnd cu Splarea picioarelor, Iisus n grdina Ghetsimani, Iisus prins de mulime, Iisus n faa lui Ana i Caiafa, Ridicarea pe Cruce, Rstignirea, Coborrea de pe Cruce i altele. n partea urmtoare a articolului se amintete despre Figuraia Evanghelitilor i problema cadrului n miniaturi. Reprezentarea portretelor Sfinilor Evangheliti n miniaturile de la Dragomirna nu difer de cele pe care arta moldoveneasc le-a primit din manuscrisele greceti sau slavone nainte de secolul al XV-lea. Dintre cele dou tipuri de reprezentare, cel mai mult folosit este acela n care Evanghelitii stau jos i, mai rar, tipul n care figurile stau n picioare. O alt distincie este n privina cum sunt prezentai evanghelitii: singuri n scen sau nsoii de simboluri. Miniaturile de la Dragomirna au adoptat tipul evanghelitilor stnd jos i nsoii de simboluri, Sf. Evanghelist Ioan fiind nsoit de ucenicul Prohor. n Tetraevangheliarul 1/1934, evanghelitii sunt prezentai fr simboluri, cu fondul scenei din arhitecturi antice. Se prezint scenele cu evanghelitii n cteva din manuscrisele de la Dragomirna, comparndu-le cu alte reprezentri i observnd ca element de noutate prsirea fondului arhitectural al cldirii antice i nlocuirea cu elementul naional, reprezentat prin turnuri zvelte ale porilor i cldirilor, precum i introducerea unor portrete ale Fecioarei, Mntuitorului, Celui vechi de zile, Sfini, n diferite locuri ale scenei principale. Practica introducerii n cadru, n partea superioar, inferioar, vertical sau n coluri a unor personaje secundare este de origine bizantin i a fost ntrebuinat att n manuscrisele miniate ct i pe icoane, n sudul balcanic, la noi i n Rusia. Icoanele ruseti, avnd posibilitate de circulaie, au influenat probabil i miniaturile de la Dragomirna. Un capitol separat al studiului amintete despre Portretul mitropolitului Anastasie Crimca.Toate manuscrisele de la Dragomirna, exceptnd Apostolul de la Academia Romn i Evanghelia cu numrul de inventar 7/1934, reprezint portretul mitropolitului Crimca, stnd ngenunchiat fie n faa Sfintei Treimi, a sfinilor patroni sau evangheliti, a bisericuei schitului sau a Sfinilor Ierarhi. Sub influena artei bizantine s-a introdus i n bisericile moldoveneti reprezentarea ctitorului sau donatorului n tabloul votiv. Autorul descrie portretul mitropolitului Anastasie Crimca aflat pe miniaturile manuscriselor de la Dragomirna, care imortalizeaz, peste veacuri, figura unui mare vldic artist romn i nfieaz pe filele de pergament ale trecutului, pe primul autoportretist n plastica romneasc. Articolul conine imagini. Popescu Vlcea, G., coala miniaturistic de la Dragomirna, n: BORom LXXXVI, (1968), 11-12, p. 1343-1359. Autorul descrie i analizeaz n detalii miniaturile pe care le cuprind urmtoarele manuscrise de la Dragomirna: Apostolul ms. slav nr. 22, Evanghelia cu numrul de inventar 7/1934, Apostolul de la Viena, Liturghierul cu numrul de inventar 4/1934, Liturghierul cu numrul de inventar 5/1934, Tetraevangheliarul de la Biblioteca din Lwow i Tetraevangheliarul cu numrul de inventar 2/1934, prezentnd caracteristicile colii miniaturistice de la Dragomirna i studiind acele miniaturi care constituie o tem iconografic. 175

Astfel, n legtur cu tema iconografic care prezint pe Sf. Ioan cel Nou de la Suceava, autorul afirm c, dei era de origine greceasc, a ajuns la noi sfnt naional reprezentat alturi de Sf. Mare Mucenic Gheorghe n miniaturile din Liturghierul cu numrul de inventar 3/1934 i Apostolul de la Viena. Prima reprezentare a acestui sfnt n pictura Bisericii noastre dateaz de pe la 1498, n decorarea pereilor capelei Mnstirii Bistria, iar ncepnd din 1530 ea devine aproape obligatorie n bisericile moldoveneti, dei nicio biseric nu poart numele lui. Moatele Sf. Ioan Cel Nou se afl la Biserica Sf. Gheorghe din Suceava, fiind considerat un martir naional al Moldovei, iar n 1635 dou altare au fost consacrate n onoarea sfntului n bisericile din Moldova. Comparnd tema iconografic Arhanghelul Mihail omornd fiara apocaliptic, autorul constat c atributele i prezena lui Iisus Emanuelce apare n manuscrisul Apostolul de la Viena, nu s-a mai cunoscut pn la coala de la Dragomirna dect n iconografia rus. Referindu-se la tema iconografic a Buneivestiri, dup ce face o comparaie cu reprezentarea ei la alte popoare, n diferite timpuri, autorul precizeaz c tipul iconografic de la Dragomirna este cel bizantin, iar miniatura ntmpinarea Domnului din Tetraevangheliarul cu numrul de inventar 2/1934 de la Dragomirna se leag strns, prin particularitile sale, de tema de la Sucevia. Realizarea artistic a miniaturii prezentate n aceste manuscrise de la Dragomirna impresioneaz peste timp, rmnnd o mrturie a credinei strmoilor notri i a geniului lor creator. Articolul conine imagini. Popescu Vlcea, Gh., coala miniaturistic de la Dragomirna, n: BORom LXXXVII (1969), nr. 1-2, p. 197-209. Se face descrierea i analiza miniaturilor i a temelor iconografice din diferite manuscrise provenind de la Mnstirea Dragomirna. Autorul continu n acest articol studierea, descrierea i analiza miniaturilor ultimelor manuscrise de la Dragomirna Liturghierul cu numrul de inventar 3/ 1934 i Psaltirea cu numrul de inventar 6/ 1934 i, ca o ncheiere a articolelor precedente n care au fost studiate miniaturile de la Dragormirna, n acest articol se prezint i consideraiile generale asupra stilului i tehnicii colii miniaturistice de la Mnstirea Dragomirna. Liturghierul cu numrul de inventar 3/ 1934 cuprinde douzeci de miniaturi (Sfnta Treime n Vechiul Testament, Sfinii Gheorghe i Ioan cel Nou, Pogorrea Sfntului Duh, Sfntul Ioan Gur de Aur, mprtirea Apostolilor, Maica Domnului cu Pruncul, Junghierea Mielului sau Pruncul pe disc, Sfntul Nicolae i Sfnta Parascheva i altele), care sunt descrise n detalii, iar pentru mprtirea Apostolilor, Junghierea Mielului sau Pruncul pe disc, Iisus dormind sau Ochiul care vegheaz autorul prezint tema iconografic cu reprezentarea sa din diferite locuri i timpuri. Psaltirea cu numrul de inventar 6/ 1934 conine treizeci i nou de pagini cu diferite miniaturi, predominnd scenele care-l nfieaz pe mpratul David n diverse ipostaze. Ca tem iconografic, Sfinii Enoh, Ilie i Ioan Teologul, patronii schitului apar frecvent n miniaturile de la Dragomirna, iar n Moldova a fost preluat 176

obiceiul din arta bizantin ca o ctitorie s aib mai muli sfini patroni. Alegerea acestor sfini nu este ntmpltoare, ci are un adnc substrat teologic dei, n afar de Dragomirna, nu se cunoate un alt exemplu n care aceti sfini s fie luai ca patroni sau s fie reprezentai mpreun n pictur sau n miniatur. Stilul i tehnica n arta miniaturistic de la Dragomirna dau manuscriselor o not precis de individualitate comparativ cu celelalte miniaturi romneti. Articolul concepe desenele n mod decorativ, conducndu-se dup modele bizantine, adic mpodobirea fiecrui manuscris prezint dou pri: imagini i ornamente, bine desenate, dar se deosebete de operele bizantine care pstreaz aspectul organic al figurii i desenul obiectelor cu caracterul lor individual. Arta colii de la Dragomirna este o art religioas popular, n care se observ o tradiie a miniaturisticii autohtone, completat cu idei noi, inspirate din arta monumental a bisericilor locale. Artitii tind spre abstract, scenele miniaturilor fiind prezentate ntr-o stilizare original, n care geometrizarea arhitecturilor se compune plcut cu liniile sinuoase care deseneaz siluetele personajelor, mbrcate toate n aceleai veminte, tunic i mantie sau numai tunic. Excepii fac civa sfini liturghisitori i mitropolitul Crimca, reprezentai n veminte arhiereti. Fondul scenelor este adesea fr peisaj. Cldirile apar n variant antic cu un spirit local sau cldiri specifice arhitecturii moldoveneti cu turnuri ascuite, ziduri crenelate etc.. Pagina este umplut cu motive vegetale sau stnci. Personajele nsemnate sunt lucrate n proporii mai mari. Nota de originalitate a acestor miniaturi const n cromatica original, redat prin culori puternice, aproape stridente (rou, verde, galben, violet, alb i negru) i ca un laitmotiv apare aurul. Stilul lor specific este redat de siluetele lungi i subiri, picioare i mini la fel, iar fizionomia feei e conturat din cteva linii de peni i dou puncte negre pentru ochi. Farmecul miniaturilor, pe lng armonia culorilor este dat de o naivitate sincer de exprimare, specific artistului popular, dovedind i o evoluie fa de miniaturile anterioare i avnd un caracter monumental. Atanasie Crimca a folosit ca surs de inspiraie n miniaturile sale pictura mural moldoveneasc i icoanele, el fiind pictorul principal, ajutat i de ucenicii si ntr-o unitate de concepie i de execuie. Articolul conine imagini. Naghiu, Iosif E., prof., Psaltirea de la Mehadia, n: MitrBan XIX (1969), 1-3, p. 171-172. Se analizeaz patru foi rupte dintr-o psaltire slavo-romn scris pe pergament i se face o analiz fonetic a Psaltirii de la Mehadia scris ntre anii 1580-1600. Brbulescu, C., Recenzii. Ion Radu Mircea Contribution la vie et l'ocure de Gavriil Uric n Revue des etudes sud-est europennes, Bucarest, VI (1968), nr. 4, p. 573- 594., n: BORom, LXXXVII (1969), 5- 6, p. 629- 632. ntre anii 1424- 1449 caligraful moldovean Gavriil Uric scrie 14 manuscrise pe care le semneaz i dou nesemnate, a cror paternitate este discutabil. Scrise ntr-o epoc anterioar lui tefan cel Mare, ele au servit ca prototipuri pentru scrierile de acest gen n secolul al XVI-lea i al XVII-lea. Copii reproducnd opere literare 177

bizantine i sud-slave, aceste manuscrise sunt importante pentru a reconstitui arhetipurile creaiilor lui Eftimie de Trnova i Grigorie amblac sau ale altor scriitori anonimi ai vremii. Autorul crii enumer mai multe lucrri care s-au ocupat de aceste manuscrise, aducnd argument diferite. Dup aceea Ioan Radu Mircea prezint fragmente din manuscrisele copiate de Gavriil unde se menioneaz el nsui i locurile unde se afl numele lui sau al tatlui su. n cel mai vechi pomelnic (Pomelnicul Mnstirii Bistria) se pstreaz o informaie preioas despre Gavriil Uric, tatl su Paisie, fiind monah ca i Gavriil. Cercettorii au afirmat c aparinea unei familii de boieri moldoveni i i-a desfurat activitatea la Mnstirea Neam, unde era egumen atunci Silvan. Comparnd grafia, A.I. Iaimirski afirma c 30 de manuscrise aparinnd Mnstirii Neam sau altor biblioteci au fost scrise de Gavriil, iar ali cercettori au redus numrul la 13-14 manuscrise. Folosind n transcrierea textelor nu numai caligrafia meticuloas semiuncial, ci i pe cea cu caractere cursive, recitirea i ndreptarea lor, unde se impunea, duce la acceptarea afirmaiei lui A.I. Iaimirski, iar atribuirea lui Gavriil Uric a manuscriselor din Biblioteca Academiei de tiine din Leningrad nr. 13, 3, 19 i 13, 3, 20 sau din Biblioteca Saltikov-Scedrin din Leningrad se adeverete a fi exact. Scrisul su cursiv de tip grecesc, dei rar ntrebuinat a avut continuatori n secolul al XV-lea i al XVI-lea n Moldova, dovad fiind unele manuscrise de la Sucevia, Putna sau Biblioteca Academiei, originea scrierii fiind din Peninsula Balcanic, n secolul al XIV-lea. Manuscrisele lui Gavriil Uric constituie opera de art a caligrafiei i ornamentaiei, cu iniiale sobre, cu litere regulate, frumos scrise, excelnd cu cele dou Tetraevangheliare. coala de copiti din Moldova a influenat prin realizrile sale, att rile vecine ct mai ales n Rsrit, unde scrisul moldovenesc a fost luat ca model de ali copiti i iubitori ai crii de art. Articolul lui Ioan Radu Mircea are o anex care prezint cele 16 manuscrise ale lui Gavriil Uric, cu caracteristici, filigrane, precizri privind hrtia i elemente bibliografice. Brbulescu, C., Recenzii. I. I. Roman, Un document romnesc scris la Braov n sec al XVI-lea, n Studii i Articole de Istorie, Bucureti, XI (1968), p. 263-264, n: BORom LXXXVII (1969), 5- 6, p. 632-634. N. Iorga n Socotelile Braovului din Analele Academiei Romne seria a doua, tom. XXI, 1898-1899, Memoriile Seciei Istorice, p. 262 afirm c Scrisoarea adresat de Popa Iane lui Luca Hirscher, judele Braovului este scris pe la 1580. Relund studiile asupra ei, I. I. Roman identific, ntre sec. al XIII-lea i al XVII-lea, apte nume de Luca Hirscher, toi domnitori ai Braovului. Ca jude al acestui ora a fost, ns, unul singur (1561-1564 i 1567-1590). N. Iorga public dou scrisori n Braovul i romnii adunate lui Lica Hirscher, cu adresativul de jude, pe care I.I. Roman l consider ca o greeal deoarece n vremea lui Bunearsinovici, expeditorul, L. Hirscher era doar senator al oraului, fapt care l-a determinat pe Nicolae Iorga s oscileze n datarea documentului. Personalitatea lui Popa Iane, mort n 1591, e cunoscut, el fiind acela care l-a ajutat pe Coresi n opera de traducere i tiprire a crilor bisericeti. Documentul 178

respectiv - monument de limb veche - aparine sigur secolului al XVI-lea. I.I. Roman public articolul Primul document romnesc braovean cunoscut: Scrisoarea Popei Iane n Limba romn, Bucureti, XVIII (1969), nr. 1, p. 69- 73, aducnd noi precizri. Pomenirea n document (scrisoare) a lui Luca Hrischer, care a patronat tiprirea Cazaniei a II-a a lui Coresi, a fost singurul document de datare invocat de N. Iorga. Astzi documentul e cuprins i n Catalogul documentelor romneti din Arhivele Statului Braov, vol. I, 1521-1799, Bucureti 1955, p. 1, nr. 2. Cercetnd datele cnd a preoit Popa Iane, autorul articolului consider c documentul ar fi fost scris ntre 1573 i 1590, scrisoarea popii Iane devenind astfel primul document romnesc braovean pstrat pn n zilele noastre, scris n graiul local. Analiznd cele 15 rnduri ale scrisorii popii Iane cu particularitile ei fonetice i sintactice, I.I. Roman demonstreaz c acestea sunt caracteristice pentru graiul din sudul Transilvaniei i Munteniei, aducnd ca argumente studii lingvistice ale diverilor autori. Enescu, N. C., tefan vel dascl de la Putna, n: MitrMold XLV (1969), 5-6, p. 348-353. nceputurile activitii dasclului tefan de la Mnstirea Putna sunt necunoscute, dar aflm c este menionat pentru prima dat n 1778 de ctre un profesor de la Academia Duhovniceasc a mnstirii. tefan este traductorul din grecete al manuscrisului Esopiei, traducere realizat ntre anii 1769-1774. Acest manuscris, ale crui particulariti sunt analizate de ctre autor, cuprinde viaa filozofului Ezop i pildele lui. n 1785 l gsim pe tefan la Iai, iar n 1791 aflm c se semneaz pe un manuscris al unei Alexandrii muntene, pstrat la Mnstirea Vorona din Botoani. Ionescu, Dimitrie Gh., prof., Cartea romneasc i vechi biblioteci n oraul i judeul Buzu (1431-1700) , n: GBis XXVIII (1969), 7-8, p. 835-843. Autorul amintete n material despre coala existent n chiliile episcopiei dup nfiinare (1504), despre continuitatea acesteia i n secolul al XVII-lea, despre caligrafii i miniaturitii de la Schitul Poiana Mrului. Naghiu, Iosif E., prof., Psaltirea lui Dimitrie Pandovici, n: MitrBan XX (1970), 1-3, p. 239-240. Se realizeaz o prezentare a Psaltirii lui Dimitrie, scris la jumtatea secolului al XVIII-lea, consemnndu-se faptul c autorul acesteia a mai scris nc cinci cri. Cele dou exemplare ale Psaltirii prezentate aici, au fost identificate la Mnstirea Hodo, avnd inscripionat la sfrit textul lui Dumnezeu laud de Dimitrie Pandovici, text care atest cu exactitate identitatea autorului. Olteanu, Pandele, prof., Metoda filologiei comparate n studierea izvoarelor i n identificarea versiunii neogreceti a operei Scara tradus de Mitropolitul Varlaam, n: MitrOlt XXII (1970), 5-6, p. 543-566. n acest studiu sunt comparate versiunile din neogreac, slavon i romneasc a Scrii i se ajunge la concluzia c originalul tradus de Varlaam este Scara Paradisului a lui Maximus Margunios. 179

Popescu, Gabriel, Un manuscris al Didahiilor mitropolitului Antim Ivireanul n Biblioteca Patriarhiei Romne n: StTeol, Seria a II-a, XXII (1970), 9-10, p. 685-688. Se prezint mai nti un manuscris n limba romn, cu scriere chirilic, dup care sunt descrise volumul, coperile i ornamentele. Cuprinsul este alctuit din 33 de didahii cu textul aproape identic cu cel din ediia Strempel. Se face apoi comparaia a dou fragmente de text din cele dou ediii. Datarea: jumtatea veacului al XVIII-lea. Pistrui, Chiril, pr., 101 manuscrise slave n Transilvania (sec. XII-XVII) I. Biblioteca Episcopiei ortodoxe a Aradului, n BORom XCVI (1978), 1-2, p. 127-148. Sunt prezentate o gam larg de manuscrise (Psaltire, Ceasloav, Apostol, Tetraevangheliar, Minei, Sbornic etc) provenite i din unele mnstiri i schituri transilvane, bnene (ex. Hodo-Bodrog) sau din afara granielor rii. Sunt redate nsemnrile de pe fiecare exemplar n paralel cu descrierea manuscrisului, notele prezentate putnd fi foarte importante pentru istoria bisericeasc. Pistrui, Chiril, pr. lector, Manuscrisele slave n biblioteca Episcopiei Aradului, n: MitrBan XXII (1972), 1-3, p. 83-94. Sunt prezentate 15 manuscrise slave printre care: Apostolul, Liturghierul, Ceaslovul, Tetra-Evanghelierul i Acatistierul. Aceste documente sunt datate, se descrie cuprinsul lor, punctndu-se precizrile cele mai importante la care se noteaz filele i se prezint i elementele decorative. Blaa, D., pr., Constantin Brncoveanu voievod i Ioan Arhimandritul - un manuscris inedit al lui Ioan, egumenul Mnstirii Hurezi (1692-1726) prezentare i transcriere, n: MitrOlt XXV (1973), 11-12, p. 993-1001. Manuscrisul descris n aceste pagini are dou titluri de capitole: primul, Catastih cu toate cealea ce am fcut i am adaos la Sfnta Mnstire aceasta Ourezii, ct am fost egumen, eu smeritul Ioan Arhimandritul, iar al doilea, Catastih de toate sculele i dajdiile i de alte odoar ce au dat Sfintei Mnstiri Ourezilor Domnul nostru Ioan Basarab voievod, ctitorul Sfintei Mnstiri. Ioan a fost egumenul Hurezilor timp de 30 de ani, din 1692. Acest manuscris a fcut posibil analiza limbii din grafia sa. Este prezentat fiecare dintre cele 16 file ale manuscrisului. Mihail, Paul, pr., Predicile lui Antim Ivireanul, contribuii unificatoare ale limbii romne literare n: StTeol, Seria a II-a, XXVI (1974), 1-2, p. 53-59. Este prezentat manuscrisul din 1814, a crui copiere s-a fcut de pe un altul adus din ara Romnesc n Moldova de mitropolitul Gavriil Bnulescu-Bodoni. Se face descrierea manuscrisului i o comparaie ntre cel din 1814 i cel dup care s-a fcut copia.

180

Constantinescu, Radu, Manuscrise i cri vechi din biblioteca Patriarhiei i a Sfntului Sinod, n BORom XCII (1974), 7-8, p. 1040-1047. Articolul are ca subiect o inventariere a manuscriselor aflate n bibliotecile Patriarhiei Romne: Biblioteca Palatului Patriarhal i Biblioteca Sfntului Sinod. Manuscrisele romne i cele greceti au fost inventariate. Autorul se oprete mai mult asupra celor slave. n Biblioteca Central a Patriarhiei sunt trei, iar n Biblioteca Sf. Sinod sunt 125. Apoi se trec n revist cele mai vechi codice ruseti neinventariate nc, notndu-se att numrul manuscrisului ct i anul apariiei, alturi de o descriere sumar. Se fac referiri mai n amnunt asupra celei mai vechi cri slave aflate n Biblioteca Sf. Sinod: un Trebnic imprimat la Gorazolc, n Bosnia. Articolul are i un rezumat n lb. francez. ***, Sbornicul (Prznicar) din Transilvania, n BORom XCII (1974), 7-8, p. 1048-1050. ntre vechile manuscrise romneti din Transilvania se afl i un Sbornic. Manuscrisul se pstreaz la muzeul Mnstirii Gai (suburbia Aradului) i aparine Bibliotecii Episcopiei Ortodoxe Romne a Aradului. Dateaz din sec. al XVII-lea, lipsesc filele cu data, locul i autorul lui. Are 297 de foi, cu 16 rnduri pe pagin. Manuscrisul este valoros datorit fenomenelor lingvistice ntlnite n informaii: punctuaie, ortografie, lexic, morfologie, ornamente, calitatea hrtiei etc. El a fost scris nainte de 1705, probabil, ntr-o mnstire din nordul Bucovinei. Este de provenien necunoscut. Articolul are i trei fotografii ale unor pagini din manuscris. Tudor, Sandu, pr., Un manuscris cu implicaii paisiene, n: GBis XXXIII (1974), 9-10, p. 912-916. Se descrie manuscrisul cu opera Sfntului Isaac Sirul identificat n 1802 n comuna Mnzleti - judeul Buzu. n urma confruntrii celor patru manuscrise ce conin Cuvintele Sfntului Isaac Sirul, se ajunge la concluzia c manuscrisul de la Mnstirea Neam urmeaz celui existent la Academia Romn. ***, Arhieraticonul romn de la 1705 copiat de Axinte Uricariul, n BORom XCII (1974), 11-12, p. 1403-1413. Se prezint un manuscris important din sec. al XVIII-lea al crui autor este Axinte Uricariul (?-cca. 1731). Acesta era un om nvat, tiutor de lb. greac, latin i slavon, copist la cancelaria domneasc din 1702, iar sub domnul Nicolae Mavrocordat devine cronicarul curii. Dup lucrrile lui i astzi se editeaz cronicile moldoveneti din sec. al XVII-lea. Manuscrisul, care pstreaz isclitura sa, era destinat folosinei la Mitropolia Moldovei; se presupune c a fost comandat cu prilejul nscunrii domnului Antioh Cantemir, n 1705. Pentru alctuirea Arhieraticonului, copistul a folosit textele liturghiilor Sfinilor Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare i Grigorie cel Mare, pe care le-a copiat 181

din rnduiala sfintei i dumnezeietii liturghii, de la Buzu, din 1702. A scris un capitol aparte cu motivele care circulau n lb. romn pentru diferite trebuine, motive ce se citesc numai de ctre arhierei. Autorul descrie, n continuare, manuscrisul: dimensiuni, nr. de foi, tipul hrtiei, desenele, scrierea, legtura, dup care prezint coninutul manuscisului. Articolul are cinci fotografii i o Anex. Ioanicescu, I., pr., Slujbelnicul mitropolitului tefan al Ungroslaviei, n: MitrOlt XXVI (1974), 11-12, p. 1084-1085. Recenzie. Acest slujbelnic conine 114 file cu text n litere chirilice, cu ornamente i miniaturi, reprezentnd Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur i a Sfntului Vasile cel Mare. Conine Crezul n limba romn. Mihail, Paul, pr., Manuscrise romneti din biblioteca Mitropoliei Moldovei, n: MitrMold LI (1975), 1-2, p. 133-164. Se prezint 17 manuscrise romneti aflate n biblioteca Mitropoliei Moldovei, cu o descriere pe file cuprinznd nsemnrile pe care le au fiecare n parte. Burc, Gh., Slujbelnicul mitropolitului tefan al Ungrovlahiei, n: MitrMold LI (1975), 1-2, p. 170-171. n recenzia crii lui Gheorghe Popescu-Vlcea sunt cuprinse informaii despre Slujbelnicul mitropolitului tefan al Ungrovlahiei, manuscris cu miniaturi care poate fi privit mai ales ca un manual de iconografie liturgic. Printre alte detalii care privesc manuscrisul, este menionat i faptul c rnduiala de slujb i Crezul sunt scrise n limba romn. Constantinescu, R., O predic slavo-romn necunoscut de la nceputurile secolului al XV-lea n: BORom XCIII (1975), 3-4, p. 317-321. Articolul conine reproducerea unei predici dintr-un manuscris de la Pngrai, spus de Grigorie amblac i o analiz succint a acestei predici. Pan, Marin N., diac. drd., Manuscrise liturgice din biblioteca Patriarhiei Romne, n: GBis, XXXIV (1975), 7-8, p. 824-834. Sunt prezentate informaii despre 38 de manuscrise liturgice din biblioteca Patriarhiei Romne. Ionescu, I., pr., Constantin Rezachievici, Un tetraevanghel necunoscut aparinnd familiei dinspre mam a lui tefan cel Mare, n Studii i materiale de istorie medie, vol. VIII, Editura Academiei R.S. Romnia, p. 161-163, n: BORom XCIII (1975), 9-10, p. 1189-1190. Recenzia consemneaz informaii despre familia lui tefan cel Mare, acestea fiind descoperite ntr-un Tetraevanghel. Acesta fost descoperit la Biblioteca Naional din Varovia i conine la sfrit o inscripie prin care cneaghina Teodora, 182

numit Dragna druiete Sfnta Evanghelie Mitropoliei din Suceava. Dragna se presupune c ar fi fost clugri. nsemnrile gsite aici consemneaz c tefan era cunoscut drept fiu unic al lui Bogdan al II-lea, dar mai avea dou surori pe nume Maria i Sora. Sunt amintite date despre mama domnului tefan i despre fratele acesteia,Vlaicu, despre Duma, vrul drept al lui tefan. Duma se presupune c ar fi fost tatl Dragnei (Theodora). ntr-una din campaniile din 1595 sau 1600, Tetraevangheliarul ar fi ajuns n Polonia la familia lui J. Zamoyski. Mihail, Paul, pr., Manuscrise romneti din Biblioteca Mitropoliei Moldovei, n: MitrMold LII (1976), 1-2, p. 120-146. Autorul realizeaz o prezentare a coninutului manuscriselor romneti din biblioteca Mitropoliei Moldovei, de la numrul 31 pn la numrul 50. Iacobescu, Ilie V., pr., Slujbelnicul mitropolitului tefan al Ungrovlahiei (1648-1688), n: MitrBan XXVI (1976), 10-12, p. 296-298. Slujbelnicul mitropolitului tefan al Ungrovlahiei (1648-1688) este un manuscris, o valoroas oper de art miniaturistic, important pentru introducerea limbii romne n cult. Documentul este inventariat la biblioteca Academiei Romne sub cota Manuscris romnesc, nr. 1790. Autorul red 40 de file din manuscris, studiul fiind nsoit i de bibliografie. trempel, Gabriel, dr., Pr. Paul Mihail, Manuscrise Romneti din Biblioteca Mitropoliei Moldovei, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, revista oficial a Arhiepiscopiei Iailor, L (1974), nr. 5-6, p. 432-460, LI (1975), nr. 1-2, p. 133-164 i LII (1976), nr. 1-2, p. 120-146, n: BORom XCV (1977), 1-3, p. 198-199. Articolul prezint prestigioasa i oficioasa revist ieean ce a publicat descrierea exhaustiv a fondului de manuscrise romneti pe care l pstreaz n biblioteca sa Mitropolia Moldovei. Constantinescu, Radu, Glose teologice inedite din secolul al XV-lea, n: BORom XCV (1977), 7-8, p. 807-813. Manuscrisul gsit n vara anului 1973 printre cele ale fondului Mazurin de la Arhivele din Moscova a fost prescris n 1413 de ctre popa Domentian i un anume Gavriil. Acest codice slav cuprinde alturi de Scara lui Ioan Sinaitul, cunoscuta oper ascetic din secolele VI-VII, 16 cuvntri alctuite n secolul al IV-lea de Sfntul Grigore Teologul, episcopul Nazianzului. Acest vechi codice reprezint cea dinti mrturie n ordine cronologic asupra activitii culturale n Moldova Muatinilor. Cea mai mare parte a gloselor i comentariilor din manuscrise au coninut polemic, istoric, literar, apologetic sau filozofic. Se n continuare glosele, precum i cteva imagini cu file din acestea. Pistrui, Chiril, pr., 101 manuscrise slave n Transilvania sec. XII-XVII (II): Bibiloteca Mnstirii Bodrog, n BORom XCVI (1978), 3-4, p. 303-310. 183

n notele i nsemnrile de pe manuscrisele prezentate sunt amintii o serie de clugri i clerici copiti sau compactori. Se dau amnunte despre legturile cu mnstirea Gomionia de pe actualul teritoriu al Bosniei-Heregovina. Magda-Istrate, Cornelia, Un Evangheliar manuscris de la jumtatea secolului al XVII-lea, n: MitrMold LIV (1978), 3-4, p. 377-379. nsemnare despre un Evangheliar de la jumtatea secolului al XVII-lea, aflat n manuscris la Schitul Ghireasca, nfiinat n jurul anului 1680. Pistrui, Chiril, pr., 101 manuscrise slave n Transilvania sec. XII-XVIII (III): Biblioteca Academiei Romne, filiala Cluj, n BORom XCVI (1978), 5-6, p. 608-624. Stnciulescu, Alexandru, pr., O variant a Letopiseului Cantacuzinesc, n: MitrOlt XXX (1978), 7-9, p. 660-663. Se prezint un manuscris aflat n muzeul Mnstirii Caldruani i analizeaz textul de cronic al acestuia. Blan, Ioanichie, ierod., Circulaia Patericului n manuscrise romneti, n BORom XCVII (1979), 1-2, p. 131-153. Ivan, I., Lucrri ale Sfntului Vasile cel Mare n manuscrise i tiprituri la Mnstirea Neam, n: MitrMold LV (1979), 1-2, p. 99-113. Articolul debuteaz cu o introducere general n viaa Sfntului Vasile cel Mare i cu prezentarea principiilor monahale stabilite de el. Se amintete c, n 1407, Mnstirea Neam s-a unit cu Mnstirea Bistria sub conducerea stareului Domeian, dup care sunt prezentate cinci exemplare de tampile cu chipul Sfntului Vasile, realizate pe gravuri nemene din lemn. Lucrrile Sfntului aflate n manuscrise i cri n biblioteca Mnstirii Neam sunt analizate, punndu-se accent pe traducerea Hexaimeronului. Articolul cuprinde cinci anexe importante. Pistrui, Chiril, pr., 101 manuscrise slave n Transilvania sec. XII-XVIII Biblioteca Academiei Romne, Filiala Cluj, n BORom XCVII (1979), 3-4, p. 531-562. Ivaniuc, Florena, Documente romneti n arhive strine (partea I), n BORom XCVII (1979), 5-6, p. 768-775. Sunt expuse i analizate documente privind mnstirile Rca din judeul Suceava i Brnova, Cetuia i Galata din Iai. Este amintit importanta contribuie a cercettorilor Constantin Esarcu, Paul Mihailovici, Constantin Erbiceanu i Marcu Beza n publicarea documentelor romneti din arhivele strine. Blan, Ioanichie, ierom., Circulaia Lavsaiconului i Limonarului n manuscrise romneti, n BORom XCVII (1979), 9-12, p. 1188-1192. 184

Diaconescu, Ilie Gh., pr., Noi observaii privind un vechi Evangheliar, n BORom XCVIII (1980), 3-4, p. 510-514. Se face prezentarea i descrierea Evangheliarului domnesc de la 1574 descoperit n biblioteca harleian din British Muzeum i semnalat n 1878 de istoricul i teologul Fedor Uspenski. Acesta a fost scris din ndemnul i pentru folosina voievodului Petru IV Cercel de ctre Radu grmticul, fiul Drghici din Mnicetii de pe Arge. Stnciulescu, Alexandru, pr., Letopiseul cantacuzinesc varianta Cldruani (inedit), n BORom XCVIII (1980), 5-6, 656-662. Dup opinia autorului manuscrisul descoperit la Mnstirea Cldruani este un fragment dintr-o variant inedit a Istoriei rii Romneti (1290-1690) sau, pe scurt, Letopiseul Cantacuzinesc. A fost terminat de copiat de Meletie ieromonahul n 15 mai 1802. Fragmentul de cronic face referire la epoca lui Matei Basarab. Blan, Ioanichie, ierom., Circulaia Scrii Sfntului Ioan Scrarul n manuscrise romneti, n BORom XCVIII (1980), 7-8, p. 857-865. Cea mai veche copie manuscris a acestei lucrri se afl la mnstirea Putna fiind realizat de ctre monahul Vasile la porunca lui tefan cel Mare n 1472. Tot la Putna, n 1726, ieromonahul Silvestru realizeaz o alt copie n limba slavon. Scara realizat de mitropolitul, canonizat, Varlaam al Moldovei, la mnstirea Secu, este descris detaliat mai ales n ceea ce privete nsemnrile ce sunt reproduse integral. Un alt manuscris important este amintit a fi cel realizat de arhimandritul putnean Vartolomei Mazereanu pentru mnstirea Bisericani. La Rca, n 1798, Meletie ierodiacon realizeaz i el o copie manuscris a Scrii. Mnstirea Cernica este i ea amintit cu dou manuscrise din aceast oper dup care sunt menionate exemplarele realizate la Cmpulung, Bistria de Vlcea, Hurezi, Neam, etc. la multe dintre rele fiind redate i nsemnrile. n Anexa studiului este reprodus coninutul paginilor 154-156verso: Stepena i cuvntul 17. Pentru nesimire i omorrea sufletului Stnciulescu-Brda, Alexandru, pr., Letopiseul cantacuzinesc (varianta Cldruani), n BORom XCIX (1981), 1-2, p. 144-174. Aceste pagini reprezint de fapt cea de-a doua parte a articolului dedicat manuscrisului de la Mnstirea Cldruani, aici fiind redat textul propriu-zis al acestuia i care poart titlul: Viaa domnului Mateiu Basarab Vo(i)evod dup hronograful cel de obte ce se afl aicea i scriere pentru domnia lui pn la sfrit. Diaconescu, Ilie Gh., pr., Manuscrise miscelanee necunoscute ale Mitropoliei rii Romneti, n BORom XCIX (1981), 5-6, p. 654-662. Manuscrisele analizate dateaz din anii dominaiei fanariote fiind realizate sub pstorirea mitropoliilor: Grigorie (1769-1787), Cosma de Buzu (1787-1790), Filaret al II-lea (1792-1793) i Dositei Filitti (1793-1810). Ele cuprind crii de hirotonie, scrisori arhiereti, mrturii ale duhovnicului pentru candidaii la preoie, tlcuiri biblice, diferite sftuiri i prevederi liturgice i, mai ales, o Condic de 185

hirotonii din timpul lui Filaret al II-lea. Anexa conine transcrierea unor texte din manuscrisele miscelanee. Constantinescu, Dumitru, prof. dr., Circulaia crilor religioase romneti i importana nsemnrilor de pe ele, n: GBis XXXX (1981), 6-8, p. 679-689. Informaii despre Tetraevanghelul scris de monahul Gavril Uric, druit de Alexandru Cel Bun Mnstirii Neam. Se face o analiz a nsemnrilor de pe acesta dup care se amintete i despre alte Tetraevanghele din afara granielor rii, din Kiev, Viena. Porcescu, Sc., Tetraevangheliarul de la Humor (1473) cu portretul lui tefan cel Mare. Un secol de la prezentarea sa la Academia Romn (1881-1981), n: MitrMold LVII (1981), 7-9, p. 498-529. Studiul aprut la un secol de la prezentarea Tetraevangheliarului de la Umor cu portretul lui tefan cel Mare la Academia Romn, ofer un scurt istoric al manuscrisului i cteva imagini, inclusiv ale portretului domnului aa cum pot fi vzute la Mnstirile Dobrov (pe un epitrahil), Vorone (n tabloul votiv) i Putna (pe o dver). Mihail, Paul, pr., Noi mrturii romneti de la Athos, n BORom C (1982), 5-6, p. 550-564. Mai nti se face un scurt istoric al prezenei manuscriselor romneti n diferite lcae monahale athonite cum ar fi: mnstirile Hilandar i Xenofont, chilia Intrarea Maicii Domnului n Biseric, de pe moia mnstirii Dionisiu, chilia Adormirii Maicii Domnului etc. Dup aceea se purcede la descrierea amnunit a unor manuscrise miscelanee cu scrieri din Sfinii Prini ce au circulat pe la Karulia, Kapsokalivia, Katunakia, schiturile Lacu, Provata, Sf. Ana etc. Studiul este nsoit de numeroase fotografii, integrate n text, analiza manuscriselor mergnd uneori pn la studiu comparativ la nivel de amnunt. Interesant este c ntr-unul din ele este amintit mnstirea Mirui (din Suceava)! Dobjanschi, A. i Simion, V., O tem iconografic rar i semnificaia ei n contextul artei vechi romneti, n: GBis XXXXIV (1985), 5-6, p. 380-395. Prezentarea Tetraevangheliei slavone care a aparinut Mnstirii Cotroceni, nchinat n 1681 de erban Voievod. A fost scris n 1616 de Luca, mitropolit al Ungrovlahiei. Articolul conine i imagini. Micle, Veniamin, arhim., Concepia teologic a lui Samuil Micu oglindit n manuscrisul Cunotin pre scurt a istoriei bisericeti n: StTeol, Seria a II-a, XXXVII (1985), 7-8, p. 487-510. Este prezentat viaa i activitatea ilustrului teolog, nscut n septembrie 1745, fiu de protopop i nepot de episcop, care urmeaz cursuri la Blaj unde arat pasiune pentru studiu. n 1772 se stabilete la Mnstirea Sf. Treime din Blaj, dup care ocup o serie de funcii - de la profesor de etic i matematic pn la traductor. 186

Coninutul teologic al manuscrisului este redat pe teme: Despre credina cea adevrat, Despre soboare i sinoade, Despre papalitate i originea primatului papal, Ortodoxia, pstrtoare a adevrului, Schisma din 1054. Ursu, N. A., coala de traductori romni din obtea stareului Paisie de la Mnstirile Dragomirna, Secu i Neam, n: TV IV (1994), 11-12, p. 58-83. Sunt zugrvite vieile i activitatea ieromonahilor Macarie, Ilarion, Isaac, Gherontie, Climent i Iosif i a arhidiaconilor Grigorie i tefan, care au fcut parte din coala de traductori romni aflat sub oblduirea stareului Paisie. Manu, Dnu, pr. conf. cr., Mitropolitul Antim Ivireanul, ctitor al literaturii romne vechi, n: GBis LIX (2000), 9-12, p. 80-115. Studiul descrie istoricul tipografiei n ara Romneasc. Sunt prezentate 64 de mrturii scrise care arat prezena i activitatea Sfntului Antim. Articolul cuprinde descrierea celor cinci manuscrise care s-au pstrat de la acesta pn n timpurile noastre. Mihail, Zamfira, prof. dr., Receptarea scrierilor isihaste n limba romn n secolul al XVII-lea, n: TV XI (2001), 1-7, p. 151-159. Studiul de fa are drept subiect curentul isihast n rile Romne i opera de traduceri a monahilor i episcopilor din Moldova, din limba greac n limba romn a scrierilor isihaste, n perioada secolului al XVII-lea. Este subliniat rolul mitropolitului Varlaam al Moldovei n dezvoltarea culturii romneti. Sunt amintii ucenicii Sfntului Paisie de la Mnstirea Neam care au tradus Scara, scris de Sf. Ioan Climax, precum i traductorii de la Cernica i Cldruani i stareul Vasile de la Poiana Mrului, toi fiind reprezentani ai curentului isihast. Oltean, Vasile, pr. dr., Cuviosul Nicodim de la Tismana ntr-un manuscris din veacul al XVI-lea, descoperit n cheii Braovului, n: Rteol XIV (2006), 4, p. 182-190. Manuscrisul din secolul al XVI-lea este o scrisoare, a crui text autorul articolului l red integral, aparinnd monahului Pavel, urma al Sfntului Nicodim, care confirm misiunea pe care Sfntul a avut-o n Italia. Tascovici, Radu, pr. lect. univ. dr., Manuscrisele copiate n Mnstirea Negru-Vod din Cmpulung Muscel, n: Rteol XVII (2007), 3, p. 304-318. Din paginile de fa aflm despre activitatea desfurat la Mnstirea Negru-Vod ncepnd cu secolul al XVII-lea, despre manuscrisele copiate aici i tipriturile realizate, precum i despre copitii acestui aezmnt.

187

VIII. TIPAR, TIPOGRAFII, TIPRITURI

VIII.1. TIPRIREA SFINTEI SCRIPTURI
Erbiceanu, C., Tetraevanghelul Diaconului Coresi, n: BORom XII (1888-1889), 5, p. 380-382. Constantin Erbiceanu, n acest articol, face o scurt descriere i un mic istoric al Tetraevanghelului Diaconului Coresi. Petrescu, Al., diacon, O Evanghelie de la 1682, n: BORom XXVI (1902-1903), 7, p. 825-830. Se analizeaz i descrie o Evanghelie, care se afla la Mnstirea Dintr-un Lemn. Evanghelia este ferecat n argint i poleit cu aur. Dintr-o not din interiorul ei aflm c a fost druit de sptarul Constantin Brncoveanu (viitorul domnitor), la 1684, Mnstirii Dintr-un Lemn. Se reproduce apoi: titlul ei, cteva fragmente din Prefa i pericopa care se citete n Duminica Sfintelor Pati. Din fragmentele de Prefa aflm c a ieit de sub teascurile tipografiei Mitropoliei. Autorul presupune c la traducerea acestei Evanghelii pe lng stolnicul Iordache a luat parte i ieromonahul Damaschin Gherbest (episcop al Buzului la 1708) i fraii Greceanu. Dintr-o alt not aflat n aceast carte, aflm c anul n care a fost tiprit este 1682 i c cel care a tiprit-o se numete Chiriac. Petrescu, Al., diacon, O Evanghelie de la 1693, n: BORom XXVI (19021903), 9, p. 1040-1044. Cu text n limba greac. Este vorba despre o Evanghelie ce se afla (la 1902) la Mnstirea Dintr-un Lemn. Aceasta a fost druit de doamna Maria (soia lui Constantin Brncoveanu) Schitului Surpatele, n 1694. Dintr-o not de subsol aflm c n 1871 schitul amintit s-a desfiinat, iar o parte din maicile de aici s-au mutat, lund cu ele odoarele de la Surpatele, la Mnstirea Dintr-un Lemn. Dup aceea autorul articolului amintete de alte danii pe care le-a fcut doamna Maria, soia lui Constantin Brncoveanu la 1694 a dat o anaforni la Schitul Surpatele i o alta la Mnstirea Dintr-un Lemn; - la 1697 a dat o cdelni de argint la Mnstirea Hurezi. Tot cu cheltuiala doamnei Maria s-a refcut Schitul Hurezi. n finalul articolului este reprodus titlul Evangheliei. Petrescu, Al., diacon, O Evanghelie de la 1693, n: BORom XXVI (19021903), 10, p. 1145-1153. Cu text n limba greac. 188

Continuare - a se vedea articolul de mai sus (n BORom XXVI, 1902-1903, nr. 9, p. 1040-1044). Sunt reproduse: Prefaa acestei Evanghelii, nota lui Atanasie Moldoveanu, nota lui Antim Ivireanu i pericopa Botezului Domnului. Autorul arat care au fost cei care au luat parte la lucrarea i tiprirea Evangheliei de la 1693: erban Greceanu (fratele lui Radu Greceanu), Atanasie Moldoveanu i Antim Ivireanu. G., Sfnta Scriptur sau Biblia, n: BORom XXXII (1908-1909), 8, p. 893-899. n prima parte a articolului se amintete despre nsemntatea cunoaterii Sfintei Scripturi. Tot aici gsim i cteva cuvinte despre Bibliile traduse n limba romn i anume: Biblia episcopului de Buzu, Filotei ce a fost tiprit n tipografia Episcopiei Buzului ntre anii 1854-1856 aici fiindu-ne reprodus un fragment din introducerea acestei Biblii n care se arat importana Sfintei Scripturi pentru cretini; Biblia lui Andrei aguna ce a fost tiprit la Sibiu ntre anii 1856-1858 aici fiindu-ne reprodus un fragment din introducerea sa n care se arat necesitatea traducerii cuvntului lui Dumnezeu n limba romn; Biblia tradus de Societatea Britanic. n a doua parte, autorul articolului arat c este absolut necesar ca Biblia s fie tradus n limba romn i reproduce hotrrea Sfntului Sinod referitoare la aceast chestiune. Popescu Mlieti, I., pr., Biblia tiprit de aguna, n: BORom XXXIII (1909-1910), 7, p. 746-750. La nceput sunt redate cteva fragmente care arat c cele dou traduceri Noul Testament de la Blgrad din 1648 i Biblia de la 1688 sunt izvoarele cari au izvort ntia dat apa vieii venice pentru neamul acesta. Andrei aguna a nceput tiprirea Bibliei n 1856 i a terminat-o n 1858. Autorul prezint n cteva cuvinte Biblia lui Andrei aguna. ***, Acte oficiale, n: BORom XXXVII (1913-1914), 7, p. 425-474. 12. Hotrrile Comisiei Sfntului Sinod pentru revizuirea i retiprirea Sfintei Scripturi. Observaii, critici i erezii n Mica Biblie. Datele oficiale la revizuirea Bibliei. ***, Acte oficiale, n: BORom XXXVIII (1914-1915), 4, p. 285-292. Sunt redate dou documente referitoare la revizuirea i tiprirea Bibliei. Mlieti Popescu, I., pr., Traducerea Sfintei Scripturi n: StTeol, Seria I, III (1931), 2, p. 47-62. Trateaz problema traducerilor i tipriturilor fcute n limba romn. Gsim informaii despre Psaltirea tradus de Coresi la anul 1577 dup textul slavon, despre Noul Testament (1648) tradus de Silvestru ieromonahul, despre traducerea de la Blaj (1795) a lui Samuil Klein, despre tipriturile lui aguna; despre traducerile Societii Biblice Britanice (sec XIX); despre Psaltirea n versuri a lui Dosoftei. Dup aceea se face o analiz a psalmului 1 n mai multe traduceri i se d un tabel cu 189

urmtoarele texte ale Bibliei: textul ebraic (dup Kittel), textul grec(Septuaginta), textul latin(Vulgata), textul romn (cheian). ***, Cronic intern. Un text ndreptat al Noului Testament, n: BORom LI (1933), 7-8, p. 380. Articolul preia o informaie a printelui dr. Gr. Cristescu, din ziarul Calendarul, potrivit creia urma a se tipri un nou text al Noului Testament, lucrat de printele dr. Vasile Gheorghiu, profesor la Facultatea de Teologie din Cernui. Acesta s-a strduit s ofere o lucrare ct mai fidel fa de textul ieit din mna Sfinilor Apostoli i a ucenicilor acestora. Balaur, I., Cronica intern. Noua traducere a Sfintei Scripturi, n: BORom LIV (1936), 5-6, p. 337-339. Cronica are n vedere finalizarea unei noi traduceri a Bibliei, realizat la ndemnul patriarhului Miron, cu ajutorul mitropolitulului Nicodim al Moldovei i al preoilor Grigore Piculescu (Gala Galaction) i Vasile Radu, profesori la Facultatea de Teologie din Chiinu. nceput n 1930, aceasta a vzut lumina tiparului dup ase ani, la editura Crilor Bisericeti, fiind scoas ntr-un tiraj de 10 mii de exemplare, cheltuielile ridicndu-se n jurul sumei de trei milioane. Vasilache, Vasile, ierom., Avem Biblii, n: MitrMold XIII (1938), 12, p. 487-493. Sunt aduse informaii despre diferite ediii i traduceri fcute Bibliei n decursul vremurilor. Este precizat faptul c traducerea fcut de Corniescu nu a fost dorit deoarece era fcut dup modele de traduceri apusene. Sunt consemnate date despre Noul Testament tiprit la Neam n 1924, ediia a patra a acestuia aprnd n 1937. Numrul de exemplare din toate cele patru ediii a fost de 50.000. Se prezint ediia tiprit de Sf. Sinod n 1936 i care a fost realizat de .P.S. Nicodim, Gala Galaction i Vasile Radu. Se aduc informaii i despre alt ediie, din 1938, care cuprindea tlmcirea doar a pr. Galaction i a lui V. Radu. Se face o comparaie ntre traducerea Sf. Sinod din 1936, traducerea ediiei Sf. Sinod fcut de P.S. Irineu i dl. Teodor M. Popescu n 1938 i traducerea mitropolitului Nicodim, ediia a IV-a. (prima ediie a aprut n 1924). Cocora, Gabriel, pr., O sut de ani de la tiprirea Bibliei de Buzu, n: GBis XIV (1955), 3-4, p. 211-216. Studiul reunete cteva informaii pe linie cultural-religioas: 30 noiembrie 1846 data trecerii la Domnul a episcopului Chesarie a Buzului; arhimandritul Filotei este ales episcop al Buzului la 15 septembrie 1850 i instalat la 17 septembrie 1850. Fiind renfiinat tipografia, n 1856 se tiprete un curs de cntri bisericeti, iar pentru tiprirea Bibliei, se preia modelul tipririi Bibliei de la Blaj. Marcu, Grigorie T., pr. prof., Sfnta Scriptur n limba romn, n: MitrOlt IX (1957), 3-4, p. 149-160. 190

Articolul de fa este un istoric al tuturor traducerilor, pariale sau integrale, din Sfnta Scriptur de pe teritoriul Romniei pn la data respectiv, dintre care cele mai importante sunt Codicele Voroneian, Psaltirea cheian, Tetraevangheliul din 1560, Noul Testament din 1648 i Biblia de Bucureti. Teodorescu, Barbu, Circulaia vechii cri bisericeti Contribuie la un catalog cumulativ, n: BORom LXXIX (1961), 1-2, p. 169-194. Prima cerin a metodei tiinifice este documentarea. Pentru a studia literatura veche romneasc este nevoie de documentare pentru a se ti ct s-a scris i unde se pstreaz documentele. Avnd n vedere alctuirea unui catalog cumulativ, autorul ncearc s nregistreze cartea liturgic cu locul ei de apartanen, cutnd-o n studiile de specialitate, n articolele periodice. Cercetarea s-a fcut n cadrul fiecrui centru tipografic din trecut, urmrind fiecare tipritur, factorul care a contribuit la ntocmirea lor, ct i unele aspecte din viaa cultural a trecutului romnesc. Tipografia Episcopiei Rmnicului a ajuns frunta att prin crturarii care au condus-o, ct i prin locul unde a fost situat, adic prin aezarea sa geografic. S-au remarcat trei crturari: Antim Ivireanu, care a deschis drumul, a adus tipografia de la Snagov la Rmnic, Damaschin, care a rspndit cartea de limb romneasc pe o arie ntins a rii, mai ales n Ardeal, Banat, Oltenia i Chesarie, care rennoiete tipografia i rspndete pretutindeni cele 12 Minee ale anului, mpreun cu urmaul su, Filaret. Tipriturile de la Rmnic s-au pstrat pn la data redactrii articolului. Primele tipografii n rile Romne au tiprit cri n limba slavon, destinate a satisface cerinele ntregii Ortodoxii Rsritene. n acest sens au lucrat att Macarie Liubavici, ct i tipografii voievozilor Matei Basarab i Brncoveanul. Dei tipografiile au devenit locale, fiecare provincie avndu-i centrul su, crile au circulat din loc n loc, fcnd ca literatura liturgic s fie rspndit din Oltenia n Banat, Sibiu, Ardeal, ara Fgraului. Aezarea geografic a tipografiei de la Rmnic a contribuit din plin la rspndirea n tot Ardealul a crilor, de-a lungul secolului al XVIII-lea. nceputul secolului al XVIII-lea aduce o nnoire a culturii prin tiprirea crilor liturgice n romnete, un rol important avndu-l Damaschin, episcop de Rmnic, a crui oper a fost continuat de episcopul Inochentie i ieromonahul Lavrentie. Cei care au urmat dup Damaschin au fost: episcopul Climent, episcopul Partenie de Rmnic, Chesarie (a fost un sprijinitor al literaturii liturgice n romnete), arhiereii Filaret, Nectarie, Galaction i Neofit, care au avut acelai ideal de a rspndi cartea romneasc pretutindeni. Articolul conine n continuare o enumerare a tipografilor: Antim Ivireanul, urmat de ucenicii si, Ieremia Atanasievici a deschis o epoc nou n tipografia de la Rmnic; apoi Constantin, Dimitrie, Mihail - cei trei fii ai lui Ieremia. Autorul cerceteaz lucrrile tiprite la Rmnic oferind i informaii despre datarea lor n Bibliografia Romneasc Veche: Acatistul, de la Rmnic, Antologhierul, Apostolul, Catavasierul, Cazania, Ceasloavele, Evangheliile, Liturghierul, Molitfelnicul, Octoihul, Penticostarul, Psaltirea, Triodul. Studiul cuprinde i un tabel al crilor de cult, cu ediiile sigure i organizate alfabetic. Cele mai rspndite tiprituri n Maramure sunt Antologhionul i 191

Penticostarul urmate de alte cri liturgice, autorul preciznd localitile unde se afl acestea. Este prezentat circulaia acestor cri n localitile din Ardeal, preciznd c n ara Romneasc nu se cunoate circulaia, din lipsa izvoarelor istorice. n marile lcauri boiereti i domneti: Tismana, Bistria, Hurezi, Brncoveni s-au pstrat i cele peste 30 de cri de dogmatic teologic lucrate la Rmnic i care nu se ntlnesc n bisericile de sat. Nicolae Iorga a oferit o baz privind circulaia vechilor cri bisericeti n Inscripii din Bisericile Romniei, care formeaz volumul 15 din Studii i Documente. Molin, Virgil, Note pe marginea unui exemplar din Tetraevanghelul de la Belgrad (1552), n: MitrBan XII (1962), 11-12, p. 668-685. Exemplarul din Tetraevanghelul de la Belgrad din 1552, care face subiectul acestui articol, a fost gsit la Mnstirea Hodo-Bodrog. Autorul l supune unei analize comparative cu Tetraevanghelul lui Macarie din 1512, pentru a demonstra c a fost tiprit cu adevrat la Belgrad, dar nu n cetatea Belgrad, ci ntr-o localitate cu nume identic aflat pe coasta dalmatin. Cu aceast ocazie aflm i alte detalii despre activitatea lui Macarie la Veneia i Cetinie (Cetinje). Hame, Petre V., N. Milescu traductor necunoscut a opt cri cunoscute, n: GBis XXIII (1964), 1-2, p. 53-67. Articolul demonstreaz c semnatarii prefeelor urmtoarelor cri nu sunt i autorii lor, autor fiind N. Milescu. Crile cu pricina sunt: Liturghia, de la 1680, Evanghelia,de la 1682, Apostolul Sfntului Ioan Gur de Aur, 1683, Mrgritarele, 1691, Pravoslavnica Mrturisire, 1691, Evanghelia greco-roman 1693, Mineiul, de la 1698 (12 vol.), Biblia de la 1688. Redacia, Tetraevangheliarul de la Sibiu, tiprit n 1546. Nicodim de la Tismana i rolul su n cultura veche romneasc, n: GBis XXVII (1968), 1-2, p. 203-215. Sunt redate aspecte legate de Tetraevanghelul lui Coresi i Evangheliarul din Londra, despre un Cronograf ilustrat, atribuit mitropolitului Antim Ivireanu. Se face referire i la rolul lui Nicodim de la Tismana n dezvoltarea culturii romneti. Seca, Gheorghe, preot, Recenzii. Biblia sau Sfnta Scriptur. Tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Preafericitului Printe Iustinian patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod Bucureti, Institutul Biblic i de Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, 1968, p. 1396 + 6 hri, n: BORom LXXXVII (1969), 7- 8, p. 845- 846. Cu prilejul mplinirii a douzeci de ani de conducere a Bisericii, patriarhul Iustinian a scos o nou ediie a Sfintei Scripturi n graiul romnesc, vorbit i neles de ntregul popor. Comparnd versete din noua ediie a Bibliei cu ediii mai vechi sau cu cele aprute n limbi strine, autorul remarc superioritatea, sugestivitatea i frumuseea actualei Scripturi romneti. n cuvntul ctre cititori, Preafericitului Iustinian arat c Sfntul Sinod a hotrt ca noua ediie a Bibliei s fie tiprit dup 192

urmtoarele texte: Vechiul Testament, dup Biblia din 1936, cu trimiterile revizuite din 1944, textul Psalmilor s-a reprodus dup Psaltirea tiprit n 1957, iar Noul Testament, dup ediia din 1951, aprobat de Sfntul Sinod. Ca preot, autorul recenziei i exprim marea bucurie i mulumire sufleteasc, recunotina inimii pentru acest dar nepreuit care s-a fcut credincioilor Bisericii noastre. Iisus Hristos stpnete n Biblie i citind-o s ascultm i s pzim cuvntul lui Dumnezeu. Ivan, I., prof. diac., Noul Testament editat n 1818 la Mnstirea Neam, n: MitrMold XLVII (1971), 3-4, p. 281-284. nsemnarea de fa se refer la Noul Testament editat n 1818 la Mnstirea Neam, cunoscut i sub numele de Noul Testament adic Aezmnt 1818, aprut n zilele domnului Scarlat Alexandru Calimah, cu binecuvntarea mitropolitului Veniamin. Acesta a fost tradus dup izvoare greceti, la traducere colabornd moldoveni, munteni i transilvneni, printre care se numr mitropolitul Veniamin, episcopul Iosif al Argeului i stareul Slivestru de la Neam. Bodogae, Teodor, pr. dr., i totui, prima carte romneasc s-a tiprit la Sibiu, n: MitrArd XVII (1972), 1-2, p. 82-89. Articolul demonstreaz c prima carte romneasc s-a tiprit la Sibiu, aducnd consideraii asupra Evangheliarului slavo-romn din 1551-1553 i prezentnd cteva fotocopii. Petrescu, Nicolae, pr. prof., Noul Testament, 1972, n: MitrBan XXIII (1973), 4-6, p. 349-351. Despre Noul Testament cu psalmi tiprit n 1972 cu binecuvntarea Preafericitului Justinian, care cuprinde patru pri: Canonul Noului Testament, Cartea Psalmilor, ndrumar (cum se citete Apostolul i Sfnta Evanghelie n fiecare zi) i Cluza biblic. Plmdeal, Antonie, episcop vicar-patriarhal dr., Biblia de la 1936, n BORom XCVII (1979), 3-4, p. 414-450. Braicu, Doina, Un exemplar valoros al Evangheliei de la Bucureti 1682, druit de erban Cantacuzino Bisericii Ortodoxe din Tiliea, n: MitrArd XXV (1980), 7-9, p. 751-759. Se informaii importante despre un exemplar valoros al Evangheliei druit de erban Cantacuzino bisericii ortodoxe din Tiliea. Pe lng datele referitoare la contextul tipririi Evangheliei de la Bucureti n 1682, sunt redate notie de pe Evanghelie, imagini cu aceasta i, n final, este prezentat o analiz a ferecturii. Ionescu, I., pr., Palia de la Ortie (1581-1982) - patru secole de la tiprire, n: GBis XXXXI (1982), 7-8, p. 536-552. Este prezentat amnunit Palia de la Ortie (160 de foi), fiind analizate elemente generale i alte aspecte, articolul fiind nsoit de imagini. 193

Mircea, Ioan, pr., Traduceri greite ale Sfintei Scripturi n limba romn, n BORom CI (1983), 3-4, p. 184-200. Ionescu, I., pr., Patru sute de ani de la tiprirea Paliei de la Ortie (1581 1582), n: MitrOlt XXXV (1983), 7-8, p. 535-540. Cu ocazia mplinirii a 400 de ani de la tiprirea Paliei de la Ortie, paginile prezint aceast lucrare care cuprinde primele dou cri din Biblie, Facerea i Ieirea. Sunt menionai traductorii Paliei, tipografii ei, erban i Marian, se face o analiz lingvistic i se amintete despre contextul politic, cultural i bisericesc n care aceast carte a fost tiprit. Pcurariu, Mircea, pr. prof. dr., Legturile culturale bisericeti ntre romni i rui n secolul al XIX-lea n: StTeol, Seria a II-a, XXXIX (1987), 2, p. 89-95. n sec. al XIX-lea au fost mult legturi culturale ntre romni i rui datorate, n special, traducerilor din rus n romn. n 1817 la Petersburg se tiprete Noul Testament n romnete, manualele folosite n Seminarii fiind de asemenea traduse sau preluate din rusete. erbnescu, Niculae, pr. prof., Sfnta Scriptur tlmcit n limba romn, n BORom CVII (1989), 3-4, p. 41-78. Abrundan, Dumitru, pr. prof. dr., O disput dintre aguna i Heliade Rdulescu pe tema traducerii Bibliei, n: RTeol III(1993), 2, p. 44-53. Articolul aduce informaii despre conflictul dintre Andrei aguna i Ion Heliade Rdulescu i despre alte persoane implicate de ambele pri. Motivul disputei este o traducere n limba romn a Bibliei realizat de Heliade Rdulescu i aprut la Paris n 1858.

VIII.2. NOUL TESTAMENT DE LA BLGRAD

Popescu, Gabriel, Predosloviile Noului Testament de la Blgrad - 1648 n: BORom LXXXII (1964), 5-6, p. 597-599. Noul Testament de la Blgrad din ianuarie 1648 este cea dinti traducere a Noului Testament n limba romn. Numeroase pagini sunt un bogat material de cutare i aduc noi lucruri asupra operei i a mprejurrilor n care a fost scris. Noul Testament de la Blgrad are dou prefee: Predoslovia ctre mria sa craiul Ardealului, semnat de mitropolitul Simion tefan i Predoslovia ctre cititori, din care apar i izvoarele traducerii. Mai exist 23 de Predoslovii la fiecare carte a Noului Testament cuprinznd i date despre autorii crilor Noului Testament. Sunt prezentate argumentele pe care G.F. epelea le aduce pentru originalitatea Predosloviilor. Tot G.F. epelea nfieaz, apoi, elementele noi pe care le aduc Predosloviile. Acestea prezint interes prin coninutul lor, prin raportul lor cu texte bisericeti i prin problemele de limb i stil pe care le ocazioneaz. Din punct de vedere filologic, se remarc n Predoslovii o combinare de stiluri: oral, 194

didactic i punerea n circulaie a unor termeni noi i interesul pentru etimologia unor termeni din limba greac i ebraic. G.F. epelea crede c Predosloviile aparin mai multor autori, fapt dovedit de deosebirile ortografice n redactare. De aceea i traducerea este considerat opera mai multor crturari ardeleni. Redacia, Predosloviile Noului Testament de la Blgrad (1648), n: GBis XXIII (1964), 9-10, p. 984-986. Recenzie n care sunt analizate Predosloviile Noului Testament de la Blgrad (1648). Istrate, G., prof. univ., Un moment important n istoria limbii romane literare: Noul Testament de la Blgrad (1648), n: MitrMold XLVIII (1972), 9-12, p. 749-774. Noul Testament de la Belgrad este prezentat n cadrul acestui studiu sub aspectul relevanei pe care l-a avut n formarea limbii romne literare. n Predoslavie se pun mai multe probleme, care privesc unitatea limbii i circulaia cuvintelor i a neologismelor. Analiza traducerii din perspectiv morfologic i sintactic este completat de o analiz comparativ care pune Noul Testament din 1648 alturi de Biblia de la Bucureti din 1688. O alt comparaie este realizat ntre unele cuvinte care apar n aceste dou traduceri, precum i n Codicele Voroneian. Marcu, Grigorie, pr. prof., Consideraii asupra Noului Testament din 1648 n: StTeol, Seria a II-a, XXV (1973), 9-10, p. 605-618. Informaii noi despre Noul Testament tiprit sub atenia mitropolitului Simion tefan (1643-1654) i cu tlmcirea fcut de ieromonahul Silvestru, dar nu pentru opera integral. Este prezentat nsemntatea editorial, isagogic (introductiv) i exegetic. Bogdan, Petru, prof., Consideraii generale asupra Noului Testament de la Blgrad (1648) a mitropolitului tefan, n: MitrBan XXIII (1973), 10-12, p. 636-647. Studiul analizeaz prima traducere i tiprire a Noului Testament n limba romn, traducere realizat de ctre mitropolitul Simion tefan. Aceast traducere are o important valoare istoric i literar. Documentul conine 336 de file, din care cam 100 de file reprezint explicaii pe marginea textului. Se prezint n amnunt cartea Noului Testament. Sunt redate i date biografice despre mitropolitul Simion tefan, romn ardelean, erudit crturar care tiprete i Psaltirea n 1651. ***, 325 de ani de la apariia Noului Testament de la Belgrad, n: BORom XCI (1973), nr. 11-12, p. 1206-1215. Se consemneaz un eveniment deosebit, 325 de ani de la apariia Noului Testament de la Belgrad, la 20 ian. 1973. 195

Aceat prim ediie a Noului Testament n limba romn a aprut n timpul mitropolitului Simion tefan (1648), traducerea lui nsemnnd un act de culturalizare a poporului, traductorii fiind deplin contieni de latinitatea limbii noastre. Lucrarea este important i datorit celor dou predoslovii care ofer informaii asupra tlmcitorilor, a izvoarelor folosite, a particularitilor limbii utilizate. Traductorii au folosit o limb romn unitar, neleas de toi romnii. De aceea, Noul Testament de la Alba Iulia, alturi de Cazania lui Varlaam, constituie temelia limbii romne literare. Notele marginale din Noul Testament reprezint un nceput de dicionar explicativ. Sunt date i scurte comentarii la unele versete. Autorul, pr.prof. Mircea Pcurariu, subliniaz importana apariiei Noului Testament i activitatea mitropolitului Ilarion tefan. Prezentarea se ncheie cu o list bibliografic. Marcu, Grigorie, pr. dr., Noul Testament de la Blgrad (Alba-Iulia), n contextul istoric-literar al Bibliei Romneti, n: MitrArd XIX (1974), 1-2, p. 84-95. Articolul, aprut la aniversarea a 325 de ani de la tiprirea Noului Testament de la Blgrad, cuprinde informaii referitoare la Noul Testament, la contextul istoric-literar al Bibliei romneti i la alte tiprituri ardelene. Rdulescu, Corneliu, pr., Monumente de art, limb i cultur romneasc Noul Testament de la Blgrad (1648) i Biblia de la Bucureti (1688), n: GBis XXXXVII (1988), 3, p. 141-144. Se prezint contextul istoric, dar mai ales cultural n care apar cele dou tiprituri: Noul Testament de la Blgrad (1648) i Biblia de la Bucureti (1688). Dianu, Al., Noul Testament de la Blgrad (Alba-Iulia), 1648. Un nepieritor monument de literatur religioas de limb literar i de contiin romneasc, n: MitrOlt XL (1988), p. 22-28. Articolul marcheaz aniversarea a 340 de ani de la tiprirea Noului Testament de la Blgrad, oper a mitropolitului Simion tefan, care a tiprit i Psaltirea din 1651. Noul Testament a fost tiprit din necesitatea opunerii la prozelitismul calvin. Un exemplar al crii se afl i n colecia de carte veche romneasc a profesorului C.N. Mateescu.

VIII.3. BIBLIA DE LA BUCURETI

Petrescu, Al., Biblia Romneasc de la 1688, n: BORom XXVII (19031904), 2, p. 132-148. Sunt artate mprejurrile n care a aprut Biblia de la 1688. n secolul al XVII-lea se tipresc o serie de cri n limba romn: Pravila de la Govora, Pravila lui Vasile Lupu, ndreptarea legii a lui Matei Basarab. Din cauza faptului c n afar de civa nvai care tiau grecete i slavonete, poporul simplu nu 196

cunotea aceste limbi, s-a impus nevoia de a se tipri cri de cult n limba romn, pentru ca tot norodul s neleag Cuvntul lui Dumnezeu. Astfel, prin rvna mitropolitului Teodosie i a domnului erban Cantacuzino, la 1682 este tradus Evanghelia. Se impunea ns traducerea ntregii Scripturi. Sunt menionai cei care au luat parte la traducerea i tiprirea acestei Biblii: sptarul Nicolae Milescu, arhiereul Ghermano Nisis, grec de origine, fraii Greceanu, Mitrofan episcopul de Hui, erban Cantacuzino, Constantin Brncoveanu i mitropolitul Teodosie. Acesta din urm i avea metania n Mnstirea Cozia i a ajuns mitropolit datorit capacitilor sale ntre anii 1669-1673 i 1679-1709. Izvorul primar al Bibliei de la 1688, a fost Septuaginta. Articolul mai cuprinde i un mic studiu al acestei lucrri. Fila I conine titlul lucrrii, iar pe contrapagin se afl stema rii Romneti i opt stihuri referitoare la stema domnului erban Cantacuzino (stihurile sunt redate n articol). Fila II conine prefaa domnului erban Cantacuzino, care este reprodus n articol n ntregime, iar faa a doua conine o alt prefa elogioas, adresat lui erban Cantacuzino de ctre Dositei, patriarhul Ierusalimului care, de asemenea este reprodus n articol. Petrescu, Al., pr., Biblia Romneasc de la 1688., n: BORom XXVII (1903-1904), 3, p. 285-291. Articolul ncepe cu cteva date despre Dositei patriarhul Ierusalimului: a fost patriarh al Ierusalimului ntre 1672-1707 i a avut un rol nsemnat n lupta bisericii ortodoxe contra propagandei protestante i catolice n Orient. El a scris o prefa la a III-a ediie a Mrturisirii de Credin a lui Petru Movil, care s-a publicat la 1699 n Bucureti. Autorul revine la Biblia de la 1688 i spune c pe fila 5 gsim tabla de materii (cuprinsul), apoi urmeaz cteva file libere urmate de coninutul propriu-zis al Sfintei Scripturi. n finalul articolului, autorul face o scurt analiz filologic a unor pasaje din Sfnta Scriptur. Gheorghiu, N. A., Cronica intern. 250 de ani de la tiprirea Bibliei lui erban Vod, n: BORom LVI (1938), 9-10, p. 599-602. Articolul de fa se constituie ntr-o evocare a personalitii lui erban Vod Cantacuzino, de al crui nume se leag tiprirea, n 1688, a Bibliei, cuprinznd Vechiul i Noul Testament. Autorul ncearc o conturare a portretului voievodului, mai ales din prisma epistolei semnat de el i care se regsete la nceputul crii. Prin aceasta, se dezvluie rvna omului nvat de a realiza o temeinic oper, care s reziste peste veacuri. Epistola lui erban Vod este urmat de cea a patriarhului Dosoftei al Ierusalimului, care i-o dedic domnului, preciznd c el s-a fcut vrednic de o asemenea lucrare, att prin obria nobil, ct i prin faptele sale. Autorul amintete i faptul c la tlmcirea Bibliei au contribuit cei mai de seam tlcuitori, printre care i arhiereul Gherman de Nisa, cu toii strduindu-se a realiza o oper meteugit, care s unifice graiul nostru din diferite regiuni, imprimndu-i pecetea unei adevrate limbi literare. 197

T. N. M., Note bibliografice. Biblia lui erban (1688), Ediie ngrijit de D. Murrau, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, (1945), 56 p., 140 lei (Pagini alese, serie nou, nr. 57), n: BORom LXIII (1945), 7-8, p. 391. Se face referire la ultimul numr din colecia Pagini alese, editat de Cartea Romneasc, pe care D. Murrau l consacr Bibliei lui erban Cantacuzino (1688). Dup unele consideraii generale, sunt transcrise, aleatoriu, cteva capitole din Biblie, iar la sfrit se gsete o pagin cu explicarea cuvintelor arhaice. Autorul consider c ar fi fost mai indicat ca transcrierea capitolelor din crile ce compun Sf. Scriptur s nu includ doar genul didactic, ci i cel istoric i cel profetic. Cu toate acestea, publicarea celor dou brouri cu coninut religios aduce un real serviciu culturii i spiritualitii noastre. Redacia, Dou ediii ale Bibliei de la Bucureti 1688 ?, n: GBis XXIII (1964), 7-8, p. 742-745. Recenzie la o lucrare care lmurete diferite ipoteze cu privire la tiprirea Bibliei de la Bucureti din 1688. Plmdeal, Antonie, Biblia de la Bucureti. Cine a fcut traducerea?, n BORom XCVI (1978), 9-10, p. 1004-1018. Cristache-Panait, Ioana, dr., Consideraii privitoare la prezena n Transilvania a tipriturilor bucuretene din veacul al XVII-lea, n BORom XCIX (1981), 3-4, p. 334-341. Numeroase citate din inscripiile de pe crile descoperite n bisericile transilvnene mrturisesc despre strnsele legturi existente ntre romnii de pe ambii versani ai Carpailor. Se acord o atenie special rspndirii Bibliei lui erban Cantacuzino de la 1688. Dur, Nicolae V., pr. prof. dr., Trei veacuri de la apariia Bibliei de la Bucureti (1688) monument de seam al limbii literare romneti, n: MitrBan XXXVIII (1988), 3, p. 21-29. Biblia de la Bucureti a fost tradus i tiprit din iniiativa i cu cheltuiala voievodului erban Cantacuzino. Manuscrisul a intrat sub tipar n noiembrie 1688, fiind terminat n septembrie 1689. Se prezint cele mai importante informaii din Prefaa i Postfaa Bibliei, despre izvoarele folosite n alctuirea ei, date despre Biblia lui Nicolae Milescu. Din prefa aflm c Biblia a avut i binecuvntarea Patriarhiei ecumenice de Constantinopol. Sunt analizate limbile n care acest monument de seam a fost scris, consemnndu-se importana lui. Plmdeal, Antonie, dr. mitropolitul Ardealului, Biblia de la Bucureti, 1688-1988, n: MitrArd XXXIII (1988), 6, p. 94-97. Articol aniversar scris cu ocazia mplinirii a 340 de ani de la tiprirea Noului Testament la Alba-Iulia (1648) i a 300 de ani de la tiprirea Bibliei de la Bucureti 198

(1688), ce prezint importana tipririi crilor, rolul Bibliei, precum i informaii importante despre traductorii Bibliei i circulaia Bibliei de la Bucureti. Mihoc, V., pr. prof., Biblia de la Bucureti la a 300-a aniversare, n: MitrArd XXXIII (1988), 6, p. 98-99. Articolul cuprinde att date generale despre Sfnta Scriptur, ct i manifestrile organizate cu ocazia mplinirii a 300 de ani de la tiprirea Bibliei de la Bucureti. Morau, Mihai, Prezentarea ediiei Jubiliare a Bibliei de la Bucureti n: StTeol, Seria a II-a, XL (1988), 6, p. 7-9. Analizat sumar Ediia Jubiliar a Bibliei, textul a fost acelai cu al Bibliei de la 1688 care s-a tradus n cea mai mare parte dup textul Septuagintei. Sunt prezentate date despre Biblia de la Frankfurt. Dur, Nicolae, pr. prof. dr., Biblia de la Bucureti (1688)- 300 de ani de la prima tiprire integral a Bibliei n versiunea romneasc n: StTeol, Seria a II-a, XL (1988), 6, p. 9-29. Un studiu care are informaii despre Biblie, scris n graiul strmoesc pn n 1638, despre Biblia lui erban Cantacuzino, Psaltirea cheaian, Psaltirea Voroneean. Se face un istoric al tiparului la romni, despre traducerile i ediiile pariale ce s-au pstrat din sec. al XV-lea i al XVI-lea. Cu privire la Biblia de la Bucureti se analizeaz i se prezint izvorul, litera i ostenitorii ei. erbnescu, Niculae, pr. prof., Biblia de la Bucureti 300 de ani de la apariie (1688-1988), n BORom CVI (1988), 9-10, p. 69-82. Galeriu, Constantin, pr. prof., Biblia de la 1688 n slujirea dreptei credine i a unitii poporului romn, n BORom CVI (1988), 9-10, p. 83-102. Abrudan, Dumitru, pr. prof., Biblia lui erban tricentenar, n BORom CVI (1988), 9-10, p. 102-117. ***, Celebrarea Bibliei de la Bucureti cuvntare rostit de ctre Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist la Simpozionul Aniversarea a 300 de ani de la apariia Bibliei de la Bucurei, n BORom CVI (1988), 11-12, p. 21-29. Anania, V. Bartolomeu, arhim., Biblia lui erban monument de limb teologic i literatur romneasc, n BORom CVI (1988), 11-12, p. 94-103. Coman, Constantin, pr. asist. dr. Secolul al XVII-lea romnesc i Biblia de la Bucureti n: StTeol, Seria a II-a, XLI (1989), 2, p. 10-29. Prezentarea pe larg a secolului al XVIII-lea pentru a nelege mai bine i fenomenul apariiei Bibliei, despre situaia politic - celetreistate sunt autonome fa de puterea otoman; situaia bisericeasc - recunoaterea mitropoliilor n ara Romneasc i n Moldova; situaia cultural tipriturile anterioare anului 1688. Descrierea epocilor lui Matei Basarab, erban Cantacuzino, Constantin Brnco199

veanu, n ara Romneasc i a lui Vasile Lupu n Moldova. Legat de activitatea tipografic, sunt prezentate toate tipriturile ce prezint interes pentru aceast tem, iar despre Biblia de la 1688 se amintesc: traductorii, ostenitorii, limba folosit. Se dau cteva opinii ale crturarilor despre aceast Biblie: N. Iorga, .P.S. Antonie Plmdeal, P.F. Teoctist. Muntean, Cristian, pr. drd., Problema izvoarelor Bibliei de la Bucureti, n: GBis LIX (2000), 5-8, p. 73-83. Studiul de fa se mparte n dou pri. Una n care sunt notate izvoarele indirecte, fcndu-se apel la detalii privitoare la secolul al XVII-lea i la primele traduceri ale textelor biblice: Codicele Voroneean, Psaltirea cheian, iar cea de a doua face referire la izvoarele directe, vorbind despre traducerile Bibliei. Dur, Nicolae V., pr. prof. dr., Biblia de la Bucureti, 1688, monument de seam al culturii umaniste europene n: Ort XLIV (2004), 1-2, p. 16-29. Informaii despre textul scripturistic de-a lungul istoriei, apariia tiparului, primii tipografi romni, despre nlocuirea limbii latine cu cea slavon n B.O.R., traduceri n limba romn ale Bibliei i contextul tipririi Bibliei de la Bucureti.

VIII.4. CAZANIA LUI VARLAAM

Urscescu, V., pr., Cazania lui Varlaam, n: Buletinul Episcopiei Huilor I (1925), 13, p. 102-104. Articolul amintete despre evoluia limbii romne i rolul scrierilor religioase la dezvoltarea cultural. De la ntemeierea Principatelor limba de stat ct i n biseric a fost slavona. Primele tiprituri n limba romn le-a realizat, la Braov, diaconul Coresi, dar evenimentul literar cel mai important l constituie tiprirea primei cri, n romnete, la Iai, n 1643 aprut cu titlul: Carte romneasc de nvtur Duminecele peste an i la praznice mprteti i la svni mari. Cu zisa i cu toat cheltuiala lui Vasile Voivodul i Domnul ri Mol(dovei) i n multe scripturi tlmcit i n limba sloveniasc pre limba romeniasc. De Varlaam Mitropolitul de ara Moldovii. n tipariul domnesc n Mnstirea a Tr S(veti)teli n Iai de la H(ri)s(tos) 1643. Articolul conine numeroase informaii despre carte, fiind reproduse fragmente. Realizarea ei a durat timp ndelungat din motive necunoscute. Manolache, Teodor N., Varlaam Mitropolitul Moldovei Cazania, 1643, Bucureti, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1943, 506 p, n: BORom LXI (1943), 4-6, p. 298-301. Recenzie. Din recenzie aflm c aceast Cazanie a fost scris ca un rspuns al ortodoxiei mpotriva tendinelor de calvinizare. Mitropolitul Varlaam, prin aceast Cazanie reafirm valorile spirituale ale ortodoxiei. Cazania a fost publicat sub titlul Carte romneasc de nvtur, Duminicile de preste an i la praznice mprteti i tiprit 200

la tipografia de la Trei Ierarhi. Cartea a fost scris n limba romn i conine 74 de predici, precum i cteva legende referitoare la vieile unor sfini. Fundaia Regal cu prilejul mplinirii a 300 de ani de la publicarea acestei cri, a pus n circulaie o nou ediie. n recenzie este fcut o analiz a acestei noi ediii. Codre, Aristotel, pr., Note bibliografice. Mureanu Florea Cazania lui Varlaam 1643-1943, Cluj, 1944, p. 274+ XVI, n: BORom LXIII (1945), 4-5, p. 159-160. Recenzie. Lucrarea conine un studiu asupra Cazaniei mitropolitului Varlaam. Cuprinsul lucrrii lui Florea Mureanu n primul capitol se amintete despre viaa lui Varlaam, originea sa, activitatea sa ca mitropolit al Moldovei, sfritul vieii sale; capitolul al doilea cuprinde o descriere a Cazaniei; capitolul al treilea cuprinde lista reeditrilor Cazaniei i a manuscriselor lui Varlaam. Este amintit i faptul c printre tipriturile lui Petru Movil figureaz i Cazania patriarhului Calist al Constantinopolului, care a fost tradus i tiprit la Kiev, n Lavra Pecerska n 1637. Chiu, Viorel I., nsemntatea Cazaniei lui Varlaam, n: GBis XIX (1960), 9-10, p. 771-786. Autorul face o prezentare a timpului n care apare Cazania lui Varlaam, surprinznd aspectele din punct de vedere cultural-bisericesc, apoi d informaii despre data i locul tipririi, Crii romneti de nvtur i o analiz a cuprinsului ei. Mihail, Paul, preot, tiri noi privind circulaia Cazaniei mitropolitului Varlaam, n: BORom LXXXII (1964), 3-4, p. 372-388. Cazania mitropolitului Varlaam sau Cartea romneasc de nvtur a aprut la Iai n 1643. Cartea a fost tiprit cu cheltuiala voievodului Vasile Lupu n tipografia de la Trei Ierarhi. Ea este imprimat n format folio, n dou culori, rou i negru. Cuprinde 505 foi, este ornamentat cu xilogravuri artistice, semnate de Ilie i pe hrtie cu filigrane. Nu se cunoate numrul exemplarelor imprimate. Se tie c au fost imprimate dou ediii, care se deosebesc prin foaia de titlu i verso-ul foii 280. Sunt precizate deosebirile. n articol s-au adugat tiri noi, referitoare la ntinsa rspndire a Cazaniei mitropolitului Varlaam. Aceste tiri au fost culese din nou exemplare ale Cazaniei care au fost notate cu cifre latine. Sunt precizate cele nou exemplare i locul unde se afl. Au mai fost reproduse, n anex i nsemnrile de pe alte dou exemplare ale Cazaniei i au fost semnalate alte dou exemplare aflate la Muzeul Catedralei Sfntul Gheorghe din Iai i un altul la Muzeul de Istoria Moldovei din Iai. Toate au fost nregistrate pentru ntocmirea n viitor a listei exemplarelor Cazaniei aflate sau semnalate n Moldova, dup 325 de ani de la tiprirea ei. Primele nou exemplare notate au circulat foarte mult i sunt, n mare parte, terse prin uzura foilor. Exemplarele au fost (re)legate n decursul timpului. Datorit marilor dimensiuni, cartea a fost purtat prin mijloace rudimentare i a fost pstrat de multe ori la umezeal, nct legtura de scndur i piele a ajuns s se deterioreze. 201

Sunt prezentate pe rnd cele nou exemplare. Se precizeaz gradul de uzur, urmele de cear pstrate pe anumite foi, alte nsemnri. Sunt menionai posesorii acestor cri. Majoritatea au fost preoi, diaconi, ieromonahi, biserici sau mnstiri. Unele nsemnri au caracter de cronici, nregistrnd fapte din viaa rii. Sunt consemnate i evenimente legate de natur i alte nsemnri cu caracter particular. Majoritatea tirilor particulare se refer la rscumprarea crii care a fost prdat de la biserica sau mnstirea n care se gsea de ctre nvlitori i dus peste hotar. Multe nsemnri sunt de la cei ce au citit Cazania n decursul timpului sau care au dat-o ca mprumut ca s fie citit. Druirea Cazaniei unei biserici este actul cel mai important al posesorului crii. Sunt precizate nsemnrile care arat c aceast carte a fost druit, cumprat, unele exemplare au trecut n cursul timpului n posesia a zeci de persoane i au fcut un ocol mare. Exemplarele cercetate au scos la iveal o not necunoscut n circulaia Cazaniei. S-a artat c n Transilvania de nord au existat 24 de exemplare ale Cazaniei i exist urme despre alte nou exemplare care dovedesc c au circulat n Transilvania. Exemplarele I, II, III; IV, VII; VIII aduc probe documentare c i n alte regiuni, dincolo de hotarele rii, a circulat Cazania lui Varlaam, fiind folosit nu numai de romni. Se precizeaz exemplarele respective. n continuare, sunt descrise cele nou exemplare ale Cazaniei. Popa, Al., prof., Texte vechi n Cazania lui Varlaam, n: MitrArd X (1965); 1-3, p. 73-99. Se prezint n studiul de fa sursele textelor vechi din Cazania lui Varlaam: Codicele Drganu, care cuprinde texte mai vechi de anul 1634 este redat cuprinsul cu titlurile; Codicele Sibian, care cuprinde cazanii la srbtori mai mari i la civa sfini, dou texte apocrife i slujbele Patimilor, Bobotezei i Patilor; Cazania de la Cluj, care cuprinde aceleai texte ca i Codicele Sibian, mai puin canonul Patilor. Pentru a ntri aceste texte ca izvoare ale Cazaniei lui Varlaam, autorul realizeaz un tablou comparativ ntre toate aceste cazanii, la care se adaug i Cazania lui Urs. Articolul este anexat cu exemple de cazanii din fiecare. Schian, Octavian, prof., Circulaia Cazaniei lui Varlaam n Transilvania, n: MitrOlt XXII (1970), 5-6, p. 524-532. Despre Cazania lui Varlaam n Transilvania aflm c Nicolae Iorga vorbea n 1905 de existena a 20 de exemplare n Braov i Alba-Iulia. n 1943, Florea Murean ridica numrul lor la 24 de exemplare, ns cercetrile mai noi arat mai multe. Bju, Ioan, pr. drd., Contribuii mai noi cu privire la izvoarele Cazaniei mitropolitului Varlaam al Moldovei n: StTeol, Seria a II-a, XXVI (1974), 910, p. 748-758. Sunt prezentate izvoarele Cazaniei lui Varlaam: Cazania Sf. Calist n limba greac (iniial) i n limba slav (ulterior) tradus n romn de Varlaam n jurul anului 1637; Comoara lui Damaschin Studitul; apoi izvoarele romneti: Codicele Drganu; Codicele Sibian; Cazania de la Cluj; prototipul Cazaniei 202

lui Popa Ursu. Se fac comparaii i analize pentru a vedea elementele comune. Contribuia personal este de necontestat. Duda, Florian, Exemplare ale Cazaniei lui Varlaam identificate n prile Zarandului, n: MitrArd XXIV (1979), 7-9, p. 713-714. Articolul aduce informaii despre mitropolitul Varlaam, activitile desfurate de acesta, precum i rodul strdaniei sale crturreti, respectiv Cazania. n cuprinsul acestui articol sunt prezentate i cteva exemplare ale Cazaniei lui Varlaam identificate n prile Zarandului. Boghian, M., Cazania lui Varlaam n Transilvania, n: MitrArd XXIX (1984), 5-6, p. 414-417. Recenzie. Cartea este format din dou pri. Prima, structurat ntreicri, este intitulat Cazania lui Varlaam n Transilvania, iar a doua parte este Catalogul exemplelelor Cazaniei n Transilvania. Cartea este nsoit de 77 de ilustraii. Bndean, Ioan, pr. drd., Circulaia Cazaniei lui Varlaam Mitropolitul Moldovei n inuturile Bistriei i Nsudului, n: MitrArd XXX (1985), 5-6, p. 304-310. Articolul, referitor la Cazania lui Varlaam, cuprinde o prezentare general a acesteia i informaii despre o serie de exemplare ale Cazaniei, rspndite n inuturile Nsudului i Bistriei. Dur, Nicolae, pr. asist., Cazania lui Varlaam n Transilvania, n: MitrArd XXXI (1986), 2, p. 269-271. Recenzie. Cartea recenzat de preotul Nicolae Dur are dou pri: prima Circulaia Cazaniei lui Varlaam n Transilvania, iar a doua Catalogul exemplarelor Cazaniei lui Varlaam n Transilvania. Articolul cuprinde o bibliografie selectiv i 61 de pagini cu ilustraii. Blat, Visarion, ierod. drd., Aspecte dogmatice n Cazania mitropolitului Varlaam, n: MitrArd XXXIV (1989), 5, p. 37-52. Obiectul de studiu al acestui articol este Cazania lui Varlaam, autorul prezentnd date biografice i bibliografice ale mitropolitului Varlaam al Moldovei, informaii cu privire la lucrarea mai sus menionat, la contribuia ei n pstrarea i ntrirea unitii de credin a poporului romn, precum i aspecte dogmatice n Cazania mitropolitului Varlaam. Rdulescu, Paraschiva-Lucia, prof., Valori expresive ale limbii literare romneti n Cazania lui Varlaam n: StTeol, Seria a II-a, XLIII (1991), 5-6, p. 110-138. Date biografice ale mitropolitului Varlaam, despre epoca i realizrile acestuia, crile tiprite, contribuia scrierilor ierarhului la dezvoltarea limbii romne, stilul personal i despre temele tratate n Cazanii. 203

Toma, Stela, Cazania lui Varlaam dup 350 de ani(1643-1993) n: StTeol, Seria a II-a, XLV (1993), 1-2, p. 47-76. Scurte informaii despre viaa lui Varlaam, activitatea desfurat ca mitropolit, formarea cultural i duhovniceasc i calitatea lui de bun romn. Descrierea Cazaniei are 505 file, tipar ndouculori, rou i negru. Se amintete despre frontispicii, vignete, prezentarea coninutului, despre cele dou pri: prima parte - 54 cazanii, a II-a parte - 21 cazanii. Cuprinde toate genurile omiletice, prezentarea ideilor celor mai importante cuprinse n Cazanii, analizarea stilului i autorii care au fcut studii privind Cazania. Toma, Stela, Aprarea Ortodoxiei n Cazania lui Varlaam n: Ort XLVI (1994), 2-3, p. 141-150. Prezint contextul apariiei Cazaniei mitropolitului Varlaam (1643), impactul pe care l-a avut i rolul acesteia n viaa mnstirilor i n aprarea Ortodoxiei.

VIII.5. TIPRIREA CRILOR DE CULT, DE PREDICI I A MANUALELOR

Constantin, Erbiceanu, Liturghierul din 1702, imprimat de erban Cantacuzino Vel Paharnic, n: BORom XIII (1889-1890), 3, p. 157-164. Liturghierul imprimat de erban Cantacuzino Vel Paharnic a fost imprimat la tipografia Episcopiei Buzului. Tot tipicul celor trei Liturghii este n limba romn. Constantin Erbiceanu red n articol prefaa acestui Liturghier, prefa pe care o consider ca fiind un model de limb pentru acele timpuri. La sfritul Liturghierului se afl o enciclic, care este redat n articol, a mitropolitului Teodosie al Ungrovlahiei adresat ctre tot clerul eparhiei sale, n care sunt descrise multe dintre obiectele sfinite necesare svririi Sfintelor Taine i mai ales a Sfintei Euharistii. C., E., Prefeele la Liturghierul Elino-arab scrise de Atanasie fostul patriarh al Antiohiei i imprimate n aceast carte la 1701, la Snagov, n: BORom XIII (1889-1890), 9, p. 531-539. Cu text n greac. Sunt redate celedouprefee ale acestui Liturghier elino-arab. Din prefee aflm c Liturghierul a fost tiprit n urma venirii lui Atanasie, fostul patriarh al Antiohiei, n ara Romneasc i cererii pe care acesta i-a fcut-o domnului Constantin Brncoveanu, de a se milostivi i de a susine material tiprirea unei astfel de cri. Domnitorul a ndeplinit cererea lui Atanasie i l-a nsrcinat pe Antim Ivireanul cu tiprirea crii. Aadar acest Liturghier a fost tiprit pe cheltuiala domnului Constantin Brncoveanu de ctre Antim Ivireanul n Mnstirea Snagov, n 1701, sub atenta supraveghere a lui Atanasie. Ambele prefee i aduc laude domnului Constantin Brncoveanu. De menionat c la sfritul prefeei a doua se gsete o poezie n limba greac a doctorului Ioan Comnen referitoare la poporul romn. Constantin Erbiceanu, dup ce red aceste dou prefee, face o scurt descriere a Liturghierului Elino-arab. Acesta are 253 de pagini i cuprinde tipicul Liturghiei n 204

limbile greac i arab, iar la finalul su se afl scrise doar n limba arab rugciunile Sfintei mprtanii. ***, Introducerea scris i pus la nceputul Liturghierului publicat n 1834 de marele prelat al romnilor Mitropolitul Veniamin. Prin care se arat natural cerin de a se nlocui cuvintele slavone intrate n limba romn, ca nenelese de popor i ca nepotrivite firii limbii noastre romne, n: BORom XIV (1890-1891), 9, p. 712-717. La nceputul secolului al XIX-lea, datorit ocupaiilor militare silnice i a influenelor strine se poate constata tendina de a se reintroduce cuvinte slavone n crile de cult. Contra acestui curent dac-l putem numi aa, s-a ridicat mitropolitul Veniamin Costache. Este redat prefaa la Liturghierul, publicat n 1834 de ctre Veniamin, prefa care cuprinde un scurt istoric al fenomenului de introducere a limbii romne n cult. n aceast prefa mitropolitul ia atitudine mpotriva tendinei sus menionate spunnd: ori de cte ori avem cuvinte potrivite n limb pentru a exprima termenii i expresiile slavone introduse arbitrar s le nlocuim cu cele romneti ale neamului. C., E., Cel nti Triod imprimat n romnete, n: BORom XV (18911892), 2, p. 127-132. Acest Triod a fost tradus din limba greac de Damaschin care a fost episcop al Rmnicului ntre 1710-1726. De la Constantin Erbiceanu aflm c Damaschin a fost mai nainte profesor i episcop la Buzu. El s-a ocupat i cu traducerea crilor bisericeti n limba romn. Damaschin a tradus: Antologhiul, Penticostarul, Triodul, Octoihul i a luat parte la tiprirea Bibliei lui erban Cantacuzino. Acest Triod a fost tiprit n tipografia Episcopiei de Rmnic, de ctre urmaul lui Damaschin n scaun, Inochentie, la 1831. Este redat prefaa acestui Triod, prefa care a fost scris de Inochentie. n ea este artat nsemntatea acestei cri. Erbiceanu, C., Cel dinti Octoih imprimat n Valahia n romnete, n: BORom XVI (1892-1893), 10, p. 800-804. Este redat prefaa Octoihului, care a fost scris de ctre Gheorghe Radovici Tipograful. Octoihul s-a tiprit n 1712 de ctre Gheorghe Radovici. Textul su a fost tradus de ctre mitropolitul Antim Ivireanu dup un original n limba greac. Din prefa aflm cuprinsul tipriturii din care dm seama c acesta era un Octoih mic destinat celor ce se pregteau pentru a deveni preoi sau cntrei bisericeti. n finalul articolului se arat importana textului acestui Octoih. Erbiceanu, C., Prefaa Evhologhiului imprimat la 1730 n Episcopia Rmnicului, n: BORom XVII (1893-1894), 4, p. 319-325. Acest Evhologhiu n limba romn a fost tiprit cu cheltuiala episcopului Rmnicului, Inochentie, n 1730, de ctre Ieremia Athanasevici. Este redat n ntregime prefaa acestei cri. Aici, episcopul Inochentie demonstreaz c introducerea limbii romne n cultul bisericesc nu este o inovaie. 205

Erbiceanu, C., Antologiu de Antim Ivireanu, n: BORom XVII (1893-1894), 6, p. 418-427. Cu note explicativ. Antologiu analizat a fost tiprit n timpul mitropolitului Teodosie n tipografia din Mnstirea Snagov, n 1697. Este redat prefaa sa, prefa care a fost scris de ctre ieromonahul Galaction Vidale i care conine referiri la epoca domniei lui Constantin Brncoveanu i date despre coninutul acestui Antologiu. Tot n prefa se amintete i despre puterea rugciunii. C., E., Serviciul Cuvioasei Maicii noastre Parascheva i a Sfntului Grigorie Decapolitul, n: BORom XVII (1893-1894), 9, p. 708-715. Cu text n greac. Cartea a fost tiprit n 1692, de ctre Antim Ivireanu. Autorul scrie c ea este cea dinti dintre cele tiprite de acesta. Introducerea a fost scris de ctre erban, al doilea logoft, aici fiind descris activitatea literar ntreprins de Constantin Brncoveanu. Este reprodus cuprinsul acestei introduceri. De asemenea sunt reproduse i nsemnrile de pe coperta crii. ntr-una din ele aflm c mitropolitul Teodosie a druit aceast carte Mnstirii Glavacioc, la 1692. Se prezint pe lng coninutul crii i cteva date despre Matei al Mirelor care era de origine din Pogoniana, a fost egumen la Mnstirea Dealu ntre anii 1590-1621 i a alctuit numeroase opere. C., E., Material pentru literatura Bisericeasc i naional. Bucoavn, n: BORom XXVII (1903-1904), 2, p. 156-166. Sub pstorirea lui Grigorie (Socoteanu) cnd acesta era episcop la Rmnic s-a tiprit n 1749 o Bucoavn, autor fiind nsui Grigorie. n 1779 s-a tiprit cu cheltuiala i cu binecuvntarea mitropolitului Grigorie (al II-lea) al Ungrovlahiei, Bucoavna. Aceasta este o carte ce privete att nvtura copiilor, ct i a celor mari, avnd un puternic coninut moral. Autorul acestei din urm Bucoavne a fost Macarie, un clugr care a trit la Mnstirea Cernica, apoi la Cldruani i care a fost tipograf i arhimandrit al Mitropoliei. Acesta era un bun cunosctor al limbilor greac i slavon. Alturi de Bucoavn, Macarie a mai avut i alte scrieri. Numrul lor exact nu se tie, dar sunt menionate ca manuscriste ale sale: Istoria Bisericeasc a lui Teodoret, Viaa Sfntului Ioan Damaschin, Tipicul Sfntului Sava, imprimat la Neam. Bucoavna are mai nti o scurt nvtur, apoi urmeaz partea I structurat sub forma ntrebare-rspuns, care cuprinde: Pentru fireasca cunotin cea dumnezeiasc care povuiete ctre credina cea Evanghelic. Un alt fapt foarte interesant este menionat de autorul articolului i anume c la o cercetare fcut de el la Mnstirea Cldruani a gsit acolo candele i manuscrise cu semntura lui Antim Ivireanul. C., E., Material pentru istoria bisericeasc i naional. Bucoavn (continuare), n: BORom XXVII (1903-1904), 3, p. 274-284. Sunt reproduse ntrebrile de la 12 la 24 din prima parte a Bucoavnei, care se refer la facerea omului i a lumii, providena divin, cinstirea lui Dumnezeu, fapt i rsplat. Tot aici sunt redate i 21 de ntrebri din a doua parte a Bucoavnei, care se refer la Credin, Evanghelie, Simbolul Credinei, Botez, Sfnta mprtanie .a. 206

Bizerea, P., Tipicul Bisericesc, n: BORom XLI (1922-1923), 5, p. 360-364. n 1918 n Bucureti a aprut a treia ediie a Tipicului Bisericesc. Bisericile din Banat i Transilvania au avut ca povuitor Tipiconul de la finele Catavasierului lui Constantin Diaconovici, ce a fost tiprit la Buda n 1826 cu binecuvntarea mitropolitului de Carlovi, tefan Stratimirovici. Bisericile din Bucovina au avut ca povuitor Tipicul tiprit de mitropolitul Silvestru Morariu Andrievici n 1883 la Cernui. Ambele tipicuri (cel din Banat i Transilvania i cel din Bucovina) au fost compuse dup Tipicul Sfntului Sava tiprit n Romnia de mitropolitul Veniamin Costache la Mnstirea Neam n 1816. Alte ediii ale Tipicului: n 1851 mitropolitul Nifon a tiprit un Tipic asemntor cu cel al Patriarhiei de Constantinopol, acesta fiind retiprit n 1893 n Tipografia Crilor Bisericeti. Se prezint apoi cuprinsul Tipicului din 1918, normele generale ale acestuia i amnuntele care au fost pierdute la acest tipic. Scriban, arhimandrit, Cri, reviste, ziare. O descoperire literar, n: BORom XLVII (1929), 3, p. 275-276. Din articol aflm despre Psaltirea slavon de la 1577-1580. Din comunicarea fcut de pr. Urscescu Academiei Romne aflm c aceast carte a fost tiprit de Diaconul Coresi. Balaur, D., Biserici n Moldova de Rsrit. Judeul Lpuna (1928). I. Cri romneti de slujb bisericeasc care au trecut Prutul, n: BORom LII (1934), 1-2, p. 38-59. Articolul de fa ilustreaz o prim parte a unui studiu mai consistent, o privire de ansamblu asupra crilor de cult care au fost aduse, n secolul al XIX-lea, n Moldova de Rsrit, respectiv judeul Lpuna luat spre investigare, de ctre preoii care aveau legturi cu Romnia. nainte de a face inventarul acestora, autorul motiveaz alegerea acestui subiect, n special n ceea ce privete oraul Lpuna. n primul rnd, ntinderea considerabil a judeului, care trece de hotarele lui naturale i intr n zona de antestep i step care-l nconjoar, fiind chiar mai mare dect Codrul nsui, alt regiune geografic cu personalitate de peste Prut, din care Lpuna cuprinde, preia i reprezint multe caracteristici ntlnite i peste graniele clar determinate. Un al doilea suport motivaional se evideniaz prin faptul c judeul ales este din punct de vedere istoric aproape acelai cu acela pomenit de Dimitrie Cantemir i Rizzi Zannoni pe harta Moldovei la nceputul secolului al XVIII-lea. n plus, pe lng aspectul ntinderii, exist i opinia conform creia, n inima Moldovei de Est, Lpuna e curat romneasc. Autorul mrturisete c i-a adunat materialul studiului cltorind din sat n sat, nc din 1928, descoperind c aceste cri au ajuns n Rsrit ca urmare a unei struine temeinice, spre deosebire de cele de la Chiinu, care erau trimise oficial bisericilor, prin protopopi. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, contextul general era acela al tipriturii cu litere latine, acest fapt coinciznd cu succesiunea scrierii chirilice, puin atestate ns n satele din Lpuna, spre deosebire de cele de la Chiinu, unde se tiprea cu litere slave. 207

Cu toate acestea, constat autorul studiului de fa, cri de dincolo de Prut au ptruns n Moldova de Rsrit, n special Apostolul i Mineele lunare. Acestea ajungeau la timp n mai toate bisericile de atunci, fiind necesare slujbelor, unele constituind un real model pentru retiprirea lor la Chiinu. Ele nu s-au pstrat ns n ntregime, n unele lcauri existnd cte una din cele absolut trebuitoare, cu data tipririi posterioar celei mai vechi biserici din sat, ceea ce traduce faptul c n trecut au mai fost i alte cri, nepstrate, dup care s-a svrit slujba bisericeasc. Altele au fost deteriorate ori mprite pe la casele credincioilor. Cele care s-au pstrat ns sunt n mare parte molitvelnicele, care conin i nsemnri, lucru de care autorul promite a se ocupa ntr-o alt studiu. n ceea ce privete menionarea fiinrii unor acte oficiale, care s ateste crile romneti de peste grani, autorul pomenete de raportul protopopului Teodor Lacov, din 1871, adresat episcopului Pavel, care enumer cteva personaliti ilustre ce au progresat prin citirea crilor povuitoaren limba moldoveneasc, aduse aici din Moldova. Ulterior acesta identific un alt raport, din 1872, adresat aceluiai episcop, prin care se subliniaz nevoia altor tiprituri, cci aducerea crilor de peste grani nici nu corespunde locului cu pricina schimbrii limbii, a caracterelor i de teama influenelor subtile a aa zisului catolicism apusean, ostil ortodoxiei. Alte documente inventariate anun aducerea n ar de ctre preoi a unor cantiti importante de cri romneti, la nceput nepecetluite de vam. O ntreag rezoluie presupunea ca acestea s fie examinate, pentru ca, n cele din urm, s se constate c ele sunt n conformitate cu Mineele lunare ntrebuinate n Eparhia Chiinului. Odat cu acest raport, s-a hotrt depunerea lor la Mnstirea Noul Neam i ncunotiinarea i la vama Ungheni. n continuare, autorul face o detaliat trecere n revist, pe cteva pagini, a indicilor cronologici de cri romneti de slujb bisericeasc care au trecut Prutul. Balaur, D., Biserici n Moldova de Rsrit. Judeul Lpuna (1928). nsemnri de pe cri romneti de slujb bisericeasc care au trecut Prutul, n: BORom LII (1934), 3-4, p. 189-208. Articolul de fa reprezint o continuare a studiului nceput de d-l Balaur n legtur cu bisericile de dincolo de Prut, din judeul Lpuna, ales dup considerabila ntindere, ce cuprindea chiar regiunea Codrilor, dar i dup faptul c nsuma inima tradiiei Moldovei de Rsrit. Astfel, sunt redate o parte din nsemnele gsite pe crile liturgice, n diferite biserici i mnstiri din aceast zon, dup cercetrile sistematice ntreprinse n 1928. Informaiile transcrise ntocmai devin garantul autenticitii tezei conform creia n Basarabia au ptruns, n plin secol XVIII, cri bisericeti din Moldova i Muntenia. Toate lcaurile de cult dein astfel de cri, pe care au realizat inscripii variate, nota comun fiind cea referitoare la numele celui care a contribuit la achiziionarea lor i la anul donaiei/cumprrii. Ele au avut, de-a lungul timpului, un rol marcant n ceea ce privete viaa cultural a romnilor de aici, din Basarabia secolului al XIX-lea, n contextul n care nu exista tipografie la Chiinu. Bucuretiul, Rmnicu-Vlcea, Iaiul, Sibiul i Blajul au fost, n acel timp, centrele care alimentau 208

nevoia spiritual a romnilor de peste Prut, cci chiar i atunci cnd tipografia de la Chiinu i-a nceput activitatea, ea n-a fcut dect s retipreasc lucrrile tiprite n Muntenia i Moldova. Filitti, Ioan C., O Psaltire de la 1817, n: BORom LII (1934), 5-6, p. 473-475. Articolul are ca tem Psaltirea de la 1817, tiprit n timpul domniei lui Ioan Gheorghe Caragea, la Rmnicu-Vlcea, reeditare a celei din 1779, care a cunoscut i variantele din 1784, 1796 i 1806. Dup cteva informaii cu privire la caracterul formal: textul ncadrat n chenar, stema Munteniei, ase pagini de predoslovie semnate de Chesarie, episcopul Rmniului, articolul surprinde i caracterul unic al psaltirii, fiind singura carte bisericeasc tiprit sub auspiciile episcopului Constantin Filitti i cu ajutorul tipografului Dimitrie Mihailo Popovici i a fiilor si, Gheorghe i Nicolae. Autorul semnaleaz i existena unei alte Psaltiri, datnd din acelai an, 1817, conservat la Academia Romn, diferit ns de cea n discuie, prin doar cteva cuvinte de pe prima pagin. Explicaia gsit de autor este aceea c episcopul Constantin Filitti a luat asupra-i cheltuiala tiparului, aa c unele exemplare s-au tiprit cu numele lui, iar altele cu numele titularului eparhiei unde se afla tipografia. Balaur, D., Anthologhioanele din 1766. Studiu de bibliografie, n: BORom LIII (1935), 9-10, p. 433-445. Cu text n limba slavon. Cu o fotografie. Studiul de fa face referire la o ediie a unei cri ecleziastice, Antologhionul din 1766. Autorul demonstreaz, cu o precizie i o documentaie uimitoare, coincidena a dou exemplare tiprite n acelai an, considerate pn atunci a fi ediii diferite: cel de la Bucureti i cel de la Cldruani. Balaur citeaz pe civa autori n lucrrile crora apar scrierile amintite, printre care Aurel Filimon, care, dei constat unele lipsuri comune celor dou cri, nu duce mai departe asemnarea identificat. D. Fecioru semnaleaz coincidenele ntlnite ntre textele de la Bucureti i cele de la Cldruani - referitoare la unele greeli comune i la acelai uzaj al literelor dar nici el nu ndrznete a afirma c Anthologhionul de la Bucureti, respectiv Cldruani, este aceeai tipritur creia i s-a atribuit un alt loc de editare. Acesta menioneaz, n ciuda genului proxim ntlnit, c cele dou nu au nicio legtur. Autorul de fa susine, pe baza deschiderii cii de ctre cei mai sus numii, c cele dou tiprituri sunt de fapt una i aceeai. Toate argumentele aduse valideaz aceast opinie: acelai format, foaie de titlu identic, gravura respectnd aceleai compartimente, identitate de text i de caracter, aezare a literelor, anumite particulariti de scriere, similitudine de stihuri de pe foaia verso. n acest sens, sunt utilizate i citate care ntresc cu lux de detalii declaraia fcut. Singura diferen existent sar putea datora tipografiei, care avea rolul de a mai rectifica eventualele greeli aprute n cazul unor cuvinte deja semnalate ori a tehnicii tipografice adoptate, spre exemplu distana dintre unele cuvinte. Date fiind aceste identiti observate sistematic, Anthologhionul de la Bucureti este unul i acelai cu cel de la Cldruani! Problema tipririi n locuri diferite rmne, ns, deschis. Autorul studiului trece n revist cteva deosebiri i asemnri ale Anthologhionului Bucureti-Cldruani cu cel de la Rmnic, tiprit n acelai an, dovedind c cel din urm e o alt 209

culegere. Dei formatul i paginaia este aceeai, foaia de titlu difer, de asemenea i foaia cu compartimente. n plus, prefaa, inexistent n exemplul sus amintit, aici devine o prezent, alturi de caracterul literelor i de punctuaie. Exemplificatoare n acest sens este suita de detalii pe care autorul o ofer n trena argumentaiei sale, demonstrnd c Anthologhicnul de la Rmnic are mai mult text dect cel de la Bucureti-Cldruani. Berechet, Gr. t., Un catavasier necunoscut din 1743, n: BORom LIV (1936), 1-2, p. 61-66. Cu o fotografie. Printre darurile fcute Institutului de Istoria vechiului drept romnesc din Iai se numr i o carte de cult, Catavasierul, necunoscut de bibliografia romneasc veche. Are 301 pagini i este tiprit n trei limbi: romn, slavon i greac - n limba romn sunt date doar titlurile - toate fiind ns redate cu caractere chirilice. A fost tiprit la Episcopia Buzului, n 1743, n timpul episcopului Metodie i sub voievodul Mihail Racovi. Bejan, Dimitrie, Ediiile romneti ale Molitvenicului, n: BORom LIV (1936), 11-12, p. 679-692. Studiul de fa constituie o cercetare istoric asupra ediiilor acestei cri bisericeti, numit Molitvelnic, cartea cu cea mai larg utilizare n cultul Bisericii Ortodoxe Romne. Astfel, subliniaz autorul pe baz de documente, din 1564, cnd apare prima ediie i pn n 1936, pot fi identificate peste 52 de ediii. Fiecare mitropolit, care a ajuns la crmuirea bisericii noastre, i-a legat numele de apariia a cel puin unei ediii de Molitvelnic. Astfel, din totalul amintit, 22 de versiuni urmeaz rnduiala greceasc, avnd i adaosuri dup cea slavon, apte merg dup un ustav moschicesc, dou sunt n slavon, avnd doar tipicul n romnete. Deosebirile dintre rnduiala greceasc i cea slav constau n numrul mai mare a molitvelor, 153 n prima i abia 111, n cea de-a doua. De la observaiile de ordin general, autorul gloseaz ctre acelea particulare, astfel nct urmtoarele pagini ale articolului redau rezultatele documentrilor privind ediiile acestei cri, ordonate pe secole, preciznd locul i limba, respectiv autorul sub oblduirea cruia aceasta apare. Astfel, cel dinti molitvelnic dateaz din veacul al XVI-lea, (1564), lund natere la Braov, sub supravegherea tipografului Coresi, n contextul propirii curentului calvin. Secolul urmtor se remarc prin alte patru ediii. Primul din acest veac, dar al doilea n ordine cronologic, innd seama i de cel al lui Coresi, apare n 1681, la Iai, datorndu-i existena condeiului mitropolitului Dosoftei. Urmeaz Molitvelnicul din 1689, Blgrad-Alba Iulia, cu binecuvntarea mitropolitului Varlaam. Celelalte dou cunosc doar tipicul n romnete i apar n 1699, respectiv 1701 (ediia a II-a), la Buzu, prin osteneala mitropolitului Mitrofan. Autorul distinge faptul c toate acestea reiau rnduiala celor slave, avnd acelai cuprins, aceleai greeli tipografice i de text, dar cu singura diferen a numrului de rugciuni mai mare, pe msur ce apropiem de secolul al XVIII-lea, lucru explicabil prin pioneratul 210

pe care l reprezint n timp, ca i prin lupta cu tradiia, cu limba oficial, slavona i cu mentalitatea epocii. Primirea acestor tiprituri devine explicabil prin regsirea setei de cuvnt n limba romn, poporul, uneori chiar i clerul nenelegnd sensul cuvintelor slujbelor din biseric. n plus, odat cu primele cri de cult n limba romn, se ctiga slbirea influenei slave. Veacul al XVIII-lea este unul fructuos, propice tipririi a numeroase cri, aducnd la lumin nc 22 de versiuni ale Molitvelnicului. Printre acestea se numr, la 1706, cel a lui Antim, tiprit la Rmnic, 1713 la Trgovite, 1729, sub ndrumarea lui Daniil, la Bucureti, apoi 1749 la Iai, ultimul datnd din 1794, sub oblduirea lui Dositei i altele. Dintre cele 22, 14 dintre ele urmeaz rnduiala greceasc, dou au adaosuri slave, iar ase urmeaz o rnduial moschiceasc. ncepnd cu exemplarul din 1729, Liturghiile se scot din Molitvelnic, formnd o carte de sine stttoare. Secolul urmtor comport prefaceri, dovada completei treziri la via a poporului romn, n contextul zbuciumat al epocii fiind evident slbirea interesului pentru literatura religioas. Acum se public 19 Molitvelnice, nfiinndu-se i tipografii noi, precum cea de la Neam i Chiinu. n secolul XX, Biserica Ortodox Romn este ridicat la rangul de Patriarhie, tiprindu-se trei astfel de Molitvelnice, ediii sinodale, la Bucureti, dou la Blaj i dou la Chiinu. Gheorghiu, N. A., Glosse bibliografice. I. Emile Legrand i Didahiile, lui Ilie Miniat, II. ntia ediie a Mineiului, pe octombrie, Rmnic, 1776, n: BORom LIV (1936), 11-12, p. 893-896. Cu text n limba slavon. Interesul autorului de fa cade, n prima parte a studiului, asupra personalitii lui Emile Legrand, care a publicat opt volume remarcabile, a cror informaie a fost culeas prin ntreinerea unei numeroase corespondene, n diferite ri i centre de cultur greceasc. Metoda aleas ridic ns i semne de ntrebare, n acest sens putnd fi sesizate i unele inexactiti. Un exemplu concludent ar fi menionarea traducerii Cazaniei de prznuire la toate Praznicile cele Domneti a lui Ilie Miniat ca aparinnd anului 1700, informaie dobndit de la un profesor romn, Emile Picot. Astfel, urmnd linia de gndire a anului deja indicat, Legrand s-a artat surprins c traducerea romneasc a aprut mai nainte de a se tipri cea dinti ediie greceasc a lor. Neverificnd veridicitatea informaiei primite, Legrand ar fi vrut s tie dac traducerea romneasc reprezint acelai text cu originalul grecesc. ntr-adevr, tinde a sublinia autorul articolului de fa, cea dinti ediie greceasc a cunoscut lumina tiparului abia n 1717, iar, dup datele pe care le avea Legrand, varianta romnesc apruse cu 17 ani nainte. Informaia este ns fals, inexactitatea provenind dintr-o greeal a lui Picot, care a citit data crii romneti n anii de la facerea lumii, confundnd o liter chirilic. Adevratul an era 1742, identitatea celor dou texte avnd la baz informaii total eronate. Cea de-a doua parte a articolului ia n considerare ntia ediie a Mineiului, aprut la Rmnic, ntre 1776-1780, pe luna octombrie. Acesta a fost tiprit n cursul anului 1776, n dou versiuni, ambele putndu-se regsi la Academia Romn. Prima ediie deine titlurile cntrilor din text doar n limba slavon, imprimate de 211

Constandin Mihail Popovici. Episcopul Chesarie al Rmnicului a sesizat unele neajunsuri n aceasta, pe care nu le-a putut trece cu vederea, el ncredinnd textul, pentru a doua variant, n minile altor meteri tipografi. Titlurile au fost tlcuite n romn, iar textul a cunoscut i unele ornamente, traducnd dorina de perfecionare a tipografilor. Popescu, Niculae M., preotul, Slav sau mrire? Diortosind Molitfelnicul, n: BORom LV (1937), 7-8, p. 492-497. Articolul lmurete temeiurile pe care ediia nou a Molitfelnicului din 1937 i Aghiasmatarul nlocuiete peste tot cuvntul Slav cu Mrire, Slav fiind utilizat doar n anumite cazuri. Prin investigarea, n Molitfelnicul vechi romnesc, a numrului ntrebuinrii acestor dou cuvinte s-a constatat c Slav este folosit doar n formula: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Slav ie Hristoase!, Mrire fiind folosit de 18 ori, n corpul rugciunilor, la ecfonise i tropare. Cauza utilizrii acestui ultim cuvnt este explicat prin faptul c Molitfelnicul romnesc a fost tradus dup cel grecesc, tiprit la Veneia n 1691. Traductorul romn a tradus rugciunile i canoanele fr formulele de nceputul ale slujbelor, oriunde gsea acel cuvnt, tlmcindu-l Mrire. Zicerea slavon a rmas numai ca indicaie la stihirile Canoanelor. i aa, cu Mrire, s-au tiprit numeroase ediii de Molitfelnic din veacurile al XVIII-lea, al XIX-lea i al XX-lea, pn n ediia din 1910, cnd, fr motiv, Mrirea a fost nlocuit peste tot de Slav. Aceast ediie din 1910 s-a reprodus fr schimbare n anii 1920 i 1926. n continuare, autorul adaug motivele pentru care a reintrodus, corectnd Molitfelnicul i Aghiasmatarul din 1937, cuvntul Mrire. n primul rnd se crede c Mrire are un trecut mai vechi, de peste 200 de ani, n Molitfelnicul romnesc fiind nlturat fr rost. Apoi, chiar btrnii crturari, Antim Ivireanu, Damaschin Dasclul, l-au tlmcit astfel i nu Slav, ei tiind i slavonete i grecete. n ultimul rnd, este adus n sprijin afirmaia lui Maiorescu, conform creia acolo unde avem dou cuvinte, unul roman i un altul slavon, desemnnd aceeai realitate, trebuie a-l pstra pe primul. Pentru a nu srci limba romn, s-a meninut i ultimul cuvnt, dei folosit n cazuri mai rare. Popescu, Victor N., preotul, O nou ediie a Molitfelnicului, n: BORom LV (1937), 7-8, p. 518-522. Articolul amintete de cele 53 de ediii ale Molitfelnicului, cunoscute ntre 1564 i 1926, motivnd i necesitatea apariiei uneia noi. Citndu-l pe Bejan, se readuce n prim plan motivul care a stat la baza acestei rspndiri: nevoia de cuvnt scris n limba romn, motiv insuficient de puternic, dup cum apreciaz autorul studiului de fa. Astfel, acesta consider c numrul mare de Molitfelnice ntlnite se explic prin faptul c nu este o carte cu o rnduial fix. Aadar, necesitatea anumitor rugciuni, dinamica vieii spirituale a credincioilor a determinat un numr bogat de astfel de variante, de care se leag mult sfinenie. n popor ea a mai fost numit i Cartea, alturi de Evanghelie, slluind doar n biseric i oferind autoritate n faa credincioilor: Molitfelnicul cuprinde 212

ntreaga via religioas a ntregii lumi ortodoxe dup rnduiala canonic. Dup ocolul istoric i motivarea necesitii, autorul informeaz despre apariia ediiei noi. Pentru a rspunde ct mai bine nevoilor comunitii ortodoxe, Sfntul Sinod a luat n calcul i cteva chestiuni, care s asigure calitatea Molitfelnicului: nfisarea exterioar s arate faptul c este o carte sfnt, la fel i cea interioar, asigurnd un caracter deosebit paginaiei, redarea graiului ntr-o topic i o fraz ct mai aproape de a omului comun, a credinciosului de rnd n vederea unei bune nelegeri. Meritul ndreptrii textului dup vechile izvoare i revine printelui Niculae M. Popescu i altora din partea tehnic, ca i Sfntului Sinod i patriarhului Miron. Popescu, Niculae M., preotul, Diortosind Molitfelnicul (Ediia Sfntului Sinod, Bucureti, 1937), n: BORom LV (1937), 11-12, p. 695-711. Articolul de fa aduce unele aprecieri, ntemeiate n urma ndeplinirii sarcinii de supraveghetor la tiprirea crilor bisericeti, despre noua ediie a Molitfelnicului din 1937. Astfel, observnd lucrurile din interior, n urma cercetrii tuturor Molitfelnicelor i a variantei greceti din care au fost traduse, autorul este ndreptit a formula, pe baza acestora, cteva opinii. n ceea ce privete titlul crii, se cunoate o variaie de titluri. Varianta Molitvenic este explicabil, crede autorul studiului, prin influena sud slav, din care a fost preluat termenul. Odat cu nrurirea ruseasc, de sub Matei Basarab, cartea se intituleaz Trebnic. n vremea lui Constantin Brncoveanu se ntrete influena greceasc, unele purtnd chiar denumirea de Evhologhion, titlu la care se adaug i explicaia. Autorul a optat aadar pentru Molitfelnic, noiunea cea mai utilizat i cunoscut de preoi. Referitor la denumirea capitolelor, s-a constatat c ediiile vechi utilizeaz termenul slav de rnduial n ceea ce privete Sfintele Taine, pe cel grec de rugciune, la fel ca i sinonimul molitv i alte noiuni redate de autor n limba greac. n faa acestui peisaj divers, autorul se pronun pentru traducerea exact a unor cuvinte, aa cum apar ele n textul grec: slujb, rugciune, rnduial. Ordinea cuprinsului s-a impus de la sine, cci n Molitfelnicele de pn atunci exista adesea un amestec fr noim. Aadar, s-au aezat rugciunile cu chibzuin n capitole, planul urmat fiind vizibil n Scara Moliftelnicului, sau chiar ntr-un indice special, numit Alfavitar. De asemenea, s-au introdus i cteva completri, nirnd cteva rugciuni care rspund nevoilor de astzi ale credincioilor, ele neexistnd n textul grec. Totodat, s-au nlturat altele, socotite netrebuincioase contemporaneitii. Traducerea se arat a fi fcut cu mult chibzuial, numai dup ce au fost cercetate variantele vechi, prelund, eventual rectificnd cu mult grij fiecare termen n parte. n ceea ce privete topica, pentru a nu se pierde farmecul limbii, s-a pstrat varianta veche, schimbndu-o doar pe alocuri, unde era neaprat trebuin. Pentru a arta modalitatea n care s-a procedat, este dat spre exemplificare Rugciunea de iertare, cu textul vechi i traducerea acestuia din 1937. Iorga, Nicolae, O tipritur necunoscut a Mitropolitului muntean Mitrofan, n: BORom LVII (1939), 1-2, p. 1-3. Cu fotografii. 213

Amintind de conflictul ce a existat ntre mitropolitul Mitrofan al rii Romneti i Antim Ivireanu, se face cunoscut faptul c Mitrofan contribuise la operele de traducere a Bibliei de la 1688, dar i la lucrrile tipografice ale lui Antim nsui. El era un clugr din Mnstirea Dionisatu, de la Athos, pe care Brncoveanu i-l alesese ca duhovnic. Se menioneaz c nainte de primirea crjei de mitropolit, Mitrofan a supravegheat i a sprijinit tiprirea Liturghierului din Veneia, editat la 1714, sprijinit financiar i de Antonio Bartoli, tipritura fiind o dovad a strnselor legturi ntre ara Romneasc i Veneia. Autorul mai adaug i faptul c, Institutul de Istorie Universal cumprase de curnd un exemplar din aceast carte. Articolul conine dou imagini cu nceputul i titlul Liturghierului de la Veneia. Manolache, Teodor N., Note bibliografice. Tagliani C., O Psaltire romneasc necunoscut din 1748 n Analele Academiei Romne, Memoriile seciunii literare, Seria III, Tomul XI, Mem. 8, Bucureti 1942, 12 p+5 pl, n BORom LXI (1943), 1-3, p. 134. Recenzie. Din recenzie aflm c n Biblioteca Universitii din Bologna se gsete o Psaltire romneasc de la 1748. Aceasta nu a fost semnalat n Bibliografia Veche Romneasc ea fiind cu totul deosebit de Psaltirea tiprit n acelai an la Bucureti. Aceast Psaltire a fost tiprit la Iai. Manolache, Teodor N., Note bibliografice. Nistor I., Psaltirea de la Movilu n Cartea Moldovanului pe anul 1943 ntocmit de N.P. Smochin i Diomid Strungaru. (Biblioteca revistei Moldova Nou, nr. 1, 1943), Bucureti, Dacia Traian, p. 113-114, n: BORom LXI (1943), 4-6, p. 288. Recenzie. Din recenzie aflm c n comuna Crasna, din judeul Movilu, din Transnistria se gsete o Psaltire n limba moldoveneasc care a fost tiprit la Movilu, n 1796. Tipografia de la Movilu a fost nfiinat de Mihail Strilbichi. n 1794 aceast tipografie se afla la Dubsari unde a aprut Ceaslovul cel Mare cu multe rnduieli ale bisericii n limba moldoveneasc. Manolache, Teodor N., Note bibliografice. Dosoftei Mitropolitul Psalmi n versuri ediie ngrijit de D. Murau. Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1943, 48 p, n: BORom XLI (1943), 7-9, p. 401-402. Recenzie. Prima oar Psaltirea mitropolitului Dosoftei a fost tiprit la Uniew n 1673. Dup autor Psaltirea n versuri constituie adevratul nceput al poeziei romneti fiind n acelai timp o mare lucrare de frmntare a graiului nostru pentru a-l face capabil de vederea unui nalt fond moral i estetic. Dosoftei a creat un puternic curent pentru naionalizarea serviciului religios. Din recenzie aflm c autorul i atribuie lui Dosoftei origine romn, dar P.P. Panaitescu afirm c Dosoftei provenea dintr-o familie de negustori din Lemberg. Cciul, Olimp N., pr., Cartea de cult n ultimul deceniu (1948-1958) , n: GBis XVII (1958), 6-7, p. 554-559. 214

Se amintete despre crile de cult aprute n perioada 1948-1958: Evanghelia pentru vecernia de Pati (1949); Liturghierele din 1950 i 1956; Psaltirea; Molitfelnicul. Lupa, I., pr. prof., Kiriacodromionul lui Nikifor Theotokis i ptrunderea lui n serviciul amvoanelor romneti, n: MitrOlt X (1958), 5-6, p. 325-331. Pe lng datele biografice privind viaa lui Nikifor Theotokis, studiul aduce n prim plan Kiriacodromionul su, tradus n romn din iniiativa mitropolitului Dosoftei Filitis (1793-1812), traducere terminat n 1799 de ctre monahii Gherontie i Grigorie. Kiriacodromionul iese de sub tipar n 1801 n ara Romneasc, iar n 1811 apare n Moldova o ediie mbogit. Negrescu, Ioan, Epoca slavon i introducerea tiparului n ara Romneasc, n: MitrOlt X (1958), 5-6, p. 369-382. Istoricul tiparului slavon n ara noastr, care face subiectul acestui articol, are ca moment important tiprirea Liturghierului din 1508. Se prezint i un istoric al dezvoltrii limbii i a tipriturilor din aceast perioad. Godeanu, Virgil, pr., Cu privire la liturghierul slavonesc al ieromonahului Macarie (1508), n: GBis XVII (1958), 6-7, p. 597-600. Lucrarea conine informaii importante despre tiprirea Liturghierului n 1508 de ctre Macarie Ieromonahul. Branite, Ene, preot profesor, Liturghierul slavon tiprit de Macarie la 1508,n: BORom LXXVI, (1958), 10-11, p. 1035-2068. Se mplinesc 450 de ani de cnd monahul muntenegrean Macarie a tiprit ntr-o localitate, pe care nu ne-o spune, n ara Romneasc, un Liturghier n limba slavon ntrebuinat atunci ca limb de cult n biserica noastr. Din punct de vedere bisericesc, aceast prim carte tiprit pe pmnt romnesc, constituie cartea cea mai important de slujb, folosit nc dou secole de atunci nainte, pn la nlocuirea ei cu cea romneasc. Primele exemplare ale Liturghierului lui Macarie au fost descoperite n 1860 de Alexandru Odobescu, la Mnstirea Bistria din Oltenia. Mai nainte se considera ca fiind prima ediie cea aprut la Veneia n 1519, sub ngrijirea ieromonahului Pahomie, din porunca principelui Muntenegrului. n rndul cercettorilor au existat multe controverse, care s-au dovedit a fi confuze, referitoare la existena unui Liturghier nainte de 1508. Cel din 1508 este prima ediie tiprit a Liturghierului slavon. Ediiile princeps ale Slujebnicului tiprit pentru ortodocii din alte pri, apar n urma celei ale lui Macarie, n tipografiile din diferite centre: la Veneia n 1519, la Vilna pentru ruteni i ucrainieni n 1853, la Moscova pentru rui n 1602 etc. Liturghierul lui Macarie nu are o foaie care s indice titlul crii, ci denumirea ei o deducem din tabla de materii sau de pe foaia final unde se indic timpul tipririi crii. Macarie n-a folosit ca titlu sinonimul slav, iar denumirea sa a fost preluat i de ediiile Liturghierului romnesc, cea de la Iai, din 1759. 215

Autorul face o prezentare amnunit a cuprinsului subliniind mai ales particularitile lui tipiconale i textuale n comparaie cu rnduiala i formulrile din alte Liturghiere greceti i slave din epoca aceea i de mai trziu, precum i cu traducerile romneti ale Liturghierului nostru. Liturghierul cuprinde: Povuirea ctre preot a Sfntului Vasile cel Mare, Rnduiala la dumnnezeietile slujbe, n ea i diaconicalele, Rnduiala lui Filotei, La Proscomidie ritualul e asemntor cu cel de azi, cu excepia pomenirii a doi sfini srbi Sava i Simeon, Rnduiala pregtirii sfinilor slujitori pentru nceputul Dumnezetei Liturghii, Liturghia Sf Ioan Gur de Aur, care nu se deosebete prea mult de cea de azi, Liturghia Sf. Vasile, Litrughia Darurilor mai nainte sfinite, Celelalte piese liturgice, care e ultima parte i este alctuit din rugciunile Vecerniei, a Litiei, a Utreniei, rugciunea care se zice la coliva pomenirii Sfinilor i dou rugciuni de dezlegare de pcate. Liturghiile ortodoxe, care alctuiesc Liturghierul de azi, au fost traduse pentru prima oar n slavon n secolul al IX-lea - al X-lea fie de unul din cei doi apostoli misionari ai slavilor din sud, Metodiu i Chiril, fie de unul din ucenicii lor direci. Aceast prim traducere constituie fondul originar i comun al tuturor redactrilor de mai trziu, circulnd n toate bisericile de limb slavon, deci i la romni din secolul al X-lea, cnd s-a introdus la noi limba bisericeasc slav. n timp s-au mai adugat modificri. n secolul al XIV-lea, patriarhul Eftimie al Trnovei, revizuind traducerile crilor de slujb folosite de bulgari, ia ca baz n traducerea Sfintei Liturghii cartea patriarhului ecumenic Filotei intitulat Diataxa liturgic. Acelai lucru l face n Rusia mitropolitul Ciprian. Macarie, ns, nu folosete nicio traducere din acestea, ci o traducere deosebit a Diataxei greceti a patriarhului Filotei, o traducere nou, redactat probabil n ara Romneasc, precum i traduceri slave din manuscrise mai vechi nerevizuite. Nu exist dovezi c Liturghierul lui Macarie a circulat la slavii de peste Dunre sau la cei din Nord i Rsrit, ns sunt dovezi suficiente c el a avut o larg circulaie n bisericile ortodoxe de pe tot pmntul romnesc. Au fost descoperite cinci exemplare, din care trei sunt la Biblioteca Academiei. Liturghierul a circulat i n copii, manuscrise i tiprituri n ara Romneasc pn n secolul al XVII-lea, servind ca original pentru prima traducere romneasc a Liturghierului lui Coresi, tiprit la Braov n 1570, urmat de traducerea romneasc de la Iai a lui Dosoftei n 1679 i 1683 i de traducerea definitiv fcut i tiprit de Antim Ivireanul la Rmnic n 1706 sub titlul de Evhologhiu i la Trgovite n 1713. Liturghierul slavon tiprit la Veneia n cursul secolului al XVI-lea n patru ediii este reprodus dup Macarie, cu uoare ndreptri. n 1646, Arhimandritul Ioan la Mnstirea Dealul tiprete o nou ediie a Liturghierului slavon, deprtndu-se de tipul macarian, orientndu-se, att ca tipic, ct i coninut, spre Slujebnicul de tip ucrainean, corectat i tiprit la Kiev de Petru Movil. Aceast orientare nou va fi meninut i n ediiile slavo-romne, care fac tranziia ctre Liturghierul romnesc. Molin, Virgil, Meniuni bibliografice nc dou exemplare din Liturghierul de la 1508 i un exemplar din Evangheliarul macarian (1512), n: BORom LXXVII (1959), 2, p. 231-237. 216

Articolul ncepe cu prezentarea ideilor despre primele noastre tiprituri i importana lor istoric, constituind un exemplu de tipar de excepional factur calitativ potrivit epocii i condiiilor tehnice din acea vreme. Aceste tiprituri au fost: Liturghirul din 1508, Octoihul din 1510 i Evangheliarul de la 1512, cunoscute sub denumirea de tipriturile lui Macarie. Se precizeaz c din aceste scrieri s-au pstrat foarte puine exemplare. Pe lng volumele care se gseau la Biblioteca Academiei Romne sau Biblioteca Central Bucureti, un Liturghier a mai fost descoperit la Biblioteca Institutului Teologic din Sibiu. Al doilea Liturghier s-a aflat c a existat n biblioteca unui romn ortodox originar dintr-un sat din Banat, nscut la Budapesta, unde a i trit. Din biblioteca sa, a bneanului de la Budapesta, au fcut parte peste 80 de vechi tiprituri slavoromne, unele rariti de mare valoare i care au fost donate Bibliotecii Muzeului Naional Maghiar. Dintre tiprituri au fcut parte i Liturghierul i Tetravanghelul lui Macarie, Evangheliarul cu nvtur (1641), Noul Testament (1648), Psaltirea (1651), un exemplar din Octoihul de la 1494, o Psaltire de la Veneia (1519), un alt Octoih (1536). Aadar motenirea cultural lsat de dr. Iuliu Teodorescu a fost de o importan covritoare pentru viitoarele cercetri legate de descifrarea nceputului de tipar din ara noastr. Cioculescu, erban, O srbtoare a crii romneti. Patru sute de ani de la apariia Tetravanghelului lui Coresi, n: BORom LXXIX (1961), 1-2, p. 161-168. n 1958 s-au srbtorit 450 de ani de la tiprirea Liturghierului slavonesc, la Trgovite n 1508, sub Mihnea Voievod, din porunca lui Radu cel Mare, domnul rii Romneti, cu osteneala monahului tipograf Macarie. Limba slavon era folosit n biserici i urma s mai fie folosit aproape dou veacuri. De acelai tipograf, Macarie, au mai fost tiprite la Trgovite nc dou cri: un Octoih n 1510 i un Evangheliar n 1512, iar mai trziu, un Molitvelnic, n 1545 i un Apostol, n 1547. Reforma din rndul Bisericii Apusene, cu cele dou laturi, luteranismul i calvinismul, a avut pentru noi un rezultat fericit i anume grbirea introducerii limbii naionale n Biseric. Judele Barovului Johannes Benkner, fiul, l-a chemat n 1559, de la Trgovite, pe diaconul Coresi pentru a tipri un nou Catehism. Acesta reducea tainele la dou: Botezul i mprtania, desfiina porunca a doua, scinda porunca a zecea i reproducea rugciunile Tatl Nostru, Crezul i Decalogul. n 1560 Coresi tiprete Tetravanghelul, prezentnd n Epilog scopul tipririi acestei cri. Cartea a fost primit diferit, existnd dou atitudini diferite: una de slvire i care l nfieaz pe Coresi ca un reformator al limbii i alta opus, care i tgduiete orice merit. Autorul ajunge la concluzia c opera este remarcabil ca monument de limb. Pentru exemplificare a reprodus cteva fragmente, urmrind, pe dou coloane, texte din Tetravanghelul i Biblia lui erban, din Tetravanghelul i Noul Testament a lui Ioan n ediia Preafericitului Justinian din 1951. A constatat c traductorii Bibliei lui erban s-au inut foarte aproape de textul coresian. Un ecou ndeprtat din Tetravanghel struie i n ediia P.F. Justinian. Coresi a fost un tipograf cu experien, dar i cu coala vieii. S-a strecurat printre luterani i calvini, a obinut de la judele Braovului comenzi paralele de cri bisericeti slavone i romneti, 217

astfel nct n cei 22 de ani a tiprit nou cri romneti, o Psaltire i un Evangheliar slavo-romn i dousprezece cri slavone. Rezultatul a fost c reforma a falimentat Transilvania, tradiia bisericeasc slavon a triumfat, iar primele texte bisericeti romneti au pus temelia limbii romne literare. Slvoac, tefan, pr., Tlcuirea Evangheliilor i Cazaniile duminicilor de peste an, n: MitrMold XXXVIII (1962), 1-2, p. 65-72. Recenzie a crii ce cuprinde Tlcuirea Evangheliilor i Cazaniile duminicilor de peste an. Acestea sunt alctuite de Preafericitul Iustinian, dup Kiriacodromionul lui Nikifor Teotoke. Gsim aici o scurt prezentare biografic a acestuia din urm i un scurt istoric al cazaniilor la romni. Apoi este descris ediia din 1960, nfiarea ei exterioar, mpodobirea de pe fiecare pagin i cuprinsul, cu cele 57 de tlcuiri i cazanii. Prezentarea tematicii acestor tlcuiri cuprinde i o analiz a modului n care au fost ele realizate din punct de vedere omiletic. Floca, Ioan, Molitfelnicul Ortodox, n: MitrArd VII (1962), 1-2, p. 93-115. Articolul sintetizeaz mai multe studii asupra moliftelnicului la sfritul secolului al XVIII-lea, context n care sunt descrise Molitfelnicul tiprit de ieromonahul Macarie n 1514, alte ediii ale Molitfelnicului slavon (cu cinci exemplare aflate la Biblioteca Academiei), Molitfelnicele slavo-romne de la Buzu din anii 1699-1701, Molitfelnicele n limba romn, ncepnd cu Moliftelnicul romnesc din Braov din 1564 i sfrind cu cel de la Bucureti din 1794. Dintre acestea mai multe sunt pstrate n manuscris, iar altele sunt ediiile tiprite dup cum urmeaz: ase la Bucureti, apte la Rmnic, unul la Buzu, zece la Iai, patru la Blaj, unul la Trgovite, unul la Braov i dou la Alba Iulia. Crciuna, I., Liturghierul lui Macarie, n: MitrMold XXXVIII (1962), 3-4, p. 270-271. Recenzie a lucrrii Liturghierul lui Macarie, care a fost tiprit n ara Romneasc n timpul domnului Radu cel Mare i al urmaului su Mihnea cel Ru. Brbulescu, Daniela, Mineiele de la Neam 1830-1832, n: GBis XXI (1962), 11-12, p. 1142-1160. Mineile de la Neam (1830-1832), aprute prin ndemnul mitropolitului Veniamin, cuprinde prezentarea n amnunt a acestor cri de slujb. Tipografii sunt schimonahul Isaiia i ieromonahul Inochentie. Bratan, I. D., prof., Liturghierul lui Macarie, n: MitrOlt XIV (1962), 10-12, p. 726-732. Recenzie. Cartea recenzat pune la ndemna oricui imaginea autentic a primei noastre tiprituri, Liturghierul din 1508, prin copia fotografic a ntregii cri. Studiul introductiv este de P.P. Panaitescu care se ocup cu prezentarea celor cinci exemplare existente la noi. Apoi face o analiz a Liturghierului, sub mai multe aspecte. 218

Pcurariu, Mircea, n legtur cu Liturghierul lui Coresi, n: MitrArd VII (1962), 9-12, p. 789. n aceast nsemnare n legtur cu Liturghierul lui Coresi, n care sunt precizate data i locul tipririi i importana sa pentru limba i cultura romn, se menioneaz c acesta este a aptea carte pstrat de la tipograful Coresi. Branite, Ene, pr. prof., Recenzii: O preioas ediie fotocopie a Liturghierului lui Macarie 1508, n: BORom LXXXI (1963), 3-4, p. 380-383. n 1958 s-au mplinit 450 de ani de la tiprirea primei cri Liturghierul slavon al ieromonahului muntenegrean Macarie, din 1508. Acest lucru a prilejuit apariia unei bogate literaturi de articole i studii despre aceast carte. Fiind puine exemplarele originale, s-a simit nevoia retipririi Liturghierului lui Macarie ntr-o nou ediie aprut n 1961. Textul propriu-zis e precedat de un studiu introductiv, semnat de P.P. Panaitescu, avnd titlul Liturghierul lui Macarie (1508) i nceputurile tipografiei n rile Romne i este mprit n dou pri: a) un studiu bibliografic asupra Liturghierului intitulat 450 de ani de la prima carte tiprit n ara Romneasc (p.V-XXXII) i b) alt studiu, istoric, cu titlul nceputurile tipografiei n rile Romne (p. XXXIII-LXXVIII), care cuprinde o cercetare de istorie cultural asupra apariiei tiparului n ara noastr i a mprejurrilor social-politice n care s-a produs acest fapt. Se precizeaz c acest studiu cuprinde tot ce s-a scris mai bun, att de P.P. Panaitescu, ct i de ctre alii, n legtur cu problema nceputurilor tiparului n ara Romneasc. Se fac unele precizri i observaii n legtur cu descrierea cuprinsului Liturghierului. Se recomand ca, la o eventual nou ediie, P.P. Panaitescu s revin asupra schimbrilor introduse n cursul tipririi acestei lucrri. Se evideniaz meritul pe care l are editorul - de a fi semnalat pentru prima oar unele greeli observate de Macarie dup tiprirea ntregului Liturghier dup ce multe din exemplarele cu greeli fuseser deja puse n circulaie. A doua parte a studiului introductiv cu titlul nceputurile tipografiei n rile Romne cuprinde unele constatri mai vechi ale autorului n legtur cu introducerea tiparului la noi n lumina noilor mprejurri economice, sociale i politice. Se demonstreaz c nfiinarea tipografiei se datoreaz iniiativei Bisericii i oficialitilor romne din acea vreme. Se aduc dovezi despre lipsa oricrei legturi ntre prima tipografie a lui Macarie de la Cetinie (Cetinje) din Muntenegru, de origine italian i tipografia din ara Romneasc, n care Macarie a tiprit cele trei cri. Se pune la ndoial att identitatea ntre Macarie tipograful i Macarie mitropolitul rii Romneti, numit de Neagoe Basarab la 1512, ct i afirmarea identitii ntre Macarie tipograful i Macarie egumenul Mnstirii srbeti Hilandar din Athos. n capitolul final Rsunetul i continuarea tipografiei lui Macarie se prezint unele date n legtur cu circulaia crilor tiprite de acesta n ara Romneasc i la slavii din sudul Dunrii, importana lor pentru istoria noastr cultural. Studiul se ncheie cu o serie de concluzii n care se rezum ideile de cptenie cuprinse n el. Studiul are la sfrit dou rezumate, unul n limba rus i altul n limba francez. 219

Urmeaz un Indice bibliografic n legtur cu nceputul tipografiei n ara Romneasc alctuit de Angela i Alexandru Duu. Ponderea cea mai mare a volumului editat de Academie cuprinde reproducerea complet, n copie fotografic, a Liturghierului lui Macarie, n varianta a doua, definitiv i corectat dup exemplarul unicat al Bibliotecii Academiei, provenit din Mnstirea Bistria Oltean. Se precizeaz importana noii ediii a Liturghierului lui Macarie, pentru cercettorii lingviti, filologi i istorici literari. Molin, Virgil, Date noi cu privire la activitatea Diaconului Coresi ca editor, n: BORom LXXXI (1963), 7-8, p. 781-791. Se precizeaz c sunt nc multe aspecte ce s-ar mai putea cerceta n legtur cu editorul i tipograful Coresi. S-a constatat c sunt nc multe lacune i aspecte confuze. Nu se cunoate data exact a nceperii activitii de editor - tipograf i data mutrii la Braov; dac n prealabil a activat la Trgovite ca tipograf, precum nu este stabilit nici data presupusei napoieri la Trgovite. Nu se tie ce a tiprit exact i unde a tiprit fiecare carte. Nu sunt cunoscute amnunte de ordin tehnic cu privire la tiparnia n care a lucrat; dac a lucrat complet independent, avnd ntreprindere tipografic proprie sau a fost asociat. Pentru perioada de la Braov, la cei peste 20 de ani petrecui n acest ora, s-au fixat patru perioade deosebite. Prima a nceput din 1557 prin ntovrirea cu Hans Benkner i a durat pn n 1564. n a doua perioad, dup moartea lui Benkner, se asociaz cu nobilul Forro Miklos, lupttor n aciunea de prozeletism, pentru cealalt tabr de reformai, pentru calvinismul maghiar. Perioada este scurt, se rezum la anii 1564-1565. n cea de-a treia etap, Coresi s-a hotrt s devin editor pe cont propriu. Este cea mai lung i zbuciumat: 1569-1579. Autorul se oprete mai mult la aceast etap. Se arat care era situaia lui Coresi la nceputul celei de-a treia perioade i ce anume l-a determinat s se chiverniseasc singur n treburile editoriale. A cutat s fac fa singur la greutile financiare, fiind hotrt s desfoare un plan editorial mai amplu, astfel nct de la 1570 pn la 1580 apariiile de cri sunt mai numeroase. A pus accentul pe lansarea de ediii slavoneti: Zbornicul, Liturghierul, Evanghelionul, Psaltirea, Triodul, ambele pri ale Octoihului. Dubleaz cele trei cri: Evanghelionul, Liturghierul i Psaltirea aprute n perioadele premergtoare n romnete. Tot n perioada de la Braov a intrat n legutr cu Petri Schirmer, furnizorul de hrtie i creditorul lui, care i-a pus la dispoziie cantitile de hrtie de care avea nevoie, fr plata imediat. Aceast nlesnire l-a determinat s scoat o mulime de tiprituri. n cea de-a patra perioad i ultima din activitatea sa, Coresi a ajuns n mari dificulti materiale. Petri Schirmer a ncetat s-i mai acorde credite i a ncercat s-i rectige sumele creditate prin crile editate de Coresi. n aceast stare de derut financiar, Coresi ajunge s depind de Lucas Hirscher - Hrjil, om de afaceri, cel mai avut om al Braovului. El a cutat s lrgeasc ct mai mult aria de desfacere a crii. i-a propus ca Evanghelia s fie negociat n toate inuturile locuite de romni, de la Suceava pn la Dunre, pe un spaiu larg ce urma s fie 220

mpnzit cu tot felul de cri bisericeti pentru toi preoii valahi. Aceast activitate a fost ntrerupt de moartea lui Coresi. Ionescu, I., pr., Recenzii: O contribuie valoroas la cunoaterea nceputurilor tiparului n limba romn, n: BORom LXXXI (1963), 11-12, p. 1224-1233. Cu prilejul mplinirii a 400 de ani de la tiprirea Tetraevanghelului diaconului Coresi (la Braov n 1560-1561), n cadrul Institului de Lingvistic din Bucureti, a aprut prima ediie critic alctuit de Florica Dimitrescu, ajutat de un colectiv de colaboratori de specialitate. Tetraevanghelul a mai fost publicat n 1889, fr a se urmri aspectul filologic. Textul noii ediii reproduce exemplarul gsit la Mnstirea Ciolanul, comparat i cu celelalte cinci exemplare cunoscute, iar n note textul este comparat cu Evangheliarul lui Radu de la Mniceti, copie manuscris din 1574. Reproducerea textului este precedat de un Cuvnt nainte, de un studiu introductiv n care se prezint personalitatea diaconului Coresi i activitatea sa i informaii despre Tetraevanghel. Introducerea este urmat de o descriere amnunit a acestuia nsoit de un tabel rezumativ sinoptic, menit s uureze compararea exemplarelor cunoscute pn n prezent. Partea principal a lucrrii o constituie editarea critic a textului. Din cele ase exemplare s-a reconstruit un text complet. n Anex, ediia este nsoit de maximele ntregului text, cuprinznd 497 pagini ale originalului, de un Indice de cuvinte i de ndreptri. Sunt prezentate apoi afirmaii ale unor cercettori n legtur cu activitatea diaconului Coresi: Dan Simionescu, Pandele Olteanu i P.P. Panaitescu. Ultimul susine c trebuie prsit teoria care explic venirea lui Coresi i ntreaga activitate de publicare de cri romneti la Braov numai prin propaganda luteran a municipalitii oraului. Panaitescu dovedete c o tipografie condus de el era independent de conducerea luteran a Braovului. Se menioneaz c scrierile tiprite de Coresi,de elevii i colaboratorii lui nu sunt luate n bloc ca fiind cri luterane, ci cri ortodoxe, ceea ce demonstreaz c opera de introducere a limbii romne n biseric trebuie socotit ca o oper de iniiativ romneasc ortodox. Autoarea Florica Dumitrescu atribuie lui Coresi i ucenicilor si un rol important n furirea limbii literare romne. Sunt discutate deosebirile existente ntre limba primelor texte romneti din nordul Ardealului i Maramure i linia tipriturilor lui Coresi. Sunt prezentate prerile privind textul traducerii manuscrise folosite de Coresi pentru Tetraevanghel. epelea, F. G., Mineele de la Rmnic. Contribuia lor la dezvoltarea limbii romne literare i la biruina ei definitiv ca limb de cult, n: BORom LXXXIV (1966), 3-4, p. 369-387. Dei s-au fcut n secolul al XVII-lea eforturi pentru unificarea limbii literare i pentru introducerea limbii romne ca limb de cult, rolul hotrtor n eliminarea limbii slavone din crile de cultl au n secolul al XVIII-lea crturarii de la Rmnic i tiparnia nfiinat aici de ctre Antim Ivireanu. Dintre cele 137 de tiprituri de la Rmnic, ntre 1705-1825 Mineele (1776-1800), prin cele 12 volume mari repre221

zint etapa final a luptei dintre limba romn i limba slavon, nchiindu-se cu victoria limbii romne. Aa cum apariia Bibliei de la Bucureti din 1688 a fost pregtit de o serie de traduceri anterioare, tot aa i Mineele au fost precedate de lucrri ca: Viaa i petrecerea sfinilor a lui Dosoftei (1682-1686), Mineele de la Buzu (1698), traducerile manuscriselor lui Damaschin (1715-1725) i Antologhionul publicat la Rmnic n 1737. Raporturile dintre textele anterioare i textele Mineelor, fr o analiz comparativ, sunt formulate de cercettori netiinific i polemic. Istoria limbii romne, volumul I, reia vechea tez a episcopilor Chesarie i Filaret, drept traductori cu unele rezerve fa de rolul lui Filaret, grec, care nu cunotea prea bine limba romn. Autorul face o examinare critic asupra tezelor anterioare ale lui Dosoftei i a Mineiului de la Buzu, comparativ cu cele ale Mineelor de la Rmnic, reproducndu-le paralel, aducnd unele concluzii potrivit crora traducerea a fost supus unor modificri importante. Manuscrisele lui Damaschin n-au fost pstrate n original, dar ele au fost reproduse parial n mod fidel, n Antologhionul tiprit la Rmnic n 1737. Autorul compar din nou textele din Antologhion cu cele din Mineele de la Rmnic, subliniind c, n textul din 1737, cntrile apar acum n limba romn i nu n 1780. Dup 200 de ani, Sinodul Bisericii ortodoxe a reeditat textele de la Rmnic n 1894, fapt ce atest calitile literare ale cntrilor traduse de Damaschin. n Predoslovia Mineiului pe Octombrie episcopul Chesarie indic drept traductor, alturi de el i de ali ostenitori i pe mitropolitul rii, Grigore. Pentru ultimele ase Minee se menioneaz a fi traductor episcopul Filaret, fapt pus la ndoial de istoricii literari, dup o afirmaie a lui N. Iorga. Tuturor acestora li se adaug Rafail, Anatolie i Iordan Capadocianul. Metzulescu, Stelian, Monograme i antologii n grafica tipriturilor din secolele al XVI-lea i al XVII-lea, n: GBis XXVI (1967), 5-6, p. 532-554. Autorul descrie mai multe monograme de pe diferite tiprituri cum ar fi Liturghier slavonesc (1520-1525), Molitvenic, Triodul florilor (1563), Evangheliarul de la Belgrad 1522 (cu imagini). Anexa cuprinde un tabel cu cri bisericeti slave din secolele XVI-XVII tiprite n ara Romneasc, Veneia i Serbia cu frontispicii i vignete. Alexianu, Al., Cltoriile psalmilor mitropolitului Dosoftei, n: GBis XXVI (1967), 11-12, p. 1124-1142. Precizri cu privire la modul n care au fost utilizai psalmii mitropolitului Dosoftei. Astfel, muli dintre ei au devenit colinde de Crciun (de exemplu psalmul 46 devine colind n Ardeal), psalmul 48 cu multe modificri (cunoate mare circulaie n form de manuscris) a ajuns n Triod cu titlul Vers pentru judecata lui Dumnezeu, pentru cei ce nu se pociesc, iar psalmul 49 ajunge s fie tiprit n secolul al XVIII-lea n Chiriacodromion la Blgrad. 222

chiopu, Iulian A., drd., Publicaii mai importante din domeniul liturgicii n literatura teologic romnesc din sec. al XIX-lea, n: GBis XXVII (1968), 1-2, p. 163-176. Cele mai importante publicaii din domeniul liturgicii n literatura teologic romneasc din secolul al XIX-lea cuprind fie explicaii liturgice, fie manuale de liturgic sau manuale de tipic. Stnculescu, Nela, prof., Un octoih romnesc din secolul al XVI-lea ?, n: GBis XXVIII (1969), 7-8, p. 939-940. Recenzie n care se informeaz despre un Octoih al diaconului Oprea copiat ntre 1596-1610. Simedrea, Tit, episcop, Epilogul din Octoihul slavon (M. Dealu 1510) i identitatea de tipograf a lui Macarie din ara Romneasc (1508-1512) cu Macarie din Muntenegru (1493-1496), n: MitrOlt XXII (1970), 7-8, p. 605-620. Se analizeaz critic, sub mai multe aspecte, cuprinsul Liturghierului din 1508 i a Octoihului din 1494 i se arat c ieromonahul Macarie, tipograf din ara Romneasc (1508-1512) nu este una i aceeai persoan cu ieromonahul Macarie, tipograf muntenegrean (1494-1495). Identitatea celor doi se baza pe asemnarea epilogului din Octoihul de la Mnstirea Dealu din 1510 cu Prologul din Octoihul de la Cetinje din 1494. Cristache-Panait, Ioana, Tipritura bucuretean din veacul al XVIII-lea n satele transilvnene, n: GBis XXXI (1972), 11-12, p. 1231-1238. Pentru a justifica rolul covritor al tipriturilor din secolul al XVIII-lea, autorul prezint crile bisericeti care au circulat n Transilvania n aceast perioad: Triod (Bucureti 1742), Chriacodromion (1732), Cazanii, Liturghier. Cele opt anexe vorbesc despre locurile unde au fost identificate cele opt cri bisericeti mai importante. Mihescu, Doru Eugen, H., Vechi tiprituri i manuscrise din biblioteca Episcopiei Romanului i Huilor, n: MitrMold XLIX (1973), 1-2, p. 129-134. n acest studiu autorul s-a oprit asupra unor tiprituri din secolul al XVII-lea, ase la numr, aflate la biblioteca Episcopiei Romanului i Huilor. Cea mai important dintre acestea este Cazania lui Varlaam. Sunt prezentate apoi trei manuscrise romneti din veacul al XVIII-lea i un Pateric de 289 de pagini, tiprit n 1661 la Mnstirea Pecerska din Kiev. Ivan, I., diac. prof., Cri de ritual, de cuprins noutestamentar, tiprite la Mnstirea Neam n secolul al XIX-lea, n: MitrMold XLIX (1973), 3-4, p. 260-266. Cele mai importante cri bisericeti de cult la care se face referire n acest articol sunt Evanghelia, Apostolul (Praxiul) i Paremiul. Autorul a inclus n lucrarea sa i dou anexe. Prima este scrisoarea tipografului Ghervasie ieromonahul 223

ctre duhovnicul su Serafim de la Hangul, scrisoare datat n noiembrie 1821 i a doua este un exemplar al Evangheliei din 1821 cu o nsemnare important. Pop, Augustin Z. N., Psaltirea n versuri dup trei veacuri, n: GBis XXXII (1973), 5-6, p. 531-538. Marcnd o contribuie nsemnat la dezvoltarea limbii i a literaturii romne, Psaltirea n versuri, oper alctuit din 8634 de versuri, reprezint primul monument de proporii aparinnd limbajului medieval romnesc. Este prezentat evoluia acestei lucrri i n alte ri: Frana, Anglia, Boemia, Spania, Danemarca, Ungaria, Rusia, comparndu-se psalmii n versuri din aceste limbi. Rdan, Gheorghe M., pr., Mitropolitul Dosoftei - evocare la 300 de ani de la tiprirea Psaltirii n versuri, n: GBis XXXII (1973), 7-8, p. 712-718. Descrierea epocii ncrcate de istorie n care Dosoftei ajunge mitropolit, a activitii acestuia. Documentaia este completat de informaii viznd Psaltirea n versuri. ***, 300 de ani de la apariia Psaltirii n versuri a Mitropolitului Dosoftei al Moldovei, n: BORom XCI (1973), 11-12, pag. 1216-1237. Se consemneaz importana apariiei Psaltirii n versuri a mitropolitului Dosoftei, n urm cu 300 de ani (1673, la Uniev, n Polonia). Autorul prezint istoria Psaltirii: modelul dup care s-a fcut traducerea, contextul istoric i cultural fcnd i o analiz stilistic i gramatical a operei. Totodat se subliniaz i valoarea artistic a traducerii n versuri de factur popular, mitropolitul Dosoftei fiind familiarizat cu aceast prozodie. Psaltirea nu a fost destinat s fie utilizat liturgic, de aceea s-a tiprit n tiraj restrns. Datorit valorii sale artistice, multe fragmente au devenit colinde i cntece de stea care au circulat pn n sec. al XIX-lea. Dup 1673, s-au mai ncercat i alte traduceri n versuri ale Psaltirii: n 1827 de Ioan Prale la Iai i de poetul Vasile Militaru n 1933 la Bucureti, ns nu au putut egala frumuseea Psaltirii mitropolitului Dosoftei. Autorul, pr. Nicolae erbnescu, subliniaz valoarea acest monument literar i-l consider pe Dosoftei ca ntemeietor al poeziei culte romne, scrise pe nelesul tuturor romnilor, un lupttor pentru introducerea limbii romne pretutindeni n Moldova. ***, Evanghelia lui erban Cantacuzino i circulaia ei n rile Romne, n: BORom XCI (1973), nr. 11-12, pag. 1263-1265 Se nformaii despre un exemplar al Evangheliei lui erban Cantacuzino, care a circulat pe teritoriul romnesc. Acest lucru se deduce din nsemnrile care sunt fcute de ctre diveri proprietari temporari, pe marginea Evangheliei. Cartea este bine pstrat ceea ce nseamn c toi care au citit-o au avut dragoste i evlavie pentru credin, Biseric i Sfnta Scriptur. Articolul are o anex cu nsemnrile fcute pe Evanghelie una fiind foarte important referindu-se la mazilirea lui Constantin Brncoveanu. 224

Bordeianu, Mihai, Psaltirea romneasc de la Iai, n: MitrMold XLIX (1973), 11-12, p. 764-781. Subiectul acestor pagini l constituie Psaltirea romneasc de la Iai, descris n amnunt cu imagini ilustrative i cu exemple de psalmi. Votinariu, Teodor, pr. dr., Prezena unei vechi cri romneti n Banat, Molitfelnicul de la Rmnic - 1747, n: MitrBan XXIV (1974), 10-12, p. 682-684. Molitfelnicul de la Rmnic din 1747 este tlmcit din slavonete n limba romn de dasclul Damaschin. Articolul precizeaz i alte informaii despre dasclul Damaschin: particip la traducerea Bibliei din 1688, tiprete Apostolul romnesc de la Buzu n 1704, tlmcete n romnete toate crile liturgice. Este prezentat Molitfelnicul, fiind aduse n discuie toate nsemnrile pe care le cuprinde acesta. Cristache-Panait, Ioana, dr., Tipritura trgovitean din sec. al XVIII-lea n satele transilvnene, n: GBis XXXIII (1974), 11-12, p. 1100-1105. Articolul sintetizeaz informaii despre tipriturile trgovitene: Catavasier (1714), Ceaslov (1714), Liturghier (1713), Molitvenic (1713), Octoih (1712). Rdulescu, Mihai, lector univ., Un eveniment editorial Slujebnicul mitropolitului tefan al Ungrovlahiei, de Dr. G. Popescu-Vlcea, n: BORom XCIII (1975), 3-4, p. 470-472. n 1974, G. Popescu -Vlcea a publicat Slujebnicul mitropolitului tefan al Ungrovlahiei ce conine texte i comentariile ilustraiilor prezentate cu referire asupra caracterului popular i laic al artei cu care a fost realizat aceast carte de slujb. Rdulescu, Cornel, prof., Primele traduceri romneti ale crilor de ritual sec. XVI-XVII, n: GBis XXXIV (1975), 3-4, p. 349-355. Studiul contureaz importana pe care au avut-o scrierile i crile de cult religios, mare parte tiprite n mnstiri i de ctre tipografi-monahi, aparinnd secolelor al XVI-lea al XVII-lea la dezvoltarea limbii i a literaturii romne. Limbile folosite n cultur n aceast perioad au fost: latina popular, romna primitiv (strromna), slavona i greaca. Diaconescu, Ilie Gh., pr., Un exemplar liturgic necunoscut: Slujba Sfntului Nifon, Sibiu 1806, n: BORom XCIII (1975), 5-6, p. 698-702. Se consemneaz informaii cu privire la alctuirea i coninutul unui exemplar liturgic: Slujba Sfntului Nifon, care a aparinut iniial unei biserici Sfntul Nicolae din Piteti. A fost dat spre tiprire prima dat n 1806 de ctre Iosif Sevastias-Argeiu n tipografia lui Ioan Bart din Sibiu. Rdulescu, Cornel, prof., Primele traduceri romneti ale crilor de ritual sec. XVI-XVIII, n: GBis XXXIV (1975), 5-6, p. 566-591. 225

Primele atestri ale utilizrii limbii romne n manuscris sunt traducerile din slavon: Codicele Voroneean, Psaltirea Scheian, Psaltirea Voroneean, Psaltirea Hurmuzachi, tipriturile lui Coresi. Rdulescu, Cornel, prof., Primele traduceri romneti ale crilor de ritualsec. XVI-XVIII, n:GBis XXXIV (1975), 7-8, p. 779-806. Secolul al XVII-lea a reprezentat o perioad n care s-au realizat numeroase traduceri n domeniul crilor de cult religios. n acest sens, o bogat activitate tipografic au manifestat domnul Matei Basarab, mitropolitul Varlaam, mitropolitul Simion tefan (n Ardeal), Antim Ivireanul. Geia, Gheorghe, prof., Psaltirea n versuri, 1673, n: MitrBan XXV (1975), 7-9, p. 477-479. Este o ediie critic tiprit la Mnstirea Neam. Sunt nsumate informaiile referitoare la diferitele ediii ale Psaltirii n versuri i despre opiniile unor critici literari referitoare la coninutul operei citate, discutndu-se contribuia acesteia la dezvoltarea limbii romne literare. Rdulescu, Cornel, prof., Primele traduceri romneti ale crilor de ritualsec. XVI-XVIII, n: GBis XXXIV (1975), 9-10, p. 1028-1037. Se consemneaz activitatea lui Damaschin, episcop al Rmnicului (17081725), urmaul lui Antim Ivireanul, fiind prezentate tipriturile efectuate pe vremea sa, dar i activitatea mitropolitului Iacob Putneanul i Iacob Stamate (1792-1803). Mrza, Iacob i Furdui, Titus, Tiprituri romneti vechi imprimate la Alba-Iulia (Blgrad), n: MitrArd XX (1975), 9-10, p. 608-617. Se prezint date importante cu privire la o serie de cri romneti vechi, tiprite la Alba-Iulia, printre care Psaltirea la 1651, Molitfelnicul lui Ioan Zoba la 1689, Chiriadromionul la 1699. Ca un plus de informaii, se altur i fotocopii cu acestea. erbnescu, Niculae, preotul, nc o carte tiprit de Mitropolitul Antim Ivireanul, n BORom XCIV (1976), 3-4, p. 349-355. Antim Ivireanul este unul dintre cei mai de seam ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne. Se cteva elemente din viaa lui, se menioneazc era gruzin, ivirean de origine, precum nsui spunea, dar accentul cade pe analiza unei cri tiprit de ctre acesta. Este vorba de ctre un Acatist al Maicii Domnului, aprut n Sfnta Mnstire Snagov n 1698. Cartea a fost achiziionat de ctre Biblioteca Patriarhiei Romne prin anii 1968-1969 de ctre Vasile Brbieru de la biserica Sfntul VasileCotroceni din Bucureti. Este prezentat structura crii, precum i cteva imagini din acest Acatist. Stnculescu, Ioan F., pr., Din istoria literaturii didactice romneti, n GBis, XXXV (1976), 9-12., p. 1024-1025. Recenzie. 226

Informaii despre Bucoavna lui Iacob Putneanu, despre Bucoavnele romneti de la Sibiu din timpul lui Andrei aguna, despre ceasloavele, psaltirile i alte cri din secolul al XIX-lea. Rdanu, Petru, drd., Tematica Didahiilor mitropolitului Antim Ivireanul n: StTeol, Seria a II-a, XXIX (1977), 5-8, p. 552-563. Se face o caracterizare al veacului al XVIII-lea, viznd contextul politic, social, economic i moral n momentul apariiei Didahiilor i importana lor pentru trecut i prezent. Neagoe, Gheorghe I., pr. drd., Elemente de teologie fundamental n prefeele Mineielor episcopului Chesarie de Rmnic n: StTeol, Seria a II-a, XXIX (1977), 9-10, p. 699-707. Este vorba de mineiele pentru lunile octombrie i martie tiprite de Chesarie i de o scurt biografie a editorului. Sunt analizate anumite teme centrale: Dumnezeu n Treime slvit, creaia i pronia divin, pregtirea mesianic a poporului ales, ntruparea, Biserica i relaia ntre Revelaie i istorie, eshatologia. Olteanu, V. prof., Izvoarele Octoihurilor coresiene din cheii Braovului, n BORom XCVII (1979), 3-4, p. 526-530. Ionescu, Ion, pr. prof., 300 de ani de la tiprirea Liturghierului de Mitropolitul Dosoftei (1679-1969), n: GBis XXXVIII (1979), 9-10, p. 995-1015. Este o prezentare a crilor tiprite n perioada de pstorire a mitropolitul Dosoftei, fcndu-se precizarea c acesta tiprete doar n limba romn. Se descrie activitatea mitropolitului Antim Ivireanul. Se red n paralel textul rugciunii Tatl nostru din Liturghierul lui Coresi, din Liturghierul lui Dosoftei i cel al lui Antim Ivireanul. Stnule, Constantin, pr, Predoslovia Mineiului pe luna ianuarie a episcopului Chesarie al Rmnicului, n BORom XCVIII (1980), 1-2, p. 167-172. La nceput se demonstreaz importana Predosloviilor pentru evoluia limbii romne menionndu-se c autorii erau contieni de circulaia crilor religioase n toate inuturile locuite de romni i se observ faptul c din nicio predoslovie de carte bisericeasc important nu lipsete cuvntul romn i nici apelul la originea comun. Dup aceea se red integral prefaa (predoslovia) Mineiului pe luna ianuarie (tiprit ntre 1776-1779) semnat de Chesarie al Rmnicului. Buzescu, Nicolae, pr. prof., Proloage la Pidalionul tiprit la Mnstirea Neam, n BORom XCVIII (1980), 1-2, p. 216-226. n paralel cu descrierea paginii de gard n toate amnuntele ei (text, grafic, etc.) sunt redate cele dou proloage ntocmite de protosinghel Neofit Scriban la 10 noiembrie 1844 i, respectiv, mitropolitul Veniamin Costache n mnstirea Slatina, 227

anul 1844. Se subliniaz n context importana acestei opere pentru legislaia bisericeasc ortodox. erbnescu, Niculae, preotul, Trei sute de ani de la tiprirea la Iai a Psaltirii de-nles a Sfntului nprat proroc David de ctre mitropolitul Dosoftei al Moldovei 1680 11 aprilie 1980, n BORom XCVIII (1980), 11-12, p. 1159-1172. Articolul ncepe cu o scurt prezentare a vieii mitropolitului Dosoftei al Moldovei amintindu-se i principalele sale realizri n plan tipografic. Tiparnia Mitropoliei Moldovei reutilat cu materiale trimise de patriarhul Ioachim al Moscovei va scoate la lumin pe 11 aprilie 1680 Psaltirea de-nles a crei descriere detaliat urmeaz n urmtoarele pagini prezentndu-se nsemnrile n slavon existente. Se precizeaz c este singura carte bilingv editat de Dosoftei marcndu-se importana ei n contextul cultural al epocii. Se fac apoi cteva referiri la circulaia acestei cri pe teritoriul ntregii ri. Ionescu, I., pr. prof., 300 de ani de la tiprirea Psaltirii n versuri de Mitropolitul Dosoftei (1680-1980), n: GBis XXXIX (1980), 10-12, p. 836-845. Material informativ n care este prezentat Psaltirea de-nles de la 11 aprilie 1680, este redat cuvntul ctre cititor al mitropolitului Dosoftei, se face comparaie privitor la unele aspecte cu Psaltirea cheian i cea slavo-romn (1577). Mina, Constantin, O contribuie la circulaia crilor ivirene n Bihor: Ceaslovul de la 1715 gsit la Beiu, n BORom XCIX (1981), 3-4, p. 415-419. Antim Ivireanu este prezentat mai nti ca un strlucit promotor al limbii romne att prin darul desvrit al oratoriei pe care l avea ct i prin impresionanta sa oper de tipograf. Se dau numeroase citate din Didahii. Rolul important (pe trm religios) jucat de Antim n Transilvania este subliniat i prin menionarea episodului de la 1711 cnd romnii din Beiu se mpotriveau catolicizrii afirmnd c ei in de mitropolitul Munteniei Antim Ivireanul!!! Se amintesc cele opt cri ivirene ce au circulat n Bihor. Sunt reproduse apoi ample citate din prefaa Ceaslovului de la 1715 gsit la Beiu precizndu-se i faptul c acest exemplar are nsemnri tipiconale realizate cu creionul, n limba romn. Mihail, Paul, pr., Molitvelnicul mitropolitului Dosoftei, Iai-1681. La mplinirea a 300 de cnd a fost tiprit, n: MitrMold LVII (1981), 4-6, p. 315-333. Articolul a aprut cu ocazia mplinirii a trei sute de ani de la tiprirea Molitvelnicului mitropolitului Dosoftei n 1681. Prezentarea sa este completat de imagini cu pagini din carte i de cteva selecii de texte. Branite, Ene, pr. prof., Limba Liturghierului romnesc. Evoluia i importana ei pentru formarea i unitatea limbii noastre literare, n BORom C (1982), 3-4, p. 305-314. 228

Dup ce se precizeaz importana Litrurghierului pentru viaa eclesial se amintesc cele mai importante exemplare sau ediii n care a circulat. Mai nti a fost utilizat n variant manuscris, cel mai reprezentativ pentru limba romn fiind amintit cel realizat de Mihail Moxa de la Episcopia Rmnicului pe la 1620-1630. Prima traducere romneasc tiprit a Liturghierului ortodox a fost de fapt o traducere parial (cuprindea doar rnduiala Proscomidiei i Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur), imprimat de diaconul Coresi la Braov n 1570. A doua traducere romneasc tiprit a Liturghierului a fost cea a mitropolitului Dosoftei al Moldovei, la Iai, n 1679 i retiprit n 1683. O nou traducere a Liturghierului pentru romnii ortodoci s-a fcut la Sibiu ntre 1687 i 1689 din ordinul mitropolitului Varlaam al Transilvaniei. Antim Ivireanu reuete s dea traducerea normativ i definitiv a Liturghierului romnesc tiprit mai nti la Vlcea n 1706 i apoi la Trgovite n 1713. Dup acest moment ediiile viitoare ale acestei cri de cult se vor nmuli ele adaptndu-se din ce n ce mai bine la evoluia limbii populare. n timpul mitropolitului Iacob Putneanul apare o ediie revizuit de monahul Evloghie iar dup 1815 influena rus va pune o pecete important pe structura coninutului. La 1845 o ediie aprut la Iai introduce pentru prima oar cele dou rugciuni ample pentru vii i pentru cei adormii de la Proscomidie. n 1887 apare primul Liturghier unic i oficial al Bisericii Ortodoxe Romne ultima revizuire mai important fiind cea a printelui profesor P. Vintilescu. Popescu, Ion, pr. drd., Aspecte dogmatice n Didahiile mitropolitului Antim Ivireanul n: StTeol, Seria a II-a, XLIII (1991), 1, p. 107-119. Date sumare despre activitatea lui Antim ca episcop i ca mitropolit. Se prezint situaia cultural i religioas din acea perioad i consideraii generale asupra Didahiilor. Mrza, Eva, dr, Dou tiprituri de la Blgrad, Bucoavna i Chiriacodromionul, la 300 de ani de la apariie, n: RTeol IX (1999), 4, p. 77-87. Publicat cu ocazia aniversrii a 300 de ani de la apariia celor dou tiprituri de la Blgrad, articolul prezint, n linii mari, tiparul n secolul al XVII-lea i tiparnia de la Alba-Iulia, oprindu-se asupra tipririi Bucoavnei i a Chiriacodromionului n 1699 i a descrierii acestora.

VIII.6. CENTRE TIPOGRAFICE, METERI TIPOGRAFI I CIRCULAIA TIPRITURILOR

***, Tipografia crilor bisericeti. Act de inaugurare, n: BORom VI (1881-1882), 1, p. 63-64. Duminic, 17 ianuarie 1882, a fost inaugurat Tipografia Crilor Bisericeti situat n strada Principatele Unite, nr. 34. Prima tipritur a fost ntia coal din revista Biserica Ortodox Romn, anul VI (1881-1882). 229

Erbiceanu, C., Documente referitoare la istoria bisericeasc i politic a romnilor, n: BORom XXIII (1899-1900), 2, p. 126-156. Sunt reproduse 20 de documente. Primul se refer la istoria tipografiei. Aflm astfel c mitropolitul Ungrovlahiei, Neofit (1738-1753), a reluat imprimarea de cri bisericeti proces care din pcate aproape a stagnat dup domnul Constantin Brncoveanu, iar pentru aceasta a trebuit s refac tipografia Mitropoliei. Documentul arat care erau cheltuielile necesare pentru tiprirea crilor, ntreinerea unei tipografii i plata tipografilor care, uneori, erau scutii de dri. ***, nsemnri mrunte. O nou tipografie bisericeasc, n: BORom XL (1921-1922), 7, p. 559. Prin rvna stareului Daniil i cu binecuvntarea mitropolitului Moldovei, Pimen, s-a nfiinat la Mnstirea Neam o nou tipografie. Berechet, t., Viaa unei tipografii basarabene, n: BORom XLI (1922-1923), 5, p. 348-360. Articolul este structurat pe trei pri. n prima parte, tefan Berechet i enumer pe cei care au scris studii sau cri referitoare la istoria Basarabiei dup ce aceasta a fost luat de rui n 1812. Sunt amintii: Prof. I. Nestor, P. Hane, tefan Ciobanu, Iosif Parhomovici, Visarion Puiu, Constantin Tomescu etc. n a doua parte se amintete despre activitatea tipografic din Basarabia dup anul 1812. n momentul n care inutul romnesc dintre Prut i Nistru a fost luat de rui tipografia din Iai era ruinat, piesele acesteia aflndu-se la Dubsari. Singura tipografie care funciona n Moldova, la acea vreme, era cea din Mnstirea Neam. La 25 septembrie 1813, Gavriil Bnulescu a cerut, printr-un raport, nfiinarea unei tipografii n Chiinu, o parte din acesta fiind reprodus n articol. Din document aflm c Gavriil Bnulescu l-a primit de la Mnstirea Neam ca tipograf pe Ignatie. Vznd c Sinodul Bisericii Ruse nu i-a dat un rspuns, Gavriil Bnulescu i-a scris o scrisoare mitropolitului Petersburgului, Ambrozie, n care arat necesitatea nfiinrii acestei tipografii. tefan Berechet red fragmente din scrisoare. Sinodul Rus a acceptat n cele din urm deschiderea unei tipografii la Chiinu, dar cu unele observaii astfel nct, n 1814, aceast tipografie funciona, mitropolitul Gavriil Bnulescu fiind la conducerea sa, iar cel ce se ocupa de administrare era Ignatie. Sesiznd lipsa de carte bisericeasc Gavriil Bnulescu a cerut Sinodului rus ca s aprobe tiprirea de cri bisericeti n romnete, cerere acceptat cu condiia ca acestea s fie traduse dup cele ruseti. S-au tiprit astfel, la Chiinu, urmtoarele cri bisericeti n limba romn: Liturghier (1815) - este redat un fragment din prefaa sa, prefa ce a fost fcut chiar de mitropolit; Mineiul de Obte (1819); Psaltirea (1818) i Catehismul (1816). Dup acestea, autorul articolului prezint ce s-a mai imprimat la tipografia din Chiinu n secolul al XIX-lea: Evanghelie (1854), Tipic, Minei (1861), Octoih (1862), Triod (1863). n 1882, tipografia a fost nchis de episcopul Serghie, iar materialul tipografic a fost vndut Mnstirii Noul Neam care, la rndul ei, 230

l-a vndut unui evreu din Chiinu. n finalul acestei a doua pri vedem care a fost nsemntatea acestei tipografii pentru cartea romneasc din Basarabia. n partea a treia sunt nfiai paii care au dus la redeschiderea tipografiei din Chiinu. Dup moartea arhiereului Antonie la aceast tipografie nu s-a mai tiprit nici o carte romneasc. Episcopul Iacob a cerut Sfntului Sinod al Bisericii Ruse s se renfiineze tipografia eparhial. Este redat cererea fcut n 1900 ctre Sinodul Bisericii Ruse referitoare la aceast chestiune. Cererea a fost aprobat n acelai an de ctre Sinod, dar cu anumite condiionri ce sunt redate n articol. La 12 decembrie 1900, a fost tiprit prima foaie volant n limbile romn i rus. Pentru aceast tiparni episcopul Ismailului a trimis suma de 100 de ruble, iar printele Xenofont de la schitul Suruceni a trimis o sum de bani cu rugmintea de a se tipri o Psaltire n limba romn. Arhiepiscopul Vladimir a aprobat ca aici s se tipreasc cri n limba romn i slavon. tefan Berechet prezint etapele reorganizrii tipografiei i reluarea tipririi crilor romneti. La 26 octombrie 1906, tipografia a fost deschis n mod oficial ea fiind sfinit de Arcadie, episcopul Cetii Albe, fiind de fa i Vladimir episcopul de Chiinu i de Hotin. n rezumat sunt redate cuvntrile rostite de cei doi ierarhi cu aceast ocazie. Cea mai de seam lucrare care s-a realizat la aceast tipografie este Vieile Sfinilor pe toate lunile. Se precizeaz un amnunt interesant i anume c fraii Mnstirii Dobrua mpreun cu egumenul lor au druit o cas pentru a servi ca azil pentru cei fr adpost. Scriban, arhim., tiri. Tipografie bisericeasc nou, n: BORom XLV (1927), 5, p. 316. P.S. Ghenadie al Buzului a luat hotrrea s pun din nou n fiin tipografia episcopiei, la care lucra pe vremea rposatului de bun amintire episcopul Chesarie. Ioan, Ruescu, preot, nsemnri de pe crile vechi bisericeti, n: BORom XLVI (1928), 3, p. 236-243. Cele mai multe nsemnri arat: numele celor care au donat aceste cri, costul lor, viaa preoilor sau a diaconilor, diferite evenimente ca rzboaie, boli, pribegii etc. Se prezint n acest articol cteva nsemnri, care se afl pe crile bisericeti din satele Rucr, Dragoslavele i Coteneti. Pr. Ruescu ncepe cu expunerea nsemnrilor gsite pe crile bisericeti din satul Rucr. Aceste nsemnri sunt: pe un Molitfelnic nsemnare din 1771, care amintete despre posesorul acestei cri, pe un alt Molitfelnic - nsemnare din 1833 din vremea ocupaiei ruseti. Autorul trece apoi la nsemnrile gsite pe cri bisericeti din satul Dragoslavele n acest sat se afl dou biserici una de la 1661 ctitorit de Grigorie Ghica i alta de la 1745 zidit de vameul Hristea. Aceste nsemnri sunt: pe un Triod nsemnare n care apare numele vameului Zota, din ea rezult c satul Dragoslavele era vam, o alt nsemnare aflat pe acelai Triod despre ploile abundente din 1864; pe un Apostol nsemnare din 1743 pe care o redm n ntregime Acest Apostol a fost cumprat n Sfnta biseric domneasc din 231

Dragoslavele de vameii: Sterie, Drghiceti i Hristea ca s fie pentru sufletele lor. i cine va ispiti a-l lua din sfnta mnstire, s fie neiertat n vecii vecilor. Amin. Se prezint n finalul articolului nsemnrile gsite pe crile bisericeti din satul Coteneti. Acesta sunt: pe Cazania tiprit la Govora n 1642 nsemnare din care aflm c a fost cumprat la nceputul secolului al XIX-lea de Gheorghe din satul Coteneti i druit bisericii din acelai sat; pe o Evanghelie din 1682 nsemnare pe care autorul o dateaz a fi din perioada 1788-1792, aceast nsemnare arat c Mnstirea Prahovia a druit Schitului Negru Vod aceast Evanghelie, deoarece Schitul Negru Vod a avut mult de suferit de pe urma rzmeriei din timpul lui Nicolae Mavrogheni. Urscescu, V., econom, O pecete veche, n: Buletinul Episcopiei Huilor VII (1931), 2, p. 2-4. La muzeul de obiecte vechi bisericeti din Hui exist o pecete veche care a fost druit de P.S. Iacov i a servit n monopolul acordat unei librrii. Este prezentat pecetea i textul acesteia. La Chiinu s-au descoperit documente care, mpreun cu aceast pecete, oglindesc o pagin din trecutul cultural al Moldovei, vorbind de mijloacele de rspndire ale culturii, de tipografiile din primul sfert al veacului al XIX-lea. Din aceste documente aflm c la nceputul secolului trecut mai exista o tipografie, cea a strinului Ioan Hardi tipograf. El trebuia s tipreasc doar cri politice, nu i bisericeti i s opreasc pe altcineva care ar fi putut s dein o tipografie atta timp ct avea el. Dei tipografia lui a obinut monopolul lucrrilor din acea ramur nc din 1909, ea nu i oficializeaz dreptul ctigat dect n 1911. Nu se poate ti exact ce a fcut Hardi cu tipografia lui din lips de izvoare istorice. ***, Note bibliografice, Pcescu T., Tipografia Crilor bisericeti n Boabe de gru, IV (1933), p. 664-672, n: BORom LII (1934), 1-2, p. 125-126. Recenzie. Este o monografie a celei mai vechi instituii de cultur a Bisericii noastre Tiparnia Bisericeasc. Autorul (Pcescu T) trateaz aceast chestiune doar de la introducerea caracterelor latine n crile de slujb. Tipografia Crilor Bisericeti rencepe s funcioneze la 1882 n locul vechii tipografii renfiinate la 1852 de mitropolitul Nifon. Se amintete apoi despre crile ieite de sub teascurile acestei tipografii. ***, Note Bibliografice, Dan Simonescu Un Octoih a lui Bojidar Vucovici la noi i legturile acestui cu Tipografia Romneasc, n Revista Istoric Romn, III (1933), p. 227-233., n: BORom LII (1934), 1-2, p. 127. Recenzie. Academia Romn a intrat n posesia prii a doua din Octoihul slav tiprit la ndemnul lui Bojidar Vucovic la Veneia n 1536-1537. Cartea vine din Banatul romnesc, unde s-au gsit i alte cri bisericeti slave tiprite la Veneia. Autorul ncearc s stabileasc legturile tipografice ale tipografiei din ara Romneasc cu imprimeria slav din Veneia pn la Coresi. 232

V., N. P., preot, Note bibliografice. Stanca Sebastian dr., Cri cltoare n Revista Teologic (ianuarie -februarie), 1935, nr. 1-2, n: BORom LIII (1935), 3-4, p. 221. Recenzie Autorul vrea s arate cum legturile spirituale ntre Ardeal i ara Romneasc s-au fcut prin diferite cri care treceau dintr-o parte n alta i prin mai multe mini. Spre exemplu un exemplar din Cartea de nvtur de la 1643 a mitropolitului Varlaam al Moldovei i un exemplar din ndreptarea Legii de la 1652 dau interesante mrturii despre cltoria lor. P., A., preot, Note bibliografice, Arbore Virgiliu P., nsemnri culese de pe marginea crilor bisericeti din oraul Focani n Milcovia, an II, p. 237-247, a III v. 1-2, p. 53-66 i a. IV, v. 1-2 p. 54-84, n: BORom LIII (1935), 7-8, p. 418. Recenzie. Lucrarea conine o contribuie remarcabil la descifrarea i studiul nsemnrilor de pe crile noastre bisericeti. T., S., Note bibliografice. Cotoman Gheorghe, Din trecutul Banatului, Comuna i bisericile din Giridava-Morisena-Cenad, Timioara, 1935, p. 397-401, n: BORom LIII (1935), 7-8, p. 419-420. Recenzie. n aceast not bibliografic este redat prefaa lui Niculae M. Popescu la aceast lucrare. Pe lng aprecierile critice aflm despre eforturile depuse de maghiari i srbi spre a-i deznaionaliza pe romni i c multe din satele studiate au cri bisericeti vechi tiprite n ara Romneasc i Moldova Cazania lui Varlaam, Pravila Mare, Mineiele lui Chesarie, episcopul Rmnicului. G., I. M., Note bibliografice, Crciun I., Cartea romneasc n decursul veacurilor, n revista Viaa ilustrat, an IV, 1937, nr. 7, p. 15-17, n: BORom LV (1937), 7-8, p. 570-571. Recenzie. Cea mai veche tipritur aprut pe pmntul romnesc este Liturghierul de la Trgovite din 1508. Acesta a fost tiprit de Macarie. El a mai tiprit n 1510 un Octoih i n 1512 o Evanghelie din ndemnul domnului Neagoe Basarab. A IV-a carte cunoscut este Octoihul din 1535. Toate aceste cri au fost tiprite n slavon. n 1544 este tiprit, la Sibiu, un Catehism romnesc. A VI-a tipritur este un Molitfelnic slavon tiprit la Trgovite n 1545. Din punctul de vedere al tipriturilor din spaiul romnesc, a doua jumtate a secolului al XVI-lea este marcat de diaconul Coresi. Secolul al XVII-lea este secolul n care se fac primele demersuri pentru introducerea limbii romne n cult. n acest secol apar: Cazania de la Govora 1642, Cazania lui Varlaam din 1643, Pravila lui Vasile Lupu aprut la Iai n 1646, Noul Testament de la Belgrad 1648, Psaltirea n versuri la 1673, Biblia de la Bucureti n 1688, Mineiele de la Buzu n 1698-1699. nceputul secolului al XVIII-lea este marcat de domnia lui Constantin Brncoveanu. n timpul domniei sale s-au tiprit 75 de cri dintre care jumtate au fost n limba romn. Dup el au urmat 233

domniile fanariote 1716-1821, perioad n care s-au tiprit 483 de cri dintre care 401 sunt romneti. G., I. M., Note bibliografice. Moisil Constantin prof., Prima carte tiprit n Romnia, n revista Art i tehnic grafic, caietul 2, decembrie 1937, p. 21-25, n: BORom LVI (1938), 1-4, p. 133. Recenzie. Prima carte tiprit la noi a fost Liturghierul lui Macarie. Acesta a primit nvoirea de la domnul Radu cel Mare s deschid o tipografie la Trgovite. G., I. M., Note bibliografice, Sacerdoeanu Aurelian, Predosloviile romneti. I 1508-1647, Bucureti, 1938, 132 p, n: BORom LVI (1938), 1-4, p. 136. Recenzie. Sacerdoeanu Aurelian a strns laolalt i a retiprit Predosloviile romneti din acea perioad. G., I. M., Note bibliografice. Mihailovici Paul Pr., Rspndirea tipriturilor romneti din Basarabia n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, extras din Lumintorul, nr. XI, Chiinu 1938, 10 p, n: BORom LVI (1938), 9-10, p. 590-591. tiri despre rspndirea crilor romneti aprute n Basarabia n vremea stpnirii ruseti. Simonescu, Dan, nceputurile culturale ale domniei lui Matei Basarab, n: BORom LVI (1938), 11-12, p. 866-880. Se amintete despre politica cultural a domnului rii Romneti, Matei Basarab (1632-1654). Ne sunt prezentai att crturari i tipografi din vremea sa, ct i tipriturile acestora. De asemenea, este prezentat i textul slavo-romn al unei prefee la un Molitfelnic slavon, tiprit n 1635. D., t. P., Note bibliografice. Papadopol P. I., Din trecutul tiparului romnesc. Civa tipografi romni mnuitori de condei, Bucureti, 1940, 59 p, n: BORom LX (1942), 5-6, p. 227. Recenzie. Autorul arat rolul jucat de maetrii tipografi n viaa cultural a rilor noastre. Sunt amintii: diaconul Coresi, Dimitrie Liubavici, mitropolitul Petru Movil, Antim Ivireanu, episcopul Mitrofan, Gh. Asachi .a. ***, 100 de ani de la nfiinarea Tipografiei Institutului Biblic, n: BORom LXX (1952), 9-10, p. 561-565. La 1 august 1952 s-au mplinit 100 de ani de la ntemeierea tipografiei Mitropoliei Ungrovlahiei, devenit astzi (1952) Tipografia Institutului Biblic i de Misiune Ortodox. Este prezentat desfurarea acestei srbtori i sunt reproduse pri din cuvntrile rostite cu acest prilej de Constantin Andreescu i de pr. Gr. Burluanu. 234

Din cuvntarea rostit de ultimul aflm urmtoarele informaii: ntiul ctitor al tipografiei Mitropoliei a fost mitropolitul Varlaam al Ungrovlahiei (1673-1679) care, la 1675, a fcut o vizit n Rusia i a adus cu el de acolo meteri tipografi i cartea Cheia nelesului pe care a tradus-o i a tiprit-o la 1678 n tipografia ntemeiat de el. Tipografia a strlucit la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea, n vremea mitropolitului Grigorie al II-lea care a mers ntr-o solie la Petersburg ntre anii 1769-1770 i n vremea mitropolitului Grigorie Dasclul (1823-1834). Dup anul 1838 tipografia i-a ncetat activitatea. La 1852 mitropolitul Nifon a luat decizia ca pe lng Mitropolie s se (re)nfiineze o tipografie i astfel, n 1859, tipografia Mitropoliei s-a unit cu cea de la Sfntul Sava. La 1882 s-a redeschis acest aezmnt cu numele Tipografia crilor bisericeti. Bogdan, P. D., Cri ruseti n ara Romneasc sub Constantin Brncoveanu, n: BORom LXXIV (1956), 6-7, p. 543-557. Legturile politice ale lui Constantin Brncoveanu cu Petru cel Mare au dus la nchegarea legturilor culturale, fiindc prin relaiile rii Romneti cu Rusia, cultura rus ptrunde n Muntenia. Tipriturile ruseti au fost numeroase, dar multe s-au pierdut, cele mai multe cri avnd coninut religios. Cea mai veche carte ruseasc adus n ara Romneasc, n timpul lui Constantin Brncoveanu, este Prologul sau Sinaxarul, tiprit la Moscova n 1685, a doua este Octoihul, tiprit la Liov n 1686, a treia, cu foi lips, este Psaltirea (Liov, 1687), urmat de Sbornicul (Moscova, 1700) i Mineiul pe luna aprilie (Moscova, 1691) i ultima Vieile Sfinilor pe lunile decembrie-februarie (Kiev, dup 1690). Deoarece n ar slujba din biserici se oficia n romn i slav, Constantin Brncoveanu a achiziionat personal o serie de cri necesare cultului religios. Cea mai veche carte ruseasc procurat de domnitor este un Liturghier slujebnic, tiprit la Kiev n 1629, urmat n ordine de un Octoih (Liov, 1639), un TriodPenticostar (Kiev, 1640), Evhologhion Molitvoslov sau Trebnic (Liov, 1645), Apostolul (Moscova, 1688), Psaltirea (Moscova, 1689), Evhologhionul (Moscova, 1689), 12 Mineie (Moscova. 1689, 1690, 1691), Octoihul (Moscova, 1692) i ultima carte Penticostarul (Moscova, 1692). Crile sunt ornate n aur, multe din ele pstrndu-se la Biblioteca Academiei i poart pecetea lui Constantin Brncoveanul. Cartea ruseasc s-a rspndit n vremea lui Brncoveanu nu numai sub form tiprit, ci i sub cea de manuscris romnesc tradus din limba rus. Prima carte i cea mai important, este Patericul Lavrei Pecerska din Kiev, aprut la mijlocul secolului al XIII-lea la rui), avnd ca autori pe Simion, episcopul de Vladimir i Policarp, monah al Lavrei. Manuscrisul romnesc se afl n Biblioteca Academiei. A doua carte este o tlcuire la Apocalipsis a Sfntului Printelui nostru Andrei, arhiepiscopul Kesariei Kappadochiei. Cartea s-a gsit n trei copii dup traducerea episcopului Damaschin, manuscrisele pstrndu-se n Biblioteca Academiei. Articolul amintete apoi despre un manuscris din 1703, care este o copie scris n limba rus dup o carte ce s-a tiprit la Moscova n 1698, care, la rndul ei, este o retiprire a ediiei din 1648. Manuscrisul este druit de mitropolitul Teodosie Mnstirii Cozia, dup nota din 1708. 235

Bibliografia romneasc veche cunoate i o tipritur ruseasc imprimat n ara Romneasc n vremea lui Constantin Brncoveanu. Este vorba de o carte profan i anume de cunoscuta Gramatic a scriitorului rus Meletie Smotriki (1578- 1633), o lucrare de inovaie fa de gramaticile slave. Gramatica a fost folosit ca manual pn n 1755. Ediia din 1648 a circulat la noi, exemplarul aflat n Biblioteca Academiei aparinnd stolnicului Constantin Cantacuzino i dup el a nvat dasclul Damaschin, viitorul episcop de Buzu i apoi de Rmnic. Aceast ediie a Gramaticii o folosete Antim Ivireanul n 1697 pentru a tipri o nou ediie a ei. Autorul red prefaa interesant a Gramaticii i subliniaz ntrebuinarea ei practic. Ionescu, Ioan, pr. prof. pensionar, ntiul deceniu cultural al primei tipografii din Episcopia Buzului (1691-1701) , n: GBis XVI (1957), 6-7, p. 445-446. n studiu este menionat episcopul Mitrofan (1691-1703) i tipriturile fcute de acesta la Buzu n primul deceniu cultural al primei tiprografii existente n Episcopie (1691-1701). ntre tiprituri menionm: Pravoslavnica Mrturisire (1691), Evanghelia greco-roman (1693) (12 vol. n slavonete, iar Sinaxarele n romnete), Octoihul i Triodul (1700), Penticostarul (1701). Burlacu, Mihail, pr., Cartea Romneasc de nvtur a marelui Varlaam Mitropolitul Moldovei, n: GBis XVI (1957), 12, p. 908-920. Mnstirile au reprezentat adevrate focare ale culturii romneti n decursul vremurilor. O contribuie important la dezvoltarea dimensiunii religioase a literaturii noastre a avut-o mitropolitul Varlaam, al Moldovei, fost stare al Mnstirii Secu, ales mitropolit n 1632. Datele de fa contureaz personalitatea marelui mitropolit, implicarea direct a acestuia n tiprirea crilor, dar i n susinerea unor lucrri de construcie fie la biserica Sfinii Trei Ierarhi, fie la Colegiul tipografiei. Cea mai nsemnat din lucrrile tiprite sub directa sa ndrumare este Cartea romneasc de nvtur (1643), lucrare cu un coninut de o importan actual. Teodorescu, Barbu, Prima tipografie a rii Romneti. (Macarie 1508-1512), n: BORom LXXVI (1958), 10-11, p. 983-1004. Reconstituirea trecutului se face dup documentele pstrate ntre care intr i cartea. Slavitii consider ca fiind scrise pe pmnt romnesc n slavon Savina cniga i Codex supraliensis, o Evanghelie i un Minei pe la nceputul secolului al XI-lea, urmate de alte cinci, ase cri caligrafiate premergtoare tipografiei. Cel mai vechi document cunoscut, al lui Vadislav, 25 noiembrie 1369, e scris i cu litere latineti. Mnstirea era singurul focar de cultur fiindc monahul era singurul tiutor de carte. Iachint, episcopul Vicinei, pune bazele Mitropoliei de la Arge i biserica duce i impune cultura bizantin. n primele mnstiri de la Vodia, Tismana, Motru, Prislop etc. Nicodim aduce forma monahal spiritual de la Athos. La Vodia ntlnim un Tetraevanghel donat de domnitor, cunoatem Evangheliarul din 1405, scris la Tismana de Nicodim. Cultura slavon s-a ntrit n colile mnstireti de la 236

Neam i Bistria. n 1429, Gavril Uricovici scrie i picteaz o Evanghelie slavogreac, ale crei elemente componente sunt analizate sumar n articol. Cartea manuscris slavo-romn e utilizat de tefan cel Mare pentru nzestrarea ctitoriilor sale i pentru danii la Muntele Athos. nvtura neamean se mut la Putna, unde arta broderiilor ia avnt, iar scrisul d titlurile: Psaltirea din 1470, Tetraevanghelul cu o strlucit ornamentaie din 1473, Zbornicul din 1475 etc. n art se mpletesc elementele bizantine cu cele veneiene i sseti din Ardeal, ntr-o viziune artistic mereu nnoit. Articolul surprinde contribuia adus la mbogirea culturii romneti de ctre domnul Radu cel Mare. n 1861, Alexandru Odobescu decoper la Mnstirea Bistria, printre alte 390 de volume vechi i foarte ru conservate apte exemplare din Liturghierul din 1508 i dou din Evangheliarul de la 1512, atribuite de cercettori lui Macarie, care, venind n ara Romneasc, la curtea lui Radu cel Mare, l sftuiete s nfiineze o tipografie. Autorul face o prezentare complet a celor trei lucrri ale lui Macarie: Liturghierul din 1508, Octoihul din 1510 i Evangheliarul din 1512. Arta grafic veneian s-a impus n toat lumea. Se prezint un istoric al tipografiilor italiene, afirmnd c n 1510-1511 tipografia este nchis i nu apare nici o lucrare, surprinznd i teoriile contradictorii asupra locului tipririi lucrrilor lui Macarie (se concluzioneaz c acestea s-ar fi tiprit la o tipografie nfiinat de Radu cel Mare, la Bistria). Ivan, I., Tipografia de la Mnstirea Neamu la 150 ani de activitate, n:MitrMold XXXIV (1958), 3-4, p. 315-325. Se analizeaz i descrie organizarea tiparniei nemene pe epoci, ntre anii 17921807, 1807-1831, 1821-1859, 1859-1883, 1883-1922. Textul este nsoit de note. Gheorghi, Ilie, pr., Tipografia arab din Mnstirea Sf. Sava i venirea lui Silvestru patriarhul Antiohiei la Iai, n: MitrMold XXXIV (1958), 5-6, p. 418-423. nfiinarea unei tipografii arabe la Mnstirea Sfntul Sava a fost posibil datorit legturilor pe care rile Romne le-au stabilit cu arabii n secolele XVIIXVIII i pe care autorul le prezint n introducerea celor dou vizite ale patriarhului Silvestru n Principatele Romne. El a fost cel care a refcut tipografia arab din Bucureti, din resturile literelor rmase de la Antim Ivireanul, pentru a o muta apoi la Sfntul Sava - stavropighia Sfntului Mormnt. n 1745 tiprete aici un Liturghier, a doua carte fiind Arbitrul adevrului i expunerea dreptii din 1746. Un an mai trziu apare Colecia scrisorilor a dou Sinoade din Constantinopol, iar ntre anii 1746-1747 este tiprit Cina cea divin. Bratu, Daniela, Tipografii de la Buzu, n: GBis XVII (1958), 8, p. 727-739. Pornind de la aspecte generale, privind evoluia tipriturilor pe teritoriul rii noastre, informaiile se particularizeaz, fcnd referire strict la Episcopia Buzului n timpul lui Mitrofan (1691-1703) i la cele 15 cri tiprite n perioada respectiv. Tipografia este nchis dup moartea lui Mitrofan, fiind redeschis n 1743. Exist prezentat i o anex cu lista cronologic a crilor tiprite la Buzu i a tipografiei care a nlesnit apariia lor. 237

Simonesu, Dan, Trgovitea, centru cultural tipografic (1508-1830), n: GBis XVII (1958), 9, p. 830-845. Primele forme de manifestare ale culturii romneti scrise sunt legate de religia cretin, de instituia eclezial i de necesitatea comunicrii n interiorul comunitii de credin. Trgovite, capitala rii Romneti, a reprezentat un focar de cultur, articolul cuprinznd informaii generale despre acest centru cultural tipografic i despre tipriturile executate n zon, n special la Mnstirea Dealu. Aici, din iniiativa lui Radu cel Mare, se tiprete Liturghierul slav (1508) de ctre ieromonahul Macarie. Anexa cuprinde o list a crilor tiprite la Trgovite n perioada 1508-1830. Rezu, Petru, pr. prof., Vechea tipografie din Rdui, n: MitrMold XXXV (1959), 5-6, p. 298-302. Se observ n mod detaliat activitatea tipografic din Rdui, autorul prezentnd rolul tiparniei nfiinate aici n 1744 de ctre vldica Varlaam. Se aduc informaii despre primele tiprituri realizate aici, menionndu-se aspecte din contribuia episcopului Iacob Putneanul (1745-1750). Molin, Virgil, Tradiia artistic a Moldovei i tipriturile ieromonahului Macarie, n: MitrMold XXXV (1959), 5-6, p. 303-313. Articolul este scris la 450 de ani de la introducerea tiparului bisericesc. Se lmurete problema dac tiparnia a fost adus de la Cetinie sau a fost creat direct n ara Romnesc. Este analizat personalitatea ieromonahului Macarie i opera sa, ntre date fiind consemnat i marea influen pe care a avut-o asupra acestuia centrul de caligrafie i miniatur de la Mnstirea Neam. Este surprins contribuia adus n scopul consolidrii tradiiei artistice de ctre monahul Gavriil. Theodorescu, Barbu, Cartea veche romneasc 1508-1830, n: MitrOlt XI (1959), 9-12, p. 589-602. n acest studiu se prezint cartea romneasc veche ca apanaj al bisericii, mai ales n primele secole ale dezvoltrii ei. Se observ legturile dintre tipografii i centrele vldiceti unde au aprut. Un subcapitol abordeaz toate tipografiile nfiinate n perioada 1508-1830, specificndu-se c s-au tiprit aproximativ 2113 cri. Se realizeaz mai multe statistici, unele pe centre tipografice, iar altele pe zone geografice. Se face un istoric al crilor de cult tiprite de-a lungul perioadei, dndu-se o list cu 24 de cri de cult cu larg circulaie (specificndu-se anul apariiei si ediia). Turcu, Constantin, Cri, tipografi i tipografii din Moldova n secolul al XVIII-lea, n: MitrMold XXVI (1960), 1-2, p. 21-31. Studiu care reunete date despre activitatea tipografic din Moldova secolului al XVIII-lea. Paginile de fa amintesc despre Liturghia tiprit n 1759 cu cheltuiala mitropolitului Iacov. n apelul ctre preoi acesta cere nelegere pentru slavonismele fcute, deoarece limba noastr era srac i altfel nu aveau cum traduce. Se dau informaii despre tipograful i dasclul Duca Satiriovici de la Thasos, men238

ionat pentru prima dat n 1743 n domniile fanariote. Prima sa carte, tiprit n 1743, a fost Psalmii. Autorul ofer o list complet cu 14 cri cunoscute tiprite de Sotiriovici. Cocora, Gabriel, pr., Tipografia i tipriturile de la Episcopia Buzului, n: BORom LXXVIII (1960), 3-4, p. 289-331. n timpul domnului Constantin Brncoveanul existau cinci tipografii funcionale: la Buzu, Bucureti, Snagov, Rmnic, Trgovite. Cea de la Buzu ia fiin n 1691 odat cu alegerea ca episcop a lui Mitrofan (10 iunie 1691-1703). Se vor tipri aici 14 cri cu osteneala i osrdia arhiereului-tipograf Mitrofan: un Triod slavo-romn (1697), 12 Minee (1698), Molitvelnicul(1699), Triodion (1700), un Octoih (1700), Molitvelnic (1701), Penticostar (1701), Psaltire (1701), Ciaslov i Liturghier (1702). La 3 octombire 1703, este ales ca episcop Damaschin, n locul lui Mitrofan ce trecuse la Domnul. Acesta, n cei cinci ani de pstorire la Buzu (1703-1708), nu a tiprit dect Apostolul (1704). Activitatea tipografic va fi continuat de episcopul Metodie, care l aduce la tipografia din Buzu pe Ioan Stoicovici cel care tiprete ntre 1743 i 1745: Apostol, Ceaslov, Catavasier i Acatist. Dup aceea, din lips de meter tipograf, tipografia abia mai funcioneaz n 1747, tiprindu-se un singur Molitvelnic. Din cauza decesului episcopului Metodie (23 martie 1748), ct i faptului c dup el, ntr-o perioad de 15 ani, se perind la crma episcopiei trei greci care nu erau interesai de tiprirea crilor romneti, activitatea tipografic nceteaz pn la episcopul Cosma, cnd se reia sporadic, apoi din 1768 pn n 1832 nceteaz definitiv. Mitropolitul Grigorie IV al Ungrovlahiei- s-a stabilit ntre februarie 1832 i 13 aprilie 1833 la Buzu, hotrnd ca s tipreasc aici manuscrisele cu diferite traduceri pe care le fcuse anterior, astfel nct n septembrie 1832 apreau patru cri. Articolul continu cu prezentarea activitii tipografice n timpul episcopului Chesarie, cnd s-au tiprit 57 de cri care pot fi mprite dup coninut n cri de cult, colare, de nvtur pentru preoime, cuvntri, cri morale, laice, periodice, constatndu-se i lipsa crilor de muzic psaltic. Acest proiect va fi realizat de ctre episcopul Filotei, care nzestreaz tipografia cu semne psaltice, retiprind o parte din crile de muzic psaltic ale ieromonahului Macarie, dar i altele. Din 1857, tipografia intr din nou n inactivitate, relundu-se munca prin struina arhimandritului Dionisie Romano, numit aici locotenent de episcop n iunie 1859. Tipografia i va nceta definitiv activitatea n 1873. Articolul conine date referitoare la cheltuielile de personal i la cele necesare ntreinerii tipografiei, fiind prezentate, n ordine cronologic, toate crile tiprite de-a lungul anilor n acest centru cultural. Teodorescu, Barbu, Repertoriul crii romneti vechi (1508-1830), n: BORom LXXVIII (1960), 3-4, p. 339-366. Pn n 1508, literatura noastr era reprezentat prin cri scrise de mn, majoritatea fiind n limba slavon, primul astfel de manuscris datnd de la nceputul secolului al XI-lea. Prima carte tiprit este Liturghierul slavon a lui Macarie din 1508, n secolul al XVI-lea tiprindu-se sporadic 52 de cri (35 n slav, 14 n 239

romn itrein slavo-romn), la Trgovite, la Bistria, Braov, Sibiu, Ortie, Blgrad i Cluj. Articolul aduce informaii referitoare la aceste tipografii ale cror cheltuieli erau suportate de voievozi, fiind menionai ca tipografi Macarie i Coresi. Se precizeaz c ntre 1508 i 1830, perioad n care tipografia a fost patronat de Biseric, s-au tiprit 2113 cri n slav, romn i greac, existnd 29 de centre tipografice. Toate aceste cri vechi romneti sunt cunoscute prin intermediul lucrrii Bibliografie romneasc veche, ntocmit sub auspiciile Academiei Romne. Articolul conine un repertoriu de date sumare privind cele 2113 cri ale patrimoniului cultural romnesc vechi. Sacerdoeanu, A., Tipografia Episcopiei Rmnicului, n: MitrOlt XII (1960), 5-6, p. 291-349. Autorul expune istoricul tipografiei Episcopiei Rmnicului n perioada 1705-1825, cu tlmcitorii, diortisitorii i tipografii ei. De asemenea, se amintete despre arta gravurii i a ilustrrii crilor i este oferit o list a crilor tiprite la Rmnic 136 de titluri. Cocora, Gabriel, Cteva tiri despre tipografia de la Neam, n: MitrMold XXXVI (1960), 7-8, p. 477-480. nsemnri referitoare la tipografia de la Mnstirea Neam, n care este precizat data nfiinrii acesteia, respectiv 4 mai 1843. Se prezint cteva scrisori prin care se arat c tipografia a fost nzestrat la 1856 cu liter de la Praga i hrtie de la Viena. Molin, Virgil, Tiparnia de la Rmnic, mijloc de lupt ortodox mpotriva catolicismului din Transilvania (1705-1800), n: MitrOlt XII (1960), 7-8, p. 458-471. Istoric al tiparniei de la Rmnic. Aflm c a fost nfiinat n 1705, iar un an mai trziu, Antim Ivireanul tiprete primele cri. Se prezint activitatea de aici, specificndu-se c anii 1730-1753 au fost de maxim productivitate. Se amintete apoi despre rspndirea crii bisericeti n Ardeal i Banat n secolul al XVIII-lea, artndu-se de ce privirile s-au ndreptat spre Rmnic, fiind aduse dou argumente: aezarea geografic i faptul c acolo existau toate crile n versiune romnesc. Molin, Virgil, Contribuiuni noi la istoricul relaiilor culturale cu Orientul Ortodox (1709-1712). Un ipodiacon ungrovlah, Mihail, fiul lui tefan, meter de tipar n ri strine, n: BORom LXXIX (1961), 3-4, p. 319-338. Se crede c Mihail, fiul lui tefan, a fost originar din Ardeal, ieit din marea mas anonim de iobagi care au slujit pe la numeroase curi de grofi. A fost primit n cea dinti treapt de slujitor al Bisericii, acea de ipodiacon, probabil n ara Romneasc. A trecut n ara Romneasc, dup cum au trecut muli tineri ardeleni, din dorina de a se realiza. n timpul domnului Constantin Brncoveanul, pe ipodiaconul Mihai l-a ispitit tiparnia fiind setos de carte i avnd i nsuiri literare. S-a format la coala lui Antim Ivireanul, mai nti la Bucureti, apoi la Snagov, unde i-a 240

aprut i prima carte ncredinat spre executare tipografic, n care a publicat i cteva versuri omagiale la adresa domnului, precum i confesiunea de devotament fa de dasclul su, Antim. Prestigiul su crescnd, stpn pe meserie i apreciat de Brncoveanu, Mihai a fost trimis n misiune ortodox n Ardeal, la Alba Iulia, ca organizator i conductor al tiparniei de acolo. n perioada 1698-1700, ct timp a rmas la Blgrad, Mihai a tiprit dou cri: o Bucoavn i un Chiriacodromion sau Evanghelia cu nvtur. Crile nu au excelat sub aspect tehnic din cauza tiparului care era foarte vechi i tocit. Dup unirea cu Roma, la 1700, Mihai s-a ntors n ara Romneasc, la Rmnic, la ndrumtorul su Antim. Aici tiprete: Slujba Adormirii Nsctoarei de Dumnezeu n 1706, Molitvelnicul, un Octoih i un Antologhion. Dup ce Antim Ivireanul a ajuns mitropolit, domnul Constantin Brncoveanu l-a trimis pe Mihai mpreun cu o echip de specialiti n Georgia, n ara Iviriei, unde s-a nscut Antim. Aici a tiprit n 1709, o Evanghelie, semnnd Mihai Ungrovlahul, fiul lui tefan, apoi un Liturghier. n urma cercetrilor fcute, Dan Dumitrescu a publicat n revista Studii o list cu nou cri tiprite de Mihai: n 1709, trei cri bisericeti (Evanghelie, Psalmii lui David, Molitvelnic); n 1711, dou cri (Psalmii lui David, nvtuta ieromonahului Gherman i o Biblie, rmas neterminat). n 1712, ipodiaconul Mihai a prsit Georgia i a plecat n Olanda, nemaicunoscndu-se alte informaii despre el. Teodorescu, Barbu, Circulaia vechilor cri bisericeti de Bucureti (1508-1830), n: GBis XX (1961), 9-10, p. 879-921. Autorul surprinde istoricul i evoluia tipografiei rii Romneti de la Cmpulung, Trgovite i Bucureti. Tipografia era unde se afla Domnul i Vldica. Exist o argumentare cu documente c tipriturile din Bucureti au avut o larg circulaie n Maramure, Bihor, Banat, Moldova, Muntenia, Oltenia. Cocora, Gabriel, O alt tire despre tipografia Mitropoliei Moldovei i Sucevei, n: MitrMold XXXIX (1963), 3-4, p. 218-219. nsemnare. tirea despre tipografia Mitropoliei Moldovei i Sucevei o aflm dintr-o scrisoare din 20 aprilie 1821 a mitropolitului Veniamin Costachi ctre chir Dositei igumen monastirii Bogdanii. Molin, Virgil, Tiparnia de la Rmnic n timpul episcopului Ioanichie, n: MitrOlt XV (1963), 3-4, p. 187-196. n introducere, acest articol prezint condiiile de nfiinare a tiparniei de la Rmnic, accentul cznd pe etapa iniial, ncepnd cu ierarhii Antim, Damaschin i Ioanichie. Despre Ioanichie ca editor se menioneaz c avea la ndemn manuscrise deja ntocmite, dar ca tipograf a trebuit s refac tiparnia. Astfel, n 1730 l aduce la Rmnic pe Peter Barth, vestit tipograf din Ardeal. Acesta va reface i va perfeciona tiparnia. Tot la perfecionarea ei muncesc i Johann Barth-tipograf i Ch. Witsch-armurier. Cndea, Spiridon, pr. dr., Diaconul Coresi simplu tipograf sau i traductor al crilor tiprite de el, n: MitrArd VIII (1963), 4-6, p. 324-344. 241

Articolul de fa debuteaz cu o discuie asupra originii diaconului Coresi. Sunt cntrite cele dou ipoteze posibile, fie c ar fi din Insula Chios (Hios), fie c ar fi romn neao, pentru ca n final, autorul s aduc dovezi n sprijinul faptului c s-a nscut n ara Romneasc, la Trgovite. Activitatea sa de tipograf a nceput la Trgovite i a continuat la Braov, mai puin la Sas-Sebu. Crile tiprite de Coresi la care se face referire n acest articol sub prezumia c ar putea fi i traduse de el sunt: ntrebare cretineasc, din 1559 - nu a fost i traductor; Tetraevangheliarul de la Braov din anii 1560-1561 - nu a fost i traductor; Apostolul din 1563 de la Braov - a fost o tipritur a traducerii din maghiar fcut de altcineva; Tlcul Evanghelilor sau Cazaniile de la Braov din 1564; Molitvelnicul; Psaltirea de la Braov din 1570; Liturghierul de la Braov din 1570 - nu a fost i traductor; Evanghelia cu nvtur de la Braov din anii 1580-1581, ultima tipritur a diaconului Coresi la Braov i Psaltirea slavo-romn, despre care nu se tie unde a fost tiprit. Cocora, Gabriel, pr., Prima editur religioas din ara noastr, n: MitrOlt XV (1963), 7-8, p. 604-612. Prezentare istoric a editurii religioase. Prima a fost nfiinat la iniiativa lui Dionisie Romano i s-a numit Biblioteca Religioas Moral. Redacia a fost la biserica Sf. Dimitrie din Bucureti metocul Episcopiei Buzului, primul director fiind Dimitrie Bltceanu. Se prezint ajutorul material acordat de unele personaje importante ale epocii. Se aduc informaii despre abonaii din diferite regiuni care, ca numr, erau n jur de 700, astfel ajungndu-se la concluzia c tirajul era de maximum 1000 de cri. Se face o scurt descriere a patru cri tiprite din 1850 pn n 1853, cte una n fiecare an. Zarea, Anatolie, Biserica Trei Ierarhi din Iai, n: GBis XXIII (1964), 5-6, p. 614-615. Autorul red n acest articol evenimente importante din istoricul bisericii Trei Ierarhi din Iai construit n 1669, cum ar fi nfiinarea colii superioare, instalarea unei tipografii la 1640. Prima meniune documentar este de la 3 octombrie 1615, dar cercetrile arheologice au artat c a fost ntemeiat n a II-a jumtate a secolului al XVI- lea. A fost transformat n mnstire la nceputul secolului al XVII-lea i nchinat Mnstirii Ivir (2 aprilie 1625). Ivan, Ioan, Din activitatea tipografiei Centrului Mitropolitan, n: MitrMold XL (1964), 7-8, p. 431-432. Se prezint activitatea tipografiei Centrului mitropolitan dup anul 1952, de cnd a intrat n folosina Mitropoliei Moldovei i Sucevei. Se precizeaz c i-a pstrat sediul la Mnstirea Neam. Stoian, Nicolae, Damaschin Mioc, Date noi cu privire la Macarie tipograful, Studii - Revista de istorie 2, Ed. Academiei R.P.R, anul XVI - 1963, p. 429-440, n: MitrMold XLI (1965), 5-6, p. 338. Recenzie. 242

Despre tipograful Macarie, din studiul care face subiectul acestor pagini, aflm c n 1492 nva meteugul tiparului la Veneia, dup care s-a ntors la Muntenegru, urmnd ca la Cetinje s nfiineze o tipografie cu caractere slave. ntre anii 1492-1496 tiprete mai multe cri bisericeti, n 1496 l gsim la Veneia, apoi n anii 1504-1505 n ara Romneasc. ntre 1507 i 1512 desfoar o activitate intens ca tipograf, iar n 1521 devine mitropolit al Ungrovlahiei sub Neagoe Basarab. Juhasz, Stefan, dr., Filip Moldoveanul iniiatorul tiparului romnesc n Transilvania, n: MitrMold XLI (1965), 5-6, p. 323-325. Articolul de fa cuprinde analiza a dou studii ale profesorului Joko Sigismund, analiz din care reies cteva informaii importante despre tiparul romnesc din Transilvania. Aflm c Tipografia din Sibiu exista nc din 1528 i c a avut de la bun nceput litere att latine, ct i chirilice. Sunt prezentate argumentele care demonstreaz faptul c Tetraevangheliarul slavon din 1546 a fost tiprit la Sibiu, precum i cele ce afirm originea moldovean a lui Filip, iniiatorul tiparului romnesc n Transilvania, numit i pictor datorit talentului n decorarea manuscriselor i caligrafie. ***, Tiparul bucuretean de carte bisericeasc n anii 1740-1750, n: BORom LXXXIII (1965), 9-10, p. 845-942. O prim parte a articolului vizeaz activitatea celor trei tipografii existente n perioada 1740-1750 n Bucureti, tipografii ce editau cri bisericeti prin intermediul crora s-a modernizat forma limbii romne scrise. n perioada 1740-1750, domni n ara Romneasc au fost: Mihai Racovi (1741-1744), Constantin Mavrocordat (1744-1748) i Grigorie al II-lea Ghica (1748-1752), iar mitropolit era Neofit Criteanul (1738-1753), vestit ierarh, preocupat de nzestrarea bisericilor cu cri liturgice. Capitolul I al articolului prezint Tipografia colii Vcreti. Autorul menioneaz c, urmrind datele existente n Bibliografia Romneasc Veche, prima tiparni bucuretean ntlnit imprimnd cri religioase la sfritul secolului al XVIII-lea se numete Tipografia colii Vcreti. Analiznd informaiile referitoare la denumirea acestei tipografii, autorul conchide c coala adpostit de Mnstirea Sfntul Sava din Bucureti nu era a familiei Vcreti i nici nu era ntemeiat de aceasta, ci era Academie, cu limba de predare elen, ntemeiat de Constantin Vod Brncoveanul n 1694-1695. Se argumenteaz c tipografia colii Vcreti i trage numele de la Colegiul Mnstirii Vcreti, din marginea Bucuretiului, numele fiind preluat la nceputul pstoririi mitropolitului Neofit Cretanul, autorul folosind ca surs de inspiraie patru manuscrise: o informaie de pe un Hesoid, manuscris grec din Biblioteca Sfntului Mormnt, o alt nsemnare aflat pe o Iliad, manuscris grec din aceeai bibliotec, o tire scoas dintr-o epistol greceasc din 1730, iunie, 20, trimis patriarhului Hrisant al Ierusalimului i o alta, final, care atest c n Mnstirea Vcreti a funcionat o coal de nalte studii de filozofie i matematic. Referitor la momentul cnd apare aceast tipografie, autorul aduce argumente istorice, justificnd c domnul Constantin Brncoveanu a mplinit dorina patriarhului Hrisant de a avea o tipografie greceasc n Bucureti, zidindu-i un loc pentru 243

aceasta n cuprinsul Mnstirii Sfntul Sava. n ceea ce privete nzestrarea tiparniei cu cele necesare editrii, acest lucru se datoreaz mitropolitului Antim Ivireanu (acesta scrie n 1714 patriarhului Hrisant c a adus de la Trgovite la Bucureti tiparnia ntreag i c a suportat el cheltuielile necesare reparrii i turnrii unor litere stricate pe traseu). Se aduc i alte argumente ce sprijin afirmaia de mai sus: o mrturie a nvatului ieromonah Mitrofan Grigora, care scrie n martie 1715 patriarhului Hrisant despre ct hrtie a ntrebuinat la tiprirea unei lucrri, dar i mrturia care vine de la mitropolitul Mitrofan al rii Romneti, care l informeaz pe acelai patriarh Hrisant despre corecturile fcute lucrrii patriarhului Dositei, editat la Bucureti. n continuarea articolului autorul argumenteaz faptul c aceast tipografie a patriarhului Hrisant, creia i se va zice mai trziu tipografia colii Vcreti, a nceput s lucreze ctre sfritul anului 1715, constatnd existena unei cri tiprite n 1715 (Istoria Patriarhilor Ierusalimului, lucrare a patriarhului Dositei). Aceast tiparni a ncetat a mai funciona n 1742, n urma unor restricii impuse prin intermediul hrisovului dat de Mihai Racovi, domnul rii Romneti, n 20 iulie 1742. Partea a doua a articolului vizeaz tipografia Domneasc, nume care a fost dat mai nti tiparnielor nfiinate de Matei Vod Basarab n Mnstirea Cmpulung, dar i celei de la Govora, precum i celei de la Trgovite, dup care au mai purtat acest nume tipografiile nfiinate de Constantin Brncoveanu la Bucureti (1690), Buzu (1691) i Snagov (1696). Dac primele tipografii i nceteaz lucrul pn n 1705, tipografia Domneasc de la Bucureti i-a ntrerupt activitatea n 1705, a reluat-o n 1725, iar dup ce a terminat de imprimat Catavasierul din 1724 i-a oprit lucrul, relundu-l n 1745 din porunca lui Constantin Vod Mavrocordat i cu binecuvntarea mitropolitului Neofit Criteanul. Autorul precizeaz c popa Stoica Iacovici, tipograful, a rmas fr activitate dup desfiinarea Tipografiei colii Vcreti i, dup oprirea activitii n tipografia Mitropoliei, a luat cu chirie Tipografia Domneasc, unde a tiprit: Pravoslavnica mrturisire (1745), Psaltirea slavon (1745), Ohtoihul (1746), Liturghia (1746) i Mrgritarele (1746). Nu se tie unde fusese adpostit tipografia Domneasc din Bucureti pe vremea ctitorului ei, dar n 1748 se afl adpostit n cuprinsul Mnstirii Colea. Prin Hrisovul Domnesc din 3 aprilie 1749, tipografia Domneasc din Bucureti se desfiineaz. Partea a treia a articolului aduce informaii referitoare la tipografia Sfintei Mitropolii, locul unde s-au tiprit pentru prima dat n Mitropolia Bucuretiului o culegere de predici (Cazanie) intitulat Cheia nelesului. Este prima tiparni nfiinat cu cheltuiala i pe numele Bisericii din ara Romneasc, ridicat fiind din iniiativa mitropolitului Varlaam al Ungrovlahiei, n 1678, aici tiprindu-se; Evanghelia (1682), Apostol (1683), Biblia (1688), Psaltirea (1694). Pn n 1728, tiparnia mitropolitan din Bucureti n-a mai tiprit nicio carte, n afara crii greceti, n versuri, a lui Antim (Sfaturi cretine-politice- 1715), lucrul relundu-se n 1728, ntrerupt fiind din nou n 1736, nemaitiprind nimic pn n 1742, n vremea pstoririi mitropolitului Neofit Criteanul. n urma Hrisovului dat n 1742, tipografia Mitropoliei avea dreptul de editare a unor cri bisericeti. 244

n continuarea studiului sunt enumerate crile tiprite ntre 1740-1750 la aceast tipografie, care a lucrat fr ntrerupere din 1742 la 1744, apoi nu mai tiprete nimic pn n 1747, timp n care Biserica a fost nzestrat cu cri liturgice tiprite la Tipografia Domneasc. Crile editate aici sunt: Catavasierul (1742), Cazanie (1742), Evanghelia (1742), Apostolul (1743), Penticostarul (1743), Liturghia (1747), Psaltirea (1748), Ceaslovul (1748), Carte de rugciuni culese din Psaltire (1749), Evanghelia (1750), Crticic de rugciuni (1747), Orologhionul (1747), Ceaslovul(1749). Capitolul patru este intitulat nfiarea unei tipografii bucuretene de pe la jumtatea veacului al XVIII-lea. Atelierul de lucru tipografic era aezat ntr-o ncpere spaioas, mprit n dou:- ntr-o parte erau zeria i turntoria cu litere, iar n cealalt parte lucrau teascurile. n aceast parte autorul aduce informaii detaliate despre slovele de metal, matrie, teascuri, cerneal (neagr i roie). n capitolul V se amintete despre Oamenii muncii, tipografi din anii 17401750. Etimonul a tipri apare n scrisul romnesc prima dat n Tlcul Evangheliilor, imprimat de diaconul Coresi la Braov, n 1564, iar apelativul tipograf apare documentar nti n Antologhionul (slavonesc) imprimat n 1643 la Cmpulung de tefan ieromonah, tipograf srb. Tipograful era un om de carte, chiar dac n-avea tiparnia lui, era supraveghetorul atelierului tipografic, ndruma feciorii i fcea primele corecturi ale crilor, trebuia deci s cunoasc ortografia romneasc, greac i slav. El pltea pe feciori, pstra materialul tipografic luat n primire, turna semnele tipografice din amestecul de metale, plumb i cositor. Feciorii erau ajutoarele tipografului i erau mprii n zeari (culegeau literele din case, alctuiau tablele i pregteau formele), drugari i feciorii propriu-zii. Diortositorul era cel care corecta greelile de tipar. La tipografia Mitropoliei, pe lng personalul prezentat mai sus, se afla i eclesiarhul care pstra materialul tipografic. Alte informaii din acest capitol vizeaz: munca i salarizarea (se analizeaz comparativ Aezmntul dat de mitropolitul Antim Ivireanul, unde se prezint rnduiala editrii crilor i modul n care trebuia pltit tipograful i Tocmeala tipografilor din 1747, dat de mitropolitul Neofit Criteanul), modul cum se tiprea o carte la tipografia Mitropoliei, preul de cost al crilor. Capitolul VI prezint informaii despre Dasclii tipografi bucureteni din a cincea decad a veacului al XVIII-lea, fiind menionai Popa Stoica Iacovici, tipograful i fratele su Radu logoftul Iacovici, Dimitrie Pandovici, Barbu Bucureteanul i Grigorie. Stoica Iacovici se face cunoscut n 1715 ca tipograf la tipografia nfiinat de patriarhul Hrisant n Mnstirea Sfntul Sava din Bucureti, apoi a nceput s editeze cri pe seama sa n 1724, n vremea lui Nicolae Mavrocordat, n tiparnia domneasc. Se aduc cteva detalii referitoare la viaa tipografilor menionai anterior. Articolul conine numeroase anexe i imagini. Ivan, I., O completare a istoriei relaiilor comerciale ale tipografiei Mnstirii Neam n secolul al XIX-lea, n: MitrMold XLII (1966), 5-6, p. 369-373. Istoricul relaiilor comerciale ale tipografiei Mnstirii Neam n secolul al XIX-lea este prezentat pe etape. ntre anii 1841-1850, relevant este corespondena 245

cu librarul Iosif Romanov din Bucureti. n 1848, tipografia primete instrumente de la Praga. A doua etap, cuprins ntre anii 1851-1860, este cea mai bogat n informaii, fiind prezentate articolele cumprate i corespondena tipografiei, urmnd ca ntre anii 1861-1880 activitatea s fie redus. Ultimul cont al tipografiei dateaz din 1874, dup care reapare doar n 1900. Coravu, Dimitrie, Tipografi de la Rmnic n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, n:MitrOlt XIX (1967), 1-2, p. 45-58. Tipografii despre care se amintete n aceste pagini sunt : a) Mihai Istvanovici - ucenicul lui Antim Ivireanul, trimis n 1699 de Constantin Brncoveanu s nfiineze tipografia de la Blgrad. Ca tipograf apare la Rmnic n 1706; se prezint crile tiprite de el; b) Ilie Cernavodeanul - tiprete cri traduse sau alctuite de Damaschin, episcop de Rmnic (1702-1708); c) Vladul Gheorghevici tipograf n timpul episcopului Inochentie, apare pe o singur carte Liturghierul din 1733; d) Dimitrii Pandovici - prima oar apare ca tipograf la Rmnic n 1737; se dau crile tiprite de el. Coravu, Dimitrie, drd., Meteri tipografi de la Rmnic din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i primul ptrar al sec. al XIX-lea, n: MitrOlt XIX (1967), 3-4, p. 247-260. Se prezint activitatea a dou familii de tipografi: Atanasievici i Mihailovici. Din prima se cunosc patru membri: - Ieremia, a crui activitate se cunoate din timpul pstoririi episcopului Ioanichie (1727-1735); - Mihai despre care se cunoate faptul c n 1742 devine tipograf. De asemenea se face cunoscut i activitatea altor doi membri: Constantin i Gheorghe. Din a doua familie aflm cte ceva despre activitatea lui Constantin (fiul lui Mihai din familia Atanasievici) i despre fii si: Gheorghe i Dumitru. Pe lng aceste dou familii se prezint i activitatea lui Climent Ieromonahul care se afl la Rmnic ntre anii 1776-1787. La fiecare n parte se descriu crile lor. erbnescu, Niculae, preot, Muzeul tiparului i al crii vechi romneti din Trgovite, n: BORom LXXXV (1967), 5-6, p. 618-630. La Trgovite, n casa renovat a lui Iordache Creulescu, soul Domniei Safta, fiica lui Constantin Brncoveanul, s-a deschis la 11 mai 1967, un Muzeu al tiparului i al crilor vechi romneti n care se oglindete evoluia scrisului i a limbii romne de la nceputurile lor pn la generaia paoptist. Muzeul cuprinde exponate ale istoriei tiparului n ara noastr n piese originale sau fotocopii de pe hrisoave, manuscrise i cri scrise. irul exponatelor este intercalat cu texte frumos caligrafiate pe sticl n care sunt nfiate succint momentele cele mai nsemnate din istoria tiparului i a crii vechi romneti. 246

Articolul mai conine date referitoare la istoricul tiparului, care ptrunde n ara Romneasc la nceputul secolului al XVI-lea, cnd, la Mnstirea Dealul ieromonahul Macarie nfiineaz prima tipografie cu ajutorul voievodului Radu cel Mare. Autorul precizeaz elementele care sunt expuse n Muzeu: tablourile ierarhilor cu rol important n istoria culturii romneti, Varlaam, mitropolitul Moldovei, Dosoftei i Antim Ivireanul, dou machete de teascuri tipografice constituite din lemn, una a presei tipografice a lui Matei Basarab din 1640 i alta a tiparniei de la Cluj din 1778, numeroase exponate privind istoricul morilor de hrtie din Moldova i ara Romneasc, panouri ce nfieaz forme ale celui mai vechi scris de la noi miniaturile pe manuscrise i alte panouri nchinate mijloacelor de mpodobire a crilor, xilografia cu modele n fotocopii, vitrine cu foarte puine lucrri originale (un Evangheliar cu miniaturi, un manuscris din secolul al XV-lea, un hrisov pe pergament de la Mihai Viteazul, din 13 august 1596). n alt ncpere a Muzeului se prezint dezvoltarea tiparului n cele trei provincii romneti. Tiparnia lui Dimitrie Liuvovici din Trgovite apare cu crile sale n fotocopii. Expoziia semnaleaz apoi nceputul folosirii limbii romne n scris, nceputurile tiparului n Transilvania, cu fotocopiile crilor aprute la Sibiu i Braov. Un panou este dedicat activitii tipografice a diaconului Coresi i exemplificat prin material ilustrativ din opera sa tipografic. Se mai precizeaz n articol c n cea de a treia camer a Muzeului sunt prezentate exponate privind Tiparul n secolul al XVII-lea grupate pe panouri ce ilustreaz tipriturile din ara Romneasc, din Moldova i din Transilvania. Autorul prezint fiecare exponat precum i coninutul textului explicativ. Printre lucrrile originale din vitrine se afl: Biblia de la Bucureti (1688) Cazania lui Varlaam (1643) i altele. O camer este destinat Tiparului n secolul al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea. Materialul ilustrativ se refer la tiparniele de la Snagov i Buzu, Bucureti (la Mitropolie, la Antim, la Colea), Rmnic, Trgovite, Iai, Mnstirea Neam, Cluj, Braov, Sibiu i Blaj. Fiindc la nceputul secolului al XIX-lea apar primele gazete romneti, un panou prezint date despre Primele ziare romneti. Informaia din Muzeu privind tiparul i crile romneti se ntrerupe n jurul anului 1830, an n care epoca veche a tiparului romnesc se poate considera ncheiat, ulterior dezvoltndu-se tipografiile moderne. Molin, Virgil, Observaii i opinii noi n legtur cu tipriturile ieromonahului Macarie (1508-1512), n: MitrMold XLIII (1967), 5-6, p. 382-388. Articolul se constituie ntr-o analiz critic a opiniilor istoriografului P. Atanasov, sintetizate ntr-un studiu aprut n Istorieski Pregled, cu referire la tipriturile ieromonahului Macarie. Popescu, Gabriel, Recenzie. Arta tipografilor de odinioar, n: BORom LXXXV (1967), 5-6, p. 636-637. Autorul comenteaz dou articole de specialitate, publicate de Mircea Tomescu n revista Poligrafia, despre tehnica tipografic, forma grafic i ornamentarea crilor bisericeti. n articolul intitulat Forma grafic a primelor tiprituri 247

romneti din nr. 6-7 pe 1965, autorul apreciaz calitatea tipriturilor lui Macarie, prezentndu-le particularitile specifice. Capodopera grafic a tipriturilor noastre din secolul al XVI-lea este Evangheliarul din 1512, care a servit ca model lui Coresi i tipririi Psaltirii lui Bojidar din 1521 i primelor tiprituri moscovite din 1556-1563. n cuprinsul articolului sunt ilustraii dup Liturghierul lui Macarie de la 1508 i alte cri bisericeti vechi. n nr 2/1966 este publicat articolul Forma grafic a crii romneti n secolul al XVII-lea i la nceputul secoluluial XVIII-lea n care subliniaz contribuia lui Dosoftei, Varlaam i Antim Ivireanul la realizarea formei grafice i a ornamentaiei crilor tiprite. Se prezint caracteristicile crilor tiprite n aceast perioad, remarcnd c motivele florale i colonadele sunt inspirate din arhitectura autohton brncoveneasc. Ca modele sunt amintite: Biblia de la Bucureti din 1688, lucrrile de la Buzu etc. Pe foaia de titlu se imprim stema rii sau a Mitropoliei. Una din crile cele mai artistic lucrate este Cazania lui Varlaam, Iai, 1643, care cuprinde numeroase ilustraii, decoraii autohtone, chipuri de sfini. Cei mai iscusii meteri tipografi-gravori sunt amintii ca fiind Antim Ivireanul, Mihail tefan, Mitrofan i Ursu Zugravu. Articolul este ilustrat policrom, cu pagini din tiprituri. n nr. 1/1967 este prezentat Calendarul 1967. Supracoperta reprezint un fragment dintr-o viniet decorativ a Evangheliarului moldovenesc din 1502, aflat la Viena. Autorul precizeaz c pe scoara legturii este reprodus rama cu elemente ornamentale din foaia de titlul a Liturghierului grec-arab, imprimat la Snagov la 1701. Coravu, Dimitrie, doctorand, Aspecte ale activitii de tiprire i rspndire a crilor bisericeti romneti n Transilvania, Muntenia i Moldova n secolul al XVIII-lea, n: BORom LXXXV (1967), 11-12, p. 1218-1228. Activitatea de tiprire a vechilor cri n rile Romne a fost studiat att n ansamblu, ct i sub diferite aspecte (meteugresc, artizanal, filologic, istoric), dintre lucrri remarcndu-se monumentala Bibliografie Romneasc Veche 1508-1830. Autorul se refer n acest articol la activitatea de concuren dintre vechile tipografii romneti din Principate, studiul fiind mprit n cinci pri: Preferina crilor tiprite la Rmnic, n Banat i Transilvania, Regimul rspndirii crilor provenite din ara Romneasc i Moldova n Transilvania, Meteri tipografi de la Rmnic i Iai folosii n tipografiile din Blaj i Sibiu, Regimul rspndirii crilor provenite din Transilvania n ara Romneasc i Moldova i Precizri bibliografice asupra unor ediii de cri. Tipografia de la Rmnic, nfiinat de episcopi crturari, ca Antim Ivireanul, Damaschin, Inochentie, Climent, Grigorie Socoteanul, Chesarie i Filaret a dus cu succes lupta de introducere a limbii romne ca limb de cult n Biseric, n secolul al XVIII-lea, n locul celei slavone, luptnd prin tiprirea crilor de cult n limba romn mpotriva curentului grecesc de introducere a limbii greceti n biserica romn. Aici se traduc n limba romn Mineele- 1776-1780, sub episcopii Chesarie i Filaret dar i alte cri. Consultnd diferite statistici, autorul afirm c RmnicuVlcea deine locul al doilea dup Bucureti, n rspndirea crilor n Moldova din 248

secolul al XVIII-lea, iar n Banat i Transilvania, locul nti, uneori fiind depit de Blaj. n secolul al XVIII-lea, tipriturile din ara Romneasc i Moldova au circulat mult n Transilvania, dei aici s-au lovit de mpotrivirea austriecilor, care interziceau rspndirea crilor romneti n aceast provincie ocupat de ei. Totui, tipriturile de la Rmnic prin episcopul Inochentie, au pstruns n Ardeal, avnd un depozit de cri bisericeti la Sibiu. Maria Tereza a dat dou decrete n 1746 i 1747 pentru a interzice rspndirea crilor bisericeti n Ardeal. Tot pentru a contracara circulaia crilor tiprite n Principate, a luat fiin tipografia de la Balj. Din scrisorile episcopului Grigorie al Rmnicului ctre arhiereul Dionisie Novacovici, din Ardeal, aflm c, activitatea de extindere a tipriturilor peste muni a continuat. Dei la Sibiu s-a nfiinat a doua tipografie, crile tiprite n Transilvania n-au fost apreciate de ortodoci, fiind suspectate de catolicizare. Unitatea spiritual a romnilor nu a putut fi destrmat de ncercrile de stopare a promovrii crilor bisericeti, fapt care reiese i din Pastorala din 1761 a episcopului Grigorie a Rmnicului. Pentru a putea concura cu tipografiile din rile Romne, Blajul i Sibiul atrage specialiti din Iai i Rmnic, care reorganizeaz tiparniele. Se tiprete, n 1765, Evanghelia, Molitvenic, Acatistier, Psaltire n 1791, Acatist n1792 i Pilde filozofeti n 1795. Mitropolitul rii Romneti, Filaret al II-lea, cere domnului Alexandru Moruzi s opreasc penetrarea din Transilvania a crilor romneti, lucru pe care l va face i mitropolitul Dositei, argumentnd cererea prin greelile strecurate n ele. n Moldova, episcopul Romanului, Meletie d o circular la Iai n 1805, prin care atrage atenia credincioilor despre crile ce s-au strecurat n ar, falsificate n sens catolicizant, avnd rupt foaia de nceput (foaia de titlu) pentru a nu se ti unde s-au tiprit. Autoritile bisericeti din Muntenia i Moldova au sesizat contrafacerea de ctre tipografia din Blaj a dou cri bisericeti: Apostol i Triod, puse pe seama tipografiei din Rmnic. Bibliografia Romneasc Veche a consemnat doar Apostol din 1784, Triodul nefiind pn n prezent identificat, dar din el a fost scoas slujba Sfntului Grigorie Palama, n mare cinste la ortodoci, dar urt de catolici. Mai exist o mistificare a Octoihului de la Rmnic din 1788. Autorul comparnd ediiile aprute la Blaj cu cele de la Rmnic, constat c, ediia din 1788 nu este de la Rmnic ci de la Blaj, falsul trecnd neobservat fiindc avea un cuprins ortodox. Referindu-se la cele dou ediii, aprute n 1783, ale crii Pilde filozofeti, dup o analogie cu crile de la Rmnic, autorul conchide c ele au aprut la Sibiu. Cocora, Gabriel, pr., Alte tiri referitoare la tipografia Episcopiei Buzului, n: GBis XXVII (1968), 1-2, p. 125-137. Materialul red tiri referitoare la tipografia Episcopiei Buzului care e renfiinat n 1834. Se prezint patru chitane date de episcopul Chesarie pentru crile vndute (cca. 1840) i sunt prezentate 12 cri. Materialul este nsoit de anexe. Sinescu, C., pr., Contribuie la Bibliografia Romneasc Veche, n: MitrMold XLIV (1968), 11-12, p. 704-709. Cartea la care face referire autorul este a doua ediie a unui volum din Vieile Sfinilor pe luna octombrie, tiprit la Mnstirea Neam n 1809 n chirilic. Din 249

analiza ei aflm despre format, foaia de titlu, cteva frontispicii, despre hrtia folosit i despre modul n care a fost fcut paginaia. Aceast ediie este studiat comparativ alturi de prima, notndu-se particularitile de litere, cuvinte i de titlu. n ncheierea articolului este redat cuprinsul crii. Molin, Virgil, A intenionat Rmnicul s nfiineze o tiparni n Banat, n: MitrOlt XXI (1969), 1-2, p. 67-71. Despre cele enunate n titlu se gsete o meniune din 1767 n Cronica lui Nicolae Stoica de Haeg: c Popa Constantin, tipograf rmnicean venise la Timioara la episcopul Vichentie Ioanovici Vidac i ceru s-l lase s fac o tipografie cu banii lui (Constantin) episcopul nu primi. Iniiativa nfiinrii unei tiparnie n Banat a venit de fapt de la episcopul Rmnicului. Articolul mai menioneaz c acest Popa Constantin nu e acelai cu vestitul meter de tipar de la Rmnic. Cristache-Panait, Ioana, Cri vechi cu nsemnri din bisericile Mitropoliei Banatului, n: MitrBan XIX (1969), 4-6, p. 264-271. Despre Noul Testament, tiprit n 1648 prin strdania ieromonahului Silvestru (autorul Evangheliei de la Govora), care se pstreaz n biserica Adormirea Maicii Domnului din Lipova. n 1751 ncepe activitatea tipografiei de la Blaj, evoluia acesteia i tipriturile de aici fiind surprinse n paginile articolului. Se amintete i despre alte tiprituri pstrate n bisericile bnene de lemn. Bulat, T. G., Tipografia Mitropoliei Bucuretilor n a doua jumtate a sec. al XVIII-lea (1754-1890), n: BORom LXXXVII (1969), 7-8, p. 791-816. Dei cu unele lacune, informaiile despre tipografia mitropolitan din Bucureti sunt bogate, ultimele fiind date de .P.S. Tit Simedrea n lucrarea Tiparul bucuretean de carte bisericeasc n anii 1740- 1750, aprut n 1965. Se face o prezentare a activitii tipografiei mitropolitane bucuretene, de la aceast dat nainte pe timp de o jumtate de secol. Urmaul mitropolitului Neofit Cretanul a fost tot un grec, Filaret I (1753- 1760), fost episcop al Buzului, care s-a preocupat de treburile tipografiei, avnd alturi de el la Iai pe mitropolitul Iacob I Putneanu, la Rmnic pe episcopul Grigorie Socoteanu i la Blaj pe mitropolitul Petru Pavel Aron. Acum tipograful Barbu Bucureteanu tiprete n romnete cu binecuvntarea i cheltuiala mitropolitului Filaret I Psaltirea, n 1756. n 1759 se tiprea la Bucureti un Ceaslov mic, apoi Slujba Sf. Visarion, n grecete, iar n 1760 Lavsaiconul, care coninea viei pustniceti de clugri i clugrie. Dup Filaret, n scaunul mitropolitan a venit romnul Grigorie al II-lea (1760- 1787), om de cultur, care a avut o coal de instruire a clerului prin cartea tiprit, numit coala grigorian. A dat la lumina tiparului opera rmas n parte, n manuscrise, a vestitului dascl Damaschin, fost episcop de Buzu i Rmnic, iar n 1760 Evanghelia, dup care urmeaz o perioad de penurie de tiprituri pn n 1764 (cnd se amintete de un Apostol, de nvtura pentru ispovedanie i de un Molitvenic). n 1765 apare o Cazanie i lucrarea lui Simeon, arhiepiscopul 250

Salonicului, intitulat Voroav de ntrebri i rspunsuri ntru Hristos n limba romn. n Predoslovie Chesarie arat nsemntatea crii traduse de dnsul, cerndu-i iertare pentru eventualele greeli. n 1767 apare Ceaslovul, tot o lucrare voluminoas ca i precedenta lucrat tot de tipograful Iordache Stoicovici i ucenicii si. n 1768 apare pentru a doua oar Cazania, fiind tipograf rmniceanul Popa Contsntin, preot i Penticostarion, iar n predosloviile lor mitropolitul Grigorie al II-lea le prezint nsemntatea i rolul lor n rndul credincioilor i al bisericii. n 1769 mitropolitul Grigorie dispune tiprirea Triodului cu toat cheltuiala sa, tipograf fiind ieromonahul Grigorie i tiprirea celei de-a doua ediii a crii lui Meletie Pigas, patriarh al Alexandriei intitulat nvtura ortodox n grecete, cu cheltuiala patriarhului Efrem al Ierusalimului. Urmeaz o ntrerupere n activitatea tipografic pn n 1774, cnd mitropolitul Grigorie d la lumin Apostolul, tiprit pentru a patra oar, de Popa Constantin din Rmnic, n colaborare cu ieromonahul Ioachim, care va lucra i la tiprirea Mineielor de Rmnic. Din ndemnul ieromonahului Grigorie, iconomul Mitropoliei, apare acum nvtura bisericeasc, text reprodus dup cartea lui Antim din 1710 i retiprit n 1741. Urmeaz apoi Octoih, iar n 1775 se tiprete pentru a doua oar lucrarea mitropolitului Antim, Capete de porunc din 1714. irul tipriturilor continu cu Evanghelia, Omilii de Macarie Egipteanul, Psaltirea tiprit a doua oar, iar n 1777 apare un Antologhion i un Ceaslov, ambele tiprite de Dimitrie Petrovici, cu cheltuiala mitropolitului Grigorie al II-lea. n 1778 apare doar un Ceaslov iar n 1779 Slujba Cuviosului Dimitrie de la Basarabov, cu concursul arhimandritului Grigorie Delenul. n 1780 se tiprete n grecete i romnete Mic manual de legi alctuit de voievodul Alexandru Ipsilanti, Dumnezeietile i Sf. Liturghii, o Psaltire, iar n 1781 apare Catavasierul i Prvilioara de taina ispovedaniei, ndreptat i completat cu canoane de arhimandritul Grigorie Delenul. n 1782 apare Penticostarion, carte apreciat de mitropolitul Grigorie ca fiind mai important dect alte cri bisericeti afar de Sf. Evanghelie. n 1784, tiparnia de la Rmnic inund piaa cu numeroasele tiprituri iar la Bucureti apare doar o carte romneasc, Apostolul, la tipografia mitropolitan i una greceasc la tipografia cea nou nsemnri fizice ale lui Iosif Misiodax. n 1785, mitropolitul Grigorie Sidis, care i-a adus contribuia sa la ndreptarea Apostolului, dup cel grecesc, tiprete un Ceaslov, apoi lucreaz i la apariia Antologhismului din penultimul an al pstoriei lui Grigorie al II-lea care moare n primvara anului 1787. Pentru fiecare carte, autorul articolului indic numrul de file, caracteristicile ei, autorii prefeelor, tipografii i principalii colaboratori. De la 9 octombrie 1787 pn la 3 septembrie 1792, scaunul mitropolitan este ocupat de fostul episcop de Buzu, Cozma, fiul unui preot din Curtea de Arge. Pentru rile Romne urmeaz vremuri grele din cauza izbucnirii n 1787 a rzboiului ntre turci i rui, cu amestecul austriecilor, care se va termina abia n 1791. Antrenat n problemele politice ale rii, arhiereul Cozma nu poate realiza dect foarte puin ca mitropolit al rii. Abia n 1792 apare Octoihul cu binecuvntarea sa, dar prin munca i cheltuiala lui Grigorie Sidis. Cozma moare n 1792 de cium i i urmeaz fostul episcop de Rmnic, Filaret (6 septembrie 1792- septembrie 1793), a crui oper de traductor 251

i tipograf nceput la Bucureti n timpul lui Grigorie al II-lea continu la Rmnic, aceasta constituind un capitol important din istoria literaturii i crii vechi romneti. Ca mitropolit public doar o singur carte, Catavasierul 1793. Din tipografie crile ieeau nelegate, aceasta fiind o operaie aparte. Mitropolitul Filaret cere domnului Al. C. Moruzi interzicerea prin lege a vnzrii crilor strine n Muntenia, pentru a pzi credina ortodox i a spori tipografia, lucru aprobat de domnitor. Dup un an de crmuire, mitropolitul Filaret demisioneaz i se retrage la Mnstirea Cldruani, unde moare n anul urmtor. n fruntea Mitropoliei va veni un ierarh vrednic, Dositei Filitti, care va face eforturi pentru readucerea tipografiei la strlucirea ei de odinioar n cei 17 ani de pstorire (25 septembrie 1793 - 15 ianuarie 1810). Iubitor de carte bisericeasc tiprit, el dorete s difuzeze crile gsite n depozitul tipografiei mitropolitane n eparhiile vecine, dup cum reiese dintr-o scrisoare adresat, probabil, lui Veniamin Costache, episcop de Hui (1792-1796). Simind necesitatea unui nou Molitfelnic, mitropolitul Dositei n 1794, tiprete aceast carte de slujb, urmat de Pravoslavnia nvtur i Urmare pe scurt a dreptei credine. Cumprnd o fabric de hrtie vndut cu sila de domnul Al. Moruzi Mitropoliei, Dositei tiprete n 1796 Psaltirea, n 1797 Liturghiai n 1798 Triodul. Tot el ajut i micarea de nnoire clugreasc de la Mnstirea Neam, condus de monahul Paisie Velicicovschi, prin tiprirea Crii folositoare de suflet n 1799, prefaa fiind scris de monahii nemeni Gherontie i Grigorie, ultimul fiind viitorul mitropolit al rii Romneti. n 1800 va tipri a doua ediie i Penticostarul. Mitropolitul Dositei, ceruse clugrilor nemeni i alte traduceri spre tiprire i astfel, n 1801, apare Chiriacodromionul cu dou prefee, prima scris de traductorii Gherontie i Grigorie i a doua de nsui naltul arhiereu. Tot n 1801 se tiprete a doua ediie din Slujba Cuviosului Sf. Dimitrie de la Basarabov ntocmit n 1779 de Filaret Mireon, fostul mitropolit, la care se adaug Patimile Sf. Ioan Rumnul i ale Sf. Ioan de la Suceava. n 1805 mitropolitul Dositei nchiriaz n anumite condiii tipografia mitropolitan vechiului ei tipograf Stanciu pe timp detreiani. n 1806 se tiprete un Ceaslov, n 1808 un Evhologhion pentru a doua oar, iar n 1809 nvtura cretineasc i Ornduiala pentru sfinirea Bisericii. La 15 ianuarie 1810, Dositei este nlocuit cu Ignatie, fost mitropolit al Artei din Epir. Dup peregrinri prin mai multe locuri Dositei se va stabili la Braov n 1812, unde va tipri cartea Ua pocinii tradus de monahul Rafail de la Mnstirea Neam, la tipografia Herfurt din Braov. n acest ora va trece la cele venice n ziua de 14 decembrie 1826. Ierarhii timpului respectiv au fost romni i greci, nsufleii de aceleai idealuri i interese romneti i au dat naiei noastre prin tiparnia lor din Dealul Mitropoliei bucuretene o oper de mare importan, fcnd s se aud limba romneasc n toate straturile populaiei n decursul celei de-a doua jumti al sec. al XVIII-lea. Ionescu, I., pr. prof., Recenzii. Petre tefan, Tipograful Coresi logoft pmntean, n Limb i literatur, Bucureti, XVIII (1968), p. 13-25, n: BORom LXXXVII (1969), 7-8, p. 846-851. 252

Interpretnd informaiile pe care ni le dau documentele privind istoria rii Romneti din secolul al XVI-lea, autorul caut s stabileasc genealogia lui Coresi ca fiind romneasc i nu greceasc, din Chios, cum fusese socotit de Al. Odobescu i acceptat apoi de N. Iorga. Preocupri despre originea lui Coresi se ntlnesc la Nerva Hodo, Stoica Nicolaescu, P.P. Panaitescu, prof. Dan Simonescu. nsui diaconul Coresi afirma n epilogul Psaltirii romneti, din 1570 c este romn. Cercetnd documentele, autorul ajunge la concluzia c tipograful Coresi a fost fiul grmticului Coresi i fratele logoftului Coresi. Se afirm c n secolul al XVI-lea termenii grmtic, diac, diacon, e, logoft desemnau fr distincie pe micul scriitor de limba slavon dintr-o cancelarie. Coresi tipograful a fost considerat cleric, dup semntura Diaconul Coresi, rmas aceeai tot timpul ct a tiprit la Braov. Dar el nu a fost supus unor norme canonice, cci a tiprit cri din porunca luteranilor sau calvinilor cu caracter eterodox, neimputndu-i-se acest fapt de vreo autoritate ortodox. Dar, profesorul P.P. Panaitescu n lucrarea sa l prezint pe diaconul Coresi nu ca un susintor al Reformei, ci ca un adversar al ei, fiind un slujitor al Ortodoxiei. Deci se constat unele confuzii i erori regretabile n interpretarea informaiilor referitoare la Coresi, date de autorul crii recenzate. Din epilogul Sbornicului slavonesc din 1580 tiprit de Coresi n Sebeul Ssesc se spune c a executat aceast tipritur din porunca Preasfinitului mitropolit al Ardealului Chir Ghenadie, el pctosul i ticlosul Coresi diaconul. Deci el era diacon i asculta de porunca arhiereului su, mrturie ce infirm afirmaia autorului crii. Coresi a rmas diacon toat viaa, fiind cstorit i avnd un fiu, erban, cruia i-a transmis meteugul tipografic. Legtura sa cu preotul Toma din Braov se poate constata din hotrrea instanei de judecat din Braov din 1570, dat n procesul dintre Coresi i Laureniu Fronius, orean din Braov. Ivan, I., Din istoricul tiparniei de la Mnstirea Neam, n: MitrMold XLV (1969), 7-9, p. 510-512. Printre aspectele importante semnalate n prezentarea activitii tiparniei de la Mnstirea Neam, n special din perioada anilor 1859-1870, se numr i faptul c Antonie Dumbrav, egumen al Mnstirii Bogdana, a activat ca tipograf aici. Sunt date precizri i despre un inventar al tipografiei din secolul al XIX-lea. Blu, Al. i Blaa, D., pr., Valori muzeale i crturreti din Arhiepiscopia Craiovei, n: MitrOlt XXII (1970), 5-6, p. 451-468. Se prezint n paginile de fa Biblioteca Eparhial a Craiovei, care deine cri importante, precum Evanghelia nvtoare Govora, 1642, ndreptarea legii Trgovite, 1652, Colecia-Muzeu de la Tismana, cu unele piese, precum Epitrahilul din secolul al XIV-lea, Colecia Mnstirii Jitianu cu dou sli i colecia Eufrosin Poteca. Chiimia, Ion C., prof., Din vechea rspndire a crii romneti n ara Oltului, n: MitrOlt XXII (1970), 5-6, p. 533-542. 253

Se prezint date despre Cazania lui Varlaam, Evanghelia lui erban Cantacuzino, Evhologhion (molitfelnic), Antologhion, adic Floarea cuvintelor, toate considerate cri rare. Se d o list cu 30 de cri disprute. Porcescu, Scarlat, pr., Tiparnia de la biserica Sf. Trei Ierarhi - Iai. Cea dinti carte imprimat n Moldova (1643), n: MitrMold XLVII (1971), 3-4, p. 204-214. Cea dinti carte imprimat n Moldova este Cartea romneasc de nvtur la duminicele de peste an i la praznice mprteti i la svni mari, cunoscut sub numele de Cazania lui Varlaam i tiprit la biserica Sfinii Trei Ierarhi din Iai n 1643. Pentru a face aceast traducere, Varlaam a adunat mai multe tlmciri pe care le-a scris n propria limb, crend astfel stilul crturresc al limbii romne. Izvorul principal al Cazaniei este Comoara lui Damaschin Studitul. Articolul cuprinde o important bibliografie selectiv. Bulat, T. G., Tiparniele moldoveneti de carte bisericeasc de la Mitropolitul Varlaam la Mitropolitul Veniamin Costachi (1641-1808), n: MitrMold XLVII (1971), 5-6, p. 349-361. Activitatea tipografic moldoveneasc din perioada secolelor XVII-XIX este foarte important pentru tiprirea de carte bisericeasc pe teritoriul rii noastre. Autorul amintete despre tiparnia unde au ieit la lumin crile mitropolitului Varlaam, tiparni care i-a ncetat activitatea n 1646 i a fost renfiinat de mitropolitul Dosoftei cu slove aduse din Moscova. Sunt prezentate pe scurt crile scoase cu binecuvntarea acestuia. Sunt date precizri despre tipografia greceasc de la Iai, nfiinat n 1680, precum i despre activitatea tipografic din timpul regimului fanariot. Mureianu, Ion B., prof., Circulaia crii de la Rmnic n Banat dou tiprituri rmase necunoscute, n: MitrBan XXI (1971), 7-9, p. 443-449. n contextul mai larg al prezentrii activitii tipografice din Banat, sunt prezentate pe scurt crile tiprite de Arhiepiscopia Timioarei i Caransebeului i de alte centre tipografice, cu insisten pe dou tiprituri necunoscute: o Psaltire din 1743 i un Ceaslov din 1767, ambele tiprite la Rmnic. Bulat, T. G., prof., Tipografia Mitropoliei Bucuretilor ntre anii 1810-1864, n BORom XC (1972), 5-6, p. 583-590. Dup ce se amintete, n trecere, despre contribuiile naintailor mitropolitului Grigorie IV Dasclul sunt redate cele 20 de tiprituri realizate de acesta n perioada 1823-1829 i 1833-1834. A doua parte a articolului cuprinde cteva documente ce ilustreaz att strduinele i reuita mitropolitului Nifon (1850-1875) de a renfiina tipografia crilor bisericeti, ct i apropiata colaborare a acestuia cu stareul Neonil de la Mnstirea Neam. Bltu, Mitrofan, Tipografia greac de la Mnstirea Cetuia, n: MitrMold XLVIII (1972), 7-8, p. 577-588. 254

Tipografia greac de la Mnstirea Cetuia a funcionat ctre sfritul secolului al XVII-lea, ntre anii 1681-1694. A fost nfiinat cu cheltuiala patriarhului Dosoftei i cu ajutorul monahului Mitrofan i a avut un rol foarte important n contiina romneasc ortodox, ntruct a fost considerat un triumf al ortodoxiei mpotriva catolicismului inovator. Prima carte publicat aici, n 1682, a fost ntmpinarea contra primatului papei, a crei Prefa, scris n limba romn, este redat n cuprinsul articolului. Activitatea tipografiei a fost temporar suspendat n chiar urmtorul an de la apariia acestei prime tiprituri. Pe lng informaiile privind tipografia aflm i alte date despre Mnstirea Cetuia, cum ar fi faptul c a fost sfinit la 29 iunie 1672 n timpul lui Duca Vod, care a i nchinat-o Patriarhiei de la Ierusalim. Pisania lcaului este redat de ctre autor. Grigora, N., Primele cri tiprite n tipografia de la Trei Ierarhi, n: MitrMold XLVIII (1972), 11-12, p. 822-824. Dup prezentarea pregtirilor pentru nfiinarea tipografiei ieene de la Trei Ierarhi, autorul se oprete asupra celor mai timpurii tiprituri. Prima carte a aprut n 1642, Catehismul lui Varlaam, n care acesta condamna calvinismul. Cartea a fost scris mai nti n limba slavon, apoi n romnete n 1645, dar nu s-a pstrat nici unul dintre originale. ntre anii 1643-1646 au aprut Cazania lui Varlaam, Cele apte taine, Acatistul Maicii Domnului i altele, pentru ca ntre anii 1646-1651, probabil, s nu se mai fi tiprit nimic. n 1651 a aprut o Bucoavn n limba greac. Stnculescu, N., pr., nceputurile culturii i nvmntului n judeul Dmbovia, n: GBis XXXI (1972), 11-12, p. 1320-1326. Recenzie. Material informativ despre activitatea tipografic de la Trgovite, despre colile care au funcionat aici, despre figurile cele mai importante ale culturii din zon, fiind menionat episcopul Naum Rmniceanu (1764-1839). Ivan, I., diac. prof., Dimitrie Cantemir. Trei veacuri de la natere 1673-1973. Contribuia Mnstirii Neam la tiprirea celei dinti ediii n limba romn a operei lui D. Cantemir Descriptio Moldaviae, n: MitrMold XLIX (1973), 5-6, p. 369-375. Srbtorind trei secole de la naterea lui Dimitrie Cantemir, autorul scoate n eviden importana contribuiei Mnstirii Neam la tiprirea celei dinti ediii n limba romn a operei marelui domnitor, Descrierea Moldovei. Articolul cuprinde o anex cu Predoslovia la Scrisoarea Moldovei a tipografului Gherontie Ieromonahul, precum i o fotocopie a unei imagini din aceast Scrisoare. Jivi, Aurel, asist., Opere teologice bizantine editate n rile Romne de ctre patriarhul Dositei al Ierusalimului n: StTeol, Seria a II-a, XXVII (1975), 3-4, p. 219-225. Descrierea secolului al XVII-lea mai ales n spaiul romnesc; scurt biografie a patriarhului Dositei. Prima carte tiprit a fost n 1682, n grecete, fiind vorba despre o lucrare a patriarhului Nectarie mpotriva primatului papal, se dau i 255

izvoarele operei; a II-a carte Tomul Dragostei, Iai (1698), descrierea se face la fel; o alt carte-Tomul Bucuriei (1705) la Rmnic, episcop fiind Antim Ivireanul. erbnescu, N., pr. prof., Tipografia ieromonahului Lavrentie de la Mnstirea Plumbuita din Bucureti (sec XVI) n: StTeol, Seria a II-a, XXVIII (1976), 1-2, p. 20-40. Se face analiza Tetraevangheliarelor de la Cluj, Bucureti, din Rusia i Bulgaria. n epilogul Tetraevanghelului de la Leningrad (singurul care are acest epilog) se dau informaii importante n legtur cu locul de funcionare al tipografiei lui Lavrentie: mnstirea care are hramul Sf. Prooroc Ioan Boteztorul, de lng Bucureti, pe rul Colentina, adic Mnstirea Plumbuita. Se prezint cteva date istorice despre mnstire, se arat cu argumente solide c Lavrentie a fost i tipograf i c la Plumbuita a fost prima tipografie din istoria oraului Bucureti. Lavrentie tiprete aici trei cri: un Tetraevanghel slavon n dou ediii i o Psaltire. Se cunosc 11 exemplare. Rusu, D., Tipografia n Moldova pn la sfritul secolului al XVII-lea, n: MitrMold LII (1976), 3-4, p. 254-264. n Moldova secolului al XVI-lea nu existau tipografii, ns crile tiprite n Muntenia aveau o mare circulaie. Autorul explic motivul pentru care tiparul a aprut att de trziu n Moldova, n perioada lui Petru Movil i modul n care acest lucru totui s-a ntmplat. Aflm despre Pravila lui Vasile Lupu i despre importana mitropolitului Dosoftei n istoria tiparului moldovenesc. Sunt amintite tiparnia de la Sf. Nicolae Domnesc, din care nu au ieit dect tiprituri n limba romn i cea greceasc de la Cetuia. Ludat, I. D., prof., Contribuia tipografiei din Rmnicu Vlcea la promovarea crii n veacul al XVIII-lea, n: MitrOlt XXVIII (1976), 5-6, p. 360-369. Autorul detaliaz activitatea tipografiei din Rmnicu-Vlcea desfurat sub ndrumarea episcopilor Antim Ivireanul, Damaschin (1708-1725), tefan de la Govora (1726-1727), Inochentie de la Brncoveni (1727-1735), Climent (1735-1748), Grigore Socoteanu (1749-1764), Partenie (1764-1770), Chesarie (1771-1780) i Filaret (1780-1792). Aflm despre implicarea lor n tiprirea crilor n limba romn i este oferit o list a tipriturilor fcute n timpul fiecruia n parte. Prnu, Gh., prof. dr., Vechi urme de cultur la Episcopia Rmnicului i la Mnstirile vlcene (sec. al XVII-lea-al XVIII-lea), n: MitrOlt XXIX (1977), 4-6, p. 452-466. Autorul enumer o serie de nvai (traductori, tipografi, scriitori) care i-au desfurat activitatea pe lng mnstiri, precum Govora, Bistria, Cozia etc., precum i lucrrile lor i prezint un tablou al implicrii Episcopiei Rmnicului i a mnstirilor n dezvoltarea i rspndirea culturii. 256

Cocora, Gabriel, pr., Un mare tipograf romn din secolul al XVII-lea, de circulaie european, episcopul Mitrofan al Buzului, n: BORom XCV (1977), 9-12, p. 981-995. I.Bianu a publicat un articol intitulat Mitrofan, episcopul Huilor i al Buzului, mare tipograf n Almanahul graficei romne, Craiova, 1927, p. 44-49. Mitrofan nu a fost ns numai un mare tipograf i iscusit tehnician n ale tiparului, ci i o complex personalitate: traductor, verificator, corector, gravor i poliglot. El a adus o bogat contribuie la strlucirea culturii din epoca brncoveneasc. Nu sunt dezvluite multe date biografice sau amnunte cu privire la multiplele sale preocupri culturale. Sumarele informaii pe care le avem despre el sunt datorit unor nsemnri strecurate de el n tipriturile sale. n 1683, Mitrofan a fost rnduit s crmuiasc Episcopia Huilor dar, la 25 mai 1686, el prsete scaunul episcopal din motive necunoscute. n 1691 a fost promovat ca episcop de Buzu. Posednd caliti artistice deosebite, ct i un coninut care interesa ntreaga Ortodoxie, unele din tipriturile lui Mitrofan au circulat i n afara hotarelor Principatelor. Astfel, cteva exemplare din Mineie au fost identificate n Biblioteca naional din Sofia, Biblia din 1688, carte rar, la Biblioteca imperial din Viena. Publicarea unor monumente de art tipografic au fost apreciate peste hotare ca tiprituri foarte frumoase i reuite i sunt socotite cri rare n marile biblioteci apusene, aceasta susinnd afirmaia c renumele su este de circulaie european. Mureianu, Ion B., prof., Importana nsemnrilor de pe tipriturile bisericeti din secolul XVIII aflate n biblioteca Arhiepiscopiei Timioarei i Caransebeului, n MitrBan XXVIII (1978), 1-3, p. 69-73. Se precizeaz faptul c, pn la anul 1800, biblioteca Arhiepiscopiei Timioarei i Caransebeului avea peste 150 de ediii. Cercetrile arat c numrul tipriturilor venite din rile Romne n Banat n secolul al XVIII-lea este de cel puin 1600 de exemplare, cea mai veche nsemnare n limba romn cunoscut pn acum fiind descoperit pe o carte bisericeasc din Banat, din 1688. Sunt prezentate i alte nsemnri. igu, Viorel, nsemnri de pe tipriturile vechi (fondul de carte al Mitropoliei Banatului Timioara), n: MitrBan XXVIII (1978), 1-3, p. 74- 94. Se nsemnri descoperite pe tiprituri vechi, acestea fiind mprite astfel: a)Cronici bisericeti, istorice, familiale; b) nsemnri cu caracter economic, bisericesc, istoric, colar, social, meteorologic. Articolul cuprinde i o list cu lucrri ce se ncadreaz n aceeai categorie. Niu, Octavian, dr., Diacul Lorin i tipografiile transilvnene, n BORom XCVI (1978), 3-4, p. 311-333. Se face o paralel ntre activitatea ieromonahului Lavrentie tipograful i cea a diaconului Coresi emindu-se ipoteza c, la un moment dat, diacul Lorin ar fi fost unul din colaboratorii lui Coresi. 257

Cunescu, Gheorghe, pr., Tipar i crturari, n: GBis XXXVII (1978), 3-4, p. 418-421. Recenzie. Date despre tipografiile din Episcopia Buzului, avnd consemnate istoricul i tipriturile, dar i despre crturari: episcopii Mitrofan al Buzului i Dionisie Romano. Bulat, T. G., prof., Tipografiile moldoveneti de cri bisericeti de la Mitropolitul Veniamin Costachi pn la secularizarea din 1864, n: MitrMold LIV (1978), 3-4, p. 321-337. Acest studiu despre tiparul moldovenesc din perioada mitropolitului Veniamin Costachi pn la secularizarea din 1864 se oprete asupra crilor tiprite, asupra documentelor i a corespondenei relevante pentru situaia tiparului, despre costurile de tipografie i banii adunai din vnzrile crilor scoase. erbnescu, N., pr. prof., 300 de ani de la nfiinarea tipografiei Mitropoliei rii Romneti, n BORom XCVI (1978), 9-10, p. 963-1003. Duda, Florin, Tiprituri i manuscrise dup tiprituri ale mitropolitului Dosoftei identificate n vestul Transilvaniei, n: MitrMold LIV (1978), 9-12, p. 749-752. Autorul realizeaz o descriere analitic a tipriturilor i manuscriselor transilvnene realizate dup modelul tipriturilor mitropolitului Dosoftei, printre care se numr Psaltirea romneasc n versuri, Liturghierul i Molitvelnicul, Viaa i petrecerea svinilor. Simonescu, Dan, prof., Tipografia Mitropoliei Bucuretilor (1678-1978), n BORom XCVI (1978), 9-10, p. 1019-1026. Chiimia, I. C., pr. prof., Primele tiprituri slavo-romne i importana lor n context european i sud-est european, n BORom XCVI (1978), 9-10, p. 1027-1031. Mureianu, Ion B., prof., Tipar i crturari, n: MitrBan XXVIII (1978), 10-12, p. 766-767. Cartea prezint informaii despre tiparnia vldiceasc de la Buzu (subliniind rolul episcopului Mitrofan n promovarea i dezvoltarea interesului crturresc n zon). Pentru prima dat este luat o iniiativ de a se nfiina o tipografie la Arge. Exist date consemnate despre cum s-a tiprit primul DEX n limba romn. Aurel, M. i Cioroni, C., Cartea romneasc n Dobrogea nainte de 1877, n: GBis XXXVII (1978), 9-12, p. 1075-1096. Activitatea crturreasc n secolul al XIX-lea cunoate o intens preocupare i n Dobrogea, n istoricul colilor din aceast zon menionndu-se faptul c cea mai veche coal de aici este din 1774. Materialul prezint legturile dintre biserica din Dobrogea (avndu-i ca reprezentani pe mitropoliii Drstei i Silistrei) i ara Romneasc, dar face i o prezentare a crilor bisericeti existente pe teritoriul 258

acestei provincii romneti: Floarea darului (1706), Evanghelia Greco-roman (1821), Letopiseul de la Bistria 1359-1508 (acesta a fost gsit la Tulcea). Materialul mai conine informaii referitoare la legturile Mnstirii Coco cu mitropolitul Moldovei, Veniamin Costache i un catalog selectiv al crilor romneti editate pn n 1877 pe judee i localiti, nsoit de imagini. Dima-Drgan, Cornelius, prof. dr., Un mare tipograf romn din sec. al XVII-lea, episcopul Mitrofan, n: MitrBan XXXII (1982), 7-9, p. 457-467. Lucrarea prezint repere biografice despre cel care a fost considerat un mare tipograf romn din secolul al XVII-lea, episcopul Mitrofan. Datele certific faptul c n timp ce tiprea prima carte, n 1680, era ieromonah la Mnstirea Bisericani. A fost tipograful Mitropoliei Moldovei pn n 1686, cnd a plecat n ara Romneasc, documentul preciznd c a avut muli ucenici. Dup 1690, creeaz n ara Romneasc o tipografie greceasc, el fiind n acelai timp i cel care a creat literele pentru Biblia de la Bucureti (1688). A fost un mare traductor, bun cunosctor al limbii latine. Din prezentarea amnunit a activitii tipografice fac parte informaiile despre tipografia romneasc de la Iai i cea greceasc (1680), despre activitatea de la Bucureti, cnd tiprete Biblia, dar i despre activitatea de la Buzu (din 1691 este episcop de Buzu) unde tiprete cele 12 volume ale Mineelor n 1698. Durac, Ion, pr., Date noi privind nfiinarea tipografiei diecezane din Caransebe, n: MitrBan XXXIII (1983), 9-10, p. 615-619. Episcopia Caransebeului a fost renfiinat n 1865, primul arhipstor al acesteia fiind Ioan Popasu. Primul anun privind nfiinarea tipografiei diecezane din aceast Episcopie apare n ziarul Lumintorul, n ianuarie 1885. Articolul cuprinde toate demersurile pentru nfiinarea acestei tiparnie, textul fiind nsoit de anexe ce conin trei documente. Ciurea, Al. I., pr. prof. dr., Tiparul, cartea i presa bisericeasc pe meleagurile Olteniei n prima sut de ani de la autocefalia B.O.R. (1885 1985), n: MitrOlt XXXVII (1985), 5-6, p. 366-375 Cu ocazia mplinirii a 100 de ani de autocefalie a Bisericii Ortodoxe Romne, autorul realizeaz o prezentare general a tiparului oltenesc, a crilor tiprite i a presei bisericeti. Bndean, Ioan, pr. drd., Circulaia crilor vechi romneti n inuturile Bistriei i Nsudului n secolul al XVIII-lea, n: MitrArd XXXII (1987), 2, p. 79-89. Studiul cuprinde mai nti o scurt prezentare a tezaurului de carte veche romneasc aflat la depozitul de la protopopiatul ortodox Bistria dup care urmeaz informaii despre cronologia i proveniena crilor, circulaia i inventarierea lor. n final este precizat valoarea religioas i cultural-istoric a nsemnrilor manuscrise. 259

Staicu, Constantin, pr., De la Antim Ivireanul la Preafericitul Printe Patriarh Teoctist n: StTeol, Seria a II-a, XLIV (1992), 3-4, p. 52-65. Este menionat la nceput prima instituie de cultur i coal romneasc, atestat documentar la Mnstirea Cenad (sec. X), dup care se amintete despre Liturghierul din 1508 i Macarie, episcopul Romanului (1531-1558). Se dau informaii despre Biblia de la 1688, se face o comparaie ntre Didahii i Treptele slujirii cretine, sunt prezentate date biografice despre Antim Ivireanul fcndu-se n paralel prezentarea principalelor teme din Treptele slujirii cretine. Popescu, Ionel, pr. prof., Tiparul romnesc diecezan din Caransebe, 18851918, n: AltBan VIII (1997), 7-9, p. 127-128. Volumul cuprinde dou pri: a) Tipografia diecezan. Librria diecezan. b) Producia tipografic cu dou subcapitole: Producia de carte i Producia de periodice.

VIII.7. LUCRRI CE SE REFER LA INTRODUCEREA LIMBII ROMNE I A GRAFIEI LATINE N CULT

G., Retiprirea crilor bisericeti cu litere latine sau strbune, cu o scurt introducere istoric, n: BORom XIX (1895-1896), 10, p. 648-654. Timp ndelungat limba slavon a fost limba oficial n ara Romneasc i Moldova. Se prezint cteva preri referitoare la perioada n care s-a introdus aceast limb la noi. O cronic bulgar spune c n domnia lui Asan s-ar fi introdus limba slavon la noi. Dimitrie Cantemir este de prere c limba slavon s-ar fi introdus ndat dup Sinodul de la Ferarra-Florena, 1438-1439, afirmaie care este combtut de autor. Ioan Bogdan afirm c n debutul secolului al XIV-lea ncepe la noi o epoc de nflorire a literaturii i a artei bulgare. P.S. Melchisedec al Romanului spune c, din cauza turcilor, muli dintre crturarii bulgari i srbi s-au refugiat n ara Romneasc i Moldova, unde au ctitorit mnstiri ca Vodia, Tismana, Neam, Bisericani, Pobrata, Pngrai, Agapia etc. Autorul nclin s dea dreptate cronicii bulgare, deoarece cele mai vechi documente slavone romneti sunt din secolul al XII-lea. Autorul enumer cteva evenimente, care de-a lungul timpului i-au determinat pe bulgari s treac Dunrea. Prima reacie fa de limba slavon apare n secolul al XV-lea, cnd s-a scris Codicele Voronean. n secolul al XVI-lea diaconul Coresi a scris n limba romn Tetravanghelul, Psaltirea, Praxiul(Faptele Apostolilor). ntia tipografie romneasc a fost la Govora n Muntenia n 1634 i la Trei Ierarhi din Iai n 1640. Mitropolitul Moldovei, Varlaam, a fost un aprig lupttor pentru introducerea limbii romne n cult. n sprijinul acestei afirmaii autorul red un fragment din prefaa la Carte de nvtur dumnezeiasc. La fel, mitropolitul Dosoftei al Moldovei a luptat pentru introducerea limbii romne n cult, autorul reproducnd un fragment din prefaa Psaltirii. n ara Romneasc, n 1642, apare Cazania de la Govora i 260

Cazania de la Cmpulung. Mitropolitul tefan al Ungrovlahiei a fost un mare lupttor pentru introducerea limbii romne n cult. n prefaa Psaltirii de la Belgrad se amintete despre nevoia tipriturilor n limba romn. G., Retiprirea crilor bisericeti cu litere latine sau strbune, cu o scurt introducere istoric, n: BORom XIX(1895-1896), 11, p. 703-716. n secolul al XVI-lea, primul care a folosit scrierea latin n paralel cu cea chirilic, a fost Luca Stroici. El a publicat la 1597 rugciunea Tatl nostru scris cu litere latine, rugciune care este reprodus n articol. n secolul al XVII-lea, preotul tefan Fgranu traduce Catehismul calvinesc i l public cu litere latine la Alba-Iulia la 1647 iar Vito Firluzio tiprete la Roma, n 1677, un Catehism romnesc cu litere latine. n secolul al XIX-lea, mitropolitul Veniamin Costache a fost unul dintre cei mai aprigi lupttori pentru introducerea alfabetului latin. Samuel Micu Klain, fiind ajutat de G. incai i Petru Maior, ncepe s rspndeasc n mijlocul poporului i s sistematizeze scrierea cu caractere latine. Astfel, el public la Viena n 1780 Elementa linguae Daco-Romanae sive Valachiae. I. Heliade Rdulescu public Curierul de ambele sexe n perioada 1844-1846 cu litere latine. Autorul spune c toate ziarele din Transilvania, de dinainte de 1860 erau scrise cu caractere latine. n timpul ministrului Ion Ghica, n 1860, este emis Decretul pentru nlturarea alfabetului chirilic i nlocuirea sa cu cel latin. n finalul articolului sunt artate demersurile fcute de Sfntul Sinod pentru transcrierea textelor cu litere latine i pentru revizuirea crilor bisericeti de cult. C., E., Buchile chirilice, n: BORom XXXV (1911-1912), 10, p. 1191-1195. Se reproduce un articol scris de Naum Rmniceanu asupra literelor chirilice, prin care afirm c scrierea cu litere latine nu poate produce toate sunetele vocale la fel ca scrierea cu buchii! Articolul este adresat ctre Marele Vornic Gheorghe Golescu i ctre profesorii colilor naionale din Bucureti. Din articol aflm c Naum a nvat scrierea de la Rafail ce a fost diortositor al Episcopiei Rmnicului i apoi egumen al Hurezului. C., E., Buchile chirilice (continuare), n: BORom XXXV (1911-1912), 10, p. 1262-1267. A se vedea articolul din B.O.R. XXXV (1911-1912), 10, p. 1191-1195. n continuare este redat partea a doua a articolului scris de Naum Rmniceanu asupra buchiilor chirilice. Bneanul, I., Din istoria strduinelor pentru nlocuirea alfabetului chirilic cu cel latin n crile romneti de ritual bisericesc, n: MitrBan IX (1959), 7-8, p. 20- 25. n studiul de mai sus sunt cuprinse textele a dou prefee n care este argumentat importana nlocuirii alfabetului chirilic cu cel latin n crile romneti de cult bisericesc. Este vorba despre textul ce-i aparine mitropolitului Miron Romanul, plasat n prefaa la Octoihul Mic aprut n Tipografia Arhidiecezan la 8 261

noiembrie 1894 i textul mitropolitului Ioan Meianu, text ncadrat n prefaa la Evanghelia aprut la Sibiu la 7 ianuarie 1906. epelea, G. F., Prima simplificare a ortografiei cu caractere chirilice, n: BORom LXXXIII (1965), 7-8, p. 777-782. Opinia c prima ncercare de simplificare a alfabetului chirilic este fcut de Enchi Vcrescu n Observaii sau bgri de seam asupra regulelor i ornduielelor gramaticii rumneti din 1787, este combtut n acest articol, n care autorul susine argumentat c meritele n formarea unor principii de scriere i de simplificare a alfabetului chirilic o are lucrarea aprut n 1784, la Viena, intitulat Orthografia sau scrisoare dreapt pentru folosul coalelor neamniceti. Fcnd un studiu comparativ al unor principii impuse separat n cele dou studii, autorul afirm c Enchi Vcrescu a cunoscut lucrarea tiprit la Viena cu trei ani naintea studiului su, fiind influenat de aceasta. Mai important se remarc a fi poziia identic adoptat n aceeai perioad de civa crturari romni din provincii diferite. Preocupai de problema contactului cu masele populare prin intermediul scrisului, att autorii Orthografiei, ct i Enchi reuesc s se sustrag curentului dominant din lingvistica european, acela al directivrii limbii de ctre oamenii nvai i opteaz pentru consacrarea unor realiti de fapt. Pe lng meritul de a fi ntreprins prima simplificare cunoscut prin intermediul tiparului, Orthografia aduce o serie de precizri cu privire la slovele care aseamn i nu trebuie s le amestecm. Aceste precizri (care sunt detaliate n articolul de fa) sunt utile pentru a urmri regulile respectate de cteva centre editoriale din cadrul Imperiului Habsburgic i n special cel de la Viena (tipografia lui Iosif Kurtbek) i cel de la Sibiu (Petru Bart). Concluziile la care ajunge autorul articolului sunt c Orthografia sau scrisoare dreapt pentru folosul coalelor neamniceti, tiprit la Viena n 1784 inaugureaz seria lucrrilor tiprite care pledeaz pentru simplificarea alfabetului chirilic, eliminndu-se cinci slove, se combat anumite tendine dialectale, lucrarea aducnd cteva precizri despre ntrebuinarea anumitor litere n funcie de poziia lor, de valoarea fonetic, prin acestea ea putnd servi ca auxiliar preios n interpretarea grafiei chirilice de la sfritul secolului al XVIII-lea.

VIII.8. DIVERSE TIPRITURI

Erbiceanu, C., Material pentru istoria nvmntului crii la romni. nvtura crii romneti prin Biseric n secolul trecut, n: BORom XII (1888-1889), 7, p. 480-492. Dup ce amintete puin despre contribuia clerului la dezvoltarea nvmntului, Constantin Erbiceanu prezint o carte tiprit la tipografia Episcopiei Rmnicului, n 1749, de ctre episcopul Grigorie. Aceast carte are titlul Bucoavn pentru nvtura pruncilor i conine o prefa alctuit de P.S. Grigorie, o scurt tlcuire a Sfintei Liturghii, explicarea celor 10 porunci, a Simbolului Credinei i a 262

Fericirilor, un mic catehism i nvtura bisericeasc a Vldicii Antim, aceasta din urm fiind tiprit pentru a doua oar. C., E., Macsimile i sentinele mitropolitului Antim Ivireanu , n: BORom XIV (1890-1891), 5, p. 333-355. Este redat traducerea n limba romn din limba greac a brourii n versuri, a mitropolitului Antim Ivireanu, ediia imprimat n Mitropolia din Bucureti la 1715. Crticica lui Antim Ivireanu cuprinde sfaturile pe care acesta le d domnului Ioan tefan Cantacuzino, cu scopul de a-l ndemna la religiozitate i pioenie cci, spune Antim, numai un domnitor cu aceste caliti putea mpri dreptatea fr prtinire. Unele dintre ideile lui Antim sunt mprumutate din diferii scriitori greci, latini i de la Sfinii Prini. Cartea mitropolitului cuprinde patru pri primele dou conin sfaturi pentru domnitor, iar celelalte dou conin sfaturi pentru sufletul acestuia. Antim arat n cartea sa c virtutea principal pe care trebuie s-o aib domnul este rugciunea. Finalul crii conine rugciuni pentru fiecare zi a sptmnii. Erbiceanu, C., Mystirio sau Sacrament sau Taine dou din cele apte. Lucrare fcut de Mitropolitul Ungrovlahiei tefan la 1651 i imprimat la Trgovite, n: BORom XIV (1890-1891), 9, p. 667-689. Aceast carte a mitropolitului tefan, cuprinde explicarea Tainei Botezului i cea a Mirungerii. Sunt redate prefaa acestei cri i cuprinsul ei. n prefa, mitropolitul tefan arat necesitatea introducerii limbii romne n cult acest demers, spune mitropolitul tefan, lovindu-se de reticena unora. Tot n prefa, mitropolitul se justific pentru ce a trebuit s scrie, totui, cartea n limba slavon i arat necesitatea i efectele Sfintei Taine a Botezului i a Mirungerii. Constantin Erbiceanu, pe lng cele menionate mai sus, prezint n articol i o scurt analiz filologic a termenilor folosii n lucrare. Erbiceanu, C., nvtura preoilor pe scurt. Despre cele 7 Taine ale Bisericii cu drepte dovediri din Pravila Sfinilor Prini, pe timpul lui Constantin Brncoveanu de Mitropolitul Teodosie. (n tipografia domneasc n Sfnta Episcopie de la Buzu, n: BORom XIV (1890-1891), 9, p. 703-711. Constantin Erbiceanu red pasaje din cartea mitropolitului Teodosie, n care se arat ct de puternic era sentimentul de religiozitate al poporului. n prefaa crii Teodosie arat nsemntatea ei precum i cauza care l-a ndemnat s o scrie. Prefaa conine i cteva versuri ale lui Mitrofan, episcopul Buzului, care sunt redate n articol. Pasajele redate n articol, cuprind descrierea Sfntului Botez, nvturi pentru preoi spre a le fi de folos atunci cnd administreaz Taina Mirungerii, nvturi pe care trebuie s le aib n vedere preotul duhovnic, nvturi referitoare la administrarea Tainei Sfintei Euharistii i o descriere despre Sfintele Pati i a abuzului ce se fcea cu Pasca. C., E., Chesarie Daponte. Material pentru literatura bisericeasc, n: BORom XV (1891-1892), 2, p. 124-126. 263

Se precizeaz c, n 1780, Chesarie Daponte a imprimat la Veneia Patericul Sfntului Grigorie Dialogul i l-a afierosit episcopului de Rmnic, Chesarie, deoarece acesta i-a dat banii necesari pentru a imprima cartea menionat. Aceasta mai cuprinde viaa i cuvintele Sf. Epifanie, cntri ctre Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i slujba Sfntului Atanasie. Se red dedicaia acestei cri n care sunt descrise meritele episcopului Chesarie al Rmnicului. C., E., nvtura bisericeasc a Vldici Antim, n: BORom XVI (18921893), 10, p. 769-785. Este redat prefaa crii analizate, din care aflm ndemnurile date de ctre mitropolitul Antim Ivireanu clericilor din eparhia Ungrovlahiei, date despre starea intelectual i moral a preoilor. Carte este mprit n trei pri doctrinar, administrativ i disciplinar. Articolul abordeaz partea doctrinar care cuprinde explicarea rugciunii Tatl nostru, explicarea Simbolului de credin, expunerea i explicarea celor apte Taine ale Bisericii i o scurt expunere a moralei cretine. Ghenadie al Rmnicului, O Precuvntare, n: BORom XVI (1892-1893), 10, p. 786-799. Se precizeaz c aceast Precuvntare ine loc de prefa la o istorie a literaturii ecleziastice a romnilor ce n curnd va fi publicat. n ea sunt artate fazele literaturii ecleziastice romneti, pn la tiprirea Bibliei lui erban Cantacuzino. Autorul Precuvntrii arat importana Tetraevanghelului lui Coresi din 1561 i a Evangheliei sale de la 1580. Lucrrile lui Coresi au fost urmate de Pravila de la Govora, Evanghelia nvtoare, traducerea Crezului n limba romn cel care a tradus Simbolul Credinei pentru prima dat n limba romn fiind monahul Teodosie, cel care va ajunge mitropolit al Ungrovlahiei, Mistirion traducerea mitropolitului tefan al Ungrovlahiei. C., E., nvtura bisericeasc a Vldici Antim, n: BORom XVI (18921893), 12, p. 912-922. Este redat n continuare partea doctrinar a crii lui Antim Ivireanu, parte n care acesta amintete despre cele 10 porunci, cele 7 daruri ale Duhului Sfnt, cele 7 pcate capitale, cele 12 roade ale milosteniei. Tot n aceast parte este cuprins i nvtura pentru spovedanie, care cuprinde sfaturi i ndrumri pentru duhovnici. ntr-o not de subsol, autorul enumer cteva cri scrise n limba romn, care trateaz i nvtura pentru spovedanie. Acestea sunt Sinopsis adic adunarea celor 7 Taine a celor 7 laude ale Sfintei Biserici; Canoanele din Sfnta Pravil ce sunt trebuincioase la taina duhovniciei- tiprit n 1751 cu cheltuiala mitropolitului Iacov (Putneanul) al Moldovei, Cereasca floare tiprit cu osteneala i cheltuiala mitropolitului Iacov (Putneanul) al Moldovei, Catihis- tiprit la Iai n 1777 cu binecuvntarea mitropolitului Gavriil (Callimachi) al Moldovei, Prvilioar cu nvtura bisericeasc de taina ispovedaniei tiprit cu binecuvntarea mitropolitului Grigorie al Ungrovlahiei la 1781, Carte folositoare de suflet desprit n trei pri 264

din care cea dinti cuprinde nvtura ctre duhovnici. tiprit la anul 1800 cu binecuvntarea mitropolitului Dositei al Ungrovlahiei .a. C., E., nvtura bisericeasc a Vldici Antim, n: BORom XVII (1893-1894), 2, p. 130-146. Este redat, n continuare, partea doctrinar a crii mitropolitului Antim Ivireanu, n care se amintete despre nvtura pentru spovedanie i care conine ndemnuri, sfaturi i rugciuni adresate duhovnicilor. Erbiceanu, C., nvtura bisericeasc a Vldici Antim, n: BORom XVII (1893-1894), 3, p. 225-242. Sunt redate prile administrative i disciplinare ale crii mitropolitului Antim Ivireanu. n aceste dou capitole gsim nvturi cu privire la mutarea preoilor ntr-o alt parohie, slujirea ntr-o alt parohie, cununarea celor provenii dintr-o alt ar, mprtirea muribunzilor, ctitorirea bisericilor, divorurile etc. ntr-una din multele note de subsol, Constantin Erbiceanu amintete despre o tradiie legat de Sfntul Nichita Romanul. Stnescu, B., Din istoria Bisericei Romne. Literatura bisericeasc, n: coala i Biserica VI (1903), 3, p. 35-37. Este prezentat literatura bisericeasc. Multe cri cu coninut religios au fost scrise att n Muntenia ct i n Moldova n grecete, iar cele care apreau n romnete, erau scrise cu caractere chirilice. Tiprirea crilor greceti a nceput la Iai n 1639 i a inut pn la 1820, iar n Valahia de la 1650 pn n secolul prezent (la 1903!). Scrierea cu caractere chirilice a durat pn la 1860, fiind nlocuit cu cea latin. n acest timp, o singur scriere a aprut cu litere latine n 1838, aceasta fiind nvturi de cpetenie ale Bisericei Rsritului de Singhelul Neofit Scriban. De asemenea, sunt enumerate crile aprute n timpul mitropolitului Dosoftei Filitis. Lepdatu, Alex, Un cuvnt asupra Gramaticii lui Enchi Vcrescu, n: BORom XXVIII (1904-1905), 3, p. 348-353. Cartea Observaiile sau bgrile de seam asupra regulilor i ornduielilor gramaticii romneti a fost tiprit n 1787, n dou ediii. Prima ediie a aprut la tipografia Episcopiei Rmnicului, iar a doua a aprut la tipografia lui Iosif de Krutzbeck din Viena. Pentru c s-a tiprit aceast carte la tipografia Episcopiei Rmnicului, domnul Mavroghenii a acordat acestei tipografii o serie de privilegii. Se arat apoi de ce n acelai an 1787, s-a tiprit aceast carte la Viena retiprirea Gramaticii lui Enchi Vcrescu venea din alt parte dect de la autor i rspundea unei necesiti de cultur romneasc n monarhia vecin. C., E., Analiza crii ce cuprinde serviciul Cuvioasei Parascheva i a Cuviosului Sfnt Grigorie Decapolitul, imprimat pe grecete n timpul domnului Constantin Brncoveanu de Antim Ivireanu, n: BORom XXVIII (1904-1905), 7, p. 756-766. 265

Cartea analizat este n limba greac, a fost imprimat n tipografia domneasc din Bucureti de Antim Ivireanu i cuprinde alturi de slujbele amintite i note referitoare la istoria bisericeasc a romnilor. Sunt reproduse cteva note din care aflm c aceast carte, a fost druit de Constantin Brncoveanu Mnstirii Glavacioc, n 1697. Constantin Erbiceanu arat c slujba Cuvioasei Parascheva a fost scris de Meletie Sirigul, cel care a tradus n limba greac i latin Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil. Se mai arat, reproducndu-ne un fragment din cartea mitropolitului Varlaam al Moldovei intitulat Carte romneasc de nvtura duminicilor de peste an i la praznicele mprteti i la Sfinii Mari, modul n care au fost aduse n ar moatele Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava. n finalul articolului sunt redate att titlul, ct i prefaa acestei cri, prefa ce a fost scris de erban, al doilea logoft, rud cu Constantin Brncoveanu. Erbiceanu C., Precuvntarea de la Liturghia de la Buzu din 1702, fcut ca din partea paharnicului erban Cantacuzino, n: BORom XXIX (1905-1906), 12, p. 1341-1345. Se arat c este posibil ca aceast prefa care este reprodus n articol, s fie fcut de episcopul Mitrofan al Buzului. Lapedatu, Alex, Doi crturari braoveni din secolul XVIII. Ion i Radu Duma, n: BORom XXXIX (1915-1916), 9, p. 952-966. Cu anexe. Ion Duma a fost cntre i dascl al bisericii Sfntul Nicolae din cheii Braovului. Viaa sa o aflm din Preoia sau ndreptarea preoilor(1786), Rai nou (1774), Piatra credinei (1777). Radu Duma a fcut un Minei pe luna Septembriei a tradus Viaa lui Petru cel Mare i Viaa lui Dimitrie Ioanovici. Ion Duma a tradus De imitatione Christi i a fcut o copie de pe Tlcuirea lui Andrei Arhiepiscopul Cezareei Capadociei la Apocalipsa Sfntului Ioan fcut de Damaschin al Rmnicului la 1704 din ordinul mitropolitului Teodosie. Se mai amintete despre o Psaltire (1751) fcut de el n ara Romneasc n timpul mitropolitului Neofit i de Teologia Sfinilor Prini. n anexe sunt redate Prologul crii Raiului nou ce se numete Leimonarion, Punarea oilor celor cuvnttoare - scurt prezentare, Teologia Sfinilor Prini scurt prezentare, Psaltire Romneasc prezentare i mai multe stihuri precum i diferite note i nsemnri din care aflm c n timpul rzboiului ruso-turc din 1776-1777 exista un episcop Neofit la Cernavod! Urscescu, V., ec., Crezul din veacul al XVI-lea, n: BORom XLIV (1926), 2, p. 71. Se amintete despre un exemplar dintr-o tipritur privitoare la o carte din epoca coresian intitulat ntrebare cretineasc atribuit anului 1560 din care la 1926 se mai pstrau doar 11 foi. V. Urscescu red n articol Crezul din aceast carte. n finalul articolului autorul scrie: dac Coresi i-a tiprit cartea servindu-se de Catehismul din 1544, ceea ce e foarte probabil, atunci n textul de mai sus 266

(Crezul redat n articol) avem cel mai vechi Crez n limba romn al crui alctuitori sunt socotii cei 12 Apostoli. Scriban, arhim., Literatura pioas n limba romneasc. Crile de pietate romneti, n: BORom XLIV (1926), 9, p. 524-529. Articolul este alctuit din patru pri. Prima se intituleaz Cunotine preliminare i din ea aflm c toate lucrrile de pietate n limba romneasc sunt numai traduceri. A doua parte - Felul studiului, arat n ce se cuprinde cercetarea tipriturilor romneti a crilor de pietate n limba romneasc i se demonstreaz nsemntatea i tria religioas a acestor cri. A treia parte numit Catalogul ediiilor romneti n ea sunt enumerate crile 1) Alfa vita sufleteasc; 2) Oglinda omului celui din luntru; 3) ndeletnicirea pentru buna murire; 4) Mntuirea pctoilor; 5) Urmarea lui Iisus; 6) Mngietorul celor ntristai, bolnavi i btrni; 7) Viaa repausailor notri dup moarte; 8) Momente de odihn; 9) Vitania; 10) Drumul crucii; 11) Gndete-te bine; 12) n cer recunoatem; 13) Carte folositoare de suflet; 14) Cltoria cretinului; 15) Artarea glorioas; 16) Calea ctre Dumnezeu. Ultima parte a articolului se intituleaz Cercetarea n parte a fiecrei cri. Aici sunt prezentate primele dou cri. 1. Alfa-vita sufleteasc a fost tiprit pentru prima dat la Iai n 1755 cu binecuvntarea mitropolitului Iacov (Putneanul) al Moldovei. Originalul crii este grecesc. O alt ediie a mai aprut la Sibiu n 1803 cu binecuvntarea episcopului Vasile Moga iar n 1839 arhimandritul Scriban i prezint cuprinsul i reproduce cteva fragmente din ea. 2. Oglinda omului celui din luntru a fost tiprit n 1834 cu cheltuiala i cu binecuvntarea mitropolitului Veniamin Costache al Moldovei n Mnstirea Neam. Cartea este o traducere realizat de ieromonahul Chiriac din Mnstirea Neam fcut dup un manuscris rus. Arhimandritul Scriban prezint ediiile acestei cri, alctuirea ei i reproduce cteva fragmente. Scriban, arhim., Literatura pioas n limba romneasc. Crile de pietate romneti (continuare), n: BORom XLIV (1926), 10, p. 592-599. A se vedea articolul din revista B.O.R. XLIV (1926), 9, p. 524-529. Sunt prezentate nc dou cri de pietate romneti. 3. ndeletnicire despre buna murire cartea a fost scris n grecete de Evghenie Vulgaris i a fost tradus n limba romn de mitropolitul Veniamin Costache n vremea n care tria retras la Mnstirea Slatina n 1845. Cartea a fost tiprit pentru a doua oar n 1914. Se prezint alctuirea crii i se redau cteva fragmente semnificative. 4. Mntuirea pctoilor a fost scris n 1710 de monahul Agapie Criteanu, a fost tradus n 1726 de scriitorul domnesc Pavel iar a treia ediie a acestei cri a fost tiprit n Bucureti n 1911 de monahii de la Schitul Icoana, metoc al 267

Schitului romnesc Prodromu din Muntele Athos. Este prezentat alctuirea crii i se redau unele pasaje. Scriban, arhim., Literatura pioas n limba romneasc. Crile de pietate romneti (continuare), n: BORom XLIV (1926), 12, p. 697-702. A se vedea articolul din revista B.O.R. XLIV (1926), 10, p. 592-599. Sunt prezentate alte trei cri de pietate romneti. 5. Mngietorul celor ntristai, bolnavi i btrni a fost tiprit n 1858 la Buzu de arhimandritul Dionisie Romano (care a ajuns mai trziu episcop al Buzului). Cartea a cunoscut o a doua ediie n 1915 fiind editat de Nifon Niculescu - episcopul Dunrii de Jos. Autorul prezint titlul crii, cuprinsul i reproduce cteva fragmente smnificative. 6. Urmarea lui Iisus Hristos a fost scris n limba latin de Toma de Kempis i tradus n limba romn de Gavriil Munteanu n 1845. Udrite Nsturel a tradus-o n limba slavon i aceast traducere a fost tiprit n 1647 la Mnstirea Dealu. Arhimandritul Scriban prezint alctuirea acestei cri i red cteva fragmente mai importante. 7. Carte folositoare de suflet a fost scris n grecete i tiprit n traducere romneasc la Iai, n 1819, din porunca i cu cheltuiala mitropolitului Veniamin Costache prin osteneala ieromonahului Stratonic i a monahului Atanasie. De asemenea, se prezint cuprinsul crii i se redau cteva fragmente semnificative. Furtun, D., econom, De imitatione Christi n romnete, n: BORom XLVI (1928), 2, p. 97-108. Toma de Kempis (1471) a scris aceast carte De imitatione Christi ca o reacie mpotriva direciei scolastice a teologiei de pe acele vremuri. Sunt prezentate traducerile acestei cri n limba romn. Vorbind despre prima traducere a acestei cri se arat c arhimandritul Iuliu Scriban s-a nelat cnd a afirmat c aceast carte a fost tradus pentru prima dat de Gavriil Munteanu. Autorul demonstraz c aceast carte a fost tiprit la noi n limba slavon n 1647, la tipografia din Mnstirea Dealu cu cheltuiala Doamnei Elena i a lui Matei Basarab i cu ajutorul lui Udrite Nsturel. Primul care a tradus cartea n limba romn a fost dasclul Ioan Duma, epitropul bisericii Sfntul Nicolae din cheii Braovului, n 1774 . Un exemplar din aceast traducere se gsete printre manuscrisele Mnstirii Cldruani. Cel de al doilea care a tradus De imitatione Christi n limba romn a fost episcopul Argeului, Iosif. Acesta a tradus cartea n 1794 i, foarte interesant este faptul c Iosif al Argeului nu a tiut de traducerea lui Ioan Duma. Sunt redate prefeele scrise de Iosif al Argeului la traducerea crii mai sus menionate. D., Furtun, econom, De imitatione Christi n romnete, n: BORom XLVI (1928), 3, p. 199-205. Al treilea traductor al acestei opere a fost ieromonahul Samuil Clain din Mnstirea din Blaj. Acesta a tradus cartea n 1803. Al patrulea traductor al Urmrii 268

lui Hristosa fost Gavriil Munteanu n 1845. Din iniiativa lui Gavriil Munteanu i a ierodiaconului Dionisie Romano a luat fiin la Buzu primul ziar bisericesc din Romnia Vestitorul Bisericesc. A cincea traducere a crii De imitatione Christi a fost fcut de Gavriil Pop din Blaj, iar cea de-a asea a aparinut mitropolitului Iosif Gheorghian n 1901. Sunt redate cteva paragrafe din aceste traduceri. Scriban, arhimandrit, Vechile omiletici romneti. , n: BORom XLVI (1928), 7, p. 613-623. Articolul arhimandritului Scriban este structurat n cinci pri. n prima, intitulat Predica mai veche dect omiletica, autorul arat c, mai nti, nvtura a fost dat prin pilde. Tot n aceast seciune aflm opinia autorului conform creia cea mai bun cuvntare de dinaintea apariiei manualelor de omiletic este cea a lui Vartolomei Mazereanu Cuvntarea de la pomenirea lui tefan cel Mare din secolul al XVIII-lea. Partea a doua a articolului se intituleaz Omiletici vechi i noi aici sunt subliniate diferenele dintre omileticele din secolul al XIX-lea i cele din secolul al XX-lea. Partea a treia este numit Cea mai veche omiletic. Aici autorul arat c cea mai veche scriere de acest gen n limba romn a fost o traducere dup o Omiletic scris n limba rus, care a fost cuprins ntr-un studiu de pastoral al ierarhilor rui Gheorghe Coninski i Partenie Sopovski. Traducerea dup cei doi ierarhi rui a fost imprimat la Buda n 1817. A patra parte se intituleaz Omiletica lui Teoctist Scriban care este cea dinti omiletic romneasc pe care o avem ca o carte ntreag. Teoctist Scriban a scris aceast carte pe vremea cnd era ieromonah i a intitulat-o Omiletica sau tiina despre literatura bisericeasc fiind tiprit n 1856. n 1858 a aprut un alt volum cu acelai titlu. Se prezint n articol cuprinsul acestei omiletici. Ultima parte se intituleaz Omiletica lui Dionisie Romano. Acesta a fost arhimandrit, lociitor de episcop al Episcopiei Buzului i apoi episcop titular al Buzului. Cartea sa se numete Principii de retoric i este mai mult o carte de retoric dect de omiletic. n finalul articolului este prezentat, pe scurt, coninutul acestei cri. ***, tiri. Carte cu bun spor, n: BORom L (1932), 3, p. 286. Se anun c printele Cicerone Iordchescu, profesor la Facultatea de Teologie din Chiinu, a scos de sub tipar Omiliile Sfntului Macarie Egipteanul, traduse n grecete, care s-au epuizat dup primul tiraj. Intenia autorului este de a mai scoate o ediie, fcnd un sondaj de opine n legtur cu cei care i-ar dori cartea, rugai s lase rspuns la Facultatea de Teologie. ***, Bibliografie. Dionisie Areopagitul, Ierarhia cereasc, ierarhia bisericeasc , n: BORom L (1932), 7, p. 510. Se anun apariia n 1932 a acestei cri, de 100 de pagini, cu o traducere din limba greac de preotul Ghe. Iordchescu, profesor la Facultatea de teologie din 269

Chiinu. Acesta a mai tradus, de curnd, o carte nsemnat a Bisericii Rsritene, Omiliile duhovniceti ale Sfntului Macarie Egipteanul. Gheorghe, N. A., Cnd a aprut Alfavita sufleteasc?, n :BORom LV (1937), 1-2, p. 30-35. Cu text n limba slavon. Informaii cu privire la anul apariiei crii Alfavita sufleteasc, cunoscut n patru exemplare, dintre care doar unul pstra foaia de titlu. Cercettorii au stabilit de comun acord, pe baza unui exemplar doar, c aceasta s-a publicat la Iai, singura localitate care avea tipografie n acea vreme, n 1785. Aceasta este opinia atestat n Bibliografia romneasc veche, publicaia lui Ion Bianu i Nerva Hodo, din volumul al II-lea. Cercetri mai recente, inventariind i celelalte variante, au artat c pista de localizare este fals. Titlul corect s-a tiprit ntr-adevr la Iai, data fiind ns alta; pstrndu-se numele mitropolitului i al domnului rii, Matei Ghica (3 iulie 1753-29 februarie 1756), respectiv Iacov Putneanul (1750-1761), s-a stabilit c n decursul celor doi ani i jumtate ai domniei lui Ghica a vzut lumina tiparului i manuscrisul adus n discuie. Titlul, ncadrat n chenar, este asemntor cu cel din Bucvarul, tiprit tot la Iai, n aceeai perioad, 1755. Pe baza acestei similariti, autorul studiului de fa cadreaz data apariiei Alfavitei sufleteti n 1755, deci cu 30 de ani naintea celei oficiale, din Bibliografia romneasc veche. Sunt reproduse titlul acesteia, cuprinsul aezat pe primele patru pagini, urmnd o noti a copistului Chesarie din ara Romneasc, probabil de la Mnstirea Cernica, avnd chiar i un capitol introductiv, nepomenit n cuprins, pentru ca la sfrit s se regseasc cteva versuri ale traductorului crii, Evloghie monahul. Tot aici se pomenete numele mitropolitului n timpul creia s-a tiprit, fapt ce constituie un nou argument care poate fi folosit n vederea stabilirii anului apariiei. Simedrea, Tit, Gavriil, Protul, Viaa Sfntului Nifon Constantinopolului, n: BORom LV (1937), 5-6, p. 257-299. Patriarhul

Articolul noteaz existena mai multor ediii despre viaa Sfntului Nifon, patriarhul Constantinopolului, printre care: Biografia patriarhului Nifonu n Turcia i n earra Romneasc, scris de Gabrielu, superiorului muntelui Athos, editat ntia oar n Arhiva Istoric a Romniei n 1865 de ctre B.P. Hasdeu, nsoit de o scurt not informativ n care se arat de ce manuscrisului i lipseau cteva pagini, ediia completndu-se dup o copie din 1816. A doua ediie a vzut lumina tiparului n 1888, prin grija mitropolitului Iosif Naniescu n colaborare cu Constantin Erbiceanu. n ceea ce privete studiile dedicate acestei personaliti, sunt enumerate: Nifon II patriarhul Constantinopolului, din 1914, scris de diaconul dr. Nicolae M. Popescu, care lmurete definitiv o seam de probleme, apoi Contribuiile lui Mazilu. Manuscrisele romneti cunoscute ale Vieii sunt n numr de apte: cel editat de Hasdeu, la 1865, (de la 1816), cel n care Hasdeu mrturisete c a completat finalul ediiei sale, de la 1682 editat de Iosif Naniescu-Erbiceanu, un altul din veacul al XVIII-lea (1720-1730), un al patrulea din 1727, cel din 1817 i o a aptea copie, de la nceputul veacului al XIX-lea, n posesia lui Rizea Dobrescu. 270

Deoarece originalul grecesc, scris de Gavriil Protul, nu a putut fi gsit, studiul i propune s se limiteze la cele romneti, cea mai bun fiind ediia Iosif NaniescuConstantin Erbiceanu, pe care autorul se decide s o reediteze, ca pe un nsemnat izvor al rii Romneti i al Bisericii. Valoarea ediiei din 1682 crete i mai mult, susine autorul, privindu-o din perspectiv filologic, manuscrisul fiind o copie dup un text mai vechi, lucru mrturisit chiar de copist, cnd n limba romn se da o lupt ntre forme mai vechi, care s rmn - unele regionale, dar neconsecvent utilizate i acelea noi care s le nlocuiasc, avnd aadar i dovezi lingvistice. Se constat c varianta cuprinde dou feluri de graiuri, unul al originalului i altul al prescriitorului, lucru care ofer acestuia nu doar valoare istoric i hagiografic, dar i filologic. n ceea ce privete transcrierea, autorul motiveaz ideea de a reproduce ntocmai pronunarea autorului i nu eventualele greeli pe care acesta le-a ntrebuinat, fiind menionate nlocuirile fcute. n afar de textul biografiei, manuscrisul lui Iosif Naniescu mai cuprinde i pisania Mnstirii Argeului, Cuvnt de nvtur al bunului cretin domn Neagoe Voevod, Inscripia copistului, apoi cteva Sfaturi, care nu sunt altceva dect extrase din Pildele lui Solomon. La finalul Cuvntului de nvtur se descoper copistul, Ioan, ieromonah de la Mnstirea Bistria, din vremea lui erban Voievod, mitropolit fiind Teodosie. Autorul aduce un pios omagiu profesorului Giuglea, de la Universitatea din Cluj, dup care aflm transcrierea manuscrisului Vieii Sfntului Nifon, din 1682. Bogdan, Damian P., Contribuii la bibliografia romneasc veche n Tiprituri dintre anii 1546-1762 necunoscute la noi, n: BORom LVI (1938), 11-12, p. 55-63. Cu text n limba slavon. Bibliografii romni Ioan Bianu i Nerva Hodo au depus o prodigioas activitate, punnd la ndemna cercettorilor tot ce s-a scris de la nceputul tiparului i pn n 1830. ntruct au aprut o serie de studii referitoare la unele tiprituri, necunoscute Bibliografiei Romneti Vechi, i-a urmat cu mult pricepere, Dan Simonescu, cu un volum de Addenda i corrigenda. Autorul i aduce contribuia la acest volum, descriind opt cri tiprite n rile Romneti. Prima dintre ele este Tetraevanghelul de la 1546, prezentat de cercettorul rus, prof. A. Petrov, ntr-un studiu publicat nti n 1891 i apoi n 1906. Pe baza acestor documente, autorul ofer o descriere a crii. Cea de-a doua lucrare este o Carte tiprit ntre anii 1576-1581. Sas-Sebe, de a crei existen informeaz o foaie lipit n Sbornicul tiprit de Coresi, n 1580. Se red textul acestui fragment n slavon, precum i traducerea, adugndu-se faptul c apare i stema Bathoretilor. A treia carte la care se face referire este un Catihisis slav, aprut la Iai, n 1642, ca rspuns la catehismul calvinesc. Dup acesta s-a realizat o copie n 1754, cu caracter polemic, mpotriva protestanilor. n catalogul de manuscrise al Bibliotecii Academiei de tiine din Petrograd, n care este descris acesta din urm, se mai face referire i la un Sbornic din primul sfert al secolului al XVIII-lea, ce cuprinde predici la duminicile de peste an, n limbile rus, greac i latin. Pe fila 140 a acestuia 271

este redat, cel mai probabil, titlul complet al Catehismului slav, tiprit n 1642 la Mnstirea Trei Ierarhi din Iai. Urmtoarele trei cri pe care autorul le amintete sunt tiprite la Suceava, n 1726: dou Mineie unul pentru srbtori i unul general, precum i un Octoih. n 1884, acestea se aflau la muzeul Academiei Teologice din Kiev. n continuare, autorul descrie o Bucoavn latino-slav, aprut la Cluj, n 1746, pentru folosina ortodocilor din Ungaria, cu text n latin i n slav bisericeasc. Lucrarea are dou pri: prima cuprinde abecedarul, iar a doua, lectur format din rugciuni, prile eseniale din catehism i cifrele. Ultima lucrare la care se face referire este un Catavasier, aprut la Buzu, n 1762, care, probabil, a servit ca model ediiei din 1768. Simedrea, Tit., Pe o veche carte romneasc, n: MitrOlt VII (1955), 1-2, p. 99-106. Articolul se refer la cartea Tlcuirea Liturghiei din 1697, tiprit la Iai. Pcurariu, Mircea, magistrand, Traduceri romneti din literatura teologic rus pn la sfritul sec. XIX n: StTeol, Seria a II-a, XI (1959), 3-4, p. 182-212. Dintre cele mai importante traduceri se prezint ntia nvtur pentru tineri, Rmnic(1726), Vieile sfinilor - traduse de ierodiaconul tefan, 12 vol., Neam (1807-1815), Viaa stareului Paisie - tradus de ieromonah Chiriac, Neam (1836), Drept slvitoarea nvtur - tradus de Veniamin Costachi, Iai (1839). Brbulescu, D., O carte veche romneasc necunoscut Acatist, Rmnic, ntre anii 1737-1760, n: MitrOlt XII (1960), 9-12, p. 701-704. Se descrie n amnunt Acatistul de la Rmnic ce este diferit de cel din 1746, diortosit de Lavrentie Dimitrievici. Smochin, N. i Smochin, N., Nicolae, O traducere romneasc din sec. al XV-lea a crii Floarea Darurilor n: BORom LXXX (1962), 7-8, p. 712-741. n studiul de fa, autorii ncearc s dovedeasc c Floarea Darurilor a fost tradus din limba italian n limba romn, sub domnia lui tefan cel Mare, iar din limba romn a fost tradus n limba slav n 1492. Aceasta demonstreaz c n afara Scrisorii lui Neacu din 1521 i a tipriturilor lui Coresi, cunoscute ca cele mai vechi texte romneti, exist altele mai vechi, din timpul lui tefan cel Mare. Floarea Darurilor este o carte de moral, ntocmit cu mare miestrie de clugrul Tommaso Gozadini, originar din Bologna, n a doua jumtate a secolului al XII-lea. Ediia I, din 1474, are 34 de capitole, iar ediia a II-a are 35 de capitole. Toate se refer la virtui i vicii. Dup o virtute se d i viciul. Lucrarea se termin cu facerea lumii. Maximele sunt ilustrate cu chipuri simbolice de diferite animale, psri, se cuprind i mici fragmente din crile sfinte. Lucrarea s-a bucurat de o popularitate foarte mare, s-a rspndit n tot Occidentul i n Orient, ajungnd la peste 40 de ediii. A prezentat un interes deosebit i pentru trimiii lui tefan cel Mare la Veneia, locul unde a aprut ediia a doua. Profesorul N. Cartojan a semnalat 272

c n 1592 s-a tradus Floarea Darurilor din limba romn sau bogdneasc n limba slav de ctre ieromonahul Veniamin Rusin, iar anterior, din limba italian n limba romn a fost tradus de Gherman Valahul. Se d titlul acestei traduceri n limba slav, apoi n limba romn i se prezint tirile i dovezile cunoscute cu privire la traducerea crii. I. Floarea Darurilor din versiunea italian n limba romn Pe baza materialului documentar existent, autorii au ncercat s aduc o lmurire n aceast problem deosebit de interesant pentru istoria culturii i literaturii noastre vechi. Ei au susinut i argumentat, c anul traducerii Florii Darurilor din limba romn n limba slav este 1492, iar anul traducerii din limba italian n limba romn este 1478-1484. Se analizeaz manuscrisul slav 2748 din 1492 i se aduc argumente n favoarea tezei c traducerea Florii Darurilor n limba slav a avut loc n 1492. II. Floarea Darurilor n textele bilingve romno slave din sec. al XVI-lea Din prima jumtate a sec al XVI-lea, pe cuprinsul Moldovei, iar de la nceputul jumtii a doua a acestui secol i pe cuprinsul Munteniei i al Ardealului, au circulat manuscrise bilingve din Floarea Darurilor. Aceste manuscrise au fost numite romno-slave i nu slavo-romne, deoarece ele sunt traduceri din limba romn n limba slav. Aceast afirmaie a fost susinut pe baza analizei textelor. S-a analizat manuscrisul 4620 din 1523 i manuscrisul 559. Sunt prezentate cteva fragmente i observaiile respective. Dintr-o analiz succint reiese c textele 559 i 4620, att versiunea slav ct i cea romneasc, se deosebesc, ceea ce demonstreaz c sunt dou traduceri independente una fa de alta. n finalul studiului, autorii au desprins cteva concluzii: a) Floarea Darurilor a fost tradus din limba italian n limba romn, n Moldova, ntre anii 1478-1484, de ctre Gherman Postelnicul. b) Din limba romn ea a fost tradus ulterior n limba slav n 1492, de ctre ieromonahul Veniamin. Traducerea n limba slav nu putea s fie fcut n 1592, aa cum a susinut N. Cartojan, deoarece ncepnd cu 1523, pe teritoriul Moldovei circula Floarea Darurilor n text bilingv romno-slav. Textul romnesc din manuscrisul 4620 este o copie a traducerii n limba romn, fcut de Gherman n sec. al XV-lea pe care a folosit-o i Veniamin pentru traducerea n limba slav. Floarea Darurilor a ptruns n lumea ortodox de limb liturgic slav prin limba romn, iar apoi din limba romn n limba slav a ptruns pe dou ci: traducerea fcut de ieromonahul Veniamin n 1492 i traducerile fcute de romni n sec. al XVI-lea. Floarea Darurilor a fost rspndit n numeroase exemplare n toate prile locuite de romni, att n texte bilingve, ct i n texte fcute numai n limba romn. Numeroasele romnisme, fraze construite dup gndirea romneasc, cuvinte romneti cu declinaie slav sau trecute la genul dup limba romn, sunt o dovad c traductorul n-a avut la ndemn un text slav, ci un text romnesc. Pcurariu, Mircea, Crile populare n literatura romneasc, Ediie ngrijit i studiu introductiv de Ion C. Chiimia i Dan Simonescu, Editura 273

pentru Literatur Bucureti, (1963), Vol. I: XL+545 p., Vol. II: 414 p.; n: BORom LXXXI (1963), 9-10, p. 1017-1021. Ediia de fa reprezint o culegere a celor mai reprezentative cri populare romneti care au circulat din secolul al XVI-lea i pn n prezent. Majoritatea au luat natere n ri ale Asiei, fiind scrise n limbile indian, arab, persan i n dialectele lor, apoi traduse n limbile egiptean, greac, slav i mai trziu n limbile moderne ale diferitelor popoare europene. n ceea ce privete coninutul i scopul, scrierile de literatur popular sunt de dou categorii: unele care au scop educativ, didactic sau moralizator i altele care nfieaz eroismul sau greutile cu care au de luptat diferite personaje pozitive. Ele au constituit puncte de plecare pentru literatura cult. Sunt enumerate crile care s-au rspndit pe teritoriul rii noastre. Ediia respectiv este alctuit din dou volume ce cuprind un studiu introductiv nsoit de reproduceri, n ntregime sau fragmente, din cri populare, fiecare avnd i cte o scurt introducere semnat de unul din autori. Volumul I cuprinde nou cri populare mprite n trei grupe: Romane pseudo-istorice; Romanele nelepciunii populare-satirice i Romanele moralizatoare. Volumul II cuprinde 11 reproduceri de cri i povestiri populare mprite n dou grupe: Romane cavalereti i erotice i Povestiri i fragmente diverse. Sunt prezentate romanele care aparin fiecrei grupe. Lucrarea se ncheie cu un Glosar i un Indice analitic. Carda, Gh., O tipritur romneasc necunoscut din 1741, n: MitrOlt XVI (1964), 1-2, p. 24-38. Se prezint i red textul integral al unei brouri din care s-au pstrat opt foi, despre care se crede c este un adaos la cartea lui Antim Ivireanul din 1741, nvtura bisericeasc. Broura conine o list a ntregii ierarhii bisericeti din Valahia anului1741. Sacerdoeanu, A., Documente de cultur romneasc veche, n: MitrOlt XVI (1964), 5-6, p. 447-463. Paginile din articol cuprind nsemnri de pe cartea Cheia nelesului a mitropolitului Varlaam din 1678 din care aflm c n 1642 o icoan ferecat costa 10 taleri. De pe un Minei din 1741 aflm c a primit ca danie un loc de livad. B., C., Recenzii. Dou mrturii din cultura romneasc a veacului al XVIII-lea, n: BORom LXXXV (1967), 9-10, p. 1065-1066. Alexandru Du afirm n studiul recenzat c Plidele filosofeti Trgovite 1713, ca i ediia greceasc tiprit n acelai an, tot la Trgovite, de Antim Ivireanul, ocup un loc important n evoluia vechii noastre culturi romneti. Coninutul lor provine din cartea francezului orientalist Antoine Galland Les maximes des orientaux. n aceast epoc, biserica romneasc e antrenat n formularea unor noi concepte conforme cu dezvoltarea cultural i obiectivele politice a celor dou ri, de eliberare de sub dominaia otoman, crile de acest gen avnd ca scop o adaptare integral a existenei omeneti n cadrul perceptelor cretine. 274

Pe plan cultural se reflect o direcie anticatolic, micare patronat de Dositei al Ierusalimului i una de dezvoltare a unui umanism romnesc ilustrat de Stolnicul Constantin Cantacuzino. Cele dou tiraje ale Pildelor filozoficeti din 1783, sunt mai voluminoase dect ediia din 1713, fiindc editorul Grigorie Rmniceanul adaug maxime la textul original. Consultnd manuscrise din toate rile romneti, precum i cri complementare problemei menionate, Al. Duu identific filiere i direcii de dezvoltare a gndirii romneti medievale. O creaie a genului romnesc medieval, cu rdcini n filozofia patristic i coninnd multe maxime o reprezint nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie. Publicarea crilor n limba romneasc i greceasc era patronat de intelectualii munteni, care se orientau atunci ctre izvoarele de cultur europene. n rile Romne apare o sintez n spiritul culturii, n care raionalismul, conceptele i imaginile clasice i europene medievale se ntreptrund cu specificul nelepciunii populare romneti. Pildele filosofetiale lui Grigorie Rmniceanul (1783) acord un loc preponderent omului activ i descriu comportamentul necesar omului de societate. Tinzndu-se ctre o filozofie laic, n crile menionate n aceast recenzie se observ formularea unei sinteze Orient-Occident. Circulaia Pildelor filosofeti n toate provinciile romneti dar i n Grecia, ca i alte tiprituri ale noastre, arat fora de iradiere a culturii n epoca brncovean i subliniaz premisele umanistice i laice enunate la sfritul celui de-al XVIII-lea secol. Bulat, Toma G., prof. dr., O carte bisericeasc pentru Banat tiprit la Iai, n 1765, n: MitrBan XX (1970), 1-3, p. 138-144. Cartea ce trateaz temele pocinei i a duhovniciei, se intituleaz ndreptarea pctosului cu duhul blndeelor precum Dohtorilor, celora duhovniceti, aa i celor ce s poceasc, ntru folos aezat. n Timivarul Banatului la anul 1765 luna lui Iunie 8, tiprit cu binecuvntarea mitropolitului Moldovei Chyriu Chiru Gavriilu, la tipografia Mitropoliei ieene. Este tiprit special pentru Banat, prin ndemnul episcopului Vinceniu de la Timioara. Voicescu, C., pr. drd., Cri de zidire sufleteasc traduse din grecete i tiprite de Mitropolitul Grigore Dasclul, n: GBis XXXII (1973), 7-8, p. 719-725. Din activitatea crturreasc a mitropolitului Grigore Dasclul se desprinde etapa n care acesta a realizat numeroase traduceri, perioad cuprins ntre 1817-1834. Dintre cri sunt menionate Cuvinte ase pentru preoie, a Sfntului Ioan Gur de Aur, Cuvnt pentru preoie, a Sfntului Grigorie de Nazianz, Doao cuvine ale Sfntului Kassian Rmleanul, Cuvinte puine oarecare din ceale multe ale alui ntru sfini printelui nostru Ioan Gur de Aur. Voicescu, C., Cri de spiritualitate ortodox scrise n limba greac, traduse n romnete i tiprite la Mnstirea Neam n secolul al XIX-lea, n: MitrMold L (1974), 7-8, p. 630-637. n cadrul nsemnrii date despre crile de spiritualitate ortodox aprute n romnete la Mnstirea Neam n secolul al XIX-lea, se amintesc Scara Sfntului 275

Ioan Scrarul, Viaa Stareului Paisie, Cuvintele i nvturile preacuviosului printelui nostru Efrem Sirul, Cuvintele i nvturile lui Isaac Sirul, Carte de suflet, Nevzut rzboiu, Nicodim de la Athos pentru pzirea celor cinci simuri. Mihail, Paul, pr., Date noi despre ediia de la Rmnic a Gramaticii slave din 1755, n BORom XCVI (1978), 1-2, p. 149-151. Este evocat o adevrat epopee legat de colaborarea dintre mitropolitul srb Pavel Nenadovici i episcopul Rmnicului Grigorie Socoteanu realizat n vederea editrii (1755) i transportrii la Karlovitz a Gramaticii lui Smotriki. Ivan, I., Lucrri ale Sfntului Vasile cel Mare n manuscrise i tiprituri la Mnstirea Neam, n: MitrMold LV (1979), 1-2, p. 99-113. Articolul debuteaz cu o introducere general n viaa Sfntului Vasile cel Mare i cu prezentarea principiilor monahale stabilite de el. Se amintete c n 1407 Mnstirea Neam s-a unit cu Mnstirea Bistria sub conducerea stareului Domentian, dup care sunt prezentate cinci exemplare de tampile cu chipul Sfntului Vasile, realizate pe gravuri nemeti din lemn. Lucrrile Sfntului aflate n manuscrise i cri n biblioteca Mnstirii Neam sunt analizate, cu accent pe traducerea Hexaimeronului. Articolul cuprinde cinci anexe importante. Stnule, Constantin, pr., Predoslovii (II), n BORom XCVIII (1980), 3-4, p. 521-522. Este redat textul integral intitulat Predoslovie ctre toi pravoslavnicii cretini care reprezint de fapt prefaa la Bucoavna tiprit de episcopul Grigorie al Rmnicului la anul 1749. Stnule, Constantin, pr., Predoslovii (III), n BORom XCVIII (1980), 5-6, 676-677. Sunt prezentate dou predoslovii. Prima este o prefa la cartea nvtura despre 7 Taine a episcopului Damaschin al Rmnicului publicat la 1724. Cea de-a doua, Cuvntu depreun ctr tot seminiia rumniasc, aparine lucrrii mitropolitului Dosoftei al Moldovei Dumnediasca Liturghie, Iai, 1679. Ioni, Viorel, pr. prof. dr., Traduceri romneti din literatura teologic rus n sec. al XIX-lea n: StTeol, Seria a II-a, XXXIX (1987), 6, p. 69-77. Sunt prezentate 49 de lucrri (unele cu mici comentarii i precizri). Lista ncepe cu Apologia de Sf. Dimitrie al Rostovului tradus de ierodiaconul tefan, Iai (1803) i se ncheie cu Cuvntri de Inochentie al Harkovului, tradus de Iosif Gheorghian, Bucureti (1897). Cndea, Virgil, acad., O carte veche, fost a obtii cuviosului Paisie de la Neamu, n: TV XI (2001), 1-7, p. 161-164. Cartea veche la care se refer articolul este o tipritur greceasc care se presupune c a fcut parte din biblioteca obtii de la Mnstirea Neam. Lucrarea este datat nainte de anul 1794, pe cnd Sfntul Paisie era arhimandrit. 276

VIII.9. BIBLIOGRAFII
***, Bibliografie, n: BORom XXII (1898-1899), 8, p. 823-833. Academia Romn a publicat Bibliografia Romneasc Veche, care cuprinde toate crile n limba romn, slav, greac sau n alte limbi, tiprite n perioada 1508-1830 n rile Romne precum i cele tiprite de romni n ri strine. G., Bibliografie , n: BORom XXII (1898-1899), 10, p. 1059-1061. Sunt prezentate amnunte despre dou lucrri. 1. Cazanii ce cuprind n sine Evangheliile tlcuite ale duminicilor de peste an i cu cazaniile, Sinaxarul praznicelor mprteti i ale sfinilor celor mari de peste an, dup cele date la lumin n Sfnta Episcopie a Rmnicului Noul Severin pe vremea episcopului Filaret la anul 1781. Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti 1898. 2. Cuvntri bisericeti dedr. George Popoviciu protoprezbiterul ort. n Lugoj, Caransebe, 1898. C., E., Bibliografia greac, n: BORom XXV (1901-1902), 9, p. 821-842. Cu texte n limba greac. Cu texte n limba latin. Constantin Erbiceanu indic, n ordine cronologic, crile greceti tiprite n ar i n afara hotarelor rii cu ajutorul financiar al romnilor. Sunt prezentate titlurile complete n limba greac cu traducerile lor n limba romn, iar din prefeele i coninuturile acestor cri sunt extrase fragmentele care se refer la istoria naional i bisericeasc a romnilor. Se argumenteaz c scopul acestei lucrri este s arate, pe de o parte, sacrificiile fcute de romni pentru popoarele din Orient, iar pe de alta, s arate ct de rspndit era limba greac printre romni. Despre tiparul grecesc din Iai aflm c n 1680 aflndu-se Dositei (cred c este vorba despre patriarhul Ierusalimului) la Iai, a constatat c moldovenii aveau tipar, iar grecii nu; i pentru aceasta a fost adus un ieromonah vlah cu numele Mitrofan care a primit suma de 600 de lei pentru pregtirea unui tipar. n 1683 Dositei a trimis hrtie i dou epistole lui Duca Vod, pentru a se tipri cartea lui Simeon al Tesalonicului. 1. Prima carte greceasc care s-a tiprit la Mnstirea Cetuia se numete Combaterea primatului papal de patriarhul Ierusalimului Nectarie, ce a fost tiprit n 1682 de Mitrofan (fostul episcop de Hui i Buzu) i dedicat lui Duca Vod. Aceast carte conine i viaa patriarhului Nectarie, din al crei cuprins aflm c acesta a fost de patru ori n Moldova i o dat n ara Romneasc: mai exact la Vasile Voievod a fost de trei ori i o dat n 1664 a fost la Dabija Vod, iar n ara Romneasc a fost n vremea lui Grigorie Voievod. 2. Istoria celor svrite n Ungrovlahia nceput de la erban Voievod pn la Gavriil Voievod a ducelui prezent. Lucrat de ctre Matei al Mirelor i afierosit boierului Ioan Catarigi. n Veneia 1683. 3. Bravurile pre piosului i prea bravului Mihail Voievod, nc i cte s-a ntmplat n Ungrovlahia, din timpul de cnd a domnit erban Voievod pn la 277

Gavriil Movil Voievod. Mai cuprinde i sfaturile ctre Alexandru Ilia Voievod i la toi urmtorii domni i plngerea despre Constantinopol. n Veneia 1683. 4. Serviciul Sfinilor martiri Sergiu i Vach. Tiprit n Iai de ctre episcopul Huilor Mitrofan n 1685. Din prefaa acestei cri aflm c erban Cantacuzino a ctitorit Mnstirea Cotroceni, cu hramul Adormirea Maicii Domnului i a hotrt ca, tot aici, s fie serbai i sfinii Serghie i Vach. 5. Divina Scriptura, nempe Veteris ac Novi Testamenti omnia. Prefaa ei este reprodus n ntregime n articol. 6. A fericitului Meletie Sirig, dasclul i protosinghelul bisericii mari din Constantinopol asupra capitolelor calvineti i a ntrebrilor lui Chiril Lucaris, combatere. i a lui Dositei patriarhul Ierusalimului manual mpotriva greelilor calvinice. Tiprit n zilele lui Constantin Brncoveanu prin ngrijirea i corectarea prea nvatului Notar al Marii Biserici, Chir Mihail Macri din Ioanina. Bucureti 1690. Cartea conine i o epistol a Sinodului de la Iai ctre domnul Vasile Lupu, epistol prin care acesta este declarat protector i aprtor al ortodoxiei i care este reprodus n articol. Legat de aceast carte mai gsim i motivul pentru care a fost scris i serviciile pe care le-a adus Meletie Sirigul bisericii romneti. 7. Manual contra schismei papistailor, compus de ieromonahul Peloponesian i tiprit n zilele lui Constantin Brncoveanu n tipografia din Bucureti n 1690. 8. Ale lui Vasile Macedon autocratorul romeilor, capitole sftuitoare 66 ctre fiul su Leon. Traduse de Hrisant Notara i tiprite n zilele lui Constantin Brncoveanu, n tipografia din Bucureti de Antim Ieromonahul n 1691. Se precizeaz c Hrisant Notara pe vremea cnd era diacon, a fost dascl al fiilor lui Constantin Brncoveanu. 9. Slujbele Cuvioasei maicii noastre Parascheva cea Nou i a Sfntului Grigorie Decapolitul, mpreun cu nainte prznuirea Prea Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu a intrrii n biseric pentru c n aceeai zi cade i srbtoarea sfntului. Tiprite cu porunca i cheltuiala lui Constantin Brncoveanu, n Bucureti de Ieromonahul Antim din Ivir n 1692. 10. Tomul mpcrii n care se cuprind scrierile anonime ale unora, ale lui Ioan Nomofilaxul, ale lui Gheorghie Coresie i ale lui Macarie Ieromonahul Macri i adunarea din Sf. Sofie, tiprit n anul mntuirii 1692. S-a tiprit la Dimitrie Pdure n Iai n 1694. C., E., Bibliografia greac, n: BORom XXV (1901-1902), 10, p. 988-1007. Cu texte n limba greac. Se prezint n continuare crile care fac parte din bibliografia greac (pentru mai multe detalii a se vedea articolul anterior). 11. Cu harul lui Dumnezeu a evlavioasului Nemofilax Ioan Diaconul Eugenie. Cuvnt combttora hotrrii blasfemice i mincinoase compus n Florena n timpul Sinodului de ctre latini, s-a compus de ctre un ieromonah oarecare numit Ioachim, transcris din deosebite manuscripte, ndreptat i mprit n capitole i pri de Dositei patriarhul Ierusalimului. Tiprit la Dimitrie Pdure, Iai 1694. 278

12. Manual despre unele nedumeriri i deslegri sau despre cercetarea i ntrirea unor dogme necesare bisericii. Compus de Ioan Cariofil dup cererea lui Constantin Cantacuzino. i afierosit domnului Constantin Brncoveanu. Cartea a fost tiprit la Mnstirea Snagov n 1697. Tot aici Constantin Erbiceanu reproduce dedicaia ctre domnul Constantin Brncoveanu i prezint amnunte despre viaa lui Ioan Cariofil i coala din vremea lui Constantin Brncoveanu. 13. Antologiu peste tot anul, foarte bogat cci cuprinde nu numai serviciile din Antologiile ce se afl, dar i toat Psaltirea cu Octoihul folositor. Cartea a fost tiprit n zilele domnului Constantin Brncoveanu prin ngrijirea i cheltuiala ieromonahului Galaction Vidali din insula Tinu i fost egumen al Marii Mnstiri Lavra din Muntele Athos i prin corectarea domnului Panaghiot Sinopeu n Mnstirea Snagov de Antim Ieromonahul, n 1697. 14. Cuvnt panegiric la Sfntul Constantin pronunat n Mitropolia Ungrovlahiei i afierosit lui Constantin Brncoveanu Tiprit n Mnstirea Snagov de ieromonahul Antim din Iviria n 1697. Cuvntul a fost compus de fiul cel mare al lui Constantin Brncoveanu i rostit n catedrala mitropolitan de al doilea fiu al aceluiai domnitor, tefan. 15. Tomul dragostei asupra latinilor, adunat i tiprit de Dositei patriarhul Ierusalimului n vremea lui Antioh Vod al Moldovei n 1698. Cartea conine o not la final din care aflm c a fost tiprit n Iai de Dionisie monahul i ndreptat de Ieremia Cacavela n 1698. 16. Divanul sau glceava neleptului cu lumea, sau giudeul sufletului cu trupul, prin de trud i de ostenin iubire a lui Ioan Dimitrie Constantin. ntiu izvodit de iznoav din Vechiul Testament i Noul Testament, n slava i folosina moldovenescului neam. n vremea lui Antioh Vod Cartea a fost tiprit prin osteneala monahilor moldoveni Atanasie i Dionisie, n Iai, n 1698. 17. Mrturisirea credinei ortodoxe a Bisericii universale i apostolice a rsritului. Expunerea introductiv despre celetreimari virtui credin, ndejde i dragostea. Tiprit cu cheltuiala domnului Constantin Brncoveanu n 1699, n Mnstirea Snagov de Antim Ivireanu. 18. Psaltirea profetului i mpratului David avnd la sfritul ei un adaos de ase psalmi i apodipnul mic, ntia dat tiprit n acest format prin ordinul i cheltuiala domnului Constantin Brncoveanu n Mnstirea Snagov n 1700 de Antim Ivireanu. 19. Proschinitarul Sfntului Munte al Atonului scris i tiprit n vremea lui Constantin Brncoveanu, afierosit mitropolitului Ungrovlahiei Teodosie, cu ngrijirea i cheltuiala doctorului Ioan Comnen spre a se da n dar pioilor pentru mntuirea sufletului su. Tiprit n Mnstirea Snagov, n 1701, n teascurile tipografiei lui Antim Ivireanu prin osteneala i corectarea lui Ignatie Fotian ieromonahul. Cartea cuprinde darurile pe care le-au fcut romnii mnstirilor din Sfntul Munte pn n 1701. Sunt prezentate i cteva date despre viaa lui Ioan Comnen acesta se trgea din vechea familie a mprailor bizantini, a fost educat i i-a fcut studiile la Constantinopol i n Occident, dar datorit unor mprejurri a ajuns n ara 279

Romneasc i s-a stabilit la curtea lui Constantin Brncoveanu. Tot n timpul n care a venit Ioan Comnen la Bucureti, a fost adus aici i Sevastos Chimenitul pentru a fi profesor la Academia din Bucureti. Ioan Comnen a fost i el, profesor al Academiei din Bucureti. n 1700 Ioan Comnen a efectuat un pelerinaj la Muntele Athos i la Muntele Sinai dup care s-a clugrit i i-a schimbat numele n Ierotei i, prin influena domnului Constantin Brncoveanu, a fost fcut mitropolit al Dristrei. C., E., Bibliografia greac, n: BORom XXV (1901-1902), 11, p. 1086-1113. Cu texte n limba greac. Se prezint n continuare crile care fac parte din bibliografia greac. A se vedea articolul anterior n BORom XXV (1901-1902), 10, p. 988-1007. n continuare sunt redate fragmentele referitoare la romni din Proschinitarul Sfntului Munte alctuit de Ioan Comnen (a se vedea a 19-a carte din Bibliografia greac), din care aflm urmtoarele: -Marea Lavr a Sfntului Athanasie a fost rennoit de Neagoe Basarab i tot acolo se gsete capul Sfntului Mihail al Sinadelor ferecat cu argint i cu pietre preioase de ctre Constantin Brncoveanu; -Mnstirea Ivirilor a primit numeroase danii din partea lui Neagoe Basarab i a soiei sale Despina, printre care se numr i dvera cusut cu fir de aur pentru a se pune naintea icoanei fctoare de minuni a Maicii Domnului, iar pardoseala bisericii acestei mnstiri a fost fcut de erban Cantacuzino; -Mnstirea Dionisiu a fost nnoit de domnitorii Radu, Neagoe i zugrvit de Voievodul Petru n 1580, iar doamna Ruxandra a lui Alexandru Lpuneanu a fcut spitalul i trapeza acestei mnstiri; -Mnstirea Pantocrator a fost nnoit de logofeii Barbu i Gavriil din ara Romneasc; -Mnstirea Xiropotamul a fost restaurat de domnul rii Romneti, Alexandru; -Mnstirea Cutlumu a fost rennoit de domnitorii Neagoe, Radu, Mircea i Vintil; -Simon-Petra la aceast mnstire se afl o Evanghelie druit de Mihai Viteazu; -Mnstirea Zograful a fost rennoit de domnul tefan cel Mare i Sfnt n 1502; -Mnstirea Dohiariul a fost restaurat de domnul Alexandru Lpuneanu; -Mnstirea Sfntul Pavel a fost restaurat de domnul Constantin Brncoveanu; -Mnstirea Xenofont a fost rennoit de Matei Basarab i vornicul Duca cu fratele su Radu; -Mnstirea Sf. Grigorie (Grigoriu) a fost rennoit de tefan cel Mare; -Mnstirea Caracalu - a fost restaurat de domnul Moldovei Petru; -Mnstirea Stavronichita a fost refcut de domnul erban Cantacuzino. n Muntele Athos mai exist Mnstirea Prodromu (lca romnesc) n care vieuiesc 120 de monahi (cifr din 1901 .), Mnstirea Provata care a fost nfiinat de un romn din Basarabia din familia Soroceanu, n care vieuiesc 30 de monahi (cifr din 1901) i Mnstirea (chilia?) Sf. Pantelimon ce a fost refcut de domnul Scarlat Calimah, la nceputul secolului al XIX-lea. 280

Se continu apoi prezentarea crilor din Bibliografia greac. 20. Liturghierul greco-arab tiprit din ordinul i cu cheltuiala domnului Constantin Brncoveanu, de ctre Antim Ivireanu n Mnstirea Snagov, n 1701. Cartea a fost corectat de Ignatie Ieromonahul i Filitian din Haldea. 21. Manuducere la buna educaie, sau manual de citire tinerilor greci i vlahi care nva, tiprit cu cheltuiala lui Ioan Nicolae Darvari. n Viena n tipografia lui Gheorghe Vendoti, n 1791. 22. Eortologiu n care se trateaz unele chestiuni - despre certitudinea cronologiei, despre toate srbtorile i teoriile lor, despre Sfnta Pasch i despre unele canoane bisericeti, despre minologiul cel mai scurt, lucrat de dasclul Academiei din Bucureti Sevastos Chimenitul i afierosit domnului Constantin Brncoveanu, n vremea mitropolitului Teodosie, tiprit de Antim Ivireanu i corectat de Ignatie Fitianu n Mnstirea Snagov n 1701. Se prezint coninutul acestei cri. 23. Despre preoie cuvnt de laud compus de Hrisant patriarhul Ierusalimului i pronunat de el nluntrul marii biserici a Sfntului Mormnt, cnd s-a hirotonit mitropolit al Chesareei Palestinei n 1702, aprilie 5, n aceeai zi a Sfintelor Pati. S-a tiprit n Bucureti. Autorul presupune c aceast carte s-a tiprit n acelai an - 1702. 24. Cuvntul panegiric la cel nti martiri a lui Hristos tefan, compus de tefan, fiul lui Constantin Brncoveanu. A fost tiprit n 1702, n Bucureti de ctre Antim Ivireanu. 25. nvtura dogmatic a Sfintei Biserici de Rsrit i Universale cuprinznd trei chestiuni: a) cnd se prefac Sfintele n trupul i sngele lui Hristos b) c Nsctoarea de Dumnezeu a fost supus pcatului strmoesc c) c prticele nu se prefac n trupul i sngele lui Hristos. Cartea a fost alctuit n zilele lui Constantin Brncoveanu de Sevastios Chimenitul i afierosit patriarhului Ierusalimului Dositei i publicat cu cheltuiala postelnicului Gheorghe Castriotul n Bucureti, n 1703, de ctre Antim Ivireanu. 26. Cuvnt panegiric la Adormirea Maicii Domnului compus de tefan fiul lui Constantin Brncoveanu. Acest cuvnt a fost rostit de fratele su Radu i tiprit de Antim Ivireanu. 27. nvtura dogmatic a Bisericii Ortodoxe i catolice, cuprinznd excepional trei chestiuni: a) cnd se prefac Sfintele n trupul i sngele lui Hristos b) Fecioara Maria a fost supus pcatului strmoesc c) prticelele nu se prefac n trupul i sngele lui Hristos. Cartea a fost alctuit n zilele lui Constantin Brncoveanu de Sevastios Chimenitul i a fost afierosit lui Dositei patriarhul Ierusalimullui i tiprit cu cheltuiala postelinului Gheorghe Castriotul, n Bucureti, n 1703 de Antim Ivireanu. Autorul menioneaz c aceast carte a fost dedicat att patriarhului Ierusalimului Dositei, ct i arului Rusiei Petru cel Mare. 28. Explicarea i serviciul sfinirii Bisericii. Cartea a fost afierosit patriarhului ecumenic Gavriil i a fost dat la tipar cu cheltuiala fostului mitropolit al Sofiei, Auxentie. A fost tiprit n Bucureti n 1703 de Antim Ivireanu, ediia fiind ngrijit i corectat de Ioan de Efes. 281

29. Din Plutarh Hironeu traducere foarte exact n limba apla a paralelilor greceti i romane, de preastrlucitul Constantin, fiul domnului Constantin Brncoveanu. Cartea a fost tiprit n Bucureti de Antim Ivireanu, n 1704. Aici autorul articolului red prefaa acestei cri, prefa ce a fost scris de ctre Antim Ivreanu i cteva paralele din carte. Tot aici Constantin Erbiceanu prezint cteva preri cu privire la cunotinele de limb greac ale lui Constantin Brncoveanu i ale romnilor n general. C., E., Bibliografia greac, n: BORom XXV (1901-1902), 12, p. 1193-1210. Cu texte n limba greac. Sunt prezentate n continuare crile care fac parte din bibliografia greac (a se vedea articolul din BORom XXV, 11, p. 1086-1113). 30. Cuvntul la patima cea mntuitoare a lumii a cuvntului lui Dumnezeu-omul pronunat i afierosit patriarhului Dositei al Ierusalimului de Radu, fiul lui Constantin Brncoveanu i tiprit de Antim Ivireanu. 31. Tomul bucuriei n care se cuprind epistolele patriarhului Fotie al Constantinopolului. Sfntul i ecumenicul Sinod al VIII-lea, unele nsemnri la acest sinod. Cele mpotrivitoare la primatul papei Romei ale lui Nicolae Doctorul Filosof. Cuvntul lui Meletie al Alexandriei asupra Primatului Papei. Dialogul Iermonimonului monah asupra altui oarecare monah contra latinilor. Tomul a fost tiprit n zilele lui Constantin Brncoveanu, n Episcopia Rmnicului de Antim, episcopul Rmnicului, n 1705, prin cheltuiala i cu ngrijirea lui Dositei patriarhul Ierusalimului. Sunt redate fragmente din prefaa lui Dositei la aceast carte. 32. Slujba printelui nostru Visarion, Arhiepiscopul Larisei, fctorul de minuni. Cartea a fost tiprit n zilele lui Constantin Brncoveanu, n 1705, de ctre episcopul Rmnicului, Antim Ivireanu, cu cheltuiala lui Ignatie, egumenul Mnstirii Nucet. Ediia a fost ngrijit i corectat de Mitrofan Grigoras din Dodona. O nou ediie a acestei cri a aprut n 1797. 33. Cuvnt panegiric la Sfntul Nicolae. Cuvntul este dedicat lui Preda Brncoveanu i a fost tiprit n Episcopia Rmnicului de ctre Mihail ipodiaconul Istfanovici, n 1707. 34. Cuvnt la patima cea mntuitoare a Cuvntului lui Dumnezeu. Textul ns al patimilor a fost adunat din cei patru Evangheliti, numai din acetia s-a pus, adic ce se numete adunat din cei patru de dasclul Gheorghie profesor de limba elin i latin a fiilor lui Constantin Brncoveanu. Cuvntul a fost tiprit n Episcopia Rmnicului de ctre Mihail ipodiaconul Istfanovici n 1707. 35. Carte cuprinznd serviciul bisericesc de peste tot anul. Cartea a fost tiprit n zilele lui Constantin Brncoveanu de ctre mitropolitul Antim Ivireanu n 1709, n Mitropolia din Trgovite, ediie ce a fost corectat i ngrijit de Mitrofan Grigoras din Dodona. 36. Flori poetice adunate spre gloria i strlucita ncununare a doctoro-filosofic a prea nobilului i prea nvatului domn Gheorghe Ipomena din patria Tra282

pezuntului, de preotul Ioan Avramiu i de acestea dedicate domnului Constantin Brncoveanu. Cartea a fost tiprit n Veneia, n 1709. 37. Carte cuprinznd serviciul Sfintei Ecaterina i proschinitarul Sfntului Munte Sinai cu acelor dimprejur i a toate cele din el i despre el, cum i ordinea serviciului monastirei i a celor din el ce au fost pn acum arhiepiscopi i un Egnomiu la Sfntul Munte Sinai i despre arabi. Cartea a fost tiprit n vremea lui Constantin Brncoveanu, de ctre Antim Ivireanu, n Mitropolia din Trgovite, n 1710. Ediia acestei cri a fost ngrijit i corectat de ieromonahul Mitrofan Grigoras din Dodona. Aceast carte a fost retiprit i n 1727, de ctre Nicolae Saru la Veneia. 38. Panoplia dogmatic a mpratului Alexie Comnen, cuprinznd n scurt scrierile fericiilor i de Dumnezeu purttorilor prini, puse n ordine i n o armonia cugetat de Eftimie Zigaben. Cartea a fost afierosit fiului lui Constantin Brncoveanu tefan de mitropolitul Dristrei Atanasie i tiprit cu cheltuiala mitropolitului Ungrovlahiei Antim Ivireanu n 1710, n Mitropolia din Trgovite. Ediia a fost corectat i ngrijit de Mitrofan Grigoras din Dodona. 39. Varini Phavorini Camertis Nucerini Episcopi Magnum Dictionarium sive Thesaurus universae Linqaue Graecae studiosorum usui valde perutilis ex multim variiesque Antoribus collectus. Nova hac editione per Antonio Bortoli tipografum venetum diligentissime castigatus et copia Dictionum auctus. Cartea a fost tiprit n 1712 i este dedicat de ctre Antonio Bartoli domnului Constantin Brncoveanu. 40. Sentine ale unor filosofi vechi, din italienete traduse n limba noastr apla i afierosite domnului Constantin Brncoveanu - cartea a fost tiprit cu cheltuiala lui Manu Apostolu, n Trgovite, n 1713. 41. Sfaturi cretine-politice ctre domnul tefan Cantacuzino, de mitropolitul Antim Ivireanu. Tiprite mpreun cu oarecare rugciuni de peste toat sptmna. Cartea a fost tiprit n Mitropolia din Bucureti, n 1715. 42. Ioan Damaschin. Expunerea credinei ortodoxe. A aceluiai despre cei adormii n credin. Cartea a fost tiprit cu cheltuiala domnului Nicolae Alexandru al Moldovei, n Iai n Mnstirea Sabba (cred c este Sava), cu binecuvntarea patriarhului Ierusalimului, Hrisant. Ediia a fost ngrijit i corectat de Ioan din Efes. Autorul prezint pe scurt coninutul acestei cri. 43. Istorie despre cei care au fost patriarhi ai Ierusalimului, desprit n 12 cri ncepnd de la Iacob fratele Domnului i cel nti ierarh al Ierusalimului pn n anul prezent, cuprinznd i dumnezeietile adunri ale Sfinilor Apostoli i sinoadele cele mai importante adunate din lumea ortodox i neortodox, ecumenice i locale i orice dogm a Sfintei Biserici, n care se face amintire n ordine a tuturor autocratorilor Apusului i Rsritului i a faptelor lor i a celor cinci Patriarhate i a lucrrilor lor i a administraiilor i a prerogativelor ce au avut i a multor altor din Prini Arhiepiscopi i Arhiepiscopii i a tuturor ieresiarhilor i eresurilor cum i a condamnrilor, a popoarelor i a unor conductori ai cretinismului. 283

Cartea a fost scris de patriarhul Dositei al Ierusalimului, corectat de Hrisant, tot patriarh al Ierusalimului i tiprit n zilele domnului tefan Cantacuzino n Bucureti, n 1715. C., E., Bibliografia greac, n: BORom XXVI (1902-1903), 2-3, p. 193-206 . Cu texte n limba greac. Sunt prezentate n continuare crile care fac parte din bibliografia greac (a se vedea articolul anterior n BORom XXV, 12, p. 1293-1310). 44. Sintagma a Preafericitului Patriarh al Ierusalimului Hrisant. Despre oficii, clerici i boeriile Sfintei Biserici a lui Hristos i nsemnarea lor, a mpririi i a rndului celui vechi i de acum i alte oare-care prea de nevoi celor numrai n cler i celor ce sunt arhierei i despre cele cinci tronuri patriarhale i a Mitropoliilor lor Despre arhiepiscopiile autocefale, cuprinznd tronurile supuse lor. Adunat din diferite praxe regulate... Cartea a fost tiprit la Trgovite n 1715 de ctre ieromonahul Mitrofan din Dodona. 45. Istoria Sfnt sau cele iudaice scris n rezumat de Alexandru Mavrocordat, tiprit cu cheltuiala lui Nicolae Vod, n Mnstirea Antim din Bucureti n 1716. Ediie ngrijit i corectat de Ioan Postelnicul i tiprit de ieromonahul Dionisie Floru. 46. Introducere n cele geografice i sferice de Hrisant Notara. Cartea a fost scris i tiprit la cererea lui Scarlat Mavrocordat, fiul lui Nicolae Mavrocordat, la Paris n 1716. 47. Despre Oficii, carte scris de Nicolae Alexandru Mavrocordat, n zilele mitropolitului Daniil. Ediie ce a fost ngrijit i corectat de Gheorghe Trapezundianul, profesorul colii domneti din Bucureti i tiprit n Mnstirea Antim, n 1719. 48. Carte cuprinznd slujba Sfntului martir Neofit i a Sfntului Maxim Mrturisitorul. A fost tiprit n Bucureti de preotul tipograf Stoica Iacovi, n 1723. 49. Manual despre superioritatea prin excelen a Sfintei Ceti a Ierusalimului i a dttorului de via Sfnt Mormnt n Bucureti 1728. 50. Manual despre purcederea Sfntului Spirit sau Aptologie ctre prea respectatul Domn Nicolae Comnen Papadopol, compus de prea respectatul ntre ieromonahi i sfinii nvtori Christofor Emberocomitu din Ioanina. Tiprit n Bucureti, n 1728. 51. Omilii ale patriarhului Hrisant al Ierusalimului, date spre tipar prin ngrijirea i cheltuiala patriarhului Ierusalimului Meletie. Dedicate domnitorilor Grigorie Ghica al rii Romneti i Nicolae Alexandru al Moldovei. Tiprite n Veneia, n 1734. 52. Carte cuprinznd sfinitele servicii ale Sfntului Sfinit martir Haralambie de minuni fctorul, a cuvioasei Matroana din oraul Hio, a celui ntru Sfinii Printele nostru Spiridon al Trimitundiei. Cartea a fost tiprit n timpul domnului Constantin Nicolae al rii Romneti, n vremea pstorii mitropolitului tefan, cu cheltuiala logoftului Constantin Gheorghiu Z din Sotiro-Zagora, n Sfnta Mitropolie din Bucureti, n 1736, de ctre preotul Stoica Iacovitz. Ediie ngrijit i corectat de Constantin Daponte 284

53. Istoria Vechiului i Noului Testament cu icoane halcografice ale tuturor subiectelor i cu explicaii scoase din Sfinii Prini, pentru ndreptarea moravurilor oricrei persoane cretine. Traduse din limba italian de Antoniu Catifor din Zachint i afierosit domnului Constantin Mavrocordat al rii Romneti. Tiprit la Veneia n 1737. 54. Cel ce se pociete se nva. Lucrare tradus n limba noastr comun de Manuel Romanitu Criteanul i afierosit domnului Moldovei Constantin Mavrocordat. Tiprit la Veneia n 1742, la Nicolae Glichi din Ioanina. Autorul reproduce aici dedicaia lui Nicolae Glichi ctre domnul Constantin Mavrocordat. 55. Gramatic despre Sintax a prea piosului domn Alexandru Mavrocordat mpreun cu alta a lui Mihail Singhelul a scaunului apostolic al Ierusalimelor, dedicat principelui Constantin Mavrocordat. Ediie ngrijit i corectat de Alexandru Cancelariul Doctor filosof. Tiprit n Veneia, n 1745. 56. Prescurtare de rugciuni din Psaltire, adunat de prea neleptul Ghenadie Scholarul, patriarhul Constantinopolului. Cartea a fost tiprit n tipografia Mitropoliei Ungrovlahiei n Bucureti, n 1749 de ctre Stoica Iacovi. Cartea conine o dedicaie a mitropolitului Neofit ctre domnitor, dedicaie n care mitropolitul spune c este grec, de origine din Creta. 57. Mreja apostolic, adic cuvinte de suflet folositoare n Sfnta i marea patru-zecime i n postul de 40 de zile al naterii lui Hristos . Cartea a fost compus de Nicolae Mavrodi Cefalonianul i tiprit tot cu banii si i afierosit domnului Mihail Racovi al Moldovei. Cartea a fost tiprit n 1756. C., E., Bibliografia greac, n: BORom XXVI (1902-1903), 4, p. 421-435. Cu texte n limba greac. Sunt prezentate n continuare crile care fac parte din bibliografia greac (a se vedea articolul anterior din BORom XXVI (1902-1903), 2-3, p. 193-206). 58. Lexicon n patru limbi cuprinznd adic aceste patru limbi greac proz sau apla Romanic, Latin i Italian. Lexiconul a fost compus de Gheorghe Constantin din Ioanina i dedicat domnului Constantin Mavrocordat al rii Romneti. Cartea a fost tiprit la Veneia n 1757, cu cheltuiala aceluiai Gheorghe Constantin. 59. Prescurtarea din istoria bisericeasc politic, mprit n cinci pri din care cele dinti pe scurt cuprind nu numai cele din Sfntul Munte Sinai, de Dumnezeu umblat, ci i nc cele din mnstirea de Dumnezeu mrit de acolo aflat, iar cele din urm cuprind cele ale mprailor atot pmntului Egiptului pn la Mohamet. Iar cealalt despre acelai Selim i despre rzboiul ce a ridicat contra perilor. nc i despre eresul lui Tihil, noul profet al perilor trateaz. Fiecare parte are tabla sa. Cartea a fost scris de fostul patriarh al Ierusalimului Nectarie din Creta. Ea a fost tiprit la Veneia, din nou n 1758, de sptarul Spiridon Milia i afierosit domnului Moldovei Antonie. Prima oar aceast carte a fost tiprit n 1677. 60. Istoria general a otomanilor cuprinznd fiecare mprie dup starea sa de acum, adic provinciile sale, oraele, legile, comerul, artele, religia, limba i orice alt curios i de nsemntate, dup cum se arat n tabel mpreun cu harta geografic. Acum nti adunat din istoricii cei mai siguri englezi i francezi i dat la lumin n limba noastr apla de Gheorghe Constantin din Ioanina. 285

Cartea a fost afierosit domnului Constantin Brncoveanu i tiprit cu cheltuiala lui Polizoe Lambanitioti din Ioanina la Veneia, n 1759. 61. Nou Epistolar cuprinznd diferite caractere i exemple de epistole ctre price persoan oficial bisericeasc i lumeasc cu titlurile lor, dup cum se obinuiete astzi n Lipsca Saxoniei n 1764. Epistolarul cuprinde titlurile domnitorilor, ale soiilor lor, ale mitropoliilor i ale boierilor. Titulatura domnitorilor, a doamnelor i a boierilor este prezentat de Constantin Erbiceanu n articol. 62. Oglinda femeilor n care se cuprind din Scriptur istoriile semnate coninute n Scriptura Veche despre femeile rele i bune. Compus i n versuri lucrat de Constantin Daponte i dedicat doamnei Moldovei Elena Mavrocordat. Cartea a fost tiprit cu cheltuiala lui Costi Avram Neohoritu n Lipsca, n 1766. 63. Teatru politic tradus din latinete n limba noastr apla de ctre domnul Ungrovlahiei Nicolae Mavrcordat. Cartea a fost tiprit la Lipsca, la Bernard Christofor Breitcopt, n 1766. 64. Elementele fizicii adunate din cei mai noi de ieromonahul Nichifor Teotoche. Ediie corectat de ieromonahul Amvrosie Pamper i tiprit cu cheltuiala lui Toma Mandaca din Castoria, n Lipsca Saxoniei, n 1766. Cartea amintit a fost folosit ca manual la Academia din Iai, pn la 1800. Nichifor Teotoche a fost profesor i director al Academiei din Iai. Constantin Erbiceanu red aici dedicaia ctre domnul Grigorie Ghica i amintete despre influena pe care a exercitat-o limba greac asupra romnilor. Apoi se prezint cteva date biografice despre Nichifor Teotoche originar din Kerchira, s-a nscut n 1736, a fcut studii n Italia dup care s-a ntors n patria sa unde a devenit profesor, iar pentru faptul c era un apropiat al familiei Ghica atunci cnd aceasta a ajuns la conducerea Principatelor Romne, Nichifor a fost adus de Grigorie Ghica pentru a conduce Academia din Iai. Dup ce a stat o perioad la Iai, a plecat la Lipsca pentru a-i tipri scrierile. A fost chemat de ortodocii din Veneia spre a le fi arhiereu, dar a refuzat. n 1779 a fost hirotonit n Rusia ca arhiepiscop al Astrahanului. La 1796 s-a retras din aceast funcie pentru a se dedica scrisului. n 1806 a trecut la cele venice la Moscova. A scris numeroase cri printre care se numr i Elemente de matematic n trei volume, Elemente de fizic n dou volume, Geografie, Despre meteori i electricitate, Cuvinte la Postul cel Mare, Chiriacodromiul etc C., E., Bibliografia greac, n: BORom XXVI (1902-1903), 5, p. 518-529. Cu texte n limba greac. Sunt prezentate n continuare crile care fac parte din bibliografia greac (a se vedea articolul anterior din BORom XXVI (1902-1903), 4, p. 421-435). 65. Gramatica lui Teodor, introducere n cele patru cri, comentariu la a patra, adunat din muli de Neofit ierodiaconul Peloponesianul. Cartea a fost tiprit n vremea lui Alexandru Ghica Voievod, n timpul pstoririi mitropolitului Grigorie al Ungrovlahiei, din ndemnul lui Efraim al Ierusalimului, n tipografia nou nfiinat din Bucureti, n 1768. 66. Iosif Vrieniu monah, cele aflate dup cerirea prea nlatului, prea piosului fost domn al Moldovei Grigorie Alexandru Ghica, cu ngrijirea diaconului Vulgaris, n Lipsca, 1768. 286

67. nvtura cretin a credinei noastre ortodoxe. Cartea a fost tiprit n vremea domnului Alexandru Scarlat Ghica Voievod, n timpul pstoririi mitropolitului Grigorie al Ungrovlahiei, n tipografia din Bucureti, n 1768. 68. Alegere din toat Psaltirea, adunat de ierodiaconul Neofit din Peloponez. Cartea a fost tiprit n vremea domnului Grigorie Alexandru Ghica Voievod, n timpul pstoririi mitropolitului Grigorie al Ungrovlahiei, n Bucureti n 1769, de ctre ieromonahul Partenie Sumeliotul. Neofit este cel ce a scris celebra lucrare Pratia i a trecut la cele venice n Mnstirea Cernica. 69. nvtura ortodox compus de patriarhul Alexandriei Meletie Pigas. Cartea a fost tiprit n vremea lui Grigorie Alexandru Ghica Vod, n timpul pstoririi mitropolitului Grigorie al Ungrovlahiei. Ediie tiprit cu cheltuiala i ngrijirea patriarhului Ierusalimului Efrem, la tipografia ieromonahului Grigorie, n 1769. Se reproduce o parte din prefaa acestei cri. 70. Luna august n 30. Slujba celui ntru sfini printelui nostru Alexandru Arhiepiscopul Constantinopolului, compus n 1767, dup cererea preanlatului i prea piosului Domn Alexandru Scarlat Ghica Voievod i revzut de prea fericitul i prea neleptul patriarh al Ierusalimului Efrem. Cartea a fost tiprit cu osrdia i ngrijirea lui Ioan Vcrescu, la Veneia, n 1771. 71. irul a cincizeci i unu de comentatori n Octateuh i n cele ale mprailor... Cartea a fost tiprit la cererea domnului Alexandru Scarlat Ghica prin ngrijirea ieromonahului Nichifor Teotochi, n Lipsca, n 1772. 72. Adunare de lucruri sfinite cuprinznd 104 istorii ale Vechiului Testament i a Noului Testament, tradus din nemete n limba obteasc de acum a grecilor pentru uoara introducere a copiilor n cele dumnezeieti de Polihrone Dimitrie din Tracia. Cartea a fost tiprit n Lipsca, n 1775. 73. Adunare de diferite poezii de laud ctre prea nlatul i prea piosul domn i Egemon a toat Ungrovlahia, Alexandru Ipsilanti, adunate de Nicolae Vellara cu a crui cheltuial s-au dat n tipar, cu ngrijirea i corectarea doctorului filosof Thoma Mandaca n 1777 n Lispca. Se face o scurt analiz a acestor poezii. 74. Cuvine panegirice ale lui Constantin Daponte n stihuri simple spre lauda diferiilor sfini, prima dat editate prin tipare cu cheltuiala sptarului Alcobache Rizu. Tiprite la Veneia n 1778. C., E., Bibliografia greac, n: BORom XXVI (1902-1903), 6, p. 664-677. Cu texte n limba greac. Cu texte n limba latin. Sunt prezentate n continuare crile care fac parte din bibliografia greac (a se vedea articolul anterior din BORom XXVI (1902-1903), 5, p. 518-529). 75. Colecie de legi, despre buna ordine i datoria fiecrui din judectori i a oficiilor Principatului Valahiei ce aparin la poliie. Conducere a hotrrii de acum nainte a pricinilor ntmplate, adunate acum ca norm, cu dispoziiile bazilicalilor. Pentru susinerea cert a dreptului i spre neasuprirea celor sraci prin orice chip. Cartea a fost lucrat de Alexandru Ipsilanti i tiprit n Mitropolia Ungrovlahiei n 1780. 76. Manassis Eliadis oratio panegyrica, ad celsissimum ac serenissimum principem Dominum Dominum Ioanem Alexandrum Hypsilatam, serenissimum Ducem 287

totius Valachiae Positum etiam in principio Epistola dedicatoria. Lipsiae. Ex officina Breitkopfia 1781. Manase Eliade a fost profesor i director al Academiei din Bucureti. Tot aici este redat o parte din discursul de laud adresat lui Alexandru Ipsilanti, parte n care sunt ludate faptele lui Alexandru Ipsilanti n cei opt ani de domnie ai si. Se prezint i o scurt biografie a lui Manasi Iliade s-a nscut n Menelicul (Menedicul?) Macedoniei, a nvat la Bucureti i n alte ri, dup care s-a ntors n Bucureti, unde a devenit profesor al Academiei. n timpul lui Alexandru Ipsilanti a fost trimis n Italia i Germania pentru a studia matematica. A trecut la cele venice n 1785, n Bucureti. C., E., Bibliografia greac, n: BORom XXVI (1902-1903), 7, p. 788-800. Cu texte n limba greac. Cu texte n limba latin. Cu texte n limba francez. Sunt prezentate n continuare crile care fac parte din bibliografia greac (a se vedea articolul anterior din BORom XXVI (1902-1903), 6, p. 664-667). 77. A fericitului Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului, asupra eresurilor i despre singura i dreapta credin a noastr a cretinilor i a serviciilor sfinite i a monastirilor, catalogul bisericei. Despre templul Dumnezeiesc i despre arhiereii din el, despre preoi i diaconi i cu care din aceste veminte sfinite se mbrac fiecare. i despre sfinita mistagogie. Explicarea i la Simbolul credinei. Cartea a fost tiprit cu cheltuiala domnului Ion Duca al Moldovei, prin ngrijirea i corectarea lui Ioan Molivid din Eraclia, n Mnstirea Cetuia n 1683. Este redat aici dedicaia fcut domnului de Dositei patriarhul Ierusalimului 78. Istoria bisericeasc a lui Meletie al Atenelor, tradus din limba greac n limba noastr apla, mprit ntreitomuri i mbogit cu multe nsemnri i table de ctre Gheorghe Vendoti din Zachint i de el corectat. Cartea a fost dat la tipar de Polizoe Lambanitiotul din Ioanina i tot de el dedicat domnului Nicolae Caragea. S-a tiprit n 1783, n Viena. 79. Vitejiile prea piosului i prea viteazului Mihail Voeivod. nc i cte s-au ntmplat n Ungrovlahia din timpul ce a domnit erban Voievod pn la Gavriil Movil Voievod. Cuprinde nc i sfaturile sufleteti ctre Alexandru Ilia Voievod i ctre toi urmtorii domni i o plngere despre Constantinopol 1785 Veneia. De Nicolae Glichi din Ioanina. C. E. spune c lucrarea a fost scris de mitropolitul Matei al Mirelor, fost egumen al Mnstirii Dealu. 80. Grammatica Graeco-latina ex variis collecta. Georgeo Demeter. de Chald. Kvr Argirocastrense ex Evropea, Albania, a quo propriis observationibus, anotationibusque Epistolis sententiis, Graeco-latinis, illustrium quorundam virorum vitis et scientarum definitionibus aucta. Nunc primo ipsius expensis impressa, ac reverentor, dicta serenissimo excelentissimoque Principi totius Moldaviae Domino, Domino. Alexandro Ioanni Mavrocordato. Viennae 1785. Cartea a fost compus de Gheorghie din Argiroastru. 81. Refutation du traite DOcellus de la nature de LUnivers. Ouvrage de Jean ZAnetti Clutziar ddi son Attesse serenissime Nicholas Mavrogene Prince regnant de Vallachie. Rev et corrig, par Mons. George Vindoti. Vienne 1787. Cartea a fost scris n Bucureti de Giani, att n limba greac, ct i n francez. 288

Sunt redate cteva fragmente din prefaa acestei cri, o epistol trimis mitropolitului Grigorie (al II lea) al Ungrovlahiei din 1787, aflat de asemenea n carte. 82. Cuprindere sinoptic a faptelor eroice a prea nlatului, prea piosului i purttorului nostru de triumf Domnului nostru i Egemon a toat Ungrovlahia Nicolae Mavrogheni. Cartea a fost compus de Manolache Perisanu i tiprit n Bucureti n 1789 de ctre tipograful Dimitrie. Este prezentat coninutul acestei cri. C., E., Bibliografia greac, n: BORom XXVI (1902-1903), 8, p. 874-882.Cu texte n limba greac. Sunt prezentate n continuare crile care fac parte din bibliografia greac (a se vedea articolul anterior din BORom XXVI (1902-1903), 7, p. 788-800). 83. Cuprindere sinoptic a faptelor eroice a preanlatului prea piosului, domn Nicolae Mavrogheni. Lucrarea a fost alctuit de Manolache Persianu i tiprit la tipografia din Bucureti, n 1789. Ediie ngrijit de Nicolae i Ioan Lazr din Ioanina. 84. Descrierea Valahiei cuprinznd poziia ei, modul administrrii, veniturile i cheltuielile anuale i numerarea districtelor i a satelor din ele. Lucrarea a fost alctuit n timpul domnului Nicolae Mavrogheni i tiprit de Nicolae Lazr din Ioanina la tipografia din Bucureti, n 1780. 85. Lexicon n patru limbi francez, italian i romaic divizat ntreivolume compus de Gheorghe Vendoti. Lucrarea a fost alctuit din ordinul lui Alexandru Mavrocordat. Ediie ngrijit de Dimitrie Pavlu din Epir i tiprit la Viena, n 1790. 86. Triumful credinei ortodoxe. Opera lui Antonie Manuel din Moldovalahia, ce a fost mare serdar. Cartea a fost tiprit cu cheltuiala lui Ioan Vcrescu. Ediie ngrijit de Dimitrie Pavlu i tiprit n Viena, n 1791. 87. Catihis mic sau prescurtare de mrturisirea Ortodox a bisericii rsritene a grecilor sau romeilor spre uzul fiilor bisericii rsritului a grecilor i a vlahilor compus de Sf. Sinod din Carlovitz, adunat la 1774. n Viena, anul 1791, la Iosif Bauemeister. 88. Istoria celor doi ani 1787 i 1788 cuprinznd faptele a rzboaielor prezente dintre nemi, rui i turci, adunat din diferite izvoare ce s-au tiprit n limba italian i francez i tradus n idioma noastr mai obteasc a grecilor de ctre A.L. i cu toat ngrijirea de el corectate, 1791. n Veneia. La Dimitrie Teodosiu din Ioanina. 89. Vduva gnditoare i frumoas, comedie de Carol Goldoni. Ediie ngrijit de Polizoi Lambaniiotul din Ioanina i afierosit lui Ioan Dumitru Mavrogheni. Cartea a fost tiprit la Viena, n 1791. 90. Geografie nou culeas din diferii scriitori, de Daniile ieromonahul i Grigorie ierodiaconul Dimitreni .Cartea a fost tiprit cu ajutorul financiar a lui Ivu Dorsin Hagi Ivu, la Viena, n 1791. 91. Istoria Hersonezului Tauric, sau a Crimeei, Tartaria Mic cu rile nvecinate ei. Ediie tiprit cu cheltuiala lui Polizoe Lambaniiotul. Prefaa crii este dedicat mitropolitului Moldovei Gavriil. 92. Vorbiri despre mulime lumelor a domnului Fontenelle de la Academiile i a Franciei propriu, a tiinelor i a nvturilor enciclopedice, din Londra, Nanci, Berlin i 289

Roma. Traduse din limba francez de Panaghiotache Cancelarul Codric. Lucrarea a fost fcut la ordinul domnului Mihail uu i a fost tiprit n Viena, n 1794. 93. Metamorfozele lui P. Ovidiu Nasons. Cartea a fost tradus i tiprit la Veneia n 1794, de ctre Polizoe Lamaniiotul i dedicat domnului Constantin Hangerli. 94. Explicarea Sfintei Liturghii. Lucrarea a fost fcut de Constantin Daponte, tiprit la Viena, n 1795 i dedicat mitropolitului Filaret al Ungrovlahiei. C., E., Bibliografia greac, n: BORom XXVI (1902-1903), 9, p. 974-985. Cu texte n limba greac. Sunt prezentate n continuare crile care fac parte din bibliografia greac (a se vedea articolul anterior din BORom XXVI (1902-1903), 8, p. 874-882). 95. Poeme Medicale. Cartea a fost scris de doctorul Spitalului Sfntul Pantelimon din Bucureti, Dimitrie Caraca. Se prezint cteva date biografice despre Dimitrie Caraca s-a nscut n 1734 la Siatia, a studiat n ara sa natal (Macedonia) i apoi n Austria, dup care a venit n Bucureti. A scris mai multe tratate din care menionm Cel n contra multor medicamente, Reaciunea naturii, Despre luarea sngelui. Cartea sa Poeme medicale este dedicat domnului Alexandru Moruzi, dedicaia fiind reprodus n articol. Cartea mai conine i o epigram i versuri adresate episcopului de Rmnic, Filaret, precum i un epitaf al episcopului de Rmnic, Chesarie, care de asemenea sunt reproduse n articol. 96. Adaos la istoria bisericeasc a lui Meletie Mitropolitul Atenelor spre continuarea celorlaltetreitomuri, lucrare alctuit de Gheorghe Vendoti din Zachint i nchinat lui Alexandru Moruzi. Ediie ngrijit de Polizoe Lambaniiotul i tiprit la Viena, n 1775. 97. A lui Dimitrie Cantemir, ntmplrile cele mai vrednice de amintit n Valachia, traduse din german. n Viena 1795. 98. Friederic Christian Baumeister. Logica compus de el n latinete cu metod matematic dup Volf. Tradus din latinete n limba greac de prea nvatul dascl Nicolae Barcosi din Ioanina, dat la tipar cu cheltuiala lui Atanasie Gheorghiu Manusi, din Siastista, n Viena 1795. 99. Serviciul Sfntului Visarion. Cartea a fost tiprit cu cheltuiala boierului Ioan Florescu la Viena, n 1797. 100. Atlas sau hart cuprinznd tabelele geografice generale a sferei pmntului, dup posiiunea lui dreapt paralel i oblic i descrierea general paralilogram i variat a sferei pmntului i a imicilului Cartea a fost lucrat de Gheorghe fiul vornicului Golescu i tiprit la Viena, n 1800. 101. Elemente de aritmetic i algebr n Iena 1800. Prefaa crii este dedicat lui Lambru Fotiade, directorul i primul profesor al colii domneti din Bucureti. 102. nvtur introductiv, cuprinznd lexicon n patru limbi a celor patru limbi obteti, adic a celei romaice apla, a celei valahice, a celei bulgare i a celei albaneze. Lucrarea a fost alctuit de Daniil din Moshopol. Ediie ngrijit de mitropolitul Pelagoniei, Nectarie, cu a crui cheltuial s-a tiprit n 1802, n Viena. 103. Filosofia chimic sau adevruri elementare ale chimiei mai noi, aezate dup un metod mai nou de A.F. Foucroix doctor i profesor de chimie n Paris. Tradus n 290

grecete de T.M. Iliade, corectat i dat n tipar de Antim Gazi Arhimandritul de la Muntele Pileu din Milec Cartea a fost tiprit la Viena, n 1802. 104. Chiriacodromiu sau explicarea i cu ea omilii la Evangheliile ce se citesc duminica n Sfintele Biserici ale ortodocilor. n Bucureti 1803. C., E., Bibliografia greac, n: BORom XXVI (1902-1903), 10, p. 1097-1113, Cu texte n limba greac. Cu text n limba latin. Sunt prezentate n continuare crile care fac parte din bibliografia greac (a se vedea articolul anterior din BORom XXVI (1902-1903), 9, p. 974-985). 105. Zenobiu C. Pop. Metric, dou cri n Viena 1803. Cartea este dedicat lui Lambru Fotiade, profesor al Gimnaziului din Bucureti. Tot n aceast carte mai gsim i o dedicaie ctre episcopul Buzului, Costandie. 106. Manual de astronomie, scris de Ieronim Laland, tradus n limba greac vorbitoare de D.D. Filipide din Miliele muntelui Piliu. n Viena n 1803. Cartea este dedicat lui Alexandru Moruzi domnul Moldovei, dedicaie ce este redat n articol. Se menioneaz c Filipid este cel care a scris Istoria Veche a Romniei pn la al doilea desclecat i Geografia Romniei la 1816 i, tot el, este primul care a numit n grecete acest popor Romnia . 107. Elemente de Geografie adunate de Arhiepiscopul Nichifor Teotochi. Cartea a fost tiprit la Viena, n 1804. 108. Meditaiunile lui Alexandru Mavrocordat Exaporitul. Cartea a fost tiprit cu cheltuiala domnului Alexandru Moruzi n Viena, n 1805. 109. Imn pentru Alexandru Ipsilanti. Cartea a fost alctuit de Polizoe Condu i tiprit la Viena, n 1805. 110. Tucidid Oloru, despre rzboiul Peloponesiac de Neofit Duca, tiprit la Viena n 1805. Cartea are o prefa care cuprinde o dedicaie adresat mitropolitului Ungrovlahiei, Dositei. Prefaa este reprodus n articol. 111. Manual despre organizarea colii greceti de Neofit Duca. C.E. prezint coninutul cestei cri, coninut din care aflm date despre modul n care funcionau colile greceti din Principate. Despre Neofit Duca aflm c a fost profesor de limba greac la Academia din Bucureti ntre anii 1783-1800 i 1816-1821 i c a fost un mare aprtor al limbii greceti. 112. Cugetarea prea strlucitului pururea pomenitului Alexandru Mavrocordat Exaporitul, de Alexandru Constantin Moruzi Voievod, 1805, Viena. 113. Istoria Valahiei politic i geografic de la aezarea ei cea mai veche pn la anul 1774.. Cartea a fost editat de fraii Tunusli i tiprit la Viena, n 1806. 114. Istoria Daciei Vechi, a Transilvaniei de acum, Valahiei i Moldovei adunate din deosebii scriitori vechi i mai noi de Dionisie Fotino. n Viena 1818. 115. nvtura sigur a gramaticii franceze a prea nlatului de Dumnezeiu iubitorului i prea neleptului Domn i Egemon a toat Ungrovlahia Domnul Domn Ioan Nicolae Constantin Caragea. n Viena 1806. 116. Istoria sinoptic a Greciei, mprit n patru pri, compus de un anonim n limba englez pentru uzul colilor din Londra, tradus de el nsui n limba 291

german i din ea tradus n limba greac apla, de P.P. Eftimie din Costangicul Macedoniei pentru trebuina colilor noastre. n Viena 1807. 117. Elemente de logic i de filosofia Etic crora le premerge istoria filosofiei... Cartea a fost scris de profesorul din Halle Gott Heneccius i tradus n limba greac de vornicul Grigorie Brncoveanu. A fost tiprit n Viena, n 1808. Cartea conine o dedicaie ctre Manuel Brncoveanu (tatl lui Grigorie Brncoveanu), dedicaie ce este reprodus n articol. 118. De decremento attera hominum aetatis periodo sau de Marasmo senili in specie, dissertatio inauguratis Medica, quam consensu illustris Medicorum ordini; in Academie Friedericiana pro gradu Doctoris Medicinae et Chirurgiae obtinendo publicae disquisitioni submittit Constantinus Athanasiades Philetas Epirota. Halae 1808. Scrierea este dedicat mitropolitului Ungrovlahiei Dositei Fillitis. 119. Reuniri de rugciuni i ectenii numite n timp de rzboi asupra vrmailor ce nvlesc asupra noastr i rugciune de mulumire traduse din limba ruseasc n cea greceasc din porunca Exarhului Rusiei Gavriil. Ediie ngrijit de mitropolitul Iriniupolei Grigorie i tiprit n Mnstirea Golia, n 1809. C., E., Bibliografia greac, n: BORom XXVI (1902-1903), 11, p. 12591267. Cu texte n limba greac. Sunt prezentate n continuare crile care fac parte din bibliografia greac (a se vedea articolul anterior n BORom XXVI (1902-1903), 10, p. 1097-1113). 120. Slujba Sfntului Martir Ioan din Trapezunda, compus de patriarhul Alexandriei Nichifor din Creta. Cartea a fost publicat cu cheltuiala lui Toma Bughiuchi din Trapezunda, n tipografia greceasc din Iai n 1819. 121. nvtura casnic a naturei pentru copii i copilele mici, editat de Dimitrie Darvari, cu cheltuiala frailor Darvari n Viena n 1810. 122. Fizica experimental cuprinznd descoperirile cele mai noi, scris i tiprit n grecete pentru nceptori de profesorul din Bucureti Constantin Vardalah Egipteanu. n Viena 1812. Este reprodus prefaa acestei cri. Despre Constantin Vardalah aflm c s-a nscut n Cairo n 1775, a fcut studii la Alexandria, Smirna i n Italia, a venit n Bucureti i a fost profesor de matematic. n 1821 s-a refugiat n Transilvania, dup care a mers la Odessa, unde a fost profesor pn n 1830. A fost chemat la Capodistria, dar pe drum vasul su a naufragiat i el a trecut la cele venice. A scris Retorica (1815, Viena), Gramatica limbii greceti, Lecii pentru copii. 123. Sinops mare a slujbei de noapte i de zi i de rugciune pentru orice cretin, cuprinznd i Minologiul, cele ale Triodului i Penticostarului, Troparele, Condacele, Paschalia i alte de folos. Cartea a fost tiprit n Iai, n 1813. 124. Gramatic Romanic sau Macedo-vlahic, compus i nti la lumin dat de Mihail Gh. Boiangi, profesor al colii greceti. Cartea a fost tiprit la Viena, n 1813. 125. Riga Valestenli. Imne ode cu adaosul i a altora oarecare. Iai 1814. 126. Apologia Istoric de Neofit Duca, tiprit n 1816. Sunt prezentate cteva fragmente din prefaa acestei cri. 127. Arta retoricii compus pentru tineretul grecesc, afierosit prea strluciilor i prea renumiilor Domni Constantin i Gheorghe Caragea, bunelor sperane ale grecilor, de Constantin Vardalah Egipteanul n Viena, n 1815. 292

C., E., Bibliografia greac, n: BORom XXVI (1902-1903), 12, p. 1357-1366, Cu texte n limba greac. Sunt prezentate n continuare crile care fac parte din bibliografia greac (a se vedea articolul anterior din BORom XXVI (1902-1903), 11, p. 1259-1267). 128. Economia practic a tuturor proprietilor agricole adunat din multe i mbogit cu pri proprii i nsemnri de ctre Dimitrie Panaghiota .. Cartea a fost tiprit la Viena n 1816. 129. Codice politic al Principatului Moldaviei. Cartea a fost tiprit n Iai, n tipografia de la Mnstirea Trei Ierarhi, n 1816. 130. Istoria Romniei sau expunerea ntmplrilor amintite cele mai nsemnate n stnga Dunrii de Jos de la nvlirea Egiptenilor pn la aezarea conductorilor Romneti a rii Romneti i a Moldovei. Cartea este opera lui Dimitrie Filipide i a fost tiprit la Lipsca, n 1816. 131. Geografia Romniei spre nelegerea mai acurat i mai deplin a istoriei ei. Cartea a fost tiprit la Lipsca, n 1816. 132. Epistola mustrtoare a noii filosofii ctre poporul grec. Cartea a fost tiprit la Iai, n 1816. 133. Combaterea dialogurilor alturate la crticica lui Eschim ale profesorului Neofit Duca, prin mrturia Sfinilor Prinilor notri. Cartea a fost tiprit n 1817. 134. Rezumat din Filipicele lui Pompius Trogus, acum nti din latinete n limba eolodoric greceasc tradus i editat de apopirograful Romniei. Lipsca 1817. 135. Serviciul Cuvioasei noastre Parascheva ediie editat i ngrijit de egumenul Mnstirii Sfinilor Trei Ierarhi Serafim i tiprit n Iai. 136. ncercarea analizrii diferenelor nelesului, la cele de acum. Acum ntiu lucrat i publicat de apopirograful Romniei i afierosit iubitorului de tiin. Lipsca 1817. Autorul crii este Dimitrie Filipide. 137. nfruntarea legii jidovilor i a obiceiurilor lor, cu dovezi din Sfnta Scriptur tradus din limba moldoveneasc n cea greceasc de Ioan Gheorghiu. . Cartea a fost tiprit n 1818. 138. Legiurile Domnitorului Ioan Gheorghe Caragea. Cartea a fost tiprit n 1818, la Viena. 139. Carte istoric cuprinznd n scurt deosebite i nsemnate istorii, de Dorotei. 1818, Viena. 140. A lui Dimitrie Panaghiota Govdela, doctor i profesor de arte libere i filozofie, Elemente de aritmetic. Cartea a fost tiprit la Iai, n 1818 i dedicat domnului Scarlat Calimah. Dedicaia amintit este reprodus n articol. 141. Amorezatul. Dram pastoral n dou acte tradus din limba german n cea vorbitoarea a noastr apla de Ruxanda Samurca. Cartea a fost tiprit n Iai, n 1816. 142. Dialogurile lui Focion, c este foarte proprie moral n politic de Mabli. Traduceri de tnra Ecaterina uu i publicate de Teodor Negrea n Iai 1819. 143. Sfaturile mumei ctre fiic, traduse din scrierile cele mai alese a Doamnei Delamber n limba noastr, de ctre prea strlucita doamn Ralu uu i dedicate lui Alexandru uu. Cartea a fost tiprit n 1819, la Veneia. 293

144. Slujba Sfntului martir Ioan din Trapezunda, compus de patriarhul Alexandriei Nichifor din Creta. Cartea a fost publicat cu cheltuiala lui Toma Bughiuchi din Trapezunda, n Iai, n 1819. 145. Istoria general din diferii istorici vechi i noi culeas i compus n rezumat de N.P. n Iai 1820. 146. Tratat n istoria veche a Epirului de Nicolae Polien n Iai 1820. 147. Adunare din diferite tragedii, cte s-au reprezentat n teatrul din Bucureti. Cartea a fost tiprit n tipografia din Bucureti. C., E., Bibliografia greac, n: BORom XXVII (1903-1904), 1, p. 76-84, Cu texte n limba greac. Sunt prezentate n continuare crile care fac parte din bibliografia greac (a se vedea articolul anterior din BORom XXVI (1902-1903), 12, p. 1357-1366). 148. Noul Anastimatar prelucrat dup metoda cea nou a muzicii de dascli din Constantinopol descoperitori ai noului sistem de muzic. Fcut la cererea lui Nicolae uu n timpul mitropolitului Ungrovlahiei Dionisie. Cartea a fost tiprit n 1820. Se ofer dup aceea amnunte despre noile coli de muzic psaltic nfiinate la Bucureti, n 1817 i la Iai, n 1816. 149. Imaginai morale ale nvatului profesor Polizoe Contos, dedicat mitropolitului Dionisie Lupu. Cartea a fost tiprit n 1820. Este reprodus dedicaia n versuri pentru mitropolitul Dionisie Lupu i se prezint cteva date biografice despre Polizoe Contos. 150. Istoria mitic relativ la Charit i Polidavru(?) (era ilizibil) dedicat domnului Nicolae uu i tiprit la Bucureti n 1820. 151. Ruth- tragedia lui Voltaire. 152. Gheorghe Doniu Soie ruinoas comedie Bucureti 1827. 153. Rezumat de istorie a grecilor noi de la nvlirea turcilor pn n zilele noastre. 154. Istoria pe scurt a celor mai nsemnate fapte din lume de G.G. Brevad. 155. ntrunirea celor 12 articole ale credinei cretinilor i oarecare ndrumri morale de Polizoe C. i dedicat episcopului Rmnicului Neofit. 156 Catehism de datoriile sociale cele mai nsemnate de M.C. 157. Elemente de pedagogie adunate de Dimitrie Gonea. 158. Caligrafia greac i francez. 159. Octoihul lui Ioan Damaschin de M. i S. Christidi. 160. Tabele didactice. 161 Visul lui Lucian i dialogurile morilor. 162. Christomatic din scriitorii greci. 163. Adunare de sentine i percepte din deosebii scriitori de Chiril. 164. Lirice de Luca Stefanide. 165. Engolpiu sfinit de ieromonahul Chiril 166. Istoria lui Enric Ensefles de M. Christide. 167, 168. Brutus i Algira de Voltaire. 169. Pedagogia nou. 170. Cel stricat dup nchipuire comedie de Molire. 294

C., E., Bibliografia greac, - prefa -, n: BORom XXVII (1903-1904), 2, p. 126-131. Bibliografia greac cuprinde cri greceti publicate sau imprimate n Principatele Romne n perioada fanariot. Sunt aduse n discuie urmtoarele idei: a)romnii nu s-au folosit deloc de colile greceti; b)ntre romni, timp de un secol i jumtate nu exista picior de romn nvat; c)stilul i stadiul la care se afla limba romn etc. G., Bibliografia Romneasc veche, n: BORom XXVII (1903-1904), 8, p. 948-951. Academia Romn, n edina din data de 28 februarie 1895 a luat decizia s publice o lucrare asupra bibliografiei generale romneti. n 1903 a aprut Bibliografia romneasc de la 1508 la 1716. Este prezentat planul dup care a fost tiprit lucrarea i cteva cuvinte referitoare la ea. Tot de aici aflm c prima carte tiprit la noi a fost Liturghierul lui Macarie la 1508. n final se red un fragment din epilogul Psaltirii romneti publicat de diaconul Coresi la 1570, din care aflm ce l-a ndemnat pe Coresi s tipreasc n limba romn. G., I. M., Note bibliografice. Fecioru D., Bibliografia traducerilor n romnete din literatura patristic, vol. I, fasc. I, epoca de la 1691 pn la 1833, Bucureti, 1937, 82 p. Extras din revista STeol, an VI, 1937, n: BORom LVII (1939), 5-6, p. 349. Recenzie. Despre traducerile n limba romn a literaturii patristice. De la autorul recenziei aflm c Dimitrie Fecioru s-a oprit la anul 1833, deoarece acesta este data ultimelor tiprituri ale mitropolitului Grigorie Dasclul.

VIII.10. PERIODICE BISERICETI

Sndulescu, Ioan, Cea mai veche revist bisericeasc, n: Pstorul Ortodox VII (1908), 3, p. 120-132. Se consemneaz faptul c, cea mai veche revist bisericeasc este Vestitorul bisericesc gazet religioas i moral, aprut n data de 7 ianuarie 1839, la Buzu, la Tipografia Sfintei Episcopii. Se enumer titlurile celor 48 de numere ale revistei din 1839 i face un scurt rezumat al acestora. ***, tiri. Revista monahiceasc, n: BORom XLI (1922-1923), 13, p. 1017. Se anun c a aprut i a ajuns la numrul 2 revista monahal intitulat Glasul monahilor editat de ieromonahul Dionisie Lungu. Scriban, arhimandrit, tiri. Gazet pentru cultivarea clugrilor, n: BORom XLIII (1925), 5, p. 317. Se anun c a ieit de sub tipar o revist lunar pentru cultivarea clugrilor. Se numete Strigarea Mnstirii i este crmuit de arhimandritul Scriban cu un comitet. Pn acum exista pentru clugri doar foaia printelui Lungu, Glasul monahilor. 295

Scriban, arhimandrit, tiri. Tipografie bisericeasc n pregtire, n: BORom XLVI (1928), 10, p. 954. Din articol aflm despre silina Episcopiei de Buzu de a-i ntemeia o tipografie. Episcopia Buzului tiprete urmtoarele ziare: Buletinul Episcopiei, Glasul Adevrului i revista ngerul. I., T. Vasilian, Cea dinti revist bisericeasc din ara noastr, n: BORom XLVI (1928), 11, p. 980-982. Cea dinti revist bisericeasc din ara noastr a aprut la 7 ianuarie 1839 la Buzu i i-a continuat apariia timp de doi ani. Numele ei este Vestitorul Bisericesc. Redactorii ei au fost doi oameni de suflet: ierodiaconul Dionisie Romano (care a ajuns mai trziu episcop de Buzu) i Gavriil Munteanu. Se prezint ecoul pe care l-a avut aceast publicaie n presa din Transilvania. ***, tiri. Cnd parohiile nu-i pltesc abonamentul, n: BORom L (1932), 3, p. 284. Dei are loc srbtorirea jubileului revistei, neplata abonamentului de ctre parohii i mpiedic pe membrii publicaiei s cread n existena, pe viitor, a aceleiai formule a revistei Biserica Ortodox Romn. ***, Anuarul Arhidiecezei ortodoxe a Bucovinei pe 1933, Cernui, 1933, n: BORom LI (1933), 7-8, p. 290. Cartea are 128 de pagini i cuprinde toate datele privitoare la persoanele i aezmintele bisericeti din Bucovina. ***, Revista Teologic, mplinete 25 de ani de via, n: BORom LIII (1935), 3-4, p. 175-176. Articolul de fa consemneaz celebrarea a dou decenii i jumtate de la nfiinarea Revistei Teologice din Sibiu. Cu acest prilej, sunt prezentate cteva detalii istorice din nceputurile revistei. nfiinat n 1907, revista a aprut din iniiativa particular a mitropolitulului Nicolae Ardeleanu, profesor la Institutul teologic Andreian din Sibiu. Ideea, ncolit n sufletul sfiniei sale nc din perioada studeniei, a prins via atunci cnd acesta a primit acordul Societii studenilor de la Teologie din Bucureti. Constatnd inconsistenta via spiritual, comparat mereu cu cea din vremea mitropolitului aguna, mitropolitul Nicolae reuete nfiinarea revistei, militnd pentru spiritualizarea vieii cretine. El va rmne, pn la alegerea sa n scaunul de mitropolit, conductorul entuziast al acesteia. Paginile ei s-au aflat pn n 1923 sub oblduirea episcopului Policarp Moruca, iar pn la data redactrii articolului de fa, sub ndrumarea profesorului printe Nicolae Colan. Iordache, Teodor, pr., Presa bisericeasc n perioada de formare, n: BORom LVIII (1940), 9-10, p. 707-715. 296

La nceputul articolului autorul prezint situarea bisericii fa de cultur n secolul al XIX-lea. Primul ziar cu specific religios s-a numit Vestitorul bisericesc, a aprut n perioada 1839-1842 i i-a avut ca directori pe ierodiaconul Dionisie Romano i pe profesorul Gavriil Munteanu. Acest publicaie avea i un supliment intitulat Meditaii religioase. Autorul scrie c o form de pres bisericeasc se poate gsi i n tipriturile religioase, acestea fiind n cea mai mare parte traduceri iar traductorii obinuiau s pun la nceputul crilor anumite cuvinte de lmurire. Uneori Predosloviile aveau un caracter polemic. Un exemplu n acest sens ar fi Rspunsul la Catehismul Calvinesc al mitropolitului Varlaam al Moldovei carte ce a fost scris de ctre logoftul Eustaie i despre care se crede c ar fi fost scris de Varlaam nsui. n 1724 episcopul Damaschin al Rmnicului scrie o carte despre cele 7 Sfinte Taine, carte care strnete mnia catolicilor din Ardeal. Ca urmare a acestui fapt generalul Tige i cere lui Damaschin s reia tiprirea acestei cri, nu nainte de a-i trimite manuscrisul ei. La 1796, Iosif al Argeului scrie mpotriva volteritilor, pgnilor adic celor fr Dumnezeu ai veacului acestuia. La 1807, mitropolitul Veniamin n prefaa crii Cele 7 Taine l atac pe episcopul unit Ion Bob. ntre 1850-1852 apare o alt publicaie Ecoul Ecleziastic. Cu doi ani nainte n Bucovina fraii Hurmuzaki au scos Gazeta romneasc pentru politic, religie i literatur. n 1853 apare ziarul lui Andrei aguna Telegraful Romn iar autorul articolului prezint numele redactorilor acestui ziar. ntre 1857-1859 se editeaz n Bucureti ziarul Predicatorul, redactorii si fiind D. Dionisie i Ilie Benescu. n Moldova apare ziarul Preutul n 1861 fiind condus de Climentie Nicolae director al Seminarului din Iai i susintor al canonicitii i Inochentie. Lupta pentru canonicitate a generat o serie de scrieri din partea lui Neofit Scriban care a fost declarat nebun. Scrierile acestuia sunt: Rspuns guvernului i sinodului (1865), Aprarea dreptului i a adevrului(1866), Apologii contra clevetitorilor (1867), Rsturnarea ultimelor rtciri ale necanonicitii. n 1866 apar alte dou publicaii Eclesia care i avea ca directori pe Scarlat Rosetti i arhimandritul Clement Nicolau i Dacia Romn care i avea ca editori pe Romulus Scriban i pe Demetrie N. Preda. Se prezint apoi alte ziare ecleziastice din acea perioad dintre care menionam: ziarul Lumina, ce a aprut la Arad ntre 1872-1875, ziarul Dinariul bisericesc, ziar bilingv (rus, romn) ce a aprut n Basarabia i care i-a schimbat numele n 1919 n Lumintorul, revista Candela ce a aprut n Bucovina etc. Perioada de formare a presei bisericeti nceteaz odat cu apariia revistei Biserica Ortodox Romn. Morariu, Victor, prof. dr., Pagini uitate din luptele bisericii romneti (Romnische Revue, 1885-1894), n: Candela (1942), Volum comemorativ L, LI, LII (1939-1941), 50-52, p. 568-570. Articolul ofer o descriere a revistei lunare Romnische Revue, o tribun german de afirmare romneasc ce a aprut pe rnd la Budapesta, Reia, Viena, 297

Sibiu i la Timioara, sub direcia publicistului bnean dr. Corneliu Diaconovici. Aceast revist avea menirea de a fi un organ de informaii, care s transmit, ntr-o limb de rspndire universal, tiri despre situaia i nzuinele poporului romn. Revista nu coninea doar articole despre politic, ci i studii de istorie, etnografie, literatur i tiin, traduceri i recenzii la cri. Un loc larg l ocupa biserica i coala, revista coninnd, n numerele sale, articole despre: mitropolitul Andrei aguna, atacurile mpotriva autonomiei bisericeti i ndeosebi contra colii confesionale ortodoxe din Transilvania, jubileul de 50 de ani de pstorire a episcopului de Caransebe Ioan Popasu, mitropolitul Miron Romanul, precum i alte informaii cu caracter religos. Nedelescu, Emil, pr., O gazet bisericeasc acum 100 de ani, n: MitrOlt X (1958), 5-6, p. 422-426. Subiectul acestui articol este Predicatorul jurnal eclesiatic, gazet care a aprut din 1 ianuarie 1857 pn n februarie 1859, sub patronajul lui Nifon Rusescu (1850-1875). Se face prezentarea gazetei. Burc, Gh., Publicaii periodice religioase din secolul al XIX-lea n Moldova, n: MitrMold LII (1976), 1-2, p. 55-76. Acest scurt istoric al periodicelor religioase din Moldova secolului al XIX-lea se oprete mai ales asupra revistei Prutul, care a aprut ntre 15 aprilie 1861 i 9 aprilie 1866. Datele istorice amintesc i despre corpul de redacie al acestei reviste. Streza, Liviu, pr., 125 de ani de la apariia calendarelor Arhiepiscopiei Sibiului, n: BORom XCV (1977), 7-8, p. 783-785. Calendarul- carte a Arhiepiscopiei Sibiului a intrat n cel de-al 125-lea an de apariie, fiind una din cele mai vechi publicaii periodice cu apariie nentrerupt din ara noastr. A aprut n 1853, purtnd diferite denumiri pn n zilele noastre. Aceast publicaie a avut un rol nsemnat n viaa credincioilor romni transilvneni. n zilele noastre, prin coninutul lor, aceste Calendare sunt preioase izvoare pentru ntregirea cunoaterii unor crmpeie din viaa Transilvaniei de altdat. Calendarele au ndeplinit i un rol cultural-educativ, avnd o contribuie nsemnat la ntrirea vieii sufleteti a credincioilor i la formarea lor ceteneasc-patriotic. Pcurariu, M., pr. prof., Telegraful Romn la 125 de ani de la apariie, n BORom XCVI (1978), 3-4, p. 252-266. La 3 ianuarie 1978 s-au mplinit 125 de ani de la apariia ziarului Telegraful Romn, organ de lupt naional, economic, social i cultural a romnilor din Transilvania, a crui apariie a fost iniiat de arhiereul Andrei aguna. Sunt evocai unii din redactorii principali: Aaron Florian, Ioan Bdil, Zaharia Boiu, pr. Nicolae Cristea, pr. Matei Voileanu, clugrul Eusebiu Roca, pr. Nicolae Ivan viitor episcop. Teodor V. Pcian inaugureaz o nou epoc din viaa acestui ziar n timpul pstoririi mitropolitului Ioan Meianu dup care urmeaz ali redactori, pe perioade mai scurte, ntre ei remarcndu-se dr. Gheorghe Coma, viitorul episcop de Arad, 298

Grigorie. Studiile, articolele i atitudinile diferitor personaliti bisericeti, culturale i politice tiprite n paginile acestui ziar de-a lungul timpului sunt punctate selectiv. A doua parte a articolului amintete de evoluia periodicului dup 1918 i, mai ales, dup 1948 marcndu-se din nou rolul su important n formarea i pstrarea contiinei naionale romneti n Transilvania. Papuc, Gh., arhid., Telegraful romn, 130 de ani de la apariia nentrerupt, n BORom CI (1983), 1-2, p. 110-115. Stnciulescu, Alex., pr., Revista Biserica Ortodox Romn la 110 ani de la apariie, 1874 octombrie 1984, n BORom CII (1984), 8-10, p. 645-659. Ciurea, Al. I., pr. prof. dr., Tiparul, cartea i presa bisericeasc pe meleagurile Olteniei n prima sut de ani de la autocefalia B.O.R. (1885 1985), n: MitrOlt XXXVII (1985), 5-6, p. 366-375. Cu ocazia mplinirii a 100 de ani de autocefalie a Bisericii Ortodoxe Romne, autorul realizeaz o prezentare general a tiparului oltenesc, a crilor tiprite i a presei bisericeti. Burca, Gheorghe, drd., Periodice religioase editate de Mitropolia Moldovei i Sucevei, n: TV II (1992), 11-12, p. 155-164. Cel dinti periodic religios editat de Mitropolia Moldovei i Sucevei a fost Albina romneasc, scoas sub ndrumarea lui Gheorghe Asache dup anul 1829, posibil 1830. Periodicul a fost editat cu sprijinul mitropolitului Veniamin Costachi, de sub teascurile tipografiei de la Sfinii Trei Ierarhi. Alte periodice pe lng acesta sunt prezentate cu scurte comentarii, iar revista Mitropolia Moldovei i Sucevei este expus sub aspectul formatului, al coperii, al paginaiei i al cuprinsului.

299

IX. NVMNTUL I MONAHISMUL

***, Act testamentar pentru fondarea unui seminar central n Bucureti cu titlul Seminarul Nifon Mitropolitul, n: BORom I (1874-1875), 9, p. 681-688. Mitropolitul primat Nifon las toat averea pe care a motenit-o de la prinii si, toate economiile sale pentru fondarea unui Seminar Central n Bucureti, ce avea s se numeasc Seminarul Nifon Mitropolitul Erbiceanu, G., Discurs la solemnitatea patronal a Seminarului Veniamin din Mnstirea Socola pronunat la 1873, n: BORom II (1875-1876), 8, p. 526-548. Discursul lui G. Erbiceanu are ca tem principal viaa, activitatea, scrierile Sfntului Vasile cel Mare arhiepiscopul Cezareei Capadociei. Sfntul Vasile cel Mare prin viaa i activitatea sa trebuie s fie un model demn de urmat pentru toi tinerii Seminarului Veniamin. Romanu, Punerea petrei de temelie a Seminarului din Roman, n: Revista Teologic II (1884), 6, p. 48. Informaii asupra evenimentului din 23 aprilie 1884, cnd a fost fixat punerea pietrei de temelie a Seminarului din oraul Roman. nc de diminea toi elevii din toate colile din acel ora, mpreun cu pedagogii i profesorii lor s-au adunat n faa episcopiei pentru Sf. Liturghie, inut de P.S. Melchisedec. Dup terminarea acesteia, mulimea, n frunte cu minitrii, prefectul, preedintele comitetului, domnul inginer arhitect Orescu i ali funcionari au pornit ctre locul unde urma s se construiasc noul Seminar. Profesorul Gheorghe Radu Melidon a inut un discurs, urmat de cel al deputatului Paul Strjescu. Dup terminarea cuvntrilor, inginerul arhitect Orescu a sigilat actul comemorativ de construire a Seminarului pe care l-a aezat mpreun cu piatra fundamental. La sfrit s-au trimis dou telegrame de mulumire ctre rege i primul-ministru I.C.Brtianu. E., Cteva cuvinte asupra nvmntului religios la romn din Moldova. Perida de la Vasile Lupu Voevod pn pe timpul Domnilor Fanarioi, n: Revista Teologic II (1884), 27, p. 210-214. Articolul conine n partea de nceput argumentarea de ctre autor a necesitii acestor informaii: urmrind s rezume istoricul Seminarului Socola, a crui fondator a fost mitropolitul Veniamin Costache, autorul consider oportun prezentarea timpurilor ce au determinat apariia instituiilor de nvmnt. Totodat, se prezint importana Bisericii n viaa poporului romn, ea fiind cea care a cultivat i pstrat simul naional i a fcut s ia natere literatura romn. 300

Pentru informaiile referitoare la dezvoltarea nvmntului religios din timpul domnului Vasile Lupu, se folosesc ca surs scrierile lui G. Misail, publicate n Buletinul Instruciunii publice din 1865-1866, datorit iniiativei lui V. Alex. Ureche. Se enumer faptele bune fcute ctre ar de Vasile Lupu Voievod, care a nfiinat coal i tipografie n Mnstirea Trei Ierarhi din Iai. Toate faptele acestui voievod au fost trecute n hrisovul lui Duca Vod din 9 februarie 1678. Se prezint, de asemenea, toi cei care l-au ajutat pe voievod s consolideze procesul de cultivare a limbii romne, acetia fiind: mitropolitul Varlaam i mitropolitul Petru Movil (se dau citate). n 1650 mitropolitul Dosoftei a fcut alt tipografie la Iai cu numele Tipografia Mitropoliei. Tot n acelai timp se nfiineaz alte tipografii la Mnstirile Sf. Sava i Cetuia, unde se afl cri valoroase pentru literatura noastr (se citeaz din dedicaia pe care o face autorul Psaltirii, craiului Ardealului Gheorghe Racovii). n 1656, la 2 aprilie, voievodul Grigorie tefan, ntrete dania fcut de voievodul Vasile Lupu ctre cele trei coli nfiinate de acesta, Rchitenii, Tmenii i Iuganii. La colile ridicate de ctre Vasile Vod au nvat Dosoftei, Dimitrie Cantemir, Eustratie i Miron Costin. Tipografia Mitropoliei Moldovei a funcionat i pe timpul fanarioilor, dovad fiind crile tiprite n acea perioad. Chiar dac nu exist dovezi c pn n secolul al XIX-lea nu s-a nvat a citi i a scrie, sub dominaia fanariot, totui acest lucru s-a fcut n cadrul bisericii. Documente care atest rolul bisericii n pstrarea limbii romne se gsesc n bibliotecile din cadrul mnstirilor, mai ales n Mnstirea Neamului. Articolul nu este finalizat. E., Perida din timpul Fanarioilor pn la fondarea primei scle sistematice clericale n Mnstirea Socola, n: Revista Teologic II (1884), 28, p. 217-222. Este continuat articolul din Revista Teologic II (1884), 27, p. 210-214. n timpul fanarioilor, nu s-au format coli naionale, ci coli mpotriva intereselor neamului romnesc! n timpul cnd grecii au stat pe teritoriul nostru, au nfiinat coli n limba greac, nobilii romni putnd frecventa i ei aceste coli. ns fanarioii iau construit colile pentru propriul lor interes, neinnd seama c se aflau n alt spaiu dect al lor. Trecnd prin diferite contexte social-politice, unii dintre mitropolii i episcopi, au nfiinat i au ntreinut coli n care se nva carte romneasc, de la ei rmnnd preiosul material literar-bisericesc de care dispunem. Acest lucru a renviat simul patriotic i literar al romnului. Primul domn fanariot care a deschis coli romneti a fost voievodul Grigore Ghica (1727-1733), fapt scris i n letopiseele rii-sunt consemnate cteva citate din letopisee sau din diferite publicaii ale vremii. coala romneasc s-a pstrat prin preoii care ineau leciile n cadrul bisericii, iar iarna copiii mergeau acas la preoi sau la psaltul crturar. Acolo se nva pe derost ceaslovul, psaltirea, scrierea, cntarea i, uneori, aritmetica. i n perioada fanariot limba romn era tot cea a crilor bisericeti, fiindc aceasta nu a fost nlocuit cu limba greac, dei preoii erau silii s cunoasc i greaca. Limba s-a mbogait treptat, n manuscrise existnd mai multe variante pentru acelai cuvnt. Au existat mai multe cri vechi i manuscrise, printre care i cea dinti gramatic romneasc care dateaz din 1756 i este scris de Dimitrie Eustatie Braoveanu. 301

Constantin Mavrocordat a fost primul domn care a dat dispoziii potrivit crora nvtura romneasc s fie predat de preoi, lucru fcut la ndemnul mitropolitului Iacob Putneanul- informaii ce se pstreaz n hrisovul intitulat Aezmntul arei 1741, din care sunt redate fragmente. n hrisovul lui Grigore Ghica se arat c n 1656 s-au pus bazele drepturilor juridice ale bisericii, iar n hrisovul din 1748 preoii erau pui de a plti alte dri ctre stat pentru ntreinerea colilor formate sub domnia fanarioilor bugetul era de 360 lei dasclul cel mare elinesc, 120 de lei dasclul al doilea, 130 lei dasclul slavonesc i 100 lei dasclul romnesc. Tot n acest hrisov, Grigore Ghica hotrte nfiinarea a cte o coal la fiecare Episcopie cu doi dascli de slavon i romn, pltii tot de Mitropolie, profesorii fiind scutii de orice tax pentru stat. Mitropolitul Iacob Stamati propune o reform n nou capitole i o ameliorare a Academiei instituit la Iai. Apoi, n 1803, Constantin Alexandru Moruzi d un hrisov cu douzeci de capitole, stabilind bazele colilor. Pe lng coala din Iai se nfiineaz coli greceti i moldoveneti, n Focani, Brlad, Galai, Chiinu, Roman i Hui. Acestea erau susinute de preoi, plata lor fcndu-se de mitropolitul de la Iai care efectua i inspecia colilor, alturi de doi boieri, la sfritul fiecrei luni. Lucru de admirat la fanarioi e faptul c mitropoliii au rmas de origine romn. Din timpul domniei lui Vasile Lupu (1634) i pn la nfiinarea Seminarului de la Socola (1804), biserica a susinut cultura i perfecionarea limbii romne, a favorizat rspndirea limbii prin cri tiprite i prin slujirea n romn n biseric, prin meninerea unor coli de preoi, prin ajutorul bnesc i sprijinul moral dat colilor civile de atunci. Mai exist i astzi manuscrise romneti din acele timpuri care constituie un material foarte important pentru istoria culturii romne. E., nfiinarea Seminariului din Socola, n: Revista Teologic II (1884), 31, p. 246-248. Se elogiaz personalitatea mitropolitului Veniamin Costache, aezat n aceast funcie nc din 15 martie 1803, care a fost respectat datorit calitilor sale: iubea tiina i o cultiva, iubea fapta bun, ara, contribuia la educarea copiilor orfani i talentai, a rspndit cultura religioas n Biserica Naional. nainte de nfiinarea Seminarului de la Socola, n acel loc exista deja o mnstire cu acelai nume (de clugrie), fondat de ctre Ruxanda, fata domnului Alexandru Lpuneanul. Maica superioar din acea vreme era sora mitropolitului Veniamin, iar vieuitoarele de la acest sfnt lca au fost mutate la Mnstirea Agapia. Transformarea mnstirii n Seminar a avut loc n luna octombrie 1804, la ordinul lui Veniamin Costachi, care cere n acest scop un hrisov de la voievodul Alexandru Moruz. Este reprodus textul hrisovului domnesc prin care se instituie Seminarul de la Socola i se inaugureaz deschiderea cursurilor acestei prime coli clericale sistematice hotrndu-i-se urmtoarele: va beneficia de 2500 lei pe an, va fi condus de o Epitropie pentru inspecia i ngrijirea colii. Articolul conine informaii din scrierile vremii despre conflictul avut de mitropolit cu civa boieri care nu doreau s ofere educaie odraslelor lor alturi de ali copii inferiori financiar. Acestea sunt argumentate citndu-se dintr-o Cronic a Episcopiei de Roman scris de Preasfinitul Melchisedec, sau din 302

Foie pentru minte, inim i literatur, din 1848. n finalul articolului este redat, dintr-un opis de la 1848, averea imobil a Mnstirii Socola. E., nfiinarea Seminariului din Socola, n: Revista Teologic II (1884), 32, p. 249-253. Articolul continu informaiile despre istoricul Seminarului de la Socola, prelundu-se cteva informaii dintr-un hrisov din 3 august 1806, dat de domnul Alexandru Constantin Moruz, dovedind c Seminarul i-a nceput activitatea din toamna anului 1804, oferind noi nlesniri colii n 1806. Sunt detaliate anumite aspecte istorice din activitatea mitropolitului. n 1812 se studia n Seminar: gramatica romn, simbolul, catihisul, aritmetica, exegeza, istoria profan, filozofia, limba latin, teologia, cntrile bisericeti. n 1806, mitropolitul Veniamin a fost calomniat de ruii care ocupaser ara, cum c ar fi de partea turcilor i, drept consecin, acesta se retrage din scaun i se duce la Mnstirea Neamului unde st pn n 1812, timp n care se ocup cu traducerea mai multor cri religioase. n acest timp, coala nu s-a ntrerupt cu totul, dar nici nu face mari progrese sub Exarhatul lui Gavriil Bnulescu-Bodoni, care a fost apoi expediat peste Prut de ctre voievodul Calimah, grec de neam. Exarhul Gavriil era originar din Transilvania, tia foarte bine romna, lucru exprimat n publicaiile din Exharhiceasca tipografie Chiinu din 1816 i n Molitevnicul din 1820, cnd era arhiepiscop acolo. Revenirea mitropolitul Veniamin n 1812, a fcut posibil mbogirea cu noi obiecte de studiu i cu noi profesori. De la Isaia Giuc, zis i Socoleanul a rmas tradus i tiprit Catahisul lui Platon. Pn la venirea pe tron a lui Mihail Sturza (1834), Seminarul Socola are puine date avnd n vedere faptul c n 1827 au ars cldirile Mitropoliei Moldovei, cnd s-au pierdut toate actele vechi ale Mitropoliei. n 1828 ia foc i Seminarul din cauza lagrului rusesc, arznd toate actele i arhiva colii. E., nfiinarea Seminariului din Socola la anul 1804, n: Revista Teologic II (1884), 33, p. 257-261. La 1815 mitropolitul Veniamin susine un discurs ctre Domn, n care dovedete interesele comune ale grecilor i romnilor, artnd c romnii sunt nemuritori. ntre anii 1817-1820, coala nu merge foarte bine, existnd numai un profesor la gramatica romnesc. n 1820, mitropolitul Veniamin vrea s reorganizeze Seminarul, consultndu-se cu G. Asachi, care studiase n strintate i cruia i s-a dat consimmntul de a merge n Transilvania pentru a angaja profesori pentru tiin i Moral. Abia ncepur a se vedea rezultatele reorganizrii Seminarului i activitatea didactic a fost perturbat de izbucnirea Eteriei greceti din februarie 1821. Pn n 1820 coala nu a avut rector, ci egumenii mnstirii erau reprezentanii colii sau un fel de inspectori colari morali asupra ei, transmindu-i informaii mitropolitului. Primul director a fost Vasile Pop. Odat cu nceperea Eteriei, coala nceteaz cu totul, cursurile se suspend pe timp nelimitat, profesorii i nceteaz cariera. Mitropolitul Veniamin, fuge peste Prut de teama eteritilor i se stabilete la Colin303

cui. Elevii i profesorii rmai n ar s-au mprtiat, fiecare pe unde a putut iar profesorii Ion Costea, Ion Mamfie i Vasile Pop se rentorc n Transilvania. n 1826, Vasile Arbore arat c Seminarul funciona ca coal, cnd Sfinia sa a fost hirotonit ca diacon. Odata cu venirea la tron, n 1834, a lui Mihail Sturdza, Seminarul ncepe din nou s funcioneze, existnd acte formale de admitere a elevilor la nvtur. G., nfiinarea Seminariului din Socola la anul 1804, n: Revista Teologic II (1884), 34, p. 265-269. n 1832, mitropolitul Veniamin, voind a asigura coala i pentru a-i da o direcie mai bun, recurge la autoritatea sa i trece n Regulamentul Organic o lege special pentru Seminar, impunnd astfel eparhiilor i Mitropoliei participarea la ntreinerea colii. n 1834 este numit director, Damaschin Bojinca care nu preda nici un obiect, dar venea n control duminica i n srbtorile religioase, verifica prezena profesorilor la cursuri, verifica modul cum nvau elevii i purta corespondena cu Epitropia. Elevii erau recomandai de Mitropolie, dup care directorul i repartiza unei comisii n vederea examinrii intrrii lor la Seminar. Sunt enumerai directorii Seminarului. Mitropolitul Veniamin a demisionat din scaunul mitropolitan pe 18 ianuarie 1842, dup ce n 28 martie 1841 a dat o nou lege n favoarea Seminarului care, dac s-ar fi aplicat, ar fi dezvoltat foarte mult cultura clerului. n continuarea articolului se prezint legea cu numele de Pravila urmnd apoi nsemnarea srbtorilor colare de peste an i a instruciunile pentru rectorul Seminarului (datate 27 septembrie 1842). E., nfiinarea Seminariului din Socola la anul 1804, n: Revista Teologic II (1884), 36, p. 283-288. Odat cu venirea la conducere a arhiereului Filaret Scriban (Preasfinitul a fost rector al Seminarului timp de 18 ani i dou luni de la 20 septembrie 1842 pn pe 10 noiembrie 1860), Seminarul a avut o evoluie spectaculoas, cu toate c n anii 1847, 1848 i 1849 s-au fcut ncercri indirecte de desfiinare. De la 1804 i pn la reformele de sub Cuza (1860), toi profesorii erau interni ca i elevii. Datorit activitii i iniiativelor lui Filaret Scriban, acesta a fost numit al doilea fondator al Seminarului. n 1842 el a protestat att ctre Epitropia nvturilor publice ct i ctre mitropolit pentru a nu se mai face preoi necrturari i needucai, nfiinndu-se astfel examenele i nceputul externatului n Seminar. n 1843, cere ca candidaii s fac un curs de trei ani regulat, cu vrsta obligatorie ntre 22-30 de ani. n continuare se descrie modul de susinere a examenului final dup primul ciclu, se amintete cte ceva despre profesori i modul lor de retribuie, modificrile aprute n programa colar referitoare la diverse materii, precum i modul de mprire a examenelor i a semestrelor. n 1843 se face un amvon n biserica din Socola; se consemneaz rezultatul nvmntului colar, 1842. Articolul se ncheie cu o scrisoare ctre principele Mihail Sturdza. 304

E., nfiinarea Seminariului din Socola la anul 1804, n: Revista Teologic II (1884), 37, p. 289-292. n scrisoarea trimis pe 22 august 1846 ctre Teodor Sturdza se gsesc cteva indicii despre starea lucrurilor n Biserica Moldovei, descrise pe puncte. De asemenea este prezentat o alt scrisoare ctre acelai destinatar, scris n acelai an, n care se amintete de Seminarul de la Socola. Exist 41 epistole reprezentnd corespondena dintre Filaret Scriban i Alexandru Sturdza, din anii 1842-1853, scrise n limba francez i rus. Mitropolitul Meletie vroia s-l exclud pe Alexandru Sturdza de la Seminar sub diferite pretexte, lucru care l-a i obinut, deoarece Mihail Sturdza, vroind s-l aib pe Meletie de partea sa, i accept cererea. Dup acest moment coala a mers din ce n ce mai ru, iar din 1848-1849 numrul elevilor a sczut foarte mult. n acelai timp, numrul candidailor a crescut foarte mult iar profesorii buni au fost nlocuii cu alii prin ordonan. Cursurile s-au redus la patru ani din 5; s-a desfiinat postul de Egumen al mnstirii pentru a-l exclude pe Filaret din Seminar, numindu-l numai director fr a preda ceva, iar mai trziu va fi numit doar simplu profesor. Ideile de la 1848, n loc s-l mping pe mitropolitul Meletie la un progres n cele bisericeti, l-au determinat, din contr, s desfiineze tiinele teologice i filozofice, limbile clasice, s exclud din programa colar toate tiinele nsemnate i s reduc nvmntul clerical. Prin urmare din coala de altdat n-a mai rmas nimic. E., nfiinarea Seminariului din Socola la anul 1804, n: Revista Teologic II (1884), 38, p. 297-299. Este prezentat programa de la 1848 i obiectele de studiu care se fac n cei patru ani, propuse de mitropolitul Meletie, pentru a se vedea regresul Seminarului din acea perioad. La acest regres, se va mai aduga i holera, ocupaia ruseasc, exilrile din ar. Pe lng toate acestea, mitropolitul a dat afar elevi pe motiv c nu au vrst specific, a redus Seminarul la coala de candidai, a suprimat tiinele principale din program, a pus pe drumuri corpul didactic, ns nu a putut desfiina institutul cu totul. Scriban nu prsete Seminarul cu totul i cere nfiinarea clasei a patra, lucru care se admite. Tot n 1848, i s-a cerut lui Scriban s dea Seminarul n primire economului Vitalie, cu toate bunurile sale, moment n care s-a fcut prima oar inventarul colii, al bibliotecii i al bisericii. Tot n acel an, moare mitropolitul Meletie, iar domnul Mihail Sturdza este mazilit i lucrurile ncep s-i revin la normal venind la domnie principele Grigore Ghica iar ca mitropolit Sofronie Miclescu. Pe 21 septembrie 1851, se aprob o nou lege de organizare a nvturilor bisericeti, de Divanul obtesc i de domnitor. E., nfiinarea Seminariului din Socola la anul 1804, n: Revista Teologic II (1884), 39, p. 305-308. Se programa Seminarului care pentru prima dat cuprinde tiinele naturale, fizica i matematica, aprnd tot pentru prima dat clasa a patra, iar n 1852 a aprut i clasa a cincea, completndu-se astfel cursul de opt ani. n continuare sunt prezentai profesorii existeni, examenul care s-a inut public n 1852-1853 i numrul 305

de elevi care au ieit cu atestat din coal. Se arat, de asemenea, c n anul colar 1854 se ncepe clasa a asea i se prezint din nou lista profesorilor i a materiilor. Examenele ntre 1852-1858 se fac de ctre comitetul colii conform regulamentului unde sunt invitai i arhiereii i minitrii bisericeti de pe atunci. La urm se prezint epistole de laud ctre Filaret, precum i evoluia elevilor dup terminarea Seminarului. E., nfiinarea Seminariului din Socola la anul 1804, n: Revista Teologic II (1884), 41, p. 321-323. n 1858 din cauza c existau multe locuri de preoi n Moldova, s-au fcut iar preoi nenvai dintre candidai ori dascli de la biserici. n 1859 rectorul Seminarului face un Memorium despre starea cultural a clerului i lipsa mijloacelor materiale, care cuprinde ase capitole. n anul colar 1859-1860 se desfiineaz Epitropia Seminarului i coala intr sub grija Ministerului Instruciei Publice. Se prezint din nou profesorii institutului din 1860. Ministrul cere reorganizarea Seminarului i nceperea Facultii de Teologie la Universitatea din Iai, corespondena fiind inut de Ministerul de Instrucie i Culte. Profesorii Necolai Ionescu i Ion Sacar sunt desemnai a prelua pe inventar, cancelaria Epitropiei, documentele, dosarele, condicele i a le depune la Minister pentru pstrarea lor. Este numit provizoriu, casier, Ion Buureanu. E., nfiinarea Seminariului din Socola la anul 1804, n: Revista Teologic II (1884), 42, p. 239-334. Seminarul a furnizat n perioada 1842-1860 numeroi profesori de religie pe la gimnazii i licee, profesori la Seminariile din Hui, Roman i Mnstirea Neamului, precum i numeroi preoi pentru Moldova. n 1860, ministrul Mihail Koglniceanu a reformat nvmntul. Se prezint materia i salariul primit de fiecare profesor. Cu introducerea legii de instrucie sub ministrul Creulescu, din 1864, s-a stabilizat starea colilor, nemaifcndu-se schimbri pn n 1873, doar c nvmntul religios a fost diminuat. n continuare este prezentat bugetul n toate Seminariile din ar din 1873, precum i numele profesorilor care au existat la Seminarul Socola ntre anii 18601884. n final se prezint elogiile autorului articolului ctre mitropolitul Veniamin i ctre Seminarul de la Socola. Se specific sursele utilizate pentru conceperea articolului care au la baz documentele existente n arhiva colii, cea mai bun demontraie fiind anexele prezentate n mai multe numere. Aici se prezint Anexa I la istoricul Seminariului Socola. Cu mila lui D-zeu noi Alexandru Constantin Moruz Woevod Domn rei Moldovei Veniamin, Anexa II la istoricul seminariului Socola, n: Revista Teologic II (1884), 43, p. 342. Articolul este o anex a studiului nfiinarea Seminariului din Socola la anul 1804. Se confirm anul nfiinrii i denumirea Seminarului. ***, Anexa III la istoricul ce au fost la Seminariul Veniamin din Monast. Socola de la nfiinarea ei 1804-1884, n: Revista Teologic II (1884), 43, p. 342-344. 306

Articolul este o anex a studiului nfiinarea Seminariului din Socola la anul 1804. ***, Inaugurarea cursurilor facultei de Teologie, n: Revista Teologic II (1884), 35, p. 278-280. Inaugararea cursurilor de Teologie din Bucureti a avut loc la Universitate, la data de 4 noiembrie 1884. n continuare sunt prezentate discursurile celor participani: mitropolitul primat, secretarul general al Ministerului de Culte, G. Tocilescu i decanul facultii, Ghenadie Enceanu. D., Facultatea de Teologie, n: Revista Teologic II (1884), 36, p. 282-283. Autorul mulumete tuturor celor care au fcut posibil nfiinarea Facultii de Teologie pe trei catedre. Cursurile sunt de trei-patru ani, studenii promovnd prin examene anuale; profesorii in cursuri regulate cu studenii, parcurgnd o anumit program. O alt variant de a se susine cursurile, este cea ciclic sau de rotaie, care in patru ani, profesorul avnd posibilitatea de a-i termina cursurile mai repede, studentul putndu-se pregti pentru examene, susinerea tezei i obinerea titlului. A doua ipotez este mai avantajoas, n ochii autorului, deoarece profesorul poate insista mai mult pe materia sa, acest sistem fiind mai academic i universitar. C., E., Material pentru istoria universal bisericeasc i laic a romnilor. Oameni nvai i profesori greci din Academiile din Bucureti i Iai amintii de Sergiu Macreu n Istoria sa bisericeasc, n: BORom XIII (1889-1890), 2, p. 74. Personajele evocate n lucrarea amintit n titlu sunt: Alexandru, ucenicul lui Macreu, Nicolae de Metzov, Ioan din Agrafe, ieromonahul Nichifor Teotochi i Nicolae Barcosi. Erbiceanu, Constantin, Material pentru istoria universal bisericeasc i laic a romnilor. Catalogul oamenilor nvai i a profesorilor din academiile din Bucureti i Iai, lucrat de Dimitrie Procopie i publicat n vol. III de Dl. Satha n: BORom XIII (1889-1890), 2, p. 74-76. n catalog sunt descrise urmtoarele personaliti: Sevastos Chimenitul, Paisie Ligarid, Irotheiu Vizandiul, Marcu Cipriu, Nicolae Crnu, Ioan Nicolae- fiul lui Alexandru Mavrocordat, Dimitrie Notara, Gheorghe Trapezundiul. Georgescu, Ioan, Istoricul Seminarului din Hui, n: BORom XIV (18901891), 11, p. 926-933. La nceputul articolului Ioan Georgescu face un scurt istoric al colilor din Moldova, insistnd pe cel al Seminarului din Mnstirea Socola. n 1846, s-a nfiinat la Hui o coal catehetic cu scopul de a-i pregti i educa pe viitorii slujitori ai altarului. Ioan Georgescu ofer informaii, pe baza unui catalog i a unui raport al catihetului duhovnicesc, despre organizarea acestei coli. Potrivit unei scrisori trimise de ctre arhimandritul Filaret Scriban scrisoare care este redat n articol, n 1846 s-au pus bazele viitoarei biblioteci a Seminarului. n finalul articolului Ioan 307

Georgescu nfieaz modul de organizare i evoluia colii catehetice n perioada 1846-1851. Voinescu, Benedict, seminarist, Seminariele i cultura preotului n Moldova n secolul al 19, n: Amvonul I (1891), 33, p. 2-5. Se consemneaz condiiile pe care trebuia s le ndeplineasc cel care dorea s se nvredniceasc de darul preoiei: frica de Dumnezeu, citire, scriere i cntare bisericeasc, studii de limba romn. Pentru acest ultim aspect, nainte de nfiinarea Seminarului, existau coli cu predare a cunotinelor elementare de limba romn, coli ce erau ataate pe lng biserici, dar nfiinarea Seminarului a avut ca scop nmulirea capitalului intelectual, un aport deosebit la dezvoltarea progresiv a acestui tip de coal avndu-l Gheorghe Asachi, dorindu-i astfel ducerea la bun sfrit a operei ncepute: renaterea naional. Mitropolitul Veniamin, prin articolul 2 de lege, admis de Divanul Domnesc i ntrit de Domn la 28 martie 1841, din dorina ca preotul s fie pregtit pe msura misiunii sale, oprete de a se mai hirotoni (n preoi) candidaii ce nu au fcut cursul seminarial (este citat coninutul legii). Dup demisia lui Veniamin n ianuarie 1842 i retragerea sa la Mnstirea Slatina, venind ca mitropolit Meletie, interesul pentru cultura preotului ncepe a se diminua, ncercndu-se a ignora propunerea fcut de antecesorul su. Sunt prezentate poziii critice mpotriva noului sistem, fiind rezumat scrisoarea din decembrie 1843, trimis de Alexandru Sturza vrului su Mihail Sturza, domn n Moldova. coala seminarial trece prin perioade diferite, ajungndu-se ca n 1873 s se exclud din program unele obiecte de studiu, aceasta fiind n defavoarea formrii preoilor. Sunt menionate cauzele istorice ce au favorizat scderea interesului pentru organizarea Seminarelor: 1806 nvlirea ruilor n ar, 1821 Eteria. Autorul susine necesitatea pregtirii intelectuale a viitorului preot prin colarizare. Voinescu, Benedict, seminarist, Seminariele i cultura preotului n Moldova n secolul al 19, n: Amvonul I (1891), 38, p. 2-4. Se continu articolul aprut n revista Amvonul I, nr. 33, 35, pe 1891, fiind indicate citate din Asachi care atrag atenia asupra importanei i necesitii pregtirii viitorului preot. Se exprim nemulumirea c nu se nva n limba romn, acest fapt fiind n detrimentul limbii naionale i al Bisericii. Este elogiat perioada 1840-1873, cnd Seminarului i s-a acordat atenia cuvenit i sunt trase semnale de alarm pentru formarea tinerilor n Seminarii de la 1873 pn la data publicrii articolului, n aceast perioad existnd un numr mic de preoi instrui. C., E., Documente inedite, n: BORom XV (1891-1892) 8, p. 577-602. Sunt redate nou documente ntre care documentul nr. 1. este un hrisov din 1728, care amintete despre organizarea colilor greceti din Moldova sub domnul Grigorie Ghica Voievod. Se arat c domnul Grigorau Ghica a organizat colile din Moldova dup modelul colilor din ara Romneasc, fcut de domnul Nicolae Mavrocordat. Se mai arat: c n Iai existau patru coli, dintre care dou erau 308

greceti (aici toate materiile studiindu-se n limba greac); modul n care erau organizate colile; ce se studia n coli; c colile erau ntreinute din donaii; c aceste coli erau puse sub oblduirea Patriarhiei Ierusalimului i a Mitropoliei Moldovei. Din hrisov mai reiese i faptul c romnii ajutau i colile din Orient. Actul este ntrit i de Hrisant, patriarhul Ierusalimului. C., E., Documente inedite, n: BORom XV (1891-1892), 10, p. 769-800. Se red i Hrisovul domnului Alexandru Grigorie Ghica al Moldovei din 1766 care se refer la situaia nvmntului din Moldova amintindu-se rolul important al mnstirilor n acest domeniu. Erbiceanu, C., Istoria nvmntului la romni. Documente inedite, n: BORom XVI (1892-1893), 2, p. 97-131. Sunt redate 25 de documente care privesc nvmntul romnesc din perioada 1796-1816. Documentul I este un document din 1796, care arat c n acest an, sub domnul Alexandru Constantin Moruzi, este nfiinat coala din Focani coal care era de stat. Din act mai reiese i faptul c dasclul acestei coli i primea salariul de la Mnstirea Sfntul Ioan din Focani. Documentul II se refer la procesul intentat de ctre profesorul Dimitrie de la coala greceasc din Craiova pentru a-i primi salariul. Acesta nu-i primise salariul din cauza unor mprejurri cium, schimbare de ierarh i schimbare de domnitor. Tot acest document cuprinde i rezoluia dat de domnitor care l-a nsrcinat pe mitropolit s cerceteze cazul. Documentul III, din 1796, semnat de ctre mitropolitul Dositei al Ungrovlahiei, arat despre modul cum erau pltii profesorii. Documentul IV, din 1797 - prin acesta domnul cere lmuriri mitropolitului cu privire la ceea ce s-a fcut cu banii adunai de la preoi pentru coli n anul ciumei. Documentul V cuprinde lmuririle mitropolitului oferite domnului. De aici aflm c banii de la preoi pentru coli s-au strns n perioada ciumei, dar ei s-au folosit la cadourile oferite dup obicei la schimbarea ierarhilor. Documentul VI cuprinde anaforaua chiriarhilor rii, n care se arat decderea moravurilor poporului romn nmulirea concubinajelor. Documentul dateaz din 1798. Documentele VII, VIII i IX arat c colile din secolul al XVIII-lea au fost ntreinute cu banii provenii de la cler i de la mnstiri. Documentul VII dateaz din 1810 i este semnat de mitropolitul Gavriil. Documentul VIII este o scrisoare din 1812 trimis de ctre Ignatie al Ungrovlahiei ctre Iosif al Argeului, iar documentul IX este o scrisoare a mitropolitului Ignatie trimis, ctre episcopul Rmnicului. Documentele X i XI, din 1811, atest c a existat o iniiativ de a se crea un Seminar la Mnstirea Snagov. Tot aici se menioneaz c P.S. Cervan i P.S Neofit s-au stabilit la Snagov. Documentul XII, din 1812, semnat de ctre Ignatie al Ungrovlahiei, cuprinde ordinul acestuia dat ctre protoierei de a se strnge bani pentru coli. 309

Documentul XIII este un document din 1812, care arat numirea lui Macarie ca profesor de muzic i n el se amintete c Macarie Ieromonahul era de origine romn i c a vrut s nfiineze o coal de muzic pe care dorea s-o instaleze n Mitropolia Ungrovlahiei. Documentul XIV cuprinde anaforaua chiriarhilor rii din 1813 ctre domnul I.C. Caragea, prin care l roag pe acesta s nu sporeasc numrul preoilor care trebuie s dea bani pentru coli bani ce erau folosii la repararea colilor i la salariile profesorilor. Oficial numrul preoilor care contribuiau cu bani pentru coli era de 3500, ns din declaraia vistierului rii, aflm c numrul lor se ridica la 900, dei banii de la 3500 se ddeau pentru coli, restul banilor nu se tie unde mergeau. Documentul XV, din 1813, este semnat de ctre Nectarie al Ungrovlahiei, Iosif al Argeului i Costandie al Buzului. Prin acest act cei trei ierarhi i cer domnului s nu sporeasc numrul clericilor care trebuie s dea bani pentru coli, dar cei care dau (3500) s dea mai muli bani. Documentul XVI cuprinde circulara mitropolitului Nectarie al Ungrovlahiei, ctre toii episcopii cu privire la modul cum se vor percepe banii pentru coli. Documentul XVII, din 1814, cuprinde un raport fcut la cererea domnului. Din el aflm c coala de la Sfntul Sava din Bucureti, se afla ntr-o stare jalnic i c banii repartizai pentru refacerea ei proveneau de la mnstiri. Documentul XVIII, din 1814, cuprinde porunca lui Vod Caragea ca mitropolitul s adune banii de la preoi pentru coli. Documentul XIX, din 1815, cuprinde circulara mitropolitului Nectarie ctre episcopi pentru strngerea banilor pentru coli. Documentul XX, din 1815, cuprinde circulara ctre protopopi pentru strngerea banilor pentru coli. Documentul XXI, din 1815, cuprinde ordinul mitropolitului ctre protoierei de a achita imediat banii contribuiei pentru coli. Documentul XXII, din 1815, cuprinde ordinul mitropolitului ctre mnstiri de a achita imediat banii contribuiei pentru coli. Documentul XXIII, din 1816, cuprinde circulara mitropolitului ctre protoierei, pentru ca acetia s nceap s strng banii pentru coli. Documentul XXIV, din 1815, cuprinde aprobarea domnului Caragea a raportului ntocmit de boierii care compuneau Comisia de reorganizare a colii domneti, raport ce conine importante date despre nvmntul din acea perioad. Se precizeaz c veniturile colii domneti se ridicau la 54,931 lei plus veniturile Mnstirii Glavacioc. Documentul XXV, din 1815, cuprinde anaforaua boierilor efori (boieri care se ocupau de nvmnt un fel de comisie pentru nvmnt), prin care se arat motivele pentru care trebuiesc sporite veniturile colii sporirea salariilor profesorilor, nmulirea numrului de elevi etc. Se precizeaz c eforul suprem era Constantin Brncoveanu. Erbiceanu, C., Istoria nvmntului la romni n secolul trecut. Documente inedite, n: BORom XVI (1892-1893), 3, p. 208-234. 310

Sunt redate: Document din 1816, care arat bugetul Academiei domneti de la Sfntul Sava pentru anul 1816. Document din 1816, care cuprinde lista cu contribuia mnstirilor pentru susinerea colilor. Document din 1816 din care aflm c mitropolitul le face cunoscute episcopilor dispoziiile luate de Divan i suma care va fi perceput de la fiecare preot pentru coli. Document din 1817, care cuprinde ordinul dat de un protoiereu pentru strngerea banilor necesari pentru coli. Document din 1818, care cuprinde circulara mitropolitului Nectarie dat ctre episcopi pentru ca acetia s dea ordin protoiereilor s nceap s strng banii pentru coli. Document din 1818, care cuprinde ordinul mitropolitului Nectarie pentru ca episcopii s nceap grbirea strngerii banilor. ***, Scrisoarea episcopului Chesarie al Buzului, n: BORom XVI (18921893), 11, p. 865-869. Este redat scrisoarea episcopului Chesarie al Buzului trimis ctre tinerii elevi adunai la deschiderea Seminarului, deschidere ce a avut loc la 15 august 1836. Scrisoarea a fost trimis din Bucureti, deoarece P.S. Chesarie nu a putut ajunge la festivitate fiindc a fost reinut cu treburi la Mitropolie. De aceea, pentru a participa la deschidere a fost trimis de la Bucureti arhimandritul Eufrosin Poteca, egumenul Mnstirii Motru (Gura Motrului). Scrisoarea conine ndemnuri ctre tinerii seminariti. ***, Istoricul pe scurt al nceputului Seminarilor n Romnia. n: BORom XVII (1893-1894), 1, 1-7. n introducerea articolului aflm c nvtura crii se fcea n Academiile domneti din Bucureti i Iai, la colile inute uneori de boieri, pe prispele dasclilor i n tindele bisericilor. Sunt prezentate dup aceea Seminariile din Moldova i ara Romneasc. Cea dinti coal romneasc bisericeasc a fost Seminarul Veniamin din Iai, nfiinat de ctre mitropolitul Veniamin Costache n 1804 i aezat n Mnstirea Socola. Acesta a funcionat n lcaul iniial pn n 1885-1886, cnd, din cauza faptului c starea cldirii era aproape de ruin, s-a mutat n Iai n fostul palat al domnului Mihail Sturza de lng Mitropolie. n ara Romneasc, n urma unei dispoziii votate de adunarea obteasc, s-au nfiinat n toate episcopiile Seminarii. Cel din Mnstirea Antim a fost deschis la 2 februarie 1836. Acesta a funcionat aici pn la 1840, cnd a fost mutat la Mnstirea Radu-Vod. Autorul scrie c la 1893 Seminarul era deja mutat n cteva ncperi din faa bisericii Sfntul Spiridon, iar ncperile Mnstirii Radu Vod au fost drmate. Seminarul Episcopiei de Buzu a fost inaugurat la 15 august 1836, de ctre Eufrosin Poteca n Episcopia Buzului. La 1893 coala clerical se afl n palatul ridicat de episcopul Chesarie al Buzului n 1837. 311

Seminarul Episcopiei de Arge a fost inaugurat n 1836, n Episcopia Argeului. Pentru acest Seminar P.S. Ilarion a zidit cldiri cu destinaie exclusiv. Seminarul Episcopiei de Rmnic a fost inaugurat la 8 noiembrie 1837 n Episcopia de Rmnic. Dup revoluia de la 1848 acesta a fost mutat la Craiova, dup care a fost mutat iar la Rmnic. Cldirile de la Rmnic au ars n 1847, dar au fost restaurate de ctre P.S. Calinic Cernicanul. n Moldova, Seminariile de la Roman i Hui au fost nfiinate la 1851-1852 sub guvernul lui Grigorie Ghica. Tot sub acest guvern s-a nfiinat i un Seminar n Mnstirea Neam, care a funcionat foarte puin din cauza mprejurrilor vitrege. La 1862 aceast mnstirea a avut de suferit de pe urma unui incendiu. P., V., Seminarul Nifon Mitropolitul, n: Vocea Bisericii I (1895), 20 i 21, p. 9-10. Fondatorul Seminarului din Bucureti a fost mitropolitul Nifon. Fondul Seminarului era constituit din imobile, moii i capital bnesc. Partea bun consta n faptul c, de acest capital nu se atinge nimeni, se putea aduga dar nu se putea retrage, astfel c ar fi trebuit s rmn mereu bani pentru consolidarea cldirii. Epitropi ai Seminarului erau C. Gogu, I. Rozescu i C. Enescu. Aceast coal ca i multe altele se afla sub supravegherea mitropolitului primat ca efor. Se prezint cldirea i programul colii. Profesorii cei mai renumii ai acestei instituii erau Dimitrescu, dr. Georgian, dr. N. Nitzulescu. Elevii de la acest Seminar sunt venii din toate colurile rii dar i din Basarabia sau Macedonia. Absolvenii puteau profesa n mai multe domenii, dat fiind c se studiau dou limbi strine. n finalul articolului i se aduc cuvinte de laud mitropolitului Nifon. ***, Cronic, coala primar rural. Archimandritul Chiriac Nicolau din comuna Vntorii Neamului, n: Candela XV (1896), 6, p. 221-222. Articolul conine informaii referitoare la coala nfiinat de arhimandritul Chiriac Nicolau n comuna Vntorii Neamului. n ziua de 8 octombrie 1895 s-a fcut inaugurarea acestei coli, construcia costnd 20.000 de lei. ***, Cronica bisericeasc. O preioas donaiune, n: BORom XX (1896-1897), 10, p. 1071. P.S. Ghenadie al Rmnicului Noul Severin, a donat Facultii de Teologie din Bucureti urmtoarele: colecia complet a P.S.B. seria greac, ediia Migne i Arta Sanctorum ediia Bolonditilor. ***, Cronica bisericeasc. Seminarul Veniamin Costache de la Iai, n: BORom XXI (1897-1898), 8, p. 836-837. n data de 21 octombrie 1897, Seminarul Veniamin Costache de la Iai a fost vizitat de regele i regina Romniei. Acetia au fost ntmpinai de arhimandritul Varlaam Rileanu directorul Seminarului, Spiru Haret i prim ministru D. A. Sturza. Este redat cuvntarea inspectorului Rcan rostit cu aceast ocazie i este prezentat modul n care a decurs vizita. 312

Erbiceanu, C., Documente privitoare la istoria bisericeasc i politic a romnilor BORom XXIII (1899-1900), 1, p. 26-50. Se prezint un zapis care atest faptul c pe proprietile bisericeti erau coli ntreinute de biseric, pentru nvmntul copiilor de prin sate de unde rezult faptul c odraslele ranilor nvau gratis. G., Cronica bisericeasc Fapte ludabile, n: BORom XXIV (1900-1901), 1, p. 91-93. P.S. Silvestru Blnescu al Huilor a druit Facultii de Teologie dou imobile situate n strada Plantelor din Bucureti iar P.S. Gherasim Timu a druit suma de 10.000 lei. Sunt reproduse decretele regale prin care Senatul Universitar din Bucureti este autorizat de a primi acestea. G., Andrei aguna, n: BORom XXIV (1900-1901), 6, p. 528-538. Este prezentat att situaia nvmntului romnesc din Ardeal la venirea lui aguna, ct i ceea ce a fcut acesta pentru ridicarea nvmntului romnesc din Transilvania. A ridicat durata cursului pentru seminariti de la ase luni la un an, pentru ca mai apoi s o ridice la trei ani. ntre anii 1850-1853 a separat nvmntul teologic de cel pedagogic. aguna a nfiinat coli secundare n centrele locuite de romni ca de exemplu la 1850 a nfiinat Gimnaziul din Braov. Este redat cuvntarea rostit de aguna cu prilejul deschiderii acestui Gimnaziu. Andrei aguna a luat i diferite msuri care au privit direct colile populare. G., Cronica bisericeasc. Seminarul din Curtea de Arge, n: BORom XXIV (1900-1901), 11, p. 911-912. Pr. Stavrofor George C. Drgnescu a publicat o brour, care conine istoricul Seminarului din Curtea de Arge. Seminarul a fost ntemeiat de episcopul Ilarion n 1836, primul director fiind pitarul Stanciu din Curtea de Arge. La 1864 Seminarul a fost reorganizat. Nazarie, Constantin, iconom, Din trecutul Seminarului Central din Bucureti, n: BORom XXVI (1902-1903), 1, p. 99-103. n 1834 domnul Alexandru Ghica nainteaz Adunrii Obteti proiectul pentru nfiinarea unui Seminar n Bucureti. n 1835 domnul aprob proiectul pentru construirea Seminarului Central. Acest proiect prevedea ca Seminarul s aib 3 clase superioare, pentru a completa cele patru clase din Seminariile preparatorii. Se prezint apoi organizarea Seminarilor preparatorii. Seminarul a nceput s funcioneze din 1836, dar, dup o scurt perioad, a fost nchis, fiind redeschis n 1851. Seminarul a avut urmtoarele locaii: biserica Antim, biserica Radu-Vod, Mnstirea Vcreti, iar la 1902 era n locul de pe bulevardul Maria. n 1860 Seminarul trece de sub oblduirea Mitropoliei sub oblduirea Ministerului Cultelor. Din 1861 s-au nfiinat treptat clasele V, VI, VII-a. Legea din 1864 a dat Seminarelor o program mai bun, program care s-a modificat ns n 1894. 313

Savin, P., econom stavrofor, Seminarul din Iai, n: BORom XXVI (19021903), 1, p. 104-105. n 1804 mitropolitul Moldovei, Veniamin Costache, prin hrisovul dat de domnul Al. Moruzi, a nfiinat Seminarul ce-i poart numele n Mnstirea Socola. Seminarul a funcionat n aceast mnstire pn n 1885, cnd a fost mutat n Iai n case cu chirie, pentru ca mai apoi, n 1893, s fie aezat n palatul fostului domnitor Mihail Sturza. Stnescu, B., Din istoria Bisericei Romane, n: coala i Biserica VI (1903), 2, p. 18-20. Se prezint nfiinarea Seminarelor n Moldova i n Muntenia dup alctuirea Regulamentului Organic. Veniamin pune bazele mai multor coli, precum i ale Academiei Mihilene din Iai. Astfel, n octombrie 1804, ia fiin Seminarul de la Socola, mitropolitul Veniamin ntreinnd n coli mai muli studeni ca: fraii Asachi Italia, Scriban Vasile Kiev. n biseric se cnta romnete i grecete, articolul coninnd informaii i despre colile de muzic psaltic nfiinate: cea de la Mnstirea Neam, cea de la biserica Sf. Niculae elari din Bucureti, cea de la Mitropolia Moldovei i cea nfiinat de ctre Visarion arhimadritul, la Bucureti n timpul lui Alexandru Ghica. C., E., Iat cu privire la Seminarul Veniamin un cuvnt la Naterea Domnului nostru Iisus Hristos 1816, n: BORom XXVII (1903-1904), 6, p. 618-620. Cuvntarea aceasta a fost rostit de dasclul Enache - unul dintre primii profesori ai Seminarului Veniamin. Este redat cuvntarea, n care dasclul Enache amintete despre patrie. Se amintete c Enache ar fi fost originar din Bucovina i c ar fi fost nepotul mitropolitului de acolo. ***, Memoar despre starea Seminarului Central al Moldovei 1859, n: Cuvntul Adevrului III (1904), 11, p. 107-109. Se un extras din arhiva Seminarului Veniamin, ce conine memoriul adresat de ctre arhiereul Filaret Scriban, ministrului Cultelor, prezentnd situaia Seminarului Central al Moldovei. ***, Centenarul Seminariului Veniamin, O publicaie festiv, n: Cuvntul Adevrului III (1904), 12, p. 117-119. Sunt reproduse cteva notie aparinnd mitropolitului Moldovei Veniamin, a cror publicare a fost acceptat de ctre Sf. Sinod, aceasta realizndu-se n momentul centenarului Seminarului Veniamin. Textul reproduce i cuvntri ale invitailor. ***, Starea Seminarului Socola pe la 1840, n: Cuvntul Adevrului III (1904), 12, p. 121-123. Se reproduce, cu ocazia centenarului Seminarului Socola, discursul P.S. Filaret Scriban, rostit la 19 noiembrie 1844 la nmormntarea paharnicului Enachi, fost profesor al Seminarului Socola. 314

***, Cuvntarea M. S. Regelui la serbarea centenarului Seminarului Veniamin Costache din Iai la 4 octombrie 1904, n: Cuvntul Adevrului III (1904), 13, p. 121-123. Regele, prezent la evenimentele serbrii centenarului Seminarului Veniamin Costache din Iai, elogiaz istoria i personalitile care au influenat-o religios, amintind de tefan cel Mare i Vasile Lupu a cror idealuri au fost continuate ulterior de mitropolitul Veniamin Costache. Erbiceanu, C., Note asupra istoriei bisericeti a romnilor pentru secolul XIX, (continuare), n: BORom XXVIII (1904-1905), 4, p. 372-385. - La 25 martie 1813, se alctuiete lista cu veniturile colilor din Iai. Din aceast list aflm c mnstirile plteau pentru coli suma de 31.195 lei. - Dup un raport al Epitropiei colilor din luna decembrie a anului 1815, venitul colilor era de 54,931 lei plus veniturile Mnstirii Glavacioc. - La 1816 s-a fixat profesorilor de la Academia Sfntul Sava suma de 55 de mii lei. Tot atunci s-a fixat suma pe care trebuiau s-o dea colilor mnstirile nchinate, care erau n numr de 43. - La 23 aprilie 1816, mnstirile au contribuit pentru coli cu suma de 12 000 lei. n finalul articolului sunt prezentate o serie de nsemnri referitoare la veniturile colii Poliiei din Craiova. Atanasie al Rmnicului, De centenarul Seminarului Veniamin, n: BORom XXVIII (1904-1905), 6, p. 601-627. La nceputul lunii octombrie a anului 1904 a avut loc n Iai serbarea Seminarului Veniamin. Sfntul Sinod a dispus a se tipri ultima traducere fcut de mitropolitul Veniamin Costache i anume Tlcuirea la cele 14 Epistole ale Sfntului Apostol Pavel, fcut de fericitul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei i prelucrat de nvatul monah Nicodim din Sfntul Munte Athos. La aceast lucrare P.S. Atanasie episcopul Rmnicului a scris o frumoas prefa, care este reprodus n articol (mai exact este reprodus partea I-a din prefa). Suntem astfel informai c Seminarul Veniamin este cea mai veche coal romneasc din ar i ntia coal bisericeasc. Se dau apoi diferite amnunte despre viaa i activitatea lui Teofilact arhiepiscopul Bulgariei; amnunte despre biserica bulgar i se amintete c odat cu lucrarea mitropolitului Veniamin s-a hotrt s se publice i lucrarea Tlcuirea lui Teofilact la Evanghelii tradus de Gherontie n Mnstirea Neam i tiprit cu cheltuiala mitropolitului Veniamin Costache. Dup acestea se prezint amnunte despre viaa monahului Nicodim cel care a prelucrat Tlcuirea la cele 14 Epistole ale Sfntului Apostol Pavel fcut de Teofilact s-a nscut n 1748 n Insulele Ciclade, a fcut studii la Smirna, n 1755 a intrat n monahism n Muntele Athos, a dorit s cltoreasc n Moldova pentru a-l ntlni pe Paisie Velicicovski, dar nu a reuit i s-a aezat n Mnstirea Pantocrator din Sfntul Munte, unde s-a preocupat cu diferite activiti crturreti traduceri, scrieri etc. Pn n 1904 o parte din crile lui Nicodim au fost traduse n limba romn Duhovnicetile nevoine, Carte Sftuitoare, Apanthisma, Pidalion. 315

Atanasie al Rmnicului, De centenarul Seminarului Veniamin, n: BORom XXVIII (1904-1905), 7, p. 721-738 . Cu un facsimil. n continuare este redat partea a doua din prefaa la Tlcuirea la cele 14 Epistole ale Sfntului Apostol Pavel, fcut de fericitul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei i prelucrat de nvatul monah Nicodim din Sfntul Munte Athos de P.S. Atanasie episcopul Rmnicului. Aflm astfel c Nicodim Aghioritul nu a tradus numai literar lucrarea lui Teofilact, ci a i prelucrat-o i i-a adugat unele idei. Mitropolitul Veniamin, dup izbucnirea Eteriei n 1821 a fugit din Iai, dar nu a stat numai n Basarabia ci i n Bucovina fapt atestat de o nsemnare de la sfritul tomului II al Sfintei Istorii a Vechiului Testament, care este reprodus n articol. P.S. Atanasie al Rmnicului face dup aceea o descriere general a vieii monahale de la sfritul secolului al XVIII-lea. O astfel de descriere ntlnim i n scrierea Viaa pe scurt a stareului Paisie a lui Grigorie, cel care a fost mitropolit al Ungrovlahiei. De aici aflm c Gherontie a fost un adevrat mentor a lui Grigorie. Gherontie a trecut la cele venice n 1814, la Filiopole. Tot aici ntlnim o not de subsol, n care este prezentat viaa lui Paisie Velicicovski acesta s-a nscut n oraul Poltava n 1722, a studiat la Kiev de unde, dup patru ani a fugit la o mnstire de pe Nipru; n 1741 a fost fcut rasofor, a revenit la Kiev n Lavra Pecerska de unde mpreun cu ali monahi a mers n ara Romneasc la Schitul Poiana Mrului. Merge apoi n Muntele Athos la Mnstirea Pantocrator unde a mbrcat marea schim monahal n 1750 dup care mpreun cu 60 de ucenici ai si a mers n Moldova i s-a aezat la Mnstirea Dragomirna n 1763. n 1775 a plecat la Secu, iar la 1779 i s-a dat i Mnstirea Neam. A trecut la cele venice n 1796. n finalul acestei a doua pri a articolului este prezentat activitatea mitropolitului Veniamin pentru luminarea clerului i a poporului prin nfiinarea Seminarului de la Socola. Se precizeaz c anul oficial al nfiinrii Seminarului este 1803 dar, se pare c Seminarul a nceput s funcioneze regulat din 1804. n 1820 Seminarul a fost reorganizat. Tot pentru luminarea clerului i a poporului, s-au tiprit numeroase cri printre care se numr: Didahii, Oglinda omului celui din luntru, Pidalion etc.. n 28 ianuarie 1842, mitropolitul Veniamin demisioneaz i se stabilete la Mnstirea Slatina unde a avut intense activiti crturreti. Se mai amintete c Mnstirea Slatina a fost ctitorit de Alexandru Lpuneanu, n 1566 i c la 1887 osemintele lui Veniamin Costache au fost mutate de la Slatina i puse ntr-o cript n Mitropolia din Iai. Atanasie al Rmnicului, De centenarul Seminarului Veniamin, n: BORom XXVIII (1904-1905), 8, p. 841-862. Cu facsimile. Este redat partea a III-a din prefaa la Tlcuirea la cele 14 Epistole ale Sfntului Apostol Pavel, fcut de fericitul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei i prelucrat de nvatul monah Nicodim din Sfntul Munte Athos de P.S. Atanasie episcopul Rmnicului. n cuvntul su P.S. Atanasie face descrierea manuscrisului i o scurt analiz a sa dup care prezint importana acestei lucrri. La nceputul acestei pri sunt prezentate dou ipoteze referitoare la datarea manuscrisului. 316

Prima manuscrisul ar fi din 1841-1842. Argument: n prefaa Istoriei Bisericeti a lui Meletie din 1841-1842, mitropolitul Veniamin Costache nir crile pe care le-a depus n biblioteca Seminarului Socola, printre acestea figurnd i Tlcuirea Apostolului lui Nicodim Aghioritul. A doua ipotez, n favoarea creia este i P.S. Atanasie al Rmnicului - nu a fost scris nainte de anul 1845. Argument: manuscrisul conine o serie de nsemnri din care rezult care au fost ajutoarele mitropolitului la scrierea crii i anume: arhidiaconul Meletie Istrate (ajuns episcop al Huilor i trecut la cele venice n 1857), ieromonahul Calinic eclesiarhul Mnstirii Slatina, Gheorghe Hma secretarul mitropolitului i ieromonahul Veniamin Andreescu. Din articol mai aflm i c: - protosinghelul Neofit Scriban a tiprit la 1833 un Catehism cu litere latine; - Tlcuirea la cele 14 Epistole ale Sfntului Apostol Pavel, fcut de fericitul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei i prelucrat de nvatul monah Nicodim din Sfntul Munte Athos este ultima lucrare a mitropolitului Veniamin Costache, care a trecut la cele venice la 18 decembrie 1846. ***, Bibliografie, Istoria Seminarului Central din Bucureti de la nceput pn la instalarea n localul su propriu ntocmit de tefan Clinescu i de G. Boroianu, Iai 1904, n: BORom XXVIII (1904-1905), 10, p. 1193-1194. Recenzie Lucrarea prezint msurile luate pentru ntemeierea Seminarului Central din Bucureti, actele de fundare ale acestuia, lista cu profesorii care au activat aici, prima program a Seminarului etc. ***, Cronica bisericeasc, n: BORom XXXI (1907-1908), 12, p. 1410-1426. Este reprodus Ordinul circular din 8 februarie 1908 ctre direciunea Seminarului Central i ctre epitropii Seminarului Nifon Mitropolitul, din care aflm o serie de amnunte legate de rnduiala intern a acestei instituii dar i faptul c seminaritii se ndeletniceau cu cntatul la vioar. Iordchescu, Cicerone, Seminarul Sfntul Apostol Andrei din Galai, n: BORom XXXII (1908-1909), 10, p. 1174-1183. Se prezint o dare de seam despre nfiinarea Seminarului Sfntul Apostol Andrei din Galai i srbtorirea patronului acestui Seminar. n 1908 s-au nfiinat dou Seminarii unul la Mnstirea Bistria din eparhia Rmnicului Noul Severin i unul la Galai. Ca director al Seminarului din Galai a fost numit arhimandritul Nicodim Munteanu. P.S. Pimen al Dunrii de Jos a intervenit la ministrul Cultelor, Spiru Haret, printr-o adres reprodus n articol, pentru ca acesta s mijloceasc la regele Carol I ca s fie recunoscut printr-un decret regal ca patron al Seminarului nou nfiinat Sfntul Apostol Andrei. Regele a semnat decretul, prin care Seminarul din Galai va primi aceast numire. n finalul articolului sunt redate: telegrama prin care P.S. Pimen al Dunrii de Jos i-a mulumit regelui pentru decretul dat i rspunsul acestuia la telegram; telegrama de mulumire trimis de arhimandritul Nicodim Munteanu 317

ctre ministrul Cultelor Spiru Haret; telegrama pr. Ec. Savin, director al Seminarului Veniamin din Iai ctre directorul Seminarului din Galai; telegrama pr. Gotcu profesor la Seminarul Veniamin din Iai. T., G. B., Centenarul Seminarului din Sibiu, n: BORom XXXV (19111912), 9, p. 1048-1054. La 15 septembrie 1911 a avut loc serbarea Seminarului din Sibiu. Se amintete la nceputul articolului despre importana acestei instituii. Protos. dr. Eusebiu Roca a publicat o monografie a acestei coli. Pe lng monografia Seminarului gsim n aceast lucrare i un studiu asupra situaiei clerului ardelean. Sub Ghedeon Nichitci s-a fcut prima ncercare pentru nfiinarea unui Seminar la Timioara, ncercare ce a euat. Acesta s-a nfiinat abia n vremea episcopului Vasile Moga iar organizarea sa a fost desvrit de Andrei aguna. ***, Acte oficiale, n: BORom XXXVII (1913-1914), 7, p. 425-474. Sunt redate: - la nr. 6. Copie dup adresa nr. 44201913 a Sfintei Mitropolii a Ungrovlahiei, mijlocirea ctre Domnul Ministru al Instruciunii, relativ la trimiterea a ase tineri bursieri la facultile teologice din strintate. 7. Copie dup adresa 45761913 a Sfintei Mitropolii a Ungrovlahiei ctre Epitropia Aezmintelor Nifon Mitropolitul, relativ la aplicarea testamentului referitor la un fond pentru burse teologice n strintate. G., Seminarul din Rmnicu-Vlcea, n: BORom XXXVII (1913-1914), 7, p. 498-518. Duminic 22 septembrie 1913 a avut loc ceremonia punerii temeliei Seminarului din Rmnicu-Vlcea. Festivitile s-au desfurat n prezena P.S. Sofronie Vulpescu al Rmnicului i a ministrului Cultelor, C. Disescu. Seminarul din localitate a fost nfiinat n 1837 dar, prin legea asupra clerului i a Seminarilor, a fost desfiinat n 1901 odat cu cele din Rmnicu Vlcea, Curtea de Arge i Roman. Anterior fiind desfiinate Seminariile din Buzu, Galai i Hui au rmas active dup acest moment doar Seminariile Nifon Mitropolitul din Bucureti i Veniamin Costache din Iai. Seminarul din aceast parte a Olteniei s-a (re)deschis n 1907 la Mnstirea Bistria, pentru ca n 1911 s fie mutat n oraul Rmnicu Vlcea. Este prezentat pe scurt ceremonia de punere a temeliei Seminarului i sunt redate urmtoarele cuvntri: cea a ec. G. Niculescu n care se amintete despre credin, tiin i biseric; cea a ministrului Cultelor, C. Disescu, din care aflm c aceast coal s-a deschis prima dat la 8 noiembrie 1837 i c unul dintre cei doi profesori ai si a fost Radu Tempea cel ce a inut un discurs la acel nceput de drum. n final se amintete despre rolul cultural al Seminarului din Rmnicu-Vlcea. G., Seminariile din ara Romneasc, n: BORom XXXIX (1915-1916), 8, p. 819-827. 318

Prin Regulamentul Organic din ara Romneasc s-a dispus nfiinarea de Seminarii pe lng Mitropolie i fiecare Episcopie. Barbu tirbei a naintat proiectul de lege pentru Seminarii cu un raport la adunarea obteasc. Autorul red fragmente din acest raport. n 1836 n baza unei noi legi s-au nfiinat Seminariile din Bucureti, Buzu i cel din Curtea de Arge iar n 1837 s-a nfiinat Seminarul din Rmnicu-Vlcea. Seminarul din Bucureti a fost inaugurat la 2 februarie 1836 n localul bisericii Antim. La acea dat administratorii scaunului Mitropoliei Ungrovlahiei erau: Neofit episcopul Rmnicului, Ilarion episcopul Argeului i Chesarie episcopul Buzului. n finalul articolului este redat discursul rostit de Nicolae Blescu cu ocazia deschiderii Seminarului din Bucureti. G., Seminariile din ara Romneasc (continuare), n: BORom XXXIX (1915-1916), 9, p. 949-951. A se vedea articolul din BORom XXXIX (1915-1916), nr. 8, p. 819-827. Seminarul din Buzu a fost inaugurat la data de 15 august 1836. Episcopul locului, Chesarie, nu a putut participa la acest eveniment, dar a trimis o scrisoare ce a fost citit seminaritilor de ctre egumenul Mnstirii Gura Motrului - Eufrosin Poteca. Este redat scrisoarea arhiereasc ce conine povee pentru seminariti. G., Seminariile din ara Romneasc (continuare), n: BORom XXXIX (1915-1916), 10, p. 1039-1048. A se vedea articolul din B.O.R. XXXIX (1915-1916), nr. 9, p. 949-951. Seminarul din Rmnicu Vlcea a fost inaugurat la 8 noiembrie 1837. Cuvntarea inaugural a fost rostit de protopopul Radu Tempea i este redat n articol. n aceast cuvntare oratorul trateaz mai multe teme ntre care cele mai amintite au fost preoia i virtutea preoeasc i adreseaz mai multe ndemnuri ctre tinerii seminariti. ***, Cronica bisericeasc. Srbtoarea pomenirii a doi pioi voievozi romni, n: BORom XL (1921-1922), 2, p. 138-139. La 8 octombrie 1921 s-a srbtorit la Curtea de Arge 400 de ani de la trecerea la cele venice a domnului Neagoe Basarab i 7 de la trecerea la Domnul a regelui Carol I. Se descrie cum s-a desfurat aceast srbtoare. Cu acest prilej s-a inaugurat o Cas de citire i o bibliotec n ora i s-a citit decretul regal prin care i se confer Seminarului de aici numirea de Seminarul Neagoe Vod Basarab. ***, Cronica bisericeasc. nfiinare de Seminarii noi, n: BORom XLI (1922-1923), 2, p. 137-139. n 1922 s-au nfiinat dou Seminarii noi unu la Craiova i unul la Cmpulung. Acesta din urm a fost inaugurat la 12 noiembrie 1922, de mitropolitul primat Miron. Elevii acestui Seminar nu erau alii dect orfanii de rzboi din orfelinatul Dragoslavele. Este prezentat pe scurt desfurarea acestui eveniment i este redat cuvntarea rostit n catedrala din Cmpulung de ctre mitropolitul primat 319

Miron la aceast ocazie. Discursul conine ndemnuri ctre tinerii seminariti i preoi ce se refer la pstrarea tradiiilor bisericeti, a simmntului patriotic i la tot ceea ce este romnesc. Din aceast cuvntare mai aflm c Mnstirea Cmpulung a fost ridicat de Alexandru Basarab (1364), fiind refcut de Matei Basarab ntre anii 1635-1636. n aceast mnstire (Cmpulung) Matei Basarab a nfiinat prima sa tipografie de cri bisericeti fiind recldit din nou de domnul Grigorie Ghica, deoarece a fost grav afectat de cutremurul din 1802. Tot aici s-a format duhovnicete att monahul Dionisie cel ce a fost corector la tipografia de aici i a ajuns apoi arhimandrit la Mnstirea Radu Vod, a cltorit n Rusia i la muntele Athos, iar n 1672 pentru o perioad de ase luni a fost mitropolit, ct i stareul Daniil de la Mnstirea Aninoasa ce a devenit mitropolit ntre anii 1720-1732. n ncheiere se face precizarea c .P.S. Miron a donat suma de 5000 de lei pentru a se constitui un fond din care s fie premiat cel mai bun elev al Seminarului. Berechet, t., colile bisericeti din Basarabia, n: BORom XLI (1922-1923), 6, p. 433-442. Este prezentat un istoric al Seminarului din Chiinu. Din mrturiile mitropolitului Gavriil Bnulescu i ale lui Petru Kuniki aflm c eparhia Basarabiei dup ce a fost rpit de ctre rui, a deczut din cauza slabei instrucii a preoilor. Pentru ca situaia eparhiei Basarabiei s se mbunteasc era necesar nfiinarea unui Seminar. A. Silin scrie, referindu-se la colile din Basarabia, c n 1811 a venit din Iai n Basarabia vicarul exarhului Gavriil episcopul Dimitrie Sulima care s-a aezat n Mnstirea Curki (Curchi). n aceast mnstire, dar i n altele, precum Dobrua i Hrjauca, el a deschis coli. Autorul confirm c aceste coli au existat, dar spune c nu se tie cine le-a nfiinat i cnd. n sprijinul afirmaiei sale t. Berechet prezint cererea preotului Petru Ghentus din 28 aprilie 1813, din care rezult c la acea dat exista o coal n Mnstirea Dobrua. Mitropolitul Gavriil a primit o cerere de la negustorii din Chiinu prin care acetia i-au cerut s nfiineze o coal ai crei profesori s fie ntreinui ca n vechime din venitul Cotului. Din aceast cerere reiese c n Chiinu exista o coal numit domneasc. Se precizeaz c au existat coli n casele bisericii Sfntul Ilie i ale bisericii Adormirea Maicii Domnului. Despre deschiderea Seminarului din Chiinu se scrie c s-au fcut demersuri pentru ca acesta s fie deschis n 1812, dar nu s-a reuit. Oficial, Seminarul a fost deschis la 31 ianuarie 1813. Mitropolitul Gavriil a cerut tuturor clericilor din Eparhia sa s-i trimit copii la aceast nou nfiinat instituie de nvmnt. La nceput clericii s-au artat reticeni fa de cererea mitropolitului, dar pn la urm s-au conformat. n 1814 mitropolitul Gavriil s-a adresat Sinodului rus i i-a comunicat c Seminarul s-a mutat n casele catedralei. La 1817, localul noului Seminar a fost gata. Lng Seminar se gsea i Pensionul pentru copii nobililor ce a fost deschis la 16 noiembrie 1816 i care a funcionat pn n 1831. tefan Berechet prezint pe scurt organizarea acestui Pension. Conform regulamentului dat de arul Alexandru I n 320

1808 referitor la organizarea instituiilor colare spirituale, Seminarul din Chiinu trebuia s se supun Academiei din Kiev. n ultima parte a articolului este redat modul n care era organizat Seminarul din Chiinu, modul de organizare al colilor spirituale parohiale i cteva aspecte privind situaia material, moral i spiritual a elevilor . Mai este de amintit i faptul c arhiepiscopul Irinarh a ncercat s nfiineze o coal judeean n Bli, dar nu a reuit. ***, nsemnri mrunte. Noua Academie Teologic, n: BORom XLI (1922-1923), 6, p. 479. P.S. Roman Ciorogariu al Oradiei Mari, pentru a compensa lipsa de preoi a hotrt nfiinarea unei Academii Teologice. Berechet, t., colile bisericeti din Basarabia -continuare-, n: BORom XLI (1922-1923), 7, p. 514-521. A se vedea articolul din BORom XLI (1922-1923), 6, p. 433-442. tefan Berechet prezint situaia Seminarului i a colilor bisericeti din Basarabia n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Vedem cum erau organizate colile spirituale i Seminarul din Chiinu, n ce condiii intrau seminaritii la Universitate, care erau materiile studiate n Seminar, etc. Seminarul a fost reorganizat n anii 1863 i 1884, autorul articolului artndu-ne n ce au constat acestea. Se precizeaz urmtoarele: - pe lng Seminar s-a deschis o coal duminical pentru practica pedagogic; - Antonie episcopul a construit o capel pe lng Seminar, ce a fost sfinit la 13 februarie 1862; - n 1866 coala spiritual a fost desprit de Seminar; - n 1867 a nceput s apar n Basarabia prima revist bisericeasc intitulat Vestitorul eparhiei Chiinului; - n 1868 s-au pus bazele unei biblioteci a Seminarului; - un elev al Seminarului din Chiinu Anatolie Tihai, a fugit n 1871 la Sfntul Munte pentru a se clugri, apoi s-a ntors pentru a-i continua studiile. - din 1895 a fost introdus uniforma pentru elevii seminariti; - n 1905 Seminarul din Chiinu a fost nchis n urma unei petiii a seminaritilor ce coninea 27 de puncte principalele cereri ale seminaritilor sunt redate n articol. ***, tiri. Centenarul Seminarului Teologic din Arad, n: BORom XLI (1922-1923), 9, p. 669. La 24 iunie 1923 Seminarul Teologic din Arad i-a srbtorit 100 de ani de la nfiinare. ***, tiri. Academia teologic la Oradia Mare, n: BORom XLI (1922-1923), 11, p. 788. P.S. Roman Ciorogariu al Oradiei a cerut ministrului Instruciunii acordarea unui fond pentru pregtirea Seminarului Teologic din Oradia Mare, strmutat n localul fostei Faculti de Drept. 321

***, tiri. Noua Academie Teologic, n: BORom XLI (1922-1923), 13, p. 1015. n urma demersurilor P.S. Roman Ciorogariu al Oradiei, Academia Teologic din Oradea i-a deschis porile n toamna anului 1923. ***, Bibliografie. Anuarul istoric al Seminarului Melchisedec Episcopul din Ismail de Pr. Leu, n: BORom XLI (1922-1923), 13, p. 1017. Cartea are 116 pagini. ***, tiri. Seminar bun, n: BORom XLI (1922-1923), 13, p. 1017. n urma anchetei pr. Partenie i a dl. I. Gh. Savin s-a stabilit c Seminarul Episcopul Melchisedec din Ismail condus de pr. Grigorie Leu este cel mai bine crmuit Seminar din ar. ***, tiri. Seminar care st pe loc, n: BORom XLI (1922-1923), 13, p. 1017. Se anun c Seminarul din Constana nu s-a deschis. ***, nsemnri mrunte. Seminariile rsadni pentru nceputul colii primare n ara Romneasc, n: BORom XLI (1922-1923), 14, p. 1081. La 23 noiembrie 1923 n mahalaua Bdlan din Galai a avut loc slujba pentru punerea pietrei de temelie a unei coli primare. Aceast slujb a fost fcut de P.S. Iacov al Dunrii de Jos. Cu acest prilej P.S. Iacov a rostit o cuvntare din care aflm c cea dinti coal primar din Galai s-a deschis la 3 septembrie 1832 i l-a avut ca profesor pe Toma Giuc acesta fiind absolvent al Seminarului Veniamin de la Socola. Scriban, arhim., tiri. Mnstire ajuns coal, n: BORom XLII (1924), 11, p. 703. n revista Neamul Romnesc de la 18 octombrie 1924 citim c Mnstirea Comana va fi reparat i prefcut n coal normal de fete n care va funciona i o secie de estorie artistic. Scriban, arhim., Cronica bisericeasc. Cldirea noului seminar Pimen Mitropolitul, n: BORom XLIII (1925), 6, p. 354. Pe data de 30 mai 1925 s-a pus la Dorohoi piatra de temelie a noului Seminar. Fiindc a fost nfiinat n timpul i prin struina .P.S. Pimen mitropolitul Moldovei acest Seminar i poart numele. Este redat ceremonia punerii pietrei de temelie. ***, Cronica bisericeasc. Un nou seminar, n: BORom XLIII (1925), 9, 558-559. Legea unificrii bisericii prevede nfiinarea de coli pentru clugri. La Mnstirea Neam s-a nfiinat un Seminar monahal. Acesta a fost nfiinat de ctre P.S. Nicodim i arhimandritul Daniil stareul Mnstirii Neam. Este redat adresa Mnstirii Neam ctre celelalte mnstiri i Seminarii prin care sunt informai toi superiorii mnstirilor de nfiinarea acestui Seminar. 322

***, tiri. Un Seminar nzestrat cum nu sunt multe, n: BORom XLIV (1926), 3, p. 171. Seminarul eparhiei Hotinului din Edine are: cinematograf, sal de teatru, bibliotec, iar directorul acestei instituii este pr. Nicolae Georgescu. ***, tiri. Facultate de Teologie nou, n: BORom XLIV (1926), 9, p. 558. Monitorul Oficial de la 17 septembrie 1926 a tiprit hotrrea Ministerului de Instruciune de la 17 septembrie 1926, prin care se nfiineaz n oraul Chiinu o Facultate de Teologie, care s atrne de Universitatea din Iai. ***, tiri. ntiinrile noii Faculti de Teologie, n: BORom XLIV (1926), 9, p. 558. Decanatul Facultii de Teologie din Chiinu a adus la cunotina eparhiilor Iai, Roman, Bli, Hui, Constana, Ismail, Galai c s-a nfiinat o nou Facultate de Teologie. ***, tiri. Bani pentru teologia de la Chiinu, n: BORom XLIV (1926), 9, p. 559. Consiliul clerului ortodox basarabean a hotrt s dea ca subvenie pentru Facultatea de Teologie Ortodox din Chiinu suma de 500.000 lei. ***, tiri. Pregtirea cldirii pentru Facultatea de Teologie din Chiinu, n: BORom XLIV (1926), 11, p. 686. n toat luna octombrie a anului 1926 s-au continuat lucrrile de reparaie la cldirea unde va funciona Facultatea de Teologie din Chiinu. ***, tiri. Deschiderea Facultii de Teologie din Chiinu, n: BORom XLIV (1926), 11, p. 687. La 8 noiembrie 1926 a avut loc deschiderea Facultii de Teologie din Chiinu. Scriban, arhim., Seminarul de la Neam nu piere, n: BORom XLVI (1928), 9, p. 833-834. Este infirmat vestea care circula prin ziare, conform creia noul Seminar monahal abia nfiinat n Mnstirea Neam se va desfiina din cauza lipsei mijloacelor de ntreinere. Mitropolia Moldovei a hotrt ca Seminarul s funcioneze cu doar patru clase n loc de 8. Scriban, arhim., tiri. Seminarul de la Mnstirea Cernica, n: BORom XLVII (1929), 2, p. 187. Se anun c ntr-o lun se va deschide Seminarul monahal de la Mnstirea Cernica. Scriban, arhim.,,,tiri. Deschiderea Seminarului de la Mnstirea Cernica,. n: BORom XLVII (1929), 3, p. 283. Deschiderea Seminarului monahal de la Mnstirea Cernica, va avea loc pe data de 8 aprilie 1929. 323

Scriban, arhim., tiri. Profesorii Seminarului din Mnstirea Cernica, n: BORom XLVII (1929), 7-8, p. 755-756. Este redat o list ce cuprinde numele celor ce au fost numii de ctre Ministerul Cultelor ca profesori la Seminarul monahal de la Mnstirea Cernica. Printre cei numii se afl: arhimandriii Scriban i Chesarie Punescu, protosinghelul Chiril Arvinte .a. Veniamin Brldeanu, arhiereu dr., O pagin din istoria nvmntului teologic. colile catehetice din Eparhia Huilor, n. BORom XLVIII (1930), 10, p. 945-950. Se prezint n acest studiu un scurt istoric al nvmntului n Moldova i organizarea colilor catehetice din Hui. Grigorie Ghica (1726-1733), n prima sa domnie, nfiineaz o coal public de slavonete i moldovenete la Iai cu scopul pregtirii clerului; Constantin Mavrocordat (1741-1743) a hotrt ca preoii s fie nvai de obraze nalte iar Grigorie Ghica, la 1748, hotrte a se nfiina patru coli de limbile: romneasc, slavoneasc i elin pe lng fiecare dintre cele trei episcopii Rdui, Hui i Roman. La 1804, mitropolitul Veniamin Costache a nfiinat Seminarul de la Mnstirea Socola. Domnitorul Mihail Sturza a ncuviinat deschiderea a 12 coli catehetice pentru pregtirea aspiranilor la preoie. Ca urmare a acestui fapt n 1846 se nfiineaz cte o coal catehetic n fiecare din oraele eparhiei Huilor. Autorul arat modul de organizare al acestor coli. Veniamin Brldeanu, arhiereu dr., colile catehetice din Eparhia Huilor, n: BORom XLVIII (1930), 11, p. 1019-1029. La 1851 s-a nfiinat Seminarul de la Hui. Ca urmare a acestui fapt colile catehetice au trecut sub conducerea i supravegherea epitropiei acestuia. Se prezint programa Seminarului din Hui alctuit la 1853 de monahul Nifon Blescu, programa alctuit de directorul Seminarului din Hui i ndrumrile metodice date de arhimandritul Melchisedec n 1856. Autorul ofer apoi date despre colile inutale de catehizaie care se aflau n Vaslui, Galai i Brlad i despre organizarea colii catehetice din Hui, aceasta deschizndu-se n 1846. Veniamin Brldeanu, arhiereu dr., colile catehetice din Eparhia Huilor, n: BORom XLVIII (1930), 12, p. 1117-1129. Se prezint: situaia colar a colii catehetice din Hui pe anii 1857-1858, se dau date despre organizarea colilor catehetice din: Vaslui - coal care s-a nfiinat la 1846, Brlad i Chioc (jud. Vaslui), dup care sunt prezentate informaii despre Colegiul din Brlad (care s-a nfiinat la 1858) i despre coala real din Galai. n finalul articolului se precizeaz c colile catehetice s-au desfiinat la 1859. Scriban, arhim., tiri. Seminarul din Constana tot se duce, n: BORom XLIX (1931), 1, p. 85. Se anun c Seminarul Teologic din Constana se desfiineaz. 324

***, tiri. 60 de ani de la nfiinarea Seminarului Nifon, n: BORom L (1932), 1, p. 91. tirea anun c Seminarului Nifon, srbtorete mplinirea a 60 de ani de existen. ***, tiri. Reforma nvmntului teologic, n: BORom L (1932), 1, p. 91. Textul proiectului de lege pentru reforma nvmntului teologic, alctuit de Sf. Sinod, a fost naintat i discutat de ctre Ministerul colilor, ntrunit n ziua de 21 ianuarie, urmnd a fi supus Parlamentului. ***, tiri. Hramul Facultii de Teologie din Bucureti, n: BORom L (1932), 1, p. 91. Pe 25 ianuarie, n ziua Sfntului Grigorie Teologul, Facultatea de Teologie din Bucureti i-a srbtorit hramul, slujba Sfintei Liturghii fiind svrit la biserica Sf. Spiridon, din Calea erban-Vod, de ctre un sobor de preoi, n frunte cu P.S. Titu Trgoviteanu, vicar al Mitropoliei. ***, tiri. Conferene religioase populare n Chiinu, n: BORom L (1932), 1, p. 91. Consiliul Eparhial al Mitropoliei din Chiinu a lansat o serie de conferine religioase, avnd i sprijinul unor profesori ai Facultii de Teologie. ***, tiri.Conferenele Facultii de Teologie din Chiinu, n: BORom L (1932), 1, p. 91. n ziua de 6 decembrie 1931, profesorul Nichifor Crainic a nceput irul conferinelor iniiate de Facultatea de Teologie din Chiinu, urmndu-i arhimandritul Scriban i apoi ali propuntori. ***, tiri.Conferine pentru ofierii din Chiinu, n: BORom L (1932), 1, p. 91-92. La cererea generalului comandant al Corpului 3 de Armat din Chiinu, Facultatea de Teologie a iniiat o serie de cuvntri pentru ofierii din garnizoana Chiinului. ***, tiri. Hramul facultii de teologie din Chiinu, n: BORom L (1932), 1, p. 92. Pe 18 ianuarie, la praznicul Sfinilor Atanasie i Chiril, Facultatea de Teologie din Chiinu i-a serbat hramul, la Sf. Liturghie, care a avut loc n paraclisul facultii, participnd un sobor de preoi n frunte cu mitropolitul Gurie. ***, tiri. Sporturile n Seminarii, n: BORom L (1932), 3, p. 285. Articolul ia n discuie o problem ridicat de senatorul Lascarov-Moldoveanu i anume, ideea sportului pentru seminariti, faptul c nu ar fi indicat ca acetia s fie vzui public fcnd sport, ci mai mult mplinind lucrurile spre care au fost chemai. 325

Ei pot face sport pentru sntatea fizic, dar nu n lume. Chestiunea ridicat va fi luat n calcul i pe viitor. ***, tiri. Sfntul Sinod, n: BORom L (1932), 4, p. 332. Articolul relateaz despre sesiunile Sfntului Sinod din 30 martie i 11 aprilie, n Palatul patriarhal. Chestiunile discutate au vizat problemele nvmntului teologic din Seminarii i academiile de teologie, precum i un proiect care s schimbe Legea alegerilor eparhiale. Veniamim Brldeanu, Pocitan, arhiereu dr., Episcopul Melchisedec ca colar n Seminariul de la Socola, n: BORom L (1932), 5, p. 337 -347. Se comemoreaz mplinirea a 40 de ani de la moartea episcopului Melchisedec al Romanului, prilej cu care autorul face o incursiune asupra nceputurilor vieii de studiu, admirnd setea de cunoatere ce caracteriza ntreaga generaie a episcopului. Elevii treceau de nivelul de a nva din fric, pentru a respecta o datorie, deschizndu-se ctre dragostea de carte, ctre dorina de a se ocupa cu cititul i n afara programei studiate ori dup terminarea colii, fcnd din lectur o pasiune. Muli dintre ei, tinde a evoca nostalgic autorul, tiau multe limbi strine, lucru n afara preteniilor Seminarului, dovedind o solid cultur, din vaste domenii, confirmnd proverbul oriental: nvtura e ca apa de mare: cu ct bei din ea, cu atta i-i mai sete. Un rol de baz jucau, alturi de apetitul, din ce n ce mai ridicat pentru tiin i profesorii dedicai, zeloi, modele care cluzeau paii doritorilor n marea aventur a cunoaterii. n sprijinul acestei afirmaii, este evocat figura dasclului Ioan Gheorghiu Pionearu de la Seminarul din Socola, care dovedea cunotine din toate domeniile, impresionnd, n plus i prin latura uman, vertical, dar delicat, toi elevii nvnd de dragul de a nu-l supra pe maestru, cci i sorbeau cuvintele i unul nu ar fi ndrsnit s nu nvee lecia, ateptndu-l cu mare bucurie. Alte figuri importante de profesori amintite sunt Isaia Giuc, prorector al Seminarului, Damaschin Bojinc, director, Andrei Teodorescu, care preda gratis lecii de francez i iconomul Constantin. De la aceste remarcabile modele, venite n iureul amintirilor proprii, scrisul autorului trece la evocarea pe care i-a propus-o, arhiereul Melchisedec, el nsui elev al colii-Seminar de la Socola. Din fraged pruncie, Mihail tefnescu a dovedit o puternic deschidere religioas, toat familia, destul de numeroas, avnd aplecare n acest sens, dar i cultural, printr-o curiozitate intelectual ieit din comun. Astfel, coala primar o face n satul su natal, pentru ca, la finele anului 1834, s ajung la Seminarul Socola. ntrerupe coala atunci cnd are loc o schimbare n ceea ce privete direciunea, Bojinc fiind nlocuit de Suhopan. n acest rstimp se ntoarce acas, boierii Canta angajndu-l ca nvtor ntr-un sat. Rnduielile Seminarului revin apoi la cele iniiale iar Mihail tefnescu se rentoarce grabnic la Seminar, n 1842. Conduita acestuia era ireproabil, astfel nct condica disciplinar nu semnaleaz nici mcar o abatere de la norm; dorina sa de nvtur fiind asemenea: pasiune pentru studiu, ore suplimentare de lectur, 326

nvarea limbii franceze, neinclus n programa de atunci, a latinei i, mai presus de acestea, formarea unui caracter puternic, deschis i adpat cu setea cunoaterii. La absolvirea Seminarului, treapta superioar, la doar 20 de ani, Mihail tefnescu ine un discurs n limba latin, prin care ofer un pios omagiu, un cuvnt de mulumire dasclilor, pasiune care se va pstra de-a lungul vieii, acesta obinuind adesea s utilizeze latina, din trena larg a limbilor pe care le cunotea: greaca, latina, slavona, franceza, rusa i germana. Frumosul succes cu care terminase Seminarul a fcut ca, n chiar toamna acelui an, 1843, s ocupe, la cererea direciunii, postul supleant al catedrei de Retoric, Pastoral i Istorie Naional, n cadrul Seminarului. Tot n acel an, la 24 decembrie, tnrul profesor de Seminar mbrac haina monahal, schimbndu-i numele n Melchisedec. ***, tiri. Vicar demisionat i plecat, n: BORom L (1932), 5, p. 397. Cronica anun plecarea printelui arhimandrit Evghenie Laiu, vicarul Episcopiei Blilor, la Cernui, ca director al Internatului teologic de lng Facultatea de Teologie din Chiinu. ***, Bibliografie. Anuarul Seminarului Veniamin Costache din Iai pe anii colari 1927-1931, n: BORom L (1932), 7, p. 510. Articolul semnaleaz apariia la Iai, n 1932, a acestui anuar, ntr-un volum de 230 de pagini, ce cuprinde un bogat material din viaa trecut a Seminarului. ***, tiri. mpuinarea tinerilor n Seminarii, n: BORom L (1932), 9, p. 617. Articolul constat scderea drastic a candidailor la Seminar, cu att mai mult cu ct s-au desfiinat bursele i s-a trecut pe sistemul de plat a tuturor candidailor. ***, tiri. Seminar care rmne, n: BORom L (1932), 9, p. 618. Se anun rmnerea n funciune a Seminarului Miron Costin din Cmpulung, pus pe lista celor propuse spre desfiinare, lucru hotrt n urma unei inspecii fulger a secretarului general al Ministerului coalelor, I.C. Petrescu. ***, Nou director de Seminar, n: BORom L (1932), 11, p. 748. Se anun c printele ieromonah Antonie Harghel din Chiinu, exarh al mnstirilor din Eparhia Chiinului, doctor n teologie, este noul director al Seminarului din Ismail. La Seminarul din Curtea de Arge a fost numit ca director printele Iulian Constantinescu, necunoscndu-se motivul care l-a nlocuit pe vrednicul printe Chiri, prin strduina cruia Seminarul le ntrece pe toate celelalte din ar. La Seminarul din Rmnicu-Vlcea a fost desemnat director-delegat printele I. Marin, iar la conducerea Seminarului din Bucureti a fost pus printele I. Marinescu. ***, tiri. Seminarii puse pe desfiinare, n: BORom LI (1933), 3-4, p. 188. Ministerul colilor a anunat, prin ziare, c Seminariile din Roman, Curtea-deArge i Galai vor fi desfiinate. ***, tiri. Preoi profesori titulari, n: BORom LI (1933), 3-4, p. 189. 327

tirile Ministerului colilor anun c prinii t. Popescu i I. Ionescu au fost numii profesori titulari n nvmntul secundar, nespecificnd ns localitile. ***, tiri. Biblioteca teologic cumprat, n: BORom LI (1933), 3-4, p. 189. Arhimandritul Scriban a cumprat, pentru Facultatea de Teologie din Chiinu, biblioteca romn de pe urma profesorului Vasile Oiaga, de la Seminarul Veniamin din Iai. Gologan, Olga, monahia, Cronica bisericeasc. Ctre Adunarea General a Societii Acopermntul Maicii Domnului din 11 iunie 1933, n: BORom LI (1933), 11-12, p. 533-538. Se reproduce un raport asupra activitii Societii Acopermntul Maicii Domnului, pe anii 1931-1932, menionnd totodat c respectiva Adunare general are o nsemntate deosebit, dat de mplinirea a 21 de ani de cnd s-a nfiinat Societatea. Cu acest prilej, autoarea menioneaz c scopul Societii este ridicarea monahismului prin cultur, precum i punerea acestuia n slujba bisericii i a neamului. Astfel, nfiinarea Societii a fost ca o trmbi de trezire, cci prin ea s-a exprimat necesitatea nfiinrii unui Seminar pentru folosul mnstirilor. Autoarea arat c, dup atia ani, se vd i roadele: dintre copilele crescute, 14 sunt absolvente ale Seminarului (cu 7 clase secundare). De asemenea, prin coala de la Bistria, clugriele s-au pus cu trup i suflet n slujba Bisericii i a neamului, jertfindu-se pe sine n dragostea lui Dumnezeu. n continuarea articolului, se realizeaz o trecere n revist a nfptuirilor din ultimii doi ani, din aezmintele societii, referitoare la numrul de vieuitori (n orfelinat i Seminar), stare sanitar, nvmnt. Referitor la cel din urm, autoarea i exprim nemulumirea vizavi de faptul c Ministerul de Instrucie le-a impus s aib profesori interni pentru fiecare obiect de nvmnt, ceea ce este irealizabil din cauza situaiei financiare. Se continu cu prezentarea situaiilor materiale ale societii, anunnduse apoi nfiinarea unui cmin pentru maicile care au lucrat la Societatea Adormirea Maicii Domnului. Acesta se afl la Sfnta Mnstire Manuel, din judeul Vlcea, pe care le-a dat-o Episcopia Rmnicului, Noul Severin, n acord cu Comisiunea Monumentelor Istorice i pe care maicile au renovat-o, fiind ulterior, n 1952 refcute unele chilii. n final, autoarea i exprim dorina de a nfiina n Bucureti un mic pension, pentru tinerele din familii nstrite, cernd binecuvntarea i sprijinul episcopului. Veniamim, nfiinarea Seminarului din Hui, n: Buletinul Episcopiei Huilor X (1934), 1, p. 3-5. n Moldova, cea mai veche coal bisericeasc sistematic, a fost Seminarul Central de la Mnstirea Socola, lng Iai, nfiinat de ctre mitropolitul Moldovei, Veniamin Costache, n 1804 i care, din 1839, a purtat numele fondatorului su. Se dorea nfiinarea i altor coli bisericeti, astfel nct, n 1851 se nfiineaz Seminarul de Hui, aici fiind episcop Meletie Istrati, ucenicul lui Veniamin Costache. Meletie organizeaz Seminarul astfel: pentru conducerea superioar a Seminarului 328

instituie o Epitropie din care fcea parte i el, iar pentru administrarea efectiv rnduiete un Comitet alctuit din profesorii colii. nscrierile la Seminar se fceau printr-o cerere adresat episcopului, iar acesta le trimitea Comitetului, spre a examina candidaii i a-i orndui, dup gradul lor de cunotine. Meletie trimite ministerului o adres, n care se dau relaii despre nfiinarea Seminarului i funcionarea acestuia, adres care primete i rspuns (este reprodus textul adresei). ***, Note bibliografice. Veniamin Localul Seminarului n Buletinul Episcopiei Huilor, IX (1933), nr. 10, n: BORom LII (1934) 1-2, p. 127-128. Recenzie Autorul face istoricul Seminarului din Hui care a fost desfiinat n data de 1 septembrie 1933. ***, Note bibliografice Veniamin nfiinarea Seminarului din Hui n Buletinul Episcopiei Huilor, X (1934), nr. 1, n: BORom LII (1934), 1-2, p. 128. Recenzie. Seminarul din Hui s-a nfiinat n toamna anului 1851, odat cu cel de la Roman n vremea episcopului Meletie Istrati, dar nu cu titulatura de Seminar, ci de coal Bisericeasc a Episcopiei Huilor. Primul director a fost Veniamin Arhipescu. ***, Note bibliografice. Uditeanu Dionisie Mnstirile i Seminarul Monahal, n Raze de lumin, ian-feb. 1934, p. 20-35, n: BORom LII (1934), 5-6, p. 556. Recenzie. Din recenzie aflm c n coala lui Vartolomei Mazereanu, egumenul Mnstirii Solca nvau i candidaii la preoie. Paisie Velicicovski fcea zilnic lecturi pentru clugri iar ntre anii 1843-1848 i 1855-1864 a funcionat la Neam un Seminar monahal. n partea a doua a articolului Dionisie Uditeanu amintete despre Seminarul monahal de la Mnstirea Cernica. V., N. P., Petre Grboviceanu, n: BORom LIII (1935), 1-2, p. 48-49. Se anun trecerea la cele venice a lui Petre Grboveanu, n noaptea de 31 decembrie 1934. Acesta s-a nscut la 27 iunie 1862, n comuna Grbovul-de-Jos, judeul Mehedini. Dup ce a fcut clasele primare la Turnu-Severin, a urmat Seminarul la Rmnicu-Vlcea, clasele I-IV i la Seminarul Central din Bucureti, clasele V-VIII. Sub atenta ngrijire a mentorilor si, Gherasim Safirim i Barbu Constantinescu, a fost trimis la Leipzig, de unde s-a ntors n 1887, doctor n Filosofie i liceniat n Teologie. n acelai an, a fost numit profesor de Filosofie la Seminarul Central i de Limba Romn la coala normal, unde a fost ridicat ulterior, n 1889 n funcia de rector. Cercul de activitate a fost unul n permanent expansiune n cei 40 de ani de activitate, att n domeniul bisericesc, prin elaborarea unor legi importante, ct i n cel colar, urmrind o adncire a culturii poporului. A contribuit la elaborarea Regulamentului pentru aplicarea legii Casei Bisericii, unde a fost administrator n mai 329

multe rnduri, la Regulamentul Legii Sinodale, al Seminarelor, contribuind i la redactarea Legii de organizare bisericeasc, din 1925. ntre anii 1895 i 1916 a fost redactor de revist al Cronicii interne, unde a publicat articole de istorie, monografii, predici i cronici interne i externe. A ntemeiat revista Albina, care ncepe s apar n 1897, beneficiind de colaborarea lui pn la rzboi. n 1904 a nlesnit traducerea operei lui Commenius, Didactica magna, iar n 1908 a tiprit apte biserici cu averea lor proprie. Omagiind ntreaga lui activitate, Seminarul Central i-a nchinat un volum omagial cu prilejul srbtoririi sale, la 30 ianuarie 1929, odat cu retragerea la pensie dup 41 de ani de activitate. Balaur, D., Note bibliografice. Arma Gheorghe Scurt istoric al Seminarului (Teologic din Chiinu) Mitropolit Gavriil Bnulescu, an I, 1935, nr. 3-4, p. 16-20, nr. 5-6, p. 17-18, n: BORom LIV (1936), 1-2, p. 136. Lucrarea cuprinde date despre acest Seminar Teologic. Chiricu, Toma, preot, Scrisoare deschis ctre Episcopi, n: Fntna Darurilor VIII (1936), 8-9, p. 337-340. Autorul se adreseaz episcopilor mrturisindu-i gndurile, sentimentele i aspiraiile inimii i ale cugetului su. El face cunoscut tuturor dorina sa, nscut nc de cnd era elev la Seminarul Teologic sau student la Facultatea de Teologie, de a fi nvat, susinut i ndrumat de Preasfiniii episcopi. n loc s le mprteasc din tainele bisericii, s le dea suflet din sufletul lor, episcopii au preferat s lase viitorii preoi n grija profesorilor reci i nepregtii deplin. Din acest articol reiese dorina de unitate i de iubire a aproapelui resimit de preotul Toma Chiricu. Ionescu, Dimitrie G., Seminarul din Buzu, n: BORom LV (1937), 3-4, p. 175-212. Articolul de fa anun mplinirea a o sut de ani de la darea n folosin a Seminarului Teologic Chesarie Episcopul, de pe lng sfnta Episcopie a Buzului. Vechimea acestui aezmnt de cultur este direct proporional cu prestigiul de care acesta s-a bucurat. Grija pentru cultivarea sistematic a preoilor romni n contextul greutilor secolului al XIX-lea ofer o imagine vie despre conductorii din vremea Regulamentului organic, doritori de o preoie luminat att de Duhul Sfnt, ct i de cunoatere, ei vznd n Biseric cea mai mare sprijinitoare a ideii de naionalitate. Gndul nfiinrii Seminarelor preoeti a pornit de la boierii ce se aflau n jurul lui Kisseleff: Barbu tirbei, viitorul domn Alexandru Filipescu, tefan Blceanu, iar mai presus de toi, vegherea lui Grigorie Dasclul, mitropolitul Ungrovlahiei, care hotr ca fiecare Episcopie s aib alturi cel puin un Seminar. Se poate ca ideea s se fi dezvoltat ca urmare a cunoaterii rezultatelor pe care le-a adus Seminarul de la Socola, al lui Veniamin Costachi. Actul de natere al Seminarului din Buzu este Regulamentul organic din 1834, nfptuirea rmnd n grija episcopilor. Cel care a muncit pentru a duce la ndeplinire gndul mitropolitului Grigorie Dasclul a fost episcopul Chesarie, care 330

poate fi socotit al doilea ctitor al aezmntului, ce-i poart, din 1926, numele. A fost deschis pe 15 august 1936, fiind al doilea, n ordine cronologic, dup Seminarul Central din Bucureti. Dup oferirea acestor date de ordin general, autorul i structureaz lucrarea pe dou mari seciuni, tratnd probleme diverse, prima parte urmrind anii 1836-1893. Aadar, n ceea ce privete locul de instalare, acesta a funcionat la nceput n casele domneti, dup care cursurile s-au mutat n cldirea nou nfiinat. Planul adoptat este cel de stil francez, n care predomin elementele dorice, cldire masiv, suprancrcat, sobr i rece, fiind unica construcie n acest stil pn la 1880. Seminarul a adunat fee bisericeti bine pregtite, dintre care se pstreaz memoria lui Dionisie Romano i cea a lui Gavriil Munteanu, mpreun scriind i tiprind numeroase publicaii, printre care i revista Vestitorul bisericesc. Pronia ntlnirii celor doi a reprezentat un pas important i pentru elevii de aici, prin dezvoltarea bibliotecii, care se mbunti rapid, cci la 1878, cnd localul a fost transformat n spital de rnii, directorul afirma c nu are unde s depoziteze mobilierul i biblioteca. Privitor la mijloacele de ntreinere, Regulamentul organic fcea din Seminar o instituie de stat, msur privit cu suspiciune de ctre mitropolit, la insistenele cruia se aprob ca acesta s fie ntreinut de Episcopie din veniturile sale, pn n 1860. nainte de acest an treburile conducerii Seminarului nu erau tocmai bine chivernisite de ctre Episcopie, ncepnd a fi evitat i n 1860 ministrul Vasile Boerescu face cunoscut Episcopiei hotrrea de a-l trece n seama statului, lsnd episcopului dreptul de a veghea la buna ordine. Aceast msur va reprezenta nceputul unor serii de modificri, care vor transforma Seminarul ntr-o coal de stat, ce va suporta greuti financiare notabile. Destinat la nceput doar fiilor de preoi, care erau obligai s-i aduc copiii aici, urmnd oarecum tradiiei c n conducerea parohiei fiul trebuie s urmeze tatlui, dup doi ani de funcionare s-au primit i elevi solveni, care, n schimbul unei pli anuale, primeau ntreinerea de la coal. Dup 1860, oricine putea s candideze la bursele vacante, pstrndu-se ns preferina pentru filiaia preoeasc, numrul lor crescnd pn la 80. Odat cu sosirea lui Dionisie Romano la crja episcopal (1860-1873) are loc nfiinarea unui gimnaziu, pentru toi cei care vor s urmeze cursurile, elevi externi. Aceast decizie a determinat triplarea numrului de elevi, gest care a avut urmri funeste, acetia nemaicunoscnd niciun reper moral, fiind nregistrate i reclamaii scandaloase. Dup o inspecie efectuat chiar de Spiru Haret, inspector al Ministerului, se hotrte ca pe viitor s se renune la nscrierea elevilor externi la Seminarul din Buzu. Se instituie din 1860 chiar i un examen de admitere pentru bursierii interni, introducndu-se tot n acest an cataloage i notele n calificative. De asemenea, ministerul a reuit s impun ca i criteriu de promovare media general 6 i la niciun obiect o medie anual mai mic de patru. Dup aceast dat, se constat faptul c repeteniile ating un procentaj de 40-50 anual. La sfritul fiecrui an colar elevii ddeau examene n faa unei comisii formate i din persoane strine, iar n ceea ce privete premierea, aceasta se fcea n cadrul unei ceremonii fastuoase n care se distribuiau cri. n linii mari, acesta rmnea un ciclu inferior, elevul neputndu-i nsui temeinice nvturi religioase, ci mai degrab cunotine practice generale, precum scrisul, cititul i date incerte de 331

dogmatic, nespecifice vrstei. Profesorii, la nceput n numr de doi, ocupau diverse materii, fiind apoi numii prin concurs. Dup 1872, observndu-se o preocupare aparte a Ministerului nvmntului pentru numirea de cadre didactice la Seminarul de la Buzu, a avut loc diversificarea metodelor de predare, alctuirea unui regulament interior, cerndu-se ca elevii s dobndeasc o solid cultur general. Se urmrea i o pregtire a viitorului preot pentru viaa social, prin studierea unor materii precum horticultura, medicina popular, etc. Se cereau i lecii de logic, psihologie, constatndu-se, din toate acestea, c psihicul elevilor era suprancrcat. Conducerea a fost ncredinat la nceput lui Gavriil Munteanu, erudit dascl, n perioada cruia Seminarul progresase vizibil, articolul oferind i o list a profesorilor care au frecventat aceast coal. Pavel Clceanu, a fost succesorul lui Gavriil, n timpul su se introduce catalogul i un regulament menit s mbunteasc calitatea studiului. Msurile acestuia vizau primirea elevilor n Seminar, disciplina interioar, situaia externilor, mprirea profesorilor pe materii i nu pe clase, propunnd nfiinarea unei clase pregtitoare i a manualelor, anticipnd astfel reforma colar din 1864. n seria directorilor se va nscrie i Nichifor, n 1869, n timpul conducerii acestuia nemaintlnindu-se proiecte i iniiative, considerndu-se suficient doar gospodrirea colii. n aceast perioad sunt semnalate grave abateri disciplinare. n 1878 acesta va fi nlocuit cu Ghelasie Ionescu, care nu s-a ridicat cu nimic peste nivelul comun, fiind destituit n urma unei vizite a regelui Carol I, n locul lui fiind propus Ioan Costescu Duca. Conducerea acestuia a fost meritorie prin ncercarea de a arunca un nou val de lumin asupra studiului, prin aplicarea unei bune programe de studiu i a unei discipline severe, dup principiul c aa cum vor fi Seminariile, aa va fi i clerul i Biserica. n ar se remarcase o inflaie a clericilor, absolvenii nemaigsindu-i parohie odat cu finalizarea studiilor, fapt pentru care, prin Legea clerului mirean din 1893, se desfiineaz Seminariile inferioare, printre care i Seminarul de la Buzu, moment cu care se ncheie i prima parte a studiului. Nerespectarea prevederilor amenina cu pedepse din codul penal, absolvenilor din Seminarul inferior rezervndu-li-se parohii n Dobrogea sau posturi de cntrei. Ultima parte a studiului cuprinde perioada de dup 1914. Au trebuit s treac peste douzeci de ani pentru ca s se simt nevoia renfiinrii Seminarelor: Seminarul din Buzu a colarizat din nou elevi ncepnd cu august 1914. Programa a fost mbuntit, cutnd s se alinieze la nivelul celei din liceele clasice de biei, ca o coal profesional, pregtind n special preoi. La nceput, conducerea a fost ncredinat lui Constantin Provian: Idealul de preot spre care tindeau elevii, alturi de un mnunchi bine pregtit de profesori, care au fcut din cei doi ani baza pedagogic hotrtoare pentru viitor. n 1916, odat cu izbucnirea rzboiului, coala a fost din nou nchis, oferind localul i ntreaga zestre n folosul Crucii Roii. Seminarul s-a redeschis n 1918, n condiii dintre cele mai grele. Buzul era sub ocupaie strin, precaritatea de dup rzboi i nrirea oamenilor spunndu-i cuvntul. Eforturile printelui Constantin Provian au fost imense: ine conferine cu suport educativ att n Seminar ct i n ora, editeaz revista Muguri, restabilete localul i se ngrijete de bibliotec. i dup moartea acestui pilon colosal de entuziasm, se constat 332

o ascenden a vieii spirituale a Seminarului. Autorul ofer, n continuare, o list a directorilor, prnd a se sustrage interpretrii evenimentele apropiate ca timp. Marinescu, Gheorghe, diacon, Mitropolitul Grigorie Dasclul ctitorul Seminarelor din Muntenia, n: Pstorul Tutovei I (1938), 2, p. 39-41. Se menioneaz c n data de 30 ianuarie, Seminarul Central din Bucureti i Seminarul Episcopului Chesarie din Buzu srbtoresc o sut de ani de la nfiinare. Pentru nvmntul romnesc aceasta constituie un eveniment nsemnat pentru c este prima dat cnd Biserica colaboreaz cu Statul nfiinnd colii romneti. ntre anii 1803-1804 mitropolitul Veniamin Costache nfiineaz la Iai Seminarul ce-i poart numele, iar n Muntenia Seminariile preoeti sunt nfiinate cu 33 de ani mai trziu. Adevratul ctitor al Seminarelor din Muntenia este mitropolitul Grigorie IV Miculescu. ntocmirea rnduielilor acestor coli din punct de vedere al predrii obiectelor i al administraiei s-a fcut dup modelul Seminarelor ruseti. Mitropolitului Grigorie nu i-a fost scris s vad deschise aceste Seminarii cci Dumnezeu l-a chemat la cele venice la dou luni dup ntrirea legii de nfiinare. coala pomenete numele acestui mare ierarh, el fiind ctitorul cel mai struitor. Temelia nvamntului primar la sate a fost pus tot de primii absolveni recrutai dintr-nsele care, cu timpul, au mbrcat haina preoeasc. Autorul atrage atenia asupra faptului c revoluiile sociale au ntotdeauna repercursiuni asupra problemei de ordin moral religios. O nou orientare de gndire a unui popor atrage dup sine o serie de reacii care fac loc unor crize i conflicte destul de actuale. G., I. M., Note bibliografice. Ionacu I., Un colar al Seminarului Chesarie acum 100 de ani V. Caloianu 1819-1885. Extras din revista Muguri, nr. 7-10 (1936) i nr. 1-3 (1937), 47 p, n: BORom LVI (1938), 1-4, p. 131. Recenzie. Vasile Caloianu este unul dintre primii 20 de elevi ai Seminarului din Buzu, Seminar ce s-a deschis la 15 august 1836. Vasile C. s-a nscut n satul Stlpul din Buzu, n Seminar a fost bun prieten cu ierodiaconul Naniescu (viitorul mitropolit al Moldovei), iar ca ndrumtor l-a avut pe Gavriil Munteanu. Dup ce a terminat Seminarul din Buzu, Vasile Caloianu a urmat Colegiul Sf. Sava din Bucureti, a fost profesor la Seminarul din Rm. Vlcea, coal care i-a renceput cursurile la 20 mai 1851 n chiliile Mnstirii Bucov. A trecut la cele venice n 1885. n finalul lucrrii ntlnim i 23 de scrisori privitoare la legturile lui Vasile Caloianu cu Iosif Naniescu. G., I. M., Note bibliografice. Ionacu I., Material documentar privitor la istoria Seminarului din Buzu 1836-1936, cu o introducere i 42 de plane, Bucureti 1937, XXII +276 p, n: BORom LVI (1938), 1-4, p. 130-131. Recenzie. Introducerea cuprinde un istoric al colilor din Buzu pn n 1836. Moisescu, Gheorghe I., diaconul, Cronica Extern. Srbtorirea centenarului Seminarului din Buzu, n: BORom LVI (1938), 1-4, p. 179-180. 333

n zilele de 29 i 30 ianuarie 1938, la Seminarul din Buzu au avut loc manifestri realizate cu prilejul mplinirii a o sut de ani de existen rodnic. Cu aceast ocazie, prof. I. Ionacu publicase anterior o temeinic lucrare Material documentar privitor la istoria Seminarului din Buzu, 1836-1936. Au participat profesori, elevi i foti elevi, care i-au exprimat gndurile alese i bucuria de a fi prezeni la aceast srbtoare. Ionacu, I., coala de la Colea, n: BORom LVI (1938), 11-12, p. 810-822. Cu anexe. Biserica i spitalul Colea, fondate de Mihai Cantacuzino sptarul n jurul anului 1700, se afl pe un loc ce a aparinut boierului Colea Doicescu. Acesta ctitorise o bisericu de lemn pe care o nchinase Mitropoliei din Bucureti, cu locul din jurul su. Preuind locaia, Mihai Cantacuzino hotr s ridice o mnstire, care s cuprind biseric, trei paraclise, dou spitale i o coal, pltind pentru aceasta Mitropoliei 800 de taleri. Nu se tie cu exactitate anul zidirii aezmntului, autorul presupunnd c spitalul a fost construit n jurul anului 1695, n 1701 s-au nceput lucrrile la biseric iar ntre 1703-1707 s-au pus bazele colii, despre care, ns, nu s-a scris aproape nimic. Se tie ns c aici erau dascli pentru cntri bisericeti, pentru nvturile nceptoare, pentru tiine i pentru limba slavon. Aadar, coala era slavo-romneasc, dublat de una destinat nvmntului muzicii bisericeti. La Academia Romn exist un catastif cu veniturile i cheltuielile aezmintelor de la Colea pe anii 1732-1740, din care se pot afla i informaii importante despre coal, cum ar fi faptul c n februarie 1739 a ars toat mnstirea. Ulterior, se mai gsesc i alte documente, referitoare la dasclii colii, sau la cei care au nvat carte, mai ales de la dasclul Ioan, care a profesat aici peste 40 de ani, dar la a crui msur nu a mai ajuns niciunul din succesorii si. Partenie, P., preot, Mria Sa Regele Carol al II-lea i Seminariile, n: BORom LVIII (1940), 5-6, p. 449-455. La nceputul articolului sunt prezentate cteva realizri ale regelui Carol al II-lea n cei 10 ani de domnie. Cu prilejul serbrii centenarului Seminarului Central din Bucureti regele Carol al II-lea a inut un discurs n care a artat rolul pe care l au Seminariile n viaa neamului. n notele de subsol gsim informaii despre: conductorii Seminarului Central, personalitile care au ieit de pe bncile acestei coli i sediile pe care le-a avut acesta de-a lungul timpului Mnstirea Antim, biserica Mgureanu din Calea Victoriei, Mnstirea Radu Vod, Mnstirea Vcreti. Vasilache, Vasile, protos., ntemeierea colii superioare de pictur bisericeasc, n: BORom LVIII (1940), 11-12, p. III-IV . Patriarhul Nicodim a ntemeiat o coal de pictur bisericeasc, profesorii ei fiind A.G. Verona i I.D. tefnescu. D., t. P., Crciun Ioachim prof.dr., Biblioteci i ctitori romni n trecut i azi n Omagiu .P.S.S.dr. Nicolae Blan, Mitropolitul Ardealului, Sibiu, 1940, p. 355-367, n: BORom LX (1942), 1-4, p. 108-109. Recenzie. 334

Cele mai vechi biblioteci din rile Romne le-au avut mnstirile: Neam, Vorone, Bistria (Oltenia) i Tismana. Biblioteci au avut domnitorii Despot Vod i Petru chiopu, boierii: Luca Stroici (logoftul) care i-a druit biblioteca Mnstirii Dragomirna, Grigorie Ureche, Miron Costin, Udrite Nsturel, C. Cantacuzino i mitropoliii Sava Brancovici, Dosoftei al Moldovei. n secolul al XVIII-lea biblioteci impresionante au avut domnitorii: Constantin Brncoveanu, Dimitrie Cantemir, Nicolae Mavrocordat biblioteca acestuia era aezat la Mnstirea Vcreti i n ea, printre numeroase volume, se gsea i o Biblie copt datnd din secolul III . n acest secol biblioteci mari se gseau i la mnstirile: Neam, Dragomirna, Bisericani, Poiana Mrului, Cernica. Manolache, Teodor N., Note bibliografice. erbnescu Niculae I., coale la Mnstirea Snagov n secolul XIX, n Revista General a nvmntului, an XXXI, nr. 1-2-3, 1943, p. 64-68. n: BORom LXI (1943), 4-6, p. 290-291. Recenzie. Se precizeaz c la 1811 era vorba s se nfiineze un Seminar teologic la Snagov iar nainte de 23 noiembrie 1865 s-a nfiinat n temnia de la Mnstirea Snagov o coal pentru nvtura tinerilor arestai. Moisescu, Gheorghe I., Note bibliografice. Popescu Grigore N., Din trecutul Seminarului Nifon Mitropolitul din Bucureti, Bucureti 1943, 240 p, n: BORom XLI (1943), 7-9, 407-409 . Recenzie. n cartea recenzat sunt prezentate istoricul Seminarului Nifon, biografia ntemeietorului i elevii care au absolvit acest Seminar i au ajuns mari personaliti. Cartea are cinci anexe. Rezu, Petru, prof. dr., Vechea coal teologic de la Putna. O scrisoare inedit a lui Vartolomei Mzreanul. La 225 de ani de la naterea lui, n: MitrBan II (1945), 3-4, p. 150. Aprut la 225 de ani de la naterea lui Vartolomei Mazereanul, studiul prezint i red n romnete o scrisoare a acestuia, scris cu litere chirilice. Din epistol reies informaii despre Academia teologic de la Putna, ntemeiat de mitropolitul Iacov Putneanul i condus de Vartolomei Mazereanul, precum i date biografice despre acesta din urm, nscut n 1720, fost duhovnic la Kiev i egumen la Solca. Autorul ofer i titlurile traducerilor din rus ale operelor sale. Visarion, vicar patriarhal, Studeni teologi moldoveni la Academia spiritual din Kiev, n: BORom LXIII (1945), 11-12, p. 561-570. n memoria lui Petru Movil s-au nfiinat la nceputul secolului al XIX-lea burse pentru tinerii romni, care au dorit s studieze la Academia Teologic din Kiev. Sunt prezentai cei care au studiat n Rusia, de ctre cine au fost trimii acetia i ce funcii au ocupat dup ntoarcerea n ar.

335

Aflm astfel c: Filaret Scriban a fost trimis la Kiev de ctre mitropolitul Moldovei Veniamin Costache i la ntoarcerea n ar a fost numit profesor i apoi rector al Seminarului din Socola; -Melchisedec tefnescu a fost trimis la Kiev de ctre Scriban, iar la ntoarcerea n ar a fost profesor la Socola, rector la Hui, locotenent de episcop al Huilor, episcop al Dunrii de Jos i episcop al Romanului i a fost membru activ al Academiei Romne; -Silvestru Blnescu a studiat la Kiev, iar dup ntoarcere a fost profesor i rector al Seminarului Central din Bucureti, episcop al Huilor; -Ghenadie Enceanu a studiat la Kiev, iar dup ntoarcere a fost profesor la Seminarul Central din Bucureti, apoi a devenit primul profesor i primul rector al Seminarului Nifon Mitropolitul i a fost episcop al Rmnicului Noul Severin; -C. Nazarie a fost trimis de ctre Melchisedec tefnescu la Kiev, iar dup ntoarcere a fost profesor la Seminarul din Roman, conductor al Seminarului Central din Bucureti; -N. Filip a fost trimis de episcopul Melchisedec tefnescu la Kiev, iar dup ntoarcere a fost director al Seminarului din Vlcea; - Arhimandritul Gherasim Miron a fost trimis la Kiev de ctre episcopul Silvestru Blnescu, iar la ntoarcere a urcat pn la treapta de arhimandrit; - Gheorghe Constantinescu a fost trimis la Kiev de episcopul Melchisedec tefnescu, iar dup ntoarcere a fost hirotonit preot; -Victor Ghervescu a fost trimis de ctre episcopul Melchisedec tefnescu n Rusia, iar dup ntoarcere a ajuns preot la Rosnov .a. Din articol mai aflm c, vremelnic, pe la Academia din Kiev au trecut i Visarion Puiu, Galaction C. i Valeriu Moglan vicarul Mitropoliei din Iai. Dup aceea autorul prezint tinerii care au studiat n Rusia, dar care nu au intrat n cler, ci au urmat cariera didactic Petru Munteanu a fost trimis la Kiev de episcopul Melchisedec tefnescu, Teodor T. Ghiga a fost trimis la Kiev de episcopul Silvestru Blnescu, Foca Leon a fost un nepot de al lui Melchisedec tefnescu care a studiat la Kiev, Gavriil Musicescu a fost trimis de acelai arhiereu pentru a studia Conservatorul la Petersburg, Al. Rsmiri a fost trimis de episcopul Melchisedec s studieze la Petersburg, C. Ene, I. Rdulescu, V. Irimia, Vespasian Erbiceanu .a. n finalul articolului este prezentat o scurt biografie a patriarhului Nicodim Munteanu care a studiat la Kiev. Nicodim Munteanu a fost originar din Pipirigul Neamului, a urmat Seminarul Veniamin Costache din Iai dup care a fost trimis de ctre mitropolitul Moldovei i Sucevei, Iosif Naniescu, s studieze teologia la Kiev. Dup ntoarcere a urcat n ierarhia bisericeasc ajungnd vicar al Mitropoliei Moldovei i Sucevei ntre anii 1909-1912, episcop al Huilor ntre anii 1912-1924, iar n 1918 a condus pentru o vreme Arhiepiscopia Chiinului n locul su fiind lsat arhiereul Iacob Antonovici Brldeanu. La 1924 s-a retras la Mnstirea Neam i a ajuns stare al acestei mnstiri; n 1935 a ajuns mitropolit al Moldovei, iar n 1939 a ajuns patriarh al Romniei. Autorul face i o scurt caracterizare a patriarhului Nicodim. 336

tefnescu, I. D., profesor, Din nfptuirile .P.S. Patriarh Nicodim, n: BORom LXIII (1945), 11-12, p. 717-721. n 1939 a luat fiin coala superioar de Art bisericeasc a Arhiepiscopiei Bucuretilor. Cea dinti lucrare a unui elev al acestei coli, Nicolae Pan, a fost pictura bisericii Sfinii mprai din Ploieti. Autorul analizeaz aceast lucrare. Gheorghe, I. Moisescu, Bursieri romni la colile teologice din Rusia 18451856, n: BORom LXIII (1945), 11-12, p. 722-756. Legea pentru seminariti, protopopi i preoi din 1834 hotra nu numai numrul Seminarelor, ci i mijloacele materiale cu care se ntreineau acestea. n 1835 s-a emis legea pentru nfiinarea Seminarului Central de pe lng Mitropolie. Acesta avea menirea s pregteasc un numr de 20 de elevi, care s fie alei din toate eparhiile i care s nvee limbile clasice, o limb strin etc., pentru ca mai apoi, dup ce au absolvit s ajung ori cadre didactice, ori pe cele mai nalte trepte ale ierarhiei bisericeti. Seminarul Central Superior s-a nfiinat abia dup anul 1860 ns, pn la nfiinarea sa a funcionat Seminarul pregtitor de pe lng Mitropolie cu patru clase, care avea denumirea greit de Central. O problem acut a Seminarelor din Muntenia o constituia lipsa de profesori. Mitropolitul Neofit al Rmnicului - lociitor de mitropolit al Ungrovlahiei ntre 1829-1833 n vremea exilului mitropolitului Grigorie Dasclul i dup trecerea acestuia la Domnul (22 iunie 1834), a fost ales mitropolit al Ungrovlahiei la data de 29 iunie 1840. Neofit, pentru a mplini lipsa de profesori din ara Romneasc trimite n 1843, patru tineri pentru studii la Budapesta ierodiaconii Atanasie, Chesarie Constantinescu, Calistrat Dumitrescu i monahul Inochentie Chiulescu. Ali patru tineri au fost trimii pentru studii la Atena. n 1844, tot Neofit i-a manifestat dorina de a trimite apte tineri la studii n Rusia. n 1845 dorina acestuia se realizeaz. Sunt prezentate demersurile i cheltuielile fcute de mitropolitul Neofit i de succesorul su n scaunul Mitropoliei Ungrovlahiei pentru trimiterea n prim instan a celor apte tineri la studii n Rusia i pentru ntreinerea lor, modul n care acetia au ajuns n Rusia i greutile pe care le-au ntmpinat pe meleaguri strine. Ei au stat o perioad la Chiinu pentru a nva limba rus i abia apoi au mers la colile din Moscova i Petersburg fapt artat de corespondena dintre Neofit i consulul rus, Dascov. Sunt prezentate i fragmente din scrisorile trimise de tineri mitropolitului Neofit i apoi mitropolitului Nifon; scrisorile lui Neofit ctre inspectorul Dionisie, consulul rus Dascov, Filaret al Moscovei, Pavel Kiselef, Antonie al Petersburgului i ctre arhiepiscopul Chiinului, Irinarh. Acesta din urm a pstorit eparhia Chiinului de la 1844 pn la 1858 i a reorganizat Seminarul din Chiinu. Sunt redate fragmente din scrisorile mitropolitului Nifon al Ungrovlahiei trimise ctre tinerii din Rusia i ctre Calinic episcopul Rmnicului. Dintr-o not de subsol aflm date despre Dionisie Romano, inspectorul Seminarului din Bucureti s-a nscut la 1806 n Slitea Sibiului, a rmas orfan de tat i a mers n Moldova mpreun cu mama sa care s-a clugrit la Mnstirea Agapia cu numele de Mitrodora (1860). S-a nchinoviat apoi la Mnstirea Neam unde a fost tuns n monahism de stareul Dometian dup care a venit n Bucureti unde a absolvit 337

coala de la Sfntul Sava, a fost numit profesor la coala Naional din Buzu iar n 1842 a fost numit inspector. n 1848 s-a retras din cauza Revoluiei la Mnstirea Bbeni din Rmnicul Srat, iar de la 1863 la 1873 a fost episcop al Buzului. n finalul articolului autorul arat modul n care s-au ntors n ar tinerii de la studiile din Rusia i ce cariere au urmat acetia. Ungureanu, Gh., Episcopul Veniamin Costachi iniiatorul colii pentru pregtirea preoilor i a unei case pentru ocrotirea copiilor orfani i sraci, la 16 martie 1803, n: MitrMold (1946), 10-12, p. 46-50. Pentru a contura implicarea direct n viaa cultural i social a celor pstorii a episcopului Veniamin Costachi, autorul articolului menioneaz faptul c ntr-o edin la care a participat i Preasfinitul Gherasim de Hui, la Iai, n data de 16 martie 1803, Preasfinitul Veniamin a propus nfiinarea unei coli pentru preoi i a unei case pentru copiii orfani i sraci. Este redactat textul anaforalei lui Veniamin. Pasoi, Gh., pr. consilier referent, Deschiderea Cursurilor Seminarului monahal din Sf. Mnstire Neamu, n: GBis VIII (1949), 3, p. 39-50. Este suficient de anevoioas descrierea vieii religioase, sociale, politice. Dar pe ct este de greu, pe att este de important a nelege starea sufleteasc a oamenilor dintr-un anumit moment istoric, cci faptele omului sunt urmarea credinei lui. Articolul devine, prin coninut, o lecie de istorie vie, nsumnd activitile desfurate, participanii, un scurt reportaj, precum i cuvntrile rostite cu ocazia deschiderii cursurilor Seminarului Monahal din Sfnta Mnstire Neam, duminic 7 februarie 1949. ***, La deschiderea cursurilor Seminarului Monahal din Sf. Mnstire Plumbuita, Bucureti, n: GBis VIII (1949), 3, p. 51-56. Informaii privind participarea clugrielor la desfurarea cursurilor Seminarului Monahal din Sfnta Mnstire Plumbuita-Bucureti, eveniment datat 30 ianuarie. ***, Prima serie de absolveni dat de Seminarul Monahal de la Mnstirea Neam, n: BORom LXIX (1951), 7-9, p. 340-346. n perioada 4-6 octombrie 1951 s-a inut la Institutul Teologic din Bucureti examenul de diplom cu prima serie de absolveni ai Seminarului Monahal de la Mnstirea Neam. Din ndemnul patriarhului Justinian acest examen a fost amnat pentru toamn pentru ca cei 15 absolveni s aib posibilitatea s-i desvreasc aptitudinile meteugreti n atelierele i n tipografiile Institutului Biblic i de Misiune sub supravegherea direct a specialitilor i a maitrilor. Dup dou luni absolvenii au susinut examenul de verificare a pregtirii meteugreti, naintea a dou comisii. La 4 octombrie candidaii au susinut examenul de diplom. Sunt menionai cei 15 absolveni. Preotul profesorul Dumitru Stniloae, n cuvntul adresat patriarhului, a fcut un scurt raport asupra examenului i cteva propuneri pentru seriile viitoare. Andoni, Constantin, Raportul general anual cultural i de nvmnt, n: MitrMold XXIX (1953), 1-2, p. 28. 338

Se amintesc directivele date pentru colile monahale, care n 1953 aveau 203 monahi i monahii care deineau ca studii cele apte clase primare. Aceast activitate se desfura sub ndrumarea direct a mitropolitului Sebastian. Cadrul didactic care desfura n aceste instituii activitile educative era bine pregtit, majoritatea profesorilor fiind liceniai sau, de exemplu cum e cazul Neamului, toate cadrele didactice fiind liceniate. Rotaru, Th., pr. consilier administrativ, Contribuia clerului de mir din eparhie la pregtirea monahilor, n: GBis XII (1953), 5-7, p. 702-704. Rezultatele benefice ale mbinrii educaiei religioase cu cea tiinific este exemplificat de existena unor lcauri de cult care, prin activitatea didactic desfurat aici de ctre preoi, devin centre de spiritualitate i educaie continu. ***, Hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne n legtur cu funcionarea colilor monahale prevzute de articolul 78 din Statut, n: BORom LXXI (1953), 7-8, p. 786-804. Se coninutul legislativ al Hotrrii Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne cu privire la funcionarea unor coli monahale cu durata cursurilor de trei ani, pe lng mnstirile mari, coli monahale cu via de obte i disciplin mnstireasc. Sunt consemnate materiile de studiu, ndeletnicirile practice, aspecte privind conducerea colilor monahale, cursurile i examenele, personalul didactic fiind recrutat din clerul de mir i cel monahal, cu pregtire corespunztoare, din Seminariile Moanahale i Institute Teologice Universitare, numirea acestora fcndu-se de chiriarhul locului. Este prezentat, Programa de nvmnt a colilor monahale, ntocmit de patriarhul Justinian i votat de Sfntul Sinod n edina din 5 octombrie 1950. Rotaru, Th., pr. consilier administrativ, Contribuia clerului la pregtirea monahilor, n: GBis XIII (1954), 1-2, p. 116-118. n eparhia Buzului, preoi de mir particip la colarizarea monahilor i la buna desfurare a activitilor educative. Floca, N. Ioan, magistrand, colile teologice n: StTeol, Seria a II-a, VI (1954), 5-6, p. 316-344. Se prezint Academia vasilian de la Sfinii Trei Ierarhi(1644-Iai), prima coal Teologic de la Socola (1803), organizat de Veniamin Costache, nfiinarea Seminarelor episcopale la Buzu (1836), Curtea de Arge, Rmnicu Vlcea (1830), la Cmpulung Muscel, la Hui (1851), transformrile nvmntului teologic n timpul lui Cuza, Facultatea de Teologie (se nfiineaz ca ncercare n 1881, autorizat de Minister n 1884, recunoscut prin lege n 1890). n Ardeal existau coli teologice: Fgra 1657, Blaj - 1754, Seminarii ortodoxe: Sibiu - 1811, Arad 1822. Nicolaescu, N. I., diac. prof., Reorganizarea nvmntului teologic i aezarea lui sub oblduirea Bisericii, n: MitrOlt VI (1954), 7-8, p. 361-367. 339

Un pas important n reorganizarea nvmntului teologic a fost trecerea colilor sub jurisdicia nemijlocit a Bisericii Ortodoxe Romne n toamna anului 1948. Sf. Sinod n frunte cu P.F. Justinian a hotrt s creeze instituii noi de nvmnt Institutele Teologice de grad universitar. Se prezint procedura desfurrii admiterii i a cursurilor. Se aduc informaii despre colile medii de cntrei bisericeti, care n aceast perioad aveau cursurile dedoiani pentru parohiile rurale i de patru ani pentru cele urbane. Un subcapitol se ocup cu prezentarea Seminarelor monahale, descrindu-se examenele i programa. Se aduc informaii despre coala de pictur i sculptur bisericeasc a Patriarhiei Romne cu sediul la Mnstirea Plumbuita. Burlueanu, Grigore, pr., nvmntul i monahismul, n: GBis XIII (1954), 8, p. 394-404. Mnstirile au fost, de-a lungul vremurilor, ncrcate de istorie, principalul focar de cultur i civilizaie tradiional romneasc. Astfel, evenimentele politice au favorizat stabilirea unor legturi strnse ntre dezvoltarea nvmntului i dezvoltarea monahismului sub aspect cultural, stiinific, material i spiritual, prin nfiinarea unor coli n cadrul bisericii, n special n mnstiri. Porcescu, Scarlat, tiri noi privind nvmntul religios din Moldova n prima jumtate a secolului XIX, n: MitrMold XXXI (1955), 9, p. 522-528. Buna organizare i dezvoltarea nvmntului religios din Moldova n prima jumtate a secolului al XIX-lea este argumentat prin exemplele oferite de coala de la Mnstirea Mavramol din Galai, colile episcopale din Hui i Roman, Seminarul de la Socola, coala de la Trei Ierarhi. P., S., N. Grigorescu i coala de pictur de la Mnstirea Agapia, n: MitrMold XXXII (1956), 11-12, p. 758. Pare sigur c coala amintit n titlu funciona n 1859, pentru c maica stare a Mnstirii Agapia cere n februarie 1860 Comisiei pentru regularisirea averilor bisericeti bani pentru buna funcionare a colii. i ncheie existena prin 1861. Marcu, Grigorie, Un clugr orb, dascl al vechilor coli bljene, n: MitrArd II (1957), 11-12, p. 880-881. Lucrarea aduce informaii despre nfiinarea vechilor coli bljene ce i desfurau activitatea pe lng Mnstirea Sfnta Treime. Dinculescu, Gh. N., Seminarul craiovean din secolul XIX, n: MitrOlt X (1958), 5-6, p. 389-394. Articolul de fa se refer la mutarea Episcopiei Rmnicului la Craiova n 1847 i la mutarea Seminarului n casele Drzecinu din Craiova, ntre anii 1851-1854. Sunt prezentate istoricul i activitatea Seminarului.

340

Munteanu, Zeno, protopop dr., .P.S. Mitropolit Vasile al Banatului ca organizator i ndrumtor al nvmntului teologic din Caransebe, n: MitrBan VIII (1958), 7-9, p. 205-212. n ncercarea de a contura aciunile de organizare i ndrumare a nvmntului teologic din Caransebe realizate de nalt Preasfinitul Vasile, mitropolit al Banatului, articolul consemneaz implicarea acestuia n dezvoltarea relaiilor cu profesorii de la Institutul teologic. Sunt publicate anuare bogate i se reorganizeaz nvmntul ncepnd cu anul colar 1955-1956. ***, Srbtorirea a zece ani de la nfiinarea Seminarelor monahale ale Bisericii Ortodoxe Romne, n: BORom LXXVI (1958), 10-11, p. 954-968. Problema mbuntirii vieii monahale l-a preocupat mereu pe Preafericitul Justinian i o serie de msuri luate de Sfinia Sa i introduse n noua legislaie bisericeasc au contribuit la ridicarea nivelului intelectual i spiritual al monahilor i monahiilor. Au fost organizate cursuri pentru monahii care nu aveau gimnaziul absolvit, s-au nfiinat coli monahale n mnstirile mai mari i trei Seminarii monahale: unul pentru monahi i dou pentru monahii (n Moldova la Mnstirea Agapia, iar n Muntenia, la Mnstirea Hurezi). n 1958 s-au mplinit 10 ani de funcionare nentrerupt a acestor Seminarii monahale, srbtorindu-se existena acestor aezminte cretine, la festiviti participnd nsui ctitorul acestor coli, patriarhul Justinian. Articolul public o dare de seam a festivitilor care au avut loc la Mnstirile Agapia i Hurezi i-n cadrul lor, inaugurarea anului colar 1958-1959. La Agapia au participat: Preafericitul Iustinian, mitropolitul Iustin, Emilian Brda, vicarul Episcopiei Romanului i autoriti locale. Sunt descrise slujbele oficiate cu acest prilej fiindu-i acordat Crucea patriarhal maicii Veronica Constantinescu, starea mnstirii i directoarea Seminarului Cuvioasa Parascheva. De asemenea s-a acordat i rangul de protosinghel preotului Calistrat Stoleru, profesor de muzic. La Mnstirea Hurezi, aniversarea a avut loc n ziua de 14 octombrie 1958, n prezena patriarhului Justinian i a altor nali ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne. Cu aceast ocazie s-a resfinit Schitul Sfntul tefan i chiliile rezidite din temelie ale Schitului Sfinii Apostoli. Au fost prezeni mitropolitul Firmilian, episcopii Antim al Buzului, Iosif al Rmnicului i Argeului, Chesarie al Dunrii de Jos, Teoctist Botoneanul, staree ale mnstirilor care aveau eleve i absolvente la Seminarul de la Mnstirea Hurezi. Se reproduce cuvntri, expuneri, vizite ale invitailor, specificnd c Preafericitul a sfinit i biserica de la Olneti, adus din Albacul lui Horea. Diaconescu, Ilie Gh., pr., coala candidailor la preoie din Mnstirea Glavacioc, n: GBis XIX (1960), 7-8, p. 661-666. Prezentul articol red informaii privitoare la existena unei coli ce pregtea monahi sau tineri mireni pentru preoie, nfiinat pe lng Mnstirea Glavacioc (1841-1843). Cursurile au nceput n 1844 i au inut pn n 1854 avnd durat de cinci luni. 341

Mnuc, Mihai, preot, Facultatea de Teologie din Iai (1860-1864), n: BORom LXXVIII (1960), 9-10, p. 872-904. Studiul consemneaz n partea de nceput organizarea pe care a avut-o Seminarul Teologic Socola de-a lungul timpului. La 8 noiembrie 1859, Ministerul Cultelor a cerut efectuarea unui proiect pentru reorganizarea Seminarelor i ntemeierea unei Faculti de Teologie, care se va nfiina n cuprinsul Seminarului de la Socola. Aprecieri cu privire la Facultatea de Teologie de la Seminarul din Socola se gsesc n Memoar pentru starea nvturei publice n Moldova la 1859, alctuit de V. A. Urechia. Este reprodus coninutul unui memoriu al Comitetului Seminarului Central de la Socola, care cuprinde i lista profesorilor Facultii Teologice: episcopul Filaret Scriban, arhimandritul Neofit Scriban, ierodiaconul Inochentie Moisiu, ierodiaconul Ieronim Buureanu, Ioan Mandinescu i August Scriban. Cnd domnul Alexandru Ioan Cuza nfiineaz Universitatea ieean, facultile care o alctuiau aezndu-se n vechiul palat al domnilor Moruzi, Facultatea de Teologie s-a mutat i ea aici n cursul lunii septembrie 1860. Inaugurarea s-a fcut la Iai, n ziua de 26 octombrie 1860 (sunt descrise amnunit evenimentele zilei festive). Urmtoarele dou capitole ale articolului vorbesc despre regulamentele interioare, legile, programele de studii i catedrele care au fost hotrte pentru buna funcionare a cursurilor la Facultatea de Teologie din Iai, precum i despre cei ce le-au iniiat. La 6 noiembrie 1860, arhiereul Filaret Scriban este numit profesor pentru cursurile de Arheologie evreic, biblic i cretin i preedintele Consiliului Academic al Universitii ieene, fiind i decan al Facultii de Teologie. Arhiereul Vladimir Suhopan este numit la 12 noiembrie 1860 de ctre Alexandru Ioan Cuza profesor pentru catedra de Istorie Bisericeasc i Teologia Dogmatic la Facultatea Teologic de la Universitatea Naional din Iai, fiind i decanul acestei Faculti dup demisionarea arhimandritului Scriban i pn la desfiinarea ei. Se prezint contribuia acestora la buna desfurare a activitilor colare. Urmtorul capitol amintete despre studenii care au urmat cursurile de la Iai. Din argumentele susinute documentar referitoare la desfiinarea facultii se constat c, la data de 6 decembrie 1864 se tia despre ncetarea activitii acesteia. Sunt ludabile interveniile la Ministerul Cultelor din 6 octombrie 1866 ale mitropolitului locotenent Calinic Miclescu pentru renfiinarea Facultii de Teologie de la Iai. Rezu, Petru, pr. prof., Din istoria nvmntului teologic n Moldova de nord. coala duhovniceasc de la Putna, n: MitrMold XXXVII (1961), 1-2, p. 18-22. n contextul mai larg al istoriei nvmntului teologic din Moldova, n care este menionat existena unor coli pentru cler ncepnd cu anul 1747 i este lmurit rolul episcopului Iacob Putneanul ca promotor al nvmntului teologic, se amintete n amnunt despre Academia duhovniceasc de la Putna, care i-a nceput activitatea n 1774. Pcurariu, Mircea, 150 de ani de la nfiinarea primei coli teologice ortodoxe din Ardeal, n: BORom LXXIX (1961), 3-4, p. 339-375. 342

Este cunoscut faptul c secole de-a rndul preoii din Ardeal i primeau puinele cunotine de carte n diferite mnstiri ca Blgrad, Prislop, Smbta de Sus, Rmei, Vad, n care, cte un clugr cu mai mult nvtur preda tinerilor candidai la preoie scrisul, cititul, cntrile bisericeti i tipicul. Fiii de preoi dobndeau cunotinele necesare chiar n familie. nainte de 1811 a existat la Sibiu cte un curs de pregtire al viitorilor preoi, paralel cu cel de pregtire al nvtorilor. Un curs sistematic pentru pregtirea preoilor ortodoci a nceput abia n 1811. Din 1810, guvernul ardelean a aprobat alegerea unui episcop pentru romnii ortodoci, nfiinarea unui Seminar i trimiterea ctorva tineri, absolveni de gimnaziu, la Universitatea din Viena, n vederea pregtirii lor ca profesori la Seminar. Primul bursier care a fost trimis s studieze Teologie la Viena, cu burs din Fondul Sidoxial a fost Gheorghe Lazr, care, ntorcndu-se n ar, a devenit profesor la Sibiu, cutnd s pregteasc tinerii ct mai bine pentru viitoarea lor misiune preoeasc. Nenelegerile dintre acesta i episcopul Vasile Moga au determinat plecarea lui Gheorghe Lazr la Braov n 1815, acesta trecnd apoi munii n ara Romneasc. Articolul surprinde detalii referitoare la organizarea i desfurarea cursurilor la Seminarul Teologic din Sibiu. Starea de inferioritate a cursului de preoie a ncetat odat cu moartea lui Vasile Moga, n 1845, n locul lui venind Andrei aguna, nti ca vicar, apoi ca episcop titular i, ncepnd din 1864, ca mitropolit. Ca om de cultur i profesor de teologie, starea de napoiere a preoimii l-a nemulumit. A ridicat cursul de pregtire la un an i a introdus materii noi, au fost aprobate mai multe hotrri cu privire la reorganizarea cursurilor clericale. Au fost numii profesori noi, cu pregtire la Viena i Budapesta. La 1 octombrie 1852, aguna a primit aprobarea pentru ridicarea cursului clerical din Sibiu la durata dedoiani, cu materii noi, repartizate diferit n cei doi ani, ca preoii s poat funciona i ca nvtori. ncepnd cu anul colar 1853-1854, programa a fost modificat, punndu-se bazele cursului pedagogic de sine stttor cu o durat de studiu de un an, reorganizarea realizndu-se i n anul colar 1854-1855, aceasta durnd pn n 1861 (autorul precizeaz profesorii care au funcionat pn atunci). Dei ntre 1854-1861, cele dou seciuni au fost separate, ele purtau denumire comun de Institutul Teologic Pedagogic. ncepnd cu anul colar 1861-1862 cursul clerical a fost ridicat la trei ani de studiu (hotrre ce rmne valabil pn n 1924-1925), iar din anul colar 1862-1863 cursul pedagogic este ridicat ladoiani de studiu (hotrre valabil pn n 1881-1882). n urma acestei organizri s-a fcut o nou mprire a materiilor, s-a reorganizat corpul profesoral, s-au tiprit i retiprit numeroase manuale de teologie sub ndrumarea lui Andrei aguna. Sunt precizate titlurile manualelor i data apariiei. A fost amenajat corespunztor spaiul pentru susinerea cursurilor i pentru cazarea elevilor interni, prin cumprarea unei noi cldiri. n 1865, Andrei aguna public un Regulament pentru Institut, numind i un duhovnic, n persoana ieromonahului Gherman Bogdan, care a funcionat pn n 1877. Un alt fapt important din vremea lui Andrei aguna a fost crearea unei Societi de lectur a elevilor, care a scos mai nti Sperana i apoi Muza. Din 10 aprile 1874 s-a hotrt ca Institutul Seminarial Teologic din Sibiu s poarte numele de Seminarul andreian, n amintirea lui Andrei aguna. 343

Cu anul 1919 a nceput o nou perioad n istoria colii teologice din Sibiu, dndu-se o nou organizare institutelor pedagogice, care se transform n coli Normale cu opt clase. Seciunea pedagogic devine coala Normal Andrei aguna, iar seciunea teologic rmne pn n 1924 sub denumirea de Seminarul Arhidiecezan Teologic Andreian Ortodox din Transilvania. Dup ridicarea profesorului Nicolae Blan la treapta de mitropolit al Ardealului, a nceput o nou perioad n viaa colii Teologice sibiene - din 1921, cursurile Seminarului au fost ridicate la patru ani de studiu. Fostul Seminar s-a numit Academia Teologic Andreian, denumire pe care a purtat-o pn n 1948. Academia a avut un nou regulament i o nou organizare. Sunt prezentate materiile care erau repartizate n cei patru ani de studii. n urma publicrii Legii pentru regimul general al cultelor religioase din 4 august 1948, Academia teologic Andreian devine Institut Teologic de grad universitar. Sunt prezentate noile modificri n numirea profesorilor. n 1952, patriarhul Justinian Marina a ntocmit Regulamentul pentru organizarea i funcionarea instituiilor de nvmnr pentru pregtirea personalului bisericesc, aprobat de Sfntul Sinod i de Ministerul Cultelor. n acelai an Institutul Teologic din Cluj se contopete cu cel din Sibiu, fcndu-se i cteva schimbri n componena grupului profesoral. Alte schimbri s-au produs n 1955. n final, autorul precizeaz care au fost meritele pe care le-a avut coala sibian n privina absolvenilor pe care i-a dat. Ruescu, I., pr., coala domneasc din Cmpulung-Muscel, n: GBis XX (1961), 7-8, p. 698-705. n 1670, printr-un hrisov, Antonie spune c mitropolitul trebuie s aib grij de coala Domneasc din Cmpulung-Muscel. Din cauza unor greuti au fost rnduii preoi de la biserica Domneasc-coala Domneasc. Potra, George, coala domneasc de sloveni de la biserica Sf. Gheorghe-Vechi din Bucureti, n: GBis XX (1961), 9-10, p. 837-878. coala domneasc de sloveni de la biserica Sfntul Gheorghe-Vechi din Bucureti, biseric ce a fost scaun mitropolitan pn pe la 1660, funcioneaz pn n 1775, n timpul primei domnii a lui Alexandru Ipsilant. Sunt cuprinse date despre ultimii ani din activitatea de aici, precum i o list cu irul dasclilor ce au profesat aici, cu semnturile lor. Cotoman, Gh., prof. dr., coala gramaticeasc din Caransebe ctitorit de episcopul Partenie II Crturarul (1626-1638), n: MitrBan XI (1961), 7-12, p. 38- 43. Informaii despre nceputurile colii gramaticeti din Caransebe, ctitorie a episcopului Partenie II Crturarul (1626-1638, drz lupttor mpotriva calvinilor) avem dintr-o scrisoare din 15 august 1635. Aceast coal i avea sediul la Mnstirea Sfntul Gheorghe din Caransebe, avnd iniial durata studiului de trei ani, iar ca limb de predare limba romn. 344

n 1741, coala gramaticeasc sufer un incendiu. Se aduc informaii despre daniile urmailor lui Partenie II fcute pentru coala de la Sfntul Gheorghe, textul fiind nsoit de o bibliografie cu 32 de titluri. ***, Despre bibliotecile teologice din ara noastr n secolele trecute, n: GBis XXII (1963), 7-8, p. 813-814. Primele biblioteci au fost cele teologice de pe lng mnstiri i episcopii. Sunt amintite bibliotecile de la Mrgineni, Cozia, Hurezi, Arge i Rmnic. Sunt descrise bibliotecile unor mari ierarhi: Calinic Miclescu, Dionisie al Buzului etc. Scriban, N., pr., Arhiereul Marchian Folescu. coala Marchian din Botoani, n: MitrMold XL (1964), 1-2, p. 62-67. Din biografia arhiereului Marchian Folescu aflm despre donaia fcut de acesta colii Marchian, deschis n Botoani n 1869, alturi de alte aspecte din activitatea acestei coli i conturarea situaiei ei actuale. Biografia se ncheie cu testamentul arhiereului. Enescu, N. C., Autenticitatea documentului dat de Gheorghe tefan Vod la 2 aprilie 1659, privind dania Domnitorului Vasile Lupu pentru coala de la Mnstirea Trei Ierarhi, n: MitrMold XL (1964), 5-6, p. 229-245. Documentul dat de Gheorghe tefan Vod la 2 aprilie 1659, privind dania domnului Vasile Lupu pentru coala de la Mnstirea Trei Ierarhi, a strnit anumite discuii n legtur cu autenticitatea sa. Autorul ncearc s lmureasc aceast problem, prezentnd diferite ipoteze, obiecii i posibili falsificatori ai documentului. Aflm, de asemenea, despre daniile primite de Mnstirea Sfinii Trei Ierarhi. Alexe, tefan C., nvmntul teologic n Moldova n ultima vreme, n: MitrMold XL (1964), 7-8, p. 427-431. Discutarea problemei nvmntului teologic n Moldova scoate n eviden mai ales contribuia Mnstirii Neam n acest sens, prin coala de cntrei bisericeti i Seminarul teologic. Bulat, T. G., Ioan Comnen. Iatro filosoful, profesor la Academia Domneasc i Mitropolit al Dristei ( 1719), n: BORom LXXXIV (1966), 3-4, p. 356-368. Originar din Insula Lesbos, Ioan (devenit mai apoi Ierotei) Commen a fost elevul nvatului Alexandru Mavrocordat Exaporitul, care reformase vechea coal patriarhal din aringrad i unde Ioan Commen a nvat limbile greac, arab, turc i ebraic. Plecnd n Italia, el i desvrete formarea intelectual, nvnd latina, italiana, filologia, teologia i medicina. Astfel a ajuns un iatro-filosof, cum li se spunea acelor enciclopediti timpurii. Se ntoarce la Constantinopol, dar turcii nu priveau bine astfel de elemente, el plecnd n Moldova, dup cum afirm D. Cantemir, la chemarea lui Gheorghe Vod Duca (1578-1683), pentru educaia i instrucia fiului acestuia Constantin Duca. Atras de strlucirea curii brncoveneti, I. 345

Comnen trece n ara Romneasc, unde devine profesor la Academia Domneasc. Apreciat de Constantin Brncoveanul, este trimis n Muntele Athos spre a nsemna darurile fcute acolo de ctre naintaii si. Se clugrete i devine mitropolit al Dristei (Silistra), unde pstorete pn la sfritul vieii, n 1719. Articolul amintete despre scrierile filozofului, n domenii diferite: Panegirice, un imn pentru Constantin Stolnicul Cantacuzino, viaa strbunului su mpratul Ioan Cantacuzino, scrieri pentru cretintatea arab, publicnd pe cheltuiala sa, n 1701, Proschinitarul Sfntului Munte al Atonului, rodul vizitei sale n Sfntul Munte. Pe Ceaslovul grecesc i arbesc tiprit de Antim Ivireanul n 1702 Ioan Comnen scrie versuri pentru a explica stema rii, iar pentru domn traduce n limba greac, la Bucureti Cazania greceasc, a lui Teofil, arhiepiscopul Bulgariei. n bibliotecile Mnstirilor Xiropotamu, Esfigmenu i Hilandar se gsesc scrieri semnate de doctorul Ioan Comnen, sau copii dup scrisori adresate lui. Autorul face istoricul Mitropoliei Dristei, care i ntindea jurisdicia n prile Dobrogei, pn la Varna. La nceputul anului 1711, n scaunul Dristei se va aeza fostul doctor Ioan Comnen, cu noul nume Ierotei, despre a crui activitate a rmas ca mrturie doar corespondena sa cu domnul Nicolae Mavrocordat i cu Hrisant Notara, patriarh al Ierusalimului. Prin vizitele la Bucureti are relaii bune i cu noul domn, tefan Cantacuzino i admir actele de cultur ale lui Nicolae Mavrocordat, fiind un membru activ al Sinodului de la Constantinopol. Bulat, Toma G., prof., Profesori bneni n serviciul colilor clericale din principatele romne, n secolul al XIX-lea, n: MitrBan XVI (1966), 10-12, p. 632-642. Acest studiu despre profesorii bneni care au contribuit la dezvoltarea colilor clericale din Principatele Romne n secolul al XIX-lea reunete informaii biografice despre arhimandritul Ghenadie Popescu, director la Seminarul de la Mnstirea Neam. Nscut pe 17 aprilie 1808 la Murani (Banat), a fcut studii juridice la Budapesta i studii teologice la Arad, iar n 1849 a fost numit administrator al Mnstirii Hodo Bodrog. La 30 noiembrie 1855 a ajuns la Mnstirea Neam. Autorul menioneaz i opera arhimandritului Ghenadie, n special Teologia dogmatic. Enescu, N. C., Veniamin Costachi, ctitor i ndrumtor al colilor naionale din Moldova, n: MitrMold XLIII (1967), 1-2, p. 32-48. Veniamin Costachi a fost un ndrumtor al colilor moldoveneti mnat de o concepie despre politica colar opus celei a domnilor fanarioi, anume aceea de a sprijini educarea poporului. Se toate hrisoavele care in de organizarea nvmntului n timpul activitii sale ca mitropolit, mpreun cu acestea numrndu-se i hrisovul dat de Alexandru Mavrocordat la 20 iunie 1785, pentru organizarea a dou coli slavo-moldovene. Aceasta a fost urmat de crearea a noi coli moldoveneti i greceti, n care se ofereau burse i de nfiinarea Seminarului de la Socola. n anii 1803-1804 reorganizeaz tipografia de la Mnstirea Sfinii Trei Ierarhi, iar n anii 1834-1835 se 346

nfiineaz Academia Mihilean. Gheorghe Asachi a fost sprijinit de mitropolit n a ine un curs de inginerie. Rezu, Petru, pr. prof., Academia movilean din Kiev i rolul ei n dezvoltarea nvmntului teologic din rile Romne, n: MitrOlt XIX (1967), 9-10, p. 699-708. n partea introductiv a studiului aflm despre situaia rilor Romne n perioada n care s-a nfiinat Academia din Kiev i despre activitatea lui Petru Movil. Relaiile Moldovei cu profesorii kieveni au dus la nfiinarea unei tipografii n Moldova n 1642. Petru Movil i-a trimis i lui Matei Basarab o tiparni la Cmpulung, autorul oferind informaii i despre activitatea de aici, precum i despre cele realizate la Putna de arhimandritul Vartolomei Mazereanul, care i-a fcut studiile la Academia din Kiev. Bulat, Toma G., Contribuii la istoricul bibliotecii de la Mnstirea Sf. Sava din Bucureti, n: GBis XXVII (1968), 7-8, p. 879-902. Paginile surprind activitatea bibliotecii de la Mnstirea Sfntul Sava din Bucureti, pomenind i despre directorii acesteia. Se prezint istoricul detaliat al perioadei cuprinse ntre 1843 i 1865. Bulat, T. G., prof., Documente rmase de la Sf. Episcop Calinic al Rmnicului n legtur cu seminarul eparhial, n: MitrOlt XX (1968), 7-8, p. 568-572. Seminarul eparhial a fost nchis n 1848, iar unul dintre documentele analizate aici este cel din 12 martie 1851, care inaugureaz redeschiderea lui. Un alt document din acelai an enun condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc elevii acestei coli. Se i programa Seminarului. ***, Deschiderea cursurilor Seminarului Teologic Special de la Curtea de Arge, n: BORom LXXXVI, (1968), 11-12, p. 1267-1268. Din iniiativa patriarhului Iustinian Marina, prin hotrrea Sfntului Sinod din 8 august 1968, s-a aprobat nfiinarea unui Seminar Teologic Special pentru pregtirea preoilor n vederea ocuprii parohiilor vacante de mai mult vreme n eparhiile din mitropoliile Ardealului i Banatului. Deschiderea cursurilor s-a fcut n ziua de 1 noiembrie 1968 n prezena Preafericitului Iustinian, a mitropolitului Nicolae Mladin, a episcopilor Visarion Ploieteanul, Pavel erpe i alii. Dup slujb, au vorbit patriarhul, mitropolitul, directorul Seminarului, pr. Ioan Craioveanu i elevul Gheorghe Grigore, toi ndemnnd elevii s-i cultive vocaia i talentul, s-i ndeplineasc datoria cu seriozitate, adncindu-se n studiul i n cultivarea dragostei, pentru a mplini chemarea Domnului Hristos. Rezu, Petru, Din istoria nvmntului teologic n Moldova, n: MitrMold XLV (1969), 3-4, p. 166-180. n istoria nvmntului teologic din Moldova un moment important l constituie coala mnstireasc de la Rdui din timpul domnului Alexandru cel 347

Bun, la fel ca i coala domneasc de grmtici de la Suceava i coala episcopal, care i-a desfurat activitatea din secolul al XIV-lea pn n 1781. Enescu, N. C., tefan vel dascl de la Putna, n: MitrMold XLV (1969), 5-6, p. 348-353. nceputurile activitii dasclului tefan de la Mnstirea Putna sunt necunoscute, dar aflm c este menionat pentru prima dat n 1778 de ctre un profesor de la Academia Duhovniceasc a mnstirii. tefan este traductorul din grecete al manuscrisului Esopiei, traducere realizat ntre anii 1769-1774. Acest manuscris, ale crui particulariti sunt analizate de ctre autor, cuprinde viaa filozofului Ezop i pildele lui. n 1785 l gsim pe tefan la Iai, iar n 1791 aflm c se semneaz pe un manuscris al unei Alexandrii muntene, pstrat la Mnstirea Vorona din Botoani. Constantinescu, I., pr. prof., Studiul Sfintei Scripturi n colile noastre bisericeti de-a lungul timpurilor, n BORom LXXXIX (1971), 3-4, p. 289-299. Articol de sintez ce abordeaz tema enunat n titlu nc din perioada existenei colilor mnstireti (Tismana, Neam, Arge, Rdui, Cozia, Bistria Oltean, Putna, Moldovia etc.) continundu-se cu descrierea programelor colare din Colegiile i Academiile domneti (Sf. Trei Ierarhi, Sf. Sava), din primele Seminarii (Socola, Hui, Roman, Bucureti, Buzu, Curtea de Arge), din centrele episcopale (Buzu) i, mai apoi, din Institutele de nvmnt teologic pn n zilele noastre. Enescu, N. C., Data anaforalei mitropolitului Iacob II Stamati privitoare la colile din Moldova, n: MitrMold XLVII (1971), 3-4, p. 192-203. Anaforaua mitropolitului Iacob al II-lea Stamati este un raport asupra situaiei colilor din Moldova ctre sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea, alctuit din nou puncte. Acest raport a fost publicat pentru prima dat de Tiberiu Codrescu n Uricariul, vol. III, din 1853, ntre paginile 2-22. n urma unei comparaii a izvoarelor arhivistice autorul ajunge la concluzia c data redactrii textului este 2 aprilie 1800. Textul este redat integral n anexa articolului. Gheorghi, Ilie, Grija deosebit a mitropolitului Veniamin Costachi pentru ridicarea nivelului cultural al clerului. Consideraii n jurul unei scrisori inedite, n: MitrMold XLVII (1971), 9-12, p. 645-659. Mitropolitul Veniamin Costachi a ntreprins numeroase eforturi prin care a urmrit ridicarea nivelului de cultur a clerului i sprijinirea culturii n general, autorul articolului referindu-se la cteva mrturii care l prezint n aceast ipostaz. Dintre aceste activiti, aflm despre nfiinarea Seminarul de la Socola din 1803, care se adresa clerului, despre tinerii trimii de mitropolit la Kiev, Moscova, Petrograd, Atena i Viena. Se prezint o mrturie care l privete pe fiul su duhovnicesc, ierodiaconul Veniamin Cananu - o scrisoare a mitropolitului Veniamin ctre postelnici, ultima scrisoare cunoscut din viaa sa, datat la 10 septembrie, n care mitropolitul ncearc 348

s grbeasc obinerea unui paaport pentru Atena pentru ucenicul su, pe care l-a trimis la studii n acest centru cultural. Stnciulescu, Ovid, Constantin Moroiu, profesor obtesc de legi la coala rumneasc de la Sfntul Sava (1800-1847), n BORom XC (1972), 7-8, p. 773-795. Deii studiul de fa nu face referire explicit la viaa monahal rmne, totui, important prin bogatele informaii pe care le aduce referitor la funcionarea celebrei coli de la Sf. Sava aflat n strns legtur cu numeroase personaliti ale vieii monahale romneti. Bodogae, T., pr., Documente inedite privitoare la istoria nvmntului teologic din Transilvania, n BORom XC (1972), 11-12, p. 1217-1226. Sunt publicate apte scrisori din corespondena lui Andrei aguna prin care se demonstreaz rolul important jucat de acesta n colarizarea unor tineri prin care urma s fie revigorat nvmntul transilvnean. Stnculescu, N., pr., nceputurile culturii i nvmntului n judeul Dmbovia, n: GBis XXXI (1972), 11-12, p. 1320-1326. Recenzie. Material informativ despre activitate tipografic de la Trgovite, despre colile care au funcionat aici, despre figurile cele mai importante ale culturii din zon, fiind menionat episcopul Naum Rmniceanu (1764-1839). Zugrav, Ioan, pr. prof., Din istoria colilor bisericeti, n: MitrMold XLIX (1973), 1-2, p. 128-129. coala de cntrei bisericeti de la biserica mitropolitan Sfntul Ioan cel Nou din Suceava a fost nfiinat i ntreinut de Veniamin Costachi. Aceast coal special a fost nfiinat n 1828, timp n care un cntre a fost angajat temporar s predea tinerilor lipsii de mijloace materiale. Aceast instituie nu a devenit niciodat coal public. Se pare c n 1843 nc mai dinuia. Hristofora, H., monahie, Forme de nvmnt la Mnstirea Vratec, n: MitrMold XLIX (1973), 5-6, p. 394-398. Cea mai important coal nfiinat la Mnstirea Vratic a fost atestat ntr-un document din 16 februarie 1860. Printre alte informaii autorul ofer un exemplu de orar al acestei coli. Itu, Maria, colile de aduli din mnstiri 1909-1916, n: MitrMold XLIX (1973), 9-10, p. 692-697. Articolul despre colile mnstireti de aduli de la nceputul secolului al XX-lea se oprete asupra colii (de femei) de la Mnstirile Vratec i Agapia i asupra colii de (brbai) aduli a Mnstirii Neam. Descrierea general a acestora conine i un exemplu de program de nvmnt. 349

Liiu, Gheorghe, prof. dr., Cultura clerului romn din Banat i Criana n veacul al XIX-lea, n: MitrBan XXIV (1974), 1-3, p. 100-109. Prima coal clerical pentru ortodocii din Banat i Criana ia fiin la Arad, n 1812. La Vre este nfiinat la 20 septembrie 1800, o coal clerical, din iniiativa episcopului Iosif Ioanovici acabent (aici nva i Andrei aguna). Se realizeaz descrierea istoricului colii din Arad pe mai multe perioade: a) nceputurile - la nceput studiile erau de doi ani, printre profesori fiind menionai: Gavril Raiu, viitorul episcop Gherasim i protopopul Gavril Guilani, apoi Ghenadie i Patrichie Popescu. ntre 1848-1852 coala a fost nchis. b) Perioada anilor 1852-1870 - perioad nu foarte strlucit. ntre anii 1869-1870 au funcionat aici ca profesori Moise Romanul - numele de botez, viitor episcop i mitropolit al Ardealului i Ioan Goldi viitorul episcop al Aradului. c) n epoca Statului Organic, ntre anii 1870-1899. Se amintete aici despre nfiinarea bibliotecii Seminarului n 1840 - opera profesorilor Patrichie i Ghenadie Popescu. Biblioteca avea 339 de cri n 1848. Tot aici gsim informaii despre nfiinarea revistei Sperana. Albu, C. nvmntul bisericesc i laic pe lng unele biserici i mnstiri din Craiova de altdat, n: MitrOlt XXVII (1975), 9-10, p. 682-686. Printre informaiile pe care le aflm din acest articol despre nvmntul bisericesc i laic se numr i faptul c la Mnstirea Gnescului, metoc al Episcopiei Rmnicului, a fost instituit coala de muzic psaltic. Acest tip de coli de muzic au fost desfiinate n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Avdanii, M. I., conf., Academia Domneasc - treapt nou n dezvoltarea nvturilor nalte din Moldova, n sec. al XVIII-lea, n: MitrMold LII (1976), 7-8, p. 478-493. Academia Domneasc din Moldova prezentat n paginile de fa este o puternic dovad pentru legturile strnse dintre mitropolii i domnitori n secolul al XVIII-lea. Semen, Petre, drd., Istoria nvmntului din Oltenia, n: GBis XXXVII (1978), 3-4, p. 423-426. Se face referire la principalele focare de cultur din Oltenia reprezentate de Mnstirile Tismana, Govora, Rmnic i la contribuia mitropolitului Filaret n vederea dezvoltrii nvmntului prin nfiinarea de noi coli. Este surprins figura mitropolitului Antim Ivireanul, episcop de Rmnic n perioada 1705-1708). Trpcea, Theodor N., O coal de slovenie la Mnstirea Sveti Giurge Sfntul Gheorghe, n: MitrBan XXX (1980), 4-6, p. 349-351. ntemeierea Mnstirii srbeti Sveti Giurge este atribuit lui Ivan Brancovici. ntr-o lucrare redactat la Mnstirea Sf. Gheorghe exist nsemnri care atest c a existat o coal de slovenie. Se prezint i implicarea romnilor n viaa acestei mnstiri. 350

Pcurariu, Mircea, pr. prof., Istoria nvmntului teologic n Biserica Ortodox Romn, n BORom XCIX (1981), 9-10, p. 979-1017. Pentru nceput se subliniaz rolul important al mnstirilor i centrelor eparhiale n formarea i educarea tinerelor generaii amintindu-se i de colile mnstireti ncepnd cu cea de la Mnstirea Putna, Academia de la Trei Ierarhi, coala de slavon de la Trgovite, Academia de la Sf. Sava din timpul lui erban Cantacuzino i pn la modernele Faculti de Teologie din secolul XX. Dup o privire general asupra nceputurilor nvmntului romnesc se trece la dezvoltarea capitolului intitulat nfiinarea Seminariilor din Moldova marcndu-se aici contribuia mitropolitului Veniamin Costachi privitoare la ctitorirea celui de la Socola n 1803. Se face o prezentare detaliat a programei i a profesorilor acestui Seminar i a evoluiei lor n timp. La 1852 se deschide Seminarul din Hui, la 1858 cel din Roman iar la 1856 a funcionat pentru scurt timp un Seminar la Mnstirea Neam. Sunt notate cele mai reprezentative manuale utilizate n epoc. Cel de-al doilea capitol nfiinarea Seminariilor n ara Romneasc amintete mai nti de coala de grmtici sau de rcovnici de la Mnstirea Antim. La 2 februarie 1836 se deschid cursurile Seminarului Central din Bucureti condus mai nti de ieromonahul Ierotei primul profesor fiind Nicolae Blescu, clugrit mai trziu sub numele de Nifon cruia i se face i o scurt biografie. La 1843 devine director Dionisie Romano amintindu-se numele colaboratorilor si. La 15 august 1836 se deschid cursurile Seminarului de la Buzu, episcopul Chesarie trimind o scrisoare citit cu nsufleire de arhimandritul Eufrosin Poteca. Se dau apoi detalii despre funcionarea i evoluia acestui aezmnt. Seminarul de la Arge se deschide la 1836 iar n anul urmtor ia fiin cel de la Rmnicul Vlcea. Se menioneaz funcionarea n paralel a colilor de grmtici, chiar pe lng unele centre eparhiale, dar care ddeau absolveni fr alt tiin dect a rnduielilor bisericeti! Dionisie Romano, episcopul Buzului, nfiineaz n 1859 la Dlhui o coal pentru pregtirea monahilor, mutat apoi la la Schitul Nifon (1861), precum i dou coli pentru pregtirea clugrielor, la schiturile Rteti i Coteti. Dup anul 1860 Seminariile din Romnia sunt reorganizate prin Legea instruciunii publice din 25 noiembrie 1864 legiferndu-se existena a dou tipuri de seminarii: de patru ani i, respectiv, de apte ani de studiu. La 1893 prin Legea clerului mirean i a seminariilor se trece la nvmntul seminarial de opt ani. Urmeaz apoi n articol menionarea unui mare numr de profesori ce s-au ostenit n acest tip de nvmnt. Urmtoarele dou capitole sunt dedicate nfiinrii Facultilor de Teologie de la Iai (1860) i Bucureti (1881) amintindu-se ntemeietorii i cadrele ce au funcionat aici n diferite perioade. Pentru Bucovina se face o meniune aparte n existena colii clericale de la Mnstirea Sf. Ilie (1786) mutat apoi la Cernui i desfiinat la 1817. La 1827, sub Isaia Baloescu ia fiin un Institut teologic ce primea numai absolveni de liceu. n Transilvania i Banat sunt subliniate eforturile episcopului Ghedeon Nichitici, ale braoveanului Dimitrie Eustatievici i ale lui Gheorghe Lazr de a nvigora nvmntul teologic romnesc. 351

Sub episcopul Vasile Moga se consolideaz o coal clerical sibian transformat de Andrei aguna ntr-un Institut teologico-pedagogic n 1852 durata cursurilor ridicndu-se de la ase luni la doi ani iar la 1861 s-a mai adugat nc un an de studiu, situaie rmas pn n 1921! Sunt prezentate apoi manualele mitropolitului Andrei aguna i contribuiile celorlali ierarhi ardeleni la dezvoltarea acestei coli superioare. Preparandiile sau colile pedagogice din Arad au fost urmate de colile clericale cu durata colarizrii de doi ani, ridicat apoi la trei n cazul Institutului teologico-pedagogic. Se amintete implicarea Ierarhiei superioare n dezvoltarea acestei coli romneti, dup care sunt nfiate programele analitice i organizarea de la Sibiu i Caransebe. Ultimele dou capitole sunt intitulate nvmntul teologic romnesc n perioada 1918-1948 i nvmntul teologic dup 1948 dar, din pcate, rolul monahilor i a monahismului n aceste perioade vor avea o influen tot mai mic n nvmntul de grad universitar. Cristea, Gherasim Piteteanul, Primul proiect de coal nalt cunoscut din vremea lui Matei Basarab, n: MitrOlt XXXV (1983), 9-10, p. 632-634. Abordnd subiectul general al desfurrii nvmntului n colile mnstireti autorul se concentreaz pe primul proiect de coal nalt, care a aparinut lui Matei Basarab. n mnstirile cu coli unde se aflau instalate i tipografii, cum sunt Mnstirile Cmpulung, Govora i Dealu, pe lng activitatea tipografic, dasclii aveau obligaia de a mprti i altora tiina lor. De aceea Matei Basarab a dorit mai nti ca coala s funcioneze la Mnstirea Govora, dar n cele din urm ea va fi ntemeiat la Trgovite. Ionescu, Ion, pr., 150 de ani de la nfiinarea Seminariilor Teologice din ara Romneasc, n BORom CIV (1986), 3-4, p. 69-71. Ionescu, Gion D., Seminarul din Buzu la mplinirea a o sut de ani, n: MitrBan XXXIX (1989), 1, p. 136-138. Articolul cuprinde un scurt istoric al perioadei anterioare anului 1836, cnd pe lng Episcopie a funcionat o coal greceasc i slavoneasc, existnd i o tipografie aici. Cursurile Seminarului din Buzu ncep la data de 15 august 1836, iar ntre anii 1893-1914 activitatea de aici a fost ntrerupt, ajungnd ca n 1914 colarizarea s fie de opt ani. Articolul conine informaii despre programa colar, despre directorii i profesorii de aici, despre elevii care mai trziu s-au remarcat ntr-un anumit domeniu. Popeang, Vasile, prof., Episcopul Ioan Meianu, organizator i ndrumtor al nvmntului romnesc din eparhia Aradului, n: MitrBan XXXIX (1989), 4-6, 69-77. Activitile i aciunile episcopului Ioan Meianu, cel care a fost organizator i ndrumtor al nvmntului romnesc din eparhia Aradului au vizat organizarea judicioas a colilor populare, mrirea numrului de coli, nfiinarea de instituii culturale: 352

bibliotec, tipografia diecezana, fundaii colare. n acelai timp, episcopul se ngrijete s nzestreze cu manuale colare unitile de nvmnt, organizeaz conferine cu caracter metodic, are un rol decisiv n apariia revistei Biserica i coala. Cherescu, Pavel, diacon drd., Contribuia episcopului Vasile Moga la dezvoltarea nvmntului romnesc din Transilvania, n: MitrArd XXXV (1990), 5, p. 10-27. Se face cunoscut contribuia episcopului Vasile Moga la dezvoltarea nvmntului romnesc din Transilvania. Pe lng datele biografice i informaiile referitoare la implicarea arhiereului n nvmntul teologic sibian, autorul subliniaz grija acestuia pentru elevi. Grigora, C., pr., coala Vasilian din Iai, n: TV II (1992), 11-12, p. 134-147. n contextul secolelor al XVI-lea al XVII-lea, Vasile Lupu este perceput ca un prim promotor al umanismului. coala sa din Iai este o dovad n acest sens. Se prezint istoricul i localizarea colii Vasiliene din care aflm c a fost distrus de un incendiu la 23 aprilie 1724, iar dup acest eveniment i-a continuat activitatea la Sfntul Sava, apoi la Sfntul Nicolae Domnesc, urmnd ca n 1762 mitropolitul Gavriil (Calimachi) s o aeze pe Ulia Mare, n faa zidului de incint a Mitropoliei. De asemenea, sunt prezentate organizarea, nvmntul i caracteristicile acestei coli i se trece n revist corpul didactic, cu scurte prezentri a apte dintre profesori. Mai amnunit este expus planul de nvmnt al colii Vasiliene. Bdru, Gabriel, Contemporaneitatea Colegiului vasilian de la Trei Ierarhi, o nou treapt n dezvoltarea nvmntului din Moldova, n: TV II (1992), 11-12, p. 148-154. Studiul asupra nvmntului din Moldova debuteaz cu o retrospectiv care privete perioada de dinaintea secolului al XVI-lea. Aflm c ntia preocupare i nfptuire de organizare a unui nvmnt colegial preuniversitar s-a petrecut ntre anii 1552-1561, cnd este atestat la Hrlu un prim colegiu medieval, nfiinat de Alexandru Lpuneanu, autorul evideniind contemporaneitatea i importana Academiei Vasiliene, ca instituie medieval i colegiu academic, n contextul istoric respectiv. Vicovan, Ion, pr. asist., Seminarul Veniamin Costache file din nvmntul teologic din Moldova, n: TV V (1995), 1-3, p. 123-138. Se amintete despre nfiinarea i activitatea Seminarului din timpul lui Veniamin Costache, despre primii profesori ai acestuia, bibliotec, disciplina elevilor, starea Seminarului la retragerea lui Veniamin, i, n cele din urm, despre ultimii ani din viaa Seminarului. La finalul articolului este subliniat importana pe care a avut-o aceast coal pentru nvmntul teologic din Moldova. Vasile, Vasile, Veniamin Costache (1768-1846), promotor al muzicii n ara noastr, n: TV V (1995), 1-3, p. 139-161. 353

Articol bibliografic despre viaa i activitatea mitropolitului Veniamin Costache, care a contribuit n mod decisiv la nfiinarea colii de Cntrei n 1805. Este amintit, de asemenea i Petre Protopsaltul, cel care va contribui la redresarea muzicii bisericeti din Moldova. Dobrescu, Victor, prof., coala de dsclei din Caransebe (1544-1658), n: AltBan VIII (1997), 4-6, p. 131-134. Prima atestare documentar despre o coal romneasc de dascli n Banat apare n prefaa Pliei de la Ortie, tiprit n 1582, iar o alta dateaz din 1635, cnd episcopul Partenie al II-lea al Caransebeului a anunat printr-o scrisoare c reorganizeaz vechea coal din chiliile Mnstirii Sfntul Gheorghe, transformnd-o n coal de grmtici cu ciclul de trei ani. Aceast coal a existat pn n 1761, autorul oferind informaii despre elevii i profesorii de aici. Micle, Veniamin, arhim., Primul seminar teologic din ar, coala de la Mnstirea Obodeanu Craiova, n: MitrOlt LIV (2002), 1-4, p. 85-98 Primul Seminar teologic din Romnia este prezentat n contextul tradiiei colare a oraului Craiova i al istoricului Mnstirii Obodeanu, ctitorit n 1748 de paharnicul Obodeanu Constantin i nchinat, n 1759, Episcopiei Rmnicului. Tot n acest an i pune bazele vestita coal, care a cunoscut o deosebit nflorire ntre anii 1774-1782, sub domnia lui Alexandru Ipsilanti. coala a fost nfiinat special pentru pregtirea viitorilor preoi. Autorul menioneaz bursele acordate i alte scurte informaii despre activitatea de acolo. Petre-Govora, Gh. I., pr., Prima coal de cultur general din ara Romneasc de la Govora, n: MitrOlt LV (2003), 9-12, p. 79-80. coala de la Govora a fost nfiinat n 1635. Patriarhul Ierusalimului, Teofan, o aaz pe acelai nivel cu gimnaziul lui Petru Movil din Kiev. Elevii erau numii studeni (spudei), iar tiinele predate erau gramatica, retorica, aritmetica, muzica, geometria i, cea mai important, teologia. Conducerea colii a fost asigurat de egumenul Meletie. Nu se tie ct vreme a funcionat.

354

X. LEGTURILE MONAHISMULUI ROMNESC CU SFNTUL MUNTE ATHOS

Enceanu, Ghenadie, arhim., Patriarhul Constantinopolului Ioachim confirm ultima hotrre a Patriarhiei de Constantinopol cu privire la raporturile Mnstirii romneti din Muntele Atonulu cu Lavra cea Mare, n: BORom III (1876-1877), 8, p. 319-332. Nifon i Nectarie, doi monahi romani venii din Moldova cumpr, n 1852, un loc lng Lavra cea Mare din Muntele Atonului, numit Kilia Tianicopol. Ei au dorit s construiasc un sfnt lca, dar neavnd bani s-au dus n Moldova i au obinut ajutor bnesc spre construirea bisericii de la mitropolitul Sofronie al Moldovei i domnul Grigorie Ghica. Schitul moldovenesc astfel ntemeiat fost schimbat n chinovie romneasc din cauza Unirii Principatelor. La 1868 schitul avea peste 100 de clugri. A existat o disput ntre monahii moldoveni i cei valahi n legtur cu numirea schitului unii doreau s rmn denumirea de schit moldovenesc, alii doreau s schimbe denumirea n schit romnesc. Folosindu-se de pretextul disputelor din interiorul schitului, Lavra cea Mare a revendicat locul pe care acesta era ctitorit i a cerut ca schitul romnesc s plteasc lemnele pe care le lua din pdurea ce-i aparinea (era a Lavrei celei Mari). Hotrrea Constantinopolului la 1874 a fost favorabil schitului romnesc, dar n 1876 a fost dat o alt hotrre, care obliga schitul romnesc la plata sumei de 1000 de lei anual pentru folosirea locului i folosirea lemnului din pdurea ce aparinea Lavrei celei Mari. ***, Schitul Romn din Muntele Athosn: BORom V (1880-1881), 9, p. 623-635. Mnstirea Lavra de care depinde Schitul romnesc Sf. Ioan Prodrom (ctitorit n 1857) din Muntele Athos, struie pe lng Patriarhia de Constantinopol s anuleze mai multe drepturi ale schitului romnesc, printre care i acela de a avea un numr nelimitat de monahi (n 1881 schitul numra 90 de monahi). Este artat atitudinea potrivnic a clugrilor greci fa de monahii romni. Articolul militeaz pentru ca Regatul Romniei s fac demersuri pentru ca i romnii s aib o mnstire n Sfntul Munte. n final sunt prezentate acte, n care se arat facerile de bine ale domnitorilor romni din Muntele Athos. ***, Schitul Romn din Muntele Athos, n: BORom V (1880-1881), 11, p. 765-778. Este redat un articol din ziarul Romnul privitor la procesul ce a avut loc ntre Schitul Romnesc Prodromul i Mnstirea greceasc Lavra. Este redat i 355

o traducere n romn dup noua sentin dat de Patriarhia ecumenic, n ceea ce privete aceast chestiune. n 1874 schitul romnesc, n procesul cu Marea Lavr, a primit o sentin nefavorabil prin care era redus la starea unui metoc grecesc sub numele de Schit Moldovenesc, iar numrul monahilor nu putea fi mai mare de 20. n 1876, la o nou judecat, are loc restabilirea drepturilor avute de schit nainte de 1874 i deci anularea sentinei nefavorabile din 1874. Dup mai multe presiuni Mnstirea Lavra obine, n 1881, la o nou judecat, restabilirea sentinei de la 1874. Ghenadie al Rmnicului, Trei manuscripte slavone, n: BORom X (18861887), 12, p. 968-975. Cu text n slavon. Gr. Voscresenski a publicat n 1882 la Petersburg o lucrare care se numete Manuscripte slavice, pstrate n Bibliotecile strine: a Berlinului, a Pragi, a Ljubljanei, a Zagrebului i ale Belgradului, n care descrie 71 de manuscrise slavone aflate n biblioteci din afara Rusiei. Sunt prezentate trei manuscrise care prezint un deosebit interes pentru trecutul culturii noastre. Al doilea este un Tetraevanghel aflat ntr-o bibliotec din Viena care este datat la 1502 i a fost scris n Mnstirea Zgoraful din porunca lui tefan cel Mare. Articolul conine o descrierea acestui manuscris. Erbiceanu, C., Daponte numit Chesarie din clugrie, n: BORom XI (18871888), 4, p. 332-347. Sunt prezentate viaa, activitatea i operele lui Chesarie Daponte. Originar din Insula Scopela, Chesarie s-a nscut n 1707, i-a nceput studiile la Constantinopol, dar fiind recomandat domnului Constantin Mavrocordat a fost luat de ctre acesta n Bucureti. Aici i-a continuat studiile i, dup terminarea lor, a fost numit secretar a lui Constantin Mavrocordat. n aceast funcie a mplinit numeroase misiuni ce i-au fost ncredinate, cltorind foarte mult. n 1751 intr n monahism la o mnstire din Constantinopol unde primete numele de Chesarie. A murit n 1789 n Mnstirea Xiropotam din Sfntul Munte. Operele sale a scris Efimeridele Dacice, Explicarea Sfintei Liturghii, Masa spiritual, Catalogul brbailor secolului al XVIII-lea, Oglinda femeilor, poezii erotice, etc. n finalul articolului sunt prezentate: hrisovul mitropolitului Iacob al Moldovei din 1758, hrisovul lui Ioan Theodor Voievod din 1759 i hrisovul lui Scarlat Ghica Voievod din 1760. Toate aceste zapise arat c, n aceast perioad, Chesarie a colindat Principatele Romne cu o bucat din Sfnta Cruce, cu scopul de a obine ajutor pentru restaurarea Mnstirii Xiropotam, care se afla la acea dat n paragin. C., E., Material pentru istoria bisericeasc a romnilor, n: BORom XI (1887-1888), 7, p. 620-628. Lista de bani ce conine sumele date de romni anual ntre anii 1690-1730 ca ofrande sau ca ajutor la bisericile din Orient sau la Muntele Athos. C., E., Cteva date asupra vieii printelui ieroschimonah Nectarie, Protopsalt n Sfntul Munte la schitul romnesc numit Prodromul, n: BORom XIII (1889-1890), 7, p. 410-413. 356

Nicolae Creu, Nectarie de mai trziu, era originar din Hui i avea un frate numit Atanasie care era clugr la Mnstirea Ciolanul. La un praznic ce a avut loc la Mnstirea Cldruani, tnrul Nicolae a fost remarcat de ctre Macarie cel care a compus i a tiprit Anastimatarul, Theoreticonul, Irmologihul, care i-a spus c-l va face mare dascl i protopsalt. De la Cldruani, tnrul Nicolae a plecat la Bucureti, unde a stat o scurt perioad i apoi a plecat n Sfntul Munte. Dup ce a stat foarte puin aici, Nicolae a vizitat Ierusalimul i s-a ntors apoi n Moldova la Mnstirea Neam, unde a mbrcat haina monahal i a primit numele de Nectarie. Abia dup clugrie s-a ntors n Muntele Athos i s-a stabilit la Mnstirea Sfnta Ana, unde a rmas 16 ani. Talentul su i-a uimit pe toi cei din Sfntul Munte, astfel nct Nectarie era chemat s cnte la toate mnstirile, srbtorile i hramurile. Faima sa a atras invidia grecilor care au uneltit i au ncercat s-l otrveasc. Din 1852 Nectarie s-a stabilit la Schitul Prodromul, unde a tradus multe cntri din limba greac n limba romn. Erbiceanu, C., Material pentru istoria contemporan bisericeasc i naional. Scrierea Arhimandritului Chiriac Romniceanu, Egumenul Sfintei Mnstiri Cluiu , n: BORom XIII (1889-1890), 8, p. 442-448. Articolul cuprinde o not aflat pe cartea mitropolitului Dosoftei al Moldovei, tiprit n 1682, n care sunt enumerai civa cuvioi ai neamului romnesc - Sf. Daniil de la Vorone, Rafail de la Agapia, Chiriac din Bisericani, Chiriac de la Tazlu, Epifanie de Vorone, Partenie de la Agapia, Ioan de la Rca, Inochentie de la Probota. Se precizeaz despre Chiriac Romniceanu c a tiprit n Mnstirea Neam Mineiul pe luna decembrie. Tot el a fcut o cltorie n Sfntul Munte, unde s-a ntlnit cu patriarhul Grigorie. Chiriac Romniceanu relateaz despre cei patru sfini martiri de la Schitul Prodromul al Mnstirii Iviru din Sf. Munte Athos care au ptimit moarte martiric n 1810: Acachie, Ignatie, Eftimie i Onufrie (menionm c o parte din sfintele lor moate se afl la Schitul romnesc Prodromu din Athos). n finalul articolului sunt prezentate minunile i semnele care au avut loc n Sfetagora nainte de declanarea Eteriei. Erbiceanu, C., Diverse documente, n: BORom XVII (1894-1895), 10, p. 769-775. Sunt redate trei documente. Ultimul cuprinde enumerarea ctorva daruri ce au fost fcute de Matei Basarab la Sfntul Munte. ***, Istoricul Sfntului Munte Athos n: BORom XVIII (1894-1895), 10, p. 769-775. Sunt prezentate mnstirile din Sfntul Munte, istoricul lor i cteva date actuale (la 1895). Sunt prezentate astfel: Mnstirea Dohiariul din al crei istoric aflm c a fost nnoit de Alexandru Lpuneanu cu soia sa, doamna Ruxandra i de mitropolitul Teofan (mitropolit care este ngropat aici); Mnstirea Costamonitul; Mnstirea Zgoraful mnstire care are printre vieuitorii si i 20 de monahi romni i care are ca metoace n Basarabia Mnstirile Cpriana i Condria. 357

Dup aceea sunt prezentate schiturile din Sfntul Munte Schitul Sfntul Dimitrie care are printre vieuitorii si i 20 de monahi romni; Schitul Proorocul Ilie despre care aflm c a fost fondat n 1780 de Paisie Velicicovski; Schitul Saraiul; Schitul Cutlumuul; Schitul Ivirul schit n care vieuiesc i ase romni; Schitul Lacu schit ce are hramul Sfntului Dimitrie, n el vieuiesc 70 de monahi romni i dateaz de la 1800; Schitul Prodromul schit de la 1857-1866 n care vieuiesc 100 de monahi romni i care are un metoc n Insula Thasu (Thasos); Schitul Cavsocalivitul; Schitul Sfnta Ana; Schitul din Insula Thasu. Se ofer i cteva date despre Patriarhia din Constantinopol. G., Cronica bisericeasc, n: BORom XIX (1895-1896), 7, p. 440-442. O serbare n Schitul chinovial romnesc Prodromul din Sfntul Munte Athos. n data de 12 iulie 1895 la schitul romnesc s-a serbat slujba icoanei Maicii Domnului. La slujb a slujit fostul patriarh ecumenic Ioachim al III-lea. Este prezentat un scurt istoric al schitului. ncercri de a se ntemeia un schit romnesc n Sfntul Munte s-au fcut nainte de anul 1820, de ctre clugrul romn Iustin. Acesta s-a stabilit ntr-o chilie pe teritoriul Marii Lavre. Ucenicii lui Iustin, Patapie i Grigorie, fiind ajutai de ctre mitropolitul Veniamin Costache care a intervenit la Marea Lavr, au primit aprobare n 1820 pentru a preface chilia Sfntului Ioan Boteztorul n schit. Din cauza morii lui Patapie i a lipsei de mijloace materiale nu s-a realizat ns nimic. n urma struinelor mitropolitului Sofronie al Moldovei i a lui Grigorie Ghica, n 1852, Marea Lavr aprob clugrilor romni Nifon i Nectarie s ntemeieze schitul. Cu ajutoare bneti din ar schitul este finalizat, iar la data de 21 mai 1866 a fost sfinit. Din articol mai aflm c n Sfntul Munte se mai afl i Schitul romnesc Sfntul Ioan Teologul, Chilia Cucuvinu al crei ntemeietor i superior este ieromonahul Teodosie Soroceanul (romn basarabean). ***, Cronica bisericeasc de la Sfntul Munte n: BORom XXVII (1903-1904), 4, p. 422-433. La nceputul articolului se arat aezarea geografic i se descrie Sfntul Munte Athos dup care sunt descrise mnstirile de acolo i proprietile lor. Sunt prezentate apoi i schiturile: Saraiul Rusesc, Sfntul Proroc Ilie (rusesc) care a fost nfiinat de Paisie Velicikovski, Chinovial Bulgresc Bogrodia i Schitul romnesc Prodromul. Prezentarea acestora conine: aezarea lor geografic, descrierea lor, un mic istoric i raporturile pe care le au aceste schituri cu mnstirile de care atrn. Schitul romnesc Prodromul este situat pe moia Marii Lavre. n 1806, ieromonahul Iustin a cumprat o chilie. n urma interveniilor mitropolitului Moldovei, Veniamin Costache, pe lng Marea Lavr, s-a reuit s se dea numele la ceea ce a ntemeiat Iustin - de schit moldovenesc. Din cauza evenimentelor de la 1821 i dup ce Iustin a trecut la Domnul, urmaii si Grigorie i Patapie au dus actele acestui schit n Moldova la Mnstirea Neam. n 1846 au venit n Sfntul Munte ieromonahii Nifon i Nectarie i monahii: Isaia de la Mnstirea Horaia, Athanasie, Nectarie de la Mnstirea Neam .a. Ei s-au 358

aezat n Mnstirea Sfnta Ana, unde monahul Isaia i-a luat chilie. Dup ce au stat la un grec, Nifon i Nectarie i-au luat chilie lng Schitul Capsocaliviei, iar n 1852 printele Nectarie a plecat n ar pentru a cere ajutor material pentru schitul pe care s-a apucat s-l fac. n 1856, patriarhul Constantinopolului a eliberat un singhiliu patriarhicesc prin care recunoate Schitul romnesc Prodromul cu 20 de monahi. Printre cei care au venit s se nchinovieze la acesta s-au numrat i printele Isaia de la Sfnta Ana alturi de vestitul cntre Nectarie cu fratele su Atanasie. Cu ajutoare din ar, n scurt timp, s-a isprvit zidirea bisericii schitului. n 1889 s-a ncheiat un nou act ntre schitul romnesc i Marea Lavr. n Sfntul Munte, n 1903, mai erau 22 de chilii romneti cu bisericue i 14 case fr bisericu n care locuiau peste 160 de monahi. La Schitul Lacu triau 60 de romni. n 1903 numrul romnilor din Muntele Athos depea cifra de 500. n finalul articolului se amintete despre administraia Schitului romnesc Prodromul. Erbiceanu., C., Moartea printelui Nifon Ieroschimonahul. Primul stare i fondator al Schitului Romnesc Prodromul din Muntele Athos. n: BORom XXVII (1903-1904), 8, p. 952-958. n petera Vigla, n biserica fcut de el cu hramul Naterea Domnului, la data de 5 decembrie 1899, ieroschimonahul Nifon a trecut la cele venice, avnd vrsta de 96 de ani. Nifon s-a nscut n 1803 n Brlad, a avut numele de botez Nicolae i de la o vrst fraged a intrat n monahism la Mnstirea Horaia unde a primit numele de Natanail. A fost hirotonit preot duhovnic de mitropolitul Veniamin Costache. n 1840 s-a dus n Sfntul Munte mpreun cu prietenul su Nectarie schimonahul, unde s-a schimnicit i i-a luat numele de Nifon. n 1852, Nectarie i Nifon s-au ntors n Moldova i au spus c vor s cldeasc un schit romnesc n Sfntul Munte. Domnitorul Ghica auzind acestea a scris Marii Lavre i a obinut de la aceasta aprobarea pentru ridicarea unui schit pe moiile ei. n urma ajutoarelor venite din ar, printele Nifon a reuit s cldeasc Schitul Prodromul. Tot el a mai ctitorit alte ase biserici, n afar de Schitul Prodromul n Bucureti, Insula Thassu, Iai-Buciumeni i Galai. Spre finalul articolului este redat diata lui Nifon, ce a fost fcut n 1898. n acest testament remarcm c Nifon i cere iertare de la ucenicii si i, totodat, le adreseaz lor o serie de ndemnuri duhovniceti. n finalul articolului Constantin Erbiceanu spune c l-a vizitat pe printele Nifon mpreun cu Gherasim Timu i cu P.S. Athanasie al Rmnicului. ***, O frumoas serbare n Sfntul Munte n: BORom XXIX (1905-1906), 8, p. 936-938. Este reprodus darea de seam din partea Societii Coloniei Romne din Sfntul Munte referitoare la srbtoarea care a avut loc la 12 iulie 1905. La aceast dat arhimandritul Antipa, superiorul Prodromului a invitat toi monahii romni din Sfntul Munte s ia parte la soborul icoanei Maicii Domnului numit i Prodromia. Se prezint desfurarea srbtorii la care au luat parte peste 300 de monahi romni. 359

Cireeanu, Badea, dr., Cltoria mea la Sfntul Munte Athos, n Palestina i Egipt. La Sfntul Munte, n: BORom XXX (1906-1907), 8, p. 930-945. Articolul de fa este structurat n mai multe pri intitulate astfel: Descrierea Sfntului Munte, Cugetri ale monahismului, Principiile monahismului n cretinism, Feluri de monahi, Monahii din Sfntul Munte, Cearta isihast, Monahismul din Muntele Athos n zilele noastre (1906) i Monahismul romnesc din Muntele Athos. Din ultima parte, cea intitulat Monahismul romnesc din Muntele Athos aflm urmtoarele: -Schitul romnesc Prodromul este aezat pe teritoriul Mnstirii Lavra. La 1906 n el vieuiau 90 de monahi i 10 ieromonahi, superior fiind Antipa Dinescu. -Schitul romnesc Lacul se afl situat pe pmntul Mnstirii greceti Sfntul Pavel - el este fcut n forma unui sat monahal, are o biseric i 14 paraclise i vreo 75 de monahi. Tot n Sfntul Munte, pe lng cele dou schituri amintite mai sus, sunt i chilii romneti. -Chilia Cucuvinu ntemeiat de romnii thesalieni din Cucuvinu, ea a rmas n posesia monahilor romni din Basarabia, a fost extins de acetia cu cldiri i o bibliotec. n ea vieuiesc 22 de monahi i patru ieromonahi, superiorul ei fiind ieromonahul Teodosie Soroceanu, romn din Basarabia. -Chilia Catafighi sau Provata a fost cumprat de romnii din Basarabia care stpneau chilia Cucuvinu, n ea vieuiesc apte monahi i doi ieromonahi, iar superiorul ei este ieromonahul Ilarie Mrza. -Chilia Vigla a fost ntemeiat de ieromonahul Antim din Craiova n 1870, superior al ei este schimonahul Toma care are n ascultarea sa un monah. -Chilia Morfonu superiorul ei fiind monahul Climent care are n ascultarea sa un monah. -Chilia Sfntul Proooroc Ilie superiorul ei este romnul basarabean arhimandritul Spiridon, n ea locuiescdoiromni. Alte chilii romneti se afl n inuturile Sfntul Vasile, Catunachia, etc. Numrul monahilor romni din Sfntul Munte se ridic la 584, iar al frailor romni se ridic la 51. Este amintit i vestitul cntre romn Nectarie care s-a nscut la Hui, a vieuit n Schitul Prodromul i a trecut la Domnul n 1898. Cireeanu, Badea, dr., Cltoria mea la Sfntul Munte Athos n Palestina i Egipt. Chinoviile din Sfntul Munte. Schitul Romnesc Prodromul (continuare), n: BORom XXX (1906-1907), 9, p. 1018-1031. Badea Cireeanu descrie cltoria pe care a fcut-o n 1904 la Sfntul Munte. Sunt descrise oraul Carea, Mnstirea Cutlumu, Schitul rusesc Saraiul, Mnstirea Protatos, Mnstirea Ivir, Marea Lavr a Sfntului Atanasie i Schitul romnesc Prodromul. Unul dintre ghizii lui Badea Cireeanu n aceast cltorie a fost printele Dometie Ionescu. 360

Referitor la trecutul Schitului romnesc Prodromul aflm c n 1816 clugrul romn Iustin a ncercat s ntemeieze un schit, iar ucenicii si Patapie i Grigorie au ncercat s duc mai departe dorina superiorului lor trecut la cele venice. Mitropolitul Moldovei Veniamin Costache i-a sprijinit pe Patapie i pe Grigorie n demersul lor i a mijlocit la Marea Lavr ca chilia Ianicopol s fie schimbat n schit romnesc. n 1820, Marea Lavr a dat un act prin care a consfinit nfiinarea schitului romnesc n locul chiliei Ianicopol. Patapie a murit i proiectul nu s-a definitivat. Ideea nfiinrii unui schit a reaprut n 1852, cnd domnul Moldovei, Grigorie Ghica a mijlocit la Marea Lavr pentru ca monahii Nifon i Nectarie s ntemeieze schitul. Cu ajutoare din ar, de la domnul Ghica i de la mitropolitul Nifon s-a reuit ntemeierea schitului. La 21 mai 1866 episcopul Romanului, Isaia, a sfinit Schitul romnesc Prodromul. C., Mnstirile din Sfntul Munte, n: BORom XXXVI (1912-1913), 2, p. 151-163. Articolul cuprinde un mic istoric i cteva date despre cele 20 de mnstiri din Sfntul Munte. 1. Mnstirea Lavra cea Mare a fost zidit n 961 de Atanasie, a primit numeroase danii de la domnitorii romni i pe teritoriul ei se afla Schitul romnesc Prodromul. Dintr-o not de subsol aflm c, dup Ghedeon, schitul romnesc este amintit pentru prima dat n secolul al XVIII-lea, prima bisericu a schitului a fost ridicat n 1754, iar ntemeierea sa oficial a fost fcut n 1820. La 1912 stare al Schitului romnesc Prodromul era ieromonahul Ghedeon. 2. Mnstirea Vatoped a fost ridicat conform tradiiei de trei cretini din Adrianopol: Atanasie, Nicolae i Antonie, a primit mai multe danii printre care se numr i cea de la doamna Ana Golia ce i-a nchinat acestei mnstiri biserica Adormirea din Iai, danie ce a fost ntrit n 1606 de domnul Ieremia Movil. 3. Mnstirea Ivir a fost zidit de Ioan Tornic n 1030. 4. Mnstirea Hilandar a fost ridicat n 1197 de domnul Serbiei, tefan. 5. Mnstirea Dionisiu a fost ridicat de Dionisie iar domnul Neagoe Basarab a nfrumuseat-o. 6. Mnstirea Cutlumu a fost zidit n vremea lui Alexie Comnenul. n 1625 domnul Alexandru al rii Romneti i-a druit acesteia mnstirea cu satul Clocociov. 7. Mnstirea Pantocrator a fost ridicat n secolul al XIV-lea. 8. Mnstirea Xiropotam a fost ridicat odat cu Marea Lavr, a fost rezidit de domnul rii Alexandru Vod, aici i-a petrecut zilele Chesarie Daponte, iar domnul Moldovei, Nicolae Mavrocordat, n 1713 i-a nchinat acesteia Mnstirea Dancul din Iai. 9. Mnstirea Zograf a fost refcut de tefan cel Mare. 10. Mnstirea Dohiariu a fost zidit n secolul al XI-lea. Mitropolitul Moldovei - Teofan i-a petrecut aici ultimele zile ca monah, el trecnd la cele venice n 1598. 11. Mnstirea Caracalu a fost zidit n secolul al XI-lea i a fost refcut de Petru, domnul Moldovei. 361

12. Mnstirea Filotei contemporan cu Lavra cea Mare. 13. Mnstirea Simon Petra a fost zidit de cuviosul Simeon n secolul al XIV-lea. 14. Mnstirea Sfntul Pavel a fost zidit n secolul al XI-lea. Constantin Brncoveanu a refcut-o n 1700. 15. Mnstirea Stavronichita a fost refcut n secolul al XVI-lea prin struina patriarhului Ieremia. 16. Mnstirea Xenofon a fost construit n secolul al XI-lea i rezidit apoi de fraii romni Duca i Radu. 17. Mnstirea lui Grigorie (Grigoriu) a fost zidit n secolul al XIV-lea i rezidit apoi n 1497 de Alexandru Basarab. 18. Mnstirea Esfigmenu a fost zidit n secolul al XI-lea. 19. Mnstirea Sfntul Pantelimon la 1912 era locuit numai de rui. 20. Mnstirea Costamonitul a fost zidit n secolul al XI-lea. G., Bibliografie, n: BORom XXXVI (1912-1913), 12, p. 1048-1055. Recenzii. Sunt prezentate pe scurt cinci lucrri din care atrage atenia cea de-a patra, Macedonia Macedonenilor de Societatea de cultur macedo-romn. Les Roumains de Macedoine, de Alexandru Rubin, este o lucrare care amintete despre aromni. n aceast mic recenzie este reprodus scrisoarea mitropolitului primat ctre guvern n care se arat pe scurt ce au fcut romnii pentru Sfntul Munte i n care l roag pe ministru s-i ia sub ocrotirea sa pe clugrii romni din Sfntul Munte. ***, Cronic, Memorialul mitropolitului primat al Romniei pentru scutirea mnstirilor de pe Sf. Munte Athos adresat Ministerului de Culte, n: Candela XXXII (1913), 4, p. 221-224. Este reprodus memorialul mitropolitului primat al Romniei pentru scutirea mnstirilor de pe Sf. Munte Athos adresat Ministerului de Culte. Se face o scurt prezentare a mnstirilor ce au fost zidite sau ntreinute de domnitori sau boieri romni i anume: Mnstirea Zografu ctitorit de tefan cel Mare (1502), Mnstirea Rusescu (Rusicon) zidit de Scarlat Calimah al Moldovei, Mnstirea Cutlumuiului de Radu cel Mare i Neagoe Basarab, paraclisul de la Mnstirea Dionisului zidit de Neagoe Basarab, biserica catedral de la Mnstirea Marea Lavr, zidit de Neagoe Basarab. De asemenea, se amintete c s-au fcut restaurri, de-a lungul timpului, la mnstirile: Lavra Caracalu, Vatoped, Dohiariu, Stavro-Nichita, Xenofon, Dionisiului, Grigoriu, Xeropotamu, Sfntului Pavel, Pantocratorul, Ivirul. Schitul Lacul, Prodromul, Provata, Colonia Romn sunt trecute n bugetul Ministerului Cultelor. Prin existena acestor lcauri i a contribuiei romnilor, mitropolitul primat demonstreaz c sunt mari interese romneti de aprat, att din punctul de vedere al dreptului, ct i n vederea elului de a menine pe monahii acestor lcauri n calitate de cea mai veche avangard a romnismului n Orient. 362

Scriban, arhim., tiri. mpcare ntre clugri greci i romni. n: BORom XLIII (1925), 1, p. 63. Ziarul Universul scrie despre msurile luate pentru mpcarea dintre clugrii greci i romni la Sfntul Munte i despre un proces ntre ei, care s-a inut la Iai. Scriban, arhim., Cronica bisericeasc. Clugrii romni din Sfntul Munte ameninai s li se ia averea, n: BORom XLVI (1928), 3, p. 263. Profesorul de slavitic tefan Nicolaescu a publicat n ziarul Dimineaa un articol n care spune c monahii notri din Sfntul Munte sunt ameninai c li se ia averea de ctre noua crmuire a Republicii greceti. Se menioneaz c grecii vor s pun mna pe metocul nostru din insula Tasos ce are hramul Sfntul Dimitrie. Acest metoc valoreaz peste 100 de milioane de lei. ***, tiri. Prosinodul dela Athos, n: BORom L (1932), 6, p. 460. Se anun amnarea Prosinodului de la Athos, dei se inteniona inerea lui de Rusalii. ***, Cronic intern. Cltorie la Sfntul Munte, n: BORom LI (1933), 7-8, p. 380. Se anun cltoria n Sfntul Munte, iniiat la sfritul lui iulie 1933, de ctre printele Gala Galaction, fiind a doua, dup cea din luna mai. Sacerdoeanu, Aurelian, Ctitorii mnstirii Cutlumuz, n: BORom LIII (1935), 5-6, p. 255-259. Acest studiu trateaz sorgintea uneia dintre mnstirile din Sfntul Munte Athos, Mnstirea Cutlumuz. O important lucrare a lui Lemerie rectific anumite erori intrate deja n uz. Una dintre acestea se refer la greeala de datare a lcaului, articolul sus numit dovedind c secolul ctitoririi acesteia nu poate fi cel de-al XII-lea, ci precedentul. Mergnd mai n profunzime, documentul sesizeaz c domnul cunoscut sub denumirea de Alexis Comnenul nu este Alexis Comnenul I, ci Alexis al III-lea, Marele Comnen de Trapezunt, care a condus ntre 1349-1390, lucru indicat i de corespondena numelui soiei, inscripionat n cadrul tabloului votiv al mnstirii. Studiul arat c este vorba despre un tipic falsificat, undeva dup 1428. Acesta ar fi indus ideea c mnstirea nu ar fi luat fiin nainte de aceast vreme. Actele cercetate i dovedesc ns existena. Este cazul Vieii sfntului Patriarh Nifon, scris de Gavriil Protul, primul autor care menioneaz acest fapt. El amintete despre un al doilea ctitor al mnstirii, domnul romn Vlaicu, primul fiind aproape necunoscut. Acest document mrturisete faptul c desvrirea n timp a aezmntului a fost realizat de ctre Neagoe Basarab, care a nzestrat lcaul cu podoabele necesare, numindu-o lavra cea mare a Munteniei. Mai trziu, ncep s apar i actele de la Patriarhia Constantinopolului, prin care se ajunge a se completa, treptat, istoria Bisericii noastre i legturile acesteia cu Sfntul Munte, care devin din ce n ce mai cunoscute. n istoriografia romn, Stoica Nicolaescu aduce importante lmuriri despre zidirea ei, specificndu-l pe Alexie Comnenul drept ctitor. 363

Giuglea, G., Cltoriile clugrului Chiriac dela Mnstirea Secul. I., Cteva lmuriri asupra textului, n: BORom LIV (1936), 3-4, p. 153-158. Studiul de fa se constituie ca un preambul necesar publicrii pentru prima dat a nsemnrilor de cltorie, scrise de clugrul Chiriac de la Mnstirea Secu. Motivarea publicrii acestora este susinut de puintatea documentelor de tip memorialistic existente n literatura romn i, cu att mai mult, n ceea ce privete scrierile monahilor, dei acetia au efectuat de-a lungul timpului nenumrate deplasri peste hotare. nsemnrile clugrului Chiriac au fost fcute ntre 1851 i 1864, la Mnstirea Chicani (Noul Neam), autorul lor hotrnd ca acestea s rmn n sfntul lca ca un bun comun, folositor obtei din care fcea parte. Despre autorul acestor nsemnri nu se cunosc foarte multe date. Singurele informaii care pot fi ns deduse sunt din nsemnrile de cltorie, din care se configureaz un neobosit drume, admirator naiv al monumentelor bisericeti, desigur traductor, tipograf, compilator i copist, puternic ancorat n credina ortodox. Giuglea, G., Cltoria la muntele Athos i la Ierusalim. Cltoria ieromonahului Chiriac din Sfnta Monastire Secul la Sfntul Munte Athos, n: BORom LIV (1936), 3-4, p. 158-182. Dup cum informeaz i titlul articolului, studiul red, de fapt, textul lui Chiriac despre cltoria la Sf. Munte Athos i la Ierusalim. Paginile sale surprind itinerariul din 1840, schind drumul ctre Dunre, apoi spre arigrad. n aceast localitate privirea lui Chiriac este atras de Balaclia, sau Izvorul Maicii Domnului, minunat biseric din marmur, unde vin muli oameni pentru a se tmdui. Muntele Athos reprezint, pentru nceput, inta descrierilor sale. Pe lng nsemnri sumare, autorul este interesat de alctuirea mnstirilor ce le cuprinde. Astfel, despre Caracalu noteaz faptul c este o mnstire cu via de obte, cu hramul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel. A fost construit de boierii Antonie i Roman Caracal, ajutor oferind ns i Petru Vod al Moldovei i sptarul acestuia, care s-au clugrit mai apoi n acest lca. Cutlumu are hramul Schimbrii la Fa i, dei nu este foarte ncptoare, e mprejmuit de un zid temeinic. Ctitorul ei a fost Alexie Commnen, dar sunt cunoscui ca ctitori, la cea de-a doua construcie, Radu i Negru Vod, domnii rii Munteneti. Mnstirea Pantocrator se remarc prin acelai hram al Schimbrii la Fa, cunoscnd ca ctitor pe Alexie Stratopetarh, fiind nnoit de Barbul Munteanu care a i intrat aici n cinul monahal. Sigmen Optie (Esfigmenu) a fost construit de Sfnta Pulcheria mprteasa, fiind sfinit de nlarea Domnului. Acest lca adpostete i cteva moate, printre care se numr capul Sfntului Apostol Iacov a lui Alfeu, mna Sfntului Grigorie Nisis (de Nazianz), piciorul Sfintei Maria Magdalena, o parte din cotul minii Sfntului Haralambie pe lng alte prticele de sfinte relicve. Arhiepiscopul Veniamin al Moldovei a druit pmnturi mnstirii, intenionnd s se retrag acolo la btrnee. 364

Helindar Diortom (Hilandar) cunoate ctitori srbi, Sfinii mprai Sava i Simeon, fiind frumos nfrumuseat i mpodobit cu marmur. De la aceast mnstire monahul Chirac reine via-de-vie cu struguri tmduitori de neputine. Mnstirea Xenofont Obtie poart numele ctitorului, nnoit fiind ulterior de domnitori munteni, cu hramul Sf. Gheorghe. Din seria lcaurilor monahale menionate fac parte i Lacul i Podromu, schituri romneti, alturi de altele doar consemnate. Pe a doua parte a textului se ntinde descrierea itinerariului spre Ierusalim. n drum spre Verut, se amintete despre biserica Sfntul Lazr, care deine mormntul acestuia n altarul aezmntului. Aflndu-se apoi lng cetatea de prin prile Palestinei, el nu uit s precizeze tradiia conform creia se spune c acolo Sfntul Gheorghe a ucis balaurul. Drumul ctre Ierusalim este fcut mpreun cu un grup de pelerini, avnd drept nsoitori civa angajai ai Patriarhiei. Primul obiectiv a fost Mormntul Domnului, n care se afl i icoana Mntuitorului, care a ndemnat-o pe Cuvioasa Maria Egipteanca s petreac n pustie. Tot aici se poate vedea icoana nvierii, ipostaza artrii lui Hristos Sfintei Maria Magdalena, apoi Sfntul Mormnt propriu-zis, napoia cruia se afl i mormintele Sfinilor Iosif i Nicodim, apoi dou ncperi Plngerea i leinarea Maicii Domnului, n care se spune c ar fi ngrijit-o mironosiele pe Preasfnta Fecioar, unde slujesc numai grecii. Aproape se gsete i locul Sfintei Elena care atepta gsirea Sfintei Cruci, dup care urmeaz drumul ctre Golgota. Sub Golgota se afl o deschiztur n care se spune c ar fi fost aezat cpna lui Adam. Amintite sunt i prul Cedrilor, locul unde Hristos a stat la mas cu ucenicii si, poarta care duce spre Ghetsimani, petera Adormirii Maicii Domnului cu biserica care poart acest hram. mprejurimile Ierusalimului readuc locuri cunoscute precum Valea plngerii, Ierihonul, biserica Vitleemului, Iordanul, Cana Galileii. Nazaret, Betleem i Sf. Peter, ca i biserica Sfntului Prooroc Ilie, Sfnta Cruce, Muntele Taborului, biserica Sfinilor Arhangheli s-au aflat i ele printre obiectivele cltoriei lui Chiril. n legtur cu organizarea Bisericii din Ierusalim, autorul menioneaz ntistttorul, patriarhul de Ierusalim, care st n arigrad, apoi 12 arhierei, dup modelul celor 12 apostoli, fiecare dintre ei avnd n sarcin anumite chestiuni, fie politice, fie administrative, fie duhovniceti. G., I. M., Note bibliografice. Vrtosu Emil Odoare romneti la Stambul n Buletinul Com. Mon. Ist. XXVIII, 1935, fasc 83 i extras Vlenii de Munte 1936, 26 p, n: BORom LIV (1936), 11-12, p. 784. Recenzie. Sunt prezentate cteva obiecte gsite de domnul Vrtosu Emil n Muzeul Vechiul Serai din Istanbul trei sbii cu pisanii bizantine care au fost ale lui Constantin Brncoveanu, sbii moldoveneti din secolul al XV-lea i un chivot de aur ferecat cu pietre preioase n care se pstreaz capul Sfntului Ioan Boteztorul. Din pisania slavoneasc aflat pe capac reiese c acest chivot a fost fcut de Neagoe Basarab (1512-1521) i druit Mnstirii Dionisiu din Muntele Athos. Camariano, Nestor, Toate sfintele aezminte din Sfntul Munte, care se ridic n total la 726 i serviciile lor aduse neamului subjugat de Ktenas Hristofor, Arhimandrit. n: BORom LIX (1941), 1-2 p. 76-80. Recenzie. 365

n aceast carte sunt cuprinse istoria i originile monahismului, descrierea Atosului, naterea monahismului n Athos, istoricul monahismului atonit i Academia Atonit. De la pagina 621 la pagina 627 autorul d lista mnstirilor din Athos cu chiliile lor, artnd n dreptul fiecrei chilii naionalitatea clugrilor care triesc acolo. De la arhimandrirul Hristofor aflm c la data scrierii crii, n Athos, se aflau 240 de clugri romni. Capitolul 51 al crii se intituleaz Schiturile care au disprut i cele care se afl la Sfntul Munte- n acest capitol este cuprins i un scurt istoric al Schitului romnesc Prodromul. Cartea mai cuprinde i un articol intitulat Daniile mari ale domnitorilor din ara Romneasc i Moldova fcute Sfntului Munte. n acest capitol se amintete despre mnstirile i schiturile din rile Romne care au fost nchinate principalelor mnstiri din Athos Chirileanu, T. G., O scrisoare despre schitul moldovenesc din Sfntul Munte i despre Grigorie Ghica domnul Moldovei. n: BORom LIX (1941), 3-4, p. 160-163. Schitul romnesc din Muntele Athos a fost nfiinat de ctre ieroschimonahul Nifon i ieromonahul Nectarie din Mnstirea Horaia din Moldova. Este redat o scrisoare din 1857, a ieromonahului Nifon trimis lui Agatanghel care face referire la fgduiala lui Grigorie Ghica de a se face clugr. Aceast fgduin o mai gsim, spune autorul i la finele scrisorii lui Grigorie Ghica trimis ctre prinii Nifon i Nectarie, n 1853. Despre credina lui Grigorie Ghica mai aflm i dintr-o scrisoare a lui Alexandru Sturza n care amintete c acesta a vizitat Locurile Sfinte. Popescu, t. D., Note bibliografice, Turdeanu Emile La broderie religieuse en Roumanie. Les etoles des XV-e et XVI-e sicle, n Buletinul Institutului Romn din Sofia, an I, nr. 1, Bucureti 1941, p. 5-62, n: BORom LX (1942), 7-8, p. 373-375. Recenzie. Din articol aflm c de la Petru Rare avem patru epitrahile: primul a fost druit de ctre domnitor Mnstirii Dionisiu n 1545, al doilea se afl tot la Mnstirea Dionisiu, al treilea a fost druit Mnstirii Vatoped, iar al patrulea a fost trimis Mnstirii Esfigmenu. Toate aceste epitrahile sunt descrise n mod amnunit de autor. Ierimia, Ion, pr., Cteva figuri de romni athonii, n: GBis XI (1952), 8-10, p. 418-426. Date despre clugri romni, ntori de la Muntele Athos: Sfntul Antipa (Alexandru Lucian, 1816-1882), Visarion, ucenicul lui Paisie Velicicovschi, Atanasie de la Cavsocalivia, ieromonahul Daniel, ieromonahul Macarie de la Neam, Nectarie, Nifon. Prin intermediul acestor romni athonii monahismul ortodox romnesc a contribuit la consolidarea i afirmarea tezaurului de credin i a vieuirii ortodoxe. Bodogae, Teodor, prof. dr., Consideraiuni istorice privind legturile Bisericii Romne cu mnstirile din Muntele Athos, n: MitrBan XIII (1963), 3-4, p. 160-170. 366

n contextul mai larg al unor consideraii istorice privind legturile Bisericii Romne cu mnstirile din Muntele Athos aflm i despre Sfntul Nicodim, organizatorul monahismului romnesc. Viaa de obte n ctitoriile sale, Tismana i Vodia, a fost organizat dup modele athonite. Se prezint tradiia daniilor ctre mnstiri ca fiind de influen atonit i amintete cteva dintre cele mai importante donaii. De asemenea, ofer o analiz a faptului c, pn n secolul al XVI-lea, Athosul a reprezentat un model pentru pictura i artele minore din rile Romne i a procesului prin care ncepnd cu secolul al XVI-lea aceast situaie se inverseaz. Bodogae, T., prof., Din comorile Sf. Munte, n: BORom LXXXI (1963), 9-10, p. 1013-1021. Din comorile Sf. Munte este un album publicat n 1959, la Atena, de clugrul Sofronie, de la mnstirea Sf. Pavel. Albumul cuprinde 218 pagini de text i 150 reproduceri din istoria i descrierea a tot ceea ce merit s fie cunoscut despre mnstirile din Sf. Munte. Lucrarea are trei pri: istoric, topografic i de informaie general. n prima parte autorul trece n revist aezrile aghiorite ncepnd din epoca antic i pn n vremurile respective. Se arat lupta i greutile pe care le-a ntlnit viaa spiritual de aici n tot cursul ei. Partea mai important o formeaz topografia fiecreia din cele 20 de mnstiri athonite, a schiturilor i a altor aezri mai importante. Dup ce descrie, pe scurt, ntemeierea i evoluia fiecrei mnstiri, autorul d informaii despre biserici, despre arhive i despre biblioteci, despre odoarele mai de pre din cuprinsul fiecreia. Partea a treia precizeaz ce este o mnstire, un schit, o chilie, o sihstrie, precum i modul de conducere a fiecreia. Dintre odoare, autorul descrie mai ales pe cele de ordin spiritual: icoanele fctoare de minuni, moatele. Mai puin amintete de arta propriu-zis, de biblioteci i de arhive. Se menioneaz c aici trebuie s se insiste mai mult. De aceea n recenzie se aduc completri n acest domeniu. Despre arhitectur se fac o serie de afirmaii pornind de la lucrrile lui Brockhaus, Wulf, Gh. Bal, G. Millet, Dlger i alii. mprejurrile istorice vitrege, dar i condiiile legate de specificul retragerilor monahale au impus construirea mnstirilor n form de ceti, cu pori fortificate, uneori cu turnuri la poart. n incinta aproape ptrat, de regul, la mijloc se afl catoliconul, biserica central, n jur alte bisericue mai mici numite paraclise, iar pe margine, chiliile clugreti. Tot n incint de gsete trapeza care are diferite forme. n apropiere se gsesc buctria, cmara, fntna, moara. Cele mai multe mnstiri au i construcii portuare, uneori cu turn ntrit dup moda medieval. Se aduc precizri n legtur cu arhitectura bisericilor. Pictura are un caracter monumental fiind executat n mozaic sau n fresc. Sunt enumerate picturile n mozaic. Se ntlnesc dou stiluri de pictur n fresc: coala macedonean i coala cretan. Sunt explicate i exemplificate cele dou maniere de pictur. Cele mai bine executate sunt lucrrile din secolul al XVI-lea i al XVII-lea. Se amintete i despre restaurrile din secolul al XVIII-lea i al XIX-lea. Dup aceea sunt prezentate o parte din icoanele celebre ale Sfntului Munte. Dintre obiectele de cult sunt amintite potirele, discurile, cdelniele, chivotele, raclele, n care se pstreaz moatele sfinilor, o bucat din lemnul sfnt al Crucii 367

Mntuitorului, precum i o mulime de cruci ferecate n metal filigranat ori sculptate n lemn sau alt material, odjdii i haine de tot felul lucrate n fir de aur provenite de la aproape toate popoarele ortodoxe. Dintre raclelele sau cutiile cu moate din metal ncrustat se amintesc numai cteva din cele lucrate la noi n ar. irul broderiilor este reprezentat de patrafire, epitafe, poale de altar, acoperminte i alte stofe lucrate de meteri bizantini, srbi, romni i rui. Sunt amintite piesele remarcabile de la voievozii munteni i moldoveni. Unul dintre capitolele cele mai bogat reprezentate este cel al manuscriselor unice sau rare scrise pe pergament, pline de iniiale nflorate sau sub form de psri ori alte animale, dar mai ales bogate n ilustraii miniaturale. Sunt prezentate o serie dintre rariti, locul unde se afl i din ce perioad dateaz. Se precizeaz c cele mai multe manuscrise aflate n bibliotecile Athosului n-au fost scrise acolo, ci au fost aduse sau donate fiind ns strns legate de viaa spiritual din Sf. Munte. Faptul c n acest spaiu sacru al Ortodoxiei se adun experiena spiritual din toate rile i Bisericile Ortodoxe i c de acolo se ntoarce la fiecare din ele, a contribuit cel mai mult la formarea contiinei unitare ortodoxe. Elian, Alexandru, prof., Biserica Moldovei i Muntele Athos la nceputul veacului al XIX-lea n: StTeol, Seria a II-a, XIX (1967), 7-8, p. 391-402. Se dau informaii din Viaa Sf. Nifon Patriarhul Constantinopolului, din care reies binefacerile domnului Neagoe la Cutlumu numit Lavr cea mare a rii Munteneti. Se menioneaz de asemenea i ajutoarele primite de Mnstirea Cutlumu de la Vladislav I. Ionescu, Virgil D., doctorand, Studiile i cercetrile lui Nicolae Iorga despre Muntele Athos, n BORom LXXXIX (1971), 5-6, p. 634-643. Nicolae Iorga nu a vizitat niciodat Muntele Athos! Cele mai importante date sub form de notie provenite de la savantul romn au fost publicate n volumul XIX/1-2 din colecia Hurmuzachi alturi de alte documente greceti ce privesc istoria romnilor. Rodul, n parte, al cercetrilor lui Iorga va fi nglobat n lucrarea Muntele Athos n legtur cu rile noastre, comunicare fcut la Academia Romn la 13 noiembrie 1913. Mai trziu va publica cteva articole legate de ajutorul romnilor pentru Muntele Athos i dou comunicri la Academie n legtur cu portretele voievozilor romni la Athos i cu dou opere de art romneti din secolul al XVI-lea aflate acolo. Referiri la aceast tem sunt ntlnite i n lucrarea Byzance aprs Byzance. Mihail, Paul, pr., Noi mrturii romneti de la Athos, n BORom C (1982), 5-6, p. 550-564. Mai nti se face un scurt istoric al prezenei manuscriselor romneti n diferite lcae monahale athonite cum ar fi: mnstirile Hilandar i Xenofont, chilia Intrarea Maicii Domnului n Biseric, de pe moia mnstirii Dionisiu, chilia Adormirii Maicii Domnului etc. Dup aceea se purcede la descrierea amnunit a unor manuscrise miscelanee cu scrieri din Sfinii Prini ce au circulat pe la Karulia, Kapsokalivia, Katunakia, schiturile Lacu, Provata, Sf. Ana etc. 368

Studiul este nsoit de numeroase fotografii, integrate n text, analiza manuscriselor mergnd uneori pn la studiu comparativ la nivel de amnunt. Interesant este c ntr-unul din ele este amintit mnstirea Mirui (din Suceava)! Porcescu, Scarlat, pr., tiri inedite referitoare la zidirea bisericii Sf. Ioan Boteztorul din Schitul chinovial Prodrom de la Sf. Munte Athos, n BORom CII (1984), 3-4, p. 258-272. Galeriu, Constantin, pr. prof., Mesaje ale Sfntului Munte Athos, n BORom CV (1987), 3-4, p. 104-109. Dur, Ioan, pr. dr., Proschinitare ale sfntului munte Athos tiprit pe pmntul romnesc, n BORom CVII (1989), 3-4, p. 123-126. Moldoveanu, Ioan, pr. dr., Mnstirea Xiropotamu de la Muntele Athos i rile Romne (1650-1863) n: StTeol, Seria a II-a, LII (2000), 1-2, p. 84-99. Se prezint un istoric al Mnstirii Xiropotamu amintindu-se c legturile cu rile Romne ncep n prima jumtate a secolului al XV-lea. Exist 2585 de documente romneti care atest legturile cu aceast mnstire fiind enumerate diferite danii fcute de domnii romni (21 oct. 1585-Mihnea Turcitul al rii Romneti nchin Mnstirea Colentina). Se amintete despre venirea cu sfinte moate pe teritoriul Romniei, iar prezentarea acestor relaii ajunge pn n sec. al XIX-lea, n timpul domnului Mihail uu al Moldovei. Moldoveanu, Ioan, pr. dr., Documente romneti din Sf. Munte n: StTeol, Seria a II-a, LII (2000), 1-2, p. 116-118. Recenzie la lucrarea lui Florin Marinescu, lucrare de 740 de pagini, ce conine rezumatul a 984 de documente romneti din cele 2585 existente din perioada 1432-1877. Se face prezentarea lucrrii.

369

XI. LEGTURILE MONAHISMULUI ROMNESC CU BISERICILE ORTODOXE

XI.1. STUDII CU CARACTER GENERAL
***, Acte oficiale, n: BORom XXXVII (1913-1914), 3, p. 209-234. Cu text n limba greac. Cu text n limba srb. Sunt reproduse urmtoarele acte: 1. Scrisoarea patriarhului Ghermanos al Constantinopolului trimis ctre mitropolitul primat Conon, prin care l ntiineaz pe acesta c s-a suit n scaunul de patriarh al Constantinopolului i rspunsul mitropolitului primat Conon la scrisoare. 2. Rspunsurile urmtorilor: patriarhului Ierusalimului Damian, patriarhului Antiohiei Grigorie, patriarhului srb Luchian, mitropolitului Serbiei Dimitrie, mitropolitului Transilvaniei Ioan Meianu, arhiepiscopului Sinaiului Porfirie la scrisoarea .P.S. Conon prin care i ntiineaz pe acetia c s-a suit n scaunul de Primat al Romniei. 3. Dou scrisori ale patriarhului Ierusalimului Damian, prin care trimite felicitri cu ocazia srbtorilor Naterii Domnului i ale nvierii Domnului ctre mitropolitul primat Conon i ctre membrii Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. ***, Acte oficiale, n: BORom XXXVII (1913-1914), 7, p. 425-474. Cu text n limba greac. Cu text n limba srb. Sunt redate urmtoarele acte: 1. Scrisoarea patriarhului Constantinopolului Gherman ctre mitropolitul primat Conon, prin care sunt aduse mulumiri pentru scparea episcopului Polyanei, Fotio, de ctre armata romn i pentru cum a fost primit acest episcop de naltele fee bisericeti din Romnia. De asemenea este redat i rspunsul mitropolitului primat Conon la scrisoare. ***, Cronica bisericeasc extern. Arhiepiscopia Ciprului ctre Patriarhul Romniei, n: BORom XLIV (1926), 7, p. 421-422. Este reprodus scrisoarea de la 1 iulie 1925 a lui Chiril al Ciprului care a fost trimis ctre patriarhul Romniei. Prin aceast epistol Chiril al Ciprului l roag pe Miron Cristea ca atunci cnd trimite o scrisoare ctre Arhiepiscopia Ciprului s o trimit cu o traducere n limbile de circulaie european. Tot aici sunt abordate dou chestiuni i anume: cea privitoare la valabilitatea hirotoniilor anglicane i cea privitoare la viitoarea adunare a unui Sinod ecumenic.

370

Jocu, Filaret D., arhimandritul, Cronica bisericeasc. Dare de seam ctre .P.S. Patriarh-Regent D.D.dr. Miron despre cltoria Arhimandritului dr. Filaret Jocu n Rsritul Ortodox, n zilele de la 4 aprilie-12 iunie 1929, n: BORom XLVIII (1930), 7-8, p. 731-752. Arhimandritul Filaret Jocu relateaz despre vizitele sale la Constantinopol unde a avut o ntrevedere cu patriarhul Vasile, Atena, Pireu, Alexandria unde s-a ntlnit cu patriarhul Meletie, Cairo, Ierusalim-unde s-a ntlnit cu patriarhul Meletie. Bulat, T. G., Romnii i cretintatea rsritean, n: BORom LXI (1943), 7-9, p. 335-357. Cu bibliografie. Sunt prezentate daniile fcute de ctre poporul romn ctre ntreaga biseric ortodox rsritean i ctre bisericile din Polonia, Cipru, Serbia, Bulgaria. Spre sfritul anului 1700, Ioan Comnen a fost trimis la Muntele Athos spre a cataloga daniile fcute aici de poporul romn. Raportul a fost tiprit la tipografia de la Snagov n 1701 sub numele de Proschinitar. La nceputul articolului sunt enumerai o serie de patriarhi care au trecut prin rile romne n secolele XVI-XVIII i ierarhii care se aflau la un moment dat la curtea lui Constantin Brncoveanu. Apoi sunt enumerate daniile fcute de romni Patriarhiei de Alexandria printre care se numr i dania lui Nicolae Mavrocordat care a druit Mnstirea Hangu-Buhalnia, n 1715. Dup aceea sunt enumerate mnstirile deinute de Patriarhia Alexandriei n ara Romneasc: Stneti, Segarcea, Sfinii Arhangheli, Schitul Dlga, biserica Zltari din Bucureti. n continuare, autorul prezint daniile fcute de romni Patriarhiei de Antiohia printre acestea se numr i dania fcut de domnul Radu care a nchinat Mnstirea Aron Vod la 1624, Constantin Mavrocordat a druit n 1746 biserica Sfntul Spiridon Vechi din Bucureti. Patriarhiei de Ierusalim i-a fost nchinat, n 1527, Mnstirea Dobrua de ctre Petru Rare. La 1617, Radu Vod a nchinat acestei Patriarhii Mnstirea Galata din Iai, iar la 1633 i-a fost nchinat Mnstirea Barnovski. La 1643, biserica din Ismail cu hramul Adormirea Maicii Domnului a fost nchinat Patriarhiei de Ierusalim, iar la 1676 mitropolitul Dosoftei al Moldovei a nchinat Sfntului Mormnt Mnstirea Pobrata (Probota). La 1693 Patriarhia de Ierusalim deinea n Moldova urmtoarele mnstiri: Galata, Barnovski, Sfntul Sava, Cetuia, Hlincea, Bistria, Tazlu i Cain. Sunt prezentate apoi daniile care au fost fcute pentru Sfntul Munte de ctre domnitorii Mircea Vod, Matei Basarab, tefan cel Mare, erban Cantacuzino - care a nchinat aici Mnstirea Cotroceni, Alexandru cel Bun, Bogdan al III-lea cel Orb, Radu cel Mare, Neagoe Basarab, Alexandru Lpuneanu, Petru, Rare, Vasile Lupu i ali domnitori precum i de boierii: Craioveti, boierul Golea care a nchinat Mnstirea Adormirea Maicii Domnului din Iai la Mnstirea Vatoped, vameul Pun care a nchinat Mnstirii Xiropotamului Mnstirea sa Clatia .a. Este prezentat i o list de la 1845 a mnstirilor nchinate la Muntele Athos. Aceasta conine urmtoarele mnstiri: Cotroceni cu Prlita i Buditeni, Vlenii de Munte, Radu-Vod cu Stelea (Bucureti) i Tutana, Mihai Vod cu Beteleiu, Iz371

vorani, Sf. Apostoli din Bucureti, Slobozia cu Apostolache, Cscioarele, Plumbuita, Clocociov, Slatina, Jitia, Roaba, Baia de Aram, Hotrani, Spirea din Bucureti. Sunt fcute cunoscute apoi daniile fcute de romni la Muntele Sinai. Pe lng numeroasele sume de bani druite aflm c aici au fost nchinate: Mnstirea lui Pan Vistier din Bucureti (azi Sfnta Ecaterina), Mnstirea Rmnicul Srat la 1688 de ctre Constantin Brncoveanu, Mnstirea Mrgineni din Prahova la 1731. Se prezint apoi daniile fcute de romni la mnstiri mai mici precum: Meteorele i-a fost nchinat Mnstirea Couna; Mnstirea Sfntul Ilie din Ianina cruia Duca Vod i-a nchinat Mnstirea Sfntul Ioan din Bucureti; Mnstirea Pogonianei din Ianina creia i-a fost nchinat n 1688 Schitul Bradu (Secuieni). Mnstirii de la Sozopole i-a fost nchinat de ctre Radu Mihnea la 1624 Mnstirea Aron Vod din Iai. n finalul articolului sunt prezentate alte danii fcute de romni pentru bisericile din Serbia, Muntenegru, Polonia i Transilvania i un tabel a lui I. Brezoianu care arat numrul de mnstiri care au fost nchinate la fiecare centru ortodox (Constantinopol, Alexandria, etc.) i metoacele i moiile druite. ***, Consftuirea de la Moscova a nti Stttorilor Bisericilor Ortodoxe din Antiohia, Rusia Georgia, Romnia i Bulgaria. Cltoria patriarhului Justinian n Uniunea Sovietic, n: BORom LXIX (1951), 7-9, p. 285-302. Din iniiativa P.F. Alexei al Moscovei i a toat Rusia, n perioada 15 iulie 27 iulie 1951, s-a inut la Moscova o Consftuire a nti Stttorilor Bisericilor Ortodoxe Autocefale din Antiohia, Rusia, Georgia, Romnia i Bulgaria. Biserica Ortodox Romn a participat la aceast Consftuire printr-o delegaie condus de patriarhul Justinian i format din P.S. Andrei al Aradului, P.S. Teoctist, vicar al Patriarhiei, avnd ca traductor pe preotul Simion Neaga, consilier al Administraiei i al Sfintei Episcopii. Au fost ntmpinai pe aeroportul din Moscova de o delegaie, iar mitropolitul Nicolae Krutichi a rostit un cuvnt de bun venit. Se consemneaz amnunit activitile zilnice ale delegaiei Bisericii Ortodoxe Romne n perioada mai sus amintit. Articolul conine imagini. ***, Vizita unor reprezentani ai Bisericii Ortodoxe din Siria i Liban n ara noastr, n: BORom LXXI (1953), 5-6, p. 605-608. Articolul aduce detalii asupra vizitei pe care a fcut-o o delegaie de ierarhi ai Bisericii Ortodoxe din Siria i Liban la Bucureti. Delegaia a fost format din nalt Preasfinitul Ignatie al Epifaniei, Athanasie al Khauranului i Alexandru al Emessiei, Preacuviosul Arhimandrit Vasile Samaha, reprezentantul permanent al Prea Fericitului Alexandru al III-lea al Antiohiei i al ntregului Orient. Delegaia a fost ntmpinat la aeroport de P.S. Teoctist Botoneanul, vicar patriarhal i de reprezentanii Ministerului Cultelor. Membrii delegaiei l-au felicitat pe patriarhul Justinian i i-au nmnat scrisoarea i darurile, reprezentnd un rnd de odjdii arhipstoreti trimise de nti Stttorul Bisericii Ortodoxe din Siria i Liban. n timpul ederii n ar, oaspeii au vizitat Mnstirea Antim, Institutul Teologic de grad Universitar din Bucureti, ateliere de obiecte bisericeti, tipografia i redacia revistelor Patriarhiei Romne, biserica Sirian din Bucureti, Galeria 372

Naional de Art Plastic din Bucureti. Din nsemnrile pe care le-au fcut oaspeii n Cartea de Aur a palatului patriarhal reiese c au fost plcut impresionai de dezvoltarea benefic a Bisericii Ortodoxe din Romnia, nflorirea ce au cunoscut colile Teologice, Seminariile i Institutele Teologice. Ivan, Ioan, diac., Patriarhi ortodoci n Moldova, n: MitrMold LI (1975), 9-12, p. 668-698. Acest studiu amplu prezint vizitele unor patriarhi ortodoci strini n Moldova n secolele XVI-XVII. Cele mai vechi legturi ale Bisericii Ortodoxe Romne au fost cu Patriarhia Constantinopolului. Cei care au fost sigur n Moldova (ca patriarh ecumenic) sunt: Teolipt I (1498-1502), Pahomie I (1503-1504; 1505-1514), Ioasaf II (1555-1565), Mitrofan III (1565-1575), Teolipt II (1585-1586), Ieremia II (1572-1595 cudountreruperi), Meletie Pigas, cu care s-au realizat strnse legturi i Chiril Lucaris - lociitor de patriarh. Sunt prezentate dup aceea legturile cu Patriarhia Alexandriei, punndu-se accent pe patriarhii ce au vizitat Moldova, ncepnd cu Chiril Lucaris (1601 - 1612; 1612-1620) i pn la Fotie (1899-1925). Pentru relaiile cu Patriarhia Antiohiei se prezint vizitele a patru patriarhi: Ioachim (sec. XVI), Macarie (1647-1672), Atanasie IV Dabas (sec. XVIII), Silvestru (jum. sec. XVIII). Legturile cu Patriarhia Ierusalimului ncep odat cu vizita lui Teofan (sec. XVII), continu cu cea a lui Dosoftei cu care s-au creat legturi strnse i Hrisant Notara. Sunt trecute apoi n revist i legturile cu patriarhii sud-dunreni ai Bisericii Ruse i cu cei ai Bisericii Bulgare. Se prezint i activitile avute de toi acetia n Moldova i reaciile domnilor moldoveni. Blaa, D., pr., nsemnri dintr-o cltorie de la Mnstirea Ciolanu la Constantinopol, Muntele Athos, Ierusalim, Alexandria (1860-1861), n BORom XCVI (1978), 7-8, p. 854-880. Pcurariu, Mircea, pr. prof., Biserica Ortodox Romn, sprijinitoare a luptei altor popoare pentru libertate i independen naional, n BORom XCVII (1979), 1-2, p. 184-196. Simionescu, Const., Prezene romneti n Orientul Ortodox, n BORom XCVIII (1980), 11-12, p. 1183-1193. Printre piesele de art druite de romni la Sfntul Mormnt sunt amintite cele dou chivote reprezentnd Mnstirea Cetuia druite la 1859 de protosinghelul i egumenul de la Cetuia, Dionisie Filipopolitul; Evanghelia manuscris realizat de Luca de la Buzu n 1616, Evangheliarul scris de ieromonahul Antim la comanda lui Matei Basarab, cel druit de mitropolitul Nicolae al Ungrovlahiei la 1660 etc. La mnstirea Sf. Sava pronaosul bisericii a fost pictat de Anania Valahu n 1893. n mnstirea Sf. Ecaterina din Peninsula Sinai se afl o Evanghelie druit de Ieremia Movil la 1598. Sunt amintite apoi o serie de obiecte de uz liturgic, Evangheliare i documente ce se gsesc n insula Patmos, Evangheliarul donat la 1643 de Matei Basarab ce se afl acum la Atena; broderiile-odoare trimise din rile 373

Romne n Muntele Athos: epitrahile la Esfigmenu, Stavronichita, Iviru, Dionisiu, Xenofont; aerele sau epitafurile date la Dionisiu i Zografu; poala de altar dat la Vatopedi i Stavronichita etc. Evangheliare au fost donate i la Xenofont (de Alexandru Lpuneanu), la Iviru i la Marea Lavr (de Matei Voievod), la Zografu (de tefan cel Mare i Sfnt). Rmureanu, Ioan, pr. prof., Rolul Bisericii Ortodoxe Romne n Biserica Rsritului n secolele XIV i XV, n BORom XCIX (1981), 1-2, p. 131-143. Articol de sintez ce abordeaz mai nti problema ntemeierii mitropoliilor din rile Romne n contextul relaiilor cu Bizanul i a ofensivei catolice spre Rsrit. Se amintete c mitropolitul rii Romneti era numit i Exarh al ntregii Ungarii i al Plaiurilor (al Transilvaniei, n.n.). Sunt apoi amintii o serie de episcopi i episcopii din Transilvania i Maramure din diferite perioade istorice. La 1378, ca titlu onorific, mitropolitul rii Romneti era numit i lociitor al Amasiei iar patru ani mai trziu primete din partea Patriarhiei Ecumenice titlul de lociitor al Nicomidiei iar la sfritul secolului al XIV-lea i s-a acordat titlul de lociitor al Ancirei care-l situa pe a treia treapt dup patriarhul ecumenic. La 10 octombrie 1776 scaunul Mitropoliei rii Romneti este ridicat la treapta de lociitor al scaunului de Cezareea Capadociei, cel dinti scaun dintre mitropoliile Bisericii de Constantinopol. Se amintesc participrile delegaiilor romne la diferite concilii i sinoade de importan major pentru istoria bisericeasc universal (Constana, Ferrara-Florena etc.). Viaa monahal, ctitorirea de noi mnstiri, realizrile artistice (manuscrise, broderii etc) din acestea precum i schimburile culturale cu Muntele Athos i celelalte centre ortodoxe din Rsrit fac obiectul celei de-a doua pri a articolului finalizat cu unele citate i consideraii preluate de la Nicolae Iorga. Blan, A. M. i Radu Dumitru, pr. prof., Un aprtor al Ortodoxiei Gherasim Vlahul. Teolog, filozof i lexicograf (1605/7-1685), n BORom CIII (1985), 7-8, p. 544-549.

XI.2. RELAIILE CU PATRIARHIA CONSTANTINOPOLULUI

***, Epistola .S.S. Ioachim Patriarhul de Constantinopol ctre Mitropolitul Primat Calinic Miclescu, n: BORom VI(1881-1882), 12, p. 736-737. Ioachim patriarhul Constantinopolului a aflat din ziare c n Mitropolia din Bucureti, la data de 24 martie 1882, s-a svrit sfinirea Marelui Mir fr acordul Sanctitii Sale. Sanctitatea Sa i cere mitropolitului primat explicaii n ceea ce privete aceast chestiune. Erbiceanu, C., Material pentru istoria contemporan bisericeasc i naional. Scrierea Arhimandritului Chiriac Romniceanu, Egumenul Sfintei Mnstiri Cluiu, n: BORom XII (1888-1889), 11, p. 782-789. 374

Este prezentat Cuvntul funebru rostit la nmormntarea patriarhul Constantinopolului Grigorie tradus din limba greac. Din aceast parte a discursului aflm despre moartea martiric pe care a suferit-o patriarhul Grigorie. O not a lui Constantin Erbiceanu menioneaz c acest discurs nu se potrivete cu cel original publicat n 1833, n limba greac, la Berlin. Se precizeaz c autorul discursului rostit n Odessa cu ocazia nmormntrii patriarhului Grigorie a fost Constantin Iconomul. C., E., Hotrrea Sinodal a Patriarhului ecumenic, n: BORom XIII (1889-1890), 9, p. 509-513. Hotrrea (circulara) amintit a fost trimis n 1798, de ctre patriarhul ecumenic Grigorie, mitropolitului Moldovei. Aceasta prevede ca episcopul s ia seama ca cei care sunt hirotonii s nu fie din alte eparhii, s nu fie cununai strinii al cror trecut nu se cunoate, fiindc e posibil ca acetia s mai fi fost cstorii (aluzie la obiceiul pe care l aveau cei din Peninsula Balcanic, mai ales grecii, care se cstoreau i n rile noastre, dei erau cstorii n ara lor) i s nu aprobe divorul, dect dup foarte mari cercetri. Erbiceanu, C., Documente inedite. n: BORom XV (1891-1892), 6, p. 385-402. Sunt redate 10 scrisori. Cea de-a zecea este scrisoarea patriarhal i sinodal din 1717 despre Mnstirea Tuturor Sfinilor din Bucureti, ctitorit de mitropolitul Antim Ivireanu. Prin aceast epistol sunt anulate testamentul i dispoziiile mitropolitului Antim Ivireanu i sunt ridicate pedepsele canonice i blestemele bisericeti pentru cel ce ncalc deciziile fondatorului. Prin aceste hotrri se permite, practic, nstrinarea averii imobile a mnstirii sub pretextul c aceasta avea datorii. Scrisoarea mai prevede i faptul ca biserica s fie trecut sub administrarea mitropolitului de Bucureti. C., E., Documente inedite, n: BORom XV (1891-1892) 8, p. 577-602. Documentul nr. 2. Scrisoarea din 1824 a mitropolitului Grigorie al Ungrovlahiei trimis ctre patriarhul Constantinopolului Antim, prin care Grigorie l informeaz pe patriarh despre faptul c episcopul Vidinului hirotonete preoi dintre supuii Valahiei, nclcnd astfel grav sfintele canoane ale bisericii. Documentul nr. 3. Hotrrea patriarhului Constantinopolului i a Sinodului din 1824, cu privire la faptul c episcopul Vidinului hirotonea preoi pe oamenii care proveneau dintr-o alt eparhie pentru a primi daruri, prin care i se interzice episcopului de Vidin s mai hirotoneasc preoi pe cei ce provin dintr-o alt eparhie. Documentul nr. 4. Anaforaua mitropolitului ctre domnul Grigorie Dimitrie Ghica tot n aceast problem, deoarece episcopul Vidinului a continuat s hirotoneasc preoi dintre supuii aflai sub jurisdicia Mitropoliei Ungrovlahiei i dup hotrrea patriarhului ecumenic. Documentele nr. 5-9. Acte privitoare la Uniai - Manuscript din 1741, care conine mai multe acte. Scrisoarea prin care mitropolitul Neofit al Ungrovlahiei, l ntreab pe patriarhul Constantinopolului pe care dintre eretici (uniai, luterani, 375

calvini) din cei care s-au rentors la dreapta credin, s i boteze. Patriarhul i rspunde mitropolitului c nu trebuie s-i boteze, ci doar s i ung cu Sfntul Mir. Datorit faptului c mai muli preoi uniai s-au rentors la Ortodoxie, mitropolitul Neofit l ntreab pe patriarhul ecumenic dac acetia trebuie s fie botezai i hirotonii a doua oar sau nu. Din nou, patriarhul rspunde c acetia nu trebuie nici botezai, nici hirotonii, ei trebuind doar s dea o mrturisire de credin. Sunt prezentate cteva declaraii de mrturisiri de credin i rspunsurile patriarhului la ntrebrile mitropolitului Neofit. De asemenea, sunt redate i dou dezlegri ale patriarhului ecumenic din anii 1778 i 1792, pentru cei care au primit Uniaia cu fora i dup aceea s-au rentors la Ortodoxie. ***, Noul Patriarh ecumenic Neofit, n: Amvonul I (1891), 45, p. 2-3. Se prezint amnunte referitoare la protocolul respectat pentru alegerea patriarhului de Constantinopol, pe lista candidailor fiind trecui 15 mitropolii, ntre care au rmas, dup eliminare, doar Neofit, mitropolitul Nicopolei, Constantin al Mitilenei i Dorothei. Neofit ntruni 12 din 15 voturi i a fost proclamat patriarh. Sunt expuse cteva detalii biografice ale noului patriarh ecumenic: bulgar de origine, nscut ntr-un sat la nord de Seres, are vrsta de 60 ani, studii teologice la Halchi i Germania; ajunge mitropolit al Filipopolei, apoi al Adrianopolei, ulterior al Pelagoniei i n cele din urm al Nicopolei. Pn la 1860, patriarhii de Constantinopol se alegeau dup o alt rnduial descris de Simion Tesaloniceanu nc de la nceputul veacului al XV-lea. Erbiceanu, C., Documente inedite Extrase din Acta Patriarhatus Constantinopolitani, referitoare la istoria politic i bisericeasc a romnilor de la finele secolului al XIV-lea, n: BORom XVII (1893-1894), 9, p. 678-707. Sunt reproduse 14 documente. 1. Document care arat c mitropolitul grec trimis de patriarhul Constantinopolului la Suceava a fost alungat de ctre arhiereii romni Iosif i Meletie. Aceast fapt a celor doi ierarhi din Moldova (Mavrovlahia) a atras afurisirea lor de ctre patriarh. Evenimentul a avut loc ntre 1391-1394, n perioada n care a domnit Petru Muat. 2. Document din care aflm c n 1395, n timpul domniei lui tefan I Muat, mitropolitul romnilor moldoveni Ioachim nchin dou mnstiri romneti patriarhului Constantinopolului. Acest document atest existena unei ierarhii n Moldova i a unor mnstiri n secolul al XIV-lea. 3. Nota pus la 1395 n Condica Patriarhiei, n care se spune c protopopul Petru a fost numit exarh patriarhal n Mavrovlahia (Moldova), cei doi ierarhi Meletie i Iosif au fost afurisii, iar mitropolitul grec ce a fost trimis de Patriarhie n Moldova s-a retras la Trnovo. 4. Document de la 1395, prin care Petru este numit exarh patriarhal n Moldova. 5. Document de la 1395, prin care patriarhul l ntiineaz pe domnul tefan I Muat de numirea oficial a lui Petru ca exarh patriarhal. 376

6. Document de la 1395, care cuprinde ntiinarea redactat de ctre Sinodul Patriarhal i trimis ctre cei doi ierarhi Iosif i Meletie, prin care li se aduce acestora la cunotin c au fost afurisii i i invit la Constantinopol ca s fie judecai. 7. Document de la 1395, care cuprinde scrisoarea patriarhului Constantinopolului adresat clerului i poporului din Moldova, prin care le cere s-i alunge pe cei doi episcopi afurisii (Iosif i Meletie) i s-l recunoasc pe exarhul Petru. 8. Document care arat c la 1395 patriarhul Constantinopolului l-a trimis pe mitropolitul Metilenei n ara Romneasc i Moldova pentru a face anumite aezri. 9. Document care arat c la 1397, patriarhul l-a trimis pe mitropolitul Betleemului n Moldova pentru a hirotoni preoi i a sfini biserici, dar fr a fi mitropolit n toat regula. Documentul mai cuprinde i istoria afurisirii celor doi ierarhi Iosif i Meletie. Din document aflm un fapt interesant i anume c mitropolitul Betleemului tia limba romn. (.) 10. Document n care se amintete despre situaia Bisericii Ortodoxe la sfritul secolului al XIV-lea. 11. Se prezint o not referitoare la mitropolitul Ungrovlahiei din partea Severinului. 12. Document care cuprinde scrisoarea patriarhului Constantinopolului trimis ctre mitropolitul Ungrovlahiei, prin care l ndeamn pe acesta s-l ierte pe un preot pe care l-a suspendat. 13. Alexandru cel Bun trimite la Constantinopol n 1401 o solie format din boieri i reprezentani ai clerului moldovean pentru obinerea mpcrii bisericii Moldovei cu Patriarhia ecumenic. Aceast solie s-a prezentat n faa Sinodului Patriarhal i a susinut canonicitatea mitropolitului Iosif prin urmtoarele argumente: el era localnic, era rud cu domnul Alexandru cel Bun, era hirotonit de mitropolitul Galiiei. Sinodul hotrte s trimit oameni n Moldova pentru a cerceta aceast problem la faa locului. 14. Document dat de patriarhul Constantinopolului care arat paii care au dus la reabilitarea mitropolitului Iosif i la instalarea sa n scaunul Mitropoliei Moldovei. Dup prerea autorului articolului acest document ar data din 1401. ***, Acte oficiale, n: BORom XIX (1895-1896), 5, p. 193-196. Este redat scrisoarea mitropolitului primat al Romniei, Ghenadie, din data de 29 mai 1895, trimis ctre patriarhul ecumenic Antim al VII-lea, ca rspuns la scrisoarea patriarhului ecumenic, prin care acesta ntiina Biserica Ortodox Romn de suirea sa n scaunul de patriarh ecumenic. Prin scrisoare Ghenadie l felicit pe Antim pentru suirea sa n scaunul de patriarh ecumenic. E., Acte Oficiale, n: BORom XIX (1895-1896), 11, p. 673-681. Cu text n limba greac. Sunt reproduse trei scrisori. Toate trei au fost trimise ctre mitropolitul primat al Romniei de ctre Patriarhia ecumenic. C., E., Cuvnt istoric, n: BORom XXI (1897-1898), 9, p. 946-949. Cuvntul amintit n titlu este despre viaa patriarhului Constantinopolului Dionisie Comnen i a fost scris de ieromonahul Gherasim Cacavela i afierosit fostului 377

patriarh al Constantinopolului, Dionisie cel Btrn, de Ilie Miniat. Autorul prezint aici, doar acea parte din cuvnt care se refer la istoria naional. Despre Dionisie (care avea numele de mirean de Dimitrie) aflm c n tinereea sa a fost, pentru o scurt perioad, secretar al lui Matei Voievod, domnul rii Romneti. ***, Acte oficiale, n: BORom XXV (1901-1902), 7, p. 625-635. Cu text n limba greac. Este reprodus epistola lui Ioachim al III-lea trimis mitropolitului primat Iosif Gheorghian, cu ocazia alegerii S. Sale pentru a doua oar ca patriarh ecumenic. De asemenea este redat i rspunsul mitropolitului primat Iosif Gheorghian la aceast epistol. C., E., Documente referitoare la istoria bisericii romne, n: BORom XXV (1901-1902), 8, p. 689-714. Sunt reproduse 16 documente. 5. Document ce cuprinde porunca dat n 1805 de mitropolitul Dositei, pentru ajutorarea Mnstirii Halchi i a bisericii Stavrodromu din Constantinopol. G., Cronica bisericeasc. Nicolae Iorga i studiile bisericeti., n: BORom XXVIII (1904-1905), 12, p. 1407-1409. Se amintete despre o comunicare fcut de Nicolae Iorga Academiei Romne, n care este tratat viaa i activitatea lui Nichifor Dasclul. Acesta a trit n secolul al XVI-lea, era originar din Tesalia, a fcut studii la Veneia i Padova, a fost luat de Ieremia (viitorul patriarh al Constantinopolului) la Constantinopol i aici a jucat un rol important n mai multe evenimente care privesc istoria politic i bisericeasc a romnilor. n 1593, Nichifor l-a ndemnat pe patriarhul Ieremia s fac o cltorie n Principatele Romne i n Rusia pentru a strnge bani pentru Patriarhia din Constantinopol. ***, Acte oficiale, n: BORom XXXV (1911-1912), 3, p. 241-242. Cu text n limba greac. Este reprodus scrisoarea patriarhului Constantinopolului Ioachim IV trimis ctre mitropolitul primat Atanasie cu prilejul Sfintelor Srbtori de Pati. ***, Acte oficiale, n: BORom XXXVI (1912-1913), 8, p. 729-737. Cu text n limba greac. Este reprodus scrisoarea mitropolitului primat Conon Armescu-Donici trimis ctre ntistttorii bisericilor ortodoxe surori, prin care ntiineaz c s-a suit n scaunul de mitropolit primat al Romniei i se redau rspunsurile venite la scrisoare din partea patriarhului Constantinopolului Ioachim IV i din partea mitropolitului Bucovinei, Vladimir de Repta. ***, Cronic, Noul patriarch ecumenic din Constantinopole, n :Candela XXXII (1913), 3, p. 161. 378

Este consemnat alegerea, n data de 10 februarie 1913, a .P.S. Arhiepiscopul de Chalcedon Germanos ca patriarh ecumenic. Instalarea nou alesului pe Scaunul patriarhal din Constantinopole a avut loc n 17 februarie/2 martie 1913. Demetrescu, Drag., dr., Acte oficiale, n: BORom XXXVII (1913-1914), 9, p. 617-622. Sunt reproduse scrisoarea din luna august a anului 1913, trimis de ctre patriarhul Constantinopolului, Ghermanos, ctre regele Carol I, prin care i mulumete i i adreseaz cuvinte de recunotin pentru ocrotirea acordat de armata romn P.S. Fotios episcopul Polyanei i rspunsul regelui Carol I la scrisoare. G., Literatura religioas, n: BORom XXXVII (1913-1914), 10, p. 795-796. Recenzie. Este vorba despre prezentarea crii Corespondena dintre Patriarhia din Constantinopol i mitropolitul Ungrovlahiei Nifon, ntre domnul Al. I. Cuza i ntre toate bisericile cu privire la legile aprobate de guvernul romn pentru Sinodul din 1864, tradus din grecete de arhimandritul F. Balamaci, Bucureti, 1913. Lucrarea cuprinde actele privitoare la sinodul bisericesc ce s-a inut n vremea lui Alexandru Ioan Cuza. Demetrescu, Drag., dr., Trimiii Patriarhiei ecumenice din Constantinopol, n: BORom XXXVIII (1914-1915), 4, p. 325-333. n perioada 11-22 iulie 1914, au fost n Romnia P.S. Hristofor, episcopul Stavrupoliei i arhimandritul Patriarhiei ecumenice, Alexandru Papadopol, cu misiunea de a face cunoscut Bisericii Ortodoxe Romne, starea cretinilor ortodoci din Biserica Patriarhiei ecumenice. Delegaia Patriarhiei ecumenice a vizitat i mnstirile: Cernica, Pasrea, Cldruani, igneti i Curtea de Arge. ***, Acte oficiale, n: BORom XXXIX (1915-1916), 3, p. 227-233. Cu text n limba greac. Sunt redate dou acte i anume, scrisoarea Sinodului din Constantinopol trimis ctre mitropolitul primat al Romniei Conon, prin care cere ca bisericile ortodoxe s fac rugciuni pentru pace i scrisoarea patriarhului ecumenic trimis ctre mitropolitul primat cu prilejul srbtorilor Naterii Domnului. ***, Acte oficiale, n: BORom XL (1921-1922), 9, p. 686-688. Sunt reproduse patru documente, din care primul este scrisoarea patriarhului Meletie al Constantinopolului trimis ctre mitropolitul primat Miron la 26 aprilie 1922, referitoare la ridicarea Bisericii Ortodoxe Srbe la rangul de Patriarhat. ***, Mulumirea Patriarhului Constantinopolului trimis ctre Mitropolitul Primat, n: BORom XLI (1922-1923), 5, p. 377-379. Sunt redate dou scrisori trimise de patriarhul Constantinopolului Meletie din 1922 ctre mitropolitul primat Miron. Prima scrisoare a fost trimis cu ocazia 379

srbtorilor Naterii Domnului i a doua scrisoare se refer la relaiile dintre Biserica Ortodox Romn i Biserica Anglican. ***, Scrisoarea Patriarhului ecumenic ctre Primatul Romniei, n: BORom XLI (1922-1923), 7, p. 534-535. Este redat scrisoarea patriarhului ecumenic Meletie din data de 3 februarie 1923 trimis ctre mitropolitul primat Miron referitoare la chestiunea schimbrii calendarului i a convocrii unei conferine la Constantinopol pentru a dezbate aceast problem. Dintr-o not de la sfritul articolului aflm c pentru aceast conferin mitropolitul primat l-a delegat pe arhimandritul Scriban. ***, Mulumirea Guvernului grecesc ctre Primatul Romniei, n: BORom XLI (1922-1923), 12, p. 939. Este reprodus mulumirea guvernului Greciei ctre Primatul Romniei pentru intervenia Sinodului Regatului Romniei n chestiunea meninerii patriarhului ecumenic la Constantinopol. Tot n articol este reprodus i textul protestului Bisericii Ortodoxe Romne referitor la aceast chestiune. Scriban, arhim., Cronica bisericeasc. Scrisoarea Patriarhului Grigorie al VII-lea al Constantinopolului ctre Primatul Romniei i Rspunsul Primatului Romniei ctre Patriarhul Grigorie al VII-lea al Constantinopolului n: BORom XLII (1924), 4, p. 240-241. Prin scrisoare patriarhul Constantinopolului Grigorie al VII-lea l ntiineaz pe mitropolitul primat al Romniei Miron despre suirea sa pe tronul patriarhal. ***, Cronica, n: Apostolul II (1925), 3-4, p. 25-27. Articolul conine informaii despre faptul c Patriarhia ecumenic din Constantinopol trece prin grele ncercri. Murind patriarhul Grigorie al VII-lea, este ales noul patriarh Constantin, ce are probleme mari cu turcii i, nu dup mult timp, ziarele din 31 ianuarie vestesc c patriarhul a fost expulzat cu fora din Turcia. Acest act este vzut ca o consecin a tratatului de la Lausanne prin care s-a hotrt soarta minoritilor nemulsumane din Turcia. Sf. Sinod al Romniei a protestat fa de atentatul ce s-a ncercat de turci mpotriva scaunului ecumenic din Constantinopol prin izgonirea patriarhului Constantin care s-a stabilit, pentru moment, n Muntele Athos. Scriban, arhim., Oaspeii nvestiturii, n: BORom XLIII (1925), 11, p. 689-690. Cu o fotografie a patriarhului ecumenic Vasile II al Constantinopolului. La ceremonia nvestiturii au participat: mitropolitul srb, toi mitropoliii greci i alii. Patriarhul ecumenic a fost reprezentat de ctre trei mitropolii. Scriban, arhim., Cronica bisericeasc intern. Patriarhul la locurile sfinte, n: BORom XLV (1927), 6, p. 355-358. Este relatat prima cltorie a unui cap al Bisericii noastre la Locurile Sfinte. Patriarhul Miron cu prilejul acestei vizite a trecut prin Constantinopol, n articol fiind 380

relatat ntrevederea dintre cei doi patriarhi, al Romniei i cel ecumenic, Vasile III. Cltoria a continuat apoi la Atena, Alexandria (este relatat ntrevederea avut cu patriarhul Alexandriei Meletie) i Ierusalim. Pimen, mitropolitul Moldovei, Cronica bisericeasc intern. Patriarhul regent felicitat de Patriarhul ecumenic, n: BORom XLV (1927), 9, p. 548. Este redat scrisoarea patriarhului ecumenic Vasile III al Constantinopolului, prin care acesta l felicit pe patriarhul Romniei Miron pentru regena sa. Scriban, arhim., Cronica bisericeasc. Scrisorile dintre Patriarhul Romniei i Patriarhul ecumenic la suirea pe tron a Patriarhului ecumenic., n: BORom XLVII (1929), 12, p. 1114-1117. Cu text n limba greac. Sunt redate scrisoarea patriarhului ecumenic ctre patriarhul Romniei prin scrisoare patriarhul ecumenic Fotie l ntiineaz pe patriarhul Romniei despre suirea sa n scaunul Patriarhiei ecumenice i rspunsul patriarhului Romniei la scrisoarea mai sus menionat. Scriban, arhim., Bibliografie. Iconomul Coman Vasilescu Istoricul mnstirilor nchinate i secularizarea averilor lor, Bucureti 1932, 127 p, n: BORom LI (1933), 1-2, p. 94. Recenzie. Cartea bine documentat i important pentru istoricul relaiilor romnogreceti are 127 de pagini. G., I. M., Note bibliografice Savrami I., Evang., Din corespondena mitropolitului Ignatie al Iracliei, n . 1933, p. 543-553, n: BORom LII (1934), 1-2, p. 127. Recenzie. Sunt prezentate cteva scrisori ale mitropolitului Ignatie fost efor al bisericii patriarhale din Constantinopol ntre 1821-1830. Autorul public porunca naltei Pori trimis prin Ignatie domnului Grigore Ghica Vod n 1826, porunc ce privea reducerea egumenilor greci la conducerea i administrarea mnstirilor nchinate. ***, Note bibliografice Gherman Mitropolitul Sardelor Cataloagele episcopale ale bisericilor Cretei, Dodecanes i celorlalte insule greceti, n . , an. 28 (1935), t. 34, p. 80-89, 292-316. Recenzie, n: BORom LIII (1935), 7-8, p. 424-425. Articolul cuprinde cataloagele eparhiilor aflate n Creta, Dodecanes i insulele greceti din Arhipelag i Marea Ionic. n irul mitropoliilor Cretei l gsim pe Neofit ales n 1652. Din cauza unor nenelegeri locale va pleca n ara Romneasc. G., C., Note bibliografice. Gherman Mitropolitul Sardelor Contribuii la listele patriarhale din Constantinopol, n revista Ortodoxia, an X, 1935, p. 231-243, 312-320,411-418, 450-458, 494-502, n: BORom LIV (1936), 1-2, p. 138-139. n lucrare, pe lng date referitoare la diferii patriarhi ai Constantinopolului gsim i amnunte despre cei care au venit n rile Romne. Patriarhul Dionisie al 381

IV-lea care a pstorit de cinci ori (1671-1673, 1676-1679, 1682-1684, 1686-1687, 1693-1694), a plecat n 1681, n misiune, n Principatele Romne. El i-a mpcat pe Gheorghe Duca i pe erban Cantacuzino n 1682. Dionisie a stat n ara Romneasc pn la 30 iulie 1682, cnd a fost chemat s ocupe scaunul patriarhal pentru a treia oar, pentru a-l nlocui pe Iacov care a demisionat. Iacov l-a bnuit pe domnul erban Cantacuzino c a avut un amestec la nlturarea sa din scaunul patriarhal. Dup ce a pstorit a patra oar Dionisie s-a ntors n ara Romneasc, unde a fost oaspetele lui Constantin Brncoveanu. Cu sprijinul acestui domnitor Dionisie obine i pentru a V-a oar scaunul de patriarh al Constantinopolului, dar nu reuete s pstoreasc dect ase luni. i dup aceast a V-a pstorire Dionisie a revenit n ara Romneasc unde a i decedat la 23 septembrie 1696 fiind ngropat n Mnstirea Radu-Vod din Trgovite. Alt patriarh al Constantinopolului care a venit n rile Romne a fost Iacov cel care a pstorit de trei ori ntre anii 1679-1682, 1685-1686, 1687-1688. Iacov se afla la Iai n iunie 1684, iar la 1691 se gsea n ara Romneasc. A murit la Iai i a fost nmormntat n Mnstirea Golia. Patriarhul Constantinopolului Chiril al IV-lea a venit la Iai n 1712 pentru a face o colect pentru Patriarhie. Alt patriarh care a venit n rile Romne a fost Cosma al III-lea. El a fost mai nti patriarh al Alexandriei i apoi a ajuns patriarh al Constantinopolului. Dup ce a fost scos din scaun, el a mers n Moldova unde a stat pentru o scurt perioad de timp. G., I. M., Note bibliografice. Beza Marcu, Biblioteci mnstireti n Patmos, n Anal. Acad. Rom. Seria III, tom VIII, 1936, p. 1-6, n: BORom LIV (1936), 7-8, p. 543. Recenzie. Articolul cuprinde informaii despre cercetrile fcute de domnul Beza la biblioteca Mnstirii Sfntul Ioan Teologul din Insula Patmos. Printre numeroasele odoare din acea mnstire se afl i o Evanghelie ce poart data Bucureti 1787 i nsemnarea c a fost adus acolo de Daniil mitropolitul Sevastiei. Mai sunt prezentate: un vas aurit n care se pstreaz capul Sf. Apostol Toma care a fost trimis din Iai la 1817 de serdarul Sava Patmiotul; un omofor asemntor cu cel pstrat la Mnstirea Putna i dou ripide aurii lucrate n filigran purtnd n inscripie numele lui tefan cel Mare i anul 1488. G, C., Note bibliografice Iliades H., O enciclic inedit a Patriarhului Constantinopolului Ieremia al II-lea n revista . , an XXIX, 1936 fascicola 3, p. 343-349, n: BORom LIV (1936), 11-12, p. 779. Recenzie. Pe lng datele despre enciclica patriarhului Alexandriei Ieremia al II-lea ntlnim n aceast recenzie i amnunte despre Chiril Lucaris. Acesta s-a aflat n 1616 la Trgovite unde a rostit o omilie mpotriva nvturilor eterodoxe ale catolicilor. Aceast omilie denumit Tomos cuprindea ase anatematisme. G., I. M., Note bibliografice. Iorga N., tiri noi despre sfritul secolului al XVI-lea romnesc, n Analele Academiei Romne, ist. seria III, tom XIX (1937), p. 33-46 i extras 14 p. + V pl, n: BORom LVII (1939), 5-6, p. 350. 382

tirile amintite n titlu se refer la daniile romneti fcute Mnstirii Sfntul Ioan Evanghelistul din Insula Patmos. Din cuprinsul lor se desprind cteva nume care ntregesc genealogia lui Petru chiopul. Cel mai vechi document dateaz din 1584 fcut cu binecuvntarea ierarhilor moldoveni Teofan, mitropolitul Sucevei, Agafton, episcop de Roman i Gheorghe, episcop de Rdui. Prin acest act Petru chiopu druiete Mnstirii din Patmos 5000 de aspri pe an. Dania lui Petru Vod a fost ntrit mai trziu de Duca Vod prin hrisovul su din 1670 n care sunt amintii ierarhii Moldovei i anume: mitropolitul Sucevei Ghedeon, Dosoftei al Romanului, Efrem(?) al Rduilor i Ioan al Huilor. La 29 iunie 1706, Antioh Cantemir cu binecuvntarea mitropolitului Misail i a episcopilor Lavrentie de Roman, Ghedeon de Rdui, Varlaam de Hui, rnduiete ca Mnstirea din Patmos s-i primeasc dania n fiecare lun a lui septembrie. G., I. M., Note bibliografice. Popescu Anton I. Pr., Viaa i nevoinele prea cuviosului printelui nostru Nifon patriarhul arigardului, dat pe nelesul tuturor, Hui 1938, 48 p, n: BORom LVI (1938), 1-4, p. 134. Recenzie. Lucrarea cuprinde descrierea vieii pline de sfinenie a patriarhului Constantinopolului, Nifon. Moisescu, Iustin I., dr., Note bibliografice Hrisostom Arhiepiscopul Atenei Chiril Lucaris. La aniversarea a 300 de ani de la moartea lui n revista , an XIV (1938), nr. 25-26, p. 193-198, n: BORom LVII (1939), 1-2, p. 75-77. Recenzie. Recenzia amintete despre viaa i activitatea lui Chiril Lucaris. Constantin Lucaris s-a nscut n insula Creta n 1572, la 21 de ani a fost hirotonit diacon de ctre patriarhul Alexandriei, Meletie Pigas, dup care a fost trimis de ctre acesta n Polonia i Rusia pentru a combate propaganda catolic. Chiril Lucaris a luat parte la Sinodul de la Brest din 1596 de unde a plecat la Liov unde a nfiinat o coal bisericeasc i o tipografie. n 1599 a fost trimis iar de ctre patriarhul Meletie Pigas cu aceeai misiune (de a combate propaganda catolic). ntors n Alexandria, Chiril Lucaris a fost ales patriarh n locul lui Meletie Pigas. n 1612, dup ndeprtarea din scaun a patriarhului ecumenic Neofit al II-lea, Chiril a fost ales ca lociitor de patriarh. Din cauza atitudinii potrivnice a unor mitropolii Chiril Lucaris merge la Muntele Athos i n ara Romneasc. n 1615 el pleac din ara Romneasc. Se amintete apoi despre legturile lui Chiril Lucaris cu arhiepiscopul de Canterbury Abbot i cu regele Angliei Iacob I(1603-1625). Dei au circulat unele zvonuri conform crora Chiril s-ar fi deprtat de la dreapta credin, el a fost ales n 1620, la 4 februarie, ca patriarh al Constantinopolului. ntr-o scrisoare din 1629 se arat c guvernatorul Transilvaniei, Bethlen Gabor, a vrut s introduc calvinismul n Transilvania, el cerndu-i prerea lui Chiril Lucaris n aceast privin. Din scrisoare reiese clar c patriarhul Chiril s-a mpotrivit acestui demers, pe motiv c nvturile bisericii ortodoxe se deosebesc clar de nvturile protestante. 383

Pentru c circulau diferite zvonuri conform crora Chiril a mbriat protestantismul, n 1633 Chiril i-a mrturisit credina n faa mitropolitului de Kiev i a altor reprezentani ai bisericii ortodoxe, venii la Constantinopol pentru a vedea dac aceste zvonuri sunt reale. n 1635 iezuiii l-au dat jos din scaun pe Chiril i au ncercat chiar s-l otrveasc i s-l orbeasc. Chiril a fost exilat n Insula Hios. n 1637 Chiril a revenit pe scaunul Patriarhiei din Constantinopol i a nceput s lucreze mpotriva propagandei catolice i protestante. n urma uneltirilor iezuiilor Chiril Lucaris a fost ucis n 1638. Popescu, Niculae M., preotul, Chiril Lucaris i ortodoxia romn ardelean, n: BORom LXIV (1946), 7-9, p. 425-446. Cu text n limba greac. n condiiile n care luteranii i calvinii fceau eforturi deosebite pentru a-i atrage pe romnii ortodoci din Ardeal la credina lor, au hotrt s apeleze, paradoxal, s-ar putea spune i la Chiril Lucaris, patriarhul ecumenic de atunci. n acest scop, Gavriil Bethlen i trimite acestuia o scrisoare, care, ns, nu se mai pstreaz. Rolul studiului de fa este de a prezenta textul original latin al rspunsului, negativ, al patriarhului, scris la 2 septembrie 1629, nsoit i de o nou traducere romn. nainte de a insera textul propriu-zis, autorul articolului ofer cteva date preliminarii despre Gavriil Bethlen i despre legturile patriarhului Chiril Lucaris cu rile Romne. Astfel, se face cunoscut faptul c Gavriil Bethlen, principele Transilvaniei timp de 16 ani, a ajutat la ntrirea i rspndirea calvinismului, al crui adept era. n continuare, articolul ofer mai multe date despre Chiril Lucaris. Pe baza unor documente, mai ales coresponden, aflm c acesta a trit o perioad n Polonia, unde a luptat mpotriva unirii cu catolicii. Patriarhul Meletie, obosit i bolnav, l cheam n Alexandria, unde ajunge cu dou zile nainte de moartea acestuia; astfel c, n 1601, i succede n scaun. Diverse intrigi mpiedic ridicarea lui, n 1612, la treapta de patriarh ecumenic, ceea ce-l determin s demisioneze i s vin n Muntenia, apoi n Moldova. Aici ine cuvntri bisericeti i poart coresponden cu patriarhul Timotei II i cu un pastor olandez de la Haga. nainte de a pleca n Egipt, n toamna anului 1615, las cretinilor din Trgovite o enciclic n care i ndeamn, mai ales, s-i apere ortodoxia. n 1620, pe cnd se afla din nou n ara Romneasc, a fost ales, prin vot, patriarh ecumenic de Constantinopol. Din acel moment, nu a mai venit n ar, ns primea de aici acte de danii, spre ntrirea lor. Este prezentat scrisoarea cu rspunsul patriarhului Chiril Lucaris ctre Gavriil Bethlen. n aceasta, patriarhul aduce cte o obiecie pentru fiecare din ideile principelui Transilvaniei, care nu urmrea altceva dect trecerea romnilor din Ardeal la calvinism. La finalul articolului, este reprodus n ntregime scrisoarea patriarhului Chiril Lucaris ctre Gavriil Bethlen, precum i traducerea sa n limba romn. Nsturel, Petre S., Urmrile cderii arigradului pentru Biserica Romneasc, n: MitrOlt XI (1959), 1-2, p. 45-73. Acest studiu istoric amplu cuprinde prezentarea unei scrisori a episcopului Samuil, datat la 6 august 1453, ctre cei din Sibiu, n care este descris cruzimea 384

turcilor suferit de greci i a unei enciclice a mitropolitului Ioachim al Moldovei. Prezentarea acesteia din urm este bazat pe documente: Analele de la Putna i Cronologia tiinific care l situeaz temporal pe Ioachim ca mitropolit. Se mai amintete despre grecii care au pribegit pe teritoriul rii, despre episcopul Ioan de Caffa, precum i despre iconografia romneasc din Moldova de Nord (devenit Bucovina sub austrieci) reprezentativ pentru acest episod istoric. Elian, Alexandru, prof. Legturile Mitropoliei Ungrovlahiei cu Patriarhia de Constantinopol i cu celelate biserici ortodoxe. De la ntemeiere pn la 1800, n: BORom LXXVII (1959), 7-10, p. 904-935. Articolul este structurat n dou pri, cu autori diferii. n prima parte se amintete despre activitatea Mitropoliei Ungrovlahiei de la ntemeierea acesteia pn n 1800. Relaiile dintre Constantinopol i Mitropolia nou creat a Ungrovlahiei au fost active n veacul ntemeierii i s-au continuat n perioadele urmtoare. Aezat din octombrie 1370 ca mitropolit, Antim va pstori n ara Romneasc pn n 1394, lund parte la edinele sinodale la Constantinopol, fiind singurul ierarh ale crui legturi cu Patriarhia Trnovei sunt cunoscute n perioada arhipstoririi patriarhului Eftimie. Pe mitropolitul Severinului, Atanasie, l gsim n actele sinodale ncepnd din iulie 1389. Dup mitropolitul Antim, urmeaz o perioad despre care exist puine informaii, tiindu-se doar c cei ce-au urmat n scaunul ierarhic au fost personaliti strmutate pe considerente de ordin politic. Dup cderea Constantinopolului, n ara Romneasc s-a manifestat o reacie mpotriva Patriarhiei ecumenice, compromis n ochii ortodocilor prin zelul ei unionist. Se poate lua n considerare o ntrerupere a legturilor canonice cu Constantinopolul. Instabilitatea Scaunului ecumenic, dificultatea comunicrii au fost factori care au putut duce la nfiriparea unor legturi trectoare cu alte scaune ierarhice i ndeosebi cu Arhiepiscopia de Ohrida. Articolul amintete de legturi muntene cu aceast Arhiepiscopie n timpul mitropolitului Macarie. Secolul al XVI-lea se deschide pentru ara Romneasc i Biserica ei, sub semnul unor legturi cu Scaunul ecumenic, care, chiar dac nu sunt puternice, surprind personalitatea lui patriarhului Nifon II, care, dup scoaterea sa din scaun, n 1498, e adus n 1503 n ara Romneasc de ctre Radu cel Mare cu menirea de a (re)organiza Biserica rii. Se pstreaz din timpul lui Nifon ntocmirea unui program de organizare a vieii bisericeti, bazat pe canoane, ntemeierea a dou episcopii (de Rmnic i Buzu) i hirotonirea chiriarhilor necesari. Dup Nifon au urmat i ali patriarhi ecumenici, astfel nct se vor gsi n ara Romneasc, cu binecuvntarea Scaunului ecumenic: Ioachim (1505-1506), Pahomie (1513), Teolipt (1517), Ioasaf II (1564), Teolipt II (1586), Pahomie II (1587). Spre sfritul secolului al XVI-lea, legturile bisericii romne cu Patriarhia ecumenic sporesc n intensitate i capt o semnificaie nou. Dup Macarie, un alt mitropolit al Ungrovlahiei, care poate fi cunoscut din activitatea, nsemnrile i legturile domnului Mihnea Turcitul cu Constantinopolul, este Mihail. Prin sfinirea de nsui patriarhul Teolipt II de la Constantinopol se face un pas ctre recunoaterea deplin a drepturilor canonice ale Patriarhiei ecumenice asupra Mitropoliei Ungro385

vlahiei. Este semnificativ i prezena patriarhului Ieremia II, n ara Romneasc la prima adunare sinodal de aici, n 1591 i acordarea primului statut de stavropighie (era o procedur excepional pentru asigurarea libertii mnstirilor) unei mnstiri din eparhia Ungrovlahiei. Vremurile istorice nefavorabile au fost obstacole pentru realizarea unor contacte cu Patriarhia ecumenic n timpul domniei lui Mihai Viteazul, abia dup venirea n scaunul domnesc al rii Romneti a lui Radu Mihnea observndu-se iari influene greceti n ar i realizndu-se legturi mai strnse cu biserici i ierarhi ortodoci din Orient. Secolul al XVII-lea este marcat, din acest punct de vedere, de puternica personalitate a lui Chiril Lucaris, care cerceteaz rile Romne n anii 1613-1615, perioad n care mitropolit al Ungrovlahiei era crturarul grec Luca din Cipru. Dup 1630, lucrurile iau o ntorstur nefavorabil elementului grecesc. n timpul domniei lui Matei Basarab, momente importante n evoluia raporturilor dintre Patriarhia ecumenic i Mitropolia Ungrovlahiei sunt reprezentate de modalitile de alegere i confirmare a mitropolitului. Corespondena lui Matei Basarab cu Patriarhia i actele sinodale prin care patriarhul ecumenic Ioanichie desemneaz la crma Mitropoliei rii Romneti mai nti pe tefan i apoi pe Ignatie Srbul, reprezentani alei de ar, sunt semne gritoare i dovezi ale acestor vechi raporturi. Dup Ioanichie, spre sfritul secolului al XVII-lea, la Scaunul ecumenic se ridic patriarhul Macarie, care va avea contacte certe cu ierarhia eclesiastic a rii Romneti, participnd la diferite ceremonii, precum a fost nscunarea lui Constantin erban sau nmormntarea lui Matei Vod. Un spor de influen la Constantinopol l au Cantacuzinii, perioad n care la crma Patriarhiei se afla Dionisie IV. Secolul al XVII-lea, care cunoate o extindere considerabil a legturilor Mitropoliei Ungrovlahiei cu biserici ortodoxe din rsrit, aduce cu sine i stabilirea de contacte cu biserica rus. A doua jumtate a secolului al XVII-lea, cunoate prezena la Moscova a doi viitori mitropolii ai Ungrovlahiei, Dionisie i Teodosie. Dositei, arhipstor al Ierusalimului, rmne o mare figur a ortodoxiei din vremea sa, iar legturile acestuia cu Mitropolia Ungrovlahiei sunt surprinse n prezentul articol. Pasiunea sa anticatolic l-a determinat pe Dositei s prezideze Sinodul din 1705 din Bucureti pentru caterisirea lui Ilarion al Rmnicului, condamnat mai ales pentru ngduina fa de nchintorii Papei. Abolirea domniilor pmntene i nscunarea n ara Romneasc a unor domni fanarioi vor da un nou caracter legturilor dintre Biserica rii Romneti i lumea ecleziastic greceasc. Mitropolia Ungrovlahiei va avea astfel ntre 1716 i 1800 cinci arhipstori de obrie, limb i cultur greac (Mitrofan al Nissei; Neofit I, 1738-1754; Grigorie II; Ignatie, 1810-1812; Nectarie Moraitul, 1812-1818). Articolul conine fotografii. Rmureanu, Ioan I., preot prof., Legturile Mitropoliei Ungrovlahiei cu Patriarhia de Constantinopol i cu celelate biserici ortodoxe. De la 1800 pn la recunoaterea autocefaliei Bisericii noastre, n: BORom LXXVII (1959), 710, p. 935-960. 386

Dup un ir de mitropolii de origine greac, la 1 mai 1819, n timpul domnului fanariot Alexandru uu (1818-1821), a fost ales ca mitropolit al Ungrovlahiei Dionisie Lupu (1819-1823), romn de origine, fost egumen la Mnstirea Dealul (1795-1807), apoi la Tismana (1807-1819), de la care ncepe irul mitropoliilor romni. Dionisie ia msuri mpotriva abuzurilor ce se fceau la hirotonia preoilor. Urmeaz o perioad de frmntri n ara Romneasc i dup venirea primului domn pmntean, Grigorie IV Ghica (1822-1828), la 4 ianuarie 1823, s-a fcut alegerea mitropolitului Grigorie IV Dasclul (1823-1834), fost ierodiacon la Mnstirea Cldruani. Noul mitropolit l ntiineaz pe patriarhul Antim III al Constantinopolului despre continuarea abuzurilor n hirotonire, acesta nterzicnd mitropoliilor greci de peste Dunre s mai hirotoneasc preoi n ara Romneasc. Ca i mitropoliii Ungrovlahiei din trecut, Grigorie IV va ajuta cu bani, la 10 martie 1827, Sfntul Mormnt, la cererea patriarhului Atanasie V al Ierusalimului. S-a ngrijit, de asemenea, de ridicarea nivelului religios al cretinilor bulgari, tiprind, pe cheltuiala sa, n 1828, o traducere a Noului Testament n limba bulgar vorbit: Tetraevanghelul (se red n articol coninutul unei corespondene ntre mitropolit i Patriarhia ecumenic pe tema editrii Tetraevanghelului). La 22 iunie 1834, Grigorie IV Dasclul moare, scaunul mitropolitan fiind ocupat vremelnic de episcopul Neofit al Rmnicului pn cnd, la 29 iunie 1840, acesta a fost ales ca mitropolit al Ungrovlahiei i confirmat de ctre domnul Alexandru Dimitrie Ghica. Neofit a desfurat o intens activitatea bisericeasc, n timpul su Seminariile bisericeti cunoscnd o dezvoltare ampl, fiind trimii numeroi tineri la studii teologice n Rusia i la Atena, a pstrat raporturi de colaborare i ajutorare cu Patriarhia de Constantinopol i cea a Ierusalimului. Cea de-a doua parte a articolului amintete despre nsemntatea reformelor lui Alexandru Ioan Cuza pentru Biserica Ortodox Romn. Se amintesc: Legea pentru secularizarea averilor mnstirilor nchinate la Locurile Sfinte, Decretul organic pentru regularea schimei monahiceti, Legea clugriei, Decretul organic pentru nfiinarea unei autoriti sinodale centrale pentru afacerile religiei romne, Legea pentru numirea de mitropolii i episcopi eparhioi din Romnia. Aceste legi au determinat pe patriarhul ecumenic Sofronie al III-lea s trimit numeroase scrisori de mustrare mitropolitului Nifon al Ungrovlahiei. Se consemneaz corespondenele dintre nalii prelai nainte i dup abdicarea domnului Alexandru Ioan Cuza. La 14 decembrie 1872, s-a promulgat Legea Organic a Bisericii Ortodoxe Romne prin care s-a hotrt alegerea mitropoliilor i episcopilor eparhioi i constituirea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe, cu reedina la Bucureti. De la aceast dat nainte, istoria Mitropoliei Ungrovlahiei se identific cu nsi istoria Bisericii Ortodoxe Romne. La 31 mai 1875 este ales mitropolit primat al Romniei Calinic Miclescu (1875-1886), mitropolitul Moldovei, sub care Biserica Romn a dobndit autocefalia. Dup 1880 a urmat un schimb de coresponden ntre patriarhul de Constantinopol Ioachim III (1878-1884) i mitropolitul Calinic Miclescu, prin care patriarhul ecumenic ncerca s apere drepturile sale jurisdicionale asupra Bisericii Romne, iar mitropolitul primat apra autocefalia ei. n 1925, Mitropolia Ungrovlahiei este ridi387

cat la treapta de Patriarhie, act recunoscut de patriarhul ecumenic Vasile III al Constantinopolului. Proclamarea oficial a ridicrii Bisericii Ortodoxe Romne la rangul de Patriarhie s-a fcut n cadrul unor festiviti din 27 septembrie 1925 n Catedrala Patriarhiei Romne din Bucureti. Articolul conine numeroase imagini. Coman, Ioan G., pr. prof., Cciul, Olimp N., pr. prof., Srbtorirea Mileniului Sf. Munte i participarea Bisericii Ortodoxe Romne la festivitile comemorative, n: BORom LXXXI (1963), 7-8, p. 598-649. Cu prilejul mplinirii a o mie de ani de la nfiinarea Mnstirii Marea Lavr i de la organizarea vieii monahale, din Sfntul Munte de ctre Sf. Atanasie Atonitul, la invitaia pe care patriarhul ecumenic Atenagora a trimis-o P.F. Justinian Marina, Biserica Ortodox Romn a hotrt participarea la festivitile Mileniului atonit. Delegaia Bisericii Ortodoxe Romne condus de printele patriarh a fost alctuit din: .P.S. Firmilian al Olteniei, P.S. Partenie al Romanului, pr. Ioan G. Coman, profesor la Institutul Teologic din Bucureti, arhimandritul Nicolae Mladin, profesor la Institutul Teologic din Sibiu, preot Olimp Cciul, inspector patriarhal i arhidiaconul Mihai Marinescu de la catedrala patriarhiei. Festivitile au nceput la Fanar i Halki, n Duminica Ortodoxiei, au continuat la Atena i Tesalonic n celelalte duminici ale Postului Mare i s-au ncheiat cu slujbele i festivitile de la Sf. Munte din zilele de 23 i 24 iunie 1963. Au fost invitate toate Bisericile Ortodoxe, precum i reprezentani ai celorlalte Biserici i Organizaii cretine. Au participat i regele Paul cu prinul motenitor Constantin i prinul Mihai. Se face o prezentare a Muntelui Athos, referitoare la primele nceputuri de via monahal cretin, dezvoltarea monahismului. Se precizeaz importana monahismului athonit pentru Ortodoxie i se prezint trsturile caracteristice. Delegaia Bisericii Ortodoxe Romne a plecat n ziua de 20 iunie 1963 cu avionul spre Atena. Dup o escal de trei ore la Sofia, unde a fost ntmpinat de P.F. Chiril al Bulgariei, cu o numeroas suit, au plecat mpreun spre Atena. Dup o edere de o zi la Atena, au plecat cu vaporul din portul Pireu spre Sf. Munte sosirea aici avnd loc n dimineaa zilei de 22 iunie n portul Dafne (Dafni). ntr-un convoi impuntor de maini, au pornit spre capitala Sf. Munte, Caryae (Karyes), unde au fost ntmpinai de autoriti, n frunte cu guvernatorul Sfntului Munte, de monahi, de elevii colii Atoniada. Este prezentat primirea oficial de ctre patriarhul ecumenic a delegaiilor Bisericilor Ortodoxe. Ziua s-a terminat cu slujba vecerniei din biserica Protatonului oficiat de ctre patriarhul ecumenic la care au participat toi oaspeii. Sunt prezentate n continuarea articolului festivitile care au avut loc n ziua de duminic, 23 iunie, Sf. Liturghie din biserica Protatonului, svrirea parastasului pentru ntemeietorii, nnoitorii i prinii rposai din Sf. Munte, procesiunea cu icoane care a nconjurat biserica Protatonului. Masa a fost oferit de coala Atoniada. Au avut loc cuvntri, ntlniri. n dimineaa de 24 iunie 1963, membrii delegaiilor Bisericilor Orotodoxe au sosit la Marea Lavr. Sf. Liturghie a fost oficiat de cinci patriarhi, 11 mitropolii i episcopi i numeroi ieromonahi i ierodiaconi. Din partea delegaiei romne au slujit P.F. Justinian Marian i arhidiaconul M. Mari388

nescu. La sfritul Sf. Liturghii s-a fcut parastasul pentru pomenirea morilor, n frunte cu P.F. Atanasie. Mnstirea a oferit o mas la trapez. P.F. Justinian i arhidiaconul M. Marinescu au slujit vecernia. S-a vizitat Muzeul Tezaur al Marii Lavre, unde se afl colecii de icoane din aproape toate secolele, ncepnd cu secolul al XIIlea, manuscrise numeroase i de mare valoare, odjdii i obiecte scumpe. Dup cin, n sala recepie a Marii Lavre a avut loc o consftuire a cpeteniilor Bisericilor Ortodoxe, n cadrul creia s-au discutat o serie de probleme de interes panortodox. Discuiile au continuat i n ziua urmtoare ntr-un cadru mai restrns. n dimineaa zilei de 25 iunie, P.F. Justinian a alctuit mpreun cu guvernatorul Sf. Munte programul vizitrii mnstirilor din acest spaiu sacru al Ortodoxiei n perioada 26-29 iunie. Zilele de 30 iunie- 1 iulie au fost rezervate pentru Salonic iar perioada 2-5 iulie pentru Atena. Delegaia romn a vizitat mai nti mnstirile Iviron, Pantocrator, Vatoped. Au fost ntmpinai cu bucurie de conductorii i obtile mnstirilor. S-au subliniat legturile istorice ale rilor Romne cu Muntele Athos. S-a vizitat chilia Sf. Ipatie unde au fost ntmpinai de cei patru clugri vieuitori. n zilele urmtoare au vizitat Mnstirea Hilandar i Schitul romnesc Prodromul. Drumul de la Marea Lavr pn la Schitul Prodromul a fost fcut pe catri. La Prodromu au fost ntmpinai de ctre printele Veniamin, de monahul Stoica Matias i de ali vieuitori. Dup oficierea Sf. Liturghii au vizitat Biblioteca bogat n cri vechi romneti. A urmat vizitarea mnstirilor Dionisiu, Grigoriu, Sf. Pantelimon, Dochiariu. Ceremoniile Mileniului atonit la Caryae (Karyes) i Marea Lavr, vizitarea attor mnstiri cu considerabile bogii istorice, artistice i spirituale, contactul cu viaa monahal cea mai autentic au lsat impresii profunde asupra delegaiei romne. Vizita la Salonic a nceput prin pelerinajul la biserica nchinat Sfntului Dumitru Izvortorul de Mir, o capodoper de art, refcut dup planul iniial i pstrnd numeroase vestigii din mozaicul original i s-a continuat la biserica Sf. Sofia, refcut n forma actual ntre anii 1907-1910. Au avut loc ntlniri ntre P.F. Justinian i mitropolitul Pantelimon al Salonicului i alte personaliti din Tesalonic s-a vizitat sediul Mitropoliei Salonicului, s-a ntors vizita ministrului Greciei de Nord la Minister, s-a vizitat cartierul universitar al oraului i noul Muzeu. Dup acestea delegaia Bisericii Ortodoxe Romne a fost antrenat n programul vizitei la Atena a patriarhului ecumenic Atenagora care era n plin desfurare. Au participat la slujba vecerniei de la Mnstirea Panteli, urmat de o ntlnire cu diferite personaliti bisericeti. n ziua urmtoare, delegaia romn a vizitat Muzeul Benaki, nfiinat n 1930-1932, a fcut o vizit la Ministerul Culturii, Cultelor i Monumentelor Istorice, la Muzeul Bizantin, la ambasada rii noastre din Atena. Masa de prnz a fost oferit de Arhiepiscopia Atenei la coala Teologic Rizarios. Primirea oficial a avut loc n Catedrala Mitropoliei din Atena. n dimineaa zilei de 5 iulie, delegaia romn a plecat spre ar. Dup o escal de 40 minute la Sofia, delegaia romn a ajuns pe aeroportul Bneasa, unde a fost ntmpinat de .P.S. Iustin al Moldovei i Sucevei, mpreun cu ali membrii ai Sf. Sinod. La sfritul articolului este prezentat bilanul spiritual al Sf. Munte, la mplinirea unui mileniu de via monahal organizat. Sunt prezentate de 389

asemenea perspectivele Muntelui Athos. Se arat c este necesar s se ngduie intrarea n Sf. Munte a unui numr de monahi din toate Bisericile Ortodoxe, s se atribuie i Bisericii Ortodoxe Romne una din mnstirile istorice la care au contribuit mai muli voievozi i domnitori romni din trecut, putnd astfel i Biserica Ortodox Romn s fac parte din conducerea Sf. Munte. Sunt prezentate i alte puncte de vedere a Bisericii Ortodoxe Romne. Articolul conine imagini. ***, Sanctitatea Sa Patriarhul ecumenic Atenagora I al Constantinopolului a vizitat Biserica Ortodox Romn i pe ntistttorul ei, Preafericitul Patriarh Justinian, n: BORom LXXXV (1967), 9-10, p. 848-914. nfrite cu Patriarhia ecumenic de la Constantinopol, Bisericile Ortodoxe au format o singur familie, socotindu-se egale ntre ele, iar cnd au acordat o ntietate Bisericii de la Constantinopol, aceasta a fost una de onoare i nu jurisdicie. Pe linia unor nalte preocupri ale ortodoxiei se nscriu i vizitele pe care patriarhul Atenagora le-a fcut n octombrie 1967, Bisericii Ortodoxe bulgare, srbe i romne. Articolul surprinde vizita fcut n Romnia. n ziua de 16 octombrie 1967, patriarhul Justinian, mpreun cu mitropoliii rii au ntmpinat delegaia sosit de la Belgrad. S-au fcut vizite la Mnstirea Cernica, la biserica Sfntul Elefterie, biserica Parcul Domeniilor, Mnstirea Curtea de Arge, biserica domneasc din Curtea de Arge, biserica vechii Mitropolii din Trgovite, mnstirile Dealul, Ghighiu, Suzana, igneti i Antim. Se red coninutul cuvntrilor inute, edinele i discuiile la care au participat cei doi nali prelai. Articolul conine numeroase imagini. ***, Vizita Preafericitului Patriarh Iustinian la Patriarhia ecumenic din Constantinopol (2-6 mai 1968), n: BORom LXXXVI (1968), 3-5, p. 268-301. La invitaia patriarhului ecumenic Atenagora I, n fruntea unei delegaii din care au fcut parte mitropoliii Iustin al Moldovei i Nicolae al Banatului, episcopul Iosif al Rmnicului i Argeului, episcopul vicar patriarhal Visarion Ploieteanul i arhidiaconul Evghenie Dasclul, patriarhul Iustinian a fcut o vizit la Patriarhia din Constantinopol ntre 2-6 mai 1968, plecnd cu avionul prin Viena, la Instambul. Articolul conine informaii referitoare la primirea delegaiei i activitile desfurate slujba desfurat la catedrala patriarhal Sfntul Gheorghe, edina de la palatul Patriarhal, discursurile inute de patriarhul Atenogora I, de P.F. Iustinian, vizitele efectuate. Istambul sau Constantinopol, Bizan sau Noua Rom, sunt denumirile aceluiai ora istoric multisecular, care a fost inaugurat n mod solemn pe malul Bosforului la 11 mai 330, de ctre mpratul Constantin cel Mare, cu ocazia celei de a 25-a aniversri a mpriei sale. mprit de strmtoarea Bosforului n dou pri neegale, cea asiatic, mai mare i cea european, Istambulul adpostete, pe malul european, cele mai importante monumente istorice i de art. Partea european este i ea divizat n dou cartiere de frumosul golf Cornul de aur i Istambulul propriu-zis, cu catedrala ortodox Sfntul Gheorghe a Patriarhiei ecumenice i cu reedina Sanctitii Sale Atenogora I. Articolul conine imagini.

390

XI.3. RELAIILE CU PATRIARHIA IERUSALIMULUI

C., E., Un document de la Mitropolitul Ungrovlahiei Antim Ivireanu, n: BORom XV, 1891-1892, 1, p. 60-64. Este redat Epistola mitropolitului Antim Ivireanu ctre patriarhul ecumenic Atanasie n care se face cunoscut c este anticanonic pomenirea patriarhului Ierusalimului n bisericile Ungrovlahiei. Prin aceast epistol de la 1710, Antim Ivireanu protesteaz la patriarhul ecumenic Atanasie fa de amestecul necanonic al patriarhului Ierusalimului, Dosoftei. Acesta din urm a cerut ca s fie pomenit la serviciul divin, n virtutea dreptului pe care l are datorit faptului c n ara Romneasc Patriarhia de Ierusalim avea stavropighii. Antim Ivireanu i spune patriarhului ecumenic c nu mai poate tolera aceste abuzuri i i cere acestuia s aleag cine s fie pomenit, el sau patriarhul Ierusalimului. Erbiceanu, C., Documente inedite., n: BORom XV (1891-1892), 6, p. 385-402. Sunt redate 10 scrisori. 1. Scrisoarea din 1712, trimis de mitropolitul Moldovei, Ghedeon, patriarhului de Ierusalim, Hrisant prin care Ghedeon i spune patriarhului c va acorda sprijin celor doi egumeni trimii de ctre patriarh, la mnstirile nchinate Sfntului Mormnt: Barnovski i Sfntul Sava din Iai. 2. Scrisoarea din 1712, a mitropolitului Antim Ivireanu prin care acesta rencepe corespondena cu patriarhul Ierusalimului Hrisant. Corespondena dintre cei doi ierarhi a fost ntrerupt din motive politice. 3. Scrisoarea din 1712 a mitropolitului Antim trimis ctre patriarhul Ierusalimului Hrisant scrisoarea amintete despre ntreruperea i renceperea corespondenei dintre cei doi ierarhi. Autorul spune c una dintre principalele cauze care au dus la rceala relaiilor, a fost refuzul mitropolitului i a domnului de a nchina unele mnstiri la Sfntul Mormnt, ca de exemplu Mnstirea Snagov. 4. Scrisoarea din 1713 a mitropolitului Antim Ivireanu trimis ctre patriarhul Ierusalimului Hrisant. Prin scrisoare Antim l ncurajeaz pe Hrisant s lupte contra tendinelor iezuiilor de prozelitism n Orient. De asemenea, Antim i spune patriarhului c i va ndeplini promisiunea dat i anume aceea de a-i da tipografia din Trgovite, dar deocamdat aceasta e deteriorat i va trebui reparat. 5. Scrisoarea din 1713 a mitropolitului Antim Ivireanu ctre patriarhul Hrisant al Ierusalimului. La recomandarea lui Hrisant, l-a pus pe arhidiaconul acestuia ca egumen al Mnstirii Cluiu. Din scrisoare reiese c patriarhul Hrisant, i-a trimis mitropolitului Antim un tipograf din Constantinopol, spre a se perfeciona n arta tipografiei, iar ucenicul Mihail a fost trimis n Olanda spre a se perfeciona n acelai domeniu. 6. Scrisoarea din 1714 a mitropolitului Antim ctre patriarhul Hrisant al Ierusalimului. Antim i spune patriarhului Ierusalimului c a terminat de tiprit cartea care i-a fost lsat de ctre acesta i c a mutat tipografia din Trgovite la Bucureti, dar n timpul transportrii de la Trgovite la Bucureti, s-au pierdut cteva litere. Se mai amintete faptul c n ar exista o turntorie de clopote, iar materialul necesar 391

turnrii acestora era luat de la literele uzate. patriarhul Hrisant a druit pentru turnarea clopotelor 50 de ocale de litere uzate. 7. Scrisoarea din 1714 a mitropolitului Antim ctre patriarhul Ierusalimului Hrisant. Mitropolitul Antim scrie c a dat 24 de cri din cele tiprite profesorului Mitrofan (cel care va ajunge peste civa ani mitropolit al Ungrovlahiei), c a terminat de turnat literele necesare pentru tipografie i c i mulumete pentru darul de 50 de ocale de plumb. 8. Scrisoarea din 1716 a mitropolitului Antim ctre patriarhul Ierusalimului Hrisant. Prin aceast epistol Antim arat mprejurrile care au dus la ncetarea corespondenei dintre cei doi ierarhi. Principala cauz - evenimentele din 1714. 9. Scrisoarea din 1716 a mitropolitului Mitrofan al Ungrovlahiei ctre patriarhul Hrisant al Ierusalimului din care reiese c Mitrofan a fost pus mitropolit de Nicolae Mavrocordat i c l roag pe patriarhul Hrisant s-l povuiasc n noua sa misiune de mitropolit. 10. Scrisoarea din 1717 patriarhal i sinodal despre Sfnta Mnstire a Tuturor Sfinilor din Bucureti, ctitorit de mitropolitul Antim Ivireanu. Prin scrisoare sunt anulate testamentul i dispoziiile mitropolitului Antim Ivireanu i sunt ridicate pedepsele canonice i blestemele bisericeti pentru cel ce ncalc deciziile fondatorului. Prin scrisoare se permite nstrinarea averii imobile a mnstirii sub pretextul c avea datorii. Scrisoarea prevede i faptul ca biserica s fie trecut sub administrarea mitropolitului de Bucureti. Erbiceanu, C., Documente inedite, n: BORom XV (1891-1892), 7, p. 486-494. Sunt prezentate trei documente. Documentul 1. Epistola domnului Constantin Brncoveanu trimis patriarhul Ierusalimului Hrisant. Este abordat o problem teologic i anume folosirea pinii dospite sau nedospite la Sfnta Euharistie. Domnitorul Constantin Brncoveanu arat c la Sfnta Euharistie se va folosi numai pine dospit, aducnd argumente scripturistice n favoarea acestui fapt. Aceast epistol atest c domnul Constantin Brncoveanu a fost crturar, menionndu-se c a tradus din Plutarh Vieile paralele n limba greac vorbitoare. Documentul 2. Hrisovul domnului Constantin Brncoveanu din 1708 adresat vameilor de la Greaca. Actul prevedea ca vameii s dea anual suma de 500 de lei colii din Sfntul Sava. Aceti bani erau folosii pentru ntreinerea colarilor strini sau pmnteni. Din hrisov reies urmtoarele: biserica Sfntul Sava a fost metoc al bisericii Sfntul Gheorghe, care era nchinat la Sfntul Mormnt. Astfel, coala din Sfntul Sava se afla sub ngrijirea Sfntului Mormnt. Constantin Brncoveanu a cldit o cas n metocul Sfntul Sava din Bucureti anume pentru coal iar salariile profesorilor erau pltite de ar prin mnstiri i eparhii, fiind ncredinate profesorilor prin mitropolitul timpului. Documentul 3. Regulamentul colii Sfntul Sava din Bucureti i Programul pentru studiile cu care erau nsrcinai profesorii timpului de a le preda colarilor. Prevederile coninute atest c coala Sf. Sava era o coal superioar. 392

C., E., Documente inedite, n: BORom XV (1891-1892), 9, p. 673-705. Este redat scrisoarea lui Gheorghe Ramadam ctre patriarhul Ierusalimului Hrisant. Autorul scrie c Gheorghe Ramadam, om foarte nvat, era confidentul lui Constantin Brncoveanu. Din epistol reiese c domnul Constantin Brncoveanu tia grecete, italienete i latinete. Patriarhul Hrisant trimitea cri n Valahia spre a se forma primele biblioteci prin mnstiri i colile greceti. Mai departe se amintete despre scrisoarea din 1728 trimis de Hrisant mitropolitului Belgradului, Moise. Astfel, patriarhul i rspunde lui Moise la ntrebarea dac este sau nu permis ca acolo unde nu sunt biserici, s se fac Sfnta Liturghie. Hrisant spune c la nevoi i necazuri se poate face oriunde Sfnta Liturghie, dnd urmtorul exemplu: la el n eparhie, la arabii deertului, Liturghia se face n peteri, caverne etc. i c la nevoi i necazuri (rzboaie, invazii barbare etc.) preoii luau Sfintele Antimise i svreau Sfnta Liturghie oriunde se aflau. Se amintete c aa procedau domnii Valahiei i ai Moldovei n caz de rzboaie. n continuare se nfieaz cititorului coninutul altor scrisori: 5. Epistola lui Radu Dudescu din 1714, trimis ctre patriarhul Ierusalimului Hrisant conine cteva detalii despre cldirile colii Sfntul Sava i despre reparaii fcute la cteva biserici. 6. Scrisoarea lui Constantin Cantacuzino din 1715, trimis ctre patriarhul Hrisant, prin care arat c oamenii luminai erau foarte interesai de politica Porii. 7. Document din 1701, care arat cum a fost primit Inochentie (primul episcop uniat) la Viena i ce instruciuni a primit acesta de la papistai, cu privire la cum trebuie s se prezinte la mprat. Sunt artate i beneficiile financiare de care trebuia s se bucure Inochentie n viitor. 8. Scrisoarea lui Dimitrie Ramadam din 1715, trimis ctre patriarhul Hrisant, ce arat exact anul n care a fost nchinat Mnstirea Soveja la Sfntul Mormnt (1715). Din epistol mai aflm c la aceast mnstire erau trimii boierii n surghiun de ctre domnitorii Moldovei. 9. Epistola din 1664 a lui Nectarie patriarhul Ierusalimului, epistol prin care monahul Macarie este numit ca egumen al Mnstirii Prahovia mnstire nchinat la Sfntul Mormnt. 10. Scrisoarea din 1701 a patriarhului de Ierusalim trimis ctre Atanasie, mitropolitul Transilvaniei, prin care Dosoftei l sftuiete pe Atanasie s se ntoarc la Ortodoxie. 11. Scrisoarea lui Dosoftei al Ierusalimului din 1701, trimis ctre tefan Ratzi, prin care Dosoftei l mustr amarnic pe tefan Ratzi pentru trecerea sa la uniatism i pentru faptul c ncerca s-i atrag i pe ali ortodoci. 12. Scrisoarea patriarhului Dosoftei al Ierusalimului din 1693, care confirm c Mnstirea Polovragi este metoc al Mnstirii Constantin i Elena ctitorit de domnul Constantin Brncoveanu. Din epistol aflm c Mnstirea Polovragi a fost zidit de Danciul Milescu i a fost nchinat la Sfntul Mormnt la 1650. Din cauza vremurilor de restrite aceast mnstire aproape c era ruinat. Domnitorul Constantin Brncoveanu a rscumprat mnstirea de la patriarhul de Constantinopol oferindu-i acestuia suma de 1500 de aslani, spre a fi metoc al ctitoriei sale 393

Mnstirea Sfinilor Constantin i Elena. Cu suma primit pe Mnstirea Polovragi, patriarhul de Constantinopol a reparat biserica Sfntul Gheorghe din Bucureti i a fcut chiliile din jurul acestei biserici. La finalul articolului este prezentat tipicul serviciilor bisericeti la romni n srbtorile mari, atunci cnd trebuia s fie de fa i domnul rii. Tipicul conine serbarea i ordinea la: Botezul Domnului, Sfnta i Marea Vineri, Duminica Patelui i la Izvorul Tmduirii. C., E., Documente inedite, n: BORom XV (1891-1892), 10, p. 769-800. Sunt redate: 1. Scrisoarea din 1707, prin care este numit noul egumen al metocului din Ismail, care aparinea Sfntului Mormnt. Se arat c egumenii greci de la mnstirile nchinate aveau instruciuni speciale asupra modului lor de comportare fa de ierarhia rii de unde erau nchinate mnstirile. 2. Scrisoarea lui Mihail Voievod pentru mnstirile din Moldova. Aceasta arat c Sfntul Mormnt avea la Iai i Galai ase mnstiri: Galata, Cetuia, Barnovski, Sfntul Sava, Brnova i Sfntul Gheorghe. Sunt artate privilegiile de care se bucurau egumenii mnstirilor. Se precizeaz c Hlincea era metoc al Mnstirii Cetuia. 3. Hrisov dat de domnitor n 1704 pentru ca Mnstirea Hadmbu s devin metoc al Mnstirii Sfntul Sava. n acest act sunt artate: a) c aceast Mnstire Hadmbu, a fost afierosit Sfntului Mormnt de ctre Ioan Hadmbu, b) c aceast mnstire avea hramul Naterea Maicii Domnului i c) c Hadmbu este o localitate situat lng Dealu Mare, Iai. 4. Scrisoare pecetluit din 1777 despre Sfnta Mnstire a Arhanghelilor, de la Cain, din Moldova. Aceast misiv amintete despre dou moii ale mnstirii: Buuleti i Rosnovul i despre faptul c la 1777, sfntul lca ajunsese ntr-o stare deplorabil din cauza nvlirilor strine. Documentul mai arat i faptul c judecata asupra averilor mnstireti din ar se fcea la Constantinopol. 5. Scrisoarea din 1718 a mitropolitului Ungrovlahiei, Mitrofan, trimis ctre patriarhul Hrisant prin care mitropolitul l ntiineaz pe patriarh c nu se poate ocupa de unele probleme, deoarece era bolnav. 6. Scrisoarea mitropolitului Moldovei, Ghedeon, din 1718, trimis ctre patriarhul Ierusalimului Hrisant. Mitropolitul precizeaz c se va ngriji de noul egumen trimis la Mnstirea Sfntul Sava i va strui ca fostul egumen al acestei mnstiri s se duc la Ierusalim. 7. Epistola mitropolitului Ungrovlahiei, Mitrofan, trimis ctre patriarhul Ierusalimului Hrisant. Prin aceasta Mitrofan l ntiineaz pe Hrisant despre faptul c ara ajunsese la sap de lemn i c n cazul n care noul domnitor va aduce mai muli greci din Constantinopol n ar, se va isca o revolt. 8. Scrisoarea doctorului Gh. Notara trimis ctre patriarhul Ierusalimului Hrisant, n 1717. Doctorul Notara i spune patriarhului despre suferinele pe care le-au avut ceilali membrii ai familiei Brncoveanu, dup decapitarea domnului i a fiilor acestuia, din 1714. 394

9. Scrisoare de mulumire trimis n 1707 ctre patriarhul Ierusalimului Hrisant, de ctre un membru al familiei Brncovenilor. 10. Hrisovul domnului Alexandru Grigorie Ghica al Moldovei din 1766. Hrisovul se refer la nvmntul din Moldova. 11. Scrisoarea din 1712 trimis de C. Cantacuzino, patriarhului Hrisant al Ierusalimului. Din scrisoare reiese c la curtea lui Constantin Brncoveanu exista o cancelarie, n care se primeau i traduceau tirile ce erau primite de la agenii din strintate. 12. Scrisoarea Elenei Cantacuzino, fiica lui Dumitracu Vod, din 1713, trimis ctre patriarhul Hrisant al Ierusalimului. Elena Cantacuzino l roag pe patriarh s o lase s rmn ntr-o cas a Patriarhiei. 13. Tratat de drept bisericesc preluat din Constantin Armenopol. Tratatul conine o serie de nomocanoane care au fost aplicate mult timp n rile noastre i se refer la hirotonia episcopilor i a preoilor. Erbiceanu, C., Documente inedite. Privitoare la istoria naional, politic i bisericeasc a romnilor, n: BORom XVI (1892-1893), 4, p. 289-302. Sunt redate trei scrisori. 1. Scrisoarea din aprilie 1714 a domnului tefan Cantacuzino trimis ctre patriarhul Dositei al Ierusalimului. Prin aceasta domnul se dezvinovete de acuzele conform crora el ar fi uneltit mpotriva lui Brncoveanu. Se dau informaii despre situaia rii dup mazilirea lui Constantin Brncoveanu. Sunt oferite detalii despre uneltirile fcute de tefan Cantacuzino, se arat ce rol a jucat n decapitarea lui Constantin Brncoveanu i se amintete despre valiza aflat la Mnstirea Colea. 2. Scrisoarea din aprilie 1714, trimis de ctre Constantin Cantacuzino (tatl lui tefan Cantacuzino) patriarhului Ierusalimului Dositei prin care Constantin Cantacuzino descrie starea trist a rii i arat ncercrile fcute de ctre turci spre a-i afla averea lui Constantin Brncoveanu. Tonul scrisorii arat c Constantin Cantacuzino nu era strin de uneltirile mpotriva lui Brncoveanu. 3. Domnitorul tefan Cantacuzino este ntiinat prin dou scrisori trimise de ctre patriarhul Ierusalimului c domnul Constantin Brncoveanu a fost decapitat. Este redat scrisoarea din septembrie 1714, care cuprinde rspunsul lui tefan Cantacuzino la aceste scrisori. C., E., Documente inedite. Privitoare la istoria naional, politic i bisericeasc a romnilor, n: BORom XVI (1892-1893), 9, p. 716-723. Sunt redate trei scrisori. 1. Scrisoarea din 1712, trimis de ctre tefan Brncoveanu (fiul lui Constantin Brncoveanu) patriarhului de Ierusalim Hrisant prin care tefan l recomand pe profesorul su, Ierotei, patriarhului de Ierusalim i l roag pe patriarh ca s-l sprijine pe profesor. 2. Scrisoarea din 1712, trimis de ctre tefan Brncoveanu patriarhului de Ierusalim, Hrisant, prin care l recomand pe profesorul de la Sfntul Sava, Anastasie i l roag pe patriarh ca acesta s-i ofere tot sprijinul. 395

3. Scrisoare din 1712, care cuprinde rspunsul lui Constantin Cantacuzino la epistolele patriarhului de Ierusalim. Aflm c boierul Constantin Cantacuzino sttea mai mult la Filipeti. G., Dare de seam. Cltoria la Locurile Sfinte de Gherasim Timu, episcopul Argeului, Bucureti, 1896. O cltorie n Orient dedr. Atanasie Mironescu Craioveanu, Bucureti 1896. O cltorie prin Occident la Egipt, Muntele Sinai i Ierusalim de arhim. Nifon, superiorul Mnstirii Sinaia, Ploieti 1896, n: BORom XX (1896-1897), 6, p. 592-595. Toi cei trei autori descriu cltoriile pe care le-au fcut la Locurile Sfinte. Se reproduce cte un mic fragment din aceste scrieri. Episcopul Argeului, Gherasim Timu, a plecat n data de 20 mai 1895 din Bucureti. El a trecut prin Alexandria (Egipt) unde l-a ntlnit pe patriarh, despre care scria c este un btrn la 90 de ani care a fost egumen la Mnstirea Sfntul Spiridon din Bucureti. A ajuns apoi la Ierusalim unde l-a ntlnit i pe patriarhul de acolo. Atanasie Mironescu Craioveanu descrie cltoria pe care a fcut-o la Constantinopol i Sfntul Munte. Arhimandritul Nifon descrie itinerariul pe care l-a urmat n cltoria sa i locurile pe care le-a vizitat. Grboviceanu, P., Caritatea cretin n Romnia, n: BORom XXXI (1907-1908), 11, p. 1363-1374. P. Grboviceanu face prin acest articol un apel la romni, pentru ca ei s nu mai ajute bisericile strine, ci s ajute n primul rnd bisericile romneti, deoarece multe dintre ele au nevoie de ajutor. Se dau ca exemple: biserica din Gravin, biserica din Rmnicu Srat, biserica din Brila etc. n trecut romnii au ajutat toate locurile din Orientul ortodox. Clugrii greci colindau rile noastre i vindeau indulgene de exemplu patriarhul Ierusalimului Dositei a dat multe indulgene n ar! La fel i patriarhul Ierusalimului, Partenie, mprea contra cost, prticele din Sfnta Cruce, moate, etc. P. Grboviceanu spune c n rile Romne la moartea lui Constantin Cantemir s-au aflat patru patriarhi. La 1907, P.S. tefan, arhiepiscopul Betleemului a trimis n Romnia o carte de pomenire ce este reprodus n articol, iar cine dorea s fie pomenit trebuia s trimit o sum de bani la Betleem. La fel a fcut i un preot Avraam de la Ierusalim. S., R. D., ac., Hrisov din 7213 (1704) Septembre 12, n: coala i Biserica XIII (1910), 6-7, p. 107- 113. Se red coninutul unui hrisov, considerat deosebit de important, prin care mitropolitul, episcopii i boierii mari ai Moldovei arat modul cum s se administreze mnstirile nchinate Sfntului Mormnt, fcnd cunoscut birul pe care aceste mnstiri l vor da ctre ar, scutirea de dri, valabile pentru toat ara, precum i precizarea c Domnul nu se va mprumuta niciodat la aceste mnstiri. Gheorghiu, Vasile, prof. univ. dr., Dou documente relative la satul Toporui, n: Candela XXXII (1913), 10, p. 524-527. 396

Sunt reproduse dou documente referitoare la satul Toporui ce era al Mnstirii Barnovshi, lca nchinat Sfntului Mormnt. n primul document, din 17 noiembrie 1707, voievodul Ioan Mihai Racovi al Moldovei scutete locuitorii satului de orice tax i d egumenului mnstirii dreptul de a-i judeca i pedepsi pe cei rufctori. Actul a fost scris de Axentie Uricariul i semnat de patriarhul Ierusalimului. n cel de al doilea document, din data de 21 aprilie 1732, voievodul Moldovei, Ioan Grigorie Ghica scutete de dri pe doi preoi din Toporui i unul din Volcine, ambele sate aparinnd Mnstirii Barnovshi. Hrisovul este semnat de patriarhul Ierusalimului, Meletie. Scriban, arhim., Cronica bisericeasc. Misiunea Patriarhului Ierusalimului n Romnia. Patriarhul Ierusalimului n Romnia, n: BORom XLII (1924), 9, p. 546-555. Patriarhul Ierusalimului Damianos a trimis la jumtatea lunii septembrie, la Bucureti, o delegaie avndu-l n frunte pe mitropolitul Sevastiei, Dositei. Se prezint primirea acestei delegaii de ctre mitropolitul primat Miron i ducerea ei la Sinaia. Este relatat primirea delegaiei de ctre rege care a primit de la mitropolitul Dositei distincia Marea Cruce a Sfntului Mormnt i a fost proclamat ocrotitorul acestui sfnt lca. n urma acestui fapt regele i-a trimis o telegram patriarhului de Ierusalim prin care l-a invitat s vin n Romnia. Mai este redat i ceremonia de primire a delegaiei n Bucureti. Pe data de 24 septembrie 1924, patriarhul Ierusalimului, Damianos a sosit n Bucureti. Sunt redate: primirea patriarhului, ceremonia ce a avut loc cu ocazia sosirii, Te-Deumul i ospul, cum s-a desfurat ceremonia de a doua zi, interviurile patriarhului interviuri care au fost acordate ziarelor Universul i Dimineaa. Lupa, I., Cronica Bisericeasc. Cuvntarea prin care mitropolitul primat Miron a salutat pe Sanctitatea Sa Patriarhul Damianos al Ierusalimului, n catedrala Mitropoliei din Bucureti, la 1924. Cuvntarea mitropolitulului primat Miron cu ocazia sfinirii pietrei fundamentale de la catedrala episcopal din Bli, n Basarabia rostit duminic 29 septembrie 1924, n: BORom XLII (1924), 10, p. 612-615. Mitropolitul Miron Cristea i exprim bucuria pe care o resimte n urma venirii Sanctitii Sale Damianos n Romnia. Sfinirea temeliei catedralei din Bli a avut loc n prezena patriarhulului Ierusalimului, Damianos. Busuioc, Laureniu, ierodiacon, Cronica Bisericeasc. Solemnitatea punerii pietrelor de temelie ale Catedralei, capelei i reedinei episcopale din Bli, n: BORom XLII (1924), 11, p. 687-690. Este redat desfurarea ceremoniei amintite n titlu i cuvntarea rostit de P.S. Visarion al Hotinului cu aceast ocazie. Solemnitatea a avut loc n data de 28 septembrie, n prezena principelui Carol i a patriarhului Ierusalimului Damian. 397

Scriban, arhim., Cronica bisericeasc. Patriarhul Ierusalimului la Iai, n: BORom XLII (1924), 11, p. 691-692. Este prezentat ceremonia de primire a patriarhului Ierusalimului la Iai. Aceasta a avut loc n data de 29 septembrie 1924. Cu ocazia venirii n Iai, printele I. Gotcu i-a oferit naltului oaspete diploma de membru de onoare al Societii Preoeti Ocrotirea i a rostit un discurs. Jocu, Filaret, arhim., Cronica bisericeasc. De la primirea Patriarhului Ierusalimului, n: BORom XLII (1924), 12, p. 745-746. Sunt redate n articol rugciunea citit n limba greac de arhimandritul Filaret L. Jocu, n catedrala mitropolitan din Bucureti, la Te-Deumul ce s-a svrit cu prilejul vizitei patriarhul Ierusalimului Damian i cuvntarea mitropolitului Sevastiei, rostit n catedrala Sfintei Mitropolii cu prilejul decorrii mitropolitulului primat D.D.dr. Miron, cu Marele Cordon al Crucii Sfntului Mormnt. Miron, patriarh, Referatul .P.S. Patriarh Miron ctre Sfntul Sinod al Romniei despre cltoria sa la locurile sfinte. Cu apte fotografii, n: BORom XLV (1927), 7, p. 388-396. Patriarhul Miron, n raport, prezint programul cltoriei la Locurile Sfinte. Urscescu, V., econom, Pania unui Patriarh la Brlad., n: BORom XLVI (1928), 4, p. 339-348. Este descris o ntmplare care a avut loc atunci cnd patriarhul Ierusalimului a vizitat Moldova n 1774. Se face mai nti descrierea situaiei serviciului potal din Moldova serviciul menzilurilor i serviciul cailor de olac. Din cteva documente aflate n arhiva Episcopiei Huilor, se relateaz pania patriarhului Avramie al Ierusalimului. n 1774, starea serviciului menzilurilor era dezastruoas deoarece Principatele au fost ocupate de rui ntre 1769-1774. n 1774 patriarhul se afla n Brlad. n timpul ct aceasta a slujit n catedrala oraului, civa curieri turci aveau nevoie urgent de cai, i, cum Moldova reintrase sub stpnire turceasc, iar serviciul menzilurilor nc se afla dezorganizat, fruntaii oraului Brlad le-au dat curierilor turci caii patriarhului. Acesta aflnd, la plecare, a blestemat oraul Brlad. Episcopul Meletie al Huilor (1851-1857) a aflat de acest fapt de la cetenii oraului Brlad i i-a sftuit s cear dezlegare de la urmaul patriarhului de Ierusalim. ***, Viaa i activitatea patriarhului Dosoftei al Ierusalimului i legturile lui cu rile Romneti, n: Candela XL (1929), 4-6, p. 208-276. Introducere - Dosoftei, patriarhul Ierusalimului de la sfritul secolului al XVIIlea, a jucat n vremea sa, fr ndoial un rol de frunte n viaa Bisericii Ortodoxe. Din capitolul 1, Tinereea lui Dosoftei, reiese c acesta s-a nscut n 31 mai 1641, n Arahove, un sat n apropierea Corintului. Fiind hirotonit diacon la vrsta de 16 ani, de ctre mitropolitul Corintului, pleac la Constantinopol unde a fost angajat de patriarhul Paisie ca diacon la Metocul Sfntului Mormnt. Dup moartea P.S. 398

Paisie, Dosoftei ajunge mna dreapt a noului patriarh, Nectarie (ales n 1661), cu care ajunge n Moldova (Iai) i n Muntenia n 1663. Numit mitropolit al Cezareei (23 sept. 1666), este ales ca urma la scaunul patriarhal (23 ian.1669) la nici 28 de ani. Capitolul 2 prezint Prima cltorie a lui Dosoftei ca patriarh, el ajungnd n Bucureti, Iai i Constantinopol. Al treilea capitol se refer la Sinodul de la Ierusalim. Mrturisirea lui Ciril Lucaris patriarhul Constantinopolului, produs al luptelor dintre catolici i protestani (cutnd i unii i alii s prezinte doctrina Bisericii Ortodoxe, ca fiind mai apropiat de a lor) a fost condamnat n diferite sinoade imediat dup moartea acestuia, nvtura Bisericii fiind formulat n Mrturisirea ortodox a lui Petru Movil. n agitaia din jurul acestei dispute s-au format dou curente extremiste. Unul prietenos catolicilor, reprezentat de Chiril Condratis i elevii Colegiului Sf. Atanasie din Roma care, ajutai de catolici, ncercau s duc Biserica Ortodox spre catolicism, iar altul prietenos protestanilor avnd ca reprezentani pe Teofil Coridaleu i Ioan Cariofil. mpotriva acestor curente au luptat ortodocii riguroi, n fruntea lor fiind Meletie Sirigul i Nectarie. Dosoftei al Ierusalimului era ucenicul lor n toate, deci i n tendina de a reliefa precis nvtura ortodox att fa de cea catolic, ct i fa de cea protestant. n Frana era n punctul culminant o polemic ntre Janseniti i Calvini, ultimii fcnd uz de Mrturisirea lui Ciril Lucaris pentru a arta c ortodocii cred asemenea lor. Polemica era purtat de F. Claude, P. Nicole i A. Arnauld. Dosoftei organizeaz un sinod la Constantinopol unde era patriarh Dionisie IV Seroglanul, n 1672, unde 71 de episcopi au decis c mrturisirile lui Chiril Lucaris nu reprezint mrturisirea Bisericii Ortodoxe i au formulat anumite nvturi ale Bisericii pentru linitirea ei intern i pentru a lua catolicilor i protestanilor orice prilej de exploatare. Prin Sinodul de la Ierusalim, patriarhul Dosoftei d o lovitur puternic protestanilor, nvingndu-l pe Cariofil care se refugiaz n Bucureti, unde e primit de stolnicul Constantin Cantacuzino. Capitolul 4 Cltorii dup Sinodul din Ierusalim menioneaz vizitele patriarhului n Muntenia, n Iai, Bucureti, Adrianopol i Constantinopol, n toat peninsula Balcanic i rile Romneti, ntre anii 1673-1679. Capitolul 5 face referire la Tipografia greceasc de la Iai, numit Tipografia patriarhal i domneasc ce avea sediul la reedina patriarhului Dosoftei, n Mnstirea Cetuia. Prima lucrare care iese de sub tipar n iulie 1682, este o scurt Respingere a lucrurilor aduse de fraii din Ierusalim, prin cpetenia lor Petru, pentru sprijinirea primatului papal, scriere mpotriva catolicilor. n capitolul 6 sunt consemnate Relaiile patriarhului Dosoftei cu erban Vod. Oraul Iai nemaifiind prielnic unei activiti culturale, Dosoftei i ntoarce atenia spre erban Vod n care regsete ajutorul ortodoxiei i al culturii, pierdut de Gheorghe Ghica. Prin intervenia domnului, Dosoftei a obinut confirmarea drepturilor ortodocilor asupra Locurilor de nchinare. Capitolul 7, intitulat coalele greceti din Iai i Bucureti conine informaii despre colile ntemeiate n vremea lui Vasile Lupu care au ajuns cele mai nalte coli 399

greceti din tot Rsritul. Ca profesori ai colii de la Iai sunt amintii: Nicolae Kerameus, Ieremia Cacavela, Ioan Molivdul Comninul, Spandonis, Teodor Simeon Trapezundinul. Acetia au profesat i la Bucureti. coala de la Bucureti o ntrecea pe cea de la Iai n vreme lui Constantin Brncoveanu. Numindu-se Academia sau Frontististiriul domnesc avea un program compus din toate tiinele vremii. Profesoriii erau recrutai dintre cei mai celebri nvai greci: Ioan Comninul, Savastos Kiminitul Trapezundiul cel mai strlucit reprezentant al literelor eline, Gheorghe Maiotul din Creta, Marcu Cipreanul Porfiropulos. Capitolul 8 face referire la dou subiecte i anume Tipografia greceasc din Bucureti, Snagov, Rmnic i Relaiile lui Dosoftei cu Constantin Brncoveanu. Tipografia romneasc exista nainte de a se nfiina cea greceasc i funciona fr s-i pese de elinismul din jurul ei. Funciona sub octrotirea mitropolitului Teodosie, fiind alimentat de traducerile frailor erban i Radu Greceanu i a stolnicului Constantin Cantacuzino. Sub tiparul, adus de mitropolitul Varlaam, la anul 1678, se tiprete Biblia ntreag n 1688. n 1690, n timpul lui Constantin Brncoveanul, patriarhul nfiineaz la Bucureti o nou tipografie greceasc, cea din Iai fiind nchis. La aceast tipografie au fost tiprite, n 1690, lucrrile: Manualul mpotriva schismei papistailor, Respingerea capitolelor i ntrebrilor calvine ale lui Ciril Lucaris, Mrturisirea lui Dosofteiu. Dosoftei gsete n ara Romneasc un sprijin n persoana lui Antim Ivireanul care se va ngriji de tipografie ntre anii 1693 i 1697, mutnd-o la Snagov, n Mnstirea Intrrii n Biseric, el fiind egumenul acestui lca. Dup moartea lui Constantin Cantemir (1693) i venirea la tron a lui Constantin Duca, tipografia de la Iai ia avnt prin publicarea Tomului mpcrii. Dosoftei lupt cu cu toate armele mpotriva unirii Bisericii ortodoxe cu catolicii. Ales ca episcop al Rmnicului (1705), Antim Ivireanul ia tipografia cu el, fcnd, pentru civa ani, din eparhia sa un focar de rspndire a literaturii anticatolice. Patriarhul are relaii cu Mihail Racovi, care ofer ajutor Bisericii Sf. Mormnt. n luna septembrie 1705, Ivireanul public la Rmnic ultima carte editat de Dosoftei Tomul Bucuriei. Spre finalul vieii, patriarhul avea pregtit pentru tipar opera sa personal: Istoria patriarhilor din Ierusalim, ultimul an din via petrecndu-l la Constantinopol. Patriarhul Dosoftei a fcut din rile Romne un al doilea Patriarhat al Scaunului din Ierusalim. ***, tiri. Mitropolit n cltorie la Locurile Sfinte, n: BORom XLVIII (1930), 4, p. 382. Se anun c mitropolitul Nectarie al Bucovinei a plecat la Locurile Sfinte. ***, Note bibliografice. Visarion episcopul de Hotin, n chestiunea cminului romnesc din Ierusalim, Chiinu, 1933, p. 46. Recenzie, n: BORom LII (1934), 1-2, p. 128. n primvara anului 1931 autorul a fcut o cltorie la Ierusalim, cu scopul de a dobndi o mnstire din cele care le posed n oraul sfnt Patriarhia respectiv, pentru nfiinarea unui cmin romnesc. Se rezultatul acestei cltorii. 400

G., I. M., Note bibliografice, Mihailovici Paul Diac., Regestele actelor moldoveneti din arhiva de la Constantinopol a Sf. Mormnt, Chiinu, 1934, 56 p. extras din revista Soc. Istorico-arheologice bisericeti din Basarbia, vol. XXIV (1934), n: BORom LV (1937), 7-8, p. 573-574. Mihailovici Paul prezint aceste regeste din anii 1609-1863. Iorga, Nicolae, Mitropolitul Antim Ivireanu n lupt cu Ierusalimul pentru drepturile Bisericii sale, n: BORom LII (1934), 9-10, p. 721-724. Articolul aduce n prim plan aciunile patriarhului Ierusalimului Dosoftei, care a lsat motenirea sa nepotului, Hrisant Notara, nrurind toat viaa Bisericii Ortodoxe Romne din Principate, ca i activitatea crturreasc de aici. Cei doi urmreau ridicarea scaunului lor mai presus dect acela al ecumenicului din Constantinopol. n acest sens, Aghiotafiii se considerau singurele legturi cu Sfntul Mormnt, fr a pomeni de arhiereii locali, mnstirile nchinate lor fiind vzute ca proprieti ale acestora. Pn n vremea lui Antim, se constat o atitudine smerit, ngduitoare din partea vldicilor romni: mitropolitul Teodosie, venit cu ajutorul Constantinopolului i mitropolitul moldovean Ghedeon. n ceea ce-l privete pe Antim Ivireanu ns, pe lng consonana deschiderii teologice i culturale, n legtur cu care trimise prin epistole felicitrile cuvenite, ntrevedem i trena larg a unui conflict, atunci cnd vine vorba despre mnstirile nchinate. Dintr-o scrisoare din 1710, Antim i deschide cu totul inima n faa patriarhului ecumenic, expunnd pe larg temeiurile nemulumirii sale: Dosoftei pretinde c e stpn pe mnstirile nchinate, nlturnd pe episcopii locali, lucru care nu se poate ngdui de vreme ce ctitorii nii au acordat aceast cinste, motivnd i pe baza sfintelor canoane ale Bisericii. n 1712, dintr-o alt epistol aflm c punctul de vedere al lui Antim rmne acelai. La nceputul anului 1713 Antim se solidarizeaz cu patriarhul n ceea ce privete necazurile pe care i le fac Apusenii la Sfntul Mormnt. n aprilie avem o alt scrisoare, ca rspuns a celei adus de egumenul Mnstirii Cluiul, prin care Dosoftei arat c a luat unele odoare. Antim promite litere pentru nfiinarea unei tipografii, pe care ar fi voit s o ntemeieze Hrisant. De asemenea, i scoate la tipar o carte acestuia, cel din urm fcnd n schimb o donaie de metal pentru clopotele bisericii noastre, pstrndu-i opinia n legtur cu mnstirile nchinate. Peste cteva luni, Antim era mort, neclintit ns n ceea ce privete aprarea drepturilor Mitropoliei rii fa de uzurpatorii Patriarhiei, dei mprind cu ei anumite afiniti culturale. Luca, Gherasim, protos., Act de vnzare, n: BORom LIV (1936), Supliment pe anul 1936, p. 192. Articolul reprezint un act de cumprare a unui teren, Miri, din Palestina, de ctre Gherasim Luca, reprezentantul Patriarhiei Romne la Ierusalim, n schimbul sumei de bani precizate. Actul este nsoit de legenda terenului i de semnturile directorului guvernamental al Palestinei, respectiv a reprezentantul romn. 401

Luca, Gherasim, protos., Act de donaiune, n: BORom LIV (1936), Supliment pe anul 1936, p. 193. Articolul sus numit red actul de donaie a unor terenuri, din partea lui Gherasim Luca, trimis special al Patriarhiei Romne la Ierusalim, ctre Biserica Ortodox Romn, cu dorina de a-i pstra calitatea de administrator n folosul bisericii. Articolul este suplimentat de semnturile necesare unui asemenea act. Luca, Gherasim, protos., Testament, n: BORom LIV (1936), Supliment pe anul 1936, p. 194. Articolul reia ntocmai textul testamentului lui Gherasim Luca, trimis special al Patriarhiei Romne la Ierusalim, ctre Biserica Ortodox Romn, care i exprim oficial dorina ca, dup trecerea la cele venice, averea sa s fie ncredinat Bisericii Ortodoxe Romne pentru ntr-ajutorarea cminelor i a bisericilor romne ortodoxe din Ierusalim. Urmeaz semnturile, tipice redactrii unui asemenea act. G., I. M., Note bibliografice. Iorga N. Neamul lui Petru chiopul i vechi documente de limb mai nou, n Analele Academiei Romne, ist. seria III, tom XVIII (1936), p. 371-8 i extras 8 p. + II pl, n: BORom LVII (1939), 5-6, p. 349-350. Recenzie. Se amintete i despre actul prin care Maria, fiica lui Petru chiopul i soia lui Zota Sptarul, nchin Mnstirea Hlincea Mnstirii Galata; actul din 1619 semnat de aceeai Maria prin care nchin Mnstirea Galata (zidit de tatl su) Patriarhiei de Ierusalim; actul din 1626 dat de Miron Barnovschi n care se amintete despre clugrii de la Mnstirea lui Aron Vod din Iai, clugri care au fost scoi de acolo de Radu Vod i nlocuii cu clugri greci i care rtcesc din mnstire n mnstire i crora domnul le d Mnstirea Hlincea. G., I. M., Note bibliografice. Racu G., O cltorie n Mnstirea Sinai, revista Misionarul, an IX, 1937, p. 306-317, n: BORom LV (1937), 7-8, p. 575. Recenzie. Racu G. descrie cltoria pe care a fcut-o la Mnstirea Sinai. Aceasta are numeroase odoare dintre care i unele druite de domnitorii: Vasile Lupu, Ieremia Movil, Nicolae Mavrocordat, Mihai Racovi etc. Tot n acest articol al lui Racu G. este amintit i cltoria lui Mihail Cantacuzino, cel care a zidit Mnstirea Sinaia. Veniamin, Ploieteanu, Noile aezminte romneti din ara Sfnt, n: BORom LVIII (1940), 5-6, p. 340-356. Cudoufotografii. La nceputul articolului se arat unde se adposteau romnii cnd se duceau la Ierusalim chiliile Mnstirii cu hramul Sfinilor Arhangheli. Acolo exista un paraclis care a fost reparat de maica Porfiria din Rinari n 1926. Autorul face o descriere a acestei mnstiri. Se amintete apoi despre aezmintele romneti din ara Sfnt. Teodor Burada a cumprat un loc la Ierusalim. n 1927 patriarhul Miron a cltorit la Ierusalim. n cuvntarea rostit acolo patriarhul Miron i-a artat dorina 402

ca i romnii s aib acolo un lca de nchinciune al lor. n scurt timp a avut loc achiziionarea unui teren la Iordan. Pe acest loc a fost zidit o capel romneasc. n 1935, la Ierusalim s-a pus piatra de temelie a unui aezmnt romnesc. n 1937 patriarhul Ierusalimului s-a nvoit pentru sfinirea bisericilor romneti. Sunt prezentai paii care au dus n cele din urm la ctitorirea celordoulcauri romneti. De asemenea sunt redate: diferite telegrame cu privire la lcaurile de nchinciune romneti din ara Sfnt i hrisovul de ntemeiere a unui lca romnesc la Ierusalim. D., t. P., Note bibliografice. Velichi Constantin N. Documente moldoveneti 1607-1673) din arhiva metohului Sfntului Mormnt din Constantinopol, n Buletinul Institutului Romn din Sofia an 1, nr. 1, Bucureti 1941, p. 211-258, n: BORom LX (1942), 1-4, p. 120-121. Recenzie. Se menioneaz c cel mai vechi document din arhiva metohului Sfntului Mormnt din Constantinopol este din vremea lui Constantin Movil i dateaz din data de 7 februarie 1607. Prin acesta Constantin Movil i confirm Mnstirii Bistria o branite i dou poieni. Mai sunt pomenite i cteva documente referitoare la daniile fcute de Constantin Movil Mnstirii Pobrata, ntrirea fcut Mnstirii Pantocrator din Suceava de ctre tefan Toma mnstire ce a fost zidit de Toader Movil, etc. Chiescu, N., O disput dogmatic din veacul al XVII-lea la care au luat parte Dositei al Ierusalimului, Constantin Brncoveanu i Antim Ivireanu, n: BORom LXIII (1945), 7-8, p. 319-352. Cu text n limba greac. n studiul de fa, autorul se oprete asupra unui aspect controversat aprut la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea. Acesta viza o problem de teologie dogmatic i implica personaliti marcante, de vreme ce domnul Constantin Brncoveanu i mitropolitul Antim Ivireanu l nfrunt pe nsui patriarhul Ierusalimului, Dositei. Este vorba despre azilul pe care ei l ofer i de aprarea pe care o iau profesorului Ioan Cariofil, osndit pentru erezie de Sinodul ntrunit ad-hoc la Constantinopol n 1691, prezidat de patriarh i n prezena lui Dositei, ca judector de instrucie i procuror. Astfel, domnul Constantin Brncoveanu intervine pentru mpcare i Antim Ivireanu public o lucrare a celui socotit eretic. n continuarea articolului, autorul prezint circumstanele n care a avut loc condamnarea lui Ioan Cariofil, folosind ca baz documentar un studiu al profesorului Demostene Russo, din care rezult concret ideea c, de fapt, interese meschine au fost cele care au dus la situaia respectiv. Aceast ipotez vine, ns, n opoziie cu cea emis de prof. Constantin Erbiceanu, potrivit creia osndirea implicit a lui Cariofil e datorat unor idei luterano-calviniste, pe care acesta le motenise de la Coridaleu, fostul su profesor. Pentru clarificare, autorul a cercetat minuios publicaiile i manuscrisele existente la Academia Romn, n care este istorisit viaa lui Cariofil, precum i Dispoziiile canonice. Red, apoi, foarte detaliat nvinuirile pe care patriarhul Dositei i le aduce lui Cariofil, legate, mai ales, de teoria transsubstanierii, de prezena real a lui 403

Hristos n Sfnta Euharistie, aa cum apar ele ntr-un interogatoriu din Manualul mpotriva lui Cariofil. Autorul nu se limiteaz la aceast prezentare, ci ncadreaz problema ntr-un vast context teologico-dogmatic, cu referiri att la biserica apusean, ct i la cea rsritean, oferind trimiteri bibliografice substaniale. Prezint, apoi, cele trei mari categorii de teologi rsriteni, care s-au exprimat cu privire la nsemntatea doctrinar a termenului transsubstaniere n Dogmatica ortodox. n urmtoarea parte a articolului, autorul emite propriile judeci n legtur cu aceast teorie a transsubstanierii i totodat mrturisete c el respinge ambele preri, att pe cea a lui D. Russo, ct i pe cea a lui Constantin Erbiceanu, cu privire la profesorul Ioan Cariofil, adugnd c niciodat mintea omeneasc nu va putea ptrunde Taina Prefacerii. Panaitescu, P.P., Patriarhul Dositei al Ierusalimului i Mitropolitul Dosoftei al Moldovei cu prilejul unei scrisori inedite, n: BORom LXIV (1946), 1-3, p. 93-109. Cu text n limba greac. n prima parte a articolului, se face referire la personalitatea mitropolitului Dosoftei al Moldovei i la locul su n istoria vechii noastre culturi, aducndu-se informaii suplimentare gsite cu prilejul publicrii unei scrisori inedite, primit de acesta de la patriarhul Dositei al Ierusalimului i pe care autorul o red n ntregime. Pe lng aceasta, nu trebuie ignorate nici condiiile speciale de dezvoltare a bisericii romneti n secolul al XVII-lea, cnd ortodoxia era ameninat att de turci, ct i de calvini i de catolici. Ierarhii Rsritului au neles c doar prin cultur i nvtur pot lupta mpotriva acestora. n acest context, se nelege i deschiderea mitropolitului Dosoftei spre nvturile i lecturile n limba latin, traducerile din grecete, interpretarea unor pasaje din Psalmi, sau importana acordat tipografiilor. n vremea sa, adevratul conductor spiritual al bisericii ortodoxe era patriarhul Dositei al Ierusalimului (1641-1707), care a avut legturi personale foarte strnse cu mitropolitul Moldovei. Astfel, opera de cultur a ierarhului nostru trebuie neleas n directivele ei generale sub patronajul scaunului patriarhal din Ierusalim, aprnd, deci, ca o oper de valoare general ortodox. n continuarea articolului, autorul realizeaz o prezentare a legturilor patriarhului Dositei cu ruii i cu romnii, prilej cu care aflm rvna nencetat a acestui mare erudit n aprarea credinei ortodoxe. Istoricii rui Capterev i Matcenko au studiat legturile patriarhului cu Rusia, pe baza unui mare numr de scrisori ale acestuia, adresate arilor rui i oamenilor de cultur din acea vreme. Ele l arat, n acelai timp i ca pe un convins aprtor al elenismului, ceea ce nu-l mpiedic, totui, s utilizeze rezultatele tiinei apusene. Legturile lui politice cu Rusia sunt ndreptate n vederea unei cruciade mpotriva Turciei, pentru libertatea Principatelor Romne, a Ierusalimului i a grecilor. Aceleai legturi strnse le avea patriarhul Dositei i cu rile Romne, cci vizitase Moldova nc din 1664, pe cnd era arhidiaconul patriarhului Nectarie. Astfel, el nfiineaz, la Iai i Bucureti, dou tipografii greceti. A avut, de asemenea, o intervenie deosebit de energic mpotriva unirii bisericii romneti din Ardeal cu Roma. 404

n urmtoarea parte a articolului, se face referire la ntoarcerea n scaun a mitropolitului Dosoftei n 1675 (informaie preluat din scrisoarea patriarhului Dositei, datat din 7 iulie 1675), dup ce fusese n pribegie i nchis la Mnstirea Sf. Sava. Odat revenit, el pregtete tiprirea Liturghierului n limba romn, la 1679. Studiind n continuare scrisoarea patriarhal, autorul articolului i numete i pe boierii Miron Costin i Apostol Milescu, pomenii de Dositei, care-i dovedete astfel aprecierea pentru aceti oameni de cultur. n aceeai scrisoare, se aduce n discuie i Mnstirea Cetuia, nchinat Sfntului Mormnt din Ierusalim, lcaul de predilecie al patriarhului Dositei, unde a i nfiinat singura tipografie ortodox din acea vreme. Cu acest prilej, este pomenit i arhitectul lucrrilor din mnstire. Concluzionnd, se poate constata c scrisoarea patriarhului Dositei adresat mitropolitului Moldovei lmurete o serie de amnunte din istoria Bisericii i a culturii Moldovei n secolul al XVII-lea. Cciul, Olimp N., preot Din viaa Bisericii Ortodoxe Romne de la Ierusalim, n: BORom, LXXXII, (1964), 9-10, p. 856-853. Patriarhia Romn a intrat n posesia bunurilor sale de la Ierusalim, iar la 28 august 1963, biserica a fost dat n primirea ieromonahului Lucian Florea, cel care a fost trimis de P.F. Iustinian la Locurile Sfinte. A fost pus n aplicare un larg program de reparaii, amenajri i nfrumuseri. S-au luat msuri pentru repararea catapetesmei, pentru confecionarea mobilierului necesar, pentru pictarea bisericii i toate msurile pentru repararea, zugrvirea i mobilarea celor 25 de camere ale cminului pentru a fi folosit de nchintorii la Locurile Sfinte. La propunerea P.F. Iustinian, ieromonahul Lucian Florea a fost hirotonit arhimandrit de ctre P.F. Benedict al Ierusalimului. Arhimandritul Lucian Florea a oferit P.F. Benedict volumul tiprit n ar, Monografia istoric-artistic a mnstiri Sucevia. Biserica i cminul romnesc de la Ierusalim a fost vizitat de un grup de pelerini rui. Timp de o lun de zile, 14 dintre acetia, condui de printele arhimandrit Juvenalie, superiorul Misiunii Bisericii Ortodoxe Ruse de la Ierusalim, au vizitat Egiptul, Locurile Sfinte, Grecia i Cipru. La biserica romneasc au fost ntmpinai de arhimandritul Lucian Florea. Grigora, N., Paul Mihail, Documente inedite ale cancelariei Moldoveneti din veacul al XVI-lea (din arhiva Sf. Mormnt de la Constantinopol), n Studii, Revist de istorie, anul XVII (1964), nr. 2, p. 335-362, n: MitrMold XLI (1965), 3-4, p. 247-248. Recenzie. Documentul care atrage atenia autorului recenziei la studiul lui Paul Mihail este cel mai vechi act intern care atest existena unei mnstirii bizantine, datat la 25 februarie 1577 i publicat pentru prima oar n aceast carte. Cciul, Olimp, preot, Din viaa Bisericii Ortodoxe Romne din Ierusalim, n: BORom LXXXV (1967), 5-6, p. 570-571. Se prezint viaa Bisericii Ortodoxe Romne din Ierusalim, cu slujbele religioase care se in zilnic n acest sfnt lca. La 27 decembrie 1966, dup oficierea 405

slujbei Utreniei, la biseric s-a desfurat un program de colinde romneti sub conducerea monahiei Nazaria Ni, n prezena multor romni credincioi, prilej cu care arhimadritul Lucian Florea, superiorul bisericii a inut un cuvnt. Articolul mai face referire la vizita la aceast biseric a unei delegaii format din mitropolitul Isidor al Nazaretului i a toat Galileia, .P.S. Ghermanos, ajutor de patriarh din Iordania, .P.S. arhiepiscop Hrisant din Patriarhia Ierusalimului, superiori ai mnstirilor catolice din Israel i Iordania. Se amintete apoi de invitaia fcut arhimandritului Lucian Florea de a participa la unele slujbe religioase din afar i la unele recepii i serbri din Israel. Hercovici, Malca, Biserica Ortodox Romn din Ierusalim, n: BORom LXXXV (1967), 9-10, p. 942-943. n Ierusalim, alturi de Biserica Italian se afl Biserica Ortodox Romn refcut, dup ce a fost avariat n 1948, de rzboiul israelit de independen. Se dou lcae de cult. Deaoarece, cu secole n urm, credincioii care veneau s se nchine la Locurile Sfinte nu aveau un loc de rugciune n limba romn i un cmin unde s se odihneasc, s-a luat hotrrea, n 1906, s se cumpere teren n Ierusalim, Nazaret i Ierihon, pe malul Iordanului. Patriarhia Romn a trimis specialiti i n 1935 s-au construit cele dou biserici, cea de la Ierusalim i cea de pe malul Iordanului. Arhitectura lor e romneasc, din epoca brncoveneasc. Pictura bisericii din Ierusalim, executat n fresco n anii 1964-1965 de ctre pictori romni, profesor universitar Gheorghe Popescu i Niculina Dona din Bucureti, are o valoare artistic excepional i unic n regiune. Caracterul ei bizantin este mpletit cu specificul popular romnesc. n afar de scenele cu sfini i subiecte din Noul Testament, pictorii au introdus multe scene inspirate din Cartea Crilor. Se mai aduc informaii despre mobilierul i catapeteasma bisericii, policandre, sfenice, candele i toate celelate obiecte de cult, toate lucrate n atelierele Patriarhiei Romne din Bucureti. Florea, Lucian, arhim., Aezrile ortodoxe romne de la Locurile Sfinte, n: BORom LXXXVI, (1968), 6, p. 776-779. Manifestnd respect i evlavie pentru Locurile Sfinte, Biserica Ortodox Romn, voievozii, ierarhii i pelerinii au fcut generoase donaii pentru ajutorarea lor material. Unii din patriarhii Ierusalimului au cltorit n Principatele Romne, n special la curtea lui Constantin Brncoveanu, ntorcndu-se cu ajutoare i daruri pentru meninerea Patriarhiei i a Locurilor Sfinte de pe cuprinsul Palestinei. Patriarhiei Ierusalimului i-au fost nchinate, n rile Romne, peste 30 de mnstiri. Totui, Biserica Romn nu avea nicio biseric, iar n 1910, s-a format n ar un comitet n frunte cu prof. Teodor Burada din Iai, care a cumprat un teren la Ierusalim. n 1927, patriarhul Miron Cristea face o vizit Patriarhiei Ierusalimului i, la cererea clugrilor i credincioilor romni aflai atunci n ara Sfnt, a hotrt construirea a dou biserici: una n Ierusalim, cu un cmin de primire a pelerinilor i una pe malul Iordanului. Punerea pietrei fundamentale a bisericilor romneti s-a fcut la 28 martie 1935 de ctre o delegaie bisericeasc venit cu prilejul srbtorilor de Pati la Locurile Sfinte, n frunte cu episcopul Lucian Triteanu al Romanului, 406

episcopul Cosma al Dunrii de Jos i episcopul Gherontie al Tomisului, mpreun cu 150 de pelerini. Lucrrile s-au terminat n 1938, cheltuielile fiind suportate de Statul Romn i Patriarhia Romn, la care s-au adugat contribuiile multor credincioi. Arhitectura bisericii e inspirat din epoca brncoveneasc iar n interior este pictat n ntregime. Deteriorat n 1948 de rzboiul israelo-arab, biserica i cminul din Ierusalim au fost restaurate, patriarhul Iustinian trimind n 1965 pictorii prof. Gheorghe Popescu i Niculina Dona din Bucureti, care au realizat o pictur n fresc de o valoare artistic excepional i unic n regiune. Catapeteasma bisericii, icoanele pictate de Ioan Keber, mobilierul sculptat n lemn de stejar i toate obiectele bisericeti lucrate artistic n atelierele Patriarhiei Romne, demonstreaz gustul artistic al poporului nostru. La 45 km de Ierusalim, pe malul Iordanului, n apropiere de locul unde a fost botezat Mntutitorul, s-a ridicat a doua biseric romneasc. Din a doua jumtate a secolului al XIV-lea, aici s-au nevoit i clugri romni, crora n 1936 li s-a ridicat un lca de rugciune. Chiliile au fost fcute, pe parcurs, de vieuitori de aici. Biserica e nvecinat cu o biseric greac, una etiopian i una siriac. Biserica de la Iordan a fost populat de la nceput cu clugri sau clugrie. Arhitectura ei are aceleai trsturi i influene romneti ca i cea din Ierusalim, avnd n plus un pridvor deschis. Catapeteasma e sculptat n lemn de stejar, iar icoanele de pe ea sunt pictate, n 1936, de pictorul romn Dimitrie Belizarie. Dup terminarea picturii, se vor sfini ambele biserici. Patriarhia Romn a trimis preoi i personal ecleziastic, care s oficieze serviciile religioase i s primeasc pelerinii. Prin inaugurarea acestor dou instituii religioase i prin continuarea bunelor relaii cu Patriarhia Ierusalimului i cu celelalte Biserici i confesiuni cretine, biserica i reprezentana Patriarhiei Romne de la Locurile Sfinte se ridic la nlimea i prestigiul rii i Bisericii noastre strmoeti. Dima-Drgan, Corneliu, Patriarhul Ierusalimului Hrisant Notaras i cultura romn. Contributii documentare, n: MitrMold LI (1975), 9-12, p. 699-704. Legturile patriarhului Ierusalimului Hrisant Notaras cu rile Romne sunt anterioare numirii sale ca patriarh n 1707, dar cele mai importante relaii au fost ntemeiate n special dup aceast dat, att pe plan politic, ct i cultural i n mod deosebit cu domnul Constantin Cantacuzino. Patriarhul Hrisant a fost fondatorul Academiei Sfntul Sava, creia i-a fcut numeroase danii. Conlucrnd cu domnul Nicolae Mavrocordat, a devenit i fondator al Bibliotecii Academiei Domneti din Iai, autorul prezentnd i daniile fcute aici. Dur, Ioan V., drd., tiri despre rile Romne n Istoria Patriarhilor Ierusalimului a patriarhului Dositei al Ierusalimului n: StTeol, Seria a II-a, XXVIII (1976), 1-2, p. 120-129. Patriarhul Dositei al Ierusalimului n-a apucat s-i tipreasc Istoria i a lsat sarcina nepotului su Hrisant Notara s o tipreasc. O va face la Bucureti ncepnd cu 1715 (va dura civa ani). Nu se tie exact tipografia. Pentru istoria noastr importante sunt crile 11 i 12 i cap. 5 i 6 din cartea 13, n care avem 407

informaii despre Mnstirea Gruia (jud. Ilfov)-nchinat Patriarhiei de Ierusalim (aprox.1579-1608), despre Sinodul de la Iai din 1642 i rolul domnului Vasile Lupu n organizarea acestuia, despre ajutorul dat de Vasile Lupu patriarhului ecumenic Partenie cel Btrn, ce-i va da moatele Cuvioasei Paraschieva, despre ajutorul dat patriarhului Teofan al III-lea al Ierusalimului (1608-1644), despre faptul c n 1645 mnstirile din Iai: Galata, Barnovschi, Sf. Sava, Nicoria erau nchinate Sf. Mormnt, iar n 1673 sunt nchinate i mnstirile Clui i Ungurei (sau Unghereni sau Unguriu). Bulat, T. G., prof., Gramata a Patriarhului Paisie al Ierusalimului pentru Mnstirea Tismana (1658), n: MitrOlt XXVIII (1976), 11-12, p. 1050-1053. Sunt prezentate circumstanele n care patriarhul Paisie a dat aceast Gramat la trecerea sa prin rile Romne i textul integral al acesteia. Caratau, Mihail, Cteva scrisori inedite ale patriarhului Hrisant al Ierusalimului, adresate Companiei greceti din Sibiu, n BORom C (1982), 3-4, p. 380-393. Scrisorile analizate n acest studiu au fost trimise ntre 1713 i 1728 i conin date despre ajutoarele bneti trimise Patriarhiei Ierusalimului, despre crile trimise Companiei de patriarhul Hrisant, despre eforturile acestuia de a-i feri pe companiti de influenele strine Ortodoxiei precum i despre persoanele ce sprijineau legturile dintre Ierusalim i spaiul romnesc. Este analizat i reprodus coninutul fiecrei scrisori n parte. Anexele redau n limba romn, integral, coninutul fiecrei scrisori

XI.4. RELAIILE CU PATRIARHIA ANTIOHIEI

Radu, Vasile, pr. i Chiril, Koralevsky, Istoria Patriarhilor de Antiohia de Atanasie Dabbas. Cu text n greac, n: BORom XLVIII (1930), 9, p. 851-864. La nceputul studiului cei doi autori arat motivele care l-au determinat pe Atanasie Dabbas, fostul patriarh al Antiohiei s vin la curtea lui Constantin Brncoveanu. Se precizeaz c acest Atanasie, ct a stat la curtea lui Brncoveanu, a tradus din limba arab Istoria Patriarhilor de Antiohia i a tiprit un Liturghier n limbile greac i arab, n 1701, la Mnstirea Snagov. Se face apoi o descriere a Liturghierului. Dup aceea a urmat, la 1702, tiprirea unui Ceaslov tot n limbile greac i arab. Autorii fac apoi o scurt analiz a crii lui Atanasie Istoria Patriarhilor de Antiohia. Este reprodus prefaa acestei cri. T., S., Note bibliografice. Radu Vasile Voyage du Patriarche Macaire d Antioche, Text arabe et traduction francaise n Patrologia Orientalis, t., XXII Fasc., 1 Paris, 1930, p 1-200. Recenzie, n: BORom LII (1934), 5-6, p. 554-555. Se amintete despre cltoria patriarhului Antiohiei, Macarie, fcut la jumtatea secolului al XVII-lea (1652-1659). n cltoria sa acesta a trecut i prin rile Romne. 408

 T., S., Note bibliografice Radu V. Pr., Mnstirea Sf. Spiridon i Patriarhul Silvestru al Antiohiei, extras din Revista Istoric Romn, III (1933), p. 23, n: BORom LII (1934), 1-2, p. 126-127 Recenzie. Actele de danii dovedesc c Biserica Sfntului Spiridon exista pe acelai loc, nainte de anul 1747, cnd Constantin Mavrocordat o recldete din nou i o nzestreaz cu moii, dup ce n anul precedent a nchinat-o Patriarhiei Antiohiei. La trnosirea acestei biserici a luat parte i patriarhul Silvestru al Antiohiei care se afla pe atunci n ar. Silvestru a imprimat la Iai la 1730 i 1733 o Liturghie greco-arab i o carte de propagand mpotriva catolicilor intitulat Despre adevr i dreptate. Pisania bisericii Sf. Spiridon Vechi este scris n limbile greac i arab. Autorul mai prezint i unele amnunte referitoare la starea n care se gsea Patriarhia din Antiohia, n vremea pstoririi patriarhului Silvestru. S., T., Cronica intern. Vizit freasc, n: BORom LIII (1935), 11-12, p. 506. Imediat dup ncheierea sesiunii Congresului Naional Bisericesc, a avut sosit n Bucureti o delegaie trimis de partriarhul Alexandru al Antiohiei, compus din mitropolitul Atanasie al Hauranului Djebel-Druz i arhimandritul Vasilie Sidaul, vicar al patriarhului n Holms (Siria). Aceasta a fost condus de noul mitropolit Visarion, prezentndu-se la Patriarhie la data de 18 octombrie. Scopul vizitei a constat n rennoirea legturilor freti ntre cele dou biserici surori, legturi ncepute n secolul al XVII-lea prin patriarhul Macarie. G., I. M., Note bibliografice Ghenadie al Heliopolei Mitropolit Scrisori ale Patriarhului Antiohiei Silvestru, n revista , an VIII, 1935, p. 239-245, n: BORom LVI (1938), 1-4, p. 130. Recenzie. Sunt redate ase scrisori n legtur cu credincioii din Insula Hios. Scrisorile dovedesc c, dup anul 1749, cnd l ntlnim pentru ultima dat amintit n ara noastr, patriarhul Silvestru a plecat la scurt timp spre Rsrit de ndat ce, n 1751, se afla n Smirna. ederea sa n ara Romneasc a fost n legtur cu Mnstirea Sf. Spiridon Vechi din Bucureti, mnstire ce a fost rezidit i afierosit de Constantin Vod Mavrocordat. G., I. M., Note bibliografice. Simonescu Dan i Emil M. Tipar romnesc pentru arabi n secolul XVIII, extras din Cercetri literare, III 1939, Bucureti, 32 p, n: BORom, LX (1942), 1-4, p. 114-115. Recenzie. n studiul recenzat se amintete despre tipriturile fcute n ara Romneasc pentru credincioii aflai sub oblduirea Patriarhiei de Antiohia. Antim Ivireanu, n perioada n care era stare al Mnstirii Snagov, a nfiinat acolo o tipografie cu litere arabe. La aceast tipografie s-a tiprit un Liturghier greco-arab n 1701. A mai fost tiprit i un Ceaslov greco-arab la Bucureti n 1701. Patriarhul Atanasie IV Dabbas ia aceast tipografie arab din ara Romneasc i o duce n Siria. Este prezentat istoricul acestei tiparnie arabe i sunt enumerate crile bisericeti tiprite de patriarhul Atanasie IV Dabbas cu aceasta. 409

***, Vizita .P.S. Patriarh Alexandru III al Antiohiei n ara noastr, n: BORom LXIX (1951), 7-9, p. 305-321. n perioada 22 august- 3 septembrie 1951, .P.S. Alexandru al II-lea, patriarhul Antiohiei i al ntregului Orient a fcut o vizit n ara noastr, fiind oaspetele .P.S. Justinian, patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Duminic, 26 august, cei doi, nconjurai de un sobor de preoi, n frunte cu mitropolitul Alexandru al Emesei au svrit Sfnta Liturghie n catedrala Patriarhiei Romne. La sfritul slujbei au urmat cuvntrile patriarhilor, articolul reproducnd aceste discursuri. La Institutul Universitar Teologic din Bucureti, n cadrul unei ceremonii s-a decernat patriarhului Alexandru al III-lea al Antiohiei diploma Doctor honoris causa n telogia ortodox, la festivitate lund parte diferite personaliti. Articolul elogiaz activitatea acestui patriarh n timpul celor 21 de ani de pstorire a bisericii Antiohiei. Articolul cuprinde imagini din timpul vizitei, precum i textul diplomei. Simionescu, Dan, Cri arabe tiprite de romni n secolul al XVIII-lea (1701-1747), n: BORom LXXXII (1964), 5-6, p. 524-561. Autorul nfieaz n ce const rolul Valahiei i al Moldovei n legtur cu activitatea cultural-tipografic desfurat n limbile arab i turc n secolul al XVIII-lea. Studiul cuprinde patru perioade. Aezai ntre Eufrat i Marea Mediteran, arabii au construit o mulime de mnstiri, mai ales n apropierea mrii. Centrele lor cretine cele mai de seam sunt: Ierusalimul, Antiohia, Damascul, Beirutul i Alepul. Caracterul bizantin al credinei i cultului l-au pstrat arabii i pentru c au fost mult vreme sub puternica influen a stpnirii bizantine, care a impus vechile ei tradiii dogmatice i de cult ecleziastic. n secolul al XVI-lea i al XVII-lea crile arabe au fost tiprite n Apus, la Veneia, la Roma i la Oxford. ntr-o perioad de stagnare a vieii lor culturale, dar i de frmntri religioase, a venit din Siria, la Curtea lui Constantin Brncoveanu, patriarhul Antiohiei, Atanasie IV Dabbas care a obinut ajutorul moral i material al domnului romn ca s tipreasc pentru arabi cri bisericeti ortodoxe. Antim din Georgia, stareul Mnstirii Snagov, a nfiinat o tipografie n limba arab. Se cunosc dou cri din aceast perioad tiprite n limba greceasc i arab: Liturghierul tiprit la Mnstirea Snagov, n 1701 i Ceaslovul, tiprit la Bucureti, n 1701. Datorit domnului Constantin Brncoveanu, arabii credincioi din Siria au reuit s aib, pentru prima dat, cri tiprite n limba lor. Atanasie a transportat, cu nvoirea lui Brncoveanu, tipografia arab de la Bucureti i a tiprit aici cri pn n 1724. II. Tipografia de la Alep Alepul a fost centrul economic cel mai important al Siriei vechi. Aflat sub mai multe stpniri, Alepul i-a pstrat tradiia lui intelectual, ca centru al renaterii naionale arabe. Atanasie a desfurat o frumoas i rodnic activitate. A tiprit n 1705 o Evanghelie i o Psaltire numai n limba arab. Alte cri tiprite n aceast perioad au fost: Octoihul mare, Mrgritare alese, traducere din Omiliile Sf. Ioan Hrisostom, fcute de patriarhul Atanasie, Profeiile, Explicarea Evangheliilor de peste an, Stnca ndoielii. A tipri cri n limba arab n acea perioad era destul de greu i de aceea sprijinul cultural i drnicia lui Constantin 410

Brncoveanu au fost des menionate cu recunotin de ctre Atanasie. Dup moartea acestuia din urm, n 1724, din cauza rivalitii dintre arabii ortodoci i cei catolici, tipografia a fost mutat n mai multe locuri, n Siria arab. III. Activitatea lui Silvestru A treia etap din activitatea tiparului a fost la fel de important ca primele dou, dar nu a fost prea cunoscut. Dup moartea lui Atanasie, a fost ales patriarh al Antiohiei, n 1724, Silvestru, originar din Cipru, discipolul defunctului predecesor i al nvtorilor din Muntele Athos i care a pstorit aproape 42 de ani. A vizitat rile romne n mai multe rnduri i a stat ntre romni, att la Iai ct i la Bucureti. n timpul ederii aici el a organizat o nou tipografie arab i a tiprit la Iai i la Bucureti, n perioada 1745-1747, mai multe cri arabe. Dintre crile tiprite de Silvestru se cunosc urmtoarele: Condac, tiprit n Iai, la Mnstirea Sfntul Sava, n 1745, n limbile greac i arab, cu cheltuiala lui Ioan Mavrocordat; Psaltirea, tiprit la Bucureti, n 1747, Colecia scrierilor celor dou sinoade convocate la Constantinopol, despre Catolicismul n Siria, Cina cea divin, tiprit la Iai n 1747, Cartea arbitrul adevrului i expunerea dreptii, tiprit la Iai n 1746. rile romne erau cunoscute de toat lumea ca protectoare ale credinei ortodoxe i de aceea multe opere dogmatice i polemice, scrise de prelai ortodoci contra catolicilor i pentru susinerea ortodoxiei, au vzut lumina tiparului la noi n ar unde se tipreau cu cheltuiala domnitorilor romni ortodoci. Din aceast categorie face parte i lucrarea patriarhului Nectarie ntmpinare n contra argumentelor aduse de Fraii din Ierusalim, prin magistrul lor Petru, despre primatul Papii. Aa cum Atanasie a gsit la curtea lui Constantin Brncoveanu ocrotire i ajutor material pentru susinerea Ortodoxiei, aa a gsit i Silvestru la curtea Mavrocordailor mijloacele necesare pentru combaterea propagandei catolice i aprarea Ortodoxiei. Opera lui Silvestru a interesat mult nu numai pe cititorii din Orient, dar i pe cei din Occident. El a fost preocupat mai ales de opere polemice n contra propagandei catolice i de ntrire a ortodoxismului ameninat. IV. Cri Karamanlidika imprimate la Bucureti Karamanlidica se numesc crile tiprite n limba turc, dar cu caractere greceti. Ele au fost tiprite n diferite localiti din Europa pentru a fi folosite de grecii din Karamania. Ele se adresau tuturor cretinilor ortodoci, care aveau ca limb matern limba turc. Se prezint prima carte karamanlidik tiprit la Bucureti, n 1768. A doua tipritur este o mic scrisoare enciclic a lui Paisie, patriarh al Constantinopolului. n acest studiu se vede rolul important pe care l-au avut rile romne n sudestul Europei i sprijinul moral i material pe care l-au dat popoarelor cretine ortodoxe din Asia Mic. n Anexe sunt prezentate o parte din crile tiprite n aceast perioad. Studiul cuprinde imagini. Pcurariu, Mircea, asist., Legturile rii Romne cu Patriarhia Antiohiei n: StTeol, Seria a II-a, XVI (1964), 9-10, p. 593-619. Se face un scurt istoric al Patriarhiei Antiohiei i se prezint date despre primul patriarh al Antiohiei care a cltorit prin rile noastre, Ioachim (sec. al XVI-lea). Se 411

amintete apoi de patriarhul care a avut legturile cele mai strnse cu rile Romne, Macarie al III-lea Zaim patru cltorii n ar i se face descrierea acestora. Ieromonahul Antim Ivireanu primete de la Constantin Brncoveanu sarcina s lucreze literele arabe necesare pentru tiparele din Patriarhia Antiohiei. Studiul se continu cu descrierea legturilor bisericeti pn n 1960.

XI.5. RELAIILE CU PATRIARHIA ALEXANDRIEI

***, Cronic, Moartea lui Sofronie patriarhul Alexandriei, n: Candela XVIII (1899), 10, p. 699-703. Este consemnat decesul btrnului Sofronie, patriarh al Alexandriei, la vrsta de 105 ani. n data de 22 august 1899, acesta trece la Domnul fiind cuprins de cumplita cium. Nscut n ibali, suburbie a Constantinopolului, mbrieaz schima monahal n decembrie 1820. Este numit arhidiacon (1821), arhiereu (1839), mitropolit al Hiului, membru al marii Adunri Naionale de la Constantinopol (1858), patriarh ecumenic n Constantinopol (1863), patriarh al Alexandriei (1870). Multe au fost realizrile acestui Sofronie: a reedificat biserica Sf. Sava, biserica Adormirii Maicii Domnului, a construit Spitalul Naional grecesc din Alexandria i coala Dositeian, a rennoit biserica Patriarhal Sf. Nicolae din Cairo, lng aceasta zidind un paraclis, a reedificat biserica Sf. Marcu din Cairo, a nfiinat biserici i coli n toate comunitile de cretini pentru ca acetia s aib un centru de pietate i cultur. Mueeanu, Ioan, pr., Documente greceti privitoare la mnstirile nchinate, n: BORom XLIX (1931), 9, p. 518-522. Cu text n limba greac. Este reprodus o scrisoare de la 5 ianuarie 1781 a patriarhului Alexandriei, Chiprianos trimis ctre egumenul grec Meletie al Mnstirii Zltari din Bucureti. Se precizeaz c egumenul grec luase de la Patriarhie n arend trei moii ale Zltarilor: Segarcea, Arhanghelul i Stneti. Mueeanu, Ioan, pr. Documente greceti privitoare la mnstirile nchinate. II. Gramata patriarhului Chiprianos al Alexandriei ctre egumenul Meletie dela Mnstirea Zltari din Bucureti, din 1779, August 22, n: BORom L (1932), 2, p. 139-143. Se red textul scrisorii patriarhului Chiprianos al Alexandriei ctre egumenul Meletie de la Mnstirea Zltari din Bucureti, din 1779. Pentru nceput, patriarhul ntiineaz c a primit epistola trimis de egumen, mpreun cu suma ce reprezenta arenda pe anul ce a trecut, oferind rgaz de plat pentru cea pe anul n curs. Chiprianos se plnge c dei ajutorul domnesc este prevzut de lege, ei nu au primit nimic pn n acel moment, nfiinnd totui, din bugetul lor, trei coli: obteasc, arab i greceasc i ntreinnd alte ase cu hran. Rugmintea se adreseaz egumenului n vederea susinerii cu un cuvnt bun pe lng boierul cminar Alexandru, care, la rndu-i, s sprijine aceast cerere ctre domnul rii, cerere care comport o grabnic soluionare. 412

I., M., Note bibliografice. Caramires Ioan N., Mitrofan Critopulos i corespondena sa inedit, Atena 1937, 302 p, n: BORom LV (1937), 7-8, p. 568-570. Recenzie. Cartea recenzat public o serie de scrisori ale patriarhului Alexandriei, Mitrofan Critopulos, din care reies ideile acestuia cu privire la unirea protestanilor cu Biserica Ortodox. n recenzie este prezentat viaa lui Mitrofan s-a nscut n 1589, i-a petrecut copilria n Macedonia, la vrsta de 17 ani a fost dus de un unchi al su n Sfntul Munte unde a fost tuns n monahism, a fost ucenic al patriarhului Chiril Lucaris, a mers mpreun cu acesta n Moldova i n ara Romneasc unde au stat ntre anii 1614-1615. n 1617, a fost trimis n Anglia pentru studii teologice, a mers apoi n Germania, iar n 1636 a fost ales patriarh al Alexandriei n locul lui Gherasim Spartaliotul. Mitrofan a decedat n ara Romneasc n 1639. erbnescu, Niculae I., diaconul, Legturile Patriarhului Meletie Pigas cu rile Romne, n: BORom LXIV (1946), 7-9, p. 352-372. Meletie, patriarhul Alexandrei i al Constantinopolului, unul din cei mai culi i mai activi ierarhi ai Bisericii Ortodoxe din a doua jumtate a secolului al XVI-lea, a avut legturi strnse cu bisericile ortodoxe surori, printre care i cu voievozii i vldicii rilor Romne. Aceste legturi au fost determinate att de faptul c a avut nevoie de sprijin material, pentru a-i mulumi pe turcii care i luau bisericile una cte una, ct i din cauza propagandei romano-catolice din a doua jumtate a secolului al XVI-lea, ce i-a dat multe bti de cap, cci era foarte ntins n rile Romne. Legturile cu acestea au mai avut drept cauz i faptul c sultanii l-au folosit pe patriarhul Meletie ca mijlocitor, mai ales cu Mihai Viteazul, cci doreau s cad la pace cu cretinii, nesimindu-se n stare s poarte rzboaie la hotare. Prima atestare documentar a acestor legturi este dintr-o scrisoare din 11 octombrie 1583, pe care patriarhul, aflat n Alexandria, i-o trimite voievodului rii Romneti, Mihnea Turcitul, care fusese mazilit i surghiunit n insula Rodos. Cam n aceeai perioad, intr n coresponden i cu Petru chiopul, domnul Moldovei. ncepnd cu anul 1591, legturile devin mai strnse, mai ales din cauza situaiei politice a vremii, cnd se schimb domniile: Mihai Viteazul n Muntenia i Ieremia Movil n Moldova. Este redat corespondena dintre Mihai Viteazul i Meletie, care era mediator ntre turci i romni, precum i contextul istoric n care se desfura. Din toate aceste scrisori, reiese, mai ales, grija patriarhului pentru ca domnul rii s se pstreze n dreapta credin i s o apere. Aflm, de asemenea, c la rugmintea mitropolitului Eftimie, patriarhul Meletie i trimite o Biblie i, mai trziu, Nomocanonul. n continuare, autorul prezint corespondena patriarhul Meletie cu domnul Moldovei, Ieremia Movil i cu mitropolitul rii, Gheorghe Movil. Botez, Al. A., O scrisoare inedit a lui Mihai Viteazul ctre Patriarhul Alexandriei Meletie Pigas, n: BORom LXXXIII (1965), 5-6, p. 584-592. Autorul, dup ce face o prezentare sumar a coleciei de 218 documente ale englezului E.D. Tappe, privind istoria poporului romn n secolele XV XVI i 413

extrase de la Hogo, se oprete n mod special asupra unei scrisori a lui Mihai Viteazul ctre patriarhul Meletie. n scrisoare, Mihai arat c revine asupra subiectului tratat n scrisorile anterioare, manifestndu-i nelinitea cu privire la inteniile turcilor, subliniind inteniile sale pacifice, dar n acelai timp i hotrrea ferm de a-i apra aceast pace cu forele sale armate, fiind interesant prin precizia termenilor cu care Mihai i definete elurile sale politice. Este redat coninutul scrisorii.

XI.6. RELAIILE CU MITROPOLIA KIEVULUI I PATRIARHIA MOSCOVEI

G., Cronica bisericeasc.Coresponden, n: BORom XXV (1901-1902), 8, p. 793-794. Sunt reproduse att scrisoarea trimis de .P.S. Serghie al Vladimirului i Suzdahului din Rusia ctre mitropolitul primat Iosif, ct i rspunsul acestuia. Corespondena dintre cei doi ierarhi are ca tem principal Almanahul rsritului. ***, Cronica bisericeasc. Dou scrisori, n: BORom XXVII (1903-1904), 2, p. 206-208. Sunt reproduse att scrisoarea trimis de mitropolitul Petersburgului, Antonie, ctre mitropolitul primat Iosif Gheorghian cu prilejul srbtorilor de Pati, ct i rspunsul la scrisoare. T., G. B., Dou scrisori, n: BORom XXXVI (1912-1913), 2, p. 196-198. Este vorba despredouscrisori din partea a doi ierarhi rui, referitoare la primii seminariti bursieri la colile ruseti. Se menioneaz c s-au trimis la studii, n strintate, tineri n frunte cu Eufrosin Poteca, nc de pe vremea mitropolitului Dionisie Lupu. Sunt reproduse acestedouscrisori din 1847. Prima, cea a mitropolitului Novgorodului i Sankt Petersburgului, Antonie, adresat mitropolitul Ungrovlahiei, Neofit, se refer la cei patru tineri care au fost trimii la studii n Rusia. A doua este epistola lui Filaret al Moscovei trimis ctre acelai Neofit, prin care l ntiineaz c doar trei tineri au fost primii la studii la Moscova. ***, Cronica bisericeasc intern. Biserica Romneasc la marele Sobor al Bisericii Ruseti n Moscova 1917, n: BORom XL (1921-1922), 9, p. 689-692. n urma evenimentelor petrecute la nceputul anului 1917 n Rusia, n vara i toamna aceluiai an s-a inut un sobor al Bisericii Ruse la care a participat i o delegaie a Bisericii Ortodoxe Romne formate din P.S. Nicodim Munteanu al Huilor i pr. ec. Ioan incoca. Cei doi au prezentat la ntoarcerea din Rusia, mitropolitului Moldovei un raport despre participarea lor la Soborul Bisericii Ruse. Este raportul din 26 septembrie 1917 referitor la aceast chestiune. Raportul conine o 414

desfurare a evenimentelor i cuvntarea inut de P.S. Nicodim al Huilor n acel Sobor i rspunsul la acea cuvntare dat de .P.S. Arsenie. ***, Note bibliografice, Ionescu G. Dimitrie, Tratatul ncheiat de Gheorghe tefan cu ruii n 1656. Contribuii la cunoaterea legturilor noastre politice cu Rusia n Revista Istoric Romn, III (1933), p. 234-247, n: BORom LII (1934), 1-2, p. 124. Recenzie. Din recenzie aflm c tratativele dintre cele dou pri au fost iniiate de patriarhul Ierusalimului Paisie, fost egumen la Galata care, n 1656, se afla la Moscova. Delegaia moldovean trimis de Gheorghe tefan n Rusia l avea n frunte pe mitropolitul Ghedeon I al Moldovei. Actul este semnat de acesta din urm, un demnitar mirean, Grigore Neaninul i de Macarie, patriarhul Antiohiei care se afla i el la Moscova la acea dat. Giuglea, G., Cltoria clugrului Chiriac dela Mnstirea Secul. II. Cltoriile n Rusia, Polonia, Austria, Ungaria i Transilvania, n: BORom LIV (1936), 5-6, p. 305-336. Articolul sus numit reia textul nsemnrilor de cltorie i reprezint o alt faet a acestora, formulate sub form de epistol, deci de rspuns la anumite solicitri din partea unor frai. nchegat ca o dorin nc din vremea copilriei, prilejul de a vedea Rusia s-a concretizat n 1849, atunci cnd ieromonahul Chiril a fost nsrcinat cu aceast misiune de ctre stareul mnstirii, la rndu-i aflat sub ascultarea Mitropoliei de la Iai, care trebuia s trimit doi preoi la Kiev pentru a aduce Sfntul Mir. Cltoria efectuat mpreun cu preotul Natanael a durat ase zile, putnd astfel vedea Kievul, petera Sfntului Antonie i a Sfintului Teodosie, biserica Sfnta Sofia i Lavra dimprejurul acestui ora, numit Pecerska. Biserica mare a Pecersckii este detaliat descris, amintind i icoanele deosebite ale acestui lca, dou ale Maicii Domnului, a Sfntului Iosif logodnicul, donat lavrei de nsui mpratul Pavel, a Mntuitorului care binecuvinteaz, a sfintelor Patimi, a lui Hristos-copil, apoi icoana Sfntului Antonie al Pecerskii. De asemenea, autorul nu uit menionarea sfintelor moate existente aici, capul Sfntului Vladimir, considerat lumintorul Rusiei, identificat de Petru Movil, degetul arhidiaconului tefan care a fost adus de la Mnstirea Neamului ca i alte prticele ale sfinilor. Chiril subliniaz bogia mnstirii i feluritele cri bisericeti care se tipresc n acest loc. O alt biseric care a rmas ntiprit n memoria scriitorului este Sfnta Sofia. Vestit prin vechimea sa, ea a suferit unele reconsolidri, un exemplu concludent n acest sens fiind restaurarea din timpul lui Petru Movil, mitropolitul Kievului. Dintre sfintele icoane, autorul enumer pe cea a Maicii Domnului, a Sfntului Dimitrie al Rostovului, a Mntuitorului, a Sfntului Nicolae Macri, ca i cteva morminte ale unor cneji. Spre apus de soborul Sf. Sofia se afl auritul acopermnt al Mnstirii lui Mihail, adpostind moatele Sfintei Mucenie Varvara. Din mprejurimile Kievului mai face parte i biserica Sfntul Andrei, datnd din 1744, dar avnd la baz o proorocire din 1212 a unui cneaj pe nume Mstislav. Un alt aezmnt este cel numit Desetin (sau Deseatna), ctitorit chiar de Sfntul Vladimir al Kie415

vului, unde se afl i mormntul acestuia, biseric numit i zeciuial, dup chipul bisericii lui Solomon, n care toi iudeii ddeau zeciual preoilor. Biserica Bratschii din Podolia, zidit de ctre Petru Movil pe la 1600, este una dintre cele mai de seam din zona n care este plasat i Academia. Giuglea, G., Cltoriile clugrului Chiriac dela Mnstirea Secul, n: BORom LIV (1936), 7-8, p. 432-464. Articolul de fa continu istorisirea clugrului Chiriac despre cltoria n Rusia, nceput anterior. Dup ce nsoitorii acestuia s-au ntors cu Sfntul Mir n Moldova, ascultare dat lor de la Mnstirea Neamului, ieromonahul Chiriac cere permisiunea de a cltori, spre nchinare, mai departe. Paginile diaristice reiau astfel alte nsemnri din aceast ar. Printre acestea, se numr inutul Voronej, cu oraul Kursk, locul de obrie al cuviosului Serafim, fctorul de minuni, Mnstirea Corenaia, care adpostete o important icoan fctoare de minuni a Maicii Domnului, biseric renumit prin cele 153 de trepte pe care trebuie s le cobori, ca i Mnstirea Voronej, mprejmuit de ziduri puternice, n care se gsesc moatele Sfntului Mitrofan, a cror aflare a fost n 1838, pricinuind o mare cretere a faimei oraului. Paii cltorului se ndreapt apoi spre Moscova, n drum spre care remarc inutul Zadonski, recunoscut pentru moatele Sfntului Tihon. n Elet ochii privitorului puteau ntlni o biseric alturi de care exista un monument pe care era zugrvit Dimitrie Zadonskii, mpratul Rusiei, cu toi magistraii si, rememornd momentul btliei de la Mamae, care a marcat izbvirea rosianilor de sub jugul ttar. Acest monument dateaz nc din 1850, anul sfinirii sale, comemornd totodat i pe toi strmoii care s-au jertfit pentru credin i pentru patrie. Minunile Moscovei s-au fcut descoperite mai nti prin clopotnia numit Ivanovna, apoi prin Mnstirea Simonkii, n care se gsete o icoan a Mntuitorului nc din timpul mpratului Dimitrie Zadonskii. Dup un scurt istoric al oraului Moscova, autorul acestor nsemnri remarc zona Kremlinului, ca fiind cea mai de seam din cele patru regiuni ale Moscovei, mai ales prin salba de biserici. Prima, dintre cele ase, este Soborul Adormirii Maicii Domnului, lca unde se ncoroneaz mpraii, deinnd mai multe icoane fctoare de minuni i sfinte moate: Sfntul Iona i Sfntul Petru, mitropoliii Moscovei. Se spune c atunci cnd au nvlit francezii, Sfntul Petru s-a artat n vis unui cretin zicndu-i s nu i ascund trupul de acolo. Acetia, venind, au dezbrcat biserica de odoare, dar atunci cnd au vrut s ia racla sfntului, o furtun iscat pe neateptate i-a mpiedicat s duc lucrul la bun sfnit. De asemenea, printre odoare mai pot fi ntlnite i Cmaa alturi de pironul Domnului, fiind nchipuit i icoana nmormntrii lui Hristos, asemntoare celei de la Ierusalim, ca i cele unsprezece morminte de patriarhi ai Moscovei. O alt mnstire din Kremlin este cea de clugrie, unde monahul Chiriac a fost uimit de portul deosebit al clugrielor. Tot aici se afl i un clopot supranumit mpratul clopotelor, druit de Ana mprteasa. Totodat, mprejurimile adpostesc i trei palate, un arsenal cu diferite feluri de arme, o bibliotec aleas, ngrdite de zidurile Kremlinului. Deasupra porii zidului se afla o icoan a Mntuitorului, despre care ieromonahul noteaz legenda conform creia francezii ar fi dorit foarte 416

mult s o ia cu ei, dar, de fiecare dat, cei care se urcau acolo nu se mai puteau cobor. De la aceast ntmplare se zvonete c s-a ntiprit n memoria poporului o lege care spune c oricine intr pe acea poart s-i lase acopermntul din cap. De o parte i de alta a zidului sunt construite dou bisericue, pline de icoane fctoare de minuni, printre care una a fericitului Vasile cel nebun pentru Hristos, ale crui moate se gsesc tot n acest aezmnt, care cuprinde n total 11 biserici. Moscova se mai remarc i prin faptul c n fiecare uli ruii au montat fie cte o icoan, fie cte o troi. Un itinerariu interesant l reprezint i acela ctre lavra Sfntului Serghie. Giuglea, G., Cltoriile clugrului Chiriac dela Mnstirea Secul, n: BORom LIV (1936), 9-10, p. 577-608. Rndurile de mai sus reprezint o descriere a cltoriei continuate de clugrul moldovean n Rusia. Prima destinaie din apropierea Petersburgului este Novgorodul, supranumit cetatea mitropolitului Ioan, mai veche chiar dect Moscova, despre care se spune c a fost ntemeiat de ctre Igor. Ieromonahul Chiriac este apoi surprins de mreia bisericii, mpodobit cu racle ale sfintelor moate. Ajuns la St. Petersburg, cltorul se minuneaz de bogia oraului, asistnd chiar la o vizit a mpratului n acea localitate. O alt noutate pentru ochiul romnului a fost biserica Kazanski, n care a putut admira icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului. Ruta s-a intersectat i cu oraul Krontat (Kronstadt), aezare care conine populaie de diferite confesiuni, locul care l va impresiona puternic prin modalitatea alctuirii sale. Observ i mprejurimile, pregtite pentru venirea feei mprteti n anumite anotimpuri ale anului spre a se antrena n vederea unei btlii pe mare. Chiriac revine la St. Petersburg, vizitnd, nainte de ntoarcere, Mnstirea Serghieva-Pustinea. Aceasta adpostete monumente istorice, morminte ale grafilor, cnejilor i cneghinelor, avnd ca stare pe Ignatie, care deinea o mare evlavie la prinii din Mnstirea Neamului. Dorina arztoare a ieromonahului cltor, aceea de a-l vedea pe mprat, a fost curnd ndeplinit, prin participarea la un prohod la Pustinia, unde acesta a venit mpreun cu fii si, Mihail i Nicolae. Frumuseea Petersburgului l determin pe clugr s noteze i ceva despre farmecul aparte, dat, dup prerea sa, de regularitatea arhitectonic, care l situeaz n trena marilor orae ale lumii de atunci. Zidit la 1703, cetatea aduna n jurul ei, la acea dat, circa cinci sute de mii de locuitori. Ea era mprit n 15 pri, avea 63 de biserici mari i 110 paraclise. Dintre acestea, cea mai nsemnat era biserica Nevskiei, unde se gseau i moatele sfntului cneaz Alexandru Nevski. Nu departe de aceasta se gsea Academia Domneasc, Seminarul, Curtea mpratului, Senatul i Sfntul Sinod. De asemenea, i mai atrage atenia i Soborul Kazanski, unde se regsesc dou monumente, al lui Kutuzov i al lui Barclai de Tole, feldmareali n timpul btliei cu francezii, descrierile fiind ncrcate, de multe ori, de simpatia crescnd pentru Rusia. Giuglea, G., Cltoriile clugrului Chiriac dela Mnstirea Secul, n: BORom LIV (1936), 11-12, p. 697-720. Cu o fotografie. Articolul este alctuit din dou pri, prima constituindu-o redarea textului cltoriilor printelui Chiriac, iar cea de-a doua, interpretarea acestuia de ctre autorul 417

sus numit. Astfel, n prima parte este descris continuarea drumeiei ieromonahului Chiriac, respectiv drumul spre cas, transcris conform manuscrisului cltorului. Drumul dinspre Moscova spre Polonia este strbtut cu caleaca, iar vederea Varoviei i provoac o uimire continu, numindu-o chiar fiic a Petersburgului. Monumente istorice, care marcheaz participarea armatei leeti n cadrul mare al celei ruseti, statui ale unor crai i criese, ansamblul verde al grdinilor l determin pe monah s noteze ct mai multe amnunte. Varoviei i urmeaz Cracovia, de unde itinerariul apuc ctre Viena, cu vaporul. Dunrea, poduri i corbii, mprejmuirea cu ziduri i catedrale, grdini mprteti nscocesc mintea vie a cltorului, doritor de a compara acum locurile vizitate. Orizontul cuttorului se lrgete apoi prin strbaterea Budapestei, pn la aflarea granielor romneti. De la Cluj, apoi Bistria, clugrul Chiriac ajunge acas, la Mnstirea Neam. Textul se ncheie cu o adresare ctre virtualul cititor, imaginndu-i un cuvnt de mulumire pentru cele aflate din cartea sa, cci, neputnd parcurge ntreg itinerariul cu pai fizici, cititorul a realizat-o cu cei ai minii, prin intermediul relatrilor sale. Autorul se isclete, menionnd durata cltoriei, 25 iulie 1850 17 decembrie 1850, totalul fiind de patru luni i 25 de zile, fcnd meniunea c a nceput a scrie din ianuarie 1851, pentru obtescul folos. Partea a doua nsumeaz cteva note pe marginea acestor nsemnri finalizate, venind ca o completare a celor spuse n introducere. Astfel, autorul tinde a sublinia nc o dat tenacitatea, spiritul viu de care a dat dovad Chiriac, pasiunea cltoriei care l va motiva de fiecare dat n greutile ntlnite printre strini. Sunt reluate anumite elemente legate de motivul drumului, itinerariul propriu-zis al fiecrei cltorii, detalii exemplificate cu ajutorul unei hri. Psihologia clugrului ilustreaz cteva notaii interesante ale autorului, acesta identificnd un dor al cltoriei, duhul ortodox ce nsufleete drumeiile, un sentiment religios, aproape mistic care i provoac adeseori sincere mrturisiri. Ieromonahul romn este permanent interesat de treburile gospodreti, puternic impresionat de civilizaia altor ri (vederea telegrafului i provoac o curiozitate maxim), dar i de vederea monumentelor, deinnd i cunotine de art veche, vizibile n descrierile unor mnstiri din Petersburg. Dintre toate rile vizitate, de Rusia pare a se ataa n chip cu totul deosebit. Stilul redactrii propriu-zise vdete multe neajunsuri, dar acestea reuesc s se fac trecute cu vederea tocmai datorit pasiunii i cunotinelor celui care scrie. El rmne fascinant prin modul naiv i simplu, adeseori patriarhal, de raportare la tot ceea ce l nconjoar. Limbajul redactrii este uneori cutat, vdindu-se preocuparea pentru utilizarea unor termeni de arhitectur, predominnd ns graiul popular, care coloreaz estura scriiturii. O contiin interogatoare, asociativ, fcnd permanent comparaii ntre ceea ce vede i ceea ce tie c exist n Moldova. n ceea ce privete arealul de rspndire a acestor nsemnri, autorul studiului de fa crede c ele ar fi fost rspndite n aezmintele din jurul Mnstirii Secu, n trei-patru exemplare, lucru atestat chiar de prefaa lui Chiriac, unde acesta mrturisete c i-au fost cerute de ctre frai, dar autentificat i de ctre un articol al diaconului Paul Mihailovici, care amintete despre mprejurrile n care s-a format Noul Neam, unde ntre ali clugri s-a refugiat i Andronic, cel care a copiat nsemnrile publicate. 418

Manolache, Teodor N., Note bibliografice. Bedreag C. G., Mitropoliii Moldoveni n Rusia veche, n Transnistria, an II, 1942, nr. 60, n: BORom LXI (1943), 1-3, p. 128-129. Recenzie. Se amintete despre relaiile bisericeti ntre Moldova i Rusia. Mihail Feodorovici, primul Romanov, l-a fcut mitropolit al Kievului pe Petru Movil. Mitropolitul Dosoftei a fost atras n Rusia de ctre Petru cel Mare i a fost numit, n 1696, mitropolit de Azov i Tagarog unde a i murit la 1711. Clugrul Pahomie din Neam a fost o lung perioad de timp mitropolit de Voronej. Episcopul Pahomie al Romanului (1707-1714) s-a retras la Mnstirea Pecersca din Kiev, unde a i murit n 1724. Mitropolitul Moldovei Antonie care a plecat n Rusia la 1739 a fost numit mitropolit de Bielgorod i Obobian unde a pstorit pn n 1748. Mitropolitul Moscovei Ambrozie era nepot de fiu al moldoveanului Zertis Camenschi. ***, Raportul delegaiei la alegerea Patriarhului Alexei a toat Rusia de ctre .P.S. Patriarh Nicodim al Romniei, n: BORom LXIII (1945), 1-3, p. 5-12. Cu ocazia alegerii i ntronizrii .P.S. Alexei ca patriarh al Bisericii Pravoslavnice Ruseti, care a avut loc n zilele de 2 i 4 februarie 1945, a fost invitat i .P.S. Nicodim, patriarhul Romniei. Invitaia a fost primit cu bucurie de naltpreasfinia sa, cunosctor i preuitor al literaturii teologice, a pravilelor, slujbelor i tradiiilor ruseti, pe care le aprecia nc din perioada studiilor fcute n Rusia. Cu toate acestea, vrsta naintat (aproape 80 de ani) i lungimea drumului (mai ales pe timp de iarn), l-au mpiedicat s fie prezent, motiv pentru care a numit o delegaie care s-l reprezinte, format din: P.S. Iosif, episcop Argeului i doi preoi din Bucureti. La napoierea n ar, delegaia a prezentat un raport asupra vizitei n Rusia. tefnescu, I. D., Cronica bisericeasc. Delegaia Preafericitului Alexei Patriarhul Moscovei i a toat Rusia n Romnia, n: BORom LXIII (1945), 4-5, p. 184-186. n perioada 12-22 mai 1945 o delegaie a patriarhului Alexei al Moscovei i a toat Rusia a vizitat ara noastr. Delegaia era format din: Ieronim al Chiinului, protoiereul Alexei Smirnov al Moscovei, etc. Este artat modul cum a decurs vizita. Printre numeroasele obiective delegaia patriarhal a vizitat i mnstirile Cernica, igneti i Sinaia. La finalul articolului este nfiat cititorului telegrama patriarhului Alexei al Moscovei trimis ctre patriarhul Nicodim Munteanu al Romniei prin care acesta mulumete nti-stttorului bisericii noastre pentru modul n care a fost primit i tratat delegaia sa. Spiru, Gr., Cronica intern Coresponden n: BORom LXIII (1945), 9, p. 463-464. Sunt redate telegrama duhovniceasc a patriarhului Nicodim trimis ctre patriarhul Rusiei Alexei i rspunsul acestuia. Visarion, vicar patriarhal, Studeni teologi moldoveni la Academia spiritual din Kiev, n: BORom LXIII (1945), 11-12, p. 561-570. 419

n memoria lui Petru Movil s-au nfiinat la nceputul secolului al XIX-lea burse pentru tinerii romni care au dorit s studieze la Academia Teologic din Kiev. Sunt prezentai cei care au studiat n Rusia, de ctre cine au fost trimii acetia i ce funcii au ocupat ei dup ntoarcerea n ar. - Filaret Scriban a fost trimis la Kiev de ctre mitropolitul Moldovei Veniamin Costache, iar la ntoarcerea n ar a fost numit profesor i apoi rector al Seminarului din Socola; - Melchisedec tefnescu a fost trimis la Kiev de ctre Scriban i la ntoarcerea n ar a devenit profesor la Socola, rector la Hui, locotenent de episcop al Huilor, episcop al Dunrii de Jos i episcop al Romanului fiind i membru activ al Academiei Romne; - Silvestru Blnescu a studiat la Kiev, iar la ntoarcere a fost profesor i rector al Seminarului Central din Bucureti, episcop al Huilor; - Ghenadie Enceanu a studiat la Kiev, iar la ntoarcere a fost profesor la Seminarul Central din Bucureti, apoi a fost primul profesor i primul rector al Seminarului Nifon Mitropolitul i a devenit episcop al Rmnicului noul Severin; - C. Nazarie a fost trimis de ctre Melchisedec tefnescu la Kiev, iar la ntoarcere a fost profesor la Seminarul din Roman, conductor al Seminarului Central din Bucureti; - N. Filip a fost trimis de episcopul Melchisedec tefnescu la Kiev, iar la ntoarcere a fost director al Seminarului din Vlcea; - Arhimandritul Gherasim Miron a fost trimis la Kiev de ctre episcopul Silvestru Blnescu, iar la ntoarcere a urcat pn la treapta de arhimandrit; - Gheorghe Constantinescu a fost trimis la Kiev de episcopul Melchisedec tefnescu, iar la ntoarcere a fost hirotonit preot; - Victor Ghervescu a fost trimis de ctre episcopul Melchisedec tefnescu n Rusia, iar la ntoarcere a ajuns preot la Rosnov .a. Din articol mai aflm c, vremelnic, pe la Academia din Kiev au trecut i Visarion Puiu, Galaction C. i Valeriu Moglan vicarul Mitropoliei din Iai. Dup aceea autorul prezint tinerii care au studiat n Rusia, dar care nu au intrat n cler, ci au urmat cariera didactic: Petru Munteanu a fost trimis la Kiev de episcopul Melchisedec tefnescu, Teodor T. Ghiga a fost trimis la Kiev de episcopul Silvestru Blnescu, Foca Leon a fost un nepot de al lui Melchisedec tefnescu care a studiat la Kiev, Gavriil Musicescu a fost trimis de Melchisedec tefnescu pentru a studia Conservatorul la Petersburg, Al. Rsmiri care a fost trimis de episcopul Melchisedec tefnescu s studieze la Sankt Petersburg, C. Ene, I. Rdulescu, V. Irimia, Vespasian Erbiceanu .a. n final este prezentat o scurt biografie a patriarhului Nicodim Munteanu care a studiat i el la Kiev. Originar din Pipirigul Neamului, a urmat Seminarul Veniamin Costache din Iai i a fost trimis de ctre mitropolitul Moldovei i Sucevei, Iosif Naniescu, s studieze teologia la Kiev. Dup ce s-a ntors de la studii a urcat n ierarhia bisericeasc ajungnd vicar al Mitropoliei Moldovei i Sucevei ntre anii 1909-1912, episcop al Huilor ntre anii 1912-1924 iar n 1918 a condus pentru o vreme Arhiepiscopia Chiinului, n locul su fiind lsat arhiereul Iacob Antonovici 420

Brldeanu. La 1924 s-a retras la Mnstirea Neam i a ajuns stare al acestei mnstiri. n 1935 este ales mitropolit al Moldovei, iar patru ani mai trziu ajunge patriarh al Romniei. Autorul face i o scurt caracterizare a patriarhului Nicodim. Coman, Gheorghe Ioan, pr. prof., Cltoria delegaiei Bisericii Ortodoxe Romne n U.R.S.S, n: BORom LXXIII (1955),8-9, p. 814-854. Articolul conine informaii despre cltoria fcut n U.R.S.S. de ctre delegaia Bisericii Ortodoxe Romne, n perioada 16 iulie 4 august 1955, ca rspuns la invitaia fcut de ctre patriarhul Moscovei i al ntregii Rusii de a participa la serbarea hramului Lavrei Sf. Serghie de Radonej. Delegaia a fost format din Preafericitul Justinian, P.S. Valerian Zaharia, episcopul Oradiei, printele Simion Neaga i printele profesor Ioan G. Coman, rectorul Institutului Teologic Universitar din Bucureti. Din notele de cltorie pot fi desprinse amnunte referitoare la eveniment. Plecarea are loc pe 16 iulie, delegaia fiind ntmpinat la Moscova de mitropolitul Nicolae Krutichi, nsoit de arhiepiscopul Flavian al Orelului i Brianscului i de alte oficialiti. n ziua de 17 iulie se ia parte la slujba Sfintei Liturghii la Mnstirea Novo-Devicii (nfiinat la 1425, acesta fiind locul n care Petru cel Mare o nchide pe sora sa Sofia care urmrea tronul), apoi delegaia particip la slujba Acatistului realizat n biserica nvierii, apoi pe sear, se asist la slujba Privegherii de la biserica Sf. Nicolae Fierarul, unde Preafericitul Justinian a inut o cuvntare. Pe 18 iulie a avut loc prznuirea hramului Sfntului Serghie de Radonej de la Mnstirea Sfnta Treime. Celelate zile au fost rezervate diferitelor vizite n capitala Rusiei, Moscova. n 21 iulie patriarhul Justinian a slujit Sfnta Liturghie n catedrala patriarhal, pe 24 iulie slujind n biserica Sfinii Apostoli Petru i Pavel. Sunt consemnate i alte vizite la metrou, la Leningrad, la Kremlin, la Universitate, la diferite muzee, la Kiev, apoi la Odesa. Se reproduce notele de cltorie ale autorului, coninnd numeroase fotografii. Mihail, Paul, pr., Legturile culturale bisericeti ale episcopului Melchisedec cu Rusia. Corespondena din anii 1849-1892, n: MitrMold XXXVII (1961), 3-4, p. 261-296. Se prezint corespondena episcopului Melchisedec din anii 1849-1892 care st drept dovad a legturilor sale culturale bisericeti cu Rusia, rednd cteva dintre scrisori integral. Articolul cuprinde i o fotocopie. I. N., n amintirea mitropolitului Nicolae, n: BORom LXXX (1962), 3-4, p. 315-318 Articolul a fost publicat cu prilejul ncetrii din via a mitropolitului Nicolae, marele ierarh al Bisericii Ortodoxe Ruse, care a ncetat din via la 13 decembrie 1961, n spitalul Batkim din Moscova. Sunt evocate date din viaa i activitatea acestuia. S-a nscut la 13 ianuarie 1892, ntr-o familie de preot din oraul Korno. Dup terminarea liceului i absolvirea primului an de universitate s-a nscris la Academia duhovniceasc din Petersburg, pe care a terminat-o cu rezultate strlucite 421

n 1914. Dup terminarea Academiei, s-a tuns clugr i a devenit ieromonahul Nicolae la Mnstirea Valaam. n timpul rzboiului a participat ca preot pe front iar din cauza unei boli s-a ntors la Petersburg, unde i-a continuat activitatea sa tiinifico-teologic la Academie, devenind profesor la Seminarul duhovnicesc. n 1917 i-a susinut disertaia de Magistru cu tema Judecata bisericeasc n Rusia nainte de tiprirea Pravilei soborniceti a lui Alexei Mihailovici. A slujit ca preot la spitalul de copii, preot paroh, a fost ridicat la rangul de arhimandrit n Lavra Alexandru Nevski. n 1922, la vrsta de 30 ani a fost numit episcop de Preterhof. n 1935 a fost nlat la rangul de arhiepiscop. n 1941 a fost numit mitropolit de Luk. Tot n acelai an a rmas pe front i a ncurajat pe credincioi n lupta de rezisten fiind numit mitropolit al Kievului i Galiiei i exarh al Ucrainei. n 1944 a fost numit mitropolit de Krutia i conductor al eparhiei Moscova, devenind ajutorul cel mai apropiat al patriarhului n conducerea Bisericii Ortodoxe Ruse. A fost apreciat activitatea patriotic a mitropolitului Nicolae n Ucraina i Moscova. A fost membru i apoi preedintele Direciei editoriale a Revistei Patriarhiei din Moscova unde s-au publicat, ani de-a rndul, articolele, predicile i cuvntrile sale, care au fost apoi reunite, n 1957, n patru volume Predici i cuvntri bisericeti ale mitropolitului Nicolae. A avut i funcia de preedinte a Direciei Raporturilor Bisericeti Externe ale Patriarhiei din Moscova. n aceast calitate a ntreprins adeseori cltorii n strintate unde, prin cuvntrile sale, a contribuit la revenirea emigranilor ortodoci rui n snul bisericii mame, a contribuit la restabilirea legturilor i contactului cu bisericile ortodoxe autocefale, precum i cu comunitile bisericeti din alte culte. n 1949 a reprezentat Biserica Ortodox Rus, n micarea mondial a partizanilor pcii. n aceast calitate, n decurs de 12 ani, a luat mereu cuvntul la diferite edine, precum i la adunrile publice pentru aprarea pcii, convocate n diferite ri din Europa i Asia. A propovduit pacea de pe tribunele adunrilor internaionale i cuvntul lui Dumnezeu de pe amvonul bisericesc. Predicile sale au atras numeroi credincioi. I s-au acordat numeroase titluri tiinifice i distincii. A avut numeroase medalii acordate cu prilejul vizitrii diferitelor ri i biserici. Ceremonia nmormntrii mitropolitului Nicolae a avut loc la 15 decembrie 1961, n Lavra Trivia-Sergheeva i a fost svrit de patriarhul Alexei alturi de un sobor de mitropolii, arhiepiscopi i episcopi. nainte de nceperea slujbei, patriarhul Alexei a inut o cuvntare. Vornicescu, Nestor, Arhimandritul Leon Asachi. Relaiile sale cu Rusia i cu Austria n cursul anilor 1787-1821, n: MitrMold XXXVIII (1962), 3-4, p. 213-242. Arhimandritul Leon Asachi a fost o personalitate remarcabil, care s-a remarcat n primii ani de pastoraie, ca preot la spitalul din Ilfov, ca protopresbiter a toat Moldova (1803-1820) i ca arhimandrit-vicar al Mitropoliei Moldovei (1820-1825). Din biografie aflm despre preocuprile literare i despre relaiile sale cu Rusia i Austria. Pleia, Dan, Noi contribuii la cunoaterea legturilor dintre Rusia i ara Romneasc n secolul al XVII-lea, n: BORom LXXXI (1963), 9-10, p. 951-958. 422

Hrisovul, publicat n acest articol, este o nou dovad a mrturiilor despre legturile ce au existat ntre Rusia i ara Romneasc, n secolul al XVII-lea. Documentul contribuie la precizarea evenimentelor politice n care sprijinul rusesc dat rilor Romne a susinut lupta acestora pentru libertate, dnd ajutor atunci cnd acesta era solicitat. Suma de 800 de galbeni adunat de arhimandritul Isaia era considerabil pentru acele vremuri. Misiunea arhimandritului Isaia nu a avut ca scop principal adunarea de ajutoare. El a jucat un rol important n evenimentele politice la care se refer documentul ca sol al lui erban Vod Cantacuzino i al fruntailor Bisericii Ortodoxe la Moscova. Pentru a putea rezista presiunilor austriece, erban Vod i-a ndreptat privirile spre Rusia, cu care ncercase nc din 1686 s intre n legtur. Prima ncercare temeinic a fcut-o ctre sfritul anului 1687, cnd a trimis n solie la Moscova pe arhimandritul Isaia, egumenul Mnstirii Sf. Pavel de la Athos cu scrisori de la el, de la fostul patriarh Dionisie de Constantinopol i de la mitropolitul Teodosie al rii Romneti. Scrisorile nu s-au pstrat, dar sensul lor poate fi neles din textul scrisorii de rspuns prin care patriarhul Ioachim asigur pe mitropolitul Teodosie de sprijinul Rusiei. Dup revenirea la Bucureti cu acest rspuns, arhimandritul Isaia a fost trimis din nou la Moscova fiind purttorul unei corespondene voluminoase. La ntoarcere, dup o perioad de timp petrecut la Moscova, el a fost oprit la Braov, corespondena i-a fost confiscat, iar el a fost arestat i dus la Sibiu i apoi la Viena. A fost eliberat cu sprijinul arului i s-a napoiat n Rusia, unde a fost primit cu rceal, deoarece se credea c ar fi trdat austriecilor toate secretele misiunii sale i c ar fi czut n mrejele unui clugr iezuit. Autorul nu mprtete prerea identitii arhimandritului Isaia cu acel Isaia de la Athos i nici ipoteza morii lui survenit n urma asasinrii de ctre tlhari, la Mnstirea Bicsadului, din ara Oaului. Sunt prezentate evenimentele din ar. Austriecii au pus stpnire pe Ardeal. Domnitorul rii Romneti este nevoit s ncheie cu Viena un tratat de supunere a rii. Urmeaz moartea lui erban Vod i alegerea ca domn a lui Constantin Brncoveanu. Ivan, I., Din relaiile clugrilor de la Mnstirea Neam cu Biserica i societatea rus pe la jumtatea secolului al XIX-lea, n: MitrMold XXXIX (1963), 9-10, p. 620-622. Exist anumite dovezi care ntresc ipoteza unor relaii strnse ntre clugrii de la Mnstirea Neam i Biserica i societatea rus la jumtatea secolului al XIX-lea. La 20 noiembrie 1851, mitropolitul Sofronie a cerut stareului mnstirii s trimit cntrei rui. Ieroschimomahul Chiriac amintete despre un obicei al preoilor din Moldova de a aduce Sfntul Mir de la Kiev, n preajma anului 1850. De asemenea, o alt dovad este intersul pentru revistele i crile ruseti citite i traduse n Mnstirea Neam. Ionescu-Nicov, Tr., Din istoria relaiilor moldo-ucrainene n prima jumtate a secolului al XVII-lea n: BORom LXXXIII (1965), 11-12, p. 1083-1096. La sfritul secolului al XVI-lea nu existau relaii politice directe ntre rile Romne i Rusia, dar existau legturi cu populaiile din Ucraina. n urma unirii cu 423

Biserica Romei (1596), populaia ucrainean se mparte n dou: o minoritate a vrfurilor societii, mpreun cu clerul superior, mbrieaz uniaia, dar marea mas rmne fidel tradiiilor ortodoxe. Pentru a putea rezista n faa asupririlor sociale i religioase, pe la sfritul secolului al XVI-lea, au luat fiin asociaiile numite frii ortodoxe. Se exemplific activitatea friei ortodoxe din Liov, care a cerut Patriarhiei de Antiohia s ia sub ocrotirea ei jurisdicional biserica din Liov, veche ctitorie a voievozilor moldoveni, care, n decursul secolului al XVI-lea a fost reconstruit i ajutat de Alexandru Lpuneanu, primind danii ulterioare fcute de Movileti (de exemplu Ieremia Movil cere permisiunea regelui la 15 aprilie 1598, de a repara i mpodobi biserica ortodox a stavropighiei din Liov, trimind ulterior un ajutor bnesc din 1595 pn n 1606). n iulie 1606 moare Ieremia Movil i Moldova e supus unor lupte pentru domnie, clasa conductoare fiind mprit n dou tabere, reprezentnd interesele polonilor i turcilor. Elisabeta, doamna lui Ieremia, continu legturile cu Liovul dar i ajutorul dat friei (primvara lui 1610 - 400 zloi, iunie 1611 600 zloi), iar dup aezarea fiului Constantin n scaunul rii, acesta, mpreun cu mama sa, acord stavropighiei din Liov, la 30 iulie 1611, un privilegiu prin care se obliga s-i dea fiecare cte 600 zloi anual, din venitul moiilor de la Ustie. Turcii l vor scoate de la domnie, n 1611, pe Constantin Movil (acesta moare n iulie 1612 n urma luptei de la Cornu lui Sas) i numesc n locul lui pe tefan al II-lea Toma, dar i n urma acestor evenimente, Elisabeta continu ajutorul dat liovenilor, pn n 1616, cnd aceasta este dus la arigrad, de unde nu se mai ntoarce. Legturile cu fria din Liov au fost ntreinute i de boieri: n 1610 panul Nicoar Prjescu, mare vistier n timpul lui Constantin Movil druiete bisericii Sfntul Onofrei din Liov, un Tetraevanghel, ferecat n argint; n 1612, boierul Iurie, logoft, druiete i el bisericii stavropighie 100 taleri; logoftul Gavril Mooc d i el Mnstirii din Uniev un Apostol, tiprit n 1573. Pentru diferite servicii i daruri pe care boierii moldoveni le fac lcaurilor religioase din aceste ri, ei sunt trecui n pomelnice i cercetnd aceste pomelnice ale bisericilor i mnstirilor din regiunilor apusene ale Ucrainei ntlnim nume de romni pomenii ca ctitori i donatori, pe tot parcursul secolului al XVII-lea (este prezentat contribuia logoftului Luca Stroici pentru consolidarea legturilor moldo-ucrainene). Mai sunt amintite, n continuarea studiului, contribuiile lui Radu Mihnea, Miron Barnovschi, care n martie 1629 trimite stavropighiei 30 de zloi, dar i contribuia mamei sale Elisabeta Barnovschi. La nceputul anului 1631 reconstrucia bisericii din Liov este finalizat i va fi sfinit, festivitate la care va lua parte i arhimadritul (pe atunci) Petru Movil. Din aprilie 1634 biserica Uspeniei din Liov i fria de aici este ajutat de domnul Vasile Lupu. La 29 octombrie 1646 Vasile Lupu cumpr o ocin pe care o druiete clugrilor de la Sfntul Vasile din Liov, loc unde se va ridica ulterior Mnstirea de maici Vovidenia. La 13 martie 1648, Vasile Lupu, sftuit de mitropolitul Varlaam, a nchinat Mnstirea Sucevia (zidit i mpodobit de Ieremia Movil) Mnstirii stavropighiale Schitul din Rusia. Astfel legturile dintre fria ortodox din Liov au continuat pe tot cursul secolului 424

al XVII-lea, pn la 5 aprilie 1709, cnd comunitatea ortodox din Liov s-a unit cu biserica Romei. Pcurariu, Mircea, pr. prof. dr., Legturile culturale bisericeti ntre romni i rui n secolul al XIX-lea n: StTeol, Seria a II-a, XXXIX (1987), 2, p. 89-95. n sec. al XIX-lea au existat multe legturi culturale romno-ruse datorate n special traducerilor din rus n romn. n 1817 la Petesburg se tiprete Noul Testament n romnete iar manualele folosite n Seminarii erau traduse sau preluate din rusete. Pcurariu, Mircea, pr. prof. dr., Legturile culturale bisericeti ale romnilor cu Kievul n: StTeol, Seria a II-a, XXXIX (1987), 6, p. 61-69. Se face o descriere amnunit a legturilor cu Kievul n sec. al XVII-lea, despre rolul jucat de mitropolitului Petru Movil n aceste relaii; despre crile pe care acesta le scrie i tiprete amintindu-se i faptul c dou dintre ele erau nchinate domnilor romni. Dup aceea se amintete despre tiparniele trimise n 1635 lui Matei Basarab i lui Vasile Lupu (prima din Moldova). O alt etap a relaiilor romnilor cu Kievul, pe linie bisericeasc a fost epoca mitropolitului Dosoftei (1671-1686) dup care urmeaz amintirea activitii arhimandritului Vartolomei Mazereanul i misiunea din Kiev (1757), nfiinarea colii de la Putna care avea program asemntor cu Academia din Kiev i cte ceva despre clericii romni care au vizitat Kievul. Popescu, Emilian, prof. dr., Cteva date privind relaiile dintre biserica Dobrogei i a Moldovei cu Biserica Rus n sec. XII- XIV n: StTeol, Seria a II-a, XLIII (1991), 3, p. 106-113. Sunt analizate relaiile bisericii din Moldova i Dobrogea cu biserica rus avnd ca punct de plecare cteva descoperiri arheologice: sigilii, cruci ruseti i alte relicve. Este prezentat un sigiliu de plumb din sec. al XII-lea, descoperit la Dinogeia, care-l indic pe mitropolitul Mihail al Kievului.

XI.7. RELAIILE CU BISERICA BULGAR

Scriban, arhim., Cronica bisericeasc extern. Sfinirea bisericii romneti din Sofia, n: BORom XLI (1922-1923), 15, p. 1136. O delegaie romneasc avndu-l n frunte pe P.S. Visarion Puiu al Hotinului s-a aflat la 6 decembrie 1923 n Sofia pentru a sfini biserica romneasc de acolo. Este redat o parte dintr-un articol aprut n ziarul Bulgarie n care se detaliaz despre acest eveniment. Este redat apoi cuvntarea rostit cu acest prilej de .P.S. Boris din partea prii bulgare. ***, Note bibliografice Visarion Episcop de Hotin Sfinirea bisericii romne din Sofia (1933), Chiinu, p. 18, n: BORom LII (1934), 1-2, p. 128. Recenzie. 425

P.S. Visarion a fost delegat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne s mearg s sfineasc biserica ortodox romn din Sofia. Se descrie aceast cltorie. V., D., Note bibliografice. Evloghie, episcop de Smolensk,Sofronie al Vraei, n revista nr. 3, 1938, n: BORom LVI (1938), 1-4, p. 129. Recenzie. Sofronie al Vraei (1739-1813) s-a refugiat spre sfritul vieii de frica turcilor n ara Romneasc. El a stat mai nti la Craiova i apoi la Bucureti unde a trecut la cele venice n 1813. Simeonov, S., Patriarhul Miron i Biserica bulgar, n: BORom LVI (1938), 11-12, p. 703-712. Dou mari fapte, deosebit de importante, vizeaz istoria Bisericii ortodoxe bulgare: nfiinarea Exarhiei bulgare la 20 februarie 1870 i declararea schismei de ctre Sinodul Patriarhal din Constantinopol, la 16 septembrie 1872. Dei cercetrile obiective au demonstrate c actul schismei a fost nedrept fa de scopul pe care l urmrea i c avea baza ideologic greit, schisma fusese proclamat i rmnea n vigoare. Din cauza mprejurrilor istorice, Biserica bulgar nu-i putuse primi autocefalia, prin binecuvntarea Patriarhiei ecumenice, sub jurisdicia creia se afla, astfel c, prin actul schismei, ea a rmas izolat n cercul Bisericilor ortodoxe autocefale. Bisericile rus, romn i srb au inut o linie conciliant; diplomaii rui din Constantinopol i Sofia strduindu-se pentru ridicarea schismei. Rzboiul mondial aduce ns unele schimbri n viaa politic i bisericeasc, fiind vizibil o micare spiritual de emancipare, de unire i de regenerare n contiina ntregii Ortodoxii. Astfel, cu sprijinul deosebit al mitropolitului primat Miron, dar i al prof. Dragomir Demetrescu, Biserica Ortodox Romn a fost prima care a intrat n comuniune oficial i deplin cu Biserica bulgar, anunnd oficial, printr-o scrisoare din 3 ianuarie 1922, c trimite Bisericii bulgare Sfntul i Marele Mir. Spre mulumire, Sinodul Bisericii bulgare l-a trimis la Bucureti pe secretarul su, protopresbiterul St. Tancov, druind mitropolitului Miron un modest dar un vas cu esen de trandafir i o icoan a Sfintei Mucenie Filoteia. Pentru ca aceast comuniune ntre cele dou biserici s fie deplin, trebuia s se petreac un act de unire sacramental ntre arhiereii romni i cei bulgari, fapt realizat cu ocazia sfinirii bisericii Legaiunii regale a Romniei din Sofia, la 19 august 1923. Din partea Bisericii Ortodoxe Romne a participat episcopul Visarion al Hotinului, iar din partea Bisericii Ortodoxe al Bulgariei, mitropolitul tefan al Sofiei. Afirmarea acestei comuniuni n faa ntregii lumi ortodoxe s-a nfptuit n 1925, cu prilejul ridicrii Bisericii Ortodoxe Romne la treapta de Patriarhat. Astfel, patriarhul Miron a trimis o scrisoare, la 19 martie 1925, invitnd Biserica bulgar s trimit un reprezentant la nvestirea celui dinti patriarh al Romniei. Delegaia bulgar, condus de mitropolitul Neofit al Vidinului, a fost nconjurat de o deosebit atenie i dragoste. La slujba de ntronizare, din 1 noiembrie, ntruct ierarhii greci nu au vrut s slujeasc la un loc cu cei bulgari, nici patriarhul Miron nu a slujit, pentru ca delegaia bulgar s nu rmn izolat. Acest 426

act al intrrii n comuniune cu Biserica bulgar a fost imitat i de celelalte Biserici ortodoxe naionale. Patriarhul Miron a intervenit struitor i pe lng Patriarhia ecumenic din Constantinopol, pentru ridicarea schismei bulgare. ntr-o conferin pan-ortodox din Bucureti, patriarhul Miron arat c a fost primul care a ntins o mn freasc Bisericii bulgare. El a avut un rol de seam pentru pacificarea i unitatea Bisericii Ortodoxe i pentru normalizarea situaiei interbisericeti a Bisericii Ortodoxe bulgare. Iufu, I., Vizita Preasfinitului Episcop Nicolae al Macariopolei, Rectorul Academiei Teologice din Sofia, n: BORom LXXXI (1963), 7-8, p. 728-730. naltul oaspete P.S. Nicolae al Macariopolei, rectorul Academiei Teologice din Sofia, a sosit la Bucureti la 5 august 1963 la invitaia P.F. Justinian Marina. A fost ntmpinat la aeroportul Bneasa de P.S. Visarion, vicar patriarhal, pr. dr. Gheorghe Soare, consilier patriarhal, Ioan Iufu, secretarul cancelariei Sf. Sinod. Vizita a avut ca scop cercetarea unor fonduri de manuscrise slavone din Moldova, a unor icoane din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea de la unele biserici din Dobrogea, opera unor bulgari i cutarea unor informaii noi asupra activitii desfurate de Eparhia Buzului de ctre episcopul bulgar Policarp al Potorei din secolul al XIX-lea. Dup scurtul popas de o zi la Bucureti, naltul oaspete a plecat la Buzu nsoit de P.S. Antim al Buzului i de Ioan Iufu. Timp de dou zile oaspetele a vizitat cteva biserici i Mnstirea de clugri Ciolanu, n arhiva creia s-au gsit documente noi despre episcopul bulgar Policarp al Potorei. Timp de dou zile a stat la Galai. n cuprinsul Eparhiei Dunrii de Jos, ca invitat al P.S. Chesarie, P.S. Nicolae a vizitat cteva biserici din Galai, Brila i Tulcea, precum i mnstirile Celic-Dere i Coco. La fosta biseric bulgar din Tulcea s-au identificat icoane realizate de pictori bulgari. La Iai, P.S. Nicolae a fost ntmpinat de arhimandritul Irineu Crciuna, vicarul Sf. Mitropolii a Moldovei i Sucevei. Oaspetele a vizitat cteva biserici i mnstiri din mprejurimi, precum i monumente de art, muzee. A ntreprins o cltoria prin Moldova, vizitnd mnstirile Neam, Dragomirna, Sucevia i Putna. La Putna, mpreun cu un sobor de preoi a slujit seara la vecernie, iar a doua zi a oficiat Sf. Liturghie n ziua de 15 august, de hramul mnstirii. Dup ce a vizitat cteva biserici din Rdui i Suceava, s-a ntors la Bucureti. n dimineaa zilei de 17 august P.S. Nicolae al Macariopolei s-a ntors n Bulgaria. Crturar cu alese cunotine n domeniul iconografiei i vechii literaturi slavone, cunosctor al muzicii psaltice i compozitor, P.S. Nicolae, prin vizita efectuat n ara noastr, a contribuit la ntrirea legturilor freti ntre cele dou Biserici. Norocel, Epifanie, magistrand ierod., Sfntul Eftimie, ultimul Patriarh de Trnova i legturile lui cu biserica romneasc, n: BORom LXXXIV (1966), 5-6, p. 552-573. ntre poporul romn i cel bulgar au existat ntotdeauna relaii de prietenie i colaborare n toate domeniile. n 1359, prin mutarea mitropolitului grec Iachint de Vicina n ara Romneasc, la Curtea de Arge, Biserica Otodox Romn intr n 427

legturi canonice cu Patriarhia ecumenic de Constantinopol n timpul domniei lui Alexandru Nicolae I Basarab (1352-1364), iar aceast recunoatere poate fi pus n legtur cu un proiect de coaliie balcanic antiotoman. Bulgarii aveau din 1232 o Patriarhie proprie cu reedina la Trnova (Trnovo), dar aveau i rmie pgne din care au luat natere, din secolul al X-lea, bogomilismul i adomitismul, secte eretice, combtute de Teodosie al II-lea de la Trnova n dou sinoade. ntre 1375-1393, a pstorit la Trnova patriarhul crturar Eftimie, care a intrat n relaii cu Biserica din ara Romneasc. Se aduc informaii despre viitorul patriarh care s-a nscut n credincioasa familie amblac din Trnova, fiind rud cu viitorul mitropolit al Kievului, Grigorie amblac i cu Ciprian, care a ajuns mitropolit al Moscovei. Vocaia religioas l-a determinat s intre n Mnstirea Kilifar, avnd ca duhovnic pe stareul Teodosie, care, apreciindu-l i ncredineaz problemele administrative i duhovniceti ale mnstirii. Dup moartea lui Teodosie, Eftimie rmne la Mnstirea Studion, plecnd ulterior n Muntele Athos, unde, n Mnstirea Zografu, i-a desvrit formarea sa teologic i duhovniceasc. Este exilat din cauza unor uneltiri, de ctre mpratul Ioan al V-lea Paleologul n Insula Lemnos i apoi, eliberat de ctre patriarhul Filotei al Constantinopolului, se stabilete la Mnstirea Sfnta Treime din apropierea Trnovei, adunnd aici muli ucenici bulgari, srbi i rui. Sfntul Eftimie s-a remarcat prin ndreptarea crilor de cult n limba slavon i prin traduceri din greac n slavon a multor cri pe care le-a trimis bisericilor din Bulgaria. Ca patriarh la Trnova (1375-1393) a creat o nou coal de literatur paleoslav (i redacia de la Trnova), numele su fiind legat i de marea oper Liturghierul, din care s-au descoperit trei manuscrise i de alte lucrri teologice: viei de sfini, explicarea unor epistole din Noul Testament, etc. Eftimie s-a remarcat i ca mare predicator, avnd modele pe Teodosie, patriarhul Calist, etc. instruindu-se n arta oratoriei bisericeti n Sfntul Munte. n biblioteca Mnstirii Putna se afl un manuscris din secolul al XVI-lea, n limba slavon, cu titlul Pravila lui Zonara, n care se gsete epistola patriarhului Eftimie ctre clugrul Ciprian, pe care l-a ntlnit n Sfntul Munte i care a devenit, mitropolit al Kievului i Moscovei. O bogat coresponden a avut patriarhul Eftimie cu Sfntul Nicodim de la Tismana, coresponden pstrat la Mnstirea Neam. O scrisoare se afl i n manuscrisul de la Putna. Autorul red n articol coninutul ntrebrilor adresate de Sfntul Nicodim i rspunsurile date de Sfntul Eftimie n scrisori. Se afirm c, dup cotropirea Trnovei de ctre turci, patriarhul Eftimie este exilat ntr-o mnstire din Macedonia, netiindu-se locul exilului i al morii. O informaie indic un mormnt din biserica Mnstirii Prodromul. Norocel, Epifanie, ierom. doctorand, Relaiile bisericeti i culturale ntre Bisericile Ortodoxe Romn i Bulgar n secolul al XIX-lea, n: BORom LXXXV (1967), 9-10, p. 1004-1016. Articolul este structurat n cinci pri ce cuprind informaii referitoare la: Relaiile bisericeti i culturale din prima jumtate a secolului al XIX-lea. Ierarhi bulgari n Romnia, Tipritul i publicaii bisericeti bulgare, n rile Romne n prima jumtate a secolului al XIX-lea, Tiprituri i publicaii bulgare n rile 428

Romne n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, Lupta dus de patrioii bulgari n Romnia pentru independena Bulgariei i Vizita episcopului Melchisedec n Bulgaria. Relaiile bisericeti i culturale dintre Bisericile Ortodoxe Romn i Bulgar sunt cunoscute nc din secolul al XIV-lea, din timpul patriarhului Eftimie din Trnova, care purta coresponden cu mitropolitul Antim Critopolos (1370-1382) i cu Sfntul Nicodim de la Tismana. Ele au continuat i-n secolele urmtoare prin sprijinul moral i material dat bulgarilor de domnitorii i arhiereii romni. n secolul al XIX-lea, Bulgaria se ridic n vederea eliberrii de sub turci i fanarioi. La nceputul articolului se afirm c, n prima jumtate a secolului al XIX-lea, ierarhii i crturarii bulgari s-au refugiat n rile Romne, de unde au primit ajutor n lupta lor pentru culturalizarea poporului bulgar i eliberarea de sub turci. Episcopul bulgar Sofronie a fost primit frete de mitropolitul Dositei (1793-1810) la Bucureti, iar domnul Constantin Ipsilanti l-a ajutat s se elibereze de eparhia sa, fiindc nu mai fusese de 11 ani n ea i datora Patriarhiei muli bani. Mitropolitul Dositei i-a acordat dreptul de a sluji i de a hirotoni n bisericile din Bucureti, svrind 60 de hirotonii n perioada 1802-1809. n timpul rzboiului ruso-turc din 1806-1812, fiind preedinte al Comitetului bulgar din Bucureti, a desfurat o intens activitate de eliberare a poporului bulgar, scriind n 1810, la cererea generalului rus Kamenski, Proclamaia ctre poporul bulgar. A murit n 1813 la Mnstirea Mrcua de lng Bucureti. Ilarion arhiereul, bulgar la origine, s-a nscut n 1777 la Bucureti i a fost urmaul episcopului Iosif la Arge, fiind hirotonit episcop la 21 noiembrie 1820. A sprijinit mult micarea de la 1821, fiind sfetnicul lui Tudor Vladimirescu acesta eliberndu-l n 1821 pe cnd era nchis mpreun cu mitropolitul i o parte din boieri. Dintre monahii bulgari venii la noi, majoritatea necunoscui, se amintete de clugrul Spiridon, venit la Mnstirea Neam, n jurul lui 1790, unde a scris ntreaga istorie slavo-bulgar, de duhovnicul bulgar Chiriac i ali civa despre care s-au gsit nsemnri. Iosif monahul, originar din Bulgaria, este consemnat n biblioteca Mnstirii Neam pe un volum din 1690, c a venit de la Galai i a fost clugrit la Neam n 1841. Veniamin Ot vu Graba (expresia ot vu Garba pare a indica oraul bulgar Gabrovo) druiete un Anastasimatar grecesc de Constantinopol din 1839, ierodiaconului Policarp, care face aceast nsemnare pe cartea respectiv. Sofronie Garbovschi, arhimadrit patriot, cunosctor al limbii greceti, traduce Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare, iar dup nume pare a fi fost tot bulgar. Chiriac duhovnicul, nscut n 1796 n Bulgaria, fiu de preot, a venit n timpul rzboiului ruso-turc i s-a stabilit la Brlad cu tatl su. La 18 ani se clugrete la Secu, iar de la el au rmas cteva manuscrise, traduceri din slavon n romn (Rozik- 1854; Viaa i facerile de minuni ale Sfntului Mitrofan, Arhiepiscopul Voronejului 1839; Cinstitele Condace i iacoase ctre Preacuvioasa Maica noastr Paraschiva). n partea a doua a studiului se aduc informaii despre ajutorul dat de romni la tiprirea de cri n Romnia, dar i la Buda, Viena sau Veneia. La Bucureti, Brila i n alte centre se deschid coli elementare bulgare. Episcopul crturar Sofronie a scris i tiprit un Nedelnic n 1806, iar n manuscrise au rmas alte cri. Mitropolitul Grigorie IV Dasclul (1823-1834) sprijin ridicarea nivelului religios i 429

cultural al bulgarilor, care sufereau de lips de cri bisericeti n limba bulgar, punnd s se traduc n bulgar Noul Testament, tiprit la Bucureti n 1828, opera lui Petru Sapunov, originar din Bulgaria i retiprit n 1833. Se amintesc dup aceea i alte tiprituri: Noul Testament al arhimandritului romn Teodosie de la Bistria, Istoria Bibliei tiprit de Nenovici n 1825, un Bucovar - 1826, primul Calendar- almanah bulgar n 1840, abecedare, gramatici i manuale pentru formarea copiilor. Partea a treia a studiului menioneaz c numrul publicaiilor bulgare a crescut: n 1851, la Bucureti, a fost tiprit primul manual de geografie, aprnd i cteva sptmnale: Viitorul, Aurora Dunrii, Albina bulgreasc. Revoluionarul romn C. A. Rosetti a ntemeiat cu Ivan Casabov, n Bucureti Comitetul romno-bulgar, iar la Brila, n 1869, apare societatea Prietenia crturreasc bulgar, avnd ca secretar pe viitorul mitropolit Climent al Trnovei. Societatea brilean a fost mutat n 1880 la Sofia, unde a devenit Academia din Bulgaria. Tinerii bulgari se formau n colile din Romnia i apoi plecau n sudul Dunrii, ntre acetia fiind i monahul Neofit de la Rila, devenit conductorul primului liceu bulgresc de la Gabrovo, n 1835. Cea de-a patra parte are caracter istoric. Pe pmntul romnesc s-au format comitetele revoluionare bulgare, unele chiar romno- bulgare, care vor lupta pentru independena Bulgariei, fiind susinute printre alii de C. Dobrogeanu Gherea. Mnstirile bulgreti s-au ntrit cu monahi ce triser la noi i le-au aprovizionat cu cri religioase i istorice tiprite n Romnia. Biserica bulgar a luptat odat cu poporul, ea luptnd i pentru dobndirea autocefaliei, deoarece era socotit schismatic de la 16 septembrie 1872, de ctre Patriarhia ecumenic. Arhiepiscopul Natanail al Olvridei, sub jurisdicia cruia se aflau numeroi romni macedonieni, a ntrerupt legtura cu grecii locului, care l socoteau schismatic. Toi preoii bulgari numii de ierarhul bulgar la parohiile bulgare din Romnia au fost recunoscui i ntrii cu carte legiut. Ultima parte informeaz c, cavnd binecuvntarea mitropolitului Calinic al Ungrovlahiei, episcopul Melchisedec a vizitat Bulgaria, din simpatie pentru bulgari, la 5 mai 1885, unde a fost ntmpinat la Rusciuk, de la Dunre, de singurul mitropolit, Grigorie. Ludat, I. D., Eftimie de Trnovo i literatura slavo-romn,n: MitrBan XXIII (1973), 7-9, p. 421-434. Date care consemneaz viaa i activitatea patriarhului Eftimie, prezentndu-se relaiile romno-bulgare stabilite n perioada pstoririi sale. Este amintit, n acest sens, existena unui manuscris din biblioteca Mnstirii Putna Pravila lui Zonara. Este consemnat epistola patriarhului Eftimie de Trnovo trimis clugrului Ciprian, pe care l-a ntlnit la Athos, fiind detaliate i datele referitoare la relaiile stabilite ntre mitropolitul rii Romneti, Antim Critopol i Eftimi precum i la relaia acestuia din urm stabilit cu Nicodim de la Tismana. Manuscrisele de la mnstirile Moldovia i Neam sunt exemple clare ale modalitilor prin care a ptruns la romni motenirea cultural a patriarhului Eftimie. 430

Vornicescu, Nestor, mitropolit dr., Din istoria relaiilor freti ortodoxe romno-bulgare. Chiriacodromionul tiprit de Sfntul Sofronie Vraceanski n 1806, la Rmnicu-Vlcea, n raport cu scrieri similare din Sud-Estul european, n BORom CVII (1989), 5-6, p. 168-191.

XI.8. RELAIILE CU BISERICA SRB

***, tiri. nelegerea ntre Romnie i Serbia, n: BORom LI (1933), 3-4, p. 189. Articolul se refer la romnii din Banat, rmai sub stpnirea srbeasc. n ceea ce privete partea bisericeasc, s-a hotrt nfiinarea unui loc de episcop vicar pentru romnii de sub srbi, precum i un loc asemntor pentru srbii de la noi, ns lucrurile nu au fost finalizate. Brbulescu, C., Recenzii: Vechi legturi de art i cultur ntre romni i srbi, n: BORom LXXXI (1963), 7-8, p. 803-811. S. Rodojcic n cartea sa a considerat c cercetrile istorice i literare de la nceputul secolului al XX-lea au adus elemente noi n privina legturilor dintre romni i srbi. Primele cercetri n domeniul artei vechi au artat legturile dintre bisericile romneti i cele srbeti potrivit istoricului de art G. Bal n studiile sale cunoscute asupra arhitecturii romne vechi. Se recunoate c nimeni n-a ncercat s cuprind problema complex i multipl a legturilor artistice dintre rile Romneti i Serbia. Acestea nu pot fi examinate ca o problem izolat i nchis, iar influenele i curentele artei popoarelor ortodoxe balcanice adeseori s-au ncruciat i s-au succedat. Singura cale rmas este de a expune faptele i operele necunoscute sau insuficient cunoscute, aparinnd istoriei comune, ale artei romneti i ale celei srbeti mai vechi, care au suportat adesea, deopotriv, influenele Muntelui Athos, Veneiei, Rusiei i Europei Centrale. Influenele culturale ce se ntind din Macedonia, trecnd prin Serbia, din Moravia pn spre nord, au fost bnuite, precizndu-se calea pe care se fcea emigraia pictorilor iconari spre regiuni mai sigure. S-a putut stabili de unde este originar Macarie, pictorul principal din Mnstirea Ljubastinja; etapele migraiei lui Nicodim, ntemeietorul primelor mnstiri din ara Romneasc, venit din Castoria. Pe acest drum lung, ce duce din Castoria spre provinciile romneti vor circula mai trziu diferii artiti. Curentele artistice din Balcani, n secolul al XVI-lea i al XVII-lea, se mpart n dou direcii: unul spre sud-est ntinzndu-se din Muntele Athos ctre partea oriental a Balcanilor i altul pornind de la litoralul adriatic de-a lungul Heregovinei pn n Muntenia i mai departe pn n Moldova. Au fost clasificate legturile evidente ntre Italia, Ragusa, Heregovina i Muntenia. Un grup de meteri de la curtea domnului Neagor Basarab erau, majoritatea, de origine slav, din Heregovina, avndu-i atelierele la Ragusa (Raguza). Sunt prezentate relaiile dintre rile Romneti i Serbia n perioada lui Neagoe Basarab. Pn n primele decenii ale secolul al XVI-lea arta srb mai veche influeneaz arta romneasc, iar mai trziu aceast influen merge descrescnd. Elementele srbeti 431

se menin ceva mai mult n domeniul artelor aplicate, n aurrie, broderie i miniatur. n sens opus, cresc influenele romneti asupra artei srbeti. ncepnd cu secolul al XVI-lea au aprut aurari srbi care s-au stabilit n Banat. Cercetrile lui B. Rodojkhenk au artat c cea mai mare parte dintre aceti meteri sunt de origine din Smedereva. Dintre operele executate de meterii artizani ai acestui grup se amintete una singur - Chivotul ortoforin al lui Dimitrie din Lipova destinat Mnstirii din Siatovac. Se prezint influenele dintre arta srb i cea romneasc n lucrarea chivotelor, a cdelnielor. Legturile literare intense ntre mnstirile romneti i srbeti au influenat mult asupra artei miniaturale. Aceste legturi au fost subliniate i n cartea lui S. Radojcic. Sunt prezentate exemple. Sunt supuse ateniei cititorului i frescele secolului al XVI-lea i al XVII-lea. Anuichi, Silviu, diac. prof., Relaii bisericeti romno-srbe n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, Prefa de Rmureanu, I., pr. prof., n BORom XCVII (1979), 7-8, p. 869-876. Introducere, n BORom XCVII (1979), 7-8, p. 877-882; Capitolul I: Informaii despre legturile Bisericii Romne cu Patriarhia Srb de Peci, n BORom XCVII (1979), 7-8, p. 883-900; Capitolul II: nfiinarea Mitropoliei de Karlovi (Sremski Karlovici). Primele legturi ale romnilor cu Mitropolia de Karlovi, n BORom XCVII (1979), 7-8, p. 901-914; Capitolul III: Legturile Bisericii Romne cu Biserica Srb n timpul ocupaiei Olteniei de ctre Austria (1718-1739), n BORom XCVII (1979), 7-8, p. 915-929; Capitolul IV: Sprijinul acordat de clerul Bisericii Srbe romnilor ortodoci din Transilvania n prima jumtate a sec. XVIII, n BORom XCVII (1979), 7-8, p. 930-943; Capitolul V: Activitatea mitropolitului Pavel Nenadovici de Karlovi (1749-1768) n slujba Ortodoxiei din Imperiul habsburgic, n BORom XCVII (1979), 7-8, p. 944-976; Capitolul VI: Comunitatea ierarhic de la Sremski Karlovci (Karlovi). Episcopii exceptai i dependeni de Mitropolia de Karlovi care au pstorit n Transilvania, n BORom XCVII (1979), 7-8, p. 977-996; Capitolul VII: Instituii de nvmnt pentru pregtirea clerului ortodox srb i romn din Imperiul habsburgic, n BORom XCVII (1979), 7-8, p. 997-1013; Capitolul VIII: Soborul de la Timioara din 1790. nceputul unei noi epoci n raporturile bisericeti romno-srbe, n BORom XCVII (1979), 7-8, p. 1014-1030; Concluzii, n BORom XCVII (1979), 7-8, p. 1031-1033.

432

XII. RELAIILE CU ETERODOCII

XII.1. RELAIILE CU CATOLICII
Erbiceanu, C., Documente privitoare la istoria bisericeasc i politic a romnilor BORom XXIII (1899-1900), 1, p. 26-50. Mitropolitul Ungrovlahiei, Dionisie Lupu l reclam papei pe episcopul latin Fortunat din Nicopole, pentru prozelitism sau vreun amestec n afacerile interne ale bisericii Ungrovlahiei. Din rspunsul papei Pius al VII-lea, reiese c Fortunat a fost suspendat. Erbiceanu, C., Documente referitoare la istoria bisericeasc i politic a romnilor, n: BORom XXIII (1899-1900), 2, p. 126-156. 13. Document din 1794, prin care un preot franciscan i cere voie domnului s finalizeze cldirea neterminat a unei biserici romano-catolice la Craiova. Se precizeaz c episcopul Ilarion al Rmnicului, care a pstorit n zilele domnului Constantin Brncoveanu, a fost caterisit pentru c le-a dat voie catolicilor s-i ridice o biseric la Rmnic. Stnescu, B., Din istoria Bisericei Romne, n: coala i Biserica V (1902), 8, p. 114- 117. Sunt prezentate cultele strine. Ispilanti, n 1803, ianuarie 3, rennoiete hrisovul de miluire al bisericii catolice din Trgovite ca s obin bunuri de la Domn. Catolicii de la Briea din Bucureti, vznd bunvoina domnului pentru culturile strine, cer i ei miluire. S-au stabilit numeroase centre papistae n Moldova i Muntenia. Catolicii i cer lui Meletie s-i construiasc o biseric, ns acesta i-a refuzat, nelegnd scopul lor de extindere. Moldovenii au avut mult de luptat contra catolicilor pe care, din interese politice, au nceput s-i susin. Erbiceanu, C., Combaterea unei scrieri papistae ce trateaz despre clerul i biserica romn n special, n: BORom XXXV (1911-1912), 7, p. 727-741. Din articol aflm urmtoarele: -un principe al Moldovei, Iuga, mpreun cu mitropolitul su Grigorie, ar fi trecut la catolicism iar dintr-o not de subsol aflm c aceasta a fost de fapt o neltorie diplomatic; 433

- mitropolitul Moldovei Damian a semnat la Sinodul de la Ferarra-Florena unirea cu Roma dar, la un an, a fost dat afar din scaun i n locul su a fost numit grecul Macarie; G., Catolicismul n Romnia, n: BORom XXXVI (1912-1913), 7, p. 649-658. Sunt prezentate conform scrierilor lui Gheorghe incai foloasele pe care le-au avut romnii din Transilvania dup ce au acceptat unirea cu Roma. Se precizeaz c n 1692, n vremea mitropolitului Teofil, li s-a promis romnilor c, dac vor accepta unirea cu Roma, vor avea mai multe drepturi; n 1713 a murit mitropolitul apostat Atanasie Anghel, cel care a acceptat unirea, iar n locul su a fost ales Patachi (1715-1727) n timpul cruia s-a desfiinat Mitropolia romn de la Alba-Iulia; ntre anii 1732-1751 Inochentie Micu a pstorit romnii unii este prezentat pe scurt situaia acestora n timpul su. G., Un sfnt romn n Italia, n: BORom XXXIX (1915-1916), 3, p. 316. Nicolae Iorga a publicat o dare de seam despre Sfntul Eremia Valahul. Acesta a plecat din Suceava i a ajuns n Napoli unde a intrat n ordinul capucinilor. A trecut la cele venice n 5 martie 1625 i a fost recunoscut ca sfnt de catolici. ***, nsemnri mrunte. Scpm de Glattfelder, n: BORom XLI (19221923), 6, p. 478. Se anun c episcopul catolic de Timioara numit Glattfelder care s-a manifestat ca un mare duman al romnilor, va trece la Kalocsa. ***, tiri. Congrese catolice n Romnia, n: BORom XLI (1922-1923), 11, p. 788. Din ziarul Lumina aflm c episcopul catolic din Iai, Alexandru Cizar dorete s convoace dou congrese catolice unde s participe i nuniul papal Monseniorul Dolci. Tot n articol este prezentat i o statistic referitoare la catolicii din Moldova. Scriban, arhim., Cronica bisericeasc. Luptele dintre unii i ortodoci, n: BORom XLIV (1926), 10, p. 671-673. Este redat n articol o scrisoare ce a fost trimis de M. Ciupagea lui Nae Ionescu care a publicat-o n ziarul Cuvntul sub titlul Povestea bisericii ortodoxe din Sngiorz. Biserica ortodox din Sngiorz este prima biseric ortodox ridicat pe Valea Someului. Ctitorul acesteia a fost un ran localnic pe nume Bznog, care s-a clugrit i a ajuns ieromonah. mpotriva lui Bznog, uniaii au strnit tot felul de prigoniri. Autorul nfieaz ce a ptimit acest clugr pn a ridicat biserica i ce greuti a ntmpinat n vederea realizrii proiectului su. Cu toate mpotrivirile, biserica a fost, totui, sfinit la 15 august 1926. Speran, Gheorghe, magistrand, Dovezi de toleran religioas n rile Romne , n: BORom LXXXIII (1965), 7-8, p. 735-751. 434

Poporul romn i Biserica Ortodox Romn au dat dovad n trecut de nelegere i bunvoin n raporturile lor cu reprezentanii i credincioii celorlalte religii i confesiuni cretine, dndu-i silina totodat s pstreze i s apere Ortodoxia. n continuare, articolul red mai amnunit dovezi de toleran religioas n rile Romne, prezentndu-le pe religii i confesiuni. Fa de catolici - Primul document care atest atitudinea de bunvoin a romnilor fa de catolici aparine domnului Ladislau (25 octombrie 1369) i seamn mai mult cu o lecie de conduit adresat romnilor ortodoci de orice stare social. Cam n acelai timp, n Moldova, Lacu Vod a nfiinat, la ncuviinarea Papei Urban al V-lea, n 1370, o Episcopie latin la Siret, numind episcop pe Andrei din Cracovia, propagand care a continuat i sub urmaul su Petru, ridicndu-se n timpul su la Siret o biseric pentru clugrii catolici. Mai trziu, centrul de gravitate al propagandei catolice din Moldova se mut la Baia, unde Alexandru cel Bun, n 1413, ntemeiaz o nou Episcopie catolic i ridic o biseric de acest rit n 1420. n secolul al XV-lea, n ara Romneasc, Vlad Dracul recunoate drepturile preoilor catolici ca fiind aceleai cu cele ale clerului romn, propaganda catolic fcnd progrese, dndu-se sprijin de la Curtea Domneasc. Mai trziu, n secolul al XVI-lea, att n timpul lui Mihai Viteazul ct i al lui erban Cantacuzino, anumite cronici certific restaurarea unor biserici catolice. n secolul al XVIII-lea, cnd au nceput domniile fanariote, catolicii au fost nlturai din vechile funcii dar s-au bucurat mai departe de libertatea cultului. Documente cuprinse ntre anii 1750-1823 arat prerogativele pe care domnii le acordau comunitilor catolice: a) Hrisovul domnului Grigore Ghica ctre prefectorul i preoii catolice din Iai (1777); b) Hrisovul lui Alexandru Ipsilanti (1774-1782) prin care se acord favoruri bisericii brailor din Cmpulung Muscel (1775); c) Dou hrisoave ale domnului Mihail uu (1783-1786). Hrisoavele nu se refereau ntotdeauna numai la lcaurile de cult sau la anumite scutiri de impozite, ci i la alte aspecte ale vieii religioase ale catolicilor. Raporturile dintre cultele religioase din rile Romne aveau s fie reglementate propriu-zis abia prin legiuirile din 1872, 1892, 1923, 1948 prin diferite regulamente concepute n duh de nelegere i bunvoin.

XII.2. RELAILE CU ANGLICANII I ALTE DENOMINAIUNI CRETINE

Scriban, arhim., Vizita episcopului Gore n Romnia, n:BORom XLI (1922-1923), 8, p. 592-593. La 27 aprilie 1923 a venit n Romnia episcopul anglicandr. Charles Gore. El a fost primit de mitropolitul primat Miron. Este redat cuvntarea ce a fost rostit n cinstea naltului oaspete de ctre .P.S. Miron, la data de 29 aprilie 1923, n catedrala mitropolitan. 435

Grigorie Botoneanu, L., arhiereul, Cronica bisericeasc. Vizite preioase, n: BORom XLVI (1928), 6, p. 541-543. Este redat vizita printelui Douglas, preot anglican, reprezentantul arhiepiscopului de Canterbury. Cu aceast ocazie printele Douglas a rostit i un discurs n faa Sfntului Sinod discurs care a avut ca tem nfrirea i unirea celor dou biserici cea ortodox i cea anglican. Const., Al. N., nsemnri mrunte. P.C. Arhimandrit Scriban i Anglicanii, n: BORom XLIX (1931), 5, p. 463-465. Arhimandritul Scriban a publicat n revista Biserica Ortodox Romn pe anul 1930 un articol intitulat Episcopii Anglicani n Romnia n care amintete despre relaiile dintre ortodoci i anglicani. A., S., tiri. Mitropolitul Nectarie la Londra, n: BORom XLIX (1931), 10, p. 671. La 7 octombrie 1931, mitropolitul Nectarie Cotlarciuc al Bucovinei a plecat la Londra pentru a lua parte la discuiile dogmatice ale adunrii anglicane de la Lambeth. S., R., O delegaie oficial a Bisericii Anglicane viziteaz Biserica Romn, n: BORom LIII (1935), 3-4, p. 176-177. Se prezint contextul n care Patriarhia Romn a recunoscut, n 1922, validitatea hirotoniilor anglicane, recunoatere care a fost ulterior urmat de cea de la Ierusalim i de cea din Alexandria. n acest sens, Sfntul Sinod al Bisericii romne, la propunerea .P.S. Nicolae Ardeleanul, a insistat nainte de a da un rspuns definitiv Bisericii Anglicane asupra formulrii poziiei pe care aceasta o adopt fa de sfintele taine, n special asupra tainei hirotoniei. Biserica Anglican i-a precizat concepia cu prilejul Congresului de la Lambeth Palace i anume, faptul c ea recunoate ideea de sacrament numai celor dou taine: botezul i euharistia, dei orice sfnt tain nseamn mprtirea graiei divine printr-un semn vizibil. Astfel i sfnta hirotonisire ar intra n aceeai categorie, cci n cadrul ei se invoc prezena Sfntului Duh i intenia de a-l mpri n ordinaii. Patriarhul observ c cele 39 de articole din formularul hirotoniei conin elemente calvine, avnd numeroase asemnri cu aceast nvtur. n acest sens, sa cerut ca taina hirotoniei s fie declarat nu doar ca o instituire n slujb, ci ca un act fundamental prin care se acord harul special acelei persoane chemate la preoie. Anglicanii rspund la acestea recunoscnd ambiguitatea prezent n declaraia lor, susinnd, n acelai timp, c aceasta devine interpretabil n conformitate cu The Book of Prayer. Sfntul Sinod nu a fost mulumit de acest rspuns, iar la insistena Patriarhiei ecumenice de a se pronuna asupra validitii hirotoniei anglicane, a hotrt trimiterea unei comisii formate din profesori i preoi care s aprofundeze problema. Printre acetia se numrau: .P.S. Nicolae Ardeleanu, Nectarie al Bucovinei, Lucian al Romanului, Visarion al Hotinului, Vasile al Caransebeului etc. Episcopul de Cantenbury, informat despre instituirea acestei comisii, i-a exprimat, printr-o scrisoare din 25 februarie, dorina de a trimite o delegaie oficial a Bisericii Anglicane n Romnia, care s ofere rspunsuri cu privire la taina hirotoniei 436

ori asupra altor chestiuni referitoare la dogma credinei anglicane. Sfntul Sinod a acceptat aceast propunere, urmnd ca n ziua de 31 mai s soseasc respectiva delegaie, format din episcopi ai Bisericii Anglicane. ***, Cronica intern. Conferina anglo-ortodox de la Bucureti, n: BORom LIII (1935), 5-6, p. 264-270. Lucrrile acestei conferine s-au desfurat n Sala mare de festiviti, odat cu sosirea invitailor, printre care J.L.F. Gregg i Frank Gavin. Patriarhul a deschis lucrrile conferinei printr-un discurs, cruia i-a rspuns reprezentantul delegaiei anglicane, lordul episcop de Lincoln, F. Nugent Hicks. ***, Un preot ortodox din India, oaspete al Bisericii noastre, n: BORom LXXIV (1956), 12, p. 1141-1142. Cu prilejul sesiunii Consiliului Mondial al Bisericii din luna august 1956 de la Matrahaza, n Republica Popular Ungar, printele indian Cora a venit n Europa i a dorit s viziteze i ara noastr pentru a cunoate cteva dintre realitile religioase de aici i a prezenta Preafericitului Justinian omagiul bisericii pe care o reprezenta. Articolul surprinde detalii referitoare la aceast vizit din data de 19 august 1956. Cazacu, N., pr., Vizita unui episcop al Bisericii Anglicane la Patriarhia Romn, n: BORom LXXIV (1956), 12, p. 1143-1144. n ziua de 4 decembrie 1956, la Patriarhia Romn, a sosit n vizit episcopul anglican Thomas de Gibraltar, care avea sub juridicia sa comunitile anglicane din sudul Europei, inclusiv pe cele din ara noastr (din Bucureti, Constana i Ploieti). Articolul surpinde ntlnirea i discuiile patriarhului Justinian cu episcopul bisericii anglicane. Speran, Gheorghe, magistrand, Dovezi de toleran religioas n rile Romne , n: BORom LXXXIII (1965), 7-8, p. 735-751. Poporul romn i Biserica Ortodox Romn au dat dovad n trecut de nelegere i bunvoin n raporturile lor cu reprezentanii i credincioii celorlalte religii i confesiuni cretine, dndu-i silina totodat s pstreze i s apere Ortodoxia. n continuare, articolul red mai amnunit dovezi de toleran religioas n rile Romne, prezentndu-le pe religii i confesiuni. Fa de protestani - Date despre micarea protestant sunt furnizate ncepnd chiar cu sfritul domniei lui Alexandru cel Bun, vorbindu-se despre imigraia numeroas a sectarilor husii n Moldova. Apoi n timpul domniei lui tefan cel Mare, o nou mas de husii persecutai n Ungaria, gsesc ospitalitate la romni i se aeaz n apropierea Prutului sau se gsesc n zona Trotuului. O perioad de nflorire a protestanilor se cunoate din timpul lui Iancu Sasul (1579-1582) Luteranul. Din secolele XVI i XVII - articolul prezint informaii despre evoluia protestant numai n Transilvania, unde numrul protestanilor crete foarte mult. n secolul al XVIII-lea, protestanilor din ara Romneasc i din Moldova li se recunoate libera practic a cultului ncepnd a se acorda chiar i favoruri din partea domnitorilor. Se diferite documente i hrisoave din vremea mai multor domnitori din cele dou ri romneti din care reiese ceea ce s-a precizat mai sus. 437

XIII. RELAIA DINTRE MONAHISM I STAT

XIII.1. DOMNITORI I BOIERI CA DONATORI I CTITORI I LEGTURILE LOR CU PERSONALITI ALE VIEII MONAHALE XIII.1.1. Muntenia, Oltenia i Dobrogea
Dumitrescu, Marin, pr., Matei Basarab, n: Consolatorul I (1898), 8, pp. 125-127. Matei Basarab a fost fiul vornicului Danciu i al jupnesei Stanca, din satul Brncoveni, judeul Romanai. Acesta se trage din familia Basarabenilor de peste Olt, iar suirea sa pe tron s-a fcut cu ajutorul oltenilor, domnind de la data de 10 martie 1633 n locul lui Leon Toma. Matei Basarab fost nsurat cu Elena Nsturel, sora lui Udrite Nsturel, motenitoarea lui Ptracu, fiul lui Mihai Viteazu. n timpul domniei sale a scos din biseric limba slavon nlocuind-o n acte i coresponden cu limba romn. A mpiedicat abuzurile clerului grec iar n 1639 mpreun cu arhiereii Teofil, Ignatie i cu tefan episcopul Buzului smulge din minile grecilor mnstirile: Tismana, Cozia, Arge, Bistria, Govora, Dealul, Glavaciog, Snagov, Cotmeana, Rncociov, Cmpu-Lung, Cldruani, Brncoveni, Sadova, Arnota, Gura Motrului, Potoc, Nucet i Tnganu. Va reconstrui cetatea Trgovite i nfiineaz tipografia romneasc la Trgovite; pune s se tipreasc cri romneti; adun ntr-un volum toate legile, obiceiurile rii; nfiineaz coala pentru preoi i cntrei; construiete i repar peste 40 de mnstiri, cele mai multe czute n ruin din cauza vechimii i a cutremurelor. Este reprodus inscripia ultimei sale mnstiri, Sarindar, din Bucureti, care a fost drmat. Ca orice domnitor Matei Basarab a avut i dumani, iar majoritatea boierilor greci au nceput s-l prefere pe Radu, fiul lui Alexandru Ilia care, mpreun cu boierii care-l susineau i cu o aduntur de ttari i turci pltii, pornir ctre Bucureti pentru a-l detrona pe Matei Basarab. Acesta din urm a ieit ns nvingtor i, n cinstea victoriei, a rezidit Mnstirea Plumbuita. n 1645 Matei Basarab se mpac cu Vasile Lupu, domnul Moldovei dup ce s-au luptat de dou ori iar n semn de mpcare Vasile Vod zidete Mnstirea Stelea din Trgovite unde este ngropat tatl su Nicolae Vel Aga. Semnul de mulumire pentru mpcare din partea lui Matei a fost zidirea n Moldova a Mnstirii Soveja, n inutul Putnei, plaiul 438

Zbrui, aezat n fundul munilor Vrancei, n valea Dragomirna (sunt redate inscripiile de pe uile celor dou lcae de cult). Schitul Soveja fusese zidit nti, la 1613, de ieromonahul Partenie de la Mnstirea Bisericani, cu ajutorul arului Moscovei Mihail al III-lea. Dup cinci ani, cei doi domnitori se bat din nou, n btlia de la Finta, pe Ialomia. Articolul nu este finalizat. Dumitrescu, Marin, pr., Matei Basarab, n: Consolatorul I (1898), 9, p. 136-137. Articolul continu materialul informaional prezentat n Consolatorul I (1898), 8, p. 125-127. Matei Basarab a murit pe 8 aprilie 1654, la 70 de ani, dup 31 de ani de domnie i a fost nmormntat la biserica Domneasc din Trgovite; dup care osemintele au fost mutate la Mnstirea Arnota ctitorit de el. n memoria lui s-a ridicat pe locul Sf. Mesei (unde a fost a 40-a biseric zidit de el), o statuie a sa, pe care sunt inscripionate faptele sale eroice. Textul prezint i coninutul inscripiei de pe piatra funerar. Popescu, Niculae M., diaconul, Viaa i traiul domnului rii Romneti Constantin Brncoveanu, n: BORom XXXVIII (1914-1915), 4, p. 355-382. Constantin se trgea din neamul boierilor Brncoveni dup tat, iar mama sa, Stanca, se trgea din neamul Cantacuzinilor. Constantin s-a cstorit cu Maria, nepoata lui Antonie Vod, cu care a avut 11 copii. n vremea domnului erban Cantacuzino, a ajuns Mare Logoft, iar la 20 octombrie 1688 a fost ales ca domnitor al rii Romneti. Constantin Brncoveanu a ctitorit, a refcut i a nzestrat numeroase biserici astfel - a druit odoare Mnstirii Tismana, a refcut mnstirile Strehaia, Gura Motrului, Bistria, Dealu, a fcut o fntn la Mnstirea Arnota, a ridicat Mnstirea Brncoveni, a zidit Mnstirea Adormirea Maicii Domnului din Vlcea, a zidit Mnstirea Mamul din Vlcea, a fcut adaos-uri la Mnstirea Arge, a nlat din nou Mitropolia din Trgovite, a ridicat biserici la Potlogi, Mogooaia, Poiana Mrului (Transilvania), Ocna Sibiului i Smbta de Sus, a rezidit biserica Sfntul Ioan din Bucureti, a zidit Mnstirea Sfntul Sava din Bucureti, a rezidit biserica Sfntul Gheorghe Nou din Bucureti (n 1707 aceast biseric a fost sfinit de patriarhul Ierusalimului Hrisant dar a fost puternic afectat de cutremurul din 1802 i de incendiul din 1847), a ridicat Mnstirea Hurezi ce a fost sfinit n 1693 de mitropolitul Teodosie. n jurul acesteia din urm s-au ridicat schiturile: Sfntul Ioan Boteztorul, Sfinii Petru i Pavel i Sfntul tefan, ultimul fiind ctitorit de fiul lui Constantin Brncoveanu, tefan. Biserica bolni a Mnstirii Hurezi a fost ridicat de Maria, soia lui Constantin Brncoveanu, care pe lng acest sfnt lca a mai fcut (sau refcut) Mnstirea Surpatele, biserica Dintr-o zi din Bucureti i Mnstirea Viforta. Ilustrul domnitor a refcut palatul din Trgovite, a zidit Palatul de la Mogooaia i, tot n timpul su, mitropolitul Antim a ntemeiat tipografia la Mnstirea Snagov unde a fost timp de 7 ani egumen. Rvna pentru tiprituri a lui Antim Ivireanu a dus la ntemeierea tipografiei de la Rmnic unde a fost trei ani episcop dup care a refcut tipografia din Bucureti. n aceast perioad de nflorire cultural s-au tiprit: Biblia 439

romneasc, Psaltirea, Octoihul, Sfnta Evanghelie, Ceaslovul, Floarea Darurilor, nvtura bisericeasc, Capete de porunc, Alexandria. n limba arab s-a tiprit la Snagov un Liturghier i un Ceaslov. De asemenea, cu banii domnului, s-a ntemeiat o tipografie la Alep unde s-a tiprit cu pecetea brncoveneasc o Psaltire arabeasc. Copii lui Constantin Brncoveanu au fost 11 la numr apte fete i patru biei. Fiul cel mare, Constantin a fost cstorit cu Ana. El este cel care a ridicat ntru pomenirea bunicului su crucea din piatr care se afl pe drumul ce duce din Pia ctre Mitropolie. tefan a fost cstorit cu Blaa, fiica lui Ilie Cantacuzino iar la nunta lor a slujit patriarhul Alexandriei, Gherasim, care se afla n Bucureti. Blaa a murit la 2 ani de la cstorie. Ceilalidoibiei ai lui Constantin Brncoveanu au fost Radu i Mateia. Fetele lui Constantin Brncoveanu Stanca a fost cstorit cu Radu fiul lui Ilia Vod. -Maria a fost cstorit cu Constantin Duca al Moldovei i a murit de cium n Constantinopol. -Ilinca a fost soia lui Scarlat Mavrocordat, a rmas vduv i s-a recstorit cu Scarlat Greceanu. -Safta s-a cstorit cu Iordache Creulescu. -Ancua s-a mritat cu Nicolae Ruset. -Blaa s-a cstorit cu Manolache Lambrino. -Smaranda s-a cstorit cu postelnicul Constantin Bleanu. n finalul articolului este descris sfritul tragic al domnului Constantin Brncoveanu i al fiilor si. G., Un hrisov important, n: BORom XXXIX (1915-1916), 11, p. 1144-1153. Pe locul bisericii Srindar se va ridica Cercul Militar. Fosta mnstire a fost ridicat de Matei Basarab n 1652 i a avut hramul Adormirea Maicii Domnului. Dup drmare tmpla bisericii a ajuns la biserica catedrala din Rucr. Matei Basarab a dat un hrisov n 1640, prin care toate mnstirile nchinate au fost luate din minile clugrilor greci i date n minile romnilor. n partea a doua a articolului se red introducerea la hrisovul lui Matei Basarab, act ce a fost publicat n 1889 de ctre un credincios. Aici ntlnim, pe lng alte informaii valoroase i inscripia bisericii Srindar (pisania) alturi de inscripia de pe mormntul domnului Matei din Trgovite ulterior osemintele lui Matei Basarab fiind duse la Arnota. n ultima parte a articolului este prezentat hrisovul din 1640 a lui Matei Basarab, prin care sunt scoase din minile clugrilor greci mnstirile nchinate. Acest important act de dreptate a fost ntrit i de domnul Constantin erban ctitorul Mitropoliei din Bucureti. ***, Cronica intern. Renhumarea osemintelor Voevodului Constantin Brncoveanu, n: BORom LII (1934), 5-6, p. 483-484. 440

Articolul vestete renhumarea Sfntului Voievod Constantin Brncoveanu n biserica Sfntul Gheorghe Nou din Bucureti, tocmai n ziua srbtoririi onomasticii sale, Sfinii mprai i ntocmai cu Apostolii Constantin i mama sa Elena. Osemintele, aflate n acelai mormnt cu ale altora din neamul su, au fost dezgropate n 1933 de ctre Comisiunea Monumentelor Istorice. Slujba renhumrii a nceput n curtea din faa bisericii mitropolitane din Bucureti, svrit fiind de ctre patriarh i ali membrii ai Sfntului Sinod, de fa cu regele, voievodul Mihai, principele Nicolae, membri ai guvernului, cler, oaste i popor. Osemintele au fost readuse n catedrala Sfntul Gheorghe Nou, (de unde cu o zi nainte fuseser duse la Mitropolie) i renhumate dup rnduiala bisericii. Autorul mai noteaz i profunda impresie pe care ceremonia a produs-o n rndul pturii de jos. Ghenadie, episcop al Buzului, nfptuiri din Eparhia Buzului n timpul domniei Mriei Sale Regelui Carol al II-lea, n: BORom LVIII (1940), 5-6, p. 304-312. n 1937 regele Carol al II-lea a asistat la inaugurarea cimitirului eroilor din Buzu. ntre 1930-1940 au avut loc urmtoarele realizri: - s-au zidit biserici n Joseni, Gura Srii, Berileti, Rmnicu Srat, Tichileti etc; - s-au restaurat: catedrala episcopal, biserica Grlai din Buzu, biserica Stlpu din Buzu, biserica Bradului din Parohia Tisu; - s-a stabilit ca fiecare coala secundar sa aib paraclis; s-au nfiinat parohii i posturi de preoi noi; - s-a avut grij de educarea cretin a tineretului. De asemenea, sunt prezentate realizrile episcopiei n ceea ce privete misiunea cretin, realizrile eparhiei n cadrul operei filantropice i al asistenei sociale. Cosma al Dunrii de Jos, episcop, nfptuiri n Eparhia Dunrii de Jos n timpul Mriei Sale Regelui Carol al II-lea, n:BORom LVIII (1940), 5-6, p. 313-318. Au avut loc urmtoarele nfptuiri: sfinirea bisericii Mnstirii Celic-Dere n 1932 biseric ce a fost nceput n 1902; diferite sfiniri de biserici; s-a nceput construirea bisericilor din: Schitul Gologanu, Mnstirea Saon, Babadag, Vame, Sulina, etc.; s-au fcut reparaii la catedrala din Galai n articol este reprodus pisania de la intrarea n catedral; s-a construit un internat de fete, etc. Este precizat i faptul c se gsesc pepiniere de pomi la Mnstirea Cocou i de vi de vie la Mnstirea Saon. De asemenea sunt prezentate i cteva realizri culturale. Savin, Ioan G., Pe vechile urme ale ortodoxiei voievodale, n: BORom LVIII (1940), 5-6, p. 422-431. Sunt prezentate cteva realizri ale lui Carol al II-lea n ceea ce privete biserica, gndurile regelui. fa de Biseric s fie vie i dinamic; s apere credina strmoeasc; s nale patria. n final este nfiat rolul Bisericii Ortodoxe Romne n cadrul Ortodoxiei i sunt prezentai romnii ca motenitori ai Bizaniului. 441

Vasile, Vasilache, protos., Biserici i alte aezminte zidite n cei 10 ani de domnie ai Regelui Carol al II-lea, n: BORom LVIII (1940), 5-6, p. 507-510. Este prezentat o list cu numrul de biserici construite, restaurate sau aflate n construcie din fiecare eparhie a rii. Berechet, t. Gr., O precizare mai mult n legtur cu mormntul lui Constantin Brncoveanu Voievod: un act de danie din 20 iulie 1742, n: BORom LXIV (1946), 7-9, p. 325-332. n contextul istoric al urmrilor conflictului austro-srb din vara anului 1914, Mitropolia, condus de mitropolitul Conon Armescu-Donici, hotrse prznuirea mplinirii a 200 de ani de la moartea de martir a lui Constantin Brncoveanu, la Mnstirea Hurez din Rmnicu-Vlcea. Acolo se credea a fi mormntul voievodului rii Romneti. Cu aceast ocazie, pr. prof. univ. N. M. Popescu a compus o brour comemorativ intitulat Viaa i faptele Domnului rii Romneti Constantin Vod Brncoveanu, care a fost tiat de turci la arigrad. Domnul Virgil Drghiceanu, prin referatul cu nr. 196/10.07.1914, a comunicat Comisiei Monumentelor Istorice c descoperise adevratul mormnt al lui Constantin Brncoveanu n biserica Sfntul Gheorghe Nou din Bucureti. Indiciul l-a constituit o inscripie aflat pe o candel de argint din mijlocul bisericii. Pe lespedea mormntului din dreapta nu era nicio inscripie, avnd spat numai pajura rii. Paracliserul Ioan Ungureanu de la biserica Sfntul Gheorghe Nou a alctuit o petiie la 10.09.1914, n care solicit Mitropoliei Ungrovlahiei s nu se mai serbeze bicentenarul la Mnstirea Hurezi, ci la biserica Sfntul Gheorghe Nou, pretinznd a fi el cel care a descoperit mormntul. Cercetnd acest caz, mitropolitul Conon constat c cercetarea e n favoarea paracliserului. Contrazicerile i ncercrile de a dovedi adevratul descoperitor al mormntului au continuat n presa vremii, n articole ca cele din: revista Miron Costin, nr. 8-9/1914, din septembrie, notia redacional a locot. T. Pamfil directorul revistei dndu-i crezare lui Virgil Drghiceanu; ziarul Neamul Romnesc - care-l avea drept conductor pe N. Iorga - articol n care Virgil Drghiceanu adreseaz o plngere ctre minister, numit O ndreptire public; Neamul Romnesc, din 19.10.1914, n articolul intitulat Cu privire la mormntul lui Constantin Brncoveanu, ce-l avea ca autor pe pr. N. M. Popescu, rememornd afirmaiile lui Constantin St. Bilciurescu din 1890 i cele ale pr. Marin Dumitrescu din 1898, conform crora mormntul ar fi n biserica Sf. Gheorghe Nou. La 2.11.1914, sub titlul Tot mormntul lui Vod Brncoveanu, V. Drghiceanu i rspunse pr. N. M. Popescu, ncheind cu o maxim francez: Descoperirile aparin celor ce le probeaz, nu celor ce le afirm. Autorul prezentat aici continu discuia, oferind argumente n sprijinul paracliserului, descoperite la N. Iorga, care publicase n Studii i documente cu privire la Istoria Romnilor, vol. V, Bucureti 1903, la paginile 194-196, un act de danie din 20.07.1742 a unui nepot de fiu al domnului martir, prin care doneaz o parte dintr-o moie din judeul Olt Mnstirii Sf. Gheorghe Nou, unde moul su este ctitor desvrit i unde-i sunt oasele astrucate. Se pare c N. Iorga a uitat c fcuse 442

aceste afirmaii, interpretate n articolul prezentat aici a fi argumentul logic c Virgil Drghiceanu ar fi auzit despre mormntul lui Constantin Brncoveanu de la paracliser, asumndu-i informaia ca pe o descoperire proprie, dei, cumva, ea fusese deja fcut i publicat. Giurescu, C. Constantin, La 450 de ani de la moartea lui Radu cel Mare, domnul rii Romneti (1495-1508), n: BORom LXXVI (1958), 3-4, p. 366-386. n aprilie 1958, s-au mplinit 450 de ani de la moartea voievodului Radu cel Mare, care s-a remarcat n istoria rii Romneti prin activitatea de ordin bisericesc i cultural, prin organizarea bisericii, prin ctitoriile i milosteniile sale i prin introducerea tiparului. Radu cel Mare era fiul lui Vlad Clugrul, predecesoul su la domnie, nepotul lui Vlad Dracul i strnepotul lui Mircea cel Btrn. Se aduc informaii despre istoricul domniei lui Radu cel Mare. Se amintete apoi c Nifon, clugr de la Sfntul Munte, fost mitropolit la Salonic i patriarh la Constantinopol, surghiunit la Adrianopol, este chemat n ara Romneasc de ctre Radu Vod la 1503. mpreun cu domnul reorganizeaz ierarhia bisericeasc muntean mutnd reedina Mitropoliei la Trgovite. Pe lng Episcopia Rmnicului a nfiinat Episcopia de Buzu. Dup aceea, intrnd n confict cu domnul pleac la Sfntul Munte n 1505, unde va trece la cele venice n 1508. Ulterior, Neagoe Basarab, n ncercarea de a repara greeala predecesorului su, aduce n ar moatele Sfntului Nifon. Cu ajutorul clugrului srb Macarie, care cunotea meteugul tiparului, Radu cel Mare nfiineaz o tipografie, prima carte aprut n limba slavon fiind Liturghierul din 1508. Acelai voievod a construit biserici n ar i peste hotare, mila sa domneasc ajungnd la mnstirile de la Athos i Sinai. n ar este de amintit Schitul Babele din judeul Vlaca, mnstirile Govora i Dealul. Danii a fcut i la mnstirile Tismana, Cozia i Bistria. Domnitorul moare n 1508, fiind nmormntat la ctitoria sa de la Dealul. Articolul conine imagini. Metzulescu, Stelian, n jurul unui ctitor bisericesc, n: GBis XVIII (1959), 7-12, p. 657-672. Articolul se refer la banul Barbu Craiovescu, numit prin calugrie Pahomie. Sunt prezentate daniile sale i ale soiei, Salomeia, fcute unor mnstiri: Bistria, Xenofon (Muntele Athos) Tismana i imagini cu patrafirul donat Mnstirii Bistria, cu picturi din biseric i bolni, cu amnunte n piatr. Anexa conine un tabel de chipuri i nscripii n legtur cu Barbu I. Craiovescu. Blaa, D., pr., Dobromir, marele Ban al Craiovei (1568-1583), n: MitrOlt XII (1960), 1-2, p. 24-41. Informaii cu privire la ctitorul Mnstirii Stneti, logoftul Giura, care a zidit-o n 1537, dar i despre atestarea documentar a bisericii Mnstirii Couna ntre anii 1573-1574. 443

Metzulescu, Stelian, Dou contribuii la istoria religioas din ara Romneasc n sec. al XVII-lea, n: GBis XIX (1960), 3-4, p. 305-315. Autorul red hrisovul lui Matei Basarab din 1639 prin care se interzice nstrinarea bunurilor din mnstiri i schituri i transformarea lor n metocuri ale mnstirilor din afara rii, altfel dect cum au hotrt ctitorii mnstirii sau schitului respectiv. Document ce cuprinde o list cu mnstiri care nu erau nchinate i nici nu vor fi vreodat nchinate: Tismana, Cozia, Arge, Bistria, Govora, Dealul, Glavacioc, Snagovul, Cotmeana, Valea, Rncciov, Mislea, Bolintin, Cldruani, Brncovenii, Sadova, Arnota, Gura-Motrului, Potocul, Nucetul. Hotrrea lui Matei Basarab e ntrit de enumerarea unor episcopi din acea vreme: Arhimitropolit Vldic Teofil a toat ara Romneasc, episcopii Ignatie al Rmnicului i tefan al Buzului i ali sfetnici ai domnului i de prezentarea coninutului unui alt hrisov din 27 noiembrie 1640, care adaug la lista dat anterior i alte mnstiri: Dintr-un Lemn, Brebul, Pltreti. Se prezint i o list cu sigilii i steme din secolul al XVII-lea din ra Romneasc cu reprezentri religioase. Regsim imagini cu sigilii, steme i semnturi din secolul al XVII-lea i o imagine cu Matei Basarab, fresc din Mnstirea Arnota-Vlcea. Nsturel, Petre ., Diata Doamnei Marica a lui Constantin Vod Brncoveanu, n: GBis XIX (1960), 3-4, p. 316-320. Se prezint testamentul doamnei Marica, soia lui Constantin Brncoveanu. Printre informaiile interesante din testament gsim i dorina acesteia de a drui Mnstirii Srindar dou sfenice mici de argint, Mnstirii Trgorului cinci pungi de bani i demararea unor lucrri de renovare la Mnstirile Viforta i Surpatele. Vlcea, Popescu G., Iniiator i protector al unui nou stil de art romneasc: Stilul Brncovenesc, n: BORom LXXXII (1964), 9- 10, p. 900- 915. Articolul a fost publicat cu prilejul comemorrii a 250 de ani de la moartea martiric a lui Constantin Brncoveanu i a fiilor si. Brncoveanu a fcut din domnia lui o epoc de glorie, nu numai pentru propriul su popor i pentru Biserica romneasc, dar i pentru ntreaga Ortodoxie. Sensul artei brncoveneti nu a fost altul, dect acela de a prezenta n faa lumii posibilitile geniului poporului romn i specificul peisajului romnesc, iar noutatea pe care o aduce aceast art nu este alta dect perfecta asimilare a influenelor strine, punerea n valoare a artei populare i formarea unei arte naionale culte. Arta brncoveneasc mbrieaz toate manifestrile artistice, att n domeniul religios: construcii; pictur; sculptur; argintrie; broderie; manuscrise cu miniaturi; icoane; gravur, tot mobilierul necesar unui aezmnt bisericesc, ct i n domeniul construciilor civile: palate, case domnete, conace. mbogit cu elemente noi, pe care le combin, arta ajunge la o perfeciune demn de remarcat, se contureaz n forme precise, formnd un stil nou, mbrcat ntr-o hain nou: stilul brncovenesc. Descrierea stilului brncovenesc. n privina arhitecturii, att la monumentele religioase ct i la cele laice, caracteristicile noului stil se pot remarca dup pridvorul 444

deschis, spijinit pe zece coloane de piatr, cteodat pe ase, n general rsucite sau decorate cu sculpturi admirabile. Arcadele sunt aezate, n cele mai multe cazuri, n form trilobat. Trecerea din pronaos n naos se face pe sub trei arcade, element specific stilului brncovenesc. Faadele noilor construcii sunt, n general acoperite cu zugrveli policrome, pe care le ntlnim mai ales la arcade, cornie i acolo unde chenarele uilor nu sunt din piatr sculptate. Se ntlnesc i arcade oarbe. Piatra sculptat cu ornamente se ntrebuineaz la coloanele pridvorului, la cadrele uilor i ferestrelor, la brul care nconjoar cldirea, la balcoanele palatelor, la frumoasele inscripii nflorate de la intrare i la stemele rii: un corp sau vultur cu crucea-n cioc - stema Munteniei, sau un vultur bicefal - stema Cantacuzinilor, motenit de doamna Stanca, mama lui Brncoveanu, sora lui Constantin Cantacuzino. Motivele preferate sunt cele florale: coard de vi de vie cu struguri, vreji ntini cu frunze i flori, rozete, garoafe, trandafiri etc.; motive de ordin zoomorfic: psri, erpi, dragoni, insecte; motive antropomorfice: figuri omeneti, sfini, ngeri, arhangheli, heruvimi, serafimi. Se enumer apoi principalele monumente zidite de Brncoveanu: mnstiri, biserici, palate, restaurri. Se insist asupra palatului Mogooaia i asupra Mnstirii Hurez, pentru c ele concretizeaz pe deplin stilul brncovenesc n arta romneasc. Se insist asupra tabloului pictorilor de la Mnstirea Hurez, reprezentat n pronaos, care cuprinde figurile lui Brncoveanu i soiei sale, Maria, cu cei patru fii i cele apte fiice. Portretele de la Hurez se pot grupa n trei categorii: a) portretele meterilor care au zidit i pictat biserica - peretele de rsrit al pridvorului; b) portretele strbunilor i prinilor lui Brncoveanu - peretele de sud i apus, n pronaos; c) portretele familiei Brncoveanu. Se precizeaz c artitii epocii lui Brncoveanu creeaz i transmit urmailor gustul portretului i al adevratului sens al fizionomiei care aduc via i prospeime. Se remarc contribuia lui Brncoveanu fa de celelalte arte: sculptura n lemn, broderiile, argintria, miniaturile, icoanele, gravurile. i n acest domeniu s-a lucrat mult i cu aceeai grij pentru frumos. Se face o descriere succint a acestor arte. Se mai amintete c arta brncoveneasc se prezint ca o sintez a influenelor orientale i occidentale care au fost asimilate i redate printr-o art nou, care manifest aspiraiile i vigoarea sufletului romnesc. Ansamblul operelor de art patronate de Brncoveanu sunt nsufleite, de la un capt la cellalt, de gustul frumosului, de linii armonioase, de culori cu tonuri calde, compuse din rou, albastru, cteodat verde i aur din belug. Arta brncoveneasc este strbtut de la un capt la cellalt de motivele artei populare, din care meterii lui Brncoveanu au cules ceea ce era mai strlucitor. Aceast contribuie a artei populare n formarea artei brncoveneti s-a manifestat att n domeniul arhitecturii, ct i n cel al decoraiei. Arta brncoveneasc ocup locul cel mai de frunte n patrimoniul artistic romnesc i se fixeaz pe poziiile realiste cele mai naintate ale artei noastre vechi. erbnescu, Niculae, preot, Constantin Brncoveanu - ctitor de cultur romneasc, n: BORom, LXXXII, (1964), 9- 10, p. 879- 899. 445

Articolul scoate n eviden strdania depus de Constantin Brncoveanu n promovarea culturii romneti. El nsui fiind om nvat i cu gust pentru tot ceea ce era frumos, a sprijinit micarea cultural romneasc din acea vreme ca nici un altul din voievozii rii Romneti. La curtea lui s-au ncruciat dou influene diferite: influena italian i cea greceasc. Sunt menionai civa reprezentani a celor dou curente - care au avut un rol important n micarea cultural din epoca brncoveneasc, alturi de civa erudii romni: stolnicul Constantin Cantacuzino, mitropolitul Antim Ivireanul, episcopii Mitrofan i Damaschin de la Buzu, fraii Radu i erban Greceanu, cronicarul Radu Popescu. Iubitor de cultur i dornic s vin n ajutorul celor ce vroiau s-i lumineze mintea, Constantin Brncoveanu s-a ngrijit de coli. A cldit un local nou pentru Academia greceasc la Mnstirea Sf. Sava. A hotrt, printr-un act emis, ca aceast instituie de cultur, s aib trei dascli pltii cu leafa anual. Sunt precizate atribuiile fiecrui dascl. Dintre colarii cei mai srguincioi ai Academiei, pe unii Constantin Brncoveanu i-a trimis la studii peste hotare, mai ales n Italia. Tot n timpul domniei lui s-a nfiinat coala de la Colea, de ctre sptarul Mihai Cantacuzino. A fost un mare ctitor de mnstiri i biserici i un mare ocrotitor al culturii romneti, prin scris i tipar. Unele cri au fost tiprite cu voia i cu cheltuiala domnului. n vremea sa au funcionat tipografii n cinci localiti din ara Romneasc. Una era la Bucureti i funciona nainte de a ajunge Constantin Brncoveanu domn, iar celelalte se aflau la Mnstirea Snagov, la episcopiile din Buzu i Rmnic i n Trgovite. La nfiinarea lor i-a dat contribuia i voievodul. Constantin Brncoveanu a purtat de grij imprimrii de cri i pentru nevoile cretinilor de dincolo de hotarele rii. A ncercat s tipreasc cri cu coninut ortodox pentru romnii din Ardeal. Numele lui este legat i de nfiinarea tipografiilor arab i georgian. El s-a preocupat i de strngerea n jurul su a oamenilor de cultur i a meterilor tipografi care s-l ajute la ndeplinirea planului su cultural. Printre meterii tipografi care au lucrat la tiparniele epocii brncoveneti au fost: Mitrofan, Damaschin, Mihai Itvanovici i Gheorghe Radovici. Ultimii doi au fost ucenicii lui Antim Ivireanul. n afar de tipografi i-au adus contribuia i o seam de autori ale unora din crile tiprite de tlmcitori i diortositori. Un rol important l-a avut chiar Antim Ivireanul. Urmnd pilda i ndemnul voievodului, multe din personalitile vremii, romni i strini, au ajutat la imprimarea unora dintre cri, contribuind, n acest fel, la strlucirea epocii brncoveneti. Se precizeaz numele personalitilor respective. Ajutat mai ales de mitropolitul Antim Ivireanul i de episcopul Mitrofan al Buzului, domnul a reuit s tipreasc un numr mare de cri de slujb bisericeasc. Acestea, tiprite n limbile romn, greac, slavon, arab i georgian au fost n msur s satisfac nevoile cultice ale sfintelor lcauri de pe pmntul romnesc i ale celor ortodoxe din Balcani i din Orientul apropiat. Au fost tiprite o serie de opere de natur filozofic i teologic ce puteau fi folosite i n coal ca manuale. S-a cutat s se dezvolte i gustul pentru citit n popor, tiprindu-se pentru prima dat scrierea popular Alexandria. Majoritatea crilor sunt frumos mpodobite cu frontispicii i gravuri. Epoca lui Brncoveanu, prin multele cri tiprite n 446

limba romn, a contribuit att la desvrirea introducerii limbii romne n serviciul divin al Bisericii Ortodoxe Romne, ct i la o mai trainic fixare a limbii literare romne. Alturi de literatura religioas, a nflorit i literatura istoric. Cronicarul Radu Popescu a ntocmit o cronic cu titlul Istoriile domnilor rii Romneti. Cronicarul oficial al lui Brncoveanu a fost Radu Greceanu. S-a remarcat i activitatea desfurat, n domeniul istoric, de stolnicul Constantin Cantacuzino care a ntocmit o lucrare intitulat Istoria rii Romneti dintru nceput, dar care a rmas neterminat. N. Iorga a afirmat c domnul Constantin Brncoveanu nu a fcut politica armelor, dar a fcut n schimb marea politic a culturii. Rmureanu, I., preot profesor, Constantin Brncoveanu - sprijinitor al Ortodoxiei, n: BORom LXXXII, (1964), 9- 10, p. 916- 930. Studiul scoate n eviden grija deosebit pe care a avut-o Constantin Brncoveanu fa de Biserica Ortodox n general i fa de Biserica romneasc, n special. Permanent a fost preocupat de a sprijini Ortodoxia prin: ctitorii, danii generoase, ajutoare bneti, numeroase cri religioase tiprite n diferite limbi. Ortodoxia se gsea ntr-o situaie grea; pe de o parte era oprimat de Imperiul Otoman, iar pe de alt parte suferea asaltul unui prozelitism agresiv, declanat de emisarii Romei Papale i chiar de unii reprezentani ai protestantismului. Se subliniaz, n trei capitole, ajutorul dat de Constantin Brncoveanu Bisericii Ortodoxe din ara Romneasc, din Transilvania i din Orientul Apropiat. I. Biserica Ortodox din ara Romneasc s-a bucurat, n mod deosebit, de bunvoina i de purtarea de grij a lui Constantin Brncoveanu. Pentru consolidarea ei, domnul a ridicat numeroase lcauri de cult, a refcut multe altele i le-a nzestrat cu podoabe, moii i danii. nc nainte de a primi domnia, Constantin Brncoveanu a nlat dou biserici: una la Potlogi i alta la Mogooaia. n anul al II-lea al domniei sale, domnul a nceput lucrrile Mnstirii Hurez din Vlcea, una dintre cele mai de seam i mai frumoase ctitorii ale sale. Sunt enumerate celelalte lcauri de cult ridicate de Constantin Brncoveanu. n afara ctitoriilor ridicate n ntregime, Constantin Brncoveanu a fcut mbuntiri reparaii, adaose, nnoiri i danii la o mulime de alte biserici i mnstiri: Mnstirea Tismana, Mnstirea Strehaia, mnstirile de la Sadova i Gura Motrului, Mnstirea Bistria, Mnstirea Negru-Vod, biserica domneasc de la Trgovite, biserica Sf. Dumitru, Mitropolia, Mnstirea Dealu. La fel i Doamna Maria, soia lui Brncoveanu, a ridicat Bolnia de la Hurez, a restaurat biserica Schitului Viforta de lng Trgovite, a ridicat Biserica dintr-o zi, la Bucureti i a refcut, din temelie biserica Mnstirii de la Surpatele. Domnitorul s-a ngrijit i de tiprirea unor cri religioase, de slujb, de nvtur sau de zidire duhovniceasc. II. Constantin Brncoveanu a acordat un sprijin deosebit Bisericii din Ardeal, care trecea prin momente grele, trimind ajutoare i danii. A druit Mitropoliei Ortodoxe de Alba Iulia satul i moia Meriani din Arge. S-a ngrijit i de nevoile culturale ale romnilor ardeleni. A trimis n Ardeal pe Mihai Itvanovici, tipograful, spre a veni n ajutorul romnilor ortodoci prin tiprituri de cri religioase. A ridicat biserici noi la Fgra, Smbta de Sus, a restaurat la Ocna Sibiului biserica ridicat 447

de Mihai Viteazul, nzestrndu-le cu podoabe, cri, obiecte religioase, moii. Sprijinul lui n-a ncetat nici dup ce o parte din preoi au semnat actul de unire cu Roma fapt care l-a ntristat mult. El s-a adresat chiar mpratului Leopold I al Germaniei, pentru cauza romnilor ortodoci din Transilvania. Cu aceeai rvn, ca i Constantin Brncoveanu, s-a strduit pentru aprarea i meninerea credinei ortodoxe n Transilvania i nvatul mitropolit al rii Romneti, din timpul su, Antim Ivireanul. III. Grija lui Constantin Brncoveanu fa de nevoile i strmtorarea prin care treceau Bisericile Ortodoxe s-a manifestat i fa de ierarhii, clerul i credincioii Patriarhiei Antiohiei. Patriarhul Atanasie Dabbas a adus la cunotina lui Brncoveanu c preoii Siriei sunt lipsii i sraci, Sf. Liturghie n-o pot svri dup rnduial, deoarece nu-i pot cumpra crile de slujb n manuscrise arabe. Pentru a nltura aceast situaie, Constantin Brncoveanu a pus pe priceputul su tipograf Antim Ivireanul s tipreasc, la Snagov, Liturghierul grecesc i arbesc, apoi un Ceaslov grecesc i arbesc. La plecarea din ara Romneasc a patriarhului Atanasie Dabbas, n 1704, Constantin Brncoveanu i-a druit i tipografia arab de la Snagov cu litere artistice spate de Antim Ivireanul, pe care a transportat-o n oraul Alep din Siria, unde s-a tiprit o Evanghelie i o Psaltire arab. Constantin Brncoveanu a fcut bogate danii n bani i moii, n odoare, cri i obiecte bisericeti la Patriarhia ecumenic din Constantinopol i Insulele Halchi, la mnstirile Sf. Munte Athos, la Locurile Sfinte de la Ierusalim i Muntele Sinai, la Patriarhia din Alexandria. El a venit i n ajutorul clericilor i credincioilor ortodoci ai Georgiei sau Iviriei, prin mijlocirea lui Antim Ivireanul. A trimis n Georgia pe Mihail Itvanovici, cu o echip de lucrtori tipografi din ara Romneasc, unde au tiprit nou cri bisericeti. Opera lui Constantin Brncoveanu de sprijinitor al Bisericii Ortodoxe, ct i sfritul lui de martir al credinei a impresionat ntreaga lume cretin. La o vreme dup moartea sa, mitropolitul de Heraclit, Calinic - cel care avea s fie ales patriarh al Constantinopolului - a alctuit, n grecete, spre lauda i cinstirea binecredinciosului voievod al rii Romneti un Canon de pomenire. Bulat,T. S., Daniile lui Constantin Vod Brncoveanu pentru Orientul Ortodox, n: BORom LXXXII (1964), 9-10, p. 931-944. Domnitorul Constantin Brncoveanu a fost un generos druitor fa de Biserica Ortodox, mai ales fa de cretinii din Orientul apropiat. Datorit unei Condici, pstrate la Arhivele Statului, n care s-au trecut toate actele ieite din cancelaria domneasc a lui Constantin Vod, se cunosc, n parte, aceste binefaceri. Se prezint documentele i hrisoavele prin care domnul face anumite danii unor mnstiri de la Ierusalim, Turcia sau Sfntul Munte. Constantin Brncoveanu, pe lng jertfele fcute pentru marile sale ctitorii din ar, a gsit mijloace pentru a ajuta ndestultor toate patriarhiile orientale, Ierusalimul fiind cel mai preferat, urmnd apoi mnstirile din Muntele Athos, mnstirile i bisericile cretine din Turcia, Serbia, Bulgaria i Grecia. Cu gndul de a salva Ortodoxia din Ardeal, domnul a fcut multe daruri n aceast parte a rii. 448

n studiul de fa, se prezint documentele i scrisorile prin care Constantin Brncoveanu face anumite daruri acestor mnstiri, att celor din ar, ct i celor de peste hotare. Documentele sunt datate, ncepnd cu anul 1694, iar ultimul dateaz din 1713, cnd voievodul se afla n cel de-al 25-lea an al domniei sale. Sunt prezentate cele druite i condiiile puse. Patra, George, Cteva documente inedite de la Constantin Brncoveanu, n: BORom LXXXII, (1964), 9-10, p. 945-952. Fiind un foarte priceput diplomat, Constantin Brncoveanu a avut o domnie ndelungat i linitit. El i-a meninut tronul manevrnd cu mult ndemnare ntre Turcia i Austria care se luptau pentru stpnirea rilor romne. Pe unii i-a mulumit cu stim i promisiuni, iar pe turci cu numeroase sume de bani, pe care le pltea sultanului i vizirului. Atunci cnd a ajuns la convingerea c nu poate s se ncread nici n turci, nici n austrieci i-a ndreptat gndurile spre Petru I, cutnd s fac o alian ntre ara Romneasc i Rusia cu dorina de a elibera ara de sub jugul otoman. Din documentele inedite, care sunt publicate, se pot observa o serie de aspecte ale ornduirii feudale din ara Romneasc. Este perioada cnd marea boierime caut s-i mreasc pe orice cale averea. Desele cumprri de moii, pe care le fceau boierii n special cei din sfatul domnesc, arat veniturile pe care acetia le aveau, precum i situaia rnimii libere ajuns n stare grea cu dri mpovrtoare, pus n starea de a-i pierde pmntul i libertatea, devenind rani erbi la dispoziia i bunul plac al boierilor. Printre boierii care i-au nmulit moiile sunt amintii marele paharnic Barbu Urdreanu i marele vornic Grigore Bleanu. Primul a cumprat o moie, destul de mare n satul Stneti, cu o sum destul de mic, provocnd nenelegeri ntre noul stpn i rudele vnztorilor. Totul s-a rezolvat n favoarea boierului care a cptat cuvenita carte de confirmare din partea domnului. Al doilea boier este marele vornic Grigore Bleanu, care fcea parte din divanul domnesc, cnd domnul i-a ntrit stpnirea peste moia Petreti, mpotriva celor care au ridicat pretenia c au i ei parte n acea moie. Anexele cuprind documente inedite prin care domnul Constantin Brncoveanu ntrete celor doi boieri stpnire peste moiile respective. Patra, George, O cruce puin cunoscut ridicat de voievodul Constantin Brncoveanu n: BORom, LXXXII (1964), 9-10, p. 953-954. Articolul contureaz cteva date despre o cruce ridicat de voievodul Constantin Brncoveanu, pstrat ntr-o stare foarte bun, aflat pe teritoriul comunei Podul Dmboviei, la 6 km nord de Rucr i cam tot att de Petera Dmbovicioara. Sunt prezentate cuvintele i semnele care se afl pe inscripia de pe partea din fa. Crucea are aproape 2 m nlime, cu un masiv soclu de piatr care formeaz o singur bucat. Dup cum arat inscripia, Constantin Brncoveanu a fcut aici un pod peste apa Dmboviei. Podul construit a asigurat drumul des strbtut de carele cu mrfuri care treceau spre Transilvania, la Rucr fiind i o important staie de vam. Prin construirea acestui pod, a mplinit o necesitate nu numai local, dar i una de interes 449

economic i chiar de interes strategic, asigurndu-i ieire spre Transilvania. Articolul conine cuvintele i semnele aflate pe cruce. Sacerdoeanu, Aurelian, Constantin Brncoveanu i ctitoriile sale din Oltenia, n: MitrOlt XVI (1964), 9-10, p. 708-727. Autorul amintete despre domnia lui Constantin Brncoveanu i descrie ctitoriile sale: Mnstirea Hurez, Mnstirea Bistria, Schitul Sfinii Apostoli, mnstirile Arnota, Mamul, Brncoveni, Govora, Polovragi, Gura Motrului, Surpatele, Cozia. Sunt prezentate inscripii de la aceste mnstiri. Copcianu, Emanuel, pr., Constantin Brncoveanu 250 de ani de la moartea sa, n: MitrBan XIV (1964), 11-12, p. 763-772. Articol omagial prilejuit de mplinirea a 250 de ani de la moartea lui Constantin Brncoveanu este conturat portretul acestui mare domnitor i a epocii sale, dintr-o multitudine de perspective: politic, cultural, arhitectural, etc. Constantin Brncoveanu a fost cel care a reorganizat Academia greceasc din Mnstirea Sfntul Sava. Se amintete dup aceea i despre activitatea clugrului tipograf Antim, ajuns mitropolit n timpul lui Brncoveanu i despre sfritul su mucenicesc, precum i despre tipografiile de la Snagov, Rmnic i Trgovite. erbnescu, Niculae, preot, 550 de ani de la moartea lui Mircea cel Btrn 1418 31 ianuarie 1968, n: BORom LXXXVI (1968), 1-2, p. 86-99. Mircea cel Btrn a murit la 31 ianuarie 1418, fiind nmormntat n ctitoria sa de la Cozia. Fiu a lui Radu I Basarab (1377-1384) i al doamnei sale Calinichia, Mircea a urcat pe tronul rii Romneti n 1386, domnind pn la moarte, deci 32 de ani. Domnia sa, considerat de istorici o fericit sintez a domnitorilor anteriori reprezint monumentul cel mai nalt al dezvoltrii statului muntean din toate punctele de vedere. Expansiunea otoman ajuns pn la Dunre constituia un pericol iminent pentru ara Romneasc. Prevztor, Mircea a dus o intens activitate diplomatic ncheind aliane cu regele Poloniei, Vladislav Iagello i cu Sigismund de Luxembourg, regele Ungariei. Iscusit comandant de oti, dnd dovad de vitejie personal i de iscusin n tactica militar, Mircea cel Btrn a luptat n toi anii domniei pentru aprarea independenei rii sale. Astfel, cronicarii bulgari, srbi, italieni, turci i alii, vorbesc despre victoria sa asupra sultanului Baiazid Fulgerul la Rovine, n octombrie 1394, urmat de altele, care l-au determinat pe sultan s renune la planul ofensivei sale la nord de Dunre. Noul sultan ns, Mahomed I, n 1414 i 1417 a nvlit iari n Muntenia, prdnd i lund n robie mult tineret. Prudent, voievodul vzndu-se singur n faa dumanului a hotrt s plteasc tribut Porii Otomane, n schimbul respectrii integritii statale. n puinul rgaz neleptul domnitor a realizat unele reforme politice i administrative, a creat un dregtor special, banul, care exercita n prile Severinului i ale Olteniei atribuiile domniei, n special n organizarea militar a acestui inut, a ncurajat comerul, a ntrit cetile de la Dunre, a btut monede, a protejat dezvoltarea agriculturii, a alctuit o oaste mare format din toate 450

categoriile sociale i a nfiinat un sistem de aprare a rii printr-un ir de mnstiri ntrite ca: Tismana, Cozia, Viina, Cotmeana, Arge, Dealul i altele. Pentru o mai bun administrare a inuturilor Mircea a fcut o judicioas i clar delimitare a judeelor rii Romneti, care a dinuit de-a lungul secolelor, pn aproape de zilele noastre. Om evlavios i plin de credin n Dumnezeu, Mircea a manifestat permanent o grij deosebit fa de Biseric, ca principal for de cultur al epocii. Biserica era bine organizat cnd a ajuns el la domnie, cci exista la Arge o Mitropolie nfiinat n 1359 i alta la Severin, datnd din 1370. Mitropolii ai rii au fost Antim Critopulos (1381-1402) urmat de Teodor i prin 1412 de Eftimie. Actele vremii informeaz c cele dou eparhii romneti aveau i uniti bisericeti n subordine, iar Mircea cel Btrn, ca i Alexandru cel Bun, ar fi obinut de la Patriarhia ecumenic dreptul de a numi, el i urmaii si, pe prelaii rii. Acum monahismul romnesc cunoate o stare de nflorire, fiind organizat de Nicodim de la Tismana, srb, venit de la Athos n ara Romneasc dup 1360 i care a ajuns sfetnicul voievodului. Nicodim a pus s se refac din piatr sfintele lcauri i a ridicat mnstiri ca: Vodia, Tismana, Gura Motrului, Prislop, Ilov i altele, reformnd adminstraia lor, interzicnd chiar voievodului i mitropolitului s intervin n alegerea stareului i unind sub o singur conducere Vodia cu Tismana i Cozia cu Cotmeana. Mircea cel Btrn, fiind un mare ctitor de mnstiri i biserici construiete ntre 1387 -1388 Mnstirea Cozia, pictat n 1391, avnd n tabloul votiv i chipul voievodului Mircea, alturi de fiul su Mihail Voievod. Multe sate, mori, bli i altele au format zestrea ctitoriei sale, fiind a doua din ar ca venituri. Mircea a nzestrat multe biserici i mnstiri din ar printre care i Tismana unde, n 1406, va fi nmormntat Sfntul Nicodim, apoi ctitoria bunicului i tatlui su, Cotmeana i vechea Mitropolie de la Arge. Tot Mircea cel Btrn a rectitorit Schitul Brdet i a druit Mnstirii Snagov numeroase danii. Stpnind i peste muni n Ardeal, Amlaul i Fgraul, Mircea a ntrit ortodoxia n Ardealul Romnesc, ajutnd la nlarea Mnstirii Prislop, ctitoria Sfntului Nicodim. La Muntele Athos a nnoit ctitoria rii Romneti, Mnstirea Cutlumu. n ar el a artat bunvoin cultului romano-catolic care, se pare c n vremea lui, avea comuniti la Cmpulung, Arge i Trgovite i pentru care, n 1381, se nfiinase o Episcopie la Arge ai crei titulari, schimbai des, n-au funcionat i n-au stat n ar. n vremea lui mitropoliii de la Arge i Severin au participat cu regularitate la edinele sinodului patriarhal de la Constantinopol. Primul fusese socotit la nceput lociitor al mitropolitului din Amasia, din 1382, al celui din Nicomedia, iar de prin 1401 era exarh al ntregii Ungarii i al Plaiurilor. Cel de-al doilea inea locul mitropolitului din Meletina (Armenia). Clugrii romni au fost trimii la Sfntul Munte ca s nvee carte i s se perfecioneze n virtuile vieii monahale. Sfntul Nicodim se pare c a fost n coresponden cu patriarhul bulgar Eftimie de Trnova (1375-1393), cu care a corespondat prin anii 1389-1390 i cu mitropolitul Antim al Ungrovlahiei. De la Trnova (Trnovo), n timpul lui Mircea cel Btrn, au fost aduse la Arge moatele Sfintei Mucenie Filoteia dup ce ele, ntre anii 1393-1396, au fost n 451

oraul Vidin. Viaa i slujba Sfintei Filoteia au fost scrise de patriarhul Eftimie i de mitropolitul Ioasaf al Vidinului. ntre anii 1414-1418 s-a inut n oraul Constana un Conciliu care avea s discute unirea dintre ortodoci i catolici, unde a trimis i domnul Mircea cel Btrn cel o solie n frunte cu boierul Dobromir, fiind prima participare a romnilor la un congres internaional, dar unirea nu s-a nfptuit. Clugrii au fost primii crturari ai rii. Unul din roadele colii de caligrafi nfiinat de Sfntul Nicodim de la Tismana a fost Teraevanghelul slavon, copiat de nsui Sfntul Nicodim n 1404-1405. La Cozia, fostul logoft Filos, devenit monahul Filotei, a scris pe la 1400 o lucrare imnografic Pripeale, el fiind primul imnograf romn cunoscut. Scris n grecete i tradus n slavon, lucrarea a circulat de la noi la toi slavii din Balcani, pn la Moscova. Ele s-au tiprit n slavonete n Psaltirea de la Govora din 1637 i apoi n romnete pentru prima dat n Psaltirea de la Buzu din 1703, fiind nserate apoi n Catavasier i ajungnd pn astzi. Acum a nceput s se scrie i Pomelnicul Mitropoliei Ungrovlahiei. Arhitectura e reprezentat de unica sculptur n piatr a bisericii de la Cozia, iar broderia prin vestitul epitaf cozian din 1396, descris n articol n toat frumuseea lui. Articolul conine imagini. Sacerdoeanu, Aurelian, Mircea cel Btrn i Biserica Ortodox a rii sale, n: BORom LXXXVI (1968), 1-2, p. 100-106. n cei 32 de ani de domnie glorioas (1386-1418) Mircea cel Btrn a aezat ara sa pe un nalt piedestal de istorie universal, el fiind un erou al cretintii ntregi. Cele dou mitropolii existente n vremea sa la Arge (1359) i Severin (1370) presupun o structur ierarhic bine dezvoltat i o consolidare a vieii bisericeti. Mitropolit la Arge era Antim, iar la Severin, Atanasie. Rnduiala monahal stabilit de Sfntul Nicodim de la Tismana i Vodia a fost confirmat i aplicat de Mircea cel Btrn i la mnstirile Cozia i Cotmeana. Se amintete i de regula ce interzicea domnului sau mitropolitului s se amestece n alegerea stareului mnstirilor amintite. Toate mnstirile existente (Snagov, Strugalea cea din ara Fgraului, Viina din Gorj, Govora, Iezerul Vlcii, Dealul) i bisericue consteti confirm o nflorire a vieii religioase superioare n ar. Consultnd hrisoavele, autorul articolului comenteaz mprejurrile i timpul cnd a fost construit Mnstirea Cozia, ctitorie a lui Mircea cel Btrn, afirmnd c la 1388, mnstirea exista, fie una mai veche, fie chiar cea a voievodului. Alte date sigure despre arhiereii n ara Romneasc neexistnd, nu pot fi amintii dect cei aflai n pomelnicul Mitropoliei: Teodor, Eftimie la 1412, cu titulatura de Arhiepiscop i Mitropolit, ceea ce presupune c acum ncetase dualismul mitropolitan. Prin acest act, fcut de Mircea Vod de acord cu Patriarhia ecumenic, Mitropolia rii capt mai mult prestigiu n afar i mai mult autoritate nuntru. Evenimentul cel mai important din domnia lui Mircea cel Btrn l constituie aducerea moatelor Sfintei Filoteia din Bulgaria la Curtea de Arge, la 1396, fiind primele moate adpostite pe pmntul rii noastre. Originar din Pamfilia Asiei Mici, moatele au fost aduse mai nti la Trnova (Trnovo) de mpratul Ioni (1197-1207), fiind apoi strmutate la Vidin n 1393, din cauza cderii Trnovei sub 452

turci. De evideniat, din viaa monahal, sunt Evangheliarul, copiat de Sfntul Nicodim i opera imnografic Pripeale a lui Filotei, monahul de la Cozia, cel mai vechi manuscris cunoscut pn acum fiind din 1437, scris la Cozia. Surprinztor, autorul afirm c din vremea lui Mircea cel Btrn avem i cele dinti pagini de literatur laic, dei cu coninut religios, referindu-se la dou hrisoave acordate de domn ctitoriei sale la 20 mai 1388 i la un alt text literar, unde este exprimat voina pentru viitor a voievodului. Alegerea temelor i compunerea arat nivelul cultural ridicat al logoftului Filos- Filotei i prin el remarcm educaia pe care o primeau contemporanii lui. Dur, Ioan V., doctorand, Biserica n ara Romneasc n epoca lui Matei Basarab, n BORom LXXXIX (1971), 5-6, p. 577-592. Se face mai nti o introducere general n atmosfera epocii n care a trit Matei Basarab dup care, n primul capitol, este descris pe scurt viaa i activitatea ierarhilor ce au pstorit n timpul domniei acestui voievod: mitropolitul Grigorie (1629-1637), episcopul i mitropolitul Teofil (1619-1637; 1637-1648), episcopul i mitropolitul tefan (1637-1648; 1648-1653; 1656-1668), episcopul i mitropolitul Ignatie (1637-1653; 1653-1656). Cel de-al doilea capitol al studiului face referire la reedina Mitropoliei rii Romneti, la titulatura i jurisdicia acesteia dup care, n capitole separate, se amintete despre starea material a preoilor, despre mnstiri (cu menionarea documentului de deznchinare emis la 1639), despre cultur i art cu tot ce nseamn acestea: manuscrise, miniaturi, tiprituri, arhitectur, pictur, sculptur, argintrie, broderii. O atenie aparte, pentru perioada domniei lui Matei Basarab, este acordat, n acest studiu, legturilor Bisericii din ara Romneasc cu alte Biserici: a Transilvaniei, cu Patriarhia Ecumenic, cu Patriarhia Alexandriei, cu Patriarhia Antiohiei, cu Sfntul Munte Athos, cu Biserica Rusiei, cu Biserica Serbiei, cu Biserica Bulgariei i cu catolicii. Constantinescu, Alexandru, Un ctitor de cultur: Neagoe Basarab, n BORom LXXXIX (1971), 9-10, p. 1076-1083. Neagoe Basarab face parte din puternicul neam al Craiovetilor, cari i Basarabi se cheam, boieri olteni cu ntinse domenii dregtori de frunte ai rii i ctitori de biserici i mnstiri ntre care Mnstirile Bistria, Brncoveni, Sadova, Strehaia, Zdreala (Roaba) etc. A fost fiul sufletesc al lui Nifon patriarhul de Constantinopol, a cunoscut limbile greac i slavon, a avut preocupri literare, fiind un iubitor de frumos i de art. Zidete o nou catedral la Trgovite mutnd aici Mitropolia aflat la Curtea de Arge. Ridic apoi schitul de la Ostrov Climneti i o biseric cu hramul Sf. Gheorghe n Trgovite dup care restaureaz, nnoiete i mpodobete cu sfinte odoare mnstirile Cozia, Snagov, Tismana, Nucet, Glavacioc, Comana, Strehaia, Bistria Oltean, Schitul Blteni Ilfov. Ctitoria coronar a fost ns catedrala episcopal de la Curtea de Arge, o capodoper a arhitecturii din ntreaga lume. Se amintesc pe larg daniile i ctitoriile domnului pe cuprinsul ntregii cretinti: Athos, Peninsula Balcanic, Asia Mic i Egipt. 453

nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, oper a crei paternitate este adus n discuie, reflect ntr-o msur bine definit valenele cretine ale domnului. Stoicescu, N., nvturile lui Neagoe Basarab i activitatea sa de domnitor al rii Romneti, n BORom LXXXIX (1971), 9-10, p. 1084-1091. Studiul de fa, care are ca tem central autenticitatea operei nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, pledeaz n favoarea voievodului aducnd din textul propriu-zis dar i de la ali critici i istorici literari, numeroase citate ce demonteaz teoriile lui Demostene Russo i a ale lui P.P. Panaitescu potrivit crora opera ar fi fost opera unui clugr admirator al domnului. Ionescu, I., pr., Neagoe Basarab i ctitoriile sale (23-25 ian. 1512 - 15 sept. 1521), n: MitrOlt XXIII (1971), 9-10, p. 652-675. Material biografic despre Neagoe Basarab, nscut cu aproximaie n 1482. Cuprinde date despre doamna Despina i despre preocuprile lui Neagoe pentru carte a tiprit Evangheliarul n limba slavon, Mnstirea Bistria fiind un puternic centru crturresc de limb slavon. Neagoe i-a donat lui Dionisie n 1514 sau 1515 un chivot i a sprijinit lucrri la biserici i mnstiri. Se descriu cteva icoane de familie - Sfntul Nicolae, Coborrea de pe Cruce, Sfinii Simion i Sava. Tudoran, O., Arta brncoveneasc la Craiova, n: MitrOlt XXVII (1975), 9-10, p. 687-692. Constantin Brncoveanu a fost cel care a nfiinat tipografii la Bucureti, Snagov, Trgovite, Rmnic i la Episcopia Buzului. Autorul descrie stilul brncovenesc, icoanele brncoveneti, cteva piese care se afl n Muzeul din Craiova, sfenicul de la Mnstirea Jitianu i uile mprteti. Rdulescu, Toma, prof., Danii fcute mnstirilor din Oltenia n vremea lui Mihai Viteazul, n: MitrOlt XXVIII (1976), 5-6, p. 354-359. Articolul i propune s fac o trecere n revist a daniilor fcute de Mihai Viteazul i boierii si mnstirilor Couna, Stneti, Tismana, Ostrov, Cozia, Bistria, Strmba (Gorj), Govora, Cluiu. Se fac referiri i la modul n care s-a desfurat viaa monahal n timpul domniei sale. Ivaniuc, Florena, Tipar de carte bisericeasc pentru arabi n vremea domnului Constantin Brncoveanu, n: BORom XCIV (1976), 7-8, p. 792-797. Constantin Brncoveanu a ndrgit slovele nc din tineree, dedicndu-se cu mult zel tipririi Bibliei, aciune pornit din porunca lui erban-Vod Cantacuzino la 1687. La aceast lucrare a colaborat alturi de alte figuri luminate ale epocii sale, precum stolnicul Constantin Cantacuzino, fraii Greceanu, dar i caligrafi, tipografi i monahi simpli. Antim Ivireanul a fost pus de ctre Brncoveanu s tipreasc serviciul Sfintei Liturghii n amndou limbile, elen i arabic. Astfel, nceputul veacului al XVIII-lea a 454

marcat ptrunderea crii arabe n paleta larg a tipriturilor romneti din acel veac. n ianuarie 1701 au fost prezentate domnului trei exemplare ale Liturghierului greco-arab. Un exemplar l-a druit patriarhului Atanasie al IV-lea Dabbas, care-i dduse osteneala pentru apariia lui, un altul unchiului su, Constantin Cantacuzino (este singurul rmas n ar), iar despre soarta celui de al treilea exemplar nu se tie nimic. La 11 iulie 1703 s-a oficiat la Bucureti o slujb n cinstea lui Brncoveanu ce a fost confirmat domn pe via. Atanasie al IV-lea Dabbas venise n ara Romneasc pentru a-i cere domnului rii Romneti mutarea tiparului arab de la Snagov n Antiohia. n 1745, Silvestru de Cipru, urmaul lui Atanasie al IV-lea de Dabbas n scaunul Patriarhiei de Antiohia, a preluat ideea predecesorului su. Bulat, T. G., prof., Buzetii i ctitoriile lor oltene, n: MitrOlt XXIX (1977), 1-3, p. 110-118. Sunt trecute n revist ctitoriile frailor Buzeti (Radu, Preda, Stroe): mnstirile Stneti, Dobrua, Schitul Jgheabul, oprindu-se la Mnstirea Cluiu sau Ceptura, la care face referire pe tot parcusul articolului. Sunt menionate daniile fcute ulterior ctitoririi, ntrite cu documente i hrisoave anexate la textul integral a dou astfel de danii. erbnescu, Niculae, pr. prof., Mnstiri i biserici ctitorite de Mihai Viteazul, n: MitrBan XXVII (1977), 10-12, p. 692-703. Vorbind despre ctitoriile lui Mihai Viteazul, se amintete de biserica de mir Mihai Vod din Bucureti, fost mnstire, prezentnd istoricul ridicrii ei. O alt ctitorie o reprezint Mnstirea Sf. Niculae ce e din susul oraului Bucureti. nceputul ei trebuie cutat n secolul al XV-lea. Mihai Viteazul o reface din temelie i, la 21 august 1599, acesta nchin sfntul lca la Mnstirea Simon Petras din Athos. Tot voievodul este ctitorul Mnstirii Clocociov din oraul Slatina (prima mrturie documentar despre acest lca de cult este ntre anii 1593-1594), dar i ctitor al Mnstirii Sfnta Treime din Alba-Iulia, care va deveni reedina mitropolitan (sunt aduse informaii despre complexul mnstiresc construit aici). O tradiie spune c ar fi i ctitor al Mnstirii Strehaia, dar nu exist documente n acest sens. Bulat, T. G., prof., Mihai Vod Viteazul i Biserica din ara Romneasc dup izvoare noi, n BORom XCVI (1978), 5-6, p. 581-587. Chiaia, Pavel, Romanul Varlaam i Ioasaf n epoca voievodului Neagoe Basarab, n BORom XCVI (1978), 5-6, p. 594-607. Ivaniuc, Florena, Aspecte ale unitii culturale la romni n vremea lui Mihai Viteazul, n BORom XCVI (1978), 9-10, p. 1172-1176. Porcescu, Scarlat, pr., Capul domnului Mihai Viteazul la Iai, n 1916-1928, n BORom XCVI (1978), 11-12, p. 1306-1313. erbnescu, Niculae, pr. prof., Mormntul voievodului martir Constantin Brncoveanu, n BORom XCVIII (1980), 1-2, p. 109-144. 455

Articolul debuteaz cu un amplu citat din cronicarul Radu Greceanu care prezint trnosirea (sfinirea) bisericii mnstirii Sf. Gheorghe Nou din Bucureti la data de 29 iunie 1707, n ziua prznuirii Sf. Apostoli Petru i Pavel. Din soborul slujitorilor au fcut parte: Hrisant al Ierusalimului, Dionisie Trnoveanul (de Trnovo), Axentie de Sofian, Maxim de Ierapole, Neofit al Sevastiei, Mitrofan Nisis, Macarie Varnis, Antim al Rmnicului, Ilarion proin episcopul Rmnicului. Vechea mnstire Sf. Gheorghe Nou fusese nchinat la Ierusalim nc de la 1625 i a fost refcut de Constantin Brncoveanu la ndemnul patriarhului Dositei al Ierusalimului (1669-1707). Se face o scurt descriere a noii ctitorii brncoveneti amintindu-se c a fost pictat de zugravul Prvu Mutul. Biserica a suferit apoi de pe urma numeroaselor incendii (1718, 1804, 1847) sau cutremure (1802, 1827, 1838, 1940, 1977) care pn astzi i-au schimbat mult nfiarea original. Se descrie apoi cu numeroase amnunte scoaterea de la domnie a voievodului i ptimirea familiei Brncoveanu la Constantinopol finalizat cu moartea muceniceasc. Din cauza vremurilor tulburi abia n vara anului 1720, Maria Brncoveanu reuete s aduc n ar osemintele soului su. Din cauza intrrii Olteniei (de la 21 iulie 1718) sub ocupaie habsburgic (deci i a mnstirii Hurezi ce ar fi trebuit s fie necropola Brncovenilor) acestea vor fi nhumate n mare tain n biserica Mnstirii Sf. Gheorghe Nou, n stnga gropniei domneti a lui Ioan Mavrocordat. La 12 iulie 1720 soia domnului martir atrn deasupra mormntului soului su o candel pe care pune o inscripie: Aceast candel ce s-au dat la s(ve)ti Gheorghie cel Nou, lumineaz unde odihnescu oasele fericitului Domnu Io Constandin Brnconeanu Basarab Voievod i iaste fcut de Doamna Mrii Sale Mariia, carea i Mria Sa ndjduiate n Domnul iari aici s i se odihneasc oasele. Nu se amintete ns nimic de osemintele copiilor familiei Brncoveanu martirizai odat cu tatl lor. ntre 19 i 16 decembrie 1932 au avut loc spturi sub cele dou lespezi de marmur din dreapta snului bisericii Sfntul Gheorghe Nou, n dosul stlpului tronului domnesc, prilej cu care s-a certificat medico-legal (se aduc numeroase i interesante argumente de acest gen!!!) existena n cript a osemintelor lui Constantin Brncoveanu ce au fost apoi pstrate n Sf. Altar al acelei biserici. La 21 mai 1934, n prezena patriarhului Miron Cristea, n cadrul unei procesiuni impresionante moatele mucenicului au fost reaezate n cripta vechii mnstiri. n partea final a studiului se citeaz prerile unor istorici, cercettori i oameni de cultur privitoare la locaia mormntului lui Constantin Brncoveanu: N. Iorga, A.D. Xenopol, Constantin C. Giurescu, Petre P. Panaitescu, Niculae M. Popescu, Ioan Lupa, Nicolae Crtojan, T.G. Bulat, Virgiliu N. Drghiceanu, Olga Greceanu etc. Ciurea, Al. I., pr. prof., Tudor Vladimirescu, ctitor i ajuttor de lcauri strbune, n: MitrOlt XXXIII (1981), 4-6, p. 186-196. Autorul l prezint pe Tudor Vladimirescu n calitate de ctitor i ajuttor de lcauri sfinte. Pe lng bisericile de mir, sunt menionate i dou schituri zidite de acesta: Schitul Cioclovina din Gorj i Schitul Topolnia din Mehedini. 456

Stoicescu, Nicolae, Epoca lui Matei Basarab (1632-1654)-350 de ani de la urcarea sa pe tron, n: GBis XXXXI (1982), 7-8, p. 515-535. Dintre oamenii care au sfinit locul prin care au trecut se numr i domnul Matei Basarab, care a dus o politic prin care a sprijinit popoarele ortodoxe din Peninsula Balcanic. Se informaii despre nscripia de pe piatra de mormnt a lui Matei Basarab de la Mnstirea Arnota i despre tipriturile din vremea sa. Dintre cele 30 de ctitorii ale domnului sunt enumerate: Arnota (aproximativ 1638) Brebu-Prahova (1640-1650), Bncoveanu-Olt (1640), Plumbuita (1647), Sfinii ApostoliBucureti (greu de datat), cldirile i biserica Episcopiei din Buzu (1649), Caldruani (1637-1638), Negru-Vod din Cmpulung (1635-1636), Drgneti-Teleorman (1647), Schitul Lculee-Dmbovia (1645-1646), Mxineni-Brila (16371639), biserica domneasc din Mnstirea Cornelul-Clrai (1648), Negoietijudeul Clrai (1648-1649), Pinul-Buzu (1647), Pltreti-judeul Clrai (1640), Sadova-Dolj (1640), Slobozia-Ialomia (1634), Soveja-Vrancea (1645), StrehaiaMehedini (1645). Ioni, Alexandru M., 350 de ani de la urcarea lui Matei Basarab pe tronul rii Romneti, n BORom CI (1983), 1-2, p. 98-105. erbnescu, Niculae, preotul, Constantin Vod Brncoveanu, domnul rii Romneti (1688-1714), cu prilejul comemorrii a 330 de ani de la naterea sa i a 270 de ani de la moarte, 1654-1714 1984-15 august, n BORom CII (1984), 8-10, p. 660-683. Ciurea, Al. I., pr. prof. dr., Tudor Vladimirescu ctitor i ajuttor de lcauri strbune, n: MitrMold LXII (1986), 3, p. 104-117. Aceste pagini cuprind un portret al lui Tudor Vladimirescu ca ajuttor i ctitor de lcauri sfinte. El a fost ctitorul principal al Mnstirii Preajna din Mehedini, al Schitului Cioclovina din Gorj i ajuttor la biserica Cerna, la Cloani din Gorj, la Schitul Topolnia din Mehedini i la alte schituri ale Tismanei. Articolul se ncheie cu testamentul lsat de Tudor Vladimirescu. Anghelescu, Gheorghe, F., Aspecte ale culturii i civilizaiei romneti n vremea lui Mircea cel Mare, n: MitrOlt XXXVIII (1986), 5, p. 11-17. Informaii despre cteva ctitorii ale lui Mircea cel Btrn. Conform cercetrilor autorului, zidirea Mnstirii Cozia a nceput n 1388 i a fost terminat n 1391. n 1388 Mnstirea Cotmeana a devenit metoc al Coziei. Pe peretele sudic al Mnstirii Cotmeana putem vedea o acvil bicefal, simbol al bizantinilor. Alte ctitorii sunt Mnstirea Viina, aproape de Parng, ntemeiat n secolul al XIV-lea i refcut de Neagoe Basarab i Mnstirea Snagov, ntemeiat la sfritul aceluiai secol. Duicu, Sebastian Sorin, prof., Epoca lui Mircea cel Mare moment de referin n contextual european, n: MitrOlt XXXVIII (1986), 5, p. 18-21.

457

Despre Mnstirea Cozia suntem informai c ar fi fost terminat n preajma anilor 1387-1388. Alte ctitorii amintite: Mnstirea Cotmeana, Mnstirea Vodia - pe care o reface i, foarte probabil, biserica fostului Schit Brdet singurul monument integral pstrat de la nceputul secolului al XV-lea. Articolul cuprinde o ampl bibliografie. Stoicescu, N., prof., Mircea Vod cel Mare, n: MitrBan XXXVI (1986), 5, p. 35-47. Se menioneaz faptul c n epoca lui Mircea Vod cel Mare, biserica susine lupta pentru aprarea independenei statului att mpotriva turcilor, ct i a tendinelor de expansiune ale statului catolic maghiar. Ctitoria cea mai important a lui Mircea Vod cel Mare a fost Mnstirea Cozia, construit ntre anii 1387-1388, prima dat fiind atestat documentar la 20 mai 1388. Se evideniaz daniile fcute acestei mnstiri. Despre alte danii i despre grija acestuia manifestat fa de sfintele lcauri aflm din informaiile referitoare la Mnstirea Cotmeana, construit de Radu I, nainte de anul 1385, aici Mircea terminnd construciile ncepute. Grij deosebit a avut voievodul Mircea i pentru Tismana, textul aducnd informaii i despre alte danii fcute Mnstirii Snagov. Mnstirea Glavacioc dateaz din aceeai epoc, fiind cunoscut n acte pentru prima dat la 14 mai 1441, ctitor fiind Radu Banul, dregtor al lui Mircea. Mnstirea Viina este amintit n documente n epoca lui Mircea, dar este anterioar acestei perioade. Nu se cunoate exact ctitorul. Sunt precizate documente n care este amintit Mnstirea Strugalea, azi disprut i neindetificat i sunt aduse date despre Mnstirea Bolintin, construit de Filos (Pilea) logoftul lui Mircea, dar nu s-au pstrat documente originale, aceasta disprnd n secolul al XVII-lea. Nu a putut fi localizat nici Mnstirea Brdet, ctitorie a lui Mircea, articolul coninnd i documente de atestare. Despre Mnstirea Dealu se presupune c dateaz tot din vremea lui Mircea Vod, fiind menionat prima dat n documente la 17 noiembrie 1431. Blaa, Dumitru, pr., Mircea cel Mare i cuviosul Nicodim cel sfinit, n: MitrBan XXXVI (1986), 5, p. 72-76. Se arat c Sfntul Nicodim a fost izgonit de la Tismana, dar nu de Mircea, ci de autoritatea bisericeasc, motivul fiind c, dup regula athonit, n Tismana exista dualitatea egumen-mitropolit i, odat cu mutarea scaunului de Siveria (Severin), aici s-au creat tulburri. Chiar i dreptul dat arhimandritului de Patriarhia ecumenic a fost un motiv al conflictului, dar este foarte clar c motivul plecrii sale trebuie cutat n relaiile cu Atanasie, mitropolitul Severinului i cu Antim Critopulos, mitropolit al Ungrovlahiei, greci de neam. Cuviosul Nicodim revine la Tismana n 1406. Ionescu, I., pr., La aniversarea a 300 de ani de la urcarea lui Constantin Brncoveanu pe tronul rii Romneti, 1688 1988, n: MitrOlt XL (1988), 2, p. 29-38. Paginile de fa cuprind un istoric comemorativ al vieii de domnitor a lui Constantin Brncoveanu i a epocii n care a trit. n acea perioad cea mai mare nevoie pentru lumea ortodox era nevoia de carte, care nu se putea tipri n Imperiul 458

Otoman. n timpul domniei sale s-au tiprit 31 de cri n grecete. A nfiinat tipografiile de la Snagov, Rmnic i Trgovite. Tiprete Chiriacodromionul n Transilvania, la Alba-Iulia n 1699. A fost ctitor al bisericilor Potlogi (1683), Mogooaia (1688), Hurezi (1690-1697). ntre anii 1691-1697, mpreun cu unchiul su, Mihai Cantacuzino, ridic Mnstirea Rmnicu Srat. n Bucureti zidete trei mnstiri: Sfntul Gheorghe Nou, Sfntul Ioan Grecesc (1703-1704), Sfntul Sava (1707) i a poruncit lucrri de restaurare. erbnescu, Niculae, pr., Constantin Brncoveanu, Domnul rii Romneti (1688-1714), n BORom CVII (1989), 7-10, p. 98-158. Coravu, Damaschin Severianul, Ctitoriile religioase ale lui Mircea cel Mare (1386-1418), n: MitrOlt XLV (1993), 1-6, p. 45-47. Cea mai important ctitorie a lui Mircea cel Btrn a fost Cozia (1387-1388). Biserica a fost zidit pe temeliile uneia mai modeste care exista n prima jumtate a secolului al XIV-lea. Prima meniune documentar despre Mnstirea Cozia este constituit de dou hrisoave, ambele din 20 mai 1388. Mnstirea Cotmeana a devenit metocul Coziei. Alte ctitorii ale lui Mircea au fost Mnstirile Brdet-Arge i Dealu. Pcurariu, Mircea, pr. prof. dr., Cultura bisericeasc n Oltenia n trecut i astzi, n: MitrOlt L (1998), 1-6, p. 68-94. n acest studiu, care abordeaz cultura bisericeasc n Oltenia, sunt prezentate ctitoriile Sfntului Nicodim i ale domnitorilor i boierilor din secolul al XVI-lea, precum i cele mai importante ctitorii din secolul al XVII-lea. Se arat faptul c, n 1374, Mnstirea Vodia apare pentru prima oar ntr-un act de danie i o carte, actul fiind de la Vladislav I. Un alt aspect important vizat de autor este cultura manuscriselor i a tipriturilor. Gsim, aadar, informaii despre centrul de caligrafie al manuscriselor de la Mnstirea Bistria, ctitorie a Craiovetilor i despre biblioteca de la Mnstirea Cozia. Se prezint un istoric al tipografiilor romneti n contextul epocii lui Constantin Brncoveanu, o atenie deosebit acordndu-li-se celor de la Govora i Rmnic. Pentru cultura bisericeasc din toate timpurile un fapt fundamental a fost sprijinirea nvmntului. Pentru a ilustra aceasta, autorul trece n revist colile care s-au aflat sub ndrumarea bisericilor. Moga, Nicolae, pr., Viaa Sfntului Martir Constantin Brncoveanu i a celor mpreun ptimitori cu dnsul, n: Rteol XII (2002), 3, p. 80-82. Recenzie. Cartea are drept subiect viaa i aciunile Sfntului Constantin Brncoveanu, cu un Cuvnt nainte scris de academicianul Virgil Cndea, fiecare capitol avnd ca motto un verset scripturistic.

XIII.1.2. Moldova
Erbiceanu, G., Descoperirea Statuei lui tefan cel Mare, n: Revista Teologic I (1883), 11, p. 81-84. 459

Se ncepe cu elogierea personalitii lui tefan cel Mare. Trecuser 150 de ani de la desclecatul lui Drago n Molodova i situaia intern a rii era nestabil i tulbure. Astfel, regele Poloniei, Cazimir cu doi ani nainte ca tefan s devin domnitor, dorea s anexeze Molodova la regatul su. ntre timp turcii i ttarii ncep a cuceri ara de Jos, ocupnd Chilia i Cetatea Alba. tefan cel Mare, nepotul lui Alexandru cel Bun, ajungnd la tron cu voia tuturor, ncepe s ctige btlii cu turcii, i-i deschide drum de nego ctre Marea Neagr, lund napoi teritoriile Chilia i Cetatea Alba. Dup aceea l nvinge la Baia pe Matei Corvin, regele Ungariei i ocup n Transilvania cetile Ciceiul i Balta. n luptele cu Radu al Munteniei, pentru trasarea teritoriilor Moldovei la Milcov, ocup inutul Putnei i atrage atenia lui Mahomed al II-lea, din cauza puterii sale. Luptele cu turcii de la Constantinopol au avut dublu caracter: aprarea Moldovei i a cretintii. Adesea domnul se arta generos cu otenii: la Hrlu, mparte daruri i arme ostailor si. Dup victoria asupra turcilor este nevoit s in piept Ungariei, Poloniei, ttarilor, turcilor i vrea s cucereasc Muntenia. Arcurile de triumf ale lui tefan sunt cele 40 de mnstiri ridicate. Articolul surprinde i admiraia romnilor pentru faptele eroice i personalitatea marelui voievod. n cinstea lui oamenii au ridicat o statuie. E., Religiositatea Marelui tefan, n:Revista Teologic I (1883), 11, p. 84-86. Cu toate c tefan era un mare lupttor, el avea credina adnc tiprit n suflet, cci astfel orice victorie o considera voina lui Dumnezeu i drept mulumire la fiecare lupt pe care o avea ridica cte o mnstire. Astfel c, la 1456, fondeaz Mnstirea Ptrui din Bucovina; la 1470 Mnstirea Putna; la 1475 catedrala din Vaslui i biserica Sf. Dimitrie din Suceava; la 1480 Mnstirea Voroneul; la 1481 biserica Sf. Procopie din satul Bdeui; la 1491 Mnstirea Humorul din Bucovina; la 1492 biserica Sf. Nicolae Domnesc din Iai; la 1495 Episcopia de Hui; la 1496 Mnstirea Rzboeni din Roman; la 1497 biserica catedral din Piatr i Mnstirea Tazlul i repar Mnstirea Neamu; iar la 1504, anul morii, sale ridic Mnstirea Dobrov. A mai reparat Mnstirea Zograful i Mnstirea Sf. Gheorghe din muntele Athos (1497). n total tefan a zidit 44 de biserici i mnstiri n timpul domniei sale de 47 de ani 2 luni i 3 sptmni. De astfel, domnul era iubit de poporul su pentru c l ajuta n nevoile sale, dar i pentru c pstra integritatea religiei ortodoxe. Articolul se ncheie cu o poezie dedicat lui tefan cel Mare. D., Serbarea istoric i naional a desvlirei Statuei lui tefan cel mare n Iai la 5 Iuni 1883, n: Revista Teologic I (1883), 12, p. 89-91. n cinstea marelui tefan cel Mare, care a scpat ara de turci i care l-a izgonit pe Mohamed al II-lea, cuceritorul Constantinopulului, oamenii i-au ridicat o statuie cu chipul su,n data de 5 iunie 1883, cu zilele de 3, 4 i 6 iunie ca zile de festivitate. La dezvelirea statuii au luat parte regele Carol I mpreun cu toat suita, iar slujba oficierii statuii a fost susinut la Sfnta Mitropolie de ctre mitropolitul Moldovei i Sucevei. Evenimentul a fost scris n toate ziarele de atunci. 460

Sunt redate detalii ale festivitilor, pe zile. Au mai fost prezeni episcopii de Arge i de Hui, arhiereii Calistrat Brldeanu i Narcis (Creulescu) Botoneanul, Ieremia Gleanu i Valerian Rmniceanu. tefnescu, I. D., Majestatea Sa Regele Romniei Carol al II-lea primete omagiul de recunotin al Sfintei Mnstiri Neam, n: BORom LVIII (1940), 3-4, p. 105-111. Cu cinci fotografii. Patriarhul Nicodim i arhimandritul mitrofor Melchisedec, stareul Mnstirii Neam, au fost primii n audien n ziua de 26 martie 1940 de regele Carol al II-lea. Acesta a primit o medalie i un pergament (care arat importana mnstirii pentru cultura romneasc), druit n semn de preuire i respectuoas recunotin din partea obtii Mnstirii Neam, fiindc Majestatea Sa a dat napoi Mnstirii Neam o parte din averea ei. Se precizeaz c patriarhul Nicodim, fiind clugr de la Neam i ucenic al mitropolitului Moldovei Iosif Naniescu, s-a zbtut i a izbutit s obin pentru aceast mnstire (precum i pentru altele) o parte din mijloacele de ntreinere a vieii monahale i culturale. Puiu, D. C., preot, nfptuiri n Mitropolia Bucovinei n timpul domniei Regelui Carol al II-lea, n: BORom LVIII (1940), 5-6, p. 473-479. Eparhia Bucovinei este proprietar a averilor cunoscute sub numele de Fondul Bisericesc ortodox romn al Bucovinei. n 1933 regele a vizitat Mnstirea Putna. Cu aceast ocazie a dispus ca mausoleul lui tefan cel Mare s fie renovat i s fie amenajat n mnstire un muzeu. A mai vizitat: mnstirile Sucevia, Humor, Vorone. n articol sunt prezentate o list cu bisericile ce au fost construite n cei 10 ani de domnie ai regelui Carol al II-lea, o list cu monumentele istorice restaurate, o list cu sumele alocate pentru construcii de imobile n interes cultural, naional i social i o list cu sume alocate pentru binefaceri. Popescu, Dumitru t., Note bibliografice. Bulat T. G., Biserica Moldovei n vremea lui Bogdan al III-lea cel Orb (1504-1517), n revista Mitropolia Moldovei nr. 2-3, 1941, p. 23, n: BORom LIX (1941), 5-6, p. 319-320. Recenzie. Sunt nfiate mprejurrile i concesiile fcute de Bogdan al III-lea cel Orb regelui Alexandru al Poloniei pentru a obine mna surorii acestuia Elisabeta. Autorul, dup c nfieaz cadrul istoric, prezint apoi informaii despre ctitoriile i daniile fiului lui tefan cel Mare. A terminat Mnstirea Reuseni, a nceput zidirea bisericii Sfntul Gheorghe din Suceava i a fcut diverse danii mnstirilor: Putna, Dobrov, Moldovia. n final sunt prezentate cteva date despre organizarea bisericii n timpul lui Bogdan al III-lea. ***, 450 de ani de la moartea lui tefan cel Mare - Expunerea Acad. Prof. P. Constantinescu-Iai n edina comemorativ de la Ateneul R.P.R., n: BORom LXXII (1954), 7, p. 691-699. 461

Se face referire la manifestrile care au avut loc cu ocazia mplinirii a 450 de ani de la moartea lui tefan cel Mare i anume: a) La 27 iunie 1954, n apropierea oraului Vaslui, la Podul nalt, s-a inut o mare adunare popular, la care au luat parte reprezentani ai guvernului, ai Academiei Romne, ai autoritilor locale, precum i un numr mare de ceteni i a fost aezat o plac comemorativ; b) La 2 iulie 1954, la Iai, numeroi ceteni s-au adunat la statuia lui tefan cel Mare, unde au depus buchete de flori, prilej cu care preedintele Comitetului Executiv al Sfatului Popular Orenesc a vorbit despre viaa i luptele viteazului voievod moldovean, iar n sala Teatrului Naional, filiala Academiei Romne din Iai a organizat o adunare comemorativ; c) La 2 iulie 1954, la Bucureti, a avut loc la Ateneul Romn, o edin comemorativ. La masa prezidiului au luat loc membri ai Academiei Romne, n frunte cu acad. prof. dr. C. I. Parhon i acad. Mihail Sadoveanu, precum i membri ai guvernului. Dup ce edina a fost deschis de acad. N. Profiri, vicepreedinte al Academiei Romne, a luat cuvntul acad. prof. P. Constantinescu-Iai care a prezentat lucrarea Viaa i lupta lui tefan cel Mare. n lucrare se arat pe scurt condiiile istorice n care s-au desfurat evenimentele din a doua jumtate a secolului al XV-lea i nceputul secolului al XVI-lea i cadrul n care a domnit tefan cel Mare. Brtulescu, Victor, prof., Ciurea, Al. I., pr. conf., Moisescu, Gh. I., diac. prof., Pulpea, I., diac. lector, erbnescu, N., pr. i Stan, Liviu, pr. Prof., tefan cel Mare binecredincios domn i aprtor al dreptei credine - cu prilejul mplinirii a 450 ani de la moartea lui, n: BORom LXXII (1954), 7, p. 700-742. Articolul cuprinde trei pri: Sprijinitor al Bisericii Ortodoxe din Moldova; Aprtor al Ortodoxiei; Aprtor al ntregii cretinti. I. n prima parte se arat modul de organizare a Bisericii moldoveneti care cuprindea trei eparhii: Mitropolia din Suceava, Episcopia din Roman i Episcopia din Rdui. Conductorii credincioilor erau preoii, iar peste mai multe sate era protopopul, care fcea legtura ntre preoi i vldici. Preoii erau supui episcopului. n ce privete viaa clugreasc din Moldova, n veacul al XV-lea, ea se afla organizat n dou feluri de mnstiri : a) mnstiri mari, zidite i nzestrate de domni cu nenumrate bunuri i b) mnstiri mici, fr averi sau cu averi puine, zidite de diferii credincioi. Deosebirea dintre ele consta n faptul c mnstirile mici puteau fi vndute. n fruntea obtii era egumenul ales de sobor. Spre deosebire de alte mnstiri, egumenii Bistriei, Teodor (1464-1490) i Grigorie (1491-1500), au fost arhimandrii. Din documentele vremii reiese c tefan cel Mare s-a ngrijit i de bunstarea Bisericii moldoveneti, ntrindu-i stpnirea peste satele, viile, morile i veniturile ce dobndise de la ali domni sau druindu-i averi cumprate de el n acest scop. Daniile fcute bisericilor i mnstirilor moldoveneti, n urma crora acestea stpneau o bun parte din ar, sunt prezentate n partea I. Din cele 400 sate cunoscute n Moldova din documentele lui tefan cel Mare, cam 100 din ele erau n stpnirea mnstirilor. Cele mai multe dobndiser dreptul s strng birurile din 462

satele druite lor, s judece pricinile de judecat, aveau scutiri de vam pentru pete, bucate i alte mrfuri, luau dijmele de cear sau de miere. tefan cel Mare a fost i ctitor de lcauri sfinte precum i creatorul unui stil original n arhitectura noastr veche, stilul moldovenesc. Materialul de construcie este piatra de ru i crmida pentru ziduri iar pentru coluri piatra cioplit. n ceea ce privete acoperiul bisericilor, acesta apare n mai multe planuri i marcheaz fiecare element arhitectural. Materialul folosit era indrila. G. Bal, autorul studiului asupra bisericilor lui tefan cel Mare, aproape 30 la numr, mparte n cinci clase bisericile respective, dup caracteristicile generale, clasificare prezentat pe scurt tot n partea I. Se face referire, de asemenea i la pictura bisericilor, trecndu-se n revist cele pictate n timpul lui tefan cel Mare. II. n partea a doua a lucrrii se precizeaz faptul c, innd seama de condiiile epocii respective, lupta pentru pzirea i ntrirea Ortodoxiei reprezenta o mpotrivire dreapt i legitim fa de tendinele cotropitoare ale Romei papale, mai primejdioase pentru existena naional a popoarelor din rsritul Europei, dect nsi robia otoman. Se prezint aici legturile lui tefan cel Mare cu familiile imperiale bizantine, cu Biserica Ortodox Rus i cu familiile cnezilor de Kiev i Moscova. Ca urmare a acestor legturi, n timpul domniei lui tefan cel Mare a ptruns n Moldova iconografia rus i meterii ziditori de biserici din aceste inuturi. Tot n irul mrturiilor acestor legturi se amintesc: clopotul cel mic pstrat la Mnstirea Bistria (1490), o cruce a mitropolitului Sucevei, Teoctist, un medalion de aur al vornicului rii de sus, Nicolae, fcut pentru soia sa, Teodosia, (1493). De asemenea, se face referire la grija pe care a avut-o voievodul Moldovei fa de rutenii ortodoci din Pocuia, mpotriva catolicizrii lor silite. Astfel, n 1490, tefan cel Mare a trimis pe un mercenar al su, numit Mucha, s pun la cale o rscoal printre ortodocii ruteni din Pocuia contra marilor proprietari poloni catolici. Apoi, incursiunile repetate fcute de moldoveni, n inuturile din sudul Poloniei (Pocuia), produc multe neajunsuri marilor proprietari. Cu prilejul incursiunii din 1498, tefan cel Mare a ridicat un nsemnat numr de ruteni ortodoci, pe care i-a aezat n judeele din partea de nord a rii sale, acordndu-le nsemnate avantaje economice. n 1502, tefan cel Mare nvlete n sudul Poloniei, unde mare parte dintre inuturi i se supun de bun voie. n aceste condiii, el ia o seam de msuri administrative n Pocuia, organiznd-o dup obiceiul moldovenesc, aeznd vamei prin orae i trguri i recrutnd o armat de clrei i pedetri pe care i i narmeaz. Pentru nevoile religioase ale populaiei ortodoxe din Pocuia se hirotoniseau preoi n ara Moldovei. Tot n partea a doua sunt prezentate cele mai de seam ctitorii i danii pe care le-a fcut tefan cel Mare unor aezminte ortodoxe de peste hotarele Moldovei. Amintim aici Mnstirea Zograful din Sf. Munte Athos, biserica Sf. Paraschiva din Rmnicul Srat, mnstirea de la Vad din Transilvania, etc. III. n partea a treia a studiului gsim explicaia pentru denumirile de cel Mare i Sfnt atribuite voievodului Moldovei, menionndu-se c acesta s-a ridicat chiar mai sus dect interesele imediate ale rii i poporului su. El a luptat i a aprat nu numai ara sa i pe ai si, ci chiar Apusul ntreg, Europa toat, cultura i civilizaia lor, cretintatea ameninat de robie i de trecere la islamism cu fora. Dup victoria 463

de la Podul nalt, din ianuarie 1495, tefan cel Mare adreseaz o scrisoare ctre toi principii i suveranii cretini din Europa, spre a se uni cu dnsul n lupta contra turcilor, dumanii cretintii. Scrisoarea este prezentat n ntregime, ilustrnd contiina voievodului despre soarta cretintii, despre rolul rii sale de poart a cretintii, precum i faptul c numai unirea tuturor conductorilor i a popoarelor cretine ar putea ndeprta pericolul otoman. Din nefericire ns, tefan n-a primit niciun fel de ajutor, din nicio parte, rmnnd mai departe singur cu ranii, plieii, rzeii, orenii i dregtorii si s nfrunte mnia turcilor. Mai mult, polonii fac prietenie cu dumanii n 1476, veneienii ncheie i ei pace n 1479, iar Ungaria semneaz un pact de neagresiune cu Baiazid, n 1483, pe termen de cinci ani. Rmas izolat i singur tefan i schimb politica extern. ncepnd din 1486, el nu mai lupt cu turcii, iar din 1492 pltete tribut acestora. Alianele sale se ndreapt ctre statele din nord-est, adic ctre Moscova i Lituania. De asemenea, stabilete raporturi de prietenie cu ttarii din Crimeia. Ideea cretin nu este ns prsit; el se concentreaz mai mult asupra ortodoxiei sale, a poporului su i a vecinilor si din nord-est susinnd-o mpotriva catolicismului polon. Articolul conine imagini. Porcescu, Sc., tefan cel Mare n nfptuirile sale bisericeti; 450 de ani de la moartea sa, n: MitrMold XXX (1954), 7-8, p. 68-75. Sunt amintite mnstiri ridicate n ntregime de tefan cel Mare: Putna construit ntre 1446-1468, Vorone la 1488 (fiind precizat faptul c, n acelai loc, mai nainte fusese o mnstire de lemn), Volov, cu hramul Sf. Cruce (14 septembrie), zidit ntre anii 1500-1502. Sunt amintite i mnstirile care i au nceputurile cu mult naintea perioadei de domnie a lui tefan cel Mare, acestea fiind doar nnoite de domnitor: Dobrov (biserica fiind zidit n perioada 1503-1504); Bistria (tefan a adugat clopotnia i un paraclis n 1498 cu hramul Sfntului Martir Ioan cel Nou de la Suceava); Neam (termin n 1497 construirea unei biserici mari cu hramul nlarea Domnului). Mnstirile Probota, Moldovia, Humorul i Horodnic primesc scutiri, privilegii i danii. Donaii au fost fcute de ctre domnitor i la mnstirile existente n Sfntul Munte. Astfel, la Protaton este pomenit ca i ctitor, la Vatoped, n 1496 zidete arsanaua de la mare (fapt consemnat de ctre pisania cu capul de zimbru), Mnstirii Zograful, ncepnd cu 16 iunie 1466 i druiete anual 100 galbeni ungureti, iar n 1475 i zidete turnul, Zograful numindu-se mnstire moldoveneasc; la Sfntul Pavel, ntre anii 1500-1501 a construit apeductul i a fcut o fntn i o moar. Se precizeaz c, din iniiativa domnului tefan cel Mare, Mnstirea Grigoriu a fost refcut din temelie dup ce fusese distrus. Zamfirescu, Ioan, Lucrrile Sinodului Mitropolitan (edina de la 28 martie 1955), n: MitrMold XXXI (1955), 4, p. 237-242. Este redat coninutul dezbaterilor din cadrul edinei din data de 28 martie 1955, cnd Sinodul mitropolitan a avut n discuie reaciile de la mnstirile Vladimireti i Bogdana, dar i problema canonizrii Sfntului Voievod tefan cel Mare i a Sfntului Daniil Sihastru, ce s-a nevoit n secolul al XV-lea n zona mnstirilor Putna i Vorone. 464

Botoneanu, Teoctist, episcop vicar patriarhal, Cu prilejul mplinirii a 500 de ani de la nscunarea lui tefan cel Mare i Sfnt, n: BORom LXXV (1957), 5, p. 410-413. Poporul romn a srbtorit n 1957 mplinirea a 500 de ani de la urcarea pe tronul Moldovei a domnului tefan cel Mare. Articolele i studiile din reviste au evocat figura marelui voievod al Moldovei sub toate laturile sale: de mare conductor de oti pentru aprarea independenei rii, de nentrecut iubitor de patrie i popor, de iscusit diplomat, de mare ziditor de lcauri sfinte. Se afirm c cei 47 de ani de domnie sunt anii ce au adus lumin, pace i sfinenie pe pmntul romnesc. Dezvoltarea tuturor artelor din vremea sa a fost menit s nfrumuseeze impresionanta sa oper constructiv, svrit n condiii att de grele. Obiectele de art druite de tefan cel Mare se produceau n atelierele locale, fapt ce dovedete c ndeletnicirile practice se mpleteau cu nalta via duhovniceasc. Manolache, N. Teodor, tefan cel Mare i viaa religioas din vremea sa, n: BORom LXXV (1957), 5, p. 414-437. La Bucureti, Iai, Suceava, Putna, Bacu i Cluj au avut loc manifestri aniversare n cinstea srbtoririi a 500 de ani de la urcarea pe tron a lui tefan cel Mare. Articolul elogiaz personalitatea domnului, accentund legtura acestuia cu Biserica, fiind ctitor al multor lcauri de nchinare, pe care le-a nzestrat cu moii, obiecte i cri de cult. Personalitatea religioas a lui tefan cel Mare este atestat de toi cronicarii vremii, n special de Grigore Ureche. A nlat 44 de biserici i mnstiri, a fcut danii n ar i la Sfntul Munte, pentru a fi pomenit mpreun cu familia sa. Articolul conine referine istorice despre timpul n care a domnit tefan cel Mare, despre politica sa extern (cu ruii) i legtura cu poporul. De exemplu, se relateaz faptul dup cstoria fiicei sale Elena cu fiul marelui cneaz rus Ivan Vasilievici, legturile dintre cele dou biserici ortodoxe se adncesc, formnd un front mpotriva expansionismului catolic. Episcopiei de la Rdui, condus de episcopul Ioanichie i druiete ase sate din inutul Cernuiului pentru ca rutenii ortodoci s aib un scaun episcopal n apropiere. Se face dup aceea o prezentare pentru fiecare mnstire i biseric construit exclusiv de tefan cel Mare, pentru cele existente i restaurate de voievod i pentru cele crora le-a fcut numai danii. Referitor la arhitectur, s-a creat un stil propriu n vremea sa prin mbinarea influenelor bizantine i gotice. Totodat se pun bazele istoriografiei romneti. Organizarea Bisericii i-a pstrat structura din timpul lui Alexandru cel Bun: Mitropolie la Suceava, Episcopie la Roman i, din 1472, la Rdui. La 2 iulie 1504, tefan cel Mare i Sfnt a trecut la cele venice. Gona, I. Alexandru, Domeniile feudale i privilegiile mnstirilor moldoveneti n timpul domniei lui tefan cel Mare, n: BORom LXXV (1957), 5, p. 438-445. Presrate n toat Moldova, mnstirile au constituit, prin scopul pentru care au fost construite, fora moral a Statului i a poporului. Se menioneaz faptul c toate domniile, ncepnd de la Petru Muat i pn la tefan cel Mare, le-au acordat 465

oamenilor rmai credincioi ritualului ortodox, indiferent de influenele strine, privilegii variate sub diferite forme: economice, judidice i comerciale, constnd n donaii de sate, prisci, mori, iazuri sau scutiri de vam. Aceste privilegii, dup cum se observ din documente, difer de la o mnstire la alta. Egumenul avea dreptul de a lua de la preoii din satele mnstireti drile cuvenite, n mod normal, episcopului sau mitropolitului. Pentru mnstirea de clugrie de la Horodnic, oamenii din satele mnstirii erau obligai s lucreze pentru ea, fiind scutii, ns, de obligaiile ctre Stat. Din punct de vedere comercial, carele care transportau pete de la Nistru, Dunre i Prut, sau miere de albine i cear de la priscile mnstirii aveau scutire de vam. Clugrii primesc dreptul de a judeca crimele i delictele svrite de oamenii din satele mnstirii i de a strnge drile cuvenite. Mnstirile erau independente din punct de vedere economic, juridic, cultural i spiritual, dispunnd de mari averi n sate i de case de comer n Baia i Suceava. Se prezint istoricul i privilegiile principalelor mnstiri din timpul lui tefan cel Mare: Neam, Probota, Humor, Moldovia, Horodnic, Bistria, mnstirea lui Iaco din arina Sucevei, Putna, Vorone, Tazlu i Dobrov. Fcndu-se o scar ierarhic dup averi, n frunte se situa Mnstirea Bistria, urmat de Putna, Neam, Moldovia, Probota, Tazlu, Humor i Vorone. Privite dup drepturile spirituale, Mnstirile Bistria, Neam, Probota i Putna sunt la egalitate cu Episcopiile de la Rdui i Roman. tefan cel Mare a ntrit puterea Bisericii i a Domniei, iar situaia creat de el a durat nc o jumtate de secol dup moartea sa, pn n timpul domniei lui Ilia Rare i a lui Ioan Vod cel Cumplit, cnd Biserica moldoveneasc a fost zdruncinat n nsi structura sa i cnd s-au confiscat averile mnstireti. Godeanu, Virgil, pr., Recenzie. Repertoriul monumentelor i obiectelor de art din timpul lui tefan cel Mare, n: BORom LXXVII (1959), 3-4, p. 413-420. Articolul este o recenzie la volumului cu titlul de mai sus, aprut n 1958, volum ce conine i o bibliografie general de 419 cri consultate. Se menioneaz faptul c volumul ncepe cu o introducere semnat de M. Berza i c are urmtoarele capitole: Arhietectura i decoraia sculptat a monumentelor; Ceramica; Pictura; Sculptura pietrelor de mormnt; Broderii i esturi; Argintrie i obiecte de metal; Miniaturi i manuscrise. Referitor la capitolul iniial se precizeaz c bisericile din epoca de construcii a lui tefan cel Mare erau de dou tipuri: dreptunghiular (bisericile Dolhetii-Mari, Blineti, Volov-Rdui, Arbore, Reuseni, Dobrov, Borzeti, Rzboieni i Piatra) i trilobat (Mnstirea Neam). Se constat c informaiile referitoare la pictur nu pot determina stadiul evoluiei acesteia. Cercettorii picturii acestei epoci au constatat c toate bisericile ctitorite de marele voievod au fost pictate n ntregime i n interior, meterii de pictur bisericeasc ai timpului necesitnd s adapteze pictura bizantin la structura arhitectural a edificiului, existnd un echilibru perfect ntre figurativ i ornamental. Acelai echilibru se regsete i n broderie. Autorii volumului se ocup amnunit de miniaturile i ornamentele manuscriselor din vremea domnului. Se precizeaz c producia de manuscrise copiate n timpul domniei lui tefan cel Mare a fost masiv i se face precizarea c se scriau pe hrtie de perga466

ment, avnd titluri i iniiale n aur i n culori, cu frontispicii late, cu ornamente florale exterioare i cu motive geometrice. Boldur, A. V., Biserica n timpul domniei lui tefan cel Mare (Cu prilejul mplinirii a 460 de ani de la moartea marelui voievod), n: BORom LXXXII (1964), 7-8, p. 717-723. Articolul i propune s scoat n eviden raporturile dintre tefan cel Mare i Biseric. n perioada domniei lui tefan cel Mare, Biserica moldoveneasc a fost condus de doi mitropolii: pn la 1477 de Teoctist i de la aceast dat pn la moartea domnului, de Gheorghe cel Btrn. Prima perioad se concretizeaz printr-o energie deosebit a mitropolitului Teoctist. Se prezint afirmaiile n legtur cu originea acestuia. Se precizeaz rolul pe care l-a avut n domnia care precede timpul lui tefan cel Mare i dup aceea. Se disting trei categorii de chestiuni, n care amestecul Bisericii era iminent: 1) principiul moral al libertii omului i al existenei lui; 2) ntrirea prestigiului domnesc prin aprobarea aciunilor domnului; 3) acte de mbuntire a situaiei materiale a Bisericii. Se prezint exemple pentru toate trei categoriile de chestiuni, pe rnd. Se constat c, din punct de vedere al reprezentrii bisericii moldoveneti, n domnia lui tefan cel Mare, au existat dou perioade distincte: prima perioad de 20 de ani, de la 1457 la 1477 i a doua de 27 de ani de 1478 pn la 1504. Ele se deosebesc una de cealalt. n prima perioad Biserica era prezent n mai toate afacerile lumeti, iar n a doua s-a nchis n sfera intereselor pur bisericeti. Nicolae Iorga a afirmat c tefan cel Mare a neles s stpneasc Biserica, ceea ce niciun alt domnitor n-a cutezat i nici n-a putut face dup el. Mitropolitul Teoctist a aprobat politica intern i extern a lui tefan cel Mare. Lupta domnului mpotriva turcilor, n mod direct sau indirect, nsemna aprarea Bisericii strmoeti i a Ortodoxiei. Biserica a avut o deosebit stim fa de tefan cel Mare, n ciuda deselor dezacorduri dintre domn i boieri. Politica lui s-a bucurat de popularitate n snul Bisericii. Domnitorul nu s-a amestecat n amnuntele vieii interne bisericeti, era preocupat mai mult de nzestrarea material a instituiilor bisericeti. Aceasta era o preocupare constat a domnului. Donaii i privilegii au fost acordate Bisericii de tefan cel Mare n decursul ntregii domnii, cu unele intermitene. Dei s-a afirmat c n ultima perioad a domniei sale tefan a avut mai mult grij de Biseric i, n special, de mnstiri, documentele nu confirm aceast afirmaie. Biruinele obinute nu le atribuia propriei sale persoane, ci harului dumnezeiesc. i-a creat un obicei, ca dup fiecare izbnd s zideasc o biseric. n total a zidit 44 de mnstiri i biserici. La toate acestea se adaug caracterul drept al domnului. Se prezint i cteva acte de cruzime a domnului care trebuiesc s fie judecate n lumina moravurilor din acele timpuri. Andreescu, tefan, Cazacu, M., Recenzie. Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan cel Mare, n: BORom LXXXII, (1964), 11- 12, p. 1153-1159. Volumul respectiv: Culegere de studii, ngrijit de M. Berza a aprut editat n condiii grafice excepionale sub auspiciile Institutului de istorie al Academiei Ro467

mne, n 1964, cel care publicase n 1956 lucrarea colectiv Studii cu privire la tefan cel Mare. n Cuvnt nainte, prof. M. Berza arat raiunea legrii unei perioade din istoria culturii moldoveneti de numele unui domnitor. Cultura scris moldoveneasc n vremea lui tefan cel Mare de Eugen Stnescu, trateaz, n special, creaiile laice i religioase identificate ca aparinnd mediului mnstiresc sau curii domneti. Autorul insist asupra mprejurrilor istorice specifice secolului al XV-lea, caracterizat prin criza acut a frmirii feudale. Sunt stabilite trei etape distincte n cuprinsul domniei lui tefan cel Mare. Autorul ncadreaz n aceste perioade creaiile istorice i literare scrise, considernd c dezvoltarea culturii este determinat de situaia social-economic i politic. Se precizeaz c mediul istoric nu poate fi difereniat categoric n mnstiresc i domnesc, deoarece n timpul lui tefan cel Mare biserica a fost un aliat fidel al politicii domneti. Un alt aspect al culturii moldoveneti este tratat de Radu Manolescu n Cultura oreneasc n Moldova n a doua jumtate a secolului al XV-lea. Autorul subliniaz starea nfloritoare a oraelor moldoveneti n cursul secolului al XV-lea, legturile lor cu orae din Polonia, pn n Rusia i din Ungaria pn la Constantinopol. Sunt studiate toate manifestrile culturale ale orenilor moldoveni. Studiul lui Alexandru Elian Moldova i Bizanul n secolul al XV-lea i propune o sumar trecere n revist a raporturilor romno-bizantine. Un alt aspect al dezvoltrii societii moldoveneti este prezentat de studiul lui Octavian Iliescu Emisiunile monetare ale Moldovei n timpul domniei lui tefan cel Mare. Autorul reuete s stabileasc succesiunea n timp a dou tipuri monetare: tipul cu crucea dubl, n scut i tipul cu scutul despicat, sau muntean. O alt problem important o constituie rezultatul spturilor ntreprinse la cetatea de scaun de la Suceava. Aceasta este consemnat n lucrarea profesorului I. Nistor, n studiul Epoca lui tefan cel Mare n lumina spturilor arheologice. Studiul Arta n epoca lui tefan cel Mare de Corina Nicolescu analizeaz evoluia artelor n timpul lui tefan cel Mare. ndelungata domnie a lui tefan cel Mare este mprit n trei perioade. O alt idee se refer la delimitarea epocii lui tefan cel Mare, socotind c aceast epoc, de excepional nflorire artistic, nu poate fi considerat ncheiat odat cu moartea marelui domn, ci se continu n vremea succesorilor si imediai. De asemenea, se insist i asupra faptului c stilul epocii lui tefan cel Mare este dificil de analizat, dac nu se efectueaz o trecere n revist a perioadei anterioare. Autoarea folosete pentru reconstituirea evoluiei artei moldoveneti rezultatele spturilor arheologice, precum i observaiile directe asupra monumentelor conservate. Se precizeaz c cele mai vechi monumente pstrate sun biserica episcopal din Rdui i paraclisul Curii Domneti din Siret. Sunt abordate, n continuare, legnd de arhitectura vremii i celelate domenii ale artei: pictura, broderia, ceramica, miniatura. Partea a doua a studiului este consacrat exclusiv, domniei lui tefan cel Mare. Maria Ana Musicescu n studiul Consideraii asupra picturii din altarul i naosul Voroneului aduce cteva date noi n legtur cu pictura ctitoriei lui tefan cel Mare de la Vorone. Sorin Ulea n Gavril ieromonahul, autorul frescelor de la Blineti contureaz personalitatea unuia dintre cei mai mari artiti i stabilete rolul pe care 468

acesta l-a jucat n dezvoltarea picturii voievodale moldoveneti. n studiul Portretele lui tefan cel Mare n arta epocii sale de Teodora Voinescu sunt trecute n revist reprezentrile marelui domn aflate n bisericile sale sau pe obiectele donate de el. I.D. tefnescu n Broderiile de stil bizantin i moldovenesc n a doua jumtate a secolului al XV-lea prezint documentat i sistematic numeroasele broderii din vremea lui tefan cel Mare. Emil Lzrescu n articolul Trei manuscrise moldoveneti de la Muzeul de Art R.P.R. abordeaz tiinific trei manuscrise: unul anterior domniei lui tefan cel Mare, al doilea de la sfritul acestei domnii i al treilea din timpul lui Bogdan cel Orb. Profesorul Mihai Berza studiaz Trei Tetraevanghele ale lui Teodor Mriescu n muzeul istoric din Moscova. n ncheierea volumului, erban Popacostea d o valoroas Bibliografie istoric pentru epoca lui tefan cel Mare. Grigora, N., Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan cel Mare, n: MitrMold XLI (1965), 3-4, p. 236-239. Recenzie a unei culegeri de studii care trateaz cte un aspect al culturii moldoveneti n perioada lui tefan cel Mare. Sunt surprinse elemente legate de cultura scris, cultura oreneasc, emisiunile monetare, spturile arheologice i art, cu accent pe broderii. Mai sunt amintite pictura din altarul i naosul Mnstirii Vorone, precum i portretele lui tefan cel Mare. Constantinescu, Horia, O ctitorie a lui tefan cel Mare n ara Romneasc, n: GBis XXIV (1965), 7-8, p. 684-690. Documentul informeaz despre existena unei ctitorii a lui tefan cel Mare, cu hramul Snta Parascheva, a crei pisanii dateaz din 1704, situat n Rmnicu-Srat, nchinat Episcopiei Buzului. Turcu, Constantin, Literatura bisericeasc n timpul lui tefan cel Mare, n: MitrMold XLII (1966), 7-8, p. 550-556. Autorul urmrete s contureze un tablou al literaturii bisericeti din timpul lui tefan cel Mare, motiv pentru care, analizeaz dup diverse criterii cele 59 de opere cunoscute din acea epoc, care constituie, probabil, o mic parte pstrat din totalitatea lucrrilor scrise atunci. Dintre acestea, 34 se afl pe teritoriul rii, iar 25 sunt peste hotare. Vornicescu, Nestor, tefan cel Mare i Daniil Sihastrul, n: MitrMold XLII (1966), 7-8, p. 566-573. Cele mai multe date despre Sf. Daniil Sihastrul le aflm din tradiii, ns tim cu certitudine c a fost vieuitor al Putnei, lund la clugrie numele de David i devenind apoi schimonahul Daniil. De asemenea, tim c tefan cel Mare obinuia s-l viziteze pentru a primi sfaturi. Tradiia amintete despre sgeata tras de tefan pentru a alege locul zidirii Mnstirii Putna. Se precizeaz despre vieuirea Sf. Daniil 469

la Mnstirea Vorone, alte date fiind culese din opera lui Ion Neculce. n scrisorile vremii, Daniil Sihastru apare i sub numele de Sf. Daniil cel Nou. Boldur, A. V., Biserica ortodox din Moldova n timpul domniilor lui Bogdan al III-lea i tefni, n: MitrMold XLIII (1967), 3-4, p. 245-258. Studiul asupra Bisericii Ortodoxe din Moldova n timpul domniilor lui Bogdan al III-lea i tefni debuteaz cu o trecere n revist a istoricilor care s-au ocupat de aceast problem. n continuare este prezentat situaia de la nceputul domniei lui Stefani, cnd acesta avea doar nou ani i conducerea era n minile Sfatului domnesc, apoi se d irul mitropoliilor din timpul lui tefan cel Mare i din timpul lui Bogdan, cnd apar trei mitropolii - Suceava, Rdui i Roman. Sunt date precizri despre daniile lui Bogdan din anii 1514-1515 din toat ara i de la Mnstirea Zografu, despre biserica din Arbore, ridicat de boierul Luca Arbore i despre daniile acestuia din anii 1517-1522, despre biserica Mirui i despre daniile din a doua jumtate a domniei lui tefni. Biserica ortodox n acea perioad a fost ntrit duhovnicete de egumeni precum Macarie de la Neam, Isaia de la Slatina i Eftimie de la Neam. Porcescu, Scarlat, pr., nfptuiri culturale, artistice, bisericeti pe vremea domnului Petru Rare, n: MitrMold LIII (1977), 10-12, p. 776-796. n vremea domnului Petru Rare, cele mai importante mnstiri, ca vetre de cultur romneti, au fost Putna, Moldovia, Neam, Bistria i ctitoriile lui Petru Rare nsui. Autorul amintete daniile mnstireti i colile n care cultura romneasc a luat avnt. ***, 475 de ani de la moartea domnului tefan cel Mare, n BORom XCVII (1979), 7-8, p. 844-846. Porcescu, Scarlat, pr., Din mila lui Dumnezeu, noi Alexandru Voievod, Domn al rii Moldovei. 550 de ani de la moartea sa (1432-1982), n: MitrMold LVIII (1982), 1-2, p. 118-121. Dup 550 de ani de la moartea domnului Alexandru cel Bun, autorul ni-l reamintete pe acesta n calitatea sa de ctitor i sprijinitor de mnstiri, dintre care cele mai importante sunt Bistria i Neam. Gabor, Adrian, drd., Ctitoriile de Biserici i Mnstiri ale dregtorilor domneti din judeul Vrancea, n: GBis XXXXVIII (1989), 6, p. 73-106. Lucrarea i propune s prezinte ctitoriile de biserici i mnstiri ale dregtorilor domneti din judeul Vrancea n ordinea ridicrii lor. Pe lng bisericile de mir apar i mnstirile: Adormirea Maicii Domnului- Vrzreti (Urecheti), Schitul Galbeni-Tnsoaia, Schitul Trestieni-Grbovi, Schitul Jitia, biserica fostei Mnstiri Bordeti, Schitul Vrtecoi, Mnstirea Sihastru, schiturile Rogozu, Ivnceti i Scnteia. 470

Ciocan, Nistor, Domni ai Moldovei ctitori i sprijinotori ai Episcopiei de Hui, n: TV VI (1996), 7-12, p. 95-104. Primul dintre domnitorii Moldovei care au sprijinit Episcopia de Hui este tefan cel Mare, care n 1495 a zidit biserica episcopal Sfinii Apostoli Petru i Pavel, care n 1598 devine Catedral episcopal n timpul lui Ieremia Movil. Alte date privesc daniile primite de-a lungul secolelor, mai detaliat fiind prezentarea perioadei lui Vasile Lupu. Ultima binefacere dateaz din 1852 i i aparine lui Grigore Ghica. Danielescu, Daniel, pr., ara Moldovei n vremea lui Gheorghe tefan Voievod, n: TV XIV (2004), 1-6, p. 271-273. Recenzie. Se prezint daniile fcute la mnstirile: Putna, Dragomirna, Trei Ierarhi, Golia, Pion, Hangu, Brnova, Aron Vod, Pngrai, Neam, Tazlu, Sucevia, Slatina, Dobromira, Bisericani, Bistria, Vratec, Vizantea, Todireni i Mnstirea Doamnei de lng Botoani. Un subcapitol al crii se ocup special de Mnstirea Cain, ctitoria lui. Rizea, Ion, pr. dr., tefan cel Mare i Sfnt, n: MitrOlt LVI (2004), 5-8, p. 125-141. Acest amplu articol documentar prezint ase aezminte athonite care s-au bucurat, conform tradiiei i a izvoarelor istorice, de binefacerile lui tefan cel Mare: a) Mnstirea Zografu, ctitorie a domnilor Moldovei - manuscrisul slavon Faptele Apostolilor, datat n 1463 (leat 6971), aflat la Muzeul de Istorie din Moscova arat c Sfntul tefan a dat porunc s fie copiat pentru mnstirea noastr Zografu. n actele de la Zografu este numit mnstirea moldav. Sunt prezentate toate donaiile date de voievod, steaguri, broderii, icoane, manuscrise i cri; b) Mnstirea Grigoriu - prima mrturie despre relaiile cu Sfntul tefan cel Mare dateaz din 1476. tefan restaureaz cu mreie Katholikonul mnstirii n 1496-1497. Un document din 16 iunie 1513 al Sinaxei Sfntului Munte arat cum clugrii atonii au cerut ajutorul Sfntului tefan cnd au nvlit agarenii; c) Mnstirea Vatopedu - aici ridic, n 1472, o arsana pentru corbii n partea de sud a mnstirii; d)Mnstirea Sfntul Pavel - dou inscripii (1499-1500 i 1500-1501) confirm c primul voievod romn ctitor la aceast mnstirea fost tefan cel Mare; e) Mnstirea Costamonitu - n documente sunt consemnate ajutoarele date de tefan n 1493: 4000 de aspri. f) Mnstirea Prataton - tefan a donat un diptic de lemn pe dou coloane, cu numele donatorilor. Aici s-a gsit trecut i numele Sfntul tefan alturi de Neagoe Basarab, Bogdan al III-lea i Petru Rare; Studiul are foarte multe note de subsol (106) care trimit la documente, manuscrise i alte studii relevante pentru subiectul cercetat. Vicovan, Ion, pr. lect. dr., Preasfinitul mitropolit chir Teoctist I (1453-1477) pomzuitorul Sfntului Voievod tefan cel Mare, n: TV XIV (2004), 7-12, p. 306-319. 471

Articolul prezint informaiile ce se cunosc despre chir Theocist I. Primul act documentar este din 7 iunie 1455 i este emis la Suceava, n vremea lui Petru Aron. Sursele unde gsim date despre el sunt letopiseele i cronicile vremii. De subliniat este faptul c din 58 de acte prezentate aici, 14 sunt acte de ntrire, de danii, de scutiri de tax toate artnd o grij mare o mitropolitului fa de Biseric prin conlucrarea riguroas cu domnul rii, tefan cel Mare. ucanu, Florin, pr. drd., tefan cel Mare i episopii Romanului, n: TV XIV (2004), 7-12, p. 326-331. Sunt prezentate aici relaiile avute de Sf. Voievod tefan cel Mare cu episcopii Romanului: Tarasie (ante 1464-dup 1473), Vasile (ante 1484-1500) i Teoctist (1500-?). Din activitatea lor, cel mai mult sunt prezentate sfiniri de biserici i mnstiri la care au participat. Se menioneaz faptul c Sf. tefan a devenit ctitor al Episcopiei Romanului prin darurile i privilegiile acordate.

XIII.2. PARTICIPAREA MNSTIRILOR I A MONAHILOR LA EVENIMENTELE ISTORICE IMPORTANTE: RSCOALE, RZBOAIE, REVOLUII
***, Cronica Ecleziastic, n: BORom III (1876-1877), 11, p. 530-546. Avnd n vedere izbucnirea Rzboiului de Independen n 1877, revista Biserica Ortodox Romn relateaz cteva fapte eroice ale clerului romn. Sunt evocate ajutoarele bneti cu care clerul le-a venit n ajutor rniilor de pe cmpul de lupt, sumele donate de mitropolitul primat al Romniei (1000 de lei), de mitropolitul Moldovei i Sucevei, de P.S. Melchisedec al Romanului (200 de lei), de corpul profesoral al Seminarului din Bucureti. Sunt evocate serviciile ce au fost aduse de biseric prin clerul monahal ostailor romni rnii pe cmpul de lupt. n urma apelului fcut de mitropolitul primat i de ctre mitropolitul Moldovei i Sucevei ctre mnstirile din ar, 50 de monahi i monahii au fost pui n serviciul ambulanelor, 20 de monahi pentru a servi ambulanelor n calitate de brancardieri, 30 de monahii din Mnstirile Pasrea i igneti s-au pus n serviciul Crucii Roii, 30 de monahi din Mnstirile Cldruani i Cernica au fost trimii spre a merge n serviciul Ambulanei Romne. Sunt redate apoi listele care conin numele i prenumele monahilor care s-au dus n serviciul Ambulanei Romne din Mnstirile Cernica i Cldruani i lista care conine numele monahiilor din Mnstirile igneti i Pasrea care au intrat n serviciul Crucii Roii. n urma apelului fcut de ctre mitropolitul Moldovei i Sucevei, Mnstirea Agapia a oferit att ajutoare materiale, ct i 20 de monahii n sprijinul Crucii Roii. Se prezint apoi lista persoanelor care s-au gsit apte pentru serviciul infirmeriilor armatei, din mnstirile Dintr-un Lemn, Hurez, Bistria i Adam din Eparhia Huilor, judeul Tutova. Silvestru Piteteanu, B., arhiereu, Discursul pronunat n biserica Sfintei Mitropolii din capital la 28 noiembrie cu ocazia parastasului pentru sufletele 472

soldailor czui n rzboi i a Te-Deumului pentru victoria repurtat la Plevna, n: BORom V (1880-1881), 3, p. 178-181. Naiunea romn este amintit n discurs ca fiind recunosctoare celor ce s-au sacrificat pentru ar, biserica nlnd rugciuni pentru iertarea pcatelor eroilor czui la Plevna i pentru toi cei ce au murit n Rzboiul de Independen. Romnia nu trebuie s se opreasc la independena sa, ci aceasta trebuie s constituie nceputul dezvoltrii naionale, culturale, economice i spirituale. ***, Activitatea clugrilor din Eparhia Moldovei n timpul Rzboiului, n: Viaa Monahal I (1933), 10, p. 315-324. Articolul este structurat pe mai multe capitole. Se d la lumin iniiativa .P.S. Pimen Georgescu, prin care, n vara anului 1913, dup o serioas pregtire, zece clugri din Mnstirea Neam sunt pui la dispoziia Societii Crucea Roie. Textul conine o scrisoare a preedintelui Societii, prin care laud activitatea clugrilor care au fost rspltii cu diferite decoraii. O iniiativ asemntoare s-a luat i n campania din 1916, clugrii pregtii fiind din Mnstirea Cetuia i din alte mnstiri din Eparhia Moldovei, acetia urmnd cursurile de infirmieri timp de ase luni, fiind apoi supui unui examen. Astfel, n campania din 1916, Crucea Roie a format cinci spitale cu cei aproape 100 de clugri voluntari (sunt prezentate destinaiile celor cinci spitale mobile, fiind menionate i numele clugrilor participani). Articolul conine fotografii. G., I. M., Note bibliografice Stupcanu Teoctist, Arhim., Activitatea clugrilor din Eparhia Moldovei n timpul rzboiului n Viaa Monahal, I (1934), p. 315-327, n: BORom LII (1934), 3-4, p. 252. Recenzie. Sunt evocai clugrii i clugriele din mnstirile Moldovei, care n timpul campaniilor din 1913 i 1916-1918, au luat parte ca ngrijitori de rzboi, n Spitalele Crucii Roii. G., I. M., Note bibliografice. Filitti Jean C., Grecs et roumains en 1821, revista , 1934, p. 209-220, n BORom LVI (1938), 1-4, p. 129-130. Recenzie. Este prezentat modul n care a luat natere micarea eterist n rile Romne i rolul ierarhilor romni n aceast micare. ***, Note bibliografice. Diaconu, Gh. C., Popa apc, n Telegraful Romn, Sibiu, an XCVI, nr. 11-12, iunie 1948, p. 5, n: BORom LXVI (1948), 5-8, p. 369. Se face cunoscut faptul c articolul publicat n ziarul Telegraful romn constituie doar un rezumat dup lucrarea profesorului P. Constinescu Iai, aprut n 1945, la editura Aprrii Patriotice, Popa Radu apc, un conductor de frunte al revoluiei din 1848. ***, Note bibliografice. Georgesco-Buzu, Gh. I., Aspect de lanne 1848 dans les Principauts Roumaines, n Arcades, cahiers de lettres et des arts, 473

5, 1948, 7-20 + 6 pl.; text n limba rus, p. I VIII + 1 pl.; text n limba englez, p. XVI-XXIII, n: BORom LXVI (1948), 5-8, p. 370. Prezentnd Revoluia din Muntenia, autorul se oprete i asupra clerului, a crui contribuie a fost evideniat cu obiectivitate, insistndu-se asupra figurii lui Popa apc, care are i o fotografie la pag. 13 i a printelui Ambrozie, de la Episcopia Buzului, supranumit Popa Tun. Mai sunt amintii i Ghenadie Poenaru, din Prahova i Neagu Benescu din satul Domnia. ***, Note bibliografice. Georgesco-Buzu, Gh. I., Preoi lupttori, n Albina, foaie sptmnal (editat de) Aezmintele pentru Cultura Poporului, an 51, no. 23-24, 6 iunie 1948, numr special nchinat revoluiei de la 1848, p. 7, n: BORom LXVI (1948), 5-8, p. 370. Se face cunoscut c n articol sunt prezentai civa slujitori ai altarului care sau remarcat n revoluia de la 1848, situndu-se printre fruntaii i eroii acesteia. Este vorba despre clugrul Ambrosie, de la Episcopia Buzului (poreclit Popa Tun), Popa apc din Celei, arhimandritul Iosafat Snagoveanu, arhimandritul Ghenadie Poenaru (pe care autorul l numete greit preot) i preotul Neagu Benescu. De asemenea, aflm c autorul articolului consacr capitol special pentru Popa Tun, Popa apc i Popa Neagu, aducndu-se astfel un omagiu binemeritat clerului ortodox. ***, Note bibliografice. Matei, Gh., Revoluia de la 1848 i rnimea, Bucureti, 1948, 45 p., 21x14cm. (Aprut sub ngrijirea Comitetului de Direcie a Srbtoririi Centenarului Anului Revoluionar 1848), n BORom LXVI (1948), 5-8, p. 371. Prevztor, autorul acestui articol dorete s prentmpine o eroare istoric ce ar putea aprea. Astfel, el afirm c i se pare ciudat faptul c Matei Gh. folosete, n cazul preotului Neagu Benescu, titulatura de Popa Neagu sau Neagu Popa, aprnd posibilitatea de a se crede c acesta a fost o persoan cu acest nume i nu un preot cu numele de Neagu. Menioneaz, de asemenea, c aceeai tendin s-a observat i la ali autori. ***, Note bibliografice. Manolache, Teodor N., Preoii i clugrii Bisericii strmoeti n revoluia de la 1848, n ziarul Universul, nr. 129, 6 iunie 1948, pagina Biserica (pag. 4), n: BORom LXVI (1948), 5-8, p. 371. Articolul i menioneaz pe preoii care s-au remarcat n Revoluia de 1848, autorul aducnd cteva lmuriri sau corectri la afirmaiile lui T. Manolache. Astfel sunt enumerai preotul Radu apc, apoi clugrul Ambrosie (supranumit Popa Tun), ierodiaconul Varlam de la Mnstirea Sinaia, arhimandritul Ioasaf Snagoveanu, arhimandritul Ghenadie Prvulescu (Ghenadie Poenaru) i preotul Neagu Benescu. Autorul consider ca ar fi fost necesar s se menioneze i faptul c membrii clerului au continuat lupta de dezrobire i dup nbuirea Revoluiei, trecnd de partea generalului Magheru.

474

***, Note bibliografice. Manolache, Teodor N., Chipuri de revoluionari din 1848: Ieromonahul Ambrozie (Popa Tun), Preotul Neagu Benescu, Arhimandritul Ghenadie Prvulescu (Poenaru), Preotul Gheorghe Bodescu i Arhimandritul Ioasaf Znagoveanu,, n ziarul Universul, nr. 65, nr. 140, 20 iunie 1948, p. 2; nr. 175, 31 iulie 1948, p. 2 i nr. 199, 28 august 1948, p. 2 (toate n pagina Biserica ), n: BORom LXVI (1948), 5-8, p. 372-373. Autorul acestui articol realizeaz n mod clar cteva corectri i completri la informaiile aprute anterior despre clericii lupttori n Revoluia de la 1848. Astfel, numele corect al lui Ambrosie este cu s, deci Ambrosie, tiindu-se sigur doar c e clugr, nu i ieromonah. De asemenea, dintr-o coresponden a sa, purtat cu Episcopia Buzului, se tie c, pn la 21 martie 1863, a fost ngrijitor al metohului Sfntul Dumitru din Bucureti, de la aceast dat nemaiexistnd informaii despre el. De asemenea, se menioneaz c nu este sigur nici porecla acestuia de Popa Tun, autorul articolului sprijinindu-se pe documentele oficiale existente. Se mai fac cteva precizri referitoare la preotul Gheorghe Bodescu, dar i la arhimandritul Ioasaf Snagoveanu, care a fost i un autor fecund. Corivan, N., Clerici ortodoci din Moldova i Muntenia care au luat parte la revoluia din 1848, n: MitrMold XXXIV (1958), 7-8, p. 624-647. Dintre clericii ortodoci din Moldova i Muntenia care au luat parte la Revoluia din 1848, articolul consemneaz numele episcopului de Roman Veniamin Roset, dar i a arhimandritului Paisie din Trgu Ocna. Porcescu, Scarlat, pr., Clerici ortodoci din Moldova lupttori pentru unire rilor Romne, n: MitrMold XXXV (1959), 1-2, p. 37-49. Informaii despre rolul activitilor pastorale desfurate de ctre episcopii Filaret Scriban, Sofronie Miclescu, arhimandriii Antonie Dumbrav, Marchian Ieropoleos, Constandie de la Iai, Nil egumenul de la Sfntul Ioan Hrisostom. Se mai menioneaz c Actul de adeziune la Comitetul Unirii din Iai este semnat de muli vieuitori ai Mnstirii Neam n frunte cu stareul Dionisie arhimandritul. Lupa, I., prof., Rolul episcopului Gheorghe Lepe, din Alba-Iulia i al Inchizitorului Iacob de Marchia n rscoalele rneti din anii 1437-1438, n: MitrArd IV (1959), 1-2, p. 116-118. Lucrarea aduce n prim plan activitatea episcopului Gheorghe Lepe din Alba-Iulia i rolul pe care l-a avut acesta mpreun cu Inchisitorul Iacob de Marchia n rscoalele rneti din perioada cuprins ntre anii 1437-1438. Cotoman, Gh., prof. dr., Biserica Banatului n epoca turceasc. Episcopii Ioan I i Ioan II ai Caransebeului i Vreului. Soarta mnstirilor i a colii gramaticeti, n: MitrBan X (1960), 7-12, p. 32-41. Materialul publicat are drept subiect situaia Bisericii Banatului n epoca turceasc, cu referiri la hotrrile legate de mnstiri i la situaia colii gramaticeti. n acest context este prezentat viaa i activitatea episcopului Ioan I (1668-1670), 475

incluznd faptul c la Mnstirea Vodia n 1600 Ioan al Caransebeului a fcut rnduial instituind ca egumen pe Andrei Cerbu. Despre Ioan al II-lea (1671-1680) aflm c a fost numit episcop cu binecuvntarea mitropolitului rii Banatului, Visarion, care n 1676 l va aeza episcop i peste scaunul Vreului. Epoca respectiv a adus multe necazuri pricinuite de turci mnstirilor bnene, n special Mnstirii Vodia, despre care avem documente, dar i mnstirilor Mraconia i Vrdia. Situaia colii gramaticeti este prezentat att sub pstorirea Vldicii Ioan al II-lea, ct i n preajma anului 1688, cu alte documente din anii 1672, 1978 i 1980. Brtulescu, Victor, prof., Hagi Constantin Pop din Sibiu pstrtorul unor odoare de la Tismana, n: MitrArd IX (1964), 9-10, p. 673-675. Autorul contureaz imaginea vieii mnstireti n timpul rzboaielor prin prezentarea ntr-un mod general al situaiilor mnstirilor Sinaia i Predeal n timpul rzboiului austro-turc desfurat ntre anii 1786-1788. Nucleul relatrilor sale este Mnstirea Tismana i odoarele acesteia ce au fost duse la Sibiu, el fiind pstrtor al unor bogii ce aparineau acestui sfnt lca. Velicu, Dudu, Pentru consolidarea unirii principatelor Romne. Pastorala mitropolitului Nifon al Ungrovlahiei, n: MitrOlt XVIII (1966), 1-2, p. 136-138. Pastorala mitropolitului Nifon a fost trimis la 24 iulie 1860, avnd drept scop consolidarea Unirii Principatelor Romne. Este redat textul integral al pastoralei. Cndrea, Spiridon, pr. prof. dr., Clugrul Visarion Sarai, mobilizatorul contiinei ortodoxe n Ardeal la anul 1744, n: MitrArd XI (1966), 1-3, p. 133-137. Numindu-l mobilizator al contiinei ortodoxe n Ardeal, autorul urmrete informarea cititorilor cu privire la strdaniile clugrului Visarion Sarai i a altor clerici n lupta pentru aprarea ortodoxiei n Ardeal, n 1744. Cndea, Sp., pr. prof., Revoluia lui Tudor Vladimirescu i episcopul Ilarion al Argeului, n: MitrArd XII (1967), 8-9, p. 715-726. Pe lng informaii despre Revoluia lui Tudor Vladimirescu, sunt prezente i datele biografice ale episcopului Ilarion (1777-1845), pstor al Argeului n perioada desfurat ntre anii 1820-1845. Cosma, Aurel, dr., Biserica Romn din Banat i unirea de la Alba-Iulia, n: MitrBan XVIII (1968), 10-12, p. 594- 611. Articolul conine prezentarea detaliat a aciunilor legate de Unire. Biserica s-a implicat pozitiv n desfurarea acestora. La data de 1 noiembrie 1918, din iniiativa episcopului Miron Cristea s-a fcut o adunare a romnilor la Caransebe, iar la 8 noiembrie 1918 toi arhiereii semneaz declaraia de adeziune. Dup Unire, episcopul de Caransebe Miron Cristea devine mitropolit al Munteniei i apoi ntiul patriarh. Pcurariu, Mircea, dr., Preoimea hunedorean sprijinitoare a nzuinelor poporului n cursul veacurilor, n: MitrBan XVIII (1968), 10- 12, p. 612-638. 476

Se prezint cele mai vechi tiri din viaa bisericeasc hunedorean, atestate documentar de-a lungul veacurilor. Din informaiile despre Mnstirea Prislop aflm c aceasta este numit i Silva, ctitor fiind Sfntul Nicodim, n secolul al XVI-lea. Exist date despre conflictul dintre nchizitorului Ioan de Capistrana i Vldica Ioan de Hunedoara. Trei clerici hunedoreni ajung mitropolii ai Transilvaniei: Teofil de la Prislop, Ghenadie de Brad i Ilie Iorest. Se consemneaz informaii i despre episcopul Sava Brancovici i clugrul Visarion Sarai. Teodorescu, Fluor R., pr., Chestiuni de organizare bisericeasc n veacul al XIX-lea, n: BORom LXXXVIII (1970), 1-2, p. 152-174. Sunt abordate: dezideratele bisericeti din vremea Revoluiei de la 1848, dezideratele Divanurilor Ad-hoc n epoca Unirii Principatelor i legile de organizare bisericeasc. a) Dezideratele bisericeti din vremea Revoluiei de la 1848. Se prezint pe scurt istoria evenimentelor de la 1848 n rile Romne i se face o analiz a coninutului revendicrilor care prevedeau independena sau neatrnarea bisericeasc fa de chiriarhii strini i constituirea unei Biserici unice n Transilvania. Aceste deziderate au privit n mod direct sau indirect Biserica Ortodox Romn n cele trei Principate. Clericii, la 1848, n Moldova i ara Romneasc au susinut neatrnarea bisericeasc fa de Patriarhia din Constantinopol, iar cei din Transilvania au susinut neatrnarea fa de ierarhia srbeasc din Carlovitz. Autorul scrie c moldovenii i-au afirmat dorina de emancipare bisericeasc nc de pe vremea domnitorilor muatini i n plin epoc fanariot prin Sinodul de la Iai, ntrunit la 1753, sub mitropolitul Iacov Putneanul. n ara Romneasc se susinea mai ales neatrnarea mnstirilor fa de locurile la care au fost nchinate. n Transilvania, mitropolitul Andrei aguna a fost un aprtor al drepturilor bisericeti, el fiind unul dintre principalii exponeni ai luptei romnilor transilvneni pentru libertate religioas. n lucrrile Promemoria dreptului istoric al Mitropoliei i Adaos la Promemorie, Andrei aguna leag ideea naional de cea bisericeasc. Un alt scop al Revoluiei de la 1848 a fost sprijinirea de pe poziia bisericeasc a luptei pentru neatrnare a Principatelor i pentru dobndirea de drepturi politice de ctre romnii din Transilvania i apoi lupta n toate cele trei ri pentru eliberare social, de erbie, iobgie etc. Mitropolitul Meletie al Moldovei a luptat pentru neatrnare naional. Un alt obiectiv a fost constituirea unui Sinod i alte reforme n Biserica din Transilvania. b) Dezideratele Divanurilor Ad-hoc n epoca Unirii Principatelor - Divanurile Ad-hoc i dezideratele lor bisericeti. Mitropolitul Sofronie Miclescu al Moldovei a fost un mare susintor al Unirii alturi de fraii Filaret i Neofit Scriban i Melchisedec tefnescu. n ara Romneasc egumenii mnstirilor, dei au avut drept de participare, nu au participat la Divanurile Ad-hoc. Principalele deziderate bisericeti ale Divanurilor Ad-hoc din Moldova au privit: nfiinarea unei autoriti sinodale, recunoaterea neatrnrii 477

Mitropoliei Moldovei de Patriarhia de Constantinopol, autocefalia Bisericii Moldo-Romniei, organizarea monahismului astfel nct acesta s fie de folos Statului i Bisericii, problema naintrii n funcii i n ranguri bisericeti, organizarea nvmntului, averile bisericeti, aezmintele speciale, norme statutare pentru episcopi, conducerea mnstirilor s fie pui egumeni pmnteni, problema mnstirilor nchinate. n Transilvania dezideratele aveau n vedere aprarea ortodoxiei de romano-catolici i ncercarea emanciprii Bisericii Ortodoxe Romne de sub jurisdicia Bisericii srbeti. Frmntrile i demersurile din Transilvania au avut ca rezultat renfiinarea Mitropoliei Ortodoxe a Romnilor din Transilvania n 1864 . Legi de organizare bisericeasc la 13 decembrie 1863, n timpul lui Alexandru Ioan Cuza este dat legea prin care s-au desfiinat Mnstirile Doljeti, Zagavia i alte 31 de schituri i prin care s-au secularizat averile mnstireti. Alte legi care au fost date pe timpul lui Cuza priveau obligaia ca serviciul divin s se in n limba romn, unificarea bisericii romne, decretul organic pentru nfiinarea unei autoriti centrale sinodale. O lege care a fost emis i care a generat lupta pentru canonicitate a fost Legea pentru numirea de mitropolii i episcopi eparhioi din Romnia. n final articolului sunt prezentate, n rezumat, cteva cuvntri din epoca respectiv (1847-1864) i anume cuvntarea lui Sofronie Miclescu, Neofit Scriban, Melchisedec tefnescu, Mihail Koglniceanu, precum i un bilan pozitiv al reformelor bisericeti i concluziile autorului. Mrculescu, Octavian, Participarea unor clerici ai Mnstirii Negru-Vod din Cmpu-Lung Muscel la Revoluia din 1848, n: BORom LXXXVIII (1970), 1-2, p. 215-224. Cu 14 anexe. Din documentele din arhiva protoieriei i a Mnstirii Negru Vod din Cmpulung Muscel reiese faptul c la Revoluia de la 1848, pe lng numeroi ceteni ai oraului Cmpulung; au participat i doi clerici ce slujeau la Mnstirea Negru-Vod: ieromonahii Meletie i Ilarion acesta din urm fcnd mult propagand pentru Revoluie. n urma nbuirii micrii revoluionare, ieromonahul Ilarion s-a ascuns, iar mitropolitul Neofit al rii Romneti a primit porunc s ia msuri pentru prinderea i predarea clericilor care au participat la Revoluie. Din cauza nbuirii Revoluiei i n Transilvania, civa preoi de acolo mpreun cu familiile lor s-au refugiat n oraul Cmpulung. n urma apelului fcut de mitropolitul Neofit, egumenul Mnstirii Negru-Vod a avut grij de familiile preoilor i chiar a donat o sum de bani pentru ntreinerea acestora. n 1849, n urma unor demersuri ieromonahul Ilarion a fost reprimit n Mnstirea Negru-Vod i a ocupat funcia pe care a deinut-o i mai nainte de Revoluie aceea de ecleziarh. ntr-una din cele 14 anexe este prezentat plcua aflat n Mnstirea Negru-Vod pe care sunt nscrise numele cetenilor oraului Cmpulung care au luat parte la Revoluia din 1848, iar n celelalte 13 anexe sunt prezentate diferite documente referitoare la cei doi ieromonahi: Meletie i Ilarion. 478

Ivan, I., pr. prof., Atitudinea Mnstirii Neam-Secu n rzboiul de Independen 1877, n: MitrMold XLVI (1970), 7-8, p. 447-448. Rzboiul de Independen din 1877 i-a gsit pe monahii Mnstirii Neam-Secu pregtii pentru nscrierea n serviciul de ambulan. Consemnarea acestui fapt aduce o dovad pentru atitudinea de implicare i susinere pe care au avut-o vieuitorii lcaelor monahale n acele vremuri. Porcescu, Sc., pr., Organizarea Bisericii din Moldova pe vremea domniei lui Mihai Viteazul, n: MitrMold LI (1975), 5-8, p. 415-430. Situaia politic a epocii lui Mihai Viteazul a determinat cteva schimbri importante n organizarea Bisericii Moldovei, ncepnd cu prsirea scaunelor mitropolitane i episcopale de ctre mitropolitul Gheorghe Movil i episcopii de Roman i Rdui, Agaton i Teodosie Barbovschi. Lociitor de mitropolit a fost numit atunci Dionisie Radu al Trnovei, moment n care s-a constituit Sinodul ocazional care a ales noii episcopi. Autorul menioneaz ierarhii care au luat parte la acest Sinod i red declaraia semnat de Filotei al Romanului la alegerea episcopilor, din 15 iunie 1600. Articolul se ncheie cu prezentarea msurilor luate de Mihai Viteazul dup stabilizarea situaiei organizatorice a Bisericii moldoveneti. Mlina, Marin, O circular inedit a episcopului Sinesie Ivanovici al Aradului (1751- 1768), n: MitrBan XXVI (1976), 10-12, p. 243-249. Ivanovici al Aradului (1751-1768) este instalat episcop al acestei zone la 3 august 1751, iar dup dou sptmni trimite bihorenilor o circular prin care i anun vizita. Articolul aduce informaii despre conflictul cu episcopul romano-catolic din Oradea. Circulara care se analizeaz aici dateaz din 1759, prin care ndeamn pe credincioii din Bihor s nu se abat de la hotrrile publicate la Curtea din Viena n legtur cu libertile religioase. n aceasta el trateaz Bihorul ca o diecez aparte. Se red textul n format bilingv latin / romn. Cron, C., pr., Contribuia Episcopiei Dunrii de Jos pentru susinerea n rzboiul de independen din 1877-1878, n: GBis XXXVI (1977), 1-2, p. 358-361. Se menioneaz faptul c, n scopul susinerii Rzboiului de Independen, n cadrul Episcopiei Dunrii de Jos s-au fcut colecte. Un rol important n acest sens l-a avut episcopul Melchisedec. Ganea, Ioasaf, arhid. prof., Decoraiuni i medalii acordate slujitorilor bisericeti din eparhia Rmnicului Noul Severin cu prilejul Razboiului de Independen, n: MitrOlt XXIX (1977), 4-6, p. 364-368. Aflm numele unora dintre clericii decorai cu acest prilej, printre care i monahi - protosinghelul Agatanghel Guu, episcopul Atanasie al Rmnicului i unele monahii de la Mnstirile Hurez i Dintr-un Lemn. Tama, V., prof., Prizonieri turci internai la Mnstirea Bistria (Vlcea) n 1878, n: MitrOlt XXIX (1977), 4-6, p. 369-372. 479

Relatarea de fa are drept subiect aducerea prizonierilor turci la Bistria i Arnota pentru cazare, mas i tratament i modul n care s-a desfurat aceast aciune. Eftimie Brldeanul, arhiereu-vicar, Episcopul Melchisedec Stefnescu i Independena de stat a Romniei, n: MitrMold LIII (1977), 5-6, p. 312-316. Lupta pentru independen a Romniei a fost susinut de Biserica Ortodox Romn, lucru pe care autorul ncearc s-l scoat n eviden n mod special prin implicarea unuia dintre oamenii ei cei mai de pre, episcopul Melchisedec tefnescu. Ivan, I., diac., Referire despre episcopul Melchisedec Stefnescu i despre rzboiul din 1877 ntr-o coresponden de epoc, n: MitrMold LIII (1977), 5-6, p. 391-396. Implicarea episcopului Melchisedec tefnescu n lupta pentru independena Romniei reiese i din corespondena de epoc. Autorul enumer cteva scrisori n care se amintete despre aciunile arhiereului. Porcescu, Scarlat, pr., Participarea slujitorilor, monahilor i monahiilor din eparhia Iailor la lupta pentru Independena Romniei, n: MitrMold LIII (1977), 5-6, p. 417-428. Studiind activitatea Eparhiei Iaiului n timpul Rzboiului de Independen, autorul constat implicarea clerului n lupta Romniei, n special a mitropolitului Iosif Naniescu, dar i a altor preoi i ieromonahi. Cea mai important direcie n care ajutorul Bisericii s-a manifestat a fost susinerea armatei att prin ajutor material ct i prin personal pentru asisten medical. Cocora, Gavril, pr., Funerariile unui erou de la Plevna-monahul Gherasim Cosma din Mnstirea Ciolanu, n: GBis XXXVI (1977), 7-9, p. 672-681. Necrolog. Anexele conin cuvntrile diferitelor personaliti participante la nmormntarea monahului de la Mnstirea Ciolanu. Octavian, Nicu, prof., Prezena clerului Bisericii Ortodoxe Romne n luptele poporului pentru dreptate social i independen Naional, n: GBis XXXVI I(1978), 1-2, p. 139-155. Se face referire la clerul superior n frunte cu Dionisie Lupu i Veniamin Costache care au sprijinit Revoluia de la 1821. De asemenea, este amintit un anume ieromonah Nicodim din Fgra care ine legtura cu Rusia pentru aprarea credinei. Octavian, Nicu D., prof., Revoluia de la 1848 din ara Romneasc i participarea clerului din Mitropolia Ungrovlahiei la aceast micare social, n: GBis XXXVII (1978), 5-6, p. 585-600. Incursiune rapid prin istorie nsoit de consemnarea suportului oferit de Mitropolia Ungrovlahiei n vederea sprijinirii Revoluiei de la 1848. Mitropolitul Neofit a fost ales chiar preedinte al guvernului. 480

Luca, Eftimie, Clerici ortodoci din eparhia Romanului i Huilor n rzboiul din 1916-1918, n BORom XCVI (1978), 11-12, p. 1264-1273. Plmdeal, Antonie, Marina Hociot Maica Mina de la Slitea-Sibiului o nou Ecaterina Teodoroiu n rzboiul din 1916-1918, n BORom XCVI (1978), 11-12, p. 1274-1283. Toac, I., Aportul slujitorilor Bisericii Ortodoxe Romne la lupta contra regimului de ocupaie, pentru eliberarea pmntului strbun (1916-1918), n BORom XCVI (1978), 11-12, p. 1284-1290. Porcescu, Scarlat, Contribuii aduse de slujitorii bisericeti din Arhiepiscopia Iailor, n anii 1916-1918, pentru furirea statului naional unitar romn, n: MitrMold LIV (1978), 9-12, p. 685-714. Implicarea Arhiepiscopiei Iailor n timpul Primului Rzboi Mondial n formarea Statului Naional Unitar Romn este demonstrat i prin activitatea mitropolitului Pimen Georgescu, ale crui iniiative, aciuni, cuvntri i scrisori pastorale sunt evocate n paginile de fa. ***, Clerul ortodox participant la lupta poporului romn mpotriva cotropitorilor 1916-1918, n: GBis XXXVII (1978), 9-12, p. 1110-1137. Studiul are un subcapitol care se ntituleaz Activitatea clugrilor n mnstiri i la spitalele Crucii Roii, accentundu-se importana aciunilor de acest fel realizate n Moldova (aici insistndu-se asupra contribuiei avute de mitropolitul Pimen), aciuni n care au fost implicai vieuitori ai Mnstirilor Neam, Vratec, Agapia, Secu, Rca, Bistria, Agafton, Cetuia. Rileanu, C., Reprezentanii Bisericii Ortodoxe Romne din Banat la AlbaIulia, n: MitrBan XXVIII (1978), 10-12, p. 613-619. Pentru a contura implicarea activ a Bisericii n acinunile subsumate Unirii, n studiul de fa se prezint activa prezen a preoilor din Banat la Alba-Iulia, accentundu-se rolul activ al episcopului de Caransebe, Miron Cristea care transmitea parohiilor din eparhia sa ciculara din 23 noiembrie, prin care indica s nlocuiasc la slujbe pomenirea mpratului Austro-Ungariei cu nalta noastr stpnire naional. Sunt redate fragmente din discursul acestuia, prin care susine Unirea. Moisiu, Al., pr. prof., Rolul monahismului ortodox-transilvnean n pstrarea contiinei de unitate naional i bisericeasc, n: MitrArd XXIII (1978), 10-12, p. 746-753. Avnd ca nucleu de dezbatere monahismul, articolul cuprinde date despre monahism n general, monahismul transilvnean i rolul monahismului ortodox transilvnean n lupta pentru pstrarea contiinei de unitate naional i bisericeasc. Sunt oferite informaii cu privire la mnstirile importante din rile Romne care au luptat pentru meninerea unitii naionale bisericeti, respectiv Mnstirea din Feleac, Mnstirile Smbta de Sus, Prislop, Silva, Mnstirea din inca, Mns481

tirea Rme, precum i date despre ierarhi i monahi aprtori ai ortodoxiei, respectiv Ilie Iorest, Sava Brancovici i Sofronie de la Cioara. Dinc, George, diac., Episcopul Melchisedec, Apostol al Unirii Principatelor Romne i mai mare erudit al vremurilor, n: GBis XXXX (1981), 1-2, p. 167-175. Material care aduce informaii despre episcopul Melchisedec care a fost numit de ctre Mihail Koglniceanu Ministru al Cultelor, funcie n care a stat doar n perioada 30 aprilie- 6 mai, dup care a demisionat. Se descrie activitatea de sprijinire a aciunilor nchinate Unirii. Gherasim Piteteanul, arhiereu vicar al Episcopiei Rmnicului i Argeului, Mnstirile vlcene n timpul Revoluiei din 1821, n: MitrOlt XXXIII (1981), 4-6, p. 182-186. Se prezint o serie de mnstiri care s-au implicat sau au fost implicate n desfurarea Revoluiei lui Tudor Vladimirescu din 1821: Slatina, Hurezi, Cozia. Vasilescu, Gh., Tudor Vladimirescu i pandurii si la mnstirile Tismana, Strehaia, Gura-Motrului i nreni n 1821, n: MitrOlt XXXIII (1981), 7-9, p. 391-402. n contextul evocrii cronologice a evenimentelor Revoluiei lui Tudor Vladimirescu din 1821, autorul accentueaz rolul jucat de mnstirile Tismana, Strehaia, Gura-Motrului i nreni n desfurarea lor. Blaa, D., pr., Arhimandritul Theodosie Bistriceanu participant la Revoluia din 1821, n: MitrOlt XXXVI (1984), 7-8, p. 518-519. Lucrarea are ca scop evocarea personalitii arhimandritului Theodosie, crturar i egumen al Mnstirii Bistria, care a fost participant la Revoluia lui Tudor Vladimirescu din 1821. Redacia, 225 de ani de la micarea popular condus de Cuviosul Sofronie de la Cioara (1759-1761), n: MitrArd XXX (1985), 1-2, p. 112-123. Cu ocazia mplinirii a 225 de ani de la micarea condus de Cuviosul Sofronie de la Cioara ntre anii 1759-1761, autorul prezint n linii generale contextul istoric i micarea desfurat n acea perioad. Articolul cuprinde scurte note biografice despre Cuviosul Sofronie. Mateescu, Tudor i Ciuc, Marcel, Mnstirile din ara Romneasc i Moldova ca locuri de depunere a documentelor, n: MitrOlt XXXVII (1985), 5-6, p. 445-451. Se enumer o serie de mnstiri din Moldova i ara Romneasc n care, mai ales la vremuri de restrite, au fost depuse documente spre pstrare: Bistria, Bisericani, Tismana, Neam, Secu, Horezu etc. Moraru, Alexandru, pr. prof. dr., Participarea clerului romn din Transilvania la evenimentele din 1848 i 1918 n: StTeol Seria a II-a XXXIX (1987), 1, p. 108-114. 482

Sunt prezentate informaii despre Marea Adunare a naiunii romne transilvnene care s-a inut n data de 3/15 mai 1848 dup care se menioneaz faptul c Adunarea de la Blaj s-a inut sub conducerea episcopilor romni: Andrei aguna i Ioan Lemeni. Se menioneaz clericii ce fceau parte din Comitetul Naional Romn (preoi de mir) i se amintete cronologia desfurrii aciunilor din 1848. Referitor la evenimentele din 1918 este precizat implicarea unor ierarhi ca Miron Cristea al Caransebeului, Dimitrie Radu al Oradiei, Valeriu al Lugojului care au fost susintori ai Unirii ce a avut ca urmri nfiinarea Episcopiei Oradiei (1920) i renfiinarea vechii Episcopii a Vadului i Feleacului, cu sediul la Cluj (1921). Mureianu, Ion B., prof., Lupta mpotriva deznaionalizrii romnilor din Transilvania n timpul dualismului austro-ungar n vremea lui Miron Romanul dup acte, documente i corespondene inedite, n: MitrBan XXXVII (1987), 2, p. 119-124. Se prezint condiiile de via de la Mitropolia din Sibiu sub regimul dualist austro-maghiar, se prezint scrisorile trimise ctre mitropolitul Miron Romanul, msurile luate de acesta pentru a stopa aciunile de maghiarizare (n nvmnt i n pres, n Addend. Scrisori ctre Miron Romanul). Se 151 de scrisori primite de la personaliti, avnd i un indice de nume. Vasilescu, Gheorghe, Arhimandritul Ioasaf Snagoveanul-participant la Revoluia din 1848, n: GBis XXXXVIII (1989), 4-5, p. 97-108. Se face evocarea arhimandritului Ioasaf Snagoveanul (22 aprilie 1797-3 martie 1872), fost stare al Mnstirii Snagov. Sunt consemnate informaii cu privire la implicarea sa n desfurarea Revoluiei de la 1848 i urmrile acesteia. Brtescu, Constantin, Activitatea episcopuluidr. Miron Cristea ntre 1910-1918 pentru aprarea fiinei naionale i furirea Romniei Mari, n: AltBan VII (1996), 4-6, p. 110-114. Miron Cristea a fost episcop al Caransebeului ntre anii 1910-1920. n aceast perioad a intensificat legturile ntre societile culturale bnene i cele din Regatul Romniei, a ncurajat manifestrile teatrale romneti, a aprat nvmntul romnesc, articolul prezentnd atitudinea sa din timpul Primului Rzboi Mondial. Toate aceste aciuni l prezint ca pe un nfocat sprijinitor al unitii statale. Pcurariu, Mircea, pr. prof. dr., Biserica i Marea Unire, n: RTeol VIII (1998), 4, p. 172-188. Lucrarea aduce informaii despre participarea Bisericii la nfptuirea Unirii n 1918, clericii participani la Marea Unire i despre circulaia tipriturilor romneti, respectiv Cazania mitropolitului Varlaam. n paginile acestei lucrri sunt menionate ctitoriile domnitorilor romni pe cuprinsul rii indiferent de zona geografic. David, Aurel, Reacia Ortodoxiei din Transilvania la Unirea cu Biserica Romei: Rscoala condus de clugrul Sofronie (1759-1761), n: RTeol IX (1999), 2, p. 39-66. 483

Studiul aduce informaii despre motivele uniaiei, urmrile ei, persecuiile religioase, ura ntre frai i mustrarea cugetului. Este prezentat rscoala condus de clugrul Sofronie, aprtor al Ortodoxiei (1759-1761) mpreun cu colaboratorii si i situaia clericilor, a laicilor i a unor mnstiri: Plosca, Strmba, Fizeului, Mgina, Rmei, Arpaul de Jos, Berivoiul Mare, Bucium, Comana de Jos, Dijani, Cciulata, Drgu, Lisa, Mrgineni, Notat, Ghaba, Opre-Crtioara, Porumbacul de Sus, Scorei, Recea, Mintiul Romn, Trmea, Feleac, Ssciori, Bia, Mohora, Berchi, Chiced, Toplia. Isai, Daniel, Implicarea monahismului din Moldova n alinarea suferinei din perioada Primului Rzboi Mondial (1916-1918), n: TV XIII (2003), 7-12, p. 236-251. O activitate intens n aceast perioad a avut-o mitropolitul Pimen Georgescu care a patronat concerte la Teatrul Naional pentru a strnge fonduri, redacteaz o Pastoral prin care cheam pe vieuitorii de la Neam, Secu, Vratec, Agapia, Cetuia, Agafton, Duru la instruire medical.

XIII.3. MONAHISMUL ROMN N TIMPUL COMUNISMULUI

Vasile, Cristian, Mnstirile n perioada comunist, n: AltBan XI (2000), 7-9, p. 165-170. Se face referire la situaia controversat a anilor 1950. n 1948, Securitatea emite un document n care se specific c n Romnia erau 176 mnstiri, existnd 5941 de clugri. Paradoxal, numrul clugrilor i a clugrielor din Seminarii a crescut la 143 n intervalul 1941 1948, fa de doar 90 ct era nainte. Se aduc informaii despre aciunile realizate de mnstiri i care deranjau Securitatea, adpostirea celor urmrii de Securitate (un exemplu elocvent fiind Mnstirea Vladimireti), despre conflictul dintre micarea Rugul aprins i Securitate. Cilibia, Constantin, pr., Preoi ortodoci bneni n nchisorile comuniste, n: AltBan XIV (2003), 1-3, p. 82-88. Articolul are drept subiect condamnrile pe care preoii bneni le-au suferit n timpul comunismului. Din cinul monahal sunt amintii mitropolitul Banatului, Vasile Lzrescu cu domiciliu obligatoriu la Mnstirea Cernica, episcopul Caransebeului, Veniamin Nistor, care n februarie 1949 este scos din scaun i ieromonahul Alexandru Eftimie Bilan care, ct a fost civil, a fost arestat i nchis la Jilava, Aiud, Gherla i Balta Brilei. Crstea, Sebastian-Dumitru, dr., Aspecte ale vieii monahale ortodoxe n timpul perioadei comuniste, n: Rteol XVII (2007), 3, p. 406-430. Articolul are drept subiect general viaa monahal ortodox din timpul perioadei comuniste, referindu-se n special la anii 19441959, cnd patriarhul Iustinian Marina s-a confruntat cu problema reorganizrii monahismului romnesc i la modul n care apare ea n datele i statisticile vremii. O alt problem abordat n acest articol este aceea a Decretului nr. 410 din 1959. 484

XIV. IMPLICAREA MNSTIRILOR I PERSONALITILOR VIEII MONAHALE N VIAA SOCIAL I ACTIVITI FILANTROPICE
XIV.1. BOLNIE, SPITALE, ORFELINATE I AZILE
***, Cuvnt compus i pronunat de Arhiereul Filaret Stavropoleos Scribanu la inaugurarea ospiciului de sraci din Mnstirea Galata de lng oraul Iai, n 1855 Septembrie 1, n: BORom V (1880-1881), 10, p. 657-673. Tema central a discursului prezentat este milostivirea i grija pe care trebuie s-o manifestm fa de cei sraci i neputincioi. Din discursul arhiereului Filaret referitor la Mnstirea Galata aflm c Petru Vod ntemeind Mnstirea Galata a aezat n ea i un ospiciu pentru sraci, temei pentru urmai de a-i urma exemplu dragostei cretine. ***, Serviciul Sanitar al episcopului Ghenadie II al Argeului, n: BORom XV (1891-1892), 8, p. 666-668. Sunt redate dou copii dup dou adrese oficiale: copie dup adresa ministrului de interne ctre P.S. Ghenadie, episcop de Arge din 1891 n care ministrul de interne i mulumete pentru nfiinarea Serviciului Sanitar n localul Episcopiei; copia dup adresa cuviosului monah i doctor Benedict Becescu adresat P.S. Ghenadie II al Argeului n care se amintete despre faptul c Episcopia a nfiinat acest serviciu i face un raport al consultrilor fcute. Erbiceanu, C., Documente inedite, n: BORom XVI (1892-1893), 3, p. 193-208. Sunt prezentate 10 documente din care cteva au referiri la Spitalul Colea: 1. Document din 1811, semnat de ctre mitropolitul Ignatie al Ungrovlahiei. Din acesta aflm c n instituia amintit funciona, pe lng spital i un ospiciu pentru sraci i btrni. Din cauza faptului c banii erau insuficieni, mitropolitul, n calitate de efor suprem al spitalelor din capital, cere de la cretinii cei mai avui bani pentru aceste aezminte instituie ceea ce se numete disc. Autorul ofer explicaii asupra ceea ce nseamn acest disc. 2. Document din 1811, semnat de Ignatie al Ungrovlahiei, din care reiese c un protoiereu care se ocupa cu strngerea de bani pentru aezmintele bisericeti ospicii, spitale, coli, a furat din banii pe care i-a strns. Documentul cuprinde ordinul 485

mitropolitului ctre un alt protoiereu de a cerceta i de a-l trimite pe cel nvinuit la nchisoare. 6. Document din 1812, din care reiese c la Spitalul Colea exista i o cas pentru ajutorarea strinilor (srbi, greci etc.). Noua organizare a spitalului a fcut s nu mai existe fonduri i pentru aceast cas. Mitropolitul a dispus ca banii ce se vor strnge din discurile (cutia milei de astzi) aezate pe la biserici, s se cheltuiasc n acest scop la Spitalul Prozovetii, unde s-au aezat strinii. Erbiceanu, C., Note asupra istoriei bisericeti a romnilor pentru secolul XIX, n: BORom XXVIII (1904-1905), 4, p. 372-385. Document - la 2 iulie 1814, s-a fcut un raport pentru deschicarea a trei mnstiri din spitalul de cium. Se precizeaz c se fceau abuzuri la luarea contribuiilor pentru Spitalul Colea. Scriban, arhim., Cri, reviste ziare. ntr-o mnstire articol de D.I. n revista Neamul Romnesc, n: BORom XLII (1924), 8, p. 501-502. Recenzie. Autorul (D.I.) a vizitat o mnstire i spune c a vzut acolo cum au fost fetele orfane de rzboi ngrijite i tratate de ctre clugriele de acolo. ***, Deschiderea cursurilor pentru pregtirea clugrielor i clugrilor ca ngrijitori de bolnavi n spitale, n: MitrMold IX (1933), 9, p. 220. Cursurile pentru pregtirea clugrielor i clugrilor ca ngrijitori de bolnavi n spitale s-au deschis la Mnstirile Agapia i Vratic sub conducerea doamnei doctor Popa. Dispoziiile pentru nfiinarea acestor cursuri au fost date de .P.S. Pimen, n acord cu Societatea Crucea Roie. Tighineanu, Efrem, locotenent de arhiepiscop al Chiinului, arhiereu, Dezvoltarea operei samaritene a Bisericii Ortodoxe Romne prin nfiinarea institutelor de clugrie infirmiere, n: BORom LVIII (1940), 5-6, p. 294-303. Se amintete despre instituiile de caritate ale Bisericii n general. Aflm c n ar sunt trei mnstiri dedicate exclusiv ngrijirii bolnavilor: Sfntul Pantelimon i Mrcua din Bucureti i Sfntul Spiridon din Iai. Articolul 88 din Statutul Bisericii Ortodoxe Romne, din 1925, prevede ca mnstirile de maici s nfiineze, pe lng alte aezminte de folos obtesc i institute pentru pregtirea surorilor de caritate necesare spitalelor i bolnavilor particulari. Patriarhul Miron plnuia s fac o coal pentru surori de caritate la Mnstirea igneti. Ministerul Aprrii Naionale i-a cerut patriarhului aceasta. Este redat propunerea. n urma unor demersuri a luat fiin lng Spitalul Militar Regina Elisabeta din Bucureti, primul institut de clugrie ortodoxe infirmiere. Este redat organizarea acestui institut. Al doilea institut de clugrie infirmiere a luat natere la Chiinu prin struina locotenentului de arhiepiscop Efrem Tighineanu n 1938, n Mnstirea Frumoasa. De asemenea, este prezentat organizarea acestui institut. i la Cluj a luat fiin o coal de infirmiere, dar sub form de mnstire la iniiativa episcopului Nicolae Colan. La Cernui .P.S. Visarion a nfiinat o ase486

menea mnstire, dup ce a transformat Mnstirea Sucevia n mnstire de maici. La Iai, la iniiativa .P.S. Irineu a luat fiin un asemenea institut. Din articol mai aflm c soia lui Neagoe Basarab, Despina, (dup unele tradiii locale) s-ar fi clugrit la Schitul Ostrov din Climneti, schit a crui construcie ar fi fost finalizat de ea. Matei Basarab ar fi zidit pentru soia sa, Elena, Schitul Sltioarele din Vlcea, pentru ca aceasta s-i duc acolo viaa, dup ce el va trece la cele venice. Ilarion Bcoanu, egumenul Mnstirii Precista Mare din Roman, arhiereu, Egumenii i aezrile spitaliceti din Mitropolia Moldovei, n: BORom LVIII (1940), 5-6, p. 361-369. Cele dinti aezminte spitaliceti din Mitropolia Moldovei au fost bolniele mnstireti. Administraia i ngrijirea acestor bolnie era n sarcina mnstirilor n care se aflau, iar egumenul era ngrijitorul. El numea pe medic i tot cu binecuvntarea lui se numeau prinii i fraii pentru ngrijirea bolnavilor. Autorul enumer cteva mnstiri care aveau bolnie: Neam, Slatina, Rca, Precista Mare (din Roman), Barnovski, Profetul Samuil (din Focani), Agapia, Adam (jud. Tutova). La mijlocul secolului al XVIII-lea a luat fiin instituia Sfntul Spiridon. Autorul arat cum s-a nfiinat aceast instituie, mprejurrile care i-au dat natere, dezvoltarea ei i cine i-a fost fondatorul. n 1721 n Iai a izbucnit o epidemie de cium, iar morii erau ngropai n locul numit Mgura Iailor. Dup trecerea epidemiei, tefan Bosie a cldit pe Mgura Iailor o biseric, care dup civa ani a fost fcut schit i a primit numele Tra. Ceva mai trziu, acelai tefan Bosie, alturi de Anastasie Lipscanu i Vasile Roset au fcut la 1752 biserica Sfntul Spiridon din Iai, care a devenit mnstire. Ea a fost sfinit n 1758. Tot aici s-a fcut i o bolni. Mnstirea Precista Mare din Roman, ctitorit la 1569 de Ruxandra soia lui Alexandru Lpuneanu, avea bolni. n 1764 domnul Moldovei nchin aceast mnstire din Bacu Mnstirii Sfntul Spiridon din Iai, care avea statut de stavropighie de la 1763. n 1788,Gherasim Putneanu, egumenul Mnstirii Precista Mare, cldete cu proprii si bani un spital n curtea acestei mnstiri. Mnstirile Neam i Golia aveau bolnie pentru alienai. Mnstirea Profetul Samuil din Focani avea i ea, o mic bolni. Toate acestea a fost afiliate la Epitropia Sfntul Spiridon. n finalul articolului este prezentat ntinderea aezmintelor spitaliceti ale Epitropiei Sfntul Spiridon i starea actual a spitalelor din cuprinsul Mitropoliei Moldovei. Lncrjan, Ioan, diac. dr., Sensul cretin al asistenei sociale, n: BORom LVIII (1940), 11-12, p. 826-831. La nceputul articolului se amintete despre sensul cretin al asistenei sociale n general i despre trecutul acestuia. Apoi autorul enumer civa ierarhi filantropi: Andrei aguna, Varlaam, Veniamin Costache, Antim Ivireanu, Melchisedec tefnescu, voievozi: tefan cel Mare, Petru Rare Constantin Brncoveanu, Grigorie Ghica Spitalul Pantelimon 1735, Domnia Blaa spitalul, biserica, azilul de 487

btrni. Al. Ipsilanti a nfiinat un spital pentru copii, iar sptarul Cantacuzino, Spitalul Colea. Autorul red i fragmente din testamentele mitropoliilor Antim Ivireanu i Andrei aguna. Moisescu, Gheorghe I., diaconul, Cronica bisericeasc. Un nou aezmnt cretinesc ortodox, n: BORom LXI (1943), 1-3, p. 151-153 . Patriarhul Nicodim a hotrt nfiinarea unui aezmnt pentru pregtirea surorilor de caritate care se vor ngriji de bolnavi, coal care va funciona n Mnstirea Plumbuita. Toate absolventele colii sunt obligate s ngrijeasc bolnavii din spitalele i dispensarele Casei Naionale a Asigurrilor de Sntate timp de cel puin 10 ani. Pe data de 10 martie 1943, patriarhul i marealul Antonescu au vizitat Mnstirea Plumbuita spre a stabili locul unde va fi aezmntul. Moisescu, Gheorghe I., diaconul, Cronica bisericeasc. Deschiderea Institutului surorilor de caritate de la Mnstirea igneti, n: BORom LXI (1943), 1-3, p. 153-154. Pe data de 24 februarie 1943, a avut loc ceremonia de deschidere a Institutului surorilor de caritate de la Mnstirea igneti. La deschidere a luat parte i patriarhul Nicodim. Este redat desfurarea acestei festiviti. Ioachim, Pilduiri pentru vremurile ce strbatemOrfelinate de la Sf. Mnstiri, n: GBis IV (1945), 1-3, p. 24-27. Se face o prezentare a orfelinatelor din cadrul Mnstirilor Cernica i igneti. Ungureanu, Gh., Episcopul Veniamin Costachi iniiatorul colii pentru pregtirea preoilor i a unei case pentru ocrotirea copiilor orfani i sraci, la 16 martie 1803, n: MitrMold (1946), 10-12, p. 46-50. Pentru a contura implicarea direct n viaa cultural i social a celor pstorii a episcopului Veniamin Costachi, autorul articolului menioneaz faptul c ntr-o edin la care a participat i P.S. Gherasim de Hui la Iai, n data de 16 martie 1803, P.S. Veniamin propune nfiintarea unei coli pentru preoi i a unei case pentru copiii orfani i sraci. Este redactat textul anaforalei lui Veniamin Molin, Virgil, Bolnia de la Colea acum dou veacuri i jumtate, n: GBis XIX (1960), 11-12, p. 1005-1022. Pe lnga informaiile despre bolni, care va deveni mai apoi Spitalul Colea din Bucureti, gsim prezentate aspecte i despre ceea ce este numit Aezmntul Colea, incluznd i o mnstire cu acelai nume. Articolul cuprinde i imagini cu aezmntul i cu mnstirea. Gona, V. i Gona, Al., Mitropolitul Anastasie Crimca fondatorul celui dinti spital n Moldova, n: MitrMold XXXVIII (1962), 1-2, p. 33-40. nainte de a vorbi despre situaia spitalelor din Moldova, se amintete c n ara Romneasc cel dinti spital a fost nfiinat de Vladislav n 1523, lng Mnstirea 488

Curtea de Arge. Mitropolitul Anastasie a nfiinat dou spitale - unul la Dragomirna n 1602, sub numele de bisericua bolni i unul la Suceava. Sunt redate cteva mrturii ale criticilor care au analizat documentele privitoare la primul dintre aceste spitale. Brtulescu, Victor, prof., Bisericile i casa Sanatorial de la Viforta, n: GBis XXII (1963), 3-4, p. 269-292. Mnunchi de informaii ce vizeaz cri vechi cu zugravi i nsemnri, manuscrise psaltice, inscripii pe cruci, icoane aparinnd sfintei Mnstiri Viforta. Vtmanu, Nicolae, Contribuii la istoricul bolniei de la Simidreni i al Xenodochiului de la Arge, n: BORom LXXXVI, (1968), 11-12, p. 1382-1391. n tabloul votiv al Mnstirii Curtea de Arge, pe bisericua pe care Neagoe i Despina o nfieaz lui Dumnezeu, se observ silueta unui cavaler mbrcat n zale, probabil Radu I Basarab i lng el, pe alt panou urma s fie soia lui, Ana, n clugrie, Calinichia. Dar pictorul a nfiat-o pe Calinichia n rasa ei de clugri, lng scar. Radu i Calinichia au fost ctitorii celei dinti Mitropolii a rii Romneti, nlat pe locul unde, ulterior, Neagoe i-a cldit fundaia ctitoriei sale, Radu determinnd zidirea Mitropoliei, ea a fost continuat de soia sa, care, dup moartea soului, s-a clugrit, fiind ajutat de fiul lor, Mircea cel Btrn. Dac n 1359 a fost nfiinat Mitropolia Ungrovlahiei i Iachint de Vicina a fost recunoscut ca arhipstor al rii Romneti, era necesar o cldire a unei Mitropolii la Arge. Dar n intervalul de peste 25 de ani, ct s-au scurs ntre nfiinarea formal a Mitropoliei i domnia lui Mircea cel Btrn, Iachint a trebuit s aib undeva o reedin. Autorul afirm c aceasta a fost o mnstire (sau schit) mai veche, anterioar Vodiei, situat pe platforma de deasupra vrsrii Vii Iaului n rul Arge. Pentru a demonstra care a fost aceast mnstire, premergtoare vechii mitropolii argeene, autorul se folosete de un act de danie, din 24 iulie 1542, prin care Vladislav al II-lea ddea bolniei de la Simidreni i alturatului adpost de cltori, adic xenodochiului de la Arge, toat cria din judeul Pdureului. Dei localitatea Simidreni nu este cunoscut geografic, aezarea pare veche, cu o mnstire sau schit i o bolni existent naintea mnstirii de la Arge. Bolnia era rezervat exclusiv clugrilor btrni i bolnavi, aezat n afara mnstirii, cu bisericu proprie, cu chilii i cimitir, crora li se aducea la nevoie medic de la spitalul pentru laici. Deci bolniele nu erau spitale, ci azile clugreti, cum a fost i la Mnstirea Neam. Mergnd pe firul istoriei, autorul afirm c Iachint de Vicina a venit ca mitropolit ntr-o mnstire existent la acea dat, bolnia de la Simidreni, cu hramul Sn Medru. Cldit alturi, noua Mitropolie de la Arge a cptat hram nou, Adormirea Maicii Domnului, hram meninut i de Neagoe Basarab cnd i-a nlat ctitoria la Arge. Xenodochiul de la Arge este un adpost pentru cltori, unde aceti pelerini primeau loc de cazare pentru cteva zile i ngrijiri medical n caz de nevoie. i n alte ri existau aceste locuri de binefacere, unde se perindau o mulime de cltori. Dania lui Vladislav fusese anticipat de Radu cel Mare n 1498, tot cu cria pdureului, dat Mnstirii Rncciov. Autorul conchide c bolnia i xenodochiul erau ntreinute de Mitropolia de la Arge, de care ineau, iar prin plecarea Mitro489

poliei de la Trgovite, cele dou instituii au trebuit s fie ajutate i atunci s-a trecut dania de la Rncciov asupra lor. n curtea Mnstirii Arge au existat pn n secolul trecut dou capele, din care una avea hramul Sf. Dimitrie, ceea ce-l determin pe autor s cread c aceasta ar fi fost capela bolniei de la Simidreni. Despre xenodochiu este precizat locul de hrisovul lui Vladislav, c era situat n faa porilor bisericii de la Mnstirea Arge, deci pe latura de vest a incintei mnstirii. Acolo a identificat, n 1860, Al. Odobescu o sal lung, a crei descriere nfieaz unicul xenodochiu documentat din istoria noastr. Al. Pelimon, n descrierea mnstirii de la Arge, ofer o informaie interesant. El identific micul paraclis, Sf. Dumitru, unde a vzut zugrvii pe Radu Voievod i soia sa, clugrit Calinichia, innd n mn o biseric, probabil vechea Mitropolie a rii, ctitoria lor. Neagoe, cnd a poruncit s se drme Mitropolia, a avut grij de a pune s se scoat izvod de pe vechiul tablou al ctitorilor, care apoi a fost trecut pe zidurile uneia dintre cldirile ce mai rmneau n picioare din complexul vechii mitropolii, pe pereii paraclisului bolniei de la Simidreni. Din nenelegerile urmailor, cineva a pus s se tearg chipul voievodului, zugrvind n loc chipul sfiniei sale, iar altcineva, neinspirat, a ters numele personajului nvemntat clugrete. Dup mutarea capitalei i a Mitropoliei la Trgovite, circulaia de pe oseaua Cmpulung - Curtea de Arge a sczut, iar importana xenodochiului s-a micorat, instituia devenind inutil i suferind transformrile gospodreti cunoscute, neputnd s se transforme n spital, ca pretutindeni n Europa. Bolnia a avut acelai destin, atribuindu-i-se o alt destinaie, iar cimitirul clugrilor a fost mutat peste osea, la Flmnzeti. Bulat, T. G., prof., Biserica Moldovei i aezmintele spitaliceti n prima jumtate a secolului al XIX-lea, n BORom XC (1972), 11-12, p. 1227-1237. Centrul de greutate al articolului l constituie demersurile realizate pentru construirea de ctre mnstirea Neam-Secu a unui spital n Trgu Neam, lucrare realizat n 1852. Este redat corespondena purtat ntre conducerea bisericeasc i cea lumeasc pentru realizarea acestui obiectiv, precum i Aezmntul spitalului imediat dup nfiinare. Se amintete i de intenia mitropolitului Veniamin Costachi, din octombrie 1845, de a dedica o parte din veniturile mnstirii Slatina construirii unui spital n oraul Flticeni, proiect nerealizat datorit decesului iniiatorului. Popescu, Ion, Contribuia Bisericii la istoria veche a medicinei oltene, n: MitrOlt XXIX (1977), 10-12, p. 810-812. n aceste pagini aflm c primele spitalele au fost inaugurate pe lng biseric, n special pe lng mnstiri. Sunt menionate Mnstirile Vodia, Tismana, Cozia, Bistria Oltean i Obedeanu cu hramul Sf. mprai Constantin i mama sa Elena. Protopopescu, C. A., diac., nfiinarea primelor spitale rurale de stat, n jurul unor mnstiri. Spitalul din Strehaia. (1883-1983), n: MitrOlt XXXV (1983), 9-10, p. 642-649. 490

Se activitatea desfurat pe lng mnstiri pe plan social-medical, concretizat de-a lungul timpului n nfiinarea de bolnie, farmacii i spitale, cum sunt Spitalul Colea, Spitalul Sfntul Pantelimon din Bucureti, spitalul Nifon, Sfntul Spiridon, cele de la Hurezi i Slatina. Punctul principal al expunerii este ns activitatea spitalului din Strehaia, desfurat ntre anii 1883-1983.

XIV.2. DIVERSE ALTE IMPLICAII

Vartolomeu al Rmnicului, Cronica bisericeasc. Raportul P.S. Episcop Vartolomei al Rmnicului ctre Consiliul Central al Bisericii Ortodoxe Romne. Privitor la atelierele din mnstirile i schiturile de maici din Eparhia Olteniei, n: BORom XLVII (1929), 1, p. 1212-1216. P.S. Vartolomeu al Rmnicului nfieaz n acest raport ctre Consiliul Central al Bisericii Ortodoxe Romne, 12 chestiuni referitoare la introducerea atelierelor n toate mnstirile de clugrie, cine va lucra n aceste ateliere, ce se va lucra, cum vor fi organizate, cum vor fi procurate materialele i cine va nfiina aceste ateliere. Liviu, Stan, pr. prof., Cooperative i ateliere mnstireti, n: MitrOlt VI (1954), 9-10, p. 478-487. n cadrul acestui articol se amintete despre importana muncii (a rucodeliei) n viaa clugreasc i despre atelierele mnstireti (cu exemple). Sunt prezentate mnstirile n care existau cooperative: Agapia, Hurezi, Cernica, Pasrea, igneti, Samurceti, Viforta, Zamfira, Suzana, Nmieti, Tudor Vladimirescu, Rteti, Barbu, Buciumeni, Celic-Dere, Saon, Vratec, Agafton, Rca, Adam etc. Enescu, N. C., Un proces dintre epitropia Mnstirii Trei Ierarhi - Iai i Epitropia nvturilor publice din Moldova, n timpul Regulamentului Organic, n: MitrMold XXXVII (1961), 9-12, p. 634-665. Procesul din perioada Regulamentului Organic evocat de autor se refer la persecutarea Bisericii autohtone de ctre elemente fanariote. Turcu, Constantin, Biserica i fiscalitatea feudal, n: MitrMold XXXVIII (1962), 1-2, p. 58-61. Autorul amintete n aceste pagini despre relaia dintre Biseric i fiscalitatea feudal, cu accent pe efectele fiscalitii asupra Mnstirii Putna la anul 1679. Bileanu, Gh., Iaiul n secolul al XVII-lea, n: MitrMold XL (1964), 11-12, p. 649-654. Iaiul n secolul al XVII-lea este prezentat din perspectiv social i religios-cultural. Aflm despre evenimentele de la Curte, despre bisericile i mnstirile acestui ora, precum i despre viaa cultural din acea vreme. Cocora, Gabriel, pr., Un veac de la nfiinarea Academiei: clerici ortodoci din Moldova n acest nalt for de cultur, n: MitrMold XLII (1966), 9-12, p. 691-693. 491

nsemnarea de fa debuteaz cu un scurt istoric al Academiei Romne, dup care sunt prezentai civa dintre slujitorii moldoveni ai Bisericii Ortodoxe Romne care au fcut parte din acest for de cultur. Episcopul Melchisedec al Romanului a lsat Academiei biblioteca sa, care cuprindea 2511 de cri, 82 de manuscrise i 114 monede. Printre cele mai importante activiti pe care le-a prestat ca membru al Academiei se numr cteva comunicri cu caracter istoric. Ali clerici, membri de onoare ai Academiei, au fost mitropolitul Pimen Georgescu i episcopul Iacov Antonovici al Huilor. Ciurea, Al. I., pr. prof., Clerici i personaliti ale Bisericii Ortodoxe din Transilvania i Banat, membrii ai Academiei Romne, nainte de 1 decembrie 1918, n: MitrOlt XXI (1969), 1-2, p. 13-35. Printre clericii care au fost numii membri ai Academiei Romne se numr episcopul Ardealului - Iosif Goldi (numit episcop n 1899), episcopul Caransebeului din 1899- Nicolae Popea, arhiereul dr. Ilarion Pucau (arhiereu din 1921) i mitropolitul Andrei aguna, membru din 7 septembrie 1871. Naghiu, Iosif E., Ierarhi i preoi bneni i crieni la Academia Romn (1866-1947), n: MitrBan XXIX (1979), 1-3, p. 71-78. n studiul Ierarhi i preoi bneni i crieni la Academia Romn (1866-1947) sunt prezentai: Nicolae Popea, episcop al Caransebeului, membru al Academiei din 1877. Textul face prezentarea celor cinci cri scrise de el; Vasile Mangra, vicar epicopal i preedinte al Consistoriului Ortodox Romn din Oradea. Se prezint datele biografice. A fost un nfocat susintor al naionalismului, vorbindu-se i despre cercetrile lui literar istorice; Miron Cristea, primul patriarh, membru de onoare din 1919. Sunt expuse date biografice, iar n ceea ce privete activitatea este menionat faptul c, n calitate de episcop, se arat a fi susintor al publicisticii romne.

492

XV. MRTURISIRI DE CREDIN, PRAVILE I CULEGERI DE LEGI BISERICETI

XV.1. MRTURISIREA DE CREDIN A LUI PETRU MOVIL I SINODUL DE LA IAI (1642)
E., Notie istorice asupra timpului i mpregiurrilor religise n care s'au inut Sinodul din Iai, n: Revista Teologic I (1883), 26, p. 202-208. ntre secolele IX- XVI, n cadrul Bisericii Ortodoxe nu se observ nicio micare teologic i literar, cu excepia ctorva canoniti (Balsamon Zonora, Vlastaris). Cauzele progresului cultural-spiritual sunt: cderea colilor teologice prin cucerirele musulmane din Asia, Europa i Africa; degradarea spiritului elen n Grecia; refugiul nvailor n Occident; corupia moravurilor i deprtarea de la spiritul bisericii antice. Prelaii erudii i fceau studiile n Occident, mai ales n Italia, iar odat cu apariia lutheranismului i calvinismului, acetia se instruiau singuri din doctrinele Ortodoxiei. Persoana care a agitat Ortodoxia mai mult de un secol a fost patriarhul Constantinopolului, Chiril Lucaris, care s-a nscut n Creta n 1572. Dup ce a terminat studiile nceptoare n ara sa a fost trimis n Veneia, urmnd apoi Universitatea de Patavia, unde a terminat studiile literare i teologice. A cltorit prin toat Europa, n special prin Belgia i Italia, dup care a fost chemat n ar de Meletie Pigas, protosinghelul Patriarhiei de Alexandria, care l-a hirotonit ieromonah, apoi arhimandrit. Patriarhul ecumenic Neofit l-a nsrcinat cu aprarea Ortodoxiei n Lituania, care era bntuit de uniai. n 1603 a fost proclamat patriarh de Alexandria. n 1612, patriarhul Constantinopolului Neofit al II-lea se exileaz, iar Chiril e proclamat lociitorul patriarhului de Constantinopol. La 1614, a fost ales patriarh Timotei, iar Chiril Lucaris a trecut n Valahia, apoi n Alexandria; iar dup opt ani, n 1621, a murit patriarhul Timotei i n locul lui a fost numit Chiril care se afla atunci n Romnia. A ndeplinit aceast funcie doar un an i patru luni, fiind rsturnat de o intrig iezuit, sprijinit de trei arhierei (Grigorie al Amasiei; Mitrofan al Ahridei i Iosaf al Serrei). Acetia aveau ciud el pentru c Chiril era un opozant puternic al scopurilor lor prozelitice, drept pentru care l calomniau la Poart, cum c ar avea relaii secrete cu prinii germani protestani. Astfel, a fost exilat n Insula Rhodos i nlocuit cu Grigorie. Cel din urm a rezistat trei luni, fiind nlocuit cu Authim care a demisionat i acesta dup 50 de zile. Lucaris revine la patriarhat cu ajutorul ambasadorului Angliei, a doua oar, n 1624, iar n 1627 fondeaz tipografia patriarhal aducnd-o din Londra. ns ereticii 493

au reuit s-l exileze din nou n Tened, dar dup cteva zile este rechemat la tron pe 11 octombrie 1632. Athanasie Patelarie l d din nou jos timp de 40 zile, dup care n Joia Mare, Chiril Lucaris revine pentru a patra oar. ns Athanasie nu se linitete i ajunge pentru a doua oar patriarh, dar este nlocuit cu Chiril din Verra (Verria?), care la rndul lui a fost nlocuit cu Neofit al Iracliei, fiind i acesta nlocuit cu Lucaris pentru a cincea oar. Va fi din nou calomniat la Poart precum c ar avea legturi cu Rusia, iar sultanul, dup un an i ase luni, ordon moartea lui. Cu toate calitile sale eminente, Chiril Lucaris este presupus de Biserica Ortodox ca suspect i exclus pn la justificare dintre ortodoci, pentru c se presupune c este autorul unei confesiuni (mrturisiri de credin) care conine 18 capitole i a fost publicat n cartea polemic a lui Meletie Sirigul n 1690 la Bucureti. Cartea cunoate mai multe ediii: Londra 1629, Constantinopol 1631, apoi Geneva, articolul coninnd amnunte despre posibilitatea tipririi n acele vremuri ale unei astfel de ediii. Afnd Biserica Ortodox c un patriarh ecumenic public o Mrturisire de credin cu tendiine calvine, Sinodul de la Constantinopol condamn cele 18 capitole i patru ntrebri i rspunsuri care par a fi publicate de Lucaris ca eretice. Spre final sunt expuse prerile mitropolitului Varlaam i a patriarhului Dosoftei despre Vasile Lupu, aprtor al ortodoxismului contra influenelor protestantiste occidentale, menionndu-se i efortul acestuia de a aduce moatele Sfintei Cuvioase Paraschiva la Iai, de a organiza o ntrunire a Sfntului Sinod Panortodox la Iai, contra capitolelor lui Chiril Lucaris. Astfel, cel dinti Sinod a fost inut la Constantinopol contra ereziilor lui Lucaris, pe timpul patriarhului Chiril din Verra, la 1638, 24 septembrie, participnd 44 de persoane. Sinodul din Iai care s-a inut n 1642 sau 1643 este mai nsemnat deoarece au participat att grecii, ct i romnii i ruii. E., Practicalele Sinodului din Iai, care este al II-lea contra Capitulilor lui Ciril, n: Revista Teologic I (1883), 27, p. 213-216. Aceste practicale sunt traduse din grecete din cartea Contra capitulilor calvinice i a ntrebrilor lui Ciril Lucaris, al crei autor este Meletie Sirig, profesor i protosinghel a Marii Biserici din Constantinopol. Cartea este imprimat n luna septembrie la Bucureti, n 1650, iar la finalul crii este adugat i expunerea credinei patriarhului Dosoftei, combtndu-se doctrinele calviniste i protestante. Articolul descrie unsprezece capitole ale crii lui Meletie i nu este finalizat. E., Practicalele Sinodului din Iai, care este al II-lea contra Capitulilor lui Ciril, n: Revista Teologic I (1883), 28, p. 220-222. Paragraful este o continuare a Contra capitulilor calvinice i a ntrebrilor lui Ciril Lucaris din Revista Teologic I (1883), 27, p. 213-216, cuprinznd descrierea ultimelor apte capitole. E., Practicalele Sinodului din Iai, care este al II-lea contra Capitulilor lui Ciril, n: Revista Teologic I (1883), 30, p. 239-240. Articolul cuprinde Epistola Sinodului din Iai, n care este ludat domnul Ioan Vasile Voievod, care a luptat mpotriva capitolelor calvinice ale lui Lucaris. 494

Se face referire la practicalele Sinodului din Constantinopol din 1638, pe care le expune n opera sa, dup care enumr toate persoanele care au subscris acele practicale. Ghenadie al Rmnicului, Istoria Mrturisirii Ortodoxe, n: BORom XXII (1898-1899), 8, p. 803-822. Sfntul Sinod a hotrt traducerea din grecete i republicarea Mrturisirii Ortodoxe. Este redat procesul verbal al Comisiei Sfntului Sinod, care arat att modul n care a procedat Comisia la traducerea din nou a crii, ct i istoricul ei. Cartea Mrturisirea Ortodox are un caracter simbolic, ns spre deosebire de celelalte mrturisiri, aceasta este mai complet i uor de neles. Ne sunt redate numirile celorlalte cri simbolice din Biserica Ortodox i anume: Mrturisirea Ortodox a lui Ghenadie Scholarios, Mrturisirea Bisericii Ortodoxe i Apostolice a Rsritului de Mitrofan Critopol, Expunerea Doctrinei Bisericii Ortodoxe cu deosebirile ce se ntlnesc n alte biserici cretine. Este artat nsemntatea teologico-literar pe care a avut-o Mrturisirea Ortodox la Romni. Istoria Mrturisirii Ortodoxe - sunt prezentate cauzele istorice care au determinat schimbarea numirii crii; Petru Movil a numit-o Catehism la Sinodul de la Kiev inut la 1640, iar Sinodul de la Iai i-a schimbat numele n Mrturisirea Ortodox. Sunt prezentate mprejurrile istorice din Biserica Rus, cu privire la Mrturisirea ortodox i anume faptul care l-a determinat pe Petru Movil s nceap lucrul la Catehismul su nc din 1628, ca rspuns la Confesiunea de la Geneva a lui Chiril Lucaris. Tot lucrarea acestuia din urm l-a determinat pe Petru Movil s convoace Sinodul de la 1640 de la Kiev, n care s-a dezbtut aceast problem. Sunt redate edinele sinodului care au fost n numr de 10, ase dintre ele fiind dedicate citirii i analizrii Catehismului lui Petru Movil. S-au analizat prile referitoare la: starea sufletelor dup moarte, Tatl Nostru, cele 9 Fericiri, credin, ndejde, dragoste. n final, autorul combate prerea lui .P.S. Macarie autorul Istoriei Bisericii Ruse, potrivit creia Catehismul a fost fcut de Isaia Trofimovici care tocmai pentru aceasta ar fi fost ridicat la rangul de doctor n teologie. Prerea este greit, deoarece Isaia Trofimovici, la deschiderea Sinodului spune Petru Movil a scris un Catehism. Sunt artate apoi adevratele motivele pentru care Isaia Trofimovici a fost ridicat la rangul de doctor n teologie. Ghenadie al Rmnicului, Istoria Mrturisirii Ortodoxe, n: BORom XXII (1898-1899), 9, p. 853-873. Cu text n greac. Se prezint mprejurrile istorice ale Mrturisirii Ortodoxe din Sinodul de la Iai. Dup Sinodul de la 1640, Catehismul lui Petru Movil a fost trimis la Patriarhia de Constantinopol pentru a fi analizat. Sinodul de la Iai s-a ocupat cu combaterea Confesiunii de la Geneva. Acest Sinod a fost convocat n decembrie 1641 argumente n favoarea acestei afirmaii gsim n cartea lui Teodor Scuminovici i ntr-un manuscris al lui Meletie Sirigul al Mrturisirii Ortodoxe. La Sinodul de la Iai Petru Movil a participat prin delegaii: Isaia Trofimovici i Iosif Canonovici, patriarhul Constantinopolului a participat prin delegaii: Porfirie fostul mitropolit al Niceei i Meletie Sirigul; au mai participat ierarhii i clerici ai 495

Moldovei. edinele Sinodului au fost n numr de 20, n care s-au respins cele 18 capitole calvine i s-a tradus n limba greac Mrturisirea Ortodox. Sinodul a confirmat i aprobat Mrturisirea Ortodox. La fel i patriarhul Constantinopolului a confirmat-o n 1643, printr-o enciclic confirmat att de Petru Movil i de prelaii moldoveni ct i de Sofronie ieromonahul, egumenul Mnstirii Trei Ierarhi din Iai. Soarta Mrturisirii Ortodoxe dup Sinodul de la Iai este urmtoarea: Mrturisirea Ortodox aprobat la Iai a primit ntrirea din partea Patriarhiei de Constantinopol numai n textul grec i n stare de manuscris. n 1662 Mrturisirea Ortodox a fost tiprit n textul greco-latin, la Amsterdam de ctre Panaiot. n finalul studiului este prezentat un catalog al ediiilor crii Mrturisirea Ortodox de la 1662 la 1879. G., Cronica bisericeasc Mrturisirea Ortodox , n: BORom XXIII (18991900), 6, p. 592. A aprut Mrturisirea Ortodox - o ediie a Sfntului Sinod. ***, Cu mila lui Dumnezeu Noi Mihail Grigoriu Sturza Voievod, Domn al arei Moldaviei, n: Pstorul I (1904), 1, p. 22-23. Se public mai multe legi date de ctre domnitor mnstirilor Neam i Secu. Domnitorul i ndreapt atenia ctre aceste lcauri de cult, susinnd pricipiul potrivit cruia aici trebuiau respectate poruncile lui Dumnezeu, s fie pentru mntuirea sufleteasc, adpostul celor sraci i izvor de nvtur pentru credincioi. ***, Regulamentri Domneti pentru Monastirea Neamu-Secu, n: Pstorul I (1904), 7-8, p. 33-34. Articolul urmeaz celui publicat n Pstorul I (1904), 1, p. 22-23. Se elogiaz att personalitatea, ct i contribuia pe care a avut-o cuviosul arhimandit i stare Paisie la crmuirea celor dou lcae de cult, dup ce primete n grij mnstirile Secu i Neam. n 18 februarie 1843 s-a binevoit ca Preasfiniul s dea nvoire soborului s-i ntemeieze un aezmnt dup regulile lui Paisie. ***, Acte oficiale, n: BORom XXXIV (1910-1911), 4, p. 361-374. Cu text n limba greac. Este reprodus corespondena oficial privitoare la hotrrile Sinodului de la Iai din 1642, unde a fost combtut scrierea aprut sub pseudonimul Chiril Lucaris, dup care s-a gsit un exemplar original n Biblioteca Naional din Paris. Mai exact sunt reproduse dou scrisori referitoare la Sinodul de la Iai din 1642. n articol sunt redate adresa Academiei Romne ctre mitropolitul primat, adresa Sfntului Sinod ctre patriarhul ecumenic al Constantinopolului Ioachim IV, adresa Sfntului Sinod ctre Ministerul de Externe, adresa Sfntului Sinod ctre preedintele Academiei Romne. Prin aceste adrese persoanele amintite sunt ntiinate c li s-au trimis fotografii dup originalul referitor la Sinodul de la 1642, gsit n Biblioteca Naional din Paris. 496

De asemenea, sunt reproduse: i rspunsul patriarhului Constantinopolului, rspunsul Decanatului Facultii de Teologie din Cernui, rspunsul Ministerului de Externe la adresele trimise cu privire la trimiterea fotografiilor dup originalul referitor la Sinodul de la Iai 1642 gsit n Biblioteca Naional din Paris. Mangru, B., Cteva nsemnri din istoria bisericii romne cu privire la Sinodul de la Iai 1642, n: BORom XXXIX (1915-1916), 2, p. 150-162. Se amintete despre atmosfera deschiderii Sinodului de la Iai. La nceputul articolului se prezint situaia politico-bisericeasc la acea vreme. n secolul al XVII-lea limba de cult dominant n rile Romne era slavona. La 1631 a ajuns ca domn al rii Romneti Matei Basarab care l-a avut alturi pe mitropolitul Teofil. ntemeierea tipografiei domneti din ara Romneasc s-a fcut cu ajutorul lui Petru Movil despre care se amintete n continuare descriind situaia Bisericii la suirea acestuia n scaunul de mitropolit al Kievului. Sunt abordate mai departe situaia din Transilvania, cazul lui Chiril Lucaris i cteva aspecte legate de mitropolitul Varlaam al Moldovei. Petru Movil a mbrcat haina monahal i a ajuns mitropolit al Kievului, nfiinnd tipografia i Academia din Kiev. n 1635 a venit n ara Romneasc un clugr numit Meletie Macedoneanul ce a slujit la tipografia ntemeiat de Matei Basarab - cu ajutorul literelor trimise de Petru Movil i astfel s-a nceput micarea literar din acea epoc. n Transilvania mitropolit era Ghenadie care, sesiznd lipsa de cri bisericeti, i s-a adresat mitropolitului rii Romneti, Teofil. Acesta (Teofil) a mers n fruntea unei solii n 1640 n Transilvania. La 1632 a aprut la Geneva sub pseudonimul Chiril Lucaris un catehism care propovduia credina calvin. Chiril Lucaris a fost ales n 1612 ca lociitor de patriarh ecumenic, calitate n care a fcut mai multe vizite n Rusia, Polonia i rile Romne. La 1612-1613 acesta se afla n ara Romneasc. n 1621 Chiril ajunge patriarh ecumenic, dup care a fost exilat pentru scurt timp n Rodos. Revenit pe scaunul de patriarh n 1624, pe seama lui s-au rspndit zvonuri cum c ar fi calvin i de aceea Teofan, patriarhul Ierusalimului, aflat n Moldova, a trimis o delegaie spre a afla dac Chiril este sau nu calvin. Teofan a adunat un sinod la Iai prin care Chiril a fost disculpat de toate acuzele. n 1638, din cauza unor intrigi, Chiril Lucaris a fost executat. Mitropolitul Varlaam al Moldovei fiu de ran, a intrat din tineree la Mnstirea Secu, a fost egumen al acesteia, la vrsta de 55 de ani a ajuns mitropolit al Moldovei. n vremea sa s-a construit Mnstirea Trei Ierarhi unde s-au nfiinat o coal i o tipografie. La Sinodul de la Iai din 1642 au participat: Isaia Trofimovici, episcopul Niceei, Porfirie, Meletie Sirigul (pentru care Vasile Lupu a ntemeiat Episcopia Proilaviei), Varlaam al Moldovei, Evloghie al Romanului, Anastasie al Rduilor, Georgiu al Huilor, egumenul Sofronie. Mangru, B., Cteva nsemnri din istoria bisericii romne cu privire la Sinodul de la Iai 1642, n: BORom XXXIX (1915-1916), 3, p. 259-275. 497

Sinodul de la Iai 1642 a inut trei luni i s-a deschis cu citirea scrisorii patriarhului Partenie scrisoare ce este redat n articol i care se refer la punctele ce trebuiau dezbtute. Autorul amintete apoi despre dou texte pe care ni le red n articol. Acestea sunt: scrisoarea patriarhului Nectarie al Ierusalimului referitoare la Sinodul de la Iai 1642 i la Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil; scrisoarea patriarhului Constantinopolului prin care spune c este de acord cu Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil. La edinele Sinodului de la Iai, Meletie Sirigul i grecii au susinut condamnarea lui Chiril Lucaris, iar ruii spuneau c nu sunt dovezi n acest sens. nainte de plecare participanii la Sinod i-au scris o scrisoare de mulumire domnului Vasile Lupu, care este de asemenea redat n articol. n 1643, patriarhul Constantinopolului a aprobat Mrturisirea lui Petru Movil. Spre finalul articolului se amintete despre ediiile Mrturisirii Ortodoxe. Prima ediie a acestei cri a aprut n limbile greac i latin n 1643 la Kiev. La 1662, prin osteneala lui Panaiot Nicusios cartea a aprut ntr-o a doua ediie la Amsterdam, o a treia aprnd n 1672 la Constantinopol, iar la 1695, la Lipsca, a vzut lumina tiparului cea de-a patra ediie etc.. Din finalul articolului aflm c dup ce Vasile Lupu s-a mpcat cu Matei Basarab, mitropolitul Varlaam al Moldovei s-a mprietenit cu Udrite Nsturel. Varlaam a gsit la Udrite catehismul eretic din Belgrad, catehism ce a generat o Carte de rspuns a mitropolitului Varlaam. Scriban, arhim., Cronica bisericeasc intern. Marile serbri de la Iai pentru pomenirea Sinodului de la Niceea, n: BORom XLIII (1925), 10, p. 648-652. Serbrile de pomenire a Sinodului de la Niceea au avut loc n Iai, deoarece aici n 1642 a avut loc Sinodul care a aprobat Mrturisirea de credin a lui Petru Movil. Aceste serbri au avut loc ntre 11 i 14 octombrie i la ele au participat: tot Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne n frunte cu patriarhul Miron i regele Ferdinand. Se precizeaz c pe data de 13 octombrie 1925 a avut loc inaugurarea Seminarului de la Mnstirea Neam. Sunt redate cuvntul .P.S. Pimen mitropolitul Moldovei, discursul patriarhului Miron, alocuiunea lui Alexandru Lepdatu. ***, Reflexiuni n legtur cu Sinodul de la Niceea i Sinodul de la Iai din 1642, n: BORom XLIII (1925), 10, p. 652-658. Sunt redate desfurarea Sinodului de la Niceea din anul 325 i desfurarea Sinodului de la Iai din 1642. Referitor la desfurarea Sinodului de la Iai este artat contribuia pe care a avut-o Petru Movil la acest Sinod i importana scrierii sale Mrturisirea ortodox. D., t. P., Note bibliografice. Bulat T. G. Petru Movil, prin de Moldova, aprtor al ortodoxismului. Cu prilejul mplinirii a 300 de ani de la Sinodul de la Iai (1641-1941), n Buletinul nr. 1 al Institutului de Istorie a Romniei A.D. Xenopol, Iai 1941, p. 9-14, n: BORom LX (1942), 1-4, p. 112-113. Recenzie. Petru Movil s-a nscut n 1596, iar n 1612 pleac n Polonia mpreun cu mama lui, Margareta i cu fratele su Moise. ntre anii 1624-1627 Petru Movil vizi498

teaz Kievul, intr n monahism n 1627, ajunge arhimandrit, apoi n 1633 ajunge mitropolit al Kievului. El a luat atitudine mpotriva Catehismului calvinesc a lui Chiril Lucaris. El a alctuit o mrturisire de credin ce a fost aprobat la Sinodul de la Iai i confirmat la 11 mai 1643 de ctre Patriarhia ecumenic, iar la 11 martie 1645 Mrturisirea Ortodox a fost confirmat de toate Patriarhiile Ortodoxe. Redacia, ntru pomenirea Sinodului de la Iai 1642-1942, n: BORom LX (1942), 9-10, p. 385-386. Cu o fotografie. Dou numere 9-10 din 1942 ale revistei Biserica Ortodox Romn au fost nchinate lui Petru Movil i Sinodului de la Iai din 1642. Sunt nfiate pe scurt: cauzele care l-au determinat pe Petru Movil s scrie Mrturisirea Ortodox i evenimentele de la Iai din 1642. Popescu, Niculae M., pr., Pomenirea mitropolitului Petru Movil i a Sinodului de la Iai, n: BORom LX (1942), 9-10, p. 387-402. La nceputul articolului, Niculae M. Popescu prezint situaia Bisericii Ortodoxe din Polonia n vremea regelui Sigismund al III-lea, date despre familia lui Petru Movil i datele sale biografice. Bunicul su, Ioan, s-a clugrit la btrnee, iar unchiul su Ioanichie a fost mitropolit al Moldovei. Tatl su, Simeon, a domnit n Moldova i n Tara Romneasc, pe mama sa o chema Melania, iar un alt unchi, Ieremia, a fost domnitor la Moldovei. Petru Movil s-a nscut la 21 decembrie 1596 i a rmas orfan de tat la 11 ani. n 1611, Petru Movil ajunge n Polonia, unde urmeaz coala din Liov, ajunge osta sub Stanislav Jolkievschi (acesta moare n 1620 la uora), apoi i continu cariera militar sub Hotkevici. Se retrage apoi din viaa lumeasc i se clugrete n 1627 n Lavra Pecerska din Kiev. A fost ucenic al mitropolitului Iov al Kievului, n scurt timp a ajuns arhimandrit i egumen al Lavrei, iar la 1633 ajunge mitropolit al Kievului i este hirotonit la Liov. Petru Movil a ctitorit o biseric n Polonia pe care a nchinat-o Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava, a nfiinat un colegiu la Mnstirea Braca din Kiev i l-a cununat pe Ianu Radziwil cu fiica lui Vasile Lupu. n 1630, Petru Movil a alctuit un Octoih pentru care a folosit mai multe manuscrise, printre care se numr i unul de pre de la Mnstirea Neam, manuscris ce i-a fost mprumutat de ctre domnul Miron Barnovski.. Se nfieaz apoi mprejurrile care l-au determinat pe Petru Movil s scrie Mrturisirea Ortodox. Aceast carte are trei pri: n prima sunt cuprinse Crezul i tlcuirea la el, n partea a doua sunt cuprinse tlmciri la cele 9 Fericiri, la rugciunea Tatl Nostru i se amintete despre ndejde, iar n ultima parte se amintete despre dragostea ctre Dumnezeu i ctre aproape. Cartea a fost corectat i cercetat la un Sinod ce s-a inut la Kiev n 1640. Se abordeaz apoi informaiile despre Sinodul de la Iai, artndu-se perioada n care a avut loc Sinodul lunile septembrie-octombrie ale anului 1642 i cum s-a desfurat acesta. Niculae Popescu spune c Ghenadie Enceanu a greit cnd a afirmat c Sinodul de la Iai s-a inut n ultimele luni ale anului 1641. 499

Delegaii Patriarhiei ecumenice la acest Sinod au fost: Porfirie fostul mitropolit al Niceei i Meletie Sirigul, iar delegaii lui Petru Movil au fost: Isaia Trofimovici egumen al Mnstirii Sfntul Nicolae din Kiev, Ignatie Oxenovici i Iosif Canonovici. Toi acetia au fost gzduii n chiliile de la Trei Ierarhi, mnstire care a fost sfinit n 1639 i n care domnul Vasile Lupu a nfiinat, n 1640, un colegiu asemntor cu cel de la Kiev, avnd patru profesori trimii de Petru Movil printre care se numra i Sofronie Pociatski. Acesta din urm a fost numit de ctre Vasile Lupu rector al colegiului de la Trei Ierarhi, conductor al tipografiei nfiinate de curnd acolo i egumen al acestei mnstiri (Trei Ierarhi). n 1641 Vasile Lupu a adus moatele Sfintei Cuvioasei Parascheva la Trei Ierarhi. Sinodul s-a inut n sala gotic din aceast mnstire. El a durat de la 15 septembrie pn la 27 octombrie 1642. Cartea lui Petru Movil a fost tradus n limba greac de ctre Meletie Sirigul i aprobat de ctre acest Sinod. n 1643 n urma altui Sinod, inut de data aceasta la Constantinopol, este aprobat i confirmat aceast carte. n finalul articolului este prezentat soarta Mrturisirii Ortodoxe. Aceasta a fost tiprit n 1667, n Olanda de Panait Nikussios un exemplar fiind trimis i regelui Franei, Ludovic al XIV-lea. n 1691 a fost tiprit la Buzu traducerea n limba romn a Mrturisirii Ortodoxe a lui Petru Movil fcut de ctre Radu Greceanu. Scriban, Iuliu, arhim., Mrturisirea ortodox a Mitropolitului Petru Movil, izvor de nvtur pentru predicare i vieuire cretineasc, n: BORom LX (1942), 9-10, p. 439-454. Articolul este structurat n opt pri. n cea dinti, numit nsemnat prilej nefolosit, autorul arat c este demn de rememorat ntlnirea desfurat cu 300 de ani n urm, ntre 15 septembrie 1642 i 27 octombrie 1642, n timpul domniei lui Vasile Lupu, n cadrul Sinodului de la Iai, unde a fost primit Mrturisirea Ortodoxa mitropolitului Kievului, Petru Movil. Cu aceast prilej, unic la noi pn atunci i n ciuda vremurilor de nelinite, cu ameninri de nvliri ntre neamuri, la Iai s-au ntlnit delegaii ale Patriarhiei ecumenice i ale cretintii din Rusia. Domnitorul Vasile Lupu aprobase propunerea lui Petru Movil, ca teologi de seam ai Rsritului s se ntlneasc la Iai, ntruct, din cauza Reformei din Apus, att protestanii ct i catolicii cutau s atrag Ortodoxia de partea lor. ntr-o vreme cnd nii fruntaii rii, precum Udrite Nsturel, se tulburau vznd ptrunderea nvturilor strine ntre noi, Petru Movil reuete s lumineze i s ndrume lucrurile, astfel nct lumea s tie ce trebuie s pstreze i ce trebuie s nlture. n cea de-a doua parte, intitulat Spre tiina cretinilor, autorul accentueaz ideea c este foarte important ca poporul s afle informaii ct mai multe despre Sinodul de la Iai, din 1642 i despre Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil, considernd insuficiente scurtele cuvntri de la Academia Romn cea a profesorului Nichifor Crainic, urmat de cea a printelui profesor Niculae M. Popescu. n partea a III-a a articolului, Mrturisirea Ortodox ca izvor de nvtur pentru obtea cretineasc se arat c lucrarea mitropolitului Kievului nu este altceva dect o tlcuire a Sfintei Scripturi, venit n sprijinul credincioilor pentru a-i 500

ptrunde corect tainele. n continuare, autorul realizeaz o prezentare succint a celor trei pri ale Mrturisirii Ortodoxe, n care se regsesc tlcuiri ale Crezului, ale rugciunii Tatl nostru, ale Fericirilor i ale altor nvturi din Evanghelie, mai cu seam a celor referitoare la pcat. n partea a IV-a a articolului, Lucrarea prin Mrturisirea Ortodox, autorul i sftuiete pe preoi ca ei s fie cei dinti care s prezinte credincioilor Mrturisirea de credin. i pentru o mai bun nelegere a acesteia, consider necesar ca, pentru nceput, s fie descrise mprejurrile n care a fost scris textul, apoi s se vorbeasc despre autorul su i ulterior s se treac la prezentarea coninutului n sine. Ca model, autorul ofer n partea a V-a, o cuvntare despre Mrturisirea Ortodox. n ultima parte a articolului, Dup Mrturisirea lui Petru Movil, arhimandritul Iuliu Scriban arat c, dup lucrarea mitropolitului Kievului, au mai aprut i alte lucrri ce ajut la cunoaterea credinei noastre, cum ar fi mrturisirea fcut de patriarhul Nicodim (Ce s crezi i cum s trieti), sau Catehismul Bisericii Ortodoxe de .P.S. Irineu al Moldovei, ns cea dinti datorie a noastr este s cunoatem Mrturisirea lui Petru Movil. Moisescu, Gheorghe I., diac., Note bibliografice Grosu N. A. Pr.dr., Sinodul de la Iai (1642, n revista Cronica Huilor, an IX, nr.8-9, p. 7-24, n: BORom LX (1942), 9-10, p. 476. Recenzie. Se prezint aspectul simbolic i canonic al Sinodului de la Iai. Moisescu, Gheorghe I., diac., Note bibliografice Grosu N. A. Pr.dr., Sinodul de la Iai (1642), n revista Cronica Huilor, an IX, nr. 8-9, p. 7-24, n: BORom LX (1942), 9-10, p. 476-480. Recenzie. Sinodul de la Iai aparine unei epoci de mari frmntri a Bisericii Ortodoxe. Autorul nfieaz mprejurrile n care a aprut Catehismul lui Chiril Lucaris. Despre Petru Movil aflm c el a restaurat catedrale, biserici i mnstiri, a ntemeiat coli i frii misionare, a nfiinat tipografii i a obinut recunoaterea libertii Bisericii Ortodoxe n stat. Apoi autorul nfieaz mprejurrile n care a aprut Mrturisirea ortodox. Ea a fost aprobat n perioada 8-15 septembrie 1640. Referitor la perioada n care a avut loc Sinodul de la Iai autorul scrie, bazndu-se pe mrturia medicului Scogardi aflat ntr-o scrisoare trimis de acesta ctre un anume Schmidt i pe manuscrisul lui Meletie Sirigul, c n luna august a anului 1642 au sosit delegaiile la Iai, iar lucrrile Sinodului au debutat ori la sfritul lunii august, ori la nceputul lunii septembrie a aceluiai an. Dup unii autori Sinodul a fost convocat n 1641, prere ce este infirmat de ctre autor. n ceea ce privete participanii aflm c din partea Patriarhiei ecumenice au sosit la Iai: mitropolitul Porfirie al Niceei i Meletie Sirigul, iar din partea lui Petru Movil au participat: Isaia Trofimovici, Ignatie Oxenovici i Iosif Canonovici. Ierarhia din Moldova a fost reprezentat prin: mitropolitul Varlaam, Ambrozie al Rduilor, Gheorghe al Huilor, Evloghie al Romanului, Sofronie Pociaki egumenul Mnstirii Trei Ierarhi. 501

Dezbaterile s-au concentrat pe dou chestiuni: condamnarea mrturisirii atribuite lui Chiril Lucaris i aprobarea Mrturisirii trimise de Petru Movil. Textul acesteia din urm a fost tradus de ctre Meletie Sirigul n limba greac. Bazndu-se pe scrisoarea mitropolitului Nectarie al Proilaviei, autorul nclin spre prerea c la Sinod s-au discutat i alte chestiuni cum ar fi: valabilitatea botezului ereticilor i reprimirea lor n biseric. Dezbaterile s-au nchis la mijlocul lunii noiembrie. n data de 11 martie 1643, Sinodul de la Constantinopol aprob Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil. Moisescu, Gheorghe I., diac., Note bibliografice Ionescu Teofil Arhim., Sinodul de la Iai, n 1642, n revista Vestitorul, an III, nr. 7-8, 1942, p. 1-4, n: BORom LX (1942), 9-10 p. 480. Recenzie. Autorul descrie evenimentele din 1642, considernd Sinodul drept o serie de conferine care ar fi nceput n luna martie a anului 1642 i ar fi durat 9 sau 10 luni. Moisescu, Gheorghe I., diac., Note bibliografice. Iloae J., Prinul Petru Movil, Mitropolitul Kievului, n revista Vestitorul, an III, nr. 7-8, p. 5-9, n: BORom LX (1942), 9-10, p. 481. Recenzie. Autorul consider c Petru Movil i-a petrecut toat copilria i tinereea n Polonia unde a urmat coli catolice sub ndrumarea iezuiilor. n opinia autorului exemplul culturii catolice ar fi fost hotrtor. Conform lui Iloae J., Petru Movil ar fi avut dorina de a fi patriarh. Moisescu, Gheorghe I., diac., Note bibliografice. Ionescu Teofil Arhim, Mitropolitul Petru Movil i catolicismul, n revista Vestitorul, an III, nr. 7-8, p. 10-19, n: BORom LX (1942), 9-10, p. 481-482. Recenzie. Autorul scrie c: Mrturisirea Ortodox a fost supus aprobrii Sinodului de la Iai dup ce ar fi fost examinat n prealabil de ctre patriarhul ecumenic Partenie I; Petru Movil ar fi trit ntr-un mediu religios strin fa de religia strmoilor si. n final se amintete despre scrisoarea pe care Petru Movil ar fi adresat-o papei. Moisescu, Gheorghe I., diac., Note bibliografice. Ionescu Teofil, Arhim., Codex Parisimus 1265, n revista Vestitorul, an III, nr. 7-8, iulie august 1942, p. 20-23, n: BORom LX (1942), 9-10, p. 482. Recenzie. Codexul cuprinde Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil. Autorul descrie acest Codex. Moisescu, Gheorghe I., diac., Note bibliografice. Petreu I. Sinodul de la Iai i Mrturisirea Ortodox, n revista Biserica Bnean an 1941, nr. 9, p. 17, n: BORom LX (1942), 9-10, p. 482-484. Recenzie. Autorul descrie mprejurrile care au dus la convocarea Sinodului din 1642 i desfurarea evenimentelor din acel an. Petru Movil a fost devotat scaunului ecumenic. Petreu I. susine c Petru Movil ar fi cltorit la Constantinopol n 1642 - afirmaie ce este combtut de ctre autorul recenziei. 502

Moisescu, Gheorghe I., diac., Note bibliografice. Petrovici T. n amintirea mitropolitului Petru Movil, n revista Lumintorul, an 74, nr. 1-2, p. 92, n: BORom LX (1942), 9-10, p. 484. Recenzie. Sunt publicate urmtoarele propuneri pe care autorul le-a fcut Sfntului Sinod: s se aduc de la Kiev n ar rmiele lui Petru Movil i s fie aezate n Biserica Trei Ierarhi, s se alctuiasc un catehism nou corespunztor cerinelor vieii de astzi, s se convoace un Sinod panortodox la Iai. Moisescu, Gheorghe I., diac., Note bibliografice. Popescu Simion, Pr., Sinodul de la Iai din 1642, n revista Renaterea, an XXI, nr. 10, p. 557-565, n: BORom LX (1942), 9-10, p. 484. Recenzie. Autorul preia principalele informaii cu privire la evenimentele din 1642, din articolul lui G. Enceanu din revista Biserica Ortodox Romn din 1882 (n BORom an VII). Moisescu, Gheorghe I., diac., Note bibliografice. Porcescu Scarlat Pr., Sinodul de la Iai 1642, n revista Cronica Romnului, an XIX, nr. 1, 1942, p. 2-12, n: BORom LX (1942), 9-10, p. 485-486. Recenzie. Se prezint mprejurrile n care a fost convocat Sinodul de la Iai, data i durata acestuia. El afirm c Meletie Sirigul ar fi avut un interpret la Sinod i c discuiile Sinodului de la Iai din 1642 s-au purtat n limba latin. Moisescu, Gheorghe I., diac., Note bibliografice. Savin Ioan Gh. Mitropolitul Petru Movil i Sinodul de la Iai. Contribuii romneti la viaa spiritual rus, extras din revista Cetatea Moldovei, an II, vol. II, nr. 11-12, Iai, 1941, 7 p., n: BORom LX (1942), 9-10, p. 486. Recenzie. Autorul face cunoscut contribuia romneasc la viaa spiritual rus n ceea ce privete latura bisericeasc. El amintete apoi despre Academia din Kiev nfiinarea ei i despre Mrturisirea Ortodox. I. G. Savin combate ncercrile teologilor rui i greci de a atribui meritul compunerii acestei scrieri (Mrturisirea Ortodox) lui Isaia Trofimovici sau Meletie Sirigul. Moisescu, Gheorghe I., diac., Note bibliografice. Tomescu Constantin N., Prof. Sinodul de la Iai 1642-1942, n revista Lumintorul, an 74, nr. 5-6, p. 259-262, n: BORom LX (1942), 9-10, p. 487. Recenzie. Autorul amintete despre nsemntatea Sinodului de la Iai, descriindu-ne mprejurrile grele n care s-a inut acesta i urmrile pe care le-a avut. Se presupune c lucrrile Sinodului au durat un an. Moisescu, Gheorghe I., diac., Note bibliografice. Vasilescu Emilian, Petru Movil aprtor al ortodoxiei, n revista Gndirea, an XX, 1941, nr. 10, p. 563-568, n: BORom LX (1942), 9-10, p. 487-488. Recenzie. Dup ce se prezint o situaie detaliat a Bisericii Ortodoxe n perioada 1620-1640, se arat ce a nsemnat Petru Movil pentru aprarea dreptei credine. 503

Popescu, Teodor M., Mrturisirea Ortodox Text grec inedit ms. Parisinus 1265. Text romnesc ed. Buzu 1699. Editat de Preotul Niculae M. Popescu i Diac. Gheorghe I. Moisescu, cu o Precuvntare de Tit Simedrea Mitropolitul Bucovinei, Ed. Mitropoliei Bucovinei, 1942, form. LXVIII +352 p.+8 plane, n: BORom LXIII (1945), 7-8, p. 378-386. Recenzie. Precuvntarea mitropolitului Tit Simedrea este un mic studiu asupra ediiilor greceti i a traducerilor Mrturisirii Ortodoxe. n introducerea acestui volum este prezentat istoria Mrturisirii Ortodoxe mprejurrile n care s-a scris i aprobat aceast carte. Prima oar s-a tiprit n Olanda cu cheltuiala lui Panaiot Nicusios n 1667; alte ediii ale acestei cri au fost Lipsca 1695, Snagov 1699 etc. Textul cel mai bun al Mrturisirii Ortodoxe este manuscrisul Parisimus de la Biblioteca Naional din Paris. Despre acesta aflm c este o copie fcut dup textul traducerii lui Meletie Syrigos, copie ce a fost cerut de ambasadorul Olier de Nointel prin marele dragoman Panait Nicusios i pe care a trimis-o regelui Franei Ludovic al XIV-lea n 1673. n lucrare gsim numeroase ndreptri din care menionm: Petru Movil nu a studiat la Paris; titlul de Catehism dat Mrturisirii Ortodoxe nu vine de la Petru Movil, ci de la uniatul Cassian Sakovici; autorul Mrturisirii Ortodoxe nu este Isaia Trofimovici ci Petru Movil; Sinodul de la Iai s-a inut ntre 15 septembrie - 27 octombrie 1642 i nu ntre luna decembrie a anului 1641 i luna septembrie a anului 1642; foaia volant tiprit la 20 decembrie 1642 nu cuprinde actele Sinodului de la Iai etc. n lucrarea celor doi autori gsim i date biografice ale unor personaliti ca: Meletie Syrigos, Nectarie al Ierusalimului, Panait Nicusiois, patriarhul ecumenic Dionisie Muselim care a fost ngropat n vechea Mitropolie din Trgovite. Dup acestea cei doi autori vorbesc despre ediiile Mrturisirii Ortodoxe aprute n romnete: 1691 traducere fcut de Radu Greceanu i aprut n tipografia Episcopiei Buzului; 1745 ediie aprut din porunca lui Constantin Mavrocordat; 1827 ediie ce este ntregit cu scrisoarea patriarhului Ierusalimului din 1662 i cu aprobarea dat de patriarhul ecumenic Partenie I i de Sinodul din Constantinopol n 1643; 1844 traducerea lui Filaret Scriban; 1872 Mrturisirea Ortodox a aprut pentru prima dat cu litere latine n traducerea lui Barbu Constantinescu, traducere fcut dup textul ediiei din Olanda etc. Apoi sunt reproduse i apoi traduse n limba romn, n lucrarea celor doi: scrisoarea patriarhului Dionisie Muselin (1672), textul grec al Mrturisirii Ortodoxe dup manuscrisul Parisinus, nota scris a lui Meletie Syrigos, scrisoarea patriarhului Partenie despre aprobarea Mrturisirii Ortodoxe din martie 1643. erbnescu, Nicolae, pr., S-a inut un Sinod antiunionist la Iai n 1595?, n: BORom LXXXI (1963), 7-8, p. 768-780. Autorul aduce cteva precizri n legtur cu ntrebarea dac s-a inut un Sinod antiunionist la Iai n 1595. Se tie c, n cea de-a doua jumtate a secolului al XVI-lea conductorii Bisericii romano catolice au ntreprins o aciune vie de convertire printre credincioii Bisericilor Ortodoxe i Eterodoxe. De aceast propagand n-au 504

scpat nici rile Romne i nici rutenii ajuni ceva mai nainte sub coroana catolic a Poloniei. n faa acestei situaii, Biserica Ortodox nu a stat pasiv. n vremea cnd iezuiii ncercau atragerea ruteniilor ortodoci la catolicism, Patriarhia ecumenic a trimis n acele pri ca exarh patriarhal pe protosinghelul Nichifor Dasclul, iar cea din Alexandria pe nvatul ieromonah Chiril Lucaris. Nichifor Dasclul a dus o apreciabil lupt mpotriva aciunilor de convertire desfurate de iezuii. Tot lui i se atribuie convocarea i prezidarea unui Sinod antiunionist, care s-ar fi inut pe pmnt romnesc, la Iai n ziua de 17 august 1595. Din partea acestui Sinod, s-ar fi trimis o scrisoare ctre clerul i poporul dreptcredincios din Rutenia, cu ndemnul de a rmne statornici n credina ortodox. Este prezentat textul scrisorii. Se precizeaz c acest text nu s-a pstrat n original. Profesorul P.P. Panaitescu s-a ocupat n 1936 de problema Sinodului n cauz. innd seama de ntmplrile politice petrecute n acel an n rile noastre i mai ales argumentnd c preedintele Sinodului, protosinghelul Nicolae Dasclul, nu putea fi n august 1595 la Iai, se trage concluzia c ar fi fost imposibil inerea acestui Sobor n ziua de 17 august 1595. A socotit deci aceast dat greit i a propus ca ea s fie schimbat cu un an mai devreme, adic la 17 august 1594. Dar, lipsa de mrturii privind prezena lui Nichifor Dasclul n rile Romne n anii 1593-1594 i mai ales faptul c patru dintre prelaii romni, semnatari ai actului, nu pstoreau n 1594 n scaunele precizate n text, arat imposibilitatea inerii Sinodului n 1594. Autorul susine c s-ar putea ca actul sinodal prezentat n articolul respectiv, al crui original nu se cunoate, s fie opera vreo unuia dintre ortodocii ruteni cu scopul de a da mai mult trie rezistenei alor si mpotriva unirii bisericeti cu Roma. Suttner, Christian Ernest, prof., Noi date i precizri n legtur cu Sinodul de la Iai din 1642, n: BORom XCIII (1975), 9-10, p. 1107-1113. Informaii referitoare la viaa bisericeasc de la greci, ruteni i romnii din Moldova. Pe vremea cnd Chiril Lucaris se afla n scaunul de patriarh al Constantinopolului, partida catolico-protestant avea mare influen la Poart asupra grecilor. Mrturisirea lui Chiril Lucaris aprut n 1629 la Geneva dovedete c acest patriarh nclina spre calvinism. La moartea acestuia, Chiril Kontaris a reunit un sinod n Constantinopol, la 23 septembrie 1638, pentru a-l declara eretic datorit existenei unor idei calvine n scrierile sale. Dar, n anul urmtor Chiril Kontaris a fost ucis prin violen pentru a nu se rentoarce n scaun. Pentru rutenii din Lituania, teologia apusean devenise o problem de via i de moarte, iar ctre jumtatea secolului al XVI-lea, calvinismul tria o adevrat epoc de glorie n acest inut n dauna att a Bisericii romano - catolice, ct i a celei Ortodoxe. Petru Movil a obinut ca Biserica Ortodox sa s fie recunoscut din punct de vedere juridic din partea Poloniei i Lituaniei. Sinodul de la Iai i-a nceput activitatea n 1641 i a extins-o pn la 27 octombrie 1642. Lucrrile Sinodului au nceput la 25 august 1642. Actele Sinodului n-au ajuns pn la noi, totui izvoarele sunt numeroase. Sunt prezentate dou scrisori sinodale i succesiunea evenimentelor.

505

XV.2. DIFERITE PRAVILE, CULEGERI DE LEGI, ACTE I PREVEDERI JURIDICE BISERICETI

C., E., Bibliografie. Descrierea a dou Nomocanoane din Biblioteca Internatului Facultii de Teologie, n: BORom XXII (1898-1899), 9, p. 920-927. Cu text n limba greac. Vorbind despre nomocanoane, autorul spune c cel mai aproape manuscris ca form i ca fond dup care s-ar fi tradus ndreptarea Legii n romnete este cel al mitropolitului Niceei, Porfirie, scris la anul 1600, manuscris pe care autorul l-a gsit n Mnstirea Golia din Iai. C.E. face o descriere i prezint cuprinsul celor dou nomocanoane. La al doilea este prezentat nu numai manuscrisul ci i coninutul su i, de asemenea, este redat prefaa i stihurile de pe ea. M., P., Dare de seam, n: BORom XXV (1901-1902), 2, p. 219-226. Recenzie. Este abordat teza de licen a lui tefan Basgan ce are titlul Studiu canonico-literar asupra prii I din ndreptarea Legii, tiprit la Trgovite n 1652. n prima parte a lucrrii se arat: numele legislaiilor din rile Romne pn la apariia pravilelor lui Matei Basarab i Vasile Lupu romnii se ghidau dup obiceiul pmntului, iar din secolul al XIV-lea pn la jumtatea secolului al XVII-lea, dup nomocanoane greceti i slavone. n a doua parte a lucrrii se amintete despre epoca lui Matei Basarab i a lui Vasile Lupu legile din timpul celor doi domnitori. n aceast epoc se ncepe introducerea limbi romne n cult. Tot aici aflm c cel mai vechi nomocanon slavon ce s-a gsit, data din 1578 i era de la Mnstirea Putna. Apoi tefan Basgan amintete despre: Pravila de la Govora 1640, Pravila lui Vasile Lupu 1646, Pravila cea Mare 1652 (ndreptarea Legii). Tot aici mai aflm i ce manuscrise s-au folosit la traducerea n romnete a ndreptrii Legii. n ultima parte a lucrrii este prezentat cuprinsul ndreptrii Legii. Urscescu, V., ec., Crile de blstm din trecutul nostru, n: BORom XLIV (1926), 9, p. 506-514. Cu text n limba latin. Cu text n limba greac. n trecut oamenii se conduceau dup legi vechi de secole sau dup obiceiul pmntului. n prefaa crii de legi numit Codicele Calimah gsim un fragment (reprodus n articol) referitor la istoricul ntocmirii de legi scrise. n Codicele de legi a lui Ipsilanti din 1780 gsim un fragment referitor la istoricul ntocmirii de legi fragment ce este redat de asemenea n articol. n Codicele lui Caragea din 1817 gsim glava 54, care fixeaz rolul Bisericii n practica mpririi dreptii acela de a da cri de blestem. Prin Codul civil din 1865 s-a hotrt ca toate legile vechi s se abroge. Dup aceea, V. Urscescu amintete despre procesele pe terenuri i prezint ce spune Andronache Donici n prefaa crii sale Adunare de Pravile despre ele. n multe cazuri de judecat Divanul era depit i cerea ajutor de la Biseric pentru acest fapt dndu-se carte de blestem asupra cazului. Astfel de cri au nceput s se dea pentru judecile pentru pmnt n secolul al XVI-lea, 506

practica ajungnd la apogeu n secolul al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea. Crile de blestem nu s-au dat numai pentru judecile pentru pmnt, ci i pentru chestiuni care priveau: nstrinarea averilor mnstireti sau punerea de noi biruri asupra poporului. Ele erau date de ierarhii rii, de patriarhul de Constantinopol sau de ali patriarhi, de domnitori mpreun cu ierarhii rii, de cretinii care fceau danii bisericii. V. Urscescu istorisete despre originea acestei datini ntlnit la vechii greci i la romani fcnd apoi o incursiune i n practica blestemului n primele secole cretine, prezentndu-ne chiar cteva exemple. Primul blestem oficial dat de Biseric a fost cel din anul 325, rostit la Sinodul I ecumenic de la Niceea. Blestemul documentelor noastre vechi este asemntor cu cel al srbilor, care e un mprumut de origine bizantin. Sunt prezentate cteva exemple de cri de blestem: cea dat de mitropolitul Gavriil al Moldovei n 1766, cea dat de mitropolitul Veniamin al Moldovei n 1818, cea dat n 1709 de Sinodul rii pentru a ntri ajutoarele date de Mihail Racovi Episcopiei Huilor. Se arat apoi ce ntlnim ntr-o carte de blestem a episcopului Huilor, Ierotei, din 1745, n afar de formula standard. Referitor la momentul n care se citeau aceste cri de blestem, autorul deduce dintr-un hrisov a lui Matei Basarab din 1639 (dat cu ocazia relurii celor 20 de mnstiri din Muntenia nchinate Sfintelor Locuri) i din ce spune Grigorie Ureche n Letopiseul Moldovei, c acestea se citeau la ieirea cu Sfintele Daruri sau imediat dup ducerea lor n Sf. Altar. n cazul n care judecile urmau s se sfreasc la faa locului, preotul citea acea carte chiar acolo sau n biserica satului. V. Urscescu arat cum a procedat episcopul Huilor, Inochentie (1752-1782), atunci cnd a avut o judecat cu rzeii din Brdiceti. De la cronicarul Ureche aflm c mitropolitul Moldovei Iacov (Putneanul) a refuzat s dezlege un blestem (asupra vcritului) i pentru acest fapt a fost forat de domnul Constantin Racovi s se retrag. n finalul articolului sunt date cteva exemple despre ceea ce au pit cei care au clcat blesteme. Furtun, D., econ., Cinci cri de blestem din Moldova, n: BORom LIV (1936), 7-8, p. 423-431. Autorul constat, prin inventarierea ctorva exemple de cri de blestem, anumite modulaii ale sentimentului religios specific poporului romn, care, dei absoarbe anumite influene strine, revine la un fond blnd, nelegtor. Aceast veche tradiie, venit de la slavi, atest o important coordonat a mecanismului de gndire din acea vreme, fiind o mentalitate n care orice frdelege afecta nu doar o singur persoana, direct vizat, ci ntreaga comunitate din care aceasta fcea parte. Astfel, obiectivul fundamental al acestora era cel moralizator, de pstrare a dimensiunii morale prin credin, conjugat cu cel justiiar, de facere a dreptii, prin urmare, un mijloc religios de a descoperi vinovatul. n Moldova, cel mai vechi act se gsete n limba slavon, datnd de la 1400, prin care voievodul Iuga druiete unui boier pmnt; apoi, la 1553 este atestat de Tetraevanghelul vistiernicului Matia, pentru ca n 1611 s se nregistreze un act de danie din partea lui Constantin Voievod, urmat de aceleai imprecaii formulate ntr-un ton ct mai simplu. Acestea se fac remarcate i ulterior, pe la 1642, pe vremea voievodului Vasile Lupu. 507

n ceea ce privete regiunea Muntenia, autorul studiului observ un document asemntor, redactat cu ocazia nchinrii unei mnstiri Sfntului Munte Athos, ntrun (acelai) timbru ponderat. Odat cu secolul al XVIII-lea se evideniaz intrarea pe filier greceasc a unor expresii, strine fondului nostru spiritual i care utilizeaz anumite analogii cu fierul, lemnul ori piatra, invocate a putrezi, n contrapondere cu trupul celui vinovat, chemat la neputrezire, dar care nu vor fi ndelung folosite. Aceast metod este atestat att n Moldova, ct i n Basarabia, cea mai cunoscut fiind cea datat n 1752, la Sinodul de la Iai, ndreptat mpotriva strinilor care ar fi ncercat s ocupe scaunele episcopale. n acest sens, autorul investigheaz cinci cri de imprecaie, cu perioade cuprinse ntre 1780 i 1860, din regiunea Moldovei, care uzeaz aceste formulri provenite de la greci. Prima dintre acestea aparine lui Gavriil Calimachi, mitropolitul Moldovei; un alt exemplu provine de la Iacov Stamati, 1795; al treilea document fiind din perioada lui Veniamin Costachi, de la 1809. Aceluiai an aparine i cel de la exarhul Gavriil Bnulescu, apoi urmeaz cea de-a cincea carte, din vremea lui Sofronie Miclescu, 1860. Obiceiul crilor de blestem va fi ntlnit i n secolul viitor, remarcndu-se ns renunarea la mprumuturile formelor strine, schimbate i n ceea ce privete tonul de redactare, n special ntre anii 1780-1860. Important n construirea acestei afirmaii este o mrturie istoric a mitropolitului Veniamin Costache, care condamn abuzurile pe care le fceau grecii. De aceea i crile de blestem pstrate din acea perioad nu mai cunosc exagerri stilistice, coninutul raportndu-se strict la gsirea vinovatului. n plus, unele dintre actele explorate pstreaz doar denumirea de cri de blestem. Astfel, n acest ultim an nu se mai poate vorbi de o carte de justiie propriu-zis, ci de una duhovniceasc, de sftuire. Berechet, t. Gr., Dreptul vechilor notri ierarhi la judecarea mirenilor, n: BORom LVI (1938), 11-12, p. 743-761. Autorul se refer mai nti la tipriturile i copiile de legi canonico-mireneti, preciznd c acelea din 1512, 1567 i 1581, cuprinznd Syntagma lui Vlastarie, sunt, de fapt, rmie din Pravile copiate pentru folosul judecilor bisericeti de la mitropolii, episcopii i mnstiri. i n secolele XVII XVIII mitropoliii din rile Romne s-au implicat cu mult zel n ceea ce privete tipriturile i copiile de legi canonico-mireneti, dovad fiind prefeele de la Pravila de la Govora (1640) i ndreptarea legei (1652), sau preocuprile mitropoliilor Varlaam din Moldova, Iacov Putneanul, mitropolitul Grigorie sau Veniamin Costache, precum i ale altor fee bisericeti. Observm aadar c, n trecut, materia juridic bisericeasc era mpletit cu cea mireneasc, aproape tot codul civil penal i comercial intrnd i n competena Bisericii, dup cea domneasc. Ierarhii din Principatele romne judecau toate procesele de cuprins curat canonic. De asemenea, mitropolitul rii l nsoea permanent pe domnitor, inclusiv atunci cnd acesta prezida divanul de judecat, dup cum se arat n diverse scrieri, printre care i cea a lui Dimitrie Cantemir, din 1715. Clerul inferior alctuia actele de drept privat, iar ierarhii le autentificau, aa cum era prevzut n diverse Pravile, sau n Capetele de porunc ale lui Antim Ivireanul. 508

Dicasteriile judecau procesele de divor i comunicau domnului rezultatul, iar executarea hotrrii se fcea prin slujbaii domneti. Episcopii i egumenii mnstirilor judecau procesele locuitorilor de pe moiile pe care le administrau, ns, n caz de abuz, domnitorii le retrgeau egumenilor acest drept. La suirea pe scaunul episcopal sau mitropolitan, ierarhii confirmau catastifele breslelor i le judecau. n unele situaii, clerul slujea ca mijlocitor ntre instanele civile i prile n litigiu. Uneori, la oficializarea unor acte, clerul asista la depunerea unui jurmnt, ca mijloc de dovedire a adevrului. Nu trebuie ignorat constatarea autorului c majoritatea actelor se termin cu o formul de blestem, prin care se impunea respectarea clauzelor prevzute n acestea. Asemntor, n anumite cazuri, partea n litigiu, interesat s smulg adevrul de la adversar, putea solicita ierarhului eliberarea unei cri de blestem sau de afurisanie, care se termina cu un groaznic blestem. Eliberarea acestora a ncetat la noi odat cu aplicarea n viaa juridic a codului de procedur francez, introdus n 1865. Spre finalul articolului, autorul menioneaz c, pn la nceputul secolului al XVII-lea, ierarhii i boierii judectori fceau apel n judecata lor la aa-numitul obicei al pmntului, iar n cazurile grele foloseau legislaia bizantin, interesant fiind faptul c, uneori, n aceeai carte de judecat, se gseau pasaje juridice din mai multe Pravile, fie vechi, fie noi. El i manifest sperana c, ntr-o zi, va aprea un manual de Drept canonic bisericesc, care s nfieze ornduirea bogatului tezaur al vieii juridice de la noi. Berechet, t., prof., Biserica, ctitor a vechii legislaii, n: BORom LXIII (1945), 6, p. 221-241. Cu text n limba greac. La nceputul articolului, autorul face cunoscut c, pn n secolul al XII-lea, Biserica noastr nu are o baz documentar suficient, adugnd i faptul c nu a avut o ierarhizare a clerului dect dup cretinarea bulgarilor. Se poate vorbi despre o ierarhie nchegat a Bisericii dup 1359, n Muntenia, i la nceputul secolului al XV-lea, n Moldova, cnd exist mitropolii i episcopi i cnd sunt aduse n ar moatele Sfintei Filoteia i ale Sfntului Ioan cel Nou. Astfel, s-a pus temeiul politic al vieii de stat romnesc, ocrotit de susinerea Bisericii, impunndu-se, totodat, necesitatea unui scaun de judecat a poporului, prin legi normative, izvorte din nvturile morale evanghelice. Biserica, fiind legat de patriarhia din Constantinopol, a primit de acolo materialul necesar pentru judecata credincioilor. n continuare, se realizeaz o succint prezentare a unor cri canonice bisericeti. Astfel, primul ierarh bizantin care a redactat o serie de canoane este Serghie (610-638), patriarhul Constantinopolului, cruia i se atribuie Nomocanonul n XIV titluri, pri din aceast lucrare regsinduse prin legile publicate n romnete n secolul al XVII-lea. Pentru a dovedi c principiile morale cretine au fost reguli de drept pentru comunitile cretine nceptoare, autorul ia ca exemplu corespondena dintre Nicodim, (cel care, n secolul al XV-lea a rensufleit viaa monahal din Muntenia), cu patriarhul Eftimie din Trnova Bulgariei, precum i o lucrare canonic-profan, din prima jumtate a secolului al XIV-lea, aparinnd nvatului clugr Matei Vlastaris. 509

Al doilea ierarh bizantin a crui oper (Canonarul) a fost tradus i n romnete este Ioan Postnicul din Antiohia, ajuns, mai trziu, patriarh de Constantinopol (598). Astfel, traducerea primelor cri canonice cu reguli de purtare a oamenilor dovedete strnsa legtur ntre Biserica noastr i statul romn. Autorul amintete i de 12 foi dintr-o carte tiprit n a doua jumtate a secolului al XVI-lea de ctre diaconul Gheorghe Coresi la Braov i care constituie prima pravil tiprit n romnete. O alt lucrare cu material canonico-mirenesc este Pravila Mic, de la 1640, publicat n tipografia Mnstirii Govora, prin grija egumenilor Meletie Macedoneanu i tefan de la Ohrida i tradus de clugrul oltean Mihail Moxalie. Urmtoarea lucrare, ce privete spovedania, a fost ntocmit n 1794, n neogreac, de doi clugri nvai de la Athos, Agapie i Nicodim Aghioritul. A fost tiprit la Bucureti n 1799, n traducerea clugrilor Grigorie i Gherontie, avnd un titlu amplu, ce-i red i coninutul i constituind un adevrat tezaur de argumentaie canonic. n urmtoarele pagini ale articolului, autorul se oprete asupra Pravilei celei mari, publicat la Trgovite, n vremea lui Matei Basarab, avnd titlul ndreptarea legei. Din ascultare fa de mitropolitul tefan, impresionanta oper a fost tradus de clugrul Daniil Andrei Panoneanul, ajutat de ieromonahii Petrii i Pantelimon Ligaridis, dascli i predicatori ai curii domneti i cuprinde materia canonic i cea profan necesar judecilor civile i penale, precum i Nomocanonul cu comentariile lui Alexe Aristen. n introducerea reprodus parial n articol, mitropolitul tefan realizeaz un istoric al legislaiei bizantine canonice, menionnd totodat faptul c rolul pravilelor este de a instrui cititorul, prin aplicarea lor. Autorul adaug i faptul c aceast pravil s-a aplicat n tot pmntul romnesc, nu doar n Principatele Romne, ci i n teritoriile supuse altor neamuri, enumernd apoi cteva exemplare. O alt oper bogat i amnunit a aprut la 1645, n Ianina Epirului o Sintagma nomocanonic Crja arhiereilor scris de arhimandritul (viitor episcop) Iacob, din ndemnul patriarhului Partenie al II-lea. Lucrarea a fost tradus n romnete de monahul Cosma Vlahul, din ndemnul mitropolitului Iacob Putneanu i se regsete la Academia Romn n trei copii greceti i dou romneti. i n secolul al XVIII-lea s-a continuat scrierea n domeniul legislaiei, autorul articolului enumernd cteva lucrri: cea a monahului Spiridon Milia, editat n 1761-1762, la Paris, ntr-o colecie folio n dou volume, o alta editat n 1787 la Veneia de monahul Neofit Peloponesianul, colecia canonic numit Pidalion, scris de nvaii monahi Nicodim Aghioritul i Agapie, editat n 1793 i apoi n mai multe ediii. Aceasta a fost tlmcit la noi de mitropolitul Veniamin Costache i tiprit la Mnstirea Neam n 1844. Are trei prefee, iar ordinea canoanelor este cronologic. n 1871, mitropolitul Andrei aguna a declarat Pidalionul carte normativ pentru biserica din Ardeal. Autorul adaug i faptul c, pe lng aceast legislaie canonico-profan, clerul nostru a primit diverse pastorale i crulii referitoare la aspecte de drept civil, ns, din pcate, acestea nu au fost adunate, dup cum propusese prof. Constantin Erbiceanu. Se amintete de Capetele de porunc trimise preoilor la 1714 de ctre mitropolitul Antim Ivireanu, prin care nva preoii cum s scrie foile de zestre i 510

testamentele. Acestea s-au reeditat n 1775, sub mitropolitul Filaret al II-lea. Pentru credincioii din Moldova, aceste instruciuni se fceau cunoscute prin brouri, pastorale sau enciclice. Acelai Antim Ivireanu le d diverse sfaturi preoilor, prin intermediul unei lucrri Cartea pstorului ctre preoi, din 1710. Tot material juridic conine i aa-numitele anaforale-rapoarte ale ierarhilor ctre domnitori, prin care se atrgea atenia asupra unor nclcri ale legii. Spre exemplificare, autorul reproduce n articol coninutul unei anaforale a mitropolitului Iacob Putneanu ctre Matei Ghica, domnul Moldovei, precum i rspunsul acestuia din urm. De asemenea, ierarhii i sftuiesc subalternii n domeniul canonic sub forma unor pravile, sau chiar scrisori particulare, de instruire moralo-juridic. Autorul aduce ca exemple cteva scrisori din 1825 ale mitropolitului Grigore al Ungrovlahiei ctre episcopul de Rmnic, Neofit, sau ctre un preot. Se constat, aadar, c lucrrile amintite constituie o parte din adevratele izvoare ale unui drept canonic romnesc. Berechet, t. Gr., nc un Nomocanon a lui Malaxos, n: BORom LXIII (1945), 11-12, p. 590-598. Cu text n limba greac. Emanuil Malaxos a alctuit un Nomocanon din toate canoanele Sinoadelor ecumenice i a celor locale cu comentariile lor, la anul 1561. n articol sunt prezentate amnunte despre acest Nomocanon. Se precizeaz c, ndreptarea Legii a lui Matei Basarab, a fost tradus nu dup vreo copie a originalului lui Malaxos, ci dup o copie a Nomocanonului alctuit de mitropolitul Niceei, Porfirie, n 1600, avnd ca model lucrarea lui Malaxos. Constantin Erbiceanu infirm afirmaia prof. Constantin Popovici, conform creia ndreptarea Legii a lui Matei Basarab ar fi fost tradus dup originalul sau dup vreo copie a Nomocanonului lui Malaxos. Constantin Erbiceanu crede c traducerea ndreptrii Legii, pus n paralel cu capitolele Nomocanonuluia lui Malaxos, nu se potrivete i demonstreaz c numai materia din Nomocanonul lui Porfirie din 1600 s-ar potrivi cu traducerea ndreptrii Legii a lui Matei Basarab. Stan, Liviu, pr. prof., Importana canonic i juridic a Pravilei de la Trgovite (1652), n: StTeol Seria a II-a IV (1952), 9-10, p. 561-579. Se face un istoric al apariiei Pravilei, al tipririi, abordndu-se problema mpririi dup dispoziiile ce le cuprinde. Este analizat coninutul culegerii de legi. Izvoranu, Stelian, Literatura Dreptului Bisericesc n veacul XIX. Colecii canonice, manuale, studii i monografii, n: BORom LXXVIII (1960), 5-6, p. 468-495. Odat cu nceputul secolulul al XIX-lea se constat o cretere accentuat a literaturii canonice, literatur alctuit att din pravile sau alte legi bisericeti, ct i din studii i monografii i care era foarte strns legat de transformrile sociale i politice care survin i influeneaz i viaa bisericeasc (prin Legea Organic din 1872 se instituie Sfntul Sinod al Bisericii Romne pentru Ungrovlahia i Moldova, se reglementeaz numirea i alegerea episcopilor i mitropoliilor, se recunoate autocefalia Bisericii Romne fa de Biserica din Constantinopol, se reorganizeaz 511

nvmntul religios prin nfiinarea Seminarelor, se pune problema mbuntirii situaiei clerului de mir. Studiul de fa este mprit n trei capitole: Publicaii de canoane i legi bisericeti; Manuale de drept bisericesc; Studii i cercetri de drept bisericesc. Este realizat o prezentare detaliat a tuturor acestor lucrri. Coverca, Ioan V., Legi bisericeti cu privire la cler, n veacul al XIX-lea pn la Cuza-Vod, n: BORom LXXVIII (1960), 5-6, p. 496-509. Se face o prezentare a legilor bisericeti referitoare la cler, fiind mprit n trei pri: Organizarea nvmntului bisericesc prin nfiinarea de Seminarii teologice; Condiiile pentru intrarea n cler: religioase, morale, culturale i sociale; Rostul protopopilor n organizarea Bisericii din veacul al XIX-lea i ndatoririle obteti ale clerului. n prima parte autorul informeaz despre nfiinarea, n Moldova, de ctre mitropolitul Veniamin Costache a Seminarului teologic de la Socola, lng Iai, cruia la 1 ianuarie, 1840, domnul Mihail Sturza i d numele mitropolitului. Cursurile erau n limba romn, aici pregtindu-se viitorii preoii moldoveni. n Muntenia se deschid Seminarii la: Bucureti (2 septembrie 1836, fiind aezat n chiliile vechii tipografii de la Antim, unde-i desfoar activitatea pn n 1840, apoi n 1842 e mutat la Schitul Mgureanului); Buzu (15 august 1836); Rmnic (8 noiembrie 1837); Arge. n ceea ce privesc condiiile pentru intrarea n cler, articolul dezbate problema Regulamentelor Organice ce prevedeau ca niciun candidat la preoie s nu fie hirotonit dac nu a urmat cursurile unui Seminar, s prezinte o aprobare scris din partea domnului i a logoftului bisericesc, s prezinte certificate la visterie c sunt scoi din listele celor impui la bir. n ultima parte autorul prezint atribuiile protopopilor, ca organe de legtur n administraia eparhial. Dumitru, Gin I., magistrand, Pravila bisericeasc de la Iai-apte Taine (1644), n: BORom LXXXI (1963), 5-6, p. 558-569. Pravila bisericeasc apte Taine este cea dinti pravil tiprit n romnete n Moldova, cu litere chirilice. Toate eforturile sunt ndreptate n direcia folosirii limbii romne vorbite, ca scrierile bisericeti s fie accesibile tuturor romnilor. n Moldova, ntreaga lucrare de afirmare a limbii romne, ca limb a Bisericii i a Statului, este legat de mitropolitul Varlaam i de logoftul Eustratie. Pravila bisericeasc nu este numai o alctuire original, ci este i reproducerea, pentru uzul clerului i a credincioilor moldoveni, a unor prescurtri din manuscrisul Pravila aleas din 1632 a lui Eustratie. a) Descrierea crii: se d titlul complet al acestei lucrri, se precizeaz numrul de pagini, numrul de rnduri pe fiecare pagin; are cteva iniiale ornate i cteva frontispicii; pe verso foii de titlu se afl stema Moldovei. Urmeaz Prefaa mitropolitului Varlaam al Moldovei de ase pagini, care precizeaz importana celor apte Sfinte Taine i meritele domnului Vasile Lupu la tiprirea acestei pravile. Se prezint cel de-al doilea titlu. Sunt prezentate cele apte Taine care nsumeaz 300 de pagini, redactate sub form catehetic-socratic, de ntrebri i rspunsuri: Taina 512

Botezului, Taina Mirului, Taina Liturghiei, Taina Preoiei, Taina Pocinei, Taina Nunii, Taina Sf. Maslu. Urmeaz o list cu srbtorile anului i 14 pagini cu Tocmeala posturilor, apoi Tabla cuprinsului. Se prezint prerile privind originea crii. Se precizeaz c multe capitole din manuscrisul lui Eustratie Pravila aleas, de la 1632 sunt scoase i puse fr nicio modificare n apte Taine. Se citeaz, pentru comparaie, cteva paragrafe. Se ajunge la concluzia c autorul pravilei apte Taine este fostul logoft Eustratie. Nu se exclude nici contribuia mitropolitului Varlaam la definitivarea crii a crei prefa o semneaz. b) Chestiuni privitoare la Sfintele Taine. Problema Sfintelor Taine a fost tratat la Sinodul de la Iai, din 1642 n Mrturisirea de credin a lui Petru Movil. Aceasta a fost folosit i de autorul pravilei apte Taine, deoarece multe din cele precizate n Mrturisire cu privire la Sf. Taine au fost incluse i n Pravila Bisericeasc. Sunt prezentate, pe scurt, cele apte Taine. Se precizeaz c, n timp ce Mrturisirea lui Petru Movil se ocup mai mult de aspectul dogmatic i liturgic al Tainelor, pravila apte Taine pune accentul pe cel moral, disciplinar i juridic. Ea vine cu o mulime de norme canonice i reglementeaz viaa clerical i mireneasc. c) Chestiuni privitoare la slujitorii Bisericeti. Pe lng ndatoririle obinuite privitoare la svrirea Sf. Taine, pravila subliniaz unele ndatoriri pastorale ale episcopilor, preoilor i diaconilor, obligndu-i, sub sanciuni, s slujeasc cu dreptate. Ea prescrie caterisiri ale preotului i ale episcopului n anumite situaii. Se dau exemplificri. De asemenea, asigur dreptul episcopilor de a aplica pedepse bisericeti. Despre diaconi i arhierei se amintete mai puin. Pedepse referitoare la diacon sunt amintite n legtur cu svrirea Sf. Taine, iar pentru arhierei n legtur cu Botezul, camta i refuzul de a primi pe penitent n scaunul spovedaniei. Despre mitropolit se amintete o singur dat. d) Chestiuni privitoare la viaa credincioilor mireni. Credincioii particip efectiv la toate Sf. Taine. Cu privire la atitudinea care trebuie s o aib credincioii n viaa lor bisericeasc, se arat ndatoririle credincioilor, ameninnd cu pedepse grele. Sunt precizate cteva ndatoriri ale laicilor. Pravila bisericeasc este important din punct de vedere juridic, ntruct a contribuit, ntr-o oarecare msur, la alctuirea anumitor legi bisericeti de mai trziu. Din punct de vedere al limbii, importana pravilei const n faptul c ea arat cum era graiul moldovenesc la jumtatea secolului al XVII-lea. Nu exista la nivelul anului 1963 o ediie critic a pravilei apte Taine. Nu a mai fost reeditat dup apariia ei. Smochin, N. Nicolae i Smochin, N., O Pravil romneasc din veacul al XVI-lea: Pravila Sfinilor Prini dup nvtura lui Vasile cel Mare, ntocmit de ritorul i scolasticul Lucaci, n 1581, n: BORom LXXXIII (1965), 11-12, p. 1043-1062. n partea de nceput a articolului se amintete contribuia cultural a crturarilor din Mnstirea Putna, o vatr de cultur a Moldovei. Este amintit activitatea lui Eustaie, ritor, protopsalt, preocupat de muzica bisericeasc bizantin, cel care a dirijat i corul la nmormntarea lui tefan cel Mare. Operele sale, lsate n ma513

nuscris cuprind, pe lng notaia muzical bizantin i unele compoziii proprii (Cntarea ctre Ioan cel Nou de la Suceava, Stihirile Sfntului Dumitru). n 1545-1546 urmaul lui Eustaie Protopsaltul, ieromonahul Antonie de la Mnstirea Putna, pe timpul arhimadritului Gheorghe, las un alt manuscris de muzic greac cuprinznd i unele compoziii de ale lui Eustaie i de ale altor cntrei romni. n 1543 este menionat un tratat de medicin pentru spitalul aflat sub ngrijirea Mnstirii Putna, un Tratat de algebr (Iai, 1543), o Psaltichie greac i dou manuscrise turceti. Printre crturarii de la Putna din secolul al XVI-lea, se remarc i figura lui Lucaci, ritor i scolastic, un reprezentant de seam al culturii romneti vechi, cu studii fcute n Polonia. La cererea episcopului Eustaie al Romanului, ritorul Lucaci ntocmete o Pravil. Despre arhiereul Eustaie tim c a primit metania la Mnstirea Putna la 30 martie 1575, a fost egumen la aceast mnstire, devine la 1577 episcop al Romanului iar la 8 iulie 1581 a primit schimnicia, retrgndu-se la Mnstirea Putna, unde i va petrece restul vieii. Se precizeaz c Pravila lui Lucaci este cuprins n manuscrisul slav nr. 692 din Biblioteca Academiei Romne, care mai cuprinde: Despre Dreptul matrimonial (text bilingv interliniar slav romn), Cuvnt despre Dumnezeu (bilingv, din opera lui Ioan Damaschin), o pravil n limba slav, fragmente din Nomocanonul lui Zonara i un alt Nomocanon. Coninutul Pravilei Sfinilor Prini dup nvtura lui Vasile cel Mare, scris de ritorul Lucaci, provine n cea mai mare parte dintr-un Nomocanon prescurtat, dar i din alte pravile romneti scrise n limba slav. Pe baza acestor texte, Lucaci a ntocmit o nou Pravil ce conine pedepse pentru: omucidere, furt, falsificarea buturilor, mrturie fals, viol, incest, adulter, recstorii, msuri de igien i de sntate. Aportul pe care l are Lucaci la redactarea acestei lucrri const n renunarea la unele pasaje din textul slav, adugarea textului romnesc pe care l reformuleaz, rezumatul anumitor pri din textul slav. Autorul d cteva exemple din coninutul Pravilei, comparndu-le cu textele slave, care au stat la baza acestei lucrri. Partea a doua a Pravilei cuprinde ndrumri cu privire la comportamentul clerului, n special pentru ndeplinirea serviciului divin, dar i unele indicaii tipiconale pentru preoi. n partea final, Lucaci i completeaz Pravila sa cu un tabel cu titlul De se va ispovedi de toate pcatele sale duhovnicului su, n care arat modul n care cel czut n pcat poate s fie iertat prin rugciune. Concluziile la care a ajuns autorul sunt urmtoarele: Pravila lui Lucaci este un manual practic de ndrumare necesar clerului, pentru a ti cum s se comporte cu mirenii i ce canoane s aplice; fiind o prelucrare i nu o traducere fidel. Lucaci red Pravila ntr-o limb mai clar, care se apropie de limba romn de astzi omind din textul slav, pe care l folosete ca surs de inspiraie, ceea ce nu corespundea cu nevoile sociale de atunci ale poporului romn i adugnd alte pasaje din canoanele Sfntului Vasile cel Mare. Mnstirea Putna dispunea n timpul scolasticului Lucaci de un bogat tezaur de manuscrise ce i-a servit ca mijloc de informare. Iniiativa acestuia de a mbogi textul slav cu numeroase completri precum i limba curgtoare n care este scris Pravila sa l situeaz printre fruntaii culturii romneti din a doua jumtate a secolului al XVI-lea. 514

Marinescu, Stelian, pr., nvtura Bisericeasc a lui Antim din 1710, n:GBis XXXV (1976), 5-6, p. 555-564. Autorul contureaz importana textului din 1710, n care sunt prezentate n 11 puncte nvturi despre cum trebuie s se comporte preoii. Alte informaii sunt referitoare la Pravila de la Govora i la alte pravile. Marinescu, Stelian, Pravila de isprav oamenilor i de toate pcatele..., n BORom XCVI (1978), 1-2, p. 112-126. Sunt amintite la nceput o serie de culegeri de nomocanoane, de pravile (de la Bisericani i de la Neam), ce au premers apariiei Pravilei de la Govora (1640-1641) punndu-se accentul pe manuscrisele Sintagmei lui Matei Vlastares. Mai sunt amintite apoi Pravila ritorului Lucaci, Pravila din Codex Negoianus etc. Dup aceea se trece la prezentarea Pravilei de isprav oameniloru i de toate pcatele i grealele fcndu-se o detaliat i interesant analiz comparativ cu altele similare. Duda, Florian, Vechi pravile romneti descoperite n vestul Transilvaniei, n BORom XCVI (1978), 7-8, p. 797-811. Constantinescu, Alex., Contribuii ale Bisericii n justiia rii Romneti sub Alexandru Ipsilanti, n BORom XCVII (1979), 1-2, p. 165-178. Dur, Nicolae V., pr. asist., Preocupri canonice ale ierarhilor romni din sec. XVII-XIX, n lumina Pravilioarelor, n BORom CII (1984), 3-4, p. 217-232. Olteanu, Pandele, prof. dr., Reconstrucia i editarea tiinific a textului celor mai vechi pravile romneti, pe baza izvoarelor i a versiunilor, n BORom CVI (1988), 9-10, p. 145-155. Bellu, Nicolae, prof., 350 de ani de la apariia Pravilei de la Govora, n: MitrOlt XLII (1990), 1-3, p. 115-122. Articolul comemorativ marcheaz 350 de ani de la apariia Pravilei de la Mnstirea Govora, sub Matei Basarab. n cuprinsul acestuia aflm despre contextul istoric, despre meritul mitropolitului Teofil (1636-1648) n tiprirea ei, despre foaia de frontispicii i despre cuprinsul ei. n acest context se relev importana crii Bibliografia romneasc veche, scris de Ion Bianu, Nerva Hodo i Dan Simonescu, care cuprinde toate crile tiprite la Govora. Articolul cuprinde i un scurt istoric al crii juridice n rile Romne i o bibliografie important. Dur, Nicolae V., pr. prof. dr, 350 de ani de la apariia Pravilei de la Govora. Contribuii privind identificarea izvoarelor, n: AltBan I (1990), 3-4, p. 58-69. Pravila de la Govora este cea de a doua pravil tiprit n romnete dup cea a lui Coresi din anii 1560-1580. La Mnstirea Govora exista tipografie nc din 1637. Cercetrile efectuate demonstreaz faptul c Udrite Nsturel nu a avut nicio contribuie la redactarea sau tiprirea Pravilei de la Govora. 515

Datele prezentate n studiu fac referire i la predoslavia mitropolitului Teofil i la exemplarele destinate Transilvaniei, vorbindu-se despre manuscrisul original (pn n 1884 a circulat n copii manuscrise, cu excepia formei tiprite), despre utilizarea pravilei de ctre preoii de atunci. Se prezint i se analizeaz izvoarele. Drguin, Constantin, pr., Tez de doctorat. Pravila cea Mare, n: BORom CXIX (2001), 1-6, p. 255-368. Lucrarea este alctuit din Prefa, Consideraii preliminare i urmtoarele capitole: Situaia economic social i religioas a rii Romneti n secolul XVII; Despre Pravil n general; Apariia i aplicarea pravilelor romneti; Cultura romneasc i bisericeasc n prima jumtate a secolului XVII; Date privind formarea legiuirilor romneti sub influena celor de sorginte bizantin; Istoric. Locul i data scrierii textului; Izvoarele textului; Autorii i alctuitorii textului Pravilei celei Mari. Ediii; Cuprins dup elemente de drept laic i canonic pe care le conine; Elemente cu coninut dogmatic n Pravila cea Mare; Chestiuni liturgice; Norme privind organizarea bisericii i a membrilor ei; Raportul dintre clerici i mireni. Drguin, Constantin, pr., Tez de doctorat. Pravila cea Mare, n:BORom CXIX (2001), 7-12, p. 253-321. Cu o bibliografie. Cu text n limba francez. Cu text n limba englez. (A se vedea articolul anterior) n continuare sunt prezentate urmtoarele capitole din teza de doctorat: Importana Pravilei celei Mari pentru biseric i pentru ara Romneasc; Influena Pravilei celei Mari asupra legiuirilor laice i bisericeti ulterioare; Concluzii.

XV.3. REGULAMENTE, LEGIUIRI I AEZMINTE MONAHALE

***, Regulamentul pentru disciplina monahal, n: BORom I (1874-1875), 3, p. 159-176. Articolul cuprinde Regulamentul votat de Sfntul Sinod referitor la disciplina monahal. Textul noului normativ este structurat pe nou capitole intitulate astfel: Primirea n viaa monahal; Disciplina mnstireasc; Superiorii mnstirilor conine date referitoare la procesul alegerii superiorului mnstirii; Consiliul spiritual al mnstirii cu date referitoare la membrii componeni, alegerea lor i atribuiile Consiliului; Administraia economic a mnstirilor cu referire la membrii Consiliului economic al mnstirii (econom, ecleziarh, casier i arhondar); Ocupaiile monahilor; Despre ospitalitate; Despre infirmerii sau bolnie; Despre biblioteca mnstirii. Calinic, Arhiepiscopul i Mitropolitul Primat al Romniei, Circular ctre toi stareii i stareele de mnstiri din cuprinsul Mitropoliei Ungrovlahiei, n: BORom VI (1881-1882), 3, p. 54-59. 516

n circular este prezentat starea de decdere a disciplinei monahale din mnstiri, datorat lipsei de cultur, religiozitate i ascultare, stare de care sunt vinovai superiorii mnstirilor respective, care nu au pus n aplicare Regulamentul ntocmit de Sfntul Sinod cu privire la disciplina monahal. Toi stareii sunt ndemnai la citirea mcar o dat pe sptmn, n faa obtii mnstirii, a Regulamentului stabilit de Sfntul Sinod, numai a capitolelor ce se refer la disciplina monahal. Aceste capitole conin norme referitoare la activitatea pe care trebuie s-o duc fiecare monah n mnstire (activitate spiritual, activitate crturreasc, ct i lucru cu minile n folosul obtii mnstirii sau al comunitii) i la condiiile prsirii mnstirii. ***, Cronica bisericeasc. Regulamentul privitor la primirea vizitatorilor sau a oaspeilor n sfintele mnstiri din cuprinsul Regatului Romn, n: BORom XXXI (1907-1908), 4, p. 424-427. ***, Cronica bisericeasc, n: BORom XXXI (1907-1908), 11, p. 1302-1305. Sunt redate urmtoarele: 1. Adresa mitropolitului Primat Iosif ctre Ministerul Cultelor i al Instruciunii publice referitoare la sporirea bugetului individual al fiecrui monah. 2. Adresa mitropolitului Primat Iosif ctre Ministerul Cultelor i al Instruciunii publice referitoare la construirea unei reedine pentru Primatul Romniei. 3. Raportul ngrijitorului Bisericii Ortodoxe Romne din N. Dakota, protosinghelul Benedict Iliescu din luna decembrie 1907, trimis ctre Mitropolia Moldovei si Sucevei prin care l ntiineaz pe mitropolitul Moldovei despre starea romnilor de acolo. Este reprodus, de asemenea, Regulamentul privitor la primirea vizitatorilor sau a oaspeilor n sfintele mnstiri din cuprinsul Regatului Romn, ce a fost realizat de Sfntul Sinod n edina din 14 mai 1907. Regulamentul are 12 articole i se refer la conduita pe care trebuie s-o aib att monahii sau monahiile mnstirii vizitate, ct i cea pe care trebuie s-o aib vizitatorii mnstirii. ***, Important hrisov al Domnitorului Mihai-Vod Domnul rei Romneti 7104 (1596), n: coala i Biserica XIV (1911), 1, p. 12-14. Se hrisovul domnului Mihai Vod, feciorul marelui Ptracu Voievod, care vznd obiceiurile care nu sunt n porunca sfintei pravile la Mnstirea Cozia, a strns sobor i s-a sftuit mpreun cu arhimitropolitul Chir Vldic Eftimie i cu prinii arhiepiscopi Chir Teofil Rmniceanul, Chir Luca episcopul Buzului i cu tot sfatul domniei au hotrt cteva reguli pentru ndreptare. Astfel, prin acest hrisov se ornduiete alegerea egumenilor la mnstiri, artnd starea jalnic n care se afl unele mnstiri din cauza schimbrii dese a egumenilor, sau a alegerii egumenilor strini de mnstire, se stabilesc reguli de vieuire pentru egumeni, judecata pentru greelile lor i datoriile la care sunt supuse mnstirile. S., D., Domnul rii Romneti Leon Vod oprete a se mai face egumeni dintre clugrii strini-1630, Aprilie 30, n: coala i Biserica XIV (1911), 5-6, p. 19-24. 517

Prin documentul prezentat domnul rii Romneti, Leon Vod, ntocmete legea prin care se interzice a se face egumeni dintre clugri strini, acetia trebuind a fi alei din mnstire, n sobor, cu voia tuturor clugrilor. De asemenea se dau ornduieli n privina judecrii clugrilor i a traiului lor. S., D., Hrisovul lui Costandin Nicolae Voievod, n: coala i Biseica XV (1912), 4, p. 7-10. Se hrisovul lui Constantin Nicolae Voievod al Moldovei, prin care consemneaz cteva reguli pentru organizarea n Biseric, de exemplu: cei nenvai s nu preoeasc, preotul care va scrie n anatefimirul visteriei s aib la ndemn cartea arhiereului. Totodat, vzndu-se c preoii bisericilor i mnstirilor sunt mpovrai de biruri, se hotrte s se renune la acestea. Berechet, t., Reformele bisericeti sub Cuza Vod dup presa strin, n: BORom XLIII (1925), 8, p. 476-479. Este redat legea privitoare: la independena Bisericii Romne, la formarea Sinodului Central General i al sinoadelor eparhiale i la organizarea vieii monahale. Referitor la acest din urm subiect n lege sunt prevzute: condiiile pentru ca cineva s poat intra n cinul monahal i sumele fixate pentru ntreinerea monahilor ***, Bibliografie Vechile rnduieli ale vieii monahale de Episcopul Teofan, n: BORom XLVIII (1930), 10, p. 1008. Rnduielile monahale de la Sf. Pahomie, Vasile cel Mare etc. Cartea are peste 700 de pagini. G., I. M., Note bibliografice Berechet St. Gr., Deux lois byzantines en traduction roumaine n Actes du III-me Congrs Internationale dtudes byzantines, Atena, 1932, p. 179-183, n: BORom LII (1934), 3-4, p. 265. Recenzie. Prima legiuire este o traducere n romnete a Vasilicalelor, fcut la nceputul secolului al XIX-lea, n Basarabia. A doua legiuire este Sintagma lui Iacob din Ianina. Traducerea este fcut de Popa Cozma n 1754, din porunca mitropolitului Iacob Putneanu. T., S., Note bibliografice. Enchescu Efrem Arhim. Privire general asupra monahismului cretin. Partea a II-a. Rmicu-Vlcea 1934, 234 p, n: BORom LIII (1935), 3-4, p. 223. Recenzie. Efrem Enchescu prezint n lucrarea sa legislaia canonic ce guverneaz monahismul ortodox rsritean, legislaia politico-bisericeasc actual dup care se conduc mnstirile din Romnia i legislaia canonic a monahismului apusean. ***, Legea cu privire la noua ornduire de conducere a Mnstirii Neam-Secu, n: BORom LVIII (1940), 1-2, p. 38-39. Este reprodus integral textul acestei legi, care a fost emis la data de 21 septembrie 1939. 518

Irineu, mitropolitul Moldovei i Sucevei, Constituirea forurilor monahale de judecat, n: MitrMold XXII (1946), 3-4, p. 20-22. n document este prezentat decizia numrul 88, prin care fiecare schit sau mnstire cu o obte de cel puin 12 membri trebuie s aib un sobor de judecat. Tot n acelai scop, la nivel de Mitropolie ia fiin Juriul Central Episcopal. ***, Hotrrile Sf. Sinod privitoare la viaa de obte n mnstire, n: GBis IX (1950), 9-10, p. 84. Sfntul Sinod a dat n cursul anului 1950 o serie de hotrri n ceea ce privete viaa de obte din mnstiri care sunt prezentate n aceste rnduri. ***, Decizia Ministerului Cultelor pentru aprobarea regulamentului mnstirilor, n: BORom LXXI (1953), 4, p. 394-420. Se reproduce coninutul legilor aprobate de Ministerul Cultelor i cuprins n Regulamentul pentru organizarea vieii monahale i funcionarea administrativ i disciplinar a mnstirilor, votat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne n edina din 25 februarie 1950. Capitolele din regulament sunt urmtoarele: Mnstirea; Primirea n viaa monahal; Conducerea Mnstirii; Ocupaiunile clugrilor; Viaa de obte; Ospitalitatea sau primirea strinilor; Biblioteca i Muzeul mnstirii; Organele de control; Instanele de judecat pentru monahi; Infirmeria sau bolnia; Dispoziiuni generale. Stan, Liviu, pr., Legislaia bisericeasc a .P.S. Patriarh Justinian, n: BORom LXXI (1953), 5-6, p. 503-516. Dup un veac de frmntri n jurul canonicitii i legislaiei bisericeti, frmntri care au nceput n 1849 i au continuat cu reformele din timpul lui Al.I. Cuza, n Biseric a nceput s se defineasc un nou cadru legal n care s se mite viaa bisericeasc. Aceasta a fost posibil s se realizeze odat cu Noul Statul de organizare a Bisericii Ortodoxe Romne din 25 fenruarie 1949, iniiat de patriarhul Justinian. Se evideniaz importana noului statut, subliniindu-se urmtoarele principii: 1. Principiul autocefaliei - este pentru prima dat cnd contiina autocefaliei se afirm n Biserica noastr i se soluioneaz ntr-un mod just problema religioas a romnilor din diaspora s-a reuit ca n 1950 s se hirotoneasc episcopul romnilor ortodoci din America n persoana P.S. Andrei Moldovanu, hirotonie fcut de membrii Sfntului Sinod al Bisericii Autocefale Ortodoxe Romne; 2 Principiul autonomiei pe baza cruia se reglementeaz poziia Bisericii Ortodoxe n raporturile ei cu Statul prin independena Bisericii fa de Stat s-a realizat trecerea nvmntului teologic n subordinea direct a Bisericii, iar domeniul religios s-a separat total de domeniul politic; 3. Principiul sinodalitii sau sobornicitii elementelor cunoscute li s-au adugat prin noul statut principiul revocabilitii organelor de conducere, al autonomiei unitilor administrative ale Bisericii. 519

n afar de aceste principii, Statutul din 1949 mai cuprinde i unele particulariti, dintre care se amintesc: reactualizarea instituiei canonice a sinodului mitropolitan, instituia patriarhatului (existnd pn atunci numai titlul onorific de patriarh); se generalizeaz sistemul alegerii protopopilor; se organizeaz cursuri speciale pentru cler; se reorganizeaz monahismul; se organizeaz justiia bisericeasc. De asemenea, se amintete faptul c, n ianuarie 1950, s-a emis Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, care, fa de vechiul regulament, cuprinde o serie de dispoziii noi, prin care s-a urmrit s se reaeze viaa bisericeasc pe vechile ei temelii canonice i s se dea posibilitatea autoritilor bisericeti de a pune ordine n viaa clerului. Din august pn n septembrie 1950 s-au mai emis i alte regulamente: Regulamentul pentru alegerea, funcionarea i dizolvarea organelor deliberative, n parohiile, protopopiatele i eparhiile din Patriarhia Romn; Regulamentul pentru determinarea atribuiilor patriarhului i funcionarea organelor centrale deliberative, administrative i executive din Patriarhia Ortodox Romn; Regulamentul pentru administrarea averilor din Patriarhia Romn; Regulamentul pentru numirea i transferarea clerului din parohii, examenele de capacitate, definitivare i selecionare pentru capital, ale diaconilor i preoilor din Biserica Ortodox Romn; Regulamentul pentru organizarea vieii monahale i funcionarea administrativ i disciplinar a mnstirilor. Se menioneaz c prin aplicarea acestor regulamente n decursul anilor s-a confirmat continuu utilitatea i justeea lor. Popa, Ioasaf, ieromonah, Regulamentul pentriu organizarea vieii monahale, n: BORom LXXI (1953), 11-12, p. 1159-1185. Regulamentul pentru organizarea vieii monahale se preocup de dezvoltarea pe linie patristic i canonic a principiilor de baz nscrise n Statutul Bisericii Ortodoxe Romne din 1949, aplicarea consecvent a principiului fundamental din Legea Cultelor Religioase din 1948. Regulamentul a fost ntocmit de patriarhul Justinian Marina i votat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Din punct de vedere al coninutului, Regulamentul era mai degrab o pravil monahal, ntocmit pe fondul duhovnicesc al monahismului tradiional. Principiile fundamentale descrise n acest articol vizeaz: 1. Mnstirea sau schitul un aezmnt duhovnicesc de rugciune i de munc, n care triete o comunitate de clugri sau clugrie. S-a pus accent pe problema unitii comunitii monahale, cele mai recomandate fiind mnstirile cetate sau cele mprejmuite cu zid sau gard, cuprinznd n aceeai incint biserica, chiliile i cldirile anexe pentru meserii.; 2. Fgduinele monahale se mpart n trei categorii: nfrnarea sau castitatea, srcia de bunvoie sau neagoniseala, ascultarea sau supunerea necondiionat. Toate aceste fgduine au ca temelie neclintit ascultarea de Dumnezeu i apoi de cei ce sftuiesc sau poruncesc. Aprea o prevedere nou n acest Regulament, o condiionare a ascultrii de viaa duhovniceasc i devotamentul stareului fa de obte, evitndu-se astfe abuzurile ce erau svrite de unii conductori de mnstiri; 520

3. Referitor la viaa de obte se desprind dou pri constructive, respectiv cea spiritual i cea material. Obtea duhovniceasc nseamn unirea n duh i legtura dragostei ntre frai, prin folosirea n comun a celor pmnteti necesare vieii. Principiile dup care se realizeaz obtea duhovniceasc sunt: curirea de patimi prin lupta continu pentru omorrea omului vechi i biruirea celui nou, apoi hrnirea zilnic a sufletului prin citirea i adncirea nvturilor Sfintelor Scripturi i ale Sfinilor Prini, spovedania i mprtirea cel puin n fiecare Duminic i cercetarea vieii de evlavie. n ceea ce privete bunurile materiale ale obtei, Regulamentul specific c ntreg rodul muncii trebuie ntrebuinat dup regula vieii de obte, fiecrui vieuitor oferiindu-i-se cele de trebuin, fr a se face vinovat de lcomie, poft, trufie, nlturndu-se i zgrcenia, criteriul unic de convieuire fiind dreapta socoteal, iar principiul de baz, unitatea. S-a rnduit ca masa s fie de obte. Se precizeaz c acest regulament a fost ntocmit dup temeiurile vieii de obte rnduite de Sfntul Vasile cel Mare. 4. Conducerea mnstirii potrivit Regulamentului, conductorul suprem al oricrei mnstiri este chiriarhul, iar n lipsa lui, stareul, acesta fiind ajutat de soborul mnstirii, consiliul duhovnicesc, consiliul economic i cel de judecat. Regulamentul scoate n eviden caracterul de autonomie a vieii de mnstire, nicio autoritate, n afara ierarhului, neputndu-se amesteca n treburile mnstireti. Se precizeaz, de asemenea, c stareii mnstirilor i ai schiturilor se alegeau de ctre monahi, dintre prinii mnstirii, prin vot secret. Dintre cei trei candidai alei de sobor episcopul numea pe unul. Sunt amintite sarcinile i ndatoririle pe care le au stareii n conducere, conform canoanelor n vigoare. 5. ndeletnicirile monahale mnstirea este un aezmnt duhovnicesc de rugciune i de munc, aceste elemente mpletindu-se, dar se cere ca cele dou aspecte ale vieii monahale s fie deopotriv existente n programul zilnic al clugrului. Concluzia care se desprinde din acest Regulament este aceea c obtea monahal trebuie s fie dominat de duhul tririi pentru Hristos i pentru Evanghelia Sa. Ivan, Ioan, Actualitatea Aezmntului Stareului Paisie Velicicovschi, n: MitrMold XXXIII (1957), 8-9, p. 607-610. Articolul conine date i detalii din traducerea din 1867, dup izvodul din 1763, scris n limba slavon de schimonahul Platon, ucenicul lui Paisie, care nc din viaa sa au fost scriitoriu stareului. Acesta este un regulament monahal, cunoscut sub numele de Aezmntul Stareului Paisie, n opt puncte, care introducea rnduiala n viaa clugrilor. Lupa, I., Fragment din jurmntul arhieresc fcut de Anastasie Crimca n calitate de episcop al Rduilor, la 19 iunie 1600, lui Mihai Viteazul i fiului su Nicolae Ptracu, n: MitrMold XXXVII (1961), 1-2, p. 96-99. Pe lng textul jurmntului arhieresc fcut de Anastasie Crimca n 1600, sunt menionate i aspectele politice care au dus la exprimarea acestui jurmnt. Gsim, 521

de asemenea, date biografice n legtur cu Anastasie Crimca i sunt analizate amnunit pri din jurmnt. Stan, Liviu, pr. prof., Pravila Sfntului Calinic, n: MitrOlt XIV (1962), 34, p. 209-223. Cartea descris n studiul de fa, din punct de vedere al structurii i al nsemntii istorice, a fost tiprit n 1862 n tipografia Kaliniku. Ea cuprinde 112 pagini de legiuiri. Simonescu, Dan, prof., Cea mai veche colecie tiprit de documente romneti, n: MitrOlt XXII (1970), 5-6, p. 493-523. Cea mai veche colecie tiprit de documente romneti dateaz din secolul al XVIII-lea, iar documentele sale provin din perioada 1593-1667. Aceast colecie este foarte important pentru cunoaterea vieii interne i administrative a mnstirilor din ara Romneasc din acea perioad. Sunt prezentate actele care privesc organizarea mnstirilor Cozia i Cmpulung Muscel i se editeaz nou documente. Ele redau de fapt primele rnduieli monahale romneti. Ivan, Ioan, Aezmintele monahale, n: TV VII (1997), 7, p. 121- 160. Articolul debuteaz cu date generale privind monahismul romnesc, exemplificate cu detalii din Aezmntul Sfntului Paisie. Alte dou aezminte importante asupra crora se oprete autorul sunt cel al mitropolitului Anastasie Crimca, dintre anii 1626-1627, i cel hrzit de domnul Mihail Grigore Sturza n data de 4 mai 1843. La final sunt prezentate regulamente monahale de la sfritul secolului al al XIX-lea lea i din secolul al XX-lea.

522

XVI. APENDICE CU DIVERSE DOCUMENTE, NOTE I SCRISORI REFERITOARE LA ISTORIA POLITIC I BISERICEASC A RILOR ROMNE
C.,E., Material pentru istoria bisericeasc a romnilor, n: BORom XI (18871888), 7, p. 620-628. Sunt prezentate: 1. Hrisovul domnesc din 1698, al domnului Constantin Brncoveanu, hrisov prin care, n urma cererii preoilor din Buzu i Rmnicul Srat, i uureaz de dri pe toi preoii rii Romneti n act se spune: preoii s-i plteasc birul separat fa de ceilali oameni i acest bir se stabilea n funcie ntinderea eparhiei ; 2. Hrisovul din 1698, a lui Constantin Brncoveanu, prin care se stabilea ca preoilor i grmticilor din biserica domneasc s li se plteasc anual suma de 100 de taleri; 3. Documentul de la 1727, n care se face referire la vama mierii i la ct cear ddea ara Porii n fiecare an; () 5. Lista din 1695 n care se spune suma pe care o ddea domnul n Joia cea Mare la Maslul Domnesc. Erbiceanu, Constantin, Documente privitoare la istoria bisericeasc i politic a romnilor, n: BORom XIII (1889-1890), 11, p. 677-688. Se prezint apte documente. Documentele 5 i 6 sunt din anii 1819 i 1820 i se refer la reglementarea prin care cei care se hirotoneau nu mai trebuiau s dea bani. Aceste dou documente sunt mpotriva practicii simoniei. Documentul 7 este un document prin care este artat purtarea i abuzurile comise de turci fa de romni. Erbiceanu, C., Documente inedite, n: BORom XVI (1892-1893), 3, p. 193-208. 3. Document din 1812 semnat de Ignatie al Ungrovlahiei, n care se amintete despre o dare anual a preoilor numit darea Sfntului Constantin. Prin aceast dare, preoii contribuiau cu bani pentru hramul Sfintei Mitropolii. 4. Document din 1812, semnat de Ignatie, care conine dispoziia acestuia dat contra hirotoniilor abuzive hirotonii ce se svreau mai ales n Oltenia. 5. Document din 1812, care cuprinde dispoziiile lui Gavriil, exarhul ruilor, prin care acesta ncerca s reorganizeze clerul dup modelul rusesc. Dispoziiile sale priveau i hirotoniile abuzive. Dup plecarea sa lucrurile au revenit la normal. 523

7. Circulara episcopului Costandie al Buzului dat n numele mitropolitului, prin care spune c rzboiul a ncetat i cere ca n rugciunile bisericeti s fie pomenit Gheorghe Caragea Voievod i doamna sa Elena. 8. Document din 1812. Ca urmare a izbucnirii unei epidemii de cium n Imperiul Otoman, n ara Romneasc s-au dat o serie de dispoziii pentru evitarea rspndirii acestui flagel. Acest document arat dispoziiile date pentru prevenirea izbucnirii epidemiei. 9. Acest document cuprinde o anafora Anaforaua ierarhilor, din care se vede ct cultur avea un preot. Din acest document aflm c, pe lng preot, la biseric mai erau i doi gramatici, doi dascli i un paraclisier. Acetia erau scutii de dri i aveau pmnt. C., E., Documente inedite. Privitoare la istoria naional, politic i bisericeasc a romnilor, n: BORom XVI (1892-1893), 4, p. 302-318. Sunt redate 11 documente. 1. Document din 1813, ce cuprinde hrisovul domnului I.G. Caragea, prin care acesta oprete abuzul hirotoniilor. Se precizeaz condiiile pe care trebuia s le ndeplineasc candidatul la hirotonie i cum influena poporul i mnstirile alegerea candidatului la preoie. 2. Document din 1813, ce cuprinde dispoziia domneasc a lui I.G. Caragea, prin care li se interzice copiilor de a se angaja la evrei, deoarece pe vremea aceea circulau diferite zvonuri cu privire la acetia. 3. Document din 1813, ce cuprinde dispoziia domnului I.G. Caragea, trimis mitropolitului, referitoare la mprtirea cu Sfintele Taine, n perioada ciumei. 4. Document din 1813, n care se amintete de suma adunat de la mnstiri pentru ngrijirea bolnavilor de cium. 5. Document din 1814, care atest existena taxei ce era pltit de cei ce se cstoreau la protoierei. Aceti bani ajungeau la Mitropolie i se foloseau la diferite milostenii. 6. Document din 1815. Din acesta reiese c salariile doctorilor care se ngrijeau de sraci, de vduve i mai ales de copiii provenii din familiile srace, erau pltite din cutia milei. 7. Document din 1815, care atest c, uneori, preoii ndeplineau i activiti specifice poliiei. 8. Document din 1815, care cuprinde ordinul mitropolitului Nectarie trimis protopopilor, de a nu abuza la strngerea drii bastonului. Aceasta era o tax pe care o plteau preoii. Din aceast dare erau pltii protopopii. 9-10. Dou documente din 1809, care vorbesc despre reforma fcut de Gavriil, reprezentatul Rusiei n Principate pentru afacerile bisericeti. C., E., Documente inedite. Privitoare la istoria naional, politic i bisericeasc a romnilor, n: BORom XVI (1892-1893), 11, p. 870-911. Sunt prezentate 19 documente. 1. Acest document cuprinde hatieriful, prin care a fost numit domnitor n ara Romneasc Alexandru Ipsilanti. Sunt precizate drepturile i ndatoririle pe care le avea domnul. 524

19. Document prin care domnul Nicolae uu cere boierilor Divanului rii s-i dea cu prerea, n ceea ce privete chestiunea de a opri sau nu ca ierarhii rii, s poat contracta datorii n contul Mitropoliei. C., E., Documente inedite, n: BORom XVII (1893-1894), 1, p. 8-42. Sunt reproduse 14 documente. Aceste documente sunt: 1. Petiia din 1814 a romnilor din Transilvania, petiie ce a fost trimis mpratului Austriei. Prin aceasta romnii transilvneni i cer mpratului ca pstorii lor bisericeti s fie numii dintre romni i ca slujbele bisericeti s se in n graiul romnesc. n document sunt amintite cteva evenimente din istoria Transilvaniei i este prezentat situaia clerului romnesc din Transilvania. 2. Documentul dateaz din 1821 i conine cteva dispoziii date de Alexandru Callimah privitoare la modul cum trebuie s se poarte populaia fa de Eterie. Poarta l-a numit pe Alexandru Callimah ca domnitor imediat dup ce a trecut la cele venice domnul uu. 3. Documentul al treilea conine anaforaua boierilor Divanului din 1823, prin care se recomand domnului trei candidai dintre clericii rii, candidai dintre care domnul are dreptul s aleag doar unul pentru scaunul de mitropolit. Se precizeaz c, la desemnarea i alegerea celor trei candidai nu a participat niciun episcop al Ungrovlahiei. Unul dintre cei trei a fost diaconul Grigorie de la Mnstirea Cldruani. Despre acesta din urm se spune c a fost pus pentru a fi la numr, ns tocmai acesta a fost ales ca mitropolit, n locul fugarului Dionisie Lupu. 4. Documentul dateaz din 1822 i conine scrisoarea prin care Grigorie Ghica le aduce la cunotin boierilor i ierarhilor fugari, aflai peste hotare, c a fost numit domn i le cere acestora s se ntoarc n ar. 5. Documentul dateaz din 1822 i cuprinde scrisoarea lui Barbu Vcrescu trimis ctre boierii fugari aflai n Transilvania. Prin aceast epistol le cere fugarilor s se ntoarc n ar i i ntiineaz c pn la venirea lor, au fost numii civa caimacami. 6. Documentul dateaz din 1822 i cuprinde o alt scrisoare, prin care domnul Ghica i ndeamn pe boierii fugari i pe mitropolit s se ntoarc n ar. 8. Documentul dateaz din 1822 i cuprinde prima ntiinare dat de domnitor episcopilor i boierilor prin care la spune c s-a ales n aceast funcie i prin care i roag s se ntoarc n ar. ntiinarea aceasta a fost trimis din Silistra. C., E., Documente inedite, n: BORom XVII (1893-1894), 2, p. 97-129. Sunt reproduse 24 de documente. Mai importante sunt sunt: 3. Document din 1825, din care aflm c ultimul mitropolitul grec al Ungrovlahiei, Nectarie, s-a retras la Braov, unde a trecut la cele venice. Directorul Mitropoliei, Nicolae, a fost trimis la Braov spre a lua parte la catagrafierea averii rposatului. Se precizeaz c mitropolitul Nectarie, n ajunul ieirii sale din scaunul de mitropolit al Ungrovlahiei, a ars un numr nsemnat de documente privitoare la perioada fanariot. 525

4. n 1822, sultanul i-a suspendat din funcie pe toi egumenii greci din mnstirile nchinate, ns Patriarhiile din Orient au cerut ca s li se trimit anual de la mnstirile romneti o sum de bani. Document care cuprinde jalba trimis de romni sultanului, prin care cer ca egumenii greci s nu mai revin n Principate. n aceast jalb sunt artate abuzurile fcute de egumenii greci. 15. Scrisoarea din 1831, a lui Alexandru Scarlat Ghica, ctre lociitorul de mitropolit, episcopul de Rmnic, Neofit, prin care i cere acestuia s fie prezent la plecarea trupelor ruseti din Valahia Mic. 22,23,24. Aceste trei documente se refer la raporturile ierarhiei romne cu administraia rus. Erbiceanu, C., Documente inedite, n: BORom XVII (1893-1894), 6, p. 385-417. Sunt redate 18 documente. 1. Document ce cuprinde o scrisoare anonim din 1821, scrisoare din care reiese ca muli boieri de frica arnuilor lui Al. Ipsilanti, s-au adpostit n mnstiri ca: Cernica, Cldruani etc. Se precizeaz c mitropolitul se afla la Bel-vedere (pe oseaua Kiseleff), fiind pzit de arnuii lui Tudor Vladimirescu care se afla la Cotroceni. 2. Document ce cuprinde o scrisoare anonim care amintete despre raportul de fore dintre cele dou tabere. Se amintete c episcopul Argeului, Ilarion, a fost unul dintre cei doi consilieri ai lui Tudor Vladimirescu. 3. Documentul este din august 1821 i cuprinde dispoziiile luate de guvernul austriac n ceea ce-i privete pe eteritii fugari care s-au refugiat n Imperiul Austriac. Dispoziiile prevedeau ca ei s se ntoarc imediat de unde au venit. 4. Document ce cuprinde dispoziiile date de guvernul austriac pentru boierii romni i romnii care s-au refugiat n Transilvania la 1821. 5. Document ce cuprinde alte dispoziii date de guvernul Transilvaniei pentru boierii refugiai. 6. Document ce cuprinde pitacul domnului Al. uu din 1819, care spune c episcopul Buzului, Costandie, a fost destituit pentru comitere de frdelegi. 9. Document scrisoare, care arat c tinerii din Romnia, cu ocazia evenimentelor de la 1821 au format o societate care avea ca scop principal aprarea prin mijloace diplomatice a drepturilor naionale. Tinerii s-au adresat boierilor mai n etate pentru sprijin. Cei care le-au acordat sprijin au fost: Blceanu, Brncoveanu i Creulescu. Scrisoarea este anonim i red lista boierilor tineri ce au aderat la aceast societate. 12. Documentul dateaz din 1819 i cuprinde anaforaua ierarhilor rii i a Divanului pentru destituirea episcopului de Buzu, Constandie, pe motiv c acesta era imoral. 13. n urma anaforalei de mai sus domnul l-a destituit pe Constandie i a dispus ca acesta s fie dus i nchis la Mnstirea Tismana. 17. Trei documente din 1831, care arat c: mitropolitul Veniamin Costache a fost decorat de ctre mpratul Rusiei, Nicolae, cu Ordinul Sfnta Ana n Grad I, lociitorul de mitropolit al Ungrovlahiei a fost decorat cu Ordinul Sfnta Ana n Grad I i episcopul Ilarion al Argeului a fost decorat cu Ordinul Sfnta Ana n Grad II. 526

Erbiceanu, C., Documente inedite, n: BORom XVII (1893-1894), 7, p. 481-512. Sunt reproduse 17 documente. 11. n urma izbucnirii unui nou rzboi ruso-turc, comandantul armatei ruseti i scrie mitropolitului la 1828, o prin care i cere ca s-i ndemne pe bucureteni s nu fug din ora, ci s stea s-l apere de turci pn la venirea sa. 12. Din cauza faptului c turcii au fost alungai de rui, generalul rus i mulumete mitropolitului printr-o scrisoare pentru aportul su la victoria armatei ruseti. 13. Document care arat c, graful Palina fost nlocuit cu generalul Jaltuchin (Joltuhin) n funcia de Preedinte al Divanurilor Moldovei i rii Romneti. Erbiceanu, C., Documente privitoare la istoria bisericeasc i politic a romnilor, n: BORom (1899-1900), 1, p. 26-50. Sunt redate 11 documente din care aflm: Document din 1777, din care aflm de la duhovnicul mitropolitului Grigorie c ranii notri beau mult rachiu. Anaforaua mitropolitului Cosma al Ungrovlahiei, a episcopului Filaret al Rmnicului i a lui Dosoftei al Buzului, care conine intervenia pe lng domn de a se da oarecare uurare de biruri vduvelor de preoi i diaconi cnd au copii. Document care atest faptul c Mitropolia i Episcopiile se serveau de curieri, care transmiteau ordinele administrative i de preoi, care erau pltii pentru aceast nsrcinare. Domnitorul Constantin Nicolae Mavrocordat renun la dreptul ce-l aveau domnii, de a se folosi de veniturile celor avui care au murit fr testament sau fr motenitori. Document referitor la Constantin Brncoveanu, din care reiese c acesta era n bune raporturi cu Austria, dar nu i c ar fi fost aliatul ei. Documentul a fost folosit de dumanii lui Constantin Brncoveanu mpotriva acestuia la Poart. Hrisovul prin care Constantin Moruzi reglementeaz situaia clericilor din ara Romneasc fa de ierarhie i fa de fisc. Documentul conine date importante referitoare la starea clerului i la cum i pe ce criterii se svreau hirotoniile n ara Romneasc. Erbiceanu, C., Documente referitoare la istoria bisericeasc i politic a romnilor, n: BORom XXIII (1899-1900), 2, p. 126-156. Sunt reproduse 20 documente. 2. Document prin care mitropolitul Neofit al Ungrovlahiei face o schimbare de protopopi. 3. Document care arat cine i ct s ia la hirotonirea preotului i a strinilor ungureni. 4. Document din 1787 referitor la procedura de judecat n desfacerea cstoriei. 5. Document din 1788, din care aflm c un preot l-a agresat pe un protopop i a fost iertat de mitropolit. 6. Document din 1788, prin care doi martori se pun chezai pentru un anume Hagi Mihai Caramalu. 527

7. Document din 1766, prin care civa martori i arat mitropolitului ce s-a ntmplat cu cartea de hirotonire a unui anume popa Matei din Olt. 8, 9. Dou documente din 1790, referitoare la un preot care a avut un comportament neadecvat statutului su. 10. Document din 1790, care amintete despre un preot care a but prea mult i a fost pedepsit de mitropolit cu btaia cu toiege la falang. 12. Document din 1793, prin care domnul Constantin Moruzi reglementeaz problema Casei Milelor, instituie ce se alimenta cu fonduri din testamentele celor ce decedau fr a avea rude. 15. Document din care aflm c Episcopia Rmnicului avea datorii foarte mari n timpul ocupaiei austriece, iar domnul Alexandru Moruzi a dat un hrisov prin care i recunoate acesteia dreptul pe timp de opt ani ca s se ia veniturile mnstirilor: Bistria, Sadova i Strehaia. 16. Document prin care mitropolitul Dositei Filitis l reclam la domnitor pe episcopul Rmnicului c nu trimite la timp banii milosteniei i ai colilor i c din aceast cauz nu se pot plti la timp profesorii i mpri mile la sraci de Sfintele Pati. 18. Document care arat c un profesor din Craiova nu i-a primit salariul su de mai muli ani. El nu a fost pltit din cauza mprejurrilor. Erbiceanu, C., Documente privitoare la istoria bisericeasc i politic a romnilor, n: BORom XXIII (1899-1900), 3, p. 260-283. Sunt reproduse apte documente. 2. Document ce cuprinde dispoziia domnului Caragea din 1815, referitoare la cheltuielile de judecat i daune. Din acest document mai reiese c mitropolitul i episcopii luau parte la judecile civile. Domnitorul, prin aceast dispoziie, a stabilit c dac cineva l d n judecat pe altcineva pentru ceva i nu are dovezi, atunci el va trebui s plteasc daune i cheltuielile de judecat. 3. Document care amintete despre 12 vineri din an. El cuprinde o serie de superstiii ale romnilor. 4. Document ce cuprinde catagrafia din 1772, a averii Mitropoliei Ungrovlahiei. C., E., Material pentru istoria bisericeasc a romnilor, n: BORom XXV (1901-1902), 6, p. 449-489. Sunt redate 18 documente. Cele mai importante sunt: 3. Document din 1794, care arat c mitropolitul lua darea crjei nu numai din eparhia sa ci i din celelalte eparhii. 6. Document din 1794, care arat c la vremuri grele episcopii strngeau bani de la toi cetenii rii. 7. Document din 1799, care amintete despre darea bastonului protopopilor. 8. Document ce cuprinde dispoziia exarhului Rusiei, Gavriil, din 1810, referitoare la ce trebuiau s ncaseze protopopii. 9. Document ce cuprinde enciclica episcopului Iosif al Argeului, referitoare la cununii. 10. Pitac n care se vede ct ddeau clericii pentru ntreinerea colilor greceti. 528

11. Document din 1823, care cuprinde cartea dat de episcopul Grigorie al Argeului, ndat dup alegerea sa n aceast funcie, prin care se dispune urmrirea eteritilor aflai n muni. 12. Document ce cuprinde o porunc pentru strngerea banilor necesari pentru coli. 13. Document din 1829, n care sunt artate dispoziiile date de episcopul Ilarion al Argeului protosinghelului Vasile (vicarul su) care prevedeau cercetarea bisericilor din Eparhia Argeului. 14. Document din 1837, care cuprinde porunca dat ctre clerici pentru strngerea banilor pentru Seminarii. 18. Prefaa unei cri din 1693, ce a fost tradus de un anume Ion pentru trebuina bisericeasc. C., E., Documente referitoare la istoria bisericii romne, n: BORom XXV (1901-1902), 8, p. 689-714. Sunt reproduse 16 documente. Cele mai importante sunt: 1. Pitacul lui Al. Moruzi din 1795, trimis ctre mitropolitul Dositei al Ungrovlahiei, n care se amintete despre abuzurile protopopilor i n care i cere mitropolitului ca s fie dai afar cei care comit asemenea abuzuri i s fie nlocuii cu protopopi vrednici. 2. Pitac din 1796, prin care domnul a oprit adunrile de oameni cu ocazia: pomenirii, ngroprii celor mori de cium, pentru ca boala (ciuma) s nu se rspndeasc. 3. Document din 1796, n care se amintete despre abuzurile svrite de protopopi, abuzuri care din pcate nu puteau fi stvilite doar de administraia bisericeasc superioar ci, deseori, aceasta recurgea la intervenia domnului. 4. Pitacul din 1796 dat de domnul Al. Ipsilanti, prin care se opresc hirotoniile de prisos. 6. Document n care se amintete despre cteva reforme ale exarhului Gavriil al Rusiei. 7. Document n care se amintete despre o dare impus la 1810 asupra clerului. 8. Document prin care arul Rusiei, Alexandru, i mulumete exarhului Gavriil pentru sumele de bani cu care au contribuit clericii din Principate, pentru cheltuiala armatei. 9. Din iniiativa exarhului Gavriil se d porunc ca clericii s nu fie judecai n procese civile de ctre judectori laici, ci clericul nvinuit s fie chemat la protopop, acesta s asiste la judecata civil, iar executarea sentinei s se fac tot de ctre protopop. 10. Mitropolitul Dositei Filittis a fost nlocuit cu mitropolitul Ignatie al Artei, care n 1813 a fost nlocuit cu Nectarie. Documentul cuprinde circulara dat de mitropolitul Ignatie, imediat dup suirea sa n scaunul Ungrovlahiei, circular pe care episcopul Iosif al Argeului o face cunoscut clerului i credincioilor eparhiei sale. 11. Document din 1810, prin care Igantie cere de la cler darea crjei. 12. Document din 1812, care cuprinde dispoziia mitropolitului Ungrovlahiei, Ignatie, trimis ctre episcopul Argeului, Iosif, prin care se solicit ca protopopii s observe starea sntii cetenilor, s supravegheze slujbaii laici i s raporteze orice abuz. 13. Porunca din 1812 a exarhului Gavriil, prin care se cerea ca s se fac o catagrafie a averii clerului Ungrovlahiei. 529

14. Document din 1812 n care se amintete despre dri ce au fost puse asupra cetenilor arii din ordinul comandantului armatei ruseti Ciceacov. 15. Document ce cuprinde porunc dat protopopilor, prin care li se solicit acestora s-i raporteze pe slujbaii civili care comiteau abuzuri. 16. Document care amintete despre contribuii ale clerului i ale cetenilor rii. Erbiceanu, C., Note asupra istoriei bisericeti a romnilor pentru secolul al XIX-lea, n: BORom XXVII (1903-1904), 9, p. 989-1005. Sunt prezentate note care conin date i fapte referitoare la istoria naional i bisericeasc a romnilor din perioada anilor 1800-1900. Scopul articolului este acela de a prezenta publicului romn contribuia clerului i a bisericii la renaterea naional. La nceputul articolului Constantin Erbiceanu arat necesitatea cunoaterii de ctre romni a istoriei bisericeti i nsemntatea notelor pe care le public n acest articol. PRECIZARE: Notele sunt trecute ntr-un tabel n care sunt menionate: data, luna i ntmplarea petrecut. Au fost trecute aici sub form de rezumate cu numerotarea dat de noi. 1. La 29 septembrie 1800 Mnstirea Dealu a dat pentru trebuina cumprrii proviziilor, pentru plata norodului, suma de 1500 de taleri. 2. La 23 august 1800, mitropolitul Iacob Stamati arat ce disciplin canonic exista n ar. 3. La 23 septembrie 1800, mitropolitul Dositei al Ungrovlahiei, mpreun cu: Nectarie al Rmnicului, Costandie al Buzului i Iosif al Argeului fac o anafora ctre domnul Al. Moruzi, prin care cer ca toi preoii, diaconii i mnstirile s contribuie cu bani pentru lefurile ostailor care aprau ara. 4. La 11 aprilie 1801, domnul Moruzi i confirm pe egumenii greci n posturile lor. 5. La 12 iunie 1801, mitropolitul Dositei a dat porunc protopopilor de a face catagrafie tuturor bisericilor. 6. La 12 iunie 1801, mitropolitul Dositei i cere protopopului Grigorie din Dmbovia, ca s nu mai trimit candidai nepregtii pentru a intra n clerul bisericesc. 7. La 25 septembrie 1801, sptria rii cere lmurire de la mitropolitul Dositei cu privire la jurmntul evreilor. 8. La 25 iunie 1801, domnul Al. Moruzi d urmtoarele dispoziii: mnstirile s nu mai aib metocuri n Bucureti, egumenii ori clugrii s nu mai umble prin orae i mnstirile s nu mai fac schimburi de terenuri fr nvoirea mitropolitului sau a domnului. 9. La 12 iulie 1801, Iosif, episcopul Argeului, l ntiineaz pe domnitor c locuitorii din satul Stroieti i-au dezgropat morii sub pretext c erau vrcolaci. Vod a dat ordin ca cei care au comis o astfel de nelegiuire s fie pedepsii. 10. La 15 septembrie 1802, s-au dat o serie de porunci pentru a se cerceta n fiecare regiune, dac s-a ntmplat vreo primejdie de moarte cu rzvrtirea trecut. Aceste porunci sunt reproduse n articol. 530

11. Aflm c la 6 octombrie 1802, preoii care ddeau postav la Mitropolie erau scutii de dri. 12. La 15 decembrie 1802, Dionisie Lupu este hirotonit episcop titular cu titlul de Sevastis. Era pe atunci nstavnic al Mnstirii Dealu. 13. Se amintete despre hatieriful mprtesc din 1802, care coninea urmtoarele: - dregtoriile rii s fie date la pmnteni, - s se ornduiasc la acelea i din grecii cinstii, - dintre clugrii care mor la Mitropolie averea lor s nu se cear de la nimeni, ci s se dea la sraci, iar cei care mor i sunt legai de mnstiri averea lor s se ia ca un venit mnstirii la care au fost nchinai. 14. La 1802 i s-a scris mitropolitului Dositei s stea ascuns, fiindc consulul rus manevreaz n favoarea lui. Consulul dorete ca s afle persoanele care l amenin. 15. La 12 mai 1802, domnul Mihai uu a fugit la Braov mpreun cu boierii i cu ierarhii rii de frica unei nvliri. 16. n 1802 domnul Al. Ipsilanti a pus darea hesemtelor asupra episcopiilor, mnstirilor i a tuturor boierilor. 17. Este reprodus cartea dat de Dositei al Ungrovlahiei n 1802, unei femei numit Ilinca, care a suferit o serie de nenorociri i prin care mitropolitul le cere clericilor din eparhia sa s o ajute pe srman. 18. Este reprodus documentul dat la 1802 lui popa Gavril care a dat postav. 19. Reprodus un act care cuprinde ponturile Vorniciei. n act este descris modul n care se ddea la mezat districtele i funciile statului. Actul dateaz din 1803. 20. La 17 martie 1803, domnul Moruzi a ntrit anaforaua episcopilor pentru datoriile Mitropoliei, datorii ce au fost fcute n anii trecui. Anaforaua este redat n articol. 21. n data de 9 martie 1803, a trecut la cele venice mitropolitul Moldovei Iacob, iar n locul su a fost ales la data de 19 martie 1803, episcopul Romanului, Veniamin, ca mitropolit al Moldovei. n locul lui Veniamin la crma Episcopiei Romanului a trecut Gherasim al Huilor. Se prezint o not din care aflm c la moartea mitropolitului Iacob, toate scaunele episcopale, Mitropolia i mai multe mnstiri aveau datorii. Domnitorul a chemat pe episcopii rii pentru a se sftui asupra acestor datorii, care erau fcute pe seama scaunelor i nu a persoanelor i se numeau aulice. Mitropolitul Veniamin, la aceste discuii, a artat c Biserica are nevoie de o coal pentru pregtirea candidailor la preoie. Veniamin a propus ca dup ce se vor plti datoriile aulice din veniturile aezmintelor bisericeti, s se nfiineze o coal pentru pregtirea candidailor la preoie. Erbiceanu, C., Note asupra istoriei bisericeti a romnilor pentru secolul al XIX-lea, n: BORom XXVII (1903-1904), 10, p. 1119-1132. n continuare sunt prezentate alte note referitoare la istoria bisericeasc i naional a romnilor. 22. Rezoluia pus la 1 mai 1803 de domnul Moruzi, pe anaforaua mitropolitului Veniamin Costache. Prin aceast rezoluie domnul aprob ca biserica Tuturor 531

Sfinilor (din Iai) s fie metoc al Episcopiei Romanului i biserica Sfntul Ioan Boteztorul (din Iai) s fie metoc al Episcopiei Huilor. 23. La 1 septembrie 1803, Alexandru Constantin Moruzi a dat un hrisov, prin care maicile de la Mnstirea Socola erau transferate la Mnstirea Agapia mnstire care era de monahi, iar monahii de la Agapia au fost transferai la Mnstirea Secu. 24. Not pe care am reprodus-o n ntregime. De la 1792 Iacob II Stamati a fost numit mitropolit al Moldovei. El a fost un om curajos i foarte bun econom. Era de origine transilvnean i nu i ndrgea deloc pe greci. 25. La 24 mai 1803, Constantin Moruzi a dat un hrisov care arat starea colilor. 26. La 1 septembrie 1803, Constantin Moruzi a dat un hrisov, care reglementeaz statutul unor mnstiri Mnstirea Agapia s devin mnstire de maici la fel i Mnstirea Vratic, iar Mnstirea Socola s fie coal bisericeasc. 27. Este reprodus anaforaua din 1804 a mitropolitului Dositei al Ungrovlahiei, referitoare la circulaia unor cri bisericeti, care au fost tiprite de ctre uniaii din Transilvania, despre care ns se spunea c au fost tiprite n Episcopia Rmnicului, n vremea lui Nicolae Mavroghenii. 28. Sunt reproduse dou documente din 1804, referitoare la caterisirea unui preot pe nume Ioan din Eparhia Argeului i trimiterea sa la Mnstirea Snagov. 29. Este reprodus declaraia lui popa Alexie din satul Piigoi, judeul Ilfov, cu privire la viaa sa. n urma acestei declaraii popa Alexie a fost caterisit. 30. Este reprodus circulara mitropolitului Dositei al Ungrovlahiei dat ctre protopopi, circular prin care le cere acestora s fac o catagrafie a preoilor i a diaconilor din eparhie. 31. La 15 februarie 1804, domnul Alexandru Moruzi a dat un hrisov n urma cererii mitropolitului Veniamin, pentru scutirea de dri a 22 de persoane. Aceste persoane se preocupau de tipografia Mitropoliei. 32. n luna octombrie a anului 1804, domnul Al. Moruzi a dat un hrisov, prin care declar ca Mnstirea Socola s fie lca de Seminar. 33. La 22 decembrie 1804, mitropolitul Veniamin al Moldovei, i-a trimis domnului o anafora prin care i cere acestuia ca lipovenii s nu fie deranjai de ispravnici, n ceea ce privete rnduiala legii lor. Aceast anafora arat ce toleran religioas exista n Moldova. 34. La 15 februarie 1804, domnul Al. Moruzi a recunoscut noi prerogative pentru Mitropolia din Iai. 35. n luna august a anului 1805 negustorii greci din Iai i din Moldova au nfiinat o societate intitulat Adeltaton care avea scopuri politice. Societatea a fost autorizat de episcopul Romanului i de mitropolitul Moldovei. Constantin Erbiceanu spune c aceast societate exista i la Spitalul Colea. 35. La 4 octombrie 1805, mitropolitul Veniamin Costache a cerut domnului, printr-o anafora, nfiinarea unei coli de muzic psaltic. Dasclul acestei coli a fost protopsaltul Petru. 36. La 15 decembrie 1806, armatele ruseti ocup rile Romne. 37. n 1806 Moruzi este numit pentru a treia oar domnitor al Moldovei. 38. La 17 august 1806, Al. Moruzi a dat un hrisov pentru colile din Botoani. 532

39. Este reprodus o parte din hrisovul dat de Al. Moruzi n data de 2 august 1806, prin care i se d Seminarului o sum de bani. Din aceast parte aflm c egumen la Socola era arhimandritul Sofronie. 40. La 23 decembrie 1806, s-a citit manifestul Rusiei n Divan. Erbiceanu, C., Note asupra istoriei bisericeti a romnilor pentru secolul al XIX-lea, n: BORom XXVII (1903-1904), 11, p. 1272-1281. Cu text n limba greac. n continuare sunt prezentate alte note referitoare la istoria bisericeasc i naional a romnilor. 41. La 1807 Nectarie al Rmnicului, Iosif al Argeului i Costandie al Buzului au trimis consulului rus o jalb, prin care i cer s nu ia toate produsele rii pentru armat, fiindc poporul ar muri de foame. 42. Este reprodus o not pus pe o Evanghelie nvtoare, imprimat la Govora, n 1642. Nota a fost scris de ieromonahul Ilarion n 1807. Acesta spune c turcii, la 1807, au venit la Buzu i au produs stricciuni i c el a scpat doar cu nasul tiat. 43. La 10 ianuarie 1807, boierii i poporul au fcut jurmnt n Mitropolie de supunere ctre mprat. 44. La 24 aprilie 1807, domnul a dat o serie de dispoziii cu privire la iratiele. 45. La 3 iulie 1807, domnul l-a trimis la Braov pe vistierul Costache Xantopol cu pitac ctre mitropolit i ctre boieri, prin care i roag pe acetia s vin la Bucureti. 46. La 2 mai 1807, Dimitrie Sturza, prin intrigi ruseti, ncearc s-l scoat din scaun pe mitropolitul Veniamin Costache, sub pretext c mitropolitul era prea tnr i c nu oficia serviciul bisericesc dup tipic. 47. n luna iulie a anului 1807 boierii rii l-au aprat pe mitropolitul Veniamin de acuzele aduse, prin urmtoarele argumente: de la venirea mitropolitului Veniamin Costache s-a pus cea mai bun rnduial n Biseric, mitropolitul Veniamin a nfiinat Seminarul de la Socola, mitropolitul Veniamin este un mare patriot. 48. La data de 31 mai 1807, mitropolitul Veniamin Costache a artat c armatele ruseti consum nutreul din ar i c n urma secetei din mai anul trecut (1806), ranii vor rmne fr vite. 49. La 20 august 1807, baronul rus Menendor l ntiineaz pe mitropolitul Veniamin Costache, c mpratul Rusiei l-a nsrcinat (pe Veniamin) s pstoreasc i Biserica Basarabiei. 50. La 27 iulie 1807, arhiereii rii i boierii i-au trimis efului armatelor ruseti Ioanovici Amhelson o petiie, prin care l roag pe acesta s o nmneze mpratului i prin care cer mntuirea de jugul turcilor. 51. n 1808 exarhul ruilor Gavriil a dat ordin ca monahii s fie supui unei discipline canonice stricte. 52. La 20 ianuarie 1808, episcopul Nectarie i-a dat ordin protoiereului Matei pentru strngerea djdiilor. 53. La 1 martie 1808, mitropolitul Veniamin Costache s-a retras din scaun i a cerut Divanului s-i dea Mnstirea Slatina. Veniamin s-a retras la Mnstirea Neam, unde a rmas pn n 1812. 533

54. n 1808 Mnstirea Neam era un mare focar de cultur, aici activnd dascli ca: Ilarion, Isaac, Iosif, Gherontie, Grigorie care se preocupau de traducerea i imprimarea crilor. Paisie Velicikovski este cel care a imprimat un nou duh n aceast mnstire. Grigorie, viitorul mitropolit al Ungrovlahiei s-a clugrit i i-a fcut ucenicia n aceast mnstire (Neam). 55. Tot n 1808 a venit exarhul ruilor Gavriil, care a stat pn n 1812. 56. La 23 noiembrie 1808, exarhul Gavriil a dispus ca s fie tradus din limba rus n limba romn Crticic pentru datoria i stpnirea blagocinilor i protopopilor. 57. n 1808 din cauza impozitelor mari puse de Ipsilanti, poporul s-a rsculat. 58. La 19 aprilie 1808, mitropolitul Ungrovlahiei, mpreun cu boierii, au trimis o anafora ctre mpratul Rusiei. 59. La 22 aprilie 1808, consulul francez Sebastian l-a vizitat pe mitropolitul Ungrovlahiei. 60. La 19 iulie 1808, a intrat n Bucureti exarhul Gavriil, acesta avndu-l alturi pe arhimandritul Filotei de la Iai (ciracul mitropolitului Veniamin). Gavriil a ridicat toate drile impuse asupra clerului. 61. La 6 septembrie 1808, s-a citit n Mitropolie nota lui Prozanovschi i a lui Cunicov, din care aflm c n comitetul administrativ al rii Romneti se aflau printre alii i mitropolitul. 62. Dei mitropolitul Veniamin Costache a demisionat din scaun, familia sa era foarte ru vzut n Rusia, ea fiind socotit chiar eretic i din cauza acestui fapt, ea a fost anatematizat. Demisionnd, Veniamin a scris o epistol episcopului de Roman, prin care i cerea s-i protejeze oamenii. 63. n luna martie a anului 1808 boierii Divanului i recunosc mitropolitului Veniamin dreptul de a beneficia de veniturile Mnstirii Slatina. 64. n 1808 exarhul Gavriil a dat o enciclic valabil n ambele Principate, referitoare la modul n care cineva putea fi primit n cinul monahal. 65. La 11 aprilie 1808, Divanul l-a rnduit pe Nicodim Stolnicul Enache ca Epistat al Grmticilor. 66. Sunt reproduse aici: rspunsurile mitropolitului Dositei date ispravnicilor din Teleorman i Muscel i un alt document care arat ce abuzuri svreau ispravnicii asupra preoilor. Constantin Erbiceanu arat c Dositei, dei era mitropolit, totui se consulta cu exarhul Gavriil care sttea la Iai. Erbiceanu, C., Note asupra istoriei bisericeti a romnilor pentru secolul al XIX-lea, n: BORom XXVII (1903-1904), 12, p. 1373-1388. 7. Cu text n limba greac. n continuare sunt prezentate alte note referitoare la istoria bisericeasc a romnilor. 67. Sunt reproduse dou scrisori ale mitropolitului Ungrovlahiei, Dositei, din 1809, trimise ctre protopopi, prin care i roag pe acetia s fac rugciuni pentru biruina armatelor ruseti i s aib grij ca nimeni s nu ntrein coresponden cu turcii. Mai este reprodus i o scrisoare a mitropolitului Dositei ctre un protopop prin care i cere s fac o catagrafie a preoilor i a diaconilor. 534

68. n 1809 li s-a pus preoilor n vedere s-i plteasc Sfertul Sfntului Gheorghe. 69. Se arat ct s-a cheltuit pentru tipografie. 70. Se arat ct se lua pentru hirotonia preoilor i a diaconilor. 71. Este reprodus cererea fcut n data de 12 iulie 1809, de mitropolitul Dositei al Ungrovlahiei ctre exarhul Gavriil, pentru ca acesta s dea o carte de milostenie obtii Mnstirii Cernica, obte care l avea n fruntea sa pe Timotei i care s-a apucat s rezideasc biserica sfntului lca. 72. n luna septembrie a anului 1809, mitropolitul Dositei al Ungrovlahiei l ntiineaz pe stareul de la Cernica, Timotei, c vel logoftul Costache Samurca a zidit o biseric n satul Samurceti, pe care vrea s o fac mnstire de maici. Mitropolitul Dositei nu numai c-l ntiineaz pe Timotei despre acest lucru, l i roag pe acesta ca s o trimit pe sora sa mpreun cu alte 11 maici la aceast mnstire. 73. La 23 decembrie 1809, mitropolitul Dositei i rspunde lui Constantin Samurca c a trimis 12 maici la Samurceti i c starea lor este Chipriana Shimonahia. 74. Este descris nchisoarea din Moldova, din 1809. 75. Este reprodus declaraia dat de popa Ion, din Bucureti, n 7 iulie 1809. Din aceasta aflm c Ion a fost nchis n nchisoarea Sfintei Mitropolii pentru preacurvie i oprit de la a mai svri cele sfinte. 76. La 1 ianuarie 1809, Dionisie Lupu era mare ecleziarh al Mitropoliei. 77. La 14 martie 1809, exarhul Gavriil a reformat consistoriile Principatelor dup modelul rusesc. 78. La 29 ianuarie 1809, mitropolitul Ungrovlahiei i episcopul de Arge au fost decorai de Rusia cu ordinul Sfnta Ana. 79. La 5 februarie 1809, episcopul Argeului Iosif al plecat la Iai fiind chemat de exarhul Gavriil. 80. La 28 februarie 1809, exarhul Gavriil a dat ordin ca monahii s nu se mai amestece n treburile lumeti i mnstirile s nu mai fac datorii fr aprobarea sa. 81. Din cauza abuzurilor, la 23 martie 1809, episcopul Iosif al Argeului este numit efor asupra tuturor mnstirilor din ara Romneasc. 82. n 1809 s-a imprimat n tipografia Mitropoliei din Iai o Carte de TeDeum-uri tradus din limba rus n limba greac de Grigorie, mitropolitul de Irinopole (egumenul Mnstirii Golia). n 1808 exarhul Gavriil a tiprit o brour care cuprinde instruciuni bisericeti. n finalul acestei cri se gsete o not, care este reprodus n articol i din care aflm ct luau protopopii la judecarea unui caz. 83. Sunt reproduse pri dintr-un manuscris intitulat Pentru deprtarea din Mitropolie a P.S. Mitropolit Dositei. Dositei a fost ndeprtat din scaunul Mitropoliei Ungrovlahiei, iar n locul su a venit Ignatie al Artei. 84. Este reprodus catagrafia din 1810 a tuturor lucrurilor i crilor ce au fost gsite n bolta (podul) tipografiei. Printre numeroasele lucruri gsite se numra i: o pecete a mitropolitului Antim i o condic a Schitului Ttra. Erbiceanu, C., Note asupra istoriei bisericeti a romnilor pentru secolul XIX, n: BORom XXVIII (1904-1905), 1, p. 4-16. n continuare sunt reproduse alte note referitoare la istoria bisericeasc naional i politic a romnilor. 535

85. Este prezentat o dare de seam despre ce cele se aflau n bolta i chilia tipografiei Mitropoliei. 86. La 20 ianuarie 1810, s-a fcut catagrafia averii Mitropoliei cu mnstirile i schiturile sale. 87. n luna ianuarie a anului 1810, mitropolitul Gavriil a trimis o adres ctre episcopi (reprodus n articol), n care i ateniona despre abuzurile pe care le svreau protopopii, abuzuri care erau generate de suma mare pe care protopopul trebuia s-o dea arhiereului. Mai este reprodus i adresa mitropolitului ctre mnstiri, prin care le cerea s strng banii pentru coli i spitale. 88. Este reprodus copia de la 1810 de la ntiul Divan i Comitet, referitoare la cum erau tratai preoii care aveau diferite litigii, de ctre ispravnici. Se precizeaz c, dac un mirean avea un litigiu cu un cleric, la judecata dintre ei trebuia s participe un protopop. Fiecare biseric era obligat s aib doi rcovnici. 89. Ignatie le aduce la cunotin clerului i oamenilor din Mitropolia Ungrovlahiei, c a ajuns mitropolit al acestei Eparhii. . 90. La 8 ianuarie 1810, a venit n Bucureti exarhul Gavriil i a stat n cas la Antim. 91. La 15 ianuarie 1810, s-au citit n Divan ucazurile (decretele) mprteti prin care mitropolitul Dositei este nlturat din scaun, iar n locul su este numit Ignatie al Artei. 92. La 8 martie 1810, mitropolitul Dositei a plecat din Bucureti la o mnstire din Moldova. 93. La 5 mai 1810, mitropolitul Ignatie al Artei a intrat n Bucureti i s-a aezat n scaun. 94. La 18 iunie 1810, mitropolitul Veniamin Costache pe vremea cnd se afla la Mnstirea Neam a dat o carte de stpnire locuitorilor din Rdani. Constantin Erbiceanu spune c Veniamin avea n vedere ntoarcerea sa n scaunul Mitropoliei Moldovei. 95. Sunt reproduse hotrrile mitropolitului Gavriil referitoare la veniturile pe care trebuie s le aib logofeii cancelariei mitropolitane. 96. La 1 mai 1810, mitropolitul Gavriil a luat decizia ca monahii s nu mai prseasc incinta Mitropoliei. 97. La 10 mai 1810, ieromonahul Gavriil din Episcopia Buzului este ridicat la rangul de arhimandrit mitrofor, datorit recomandrii generalilor rui. 98. La 1810 exarhul Gavriil a hotrt c mitropolitul Dositei este chemat spre a se odihni n Rusia i c averea Mitropoliei este ncredinat episcopului Iosif al Argeului. 99. Not care amintete despre preoii din Mitropolia Ungrovlahiei. 100. La 26 aprilie 1810, exarhul Gavriil i cere episcopului Rmnicului s-i trimit neaprat banii pentru coli. 101. La 21 ianuarie 1810, exarhul Gavriil declar Divanurilor Principatelor c dicasteriile bisericeti trebuie s fie considerate ca tribunale civile. 102. La 10 februarie 1810, Iosif al Argeului este trimis de exarhul Gavriil cu o misiune n Moldova. 536

103. La 14 ianuarie 1810, exarhul Gavriil d ordin episcopilor rii Romneti ca acetia s-l recunoasc pe Ignatie al Artei ca mitropolit al Ungrovlahiei. 104. La 20 ianuarie 1810, s-a constituit o comisie care s-i cear socoteal mitropolitului Dositei Filitis de averea Mitropoliei. Despre Dositei aflm c, la plecarea din scaunul Mitropoliei, a luat cu el documentele acesteia. Dositei a fost trimis la Mnstirea Dobrov dar, prin rugmini, l-a nduplecat pe exarhul Gavriil s-l lase la Mnstirea Aninoasa. La Aninoasa Dositei a stat o perioad dar, din cauza unor probleme de sntate, a fost mutat la Mnstirea Tror (Trgor). 105. La 30 mai 1810, mitropolitul Ignatie cere de la episcopul Rmnicului banii pentru coli. 106. La 1810 Mnstirea Snagov era menit spre a fi Seminar, dar mitropolitul Ignatie a hotrt ca aceast mnstire s fie pentru episcopul Neofit Cervano ca lca de odihn. 107. n luna octombrie a anului 1810, mitropolitul Ignatie, n calitate de primul Efor al Spitalelor, a dat ordin episcopilor s strng banii pentru ntreinerea spitalelor. Erbiceanu C., Note asupra istoriei bisericeti a romnilor pentru secolul XIX, n BORom XXVIII (1904-1905), 2, p. 183-192. n continuare sunt prezentate alte note referitoare la istoria naional i bisericeasc a romnilor. 108. La 24 iunie 1811, exarhul Gavriil a luat o serie de decizii referitoare la drile pe care trebuiau s le plteasc preoii. Acestea sunt prezentate n articol. 109. Este reprodus hotrrea din 27 septembrie 1811, a exarhului Gavriil, cu privire la organizarea dicasteriilor dup modelul celor din Rusia. 110. La 10 septembrie 1811, se d porunc ntiului Comitet al Principatului Valahiei ca toi preoii i diaconii din ar s care provizii pentru armata rus. 111. n 12 septembrie 1811, li se cere mnstirilor s contribuie cu bani pentru armata rus. 112. La 16 decembrie mitropolitul, din cauza strii de sntate, demisioneaz iar n locul su Divanul l recomand spre a fi mitropolit pe Nectarie, episcopul Rmnicului. Constantin Erbiceanu susine c aceast dat este greit. 113. La 10 ianuarie 1812, mitropolitul Nectarie cere printr-o anafora domnului s fie napoiate moiile Mitropoliei - care au fost arendate pentru datorii de ctre fostul mitropolit Ignatie. Se menioneaz c Dionisie Lupu nu a recunoscut datoriile personale ale lui Nectarie ca datorii ale Mitropoliei Ungrovlahiei. 114. La 15 decembrie 1812, mitropolitul Nectarie i episcopii rii au semnat un document pentru a mprumuta bani pe numele Mitropoliei. 115. La 16 decembrie 1812, mitropolitul Veniamin Costache este recunoscut de patriarh ca mitropolit al Moldovei n toate drepturile sale. Se prezint i o alt not din care aflm c arhimandritul Inochentie, egumenul de la Sfntul Nicolae din Botoani de la Mnstirea Popui, s-a declarat cleric al Patriarhiei Antiohiei. Inochentie a fost hirotonit arhiereu cu titlul Iliopoleos, n 1819. 116. La 8 mai 1812, exarhul Gavriil l-a ntiinat pe preedintele Crasno Miloevici cu privire la hirotoniile abuzive. 117. La 16 noiembrie 1812, boierii Divanului i-au trimis domnului Caragea o anafora prin care i-au cerut ca episcopul Rmnicului, Nectarie, s fie numit mitropolit. 537

118. Este reprodus decizia din data de 20 noiembrie 1812, ctre boierii caimacami, din care aflm c psaltul Macarie a fost adus la Mitropolie. 119. La 16 decembrie 1812, Nectarie ntiineaz clerul despre suirea sa n scaunul Mitropoliei Ungrovlahiei. 120. Este reprodus un document din 1812, prin care mitropolitul Moldovei l nsrcineaz pe sachelarul Antonie s cerceteze bisericile din eparhia sa. 121. La 21 iunie 1812, mitropolitul Veniamin Costache a dat un document, prin care biserica cu hramul Naterea Maicii Domnului din mahalaua Talpalarilor de lng Iai devine metoc al Episcopiei Huilor. 122. La 30 martie 1812, mitropolitul Ignatie cere banii pentru coli. 123. La 20 noiembrie 1812, episcopul Iosif al Argeului l numete pe Macarie dascl de psaltic i l aeaz la coala sa din Mitropolie. 124. La 30 martie 1812, li s-au cerut preoilor banii pentru coli. Erbiceanu, C., Note asupra istoriei bisericeti a romnilor pentru secolul XIX, n: BORom XXVIII (1904-1905), 3, p. 285-297. n continuare sunt prezentate alte note referitoare la istoria naional i bisericeasc a romnilor. 124. La 14 iunie 1812, s-a impus Bisericii suma de 12000 pentru ntreinerea armatei. 125. Este reprodus un document, care conine o porunc dat de mitropolitul Ignatie ctre toi episcopii. 126. Este reprodus o epistol din 14 iulie 1812, trimis de mitropolitul Ignatie episcopului de Arge Iosif, referitoare la jefuirea locuitorilor de ctre slujbai. 127. Este reprodus circulara din 1 iulie 1812, a mitropolitului Ignatie trimis ctre protopopul Ivan din plasa de sud, prin care i se cere s cheme oameni spre a njgheba un mic corp de armat. 128. Este reprodus cererea fcut ctre Divan, prin care se solicit acordarea de despgubiri preoilor crora le-au murit animalele n timpul mutrii proviziilor de la Brila la Ploieti. 129. La 4 februarie 1813, domnul Caragea a dat un hrisov prin care se opreau hirotoniile abuzive. 130. Fratele mitropolitului Veniamin Costache sptarul erban Negel mpreun cu boierii moldoveni, i-au nlesnit revenirea lui Veniamin n scaunul Mitropoliei Moldovei. Este relatat o fapt care arat popularitatea de care se bucura mitropolitul Veniamin. 131. La 2 octombrie 1812, adunarea obteasc i prezint domnului Scarlat Calimah o anafora n care se amintete despre veniturile i bogiile rii. 132. La 15 octombrie 1812, mitropolitul Veniamin Costache este chemat de la Mnstirea Neam, de domnul Scarlat Calimah s-i reia scaunul napoi. 133. La 1 octombrie 1812, mitropolitul Veniamin este chemat cu insisten si reia scaunul napoi. 134. La 9 aprilie 1812, exarhul Gavriil i scrie episcopului Nectarie al Rmnicului o scrisoare, prin care l ntiineaz pe acesta c mitropolitul a fost chemat n 538

Rusia, iar n locul su, ca lociitor de mitropolit, a fost numit Iosif al Argeului, care va administra averea Mitropoliei. 135. La 29 decembrie, patriarhul accept ridicarea episcopului Rmnicului, Nectarie, n scaunul Mitropoliei Ungrovlahiei. 136. La 10 iunie 1812, Nectarie al Rmnicului a fcut o anafora ctre domnitor, n care se amintete despre datoriile Mitropoliei fcute de Ignatie. 137. La 27 martie 1812, mitropolitul Ignatie d bisericile Mnescului i Precupeii Noi sub privegherea lui Dionisie Lupu. 138. La 5 octombrie 1812, se instituie un disc la srbtori pentru ajutarea Mnstirii Colea. 139. n 1812 mnstirile i episcopiile au fost puse la dri pentru ajutarea otii ruseti. 140. Este reprodus un document din 1812, semnat de mitropolitul Ignatie, referitor la hirotoniile abuzive. 141. Este reprodus regulamentul din 29 aprilie 1812, al mitropolitului Ignatie, privitor la hirotonii. 142. Este redat un document emis de domnul Caragea referitor la urcarea n scaunul Mitropoliei Ungrovlahiei a lui Nectarie, episcopul Rmnicului. 143. La 29 martie 1813, mitropolitul i episcopii au trimis domnului o anafora referitoare la preoi. 144. Este redat apostilul lui Vod pus pe anaforaua boierilor i a mitropolitului, cu privire la datoriile mitropolitului Ignatie. 145. n 1813 mitropolitul Ignatie a dat o circular, prin care ntiineaz clerul Eparhiei Ungrovlahiei c s-a ales n aceast funcie. 146. Este reprodus cartea dat de mitropolitul Veniamin Costache n 1813, preotului Eftimie, prin care acesta este scutit de dri. Erbiceanu, C., Note asupra istoriei bisericeti a romnilor pentru secolul XIX, n: BORom XXVIII (1904-1905), 4, p. 372-385. n continuare sunt prezentate alte note referitoare la istoria naional i bisericeasc a romnilor. - Din hrisovul domnului Caragea din 6 aprilie 1813, aflm c n ar erau 3500 de preoi, n afar de clugri. - La 29 iulie 1813, Gheorghe Caragea a dat un hrisov n favoarea episcopiei pentru vinrii. - n luna aprilie a anului 1813 domnul Caragea a dat un hrisov, prin care se hotra ca fiecare preot s dea suma de cinci taleri pentru coli. - n luna ianuarie a anului 1813 ierarhia Ungrovlahiei i cere domnului printr-o anafora, ca rcovnicii de la biserici s fie scutii de dri. - La 4 februarie 1813, domnul Caragea a dat un hrisov, prin care se opreau hirotoniile abuzive i se stabileau condiiile pe care trebuia s le ndeplineasc candidatul la hirotonie. - La 13 iunie 1813, Al. Calimah a dat un hrisov, care conine ornduielile pe care trebuiau s le pzeasc cei din oraul Hui fa de Episcopie. 539

- La 10 aprilie 1814, mitropolitul Nectarie a dat o circular cu privire la perceperea banilor pentru coli. - La 27 august 1814 i 8 octombrie 1814, s-a vorbit despre repararea colilor distruse n timpul ocupaiei ruseti. - La 18 septembrie 1814, mitropolitul Nectarie le-a cerut protopopilor s nu le mai jefuiasc pe femeile care au czut n fapte de curvie. - n 1814 mitropolitul Nectarie a dat o circular ctre protopopi, pentru a-i ntiina pe preoi ca s se abin de la viaa neregulat i de la butur. - La 23 februarie 1814, s-a impus o tax pentru clasele avute la cstorie, care se percepea de ctre preoi i era trimis la Mitropolie. - La 20 iunie 1814, Scarlat Calimah a dat un hrisov de miluire a Seminarului de la Socola. - La 2 iulie 1814, s-a fcut un raport pentru deschicarea a trei mnstiri din Spitalul de cium. Se precizeaz c se fceau abuzuri la luarea contribuiilor pentru Spitalul Colea. - mitropolitul Ignatie le-a interzis preoilor poliiei Bucuretilor de a intra n crciumi. - Este reprodus anaforaua mitropolitului i a boierilor din 15 august 1814, ctre domnitor, prin care i cer ca feciorii de boieri risipitori, care au sub 25 de ani, s fie pui sub epitropia mitropolitului i a unui dintre episcopi. - n 1815 consulul rusesc a mijlocit la domnitor ca s rmn bine arendate moiile date de mitropolitul Ignatie ruilor arendai. - La 12 octombrie 1815, mitropolitul Nectarie le-a cerut protopopilor s-i trimit banii pentru coli. - Aflm c la 3 iunie 1815, preoii luau parte la administraia civil i la poliia sanitar. - La 24 decembrie 1815, mitropolitul Nectarie a dat ordin ctre protoierei, ca s nu se abuzeze la perceperea drii bastonului. - La 1815 domnul Calimah a fost mazilit. Tot n acelai an a izbucnit o epidemie de cium, drept pentru care mitropolitul Veniamin Costache a ordonat o sptmn de post. n urna acestui fapt epidemia de cium a trecut. - n 1815 mitropolitul Veniamin Costache a trimis o anafora ctre domnitor, prin care i cerea oprirea abuzurilor svrite la judeci. - La 12 octombrie 1816, mitropolitul a protestat asupra numrului preoilor care se ridica la peste 3500. - n tipografia exarhiceasc din Chiinu s-a imprimat n limba romn un Catehism. - La 1 aprilie 1816, arul Rusiei, Alexandru, le-a recunoscut basarabenilor dreptul de a se guverna dup legile strmoeti. Erbiceanu, C., Note asupra istoriei bisericeti a romnilor pentru secolul XIX, n: BORom XXVIII (1904-1905), 5, p. 516-527. (A se vedea articolul din BORom. XXVIII (1904-1905), 4, p. 372-385). n continuare sunt prezentate alte note referitoare la istoria bisericeasc a romnilor. 186. Sunt prezentate n continuare, nsemnri referitoare la veniturile colii din Craiova. 540

187. La 26 martie 1817, mitropolitul Nectarie l-a declarat suspendat pe arhiereul grec Acachie Laodichis, pentru c l-a brfit pe mitropolit i s-a artat a fi chiop. 188. n 1817 diaconul Grigorie (viitorul mitropolit al Ungrovlahiei) a scris n limba greac o combatere dialogurilor lui Neofit Duca. 189. n 1817 domnul Scarlat Calimah a primit de la Ruf Paa instruciuni cu privire la conduita pe care trebuie s-o aib fa de Austria, care ncerca s aeze n Moldova episcop latin. 190. La 20 iulie 1817, mitropolitul Nectarie al Ungrovlahiei a dat o circular pentru trimiterea banilor pentru coli. 191. La 20 februarie 1818, se d prin carte domneasc episcopului de Arge Mnstirea Cozia. 192. La 27 iulie 1818, aflm c Dionisie Lupu a fost egumen la Mnstirea Tismana purtnd titlul de Sevastis. 193. La 2 martie 1818, mitropolitul Nectarie ordon scoaterea banilor pentru coli. 194. n 1818 se public legile lui Ioan Caragea, din care vedem c legiuirile pentru cstorie i desfacerea cstoriei sunt ntocmai dup Nomocanoane i Pravila din Trgovite. 195. La 20 februarie 1818, episcopul Iosif al Argeului primete Mnstirea Cozia. 196. La 12 mai 1818, 26 de locuitori care erau ai Mnstirii Tismana sunt scutii de dri, cu condiia ca acetia s apere mnstirea de hoi. 197. La 23 iulie 1819, mitropolitul Dionisie l rnduiete pe arhimandritul Gherasim s gireze afacerile Episcopiei Buzului, iar veniturile s fie percepute de mitropolit pentru plata datoriilor. 198. La 27 iulie 1819, episcopul Costandie al Buzului i d demisia invocnd motive de sntate. Constantin Erbiceanu arat c demisia lui Costandie a fost determinat de faptul c acesta nu s-a purtat conform canoanelor dei era nepot al mitropolitului Dositei Fillitis. 199. n luna august a anului 1819, episcopul Galaction al Rmnicului declar c Episcopia sa nu avea nicio datorie. 200. La 1 mai 1819, Marele Logoft convoac Divanul pentru alegerea unui nou mitropolit. 201. La 9 mai 1819, patriarhul confirm alegerea lui Dionisie Lupu ca mitropolit al Ungrovlahiei. 202. La 24 octombrie 1819, vine din partea Sinodului din Constantinopol recunoaterea lui Dionisie ca mitropolit. 203. n luna mai a anului 1819, Dionisie Lupu l ntiineaz pe consulul rus din Bucureti, c a fost ales ca mitropolit. 204. La 9 august 1819, mitropolitul Dionisie arat starea material dezastruoas, rmas de pe urma mitropoliilor fanarioi. 205. n luna august a anului 1819, domnul d un hrisov, prin care reglementeaz modul n care Mitropolia sau episcopiile puteau face mprumuturi. 206. La 23 aprilie 1819, mitropolitul Dionisie a dat un nscris domnului, n care i spunea c-l va asculta ntru toate. 207. La 1 mai 1819, Dionisie Lupu este ntrit ca mitropolit. 541

208. La 8 iunie 1819, a avut loc o mic revolt n Iai. 209. La 13 iunie 1819, a fost mazilit Scarlat Calimah, n locul su fiind numit domn Mihail Grigorie uu. 210. La 15 iulie 1819, mitropolitul Dionisie a reclamat la autoritatea civil cercetarea cu rigurozitate a clugrilor strini de unde provin acetia i unde au fost clugrii. 211. La 4 decembrie 1819, se suspend funcia de ecleziarh al Mitropoliei Ungrovlahiei, aceasta fiind cerut de mitropolitul Dionisie Lupu. 212. La 25 mai 1819, Dionisie Lupu se mprumut cu 2000 lei. 213. La 20 iulie i la 1 august 1819, Galaction al Rmnicului se mprumut cu suma de 3900 de lei n dou trane. n prima tran la 20 iulie s-a mprumutat cu 3333 lei, iar n a doua la 1 august s-a mprumutat cu 567 lei. 214. La 19 iulie 1819, arhimandritul Gherasim este nsrcinat s administreze Episcopia Buzului pn la alegerea unui nou episcop. 215. La 29 decembrie 1819, arhimandritul Gherasim s-a mprumutat pentru Episcopia Buzului cu suma de 100.000. 216. La 1 septembrie 1819, i se d prin hrisov, fostului mitropolit Nectarie, Mnstirea Sadova. 217. La 27 iulie 1819, nepotul fostului mitropolit Dositei Fillitis, episcopul Costandie al Buzului i-a dat demisia pentru purtare necanonic i a fost trimis sub paz la Mnstirea Tismana. 218. La 4 august 1819, episcopul Galaction al Rmnicului declar c Episcopia nu avea nicio datorie auliceasc. 219. La 9 mai 1819, Patriarhia voteaz strmutarea lui Dionisie Sevastis la Mitropolia din Bucureti. 220. n 1819 mitropolitul Dionisie Lupu, Iosif al Argeului, Costandie al Buzului i Galaction al Rmnicului au trimis o anafora domnului, prin care l ntiineaz pe acesta de faptul c catolicii i-au mai fcut o biserica n ar la Dudeti, fr acordul nimnui i c au nceput intensificarea propagandei prozelitiste. 221. La 27 octombrie 1819, domnul Nicolae uu i recunoate episcopului de Rmnic dreptul de a lua vin de la toi cei care au vii pe moiile episcopiei. 222. La 22 aprilie 1819, Dionisie Lupu a dat nscris domnului c nu va face nimic fr s-l consulte. 223. n luna august a anului 1819, domnul uu a dat un hrisov, prin care sunt oprite mprumuturile fcute pe numele Mitropoliei. 224. La 20 iunie ierarhia rii face o anafora ctre domnitor, prin care l ntiineaz pe acesta despre faptul c papistaii i-au intensificat propaganda. 225. La 4 octombrie 1819, mitropolitului Nectarie i se d prin hrisov Mnstirea Sadova. 226. La 12 martie 1819, psalt la Mitropolia din Bucureti era ieromonahul Nectarie din Mnstirea Ivir din Muntele Athos.. Erbiceanu, C., Note asupra istoriei bisericeti a romnilor pentru secolul XIX, n: BORom XXVIII (1904-1905), 6, p. 639-652. (A se vedea articolul din BORom. XXVIII (1904-1905), 5, p. 516-527) 542

n continuare sunt prezentate alte note referitoare la istoria bisericeasc i politic a romnilor. 227. La 20 august 1820, Sinodul Patriarhal din Constantinopol laud msurile luate de Dionisie Lupu n ceea ce privete combaterea abuzurilor. 228. La fel i patriarhul Ierusalimului. 229. La 18-19 iulie 1820, domnul uu laud msurile luate de mitropolitul Dionisie Lupu contra simoniei. 230. La 1 august 1820, Divanul a trimis o anafora domnului uu, pentru a ntri cererea mitropolitului Dionisie Lupu i a episcopilor asupra hirotoniilor. 231. La 20 noiembrie 1820 i 21 decembrie 1820, Galaction al Rmnicului s-a mprumutat cu suma de 40.000 lei. Se arat c domnul uu a luat n timpul domniei lui, numai de la Episcopia Rmnicului, suma de 419.800 lei. 232. n 1820 Ilarion (viitorul episcop al Argeului) a declarat c i va fi credincios domnului spre a putea candida la scaunul Episcopiei Argeului. Tot n acelai an mitropolitul Dionisie Lupu a fgduit c va face totul pentru mbuntirea strii clerului i a Bisericii. 233. La 6 august 1820, boierii rii fac o anafora ctre domnitor, prin care i cer ncetarea hirotoniilor abuzive. 234. La 20 august 1820 patriarhul Grigorie mpreun cu Sinodul laud msurile luate de mitropolitul Dionisie Lupu pentru combaterea simoniei i a abuzurilor. 235. La 22 august 1820 patriarhul Ierusalimului, Policarp, i rspunde mitropolitului Dionisie la ntiinarea sa i i laud demersurile fcute pentru combaterea abuzurilor. 236. La 5 martie 1820 domnul Mihail uu a dat un hrisov de ntrire pentru coala greceasc din Botoani. 237. n 1820 Adunarea Moldovei face o anafora ctre domnitor n care i spune c poporul nu a primit niciodat episcop latin. 238. Tot n 1820 Ilarion depune mrturisirea de credin i ajunge episcop al Argeului. 239. Este reprodus anaforaua boierilor din Bucureti din 1821, trimis ctre Marea Biseric asupra mitropolitului Dionisie, a episcopului de Buzu, Gherasim i a episcopului de Arge Ilarion. n aceast anafora se spune c: mitropolitul i episcopii au colaborat cu eteritii dup care, din cauza desfurrii evenimentelor, au fugit la Braov. Mitropolitul a fost chemat n mai multe rnduri s se ntoarc dar nu a acceptat i drept urmare boierii l-au ales ca administrator al Mitropoliei pe Benedict de Troados. Tot n aceast anafora boierii cer un ecdos patriarhal pentru Benedict. De asemenea este reprodus i anaforaua din acelai an a boierilor trimis ctre Mehmed Selim Paa, Valiul Silistrei. Se face precizarea c micarea de opoziie a boierilor rmai n ar a fost instigat de mitropolitul Benedict Troados. 240. La 20 iulie 1821 consulul Rusiei l-a mustrat pe Dionisie Lupu fiindc a semnat un act prin care se cerea intervenia Porii. 241. La 17 martie 1821 consulul rusesc s-a retras din ar. 242. La 27 martie 1821 ara a trimis o jalb la Poart, prin care l apr pe Tudor Vladimirescu i justific rscoala sa contra eteritilor. 543

243. La 7 iulie 1821 mitropolitul i boierii au primit asigurri c vor fi aprai n Transilvania. 244. La 8 iulie 1821 mitropolitul Dionisie cuta mijloace pentru a transporta documentele i odoarele Mitropoliei la Braov. 245. La 21 septembrie 1821 mitropolitul este ntiinat c averea Mitropoliei a fost jefuit. 246. n luna martie a anului 1821 a fost numit domnitor n ara Romneasc Al. Calimah, acesta a dat un ordin prin care erau iertai cei ce l-au prsit pe Ipsilanti. 247. La 18 septembrie 1821 se face cunoscut faptul c numai asociaii lui Ipsilanti vor fi izgonii. 248. La 1 octombrie 1821 se face apel la Sinodul din Rusia pentru ca acesta s mijloceasc la ar pentru oprirea batjocoririlor din ar. 249. n 1821 reprezentantul Rusiei l-a mustrat pe mitropolitul Dionisie Lupu, fiindc nu a fcut publice crile de afurisenie venite de la Constantinopol. 250. La 12 iulie 1821 Al. Galiin i rspunde mitropolitului Dionisie referitor la starea rii. 251. La 25 martie 1821 Dionisie i rspunde lui Eustaie. 252. n 1821 venitul Mitropoliei era de 134.644 taleri. 253. La 22 februarie 1821 a venit de peste Prut Al. Ipsilanti i intrnd n Iai a omort muli turci astfel s-au declanat evenimentele din acel an. 254. La 25 noiembrie 1821, Caragea l sftuiete pe Dionisie s-i protejeze pe grecii din ar. Acesta descrie situaia rii dup eterie ctre Sinodul din Petersburg. 255. Este reprodus relatarea dat de mitropolitul Dionisie i de boierii rii ctre principele Meternih ministrul de externe al Austriei. n aceast relatare sunt descrise pe larg evenimentele din 1821. Erbiceanu, C., Note asupra istoriei bisericeti a romnilor pentru secolul XIX, n: BORom XXVIII (1904-1905), 7, p. 739-746. n continuare sunt prezentate alte note referitoare la istoria bisericeasc a romnilor. 256. La 2 iulie 1821, consulul rus Pini l-a mustrat pe mitropolitul Dionisie Lupu, fiindc a ndrznit s dea o informaie Porii despre Tudor Vladimirescu. 257. La 17 martie 1821, consulul rus Pini a plecat din Bucureti la Sibiu. 258. La 27 martie 1821, s-a trimis la Poart o plngere n care sunt descrise cauzele rsculrii poporului contra eteritilor sub Tudor Vladimirescu. 259. n 1821 mitropolitul Dionisie nainte de a pleca la Braov, a ncercat s asigure arhiva i odoarele Mitropoliei. Mitropolitul Dionisie a solicitat azil la austrieci i, mpreun cu boierii, a cerut mpratului Rusiei protectoratul asupra rii. 260. La 21 septembrie 1821, consulul austriac la Bucureti i-a scris mitropolitului Dionisie despre pierderile i jafurile suferite de arhiva i averea Mitropoliei. 261. n 1821 Al. Calimah a venit pn la Dunre i le-a cerut mitropolitului i boierilor s opreasc eteria. 262. La 26 februarie 1821, Alexandru Ipsilanti l-a chemat pe mitropolitul Irinupolei, Grigorie, care era egumen la Mnstirea Golia, s vin s slujeasc la Trei 544

Ierarhi i s-l ncing cu sabia ca ef al eteritilor. n acea zi mitropolitul Veniamin Costache a oficiat el aceast slujb. 263. Sunt reproduse: o parte din plngerea locuitorilor rii ctre consulul rus n care acetia i cer Rusiei protecia; un document referitor la moldovenii rsculai; o scrisoare ctre episcopul Romanului i Meletie al Huilor. Erbiceanu, C., Note asupra istoriei bisericeti a romnilor pentru secolul XIX, n: BORom XXVIII (1904-1905), 8, p. 886-892. n continuare sunt prezentate alte note referitoare la istoria bisericeasc a romnilor. 264. Este reprodus hrisovul domnului tefan Racovi din data de 30 iulie 1764, prin care se stabilea ca strinii s nu mai poat s se cstoreasc pe pmntul rii Romneti. 265. La 8 noiembrie 1822, Sandu Sturza pe cnd se afla la Constantinopol, l-a invitat pe mitropolitul Veniamin Costache s se ntoarc n ar. Acesta se afla n Basarabia. 266. n 1821, din cauza faptului c mitropolitul Veniamin Costache mpreun cu episcopul Romanului Gherasim au lipsit din ar, hatmanul Vogrodi l-a pus pe episcopul Meletie al Huilor, care a rmas la datorie, s conduc ntreaga Eparhie a Moldovei. La Roman a fost pus ca episcop, protosinghelul Meletie, care a fost hirotonit arhiereu cu titlul de Stavropoleos. 267. La 11 martie 1821, patriarhul Grigorie a trimis cartea sinodal de blestem contra eteritilor, ce a fost tradus de mitropolitul Veniamin Costache, Gherasim al Romanului i Meletie al Huilor. 268. n 1821 Gherontie de la Neam a tradus ntrebri i rspunsuri teologhiceti ale Sfntului Athanasie cel Mare. Cartea a fost tiprit sub mitropolitul Dionisie Lupu i a fost folosit ca manual de seminariti. 269. La 30 aprilie 1821, mitropolitul Veniamin Costache a ndemnat locuitorii Moldovei s se apuce s lucreze pmntul, cci tulburrile au ncetat. tefan Vogrodi i-a scris mitropolitului s se ntoarc n ar din Basarabia. 270. La 23 februarie 1821, Al. Ipsilanti l-a rugat pe mitropolitul Veniamin Costache s nmormnteze un eterist picat n lupt i apoi s vin la Trei Ierarhi, spre a face un Te-Deum pentru izbnda eteritilor. Mitropolitul a dat ca dar eteritilor suma de 10.000 lei. 271. La 20 martie 1821, mai muli boieri i-au cerut mitropolitului Veniamin Costache s dea explicaii pentru faptul c el a prsit ara n aceste vremuri tulburi. 272. La 29 martie 1821, domnul Mihail uu, i-a spus mitropolitului c trebuie s prseasc ara fiindc a intrat n ar Al. Ipsilanti. 273. La 1 aprilie 1821, mitropolitul Veniamin a primit cartea sinodal de blestem, pe care a tradus-o, a imprimat-o i a publicat-o n toat ara. 274. Mitropolitul Dionisie Lupu i-a cerut lui Veniamin Costache prerea despre politica pe care trebuie s-o duc n timpul Eteriei. Mitropolitul Veniamin Costache l-a ndemnat pe Dionisie Lupu s se retrag n ateptare, pn ce lucrurile se vor liniti. Se arat c Dionisie a fost partizan a lui Tudor Vladimirescu dar, dup ce acesta a fost ucis i dup ce evenimentele au evoluat nefavorabil, a fost silit s prseasc ara. 545

Erbiceanu, C., Note asupra istoriei bisericeti a romnilor pentru secolul XIX, n: BORom XXVIII (1904-1905), 9, p. 1002-1015. n continuare sunt prezentate alte note referitoare la istoria bisericeasc a romnilor. 275. La 30 septembrie 1821, mitropolitul Veniamin Costache este ntiinat de Iordache Roset Roznovanu c eteritii au ucis monahii i monahi nevinovai. 276. La 1 octombrie 1821, tefan Vogrodi l numete pe Meletie al Huilor ca vechil i epitrop al bisericii Moldovei, deoarece mitropolitul Veniamin i cu episcopul Romanului, Gherasim, nu se mai aflau n ar. 277. La 5 noiembrie 1821, boierii Moldovei l chem pe mitropolitul Veniamin Costache s se rentoarc n ar pentru a-l ntmpina pe noul domn la Galata. 278. n 1821, mitropolitul Veniamin a fost ntiinat de fratele su Negel despre tot ceea ce se petrece n Moldova. 279. La 29 septembrie 1821, caimacamul Vogoride i d ordin epitropului Moldovei, pentru ca acesta s pun anumite dri asupra preoilor pentru ajutorarea rii. 280. La 1 iunie 1822, mitropolitul Dionisie este ntiinat de ctre Ghica c acesta a ajuns domn. 281. La 13 iulie 1822, mitropolitul Dionisie spune c se va ntoarce n ar. 282. La 2 octombrie 1822, domnul l-a invitat pe mitropolit s se ntoarc n ar. 283. La 19 august 1822, domnul l-a invitat pe mitropolit s se ntoarc n ar. 284. n 1822 mitropolitul Dionisie a fost invitat spre a se asocia la editarea i corectarea Mineelor n Transilvania. 285. La 28 decembrie 1822, mitropolitul Dionisie reclam c unele datorii ale Mitropoliei sunt nedrepte, deoarece acestea l priveau direct pe fostul mitropolit. 286. Din cauza faptului c n timpul rzmeriei din 1821 episcopul Romanului, Gherasim, a plecat n Basarabia, ieromonahul Meletie din Episcopia Romanului a fost trimis la Trnovo pentru a fi hirotonit arhiereu spre a conduce Episcopia Romanului. Episcopul canonic al Romanului s-a ntors i i-a primit scaunul napoi, iar lui Meletie i s-a ngduit a se numi doar Meletie arhiereu. Se precizeaz c mitropolitul Veniamin l-a rugat pe Gherasim s-l ierte pe Meletie pentru greeala sa, dar acesta nu a vrut, dei Meletie era frate bun cu Gherasim. 287. La 13 iulie 1822, mitropolitul i-a spus domnului c se pregtea s vin n ar. 288. La 2 iulie 1822, domnul l-a invitat a treia oar pe mitropolit s vin n ar. 289. La 19 august 1822, domnul, pe cnd se afla n Silistra, i-a invitat pe ierarhii plecai s se ntoarc n ar. 290. n luna noiembrie a anului 1822, Meletie, episcopul Huilor n calitate de epitrop al bisericii Moldovei, a fost ndemnat de domnul Sandu Sturza s traduc i s tipreasc nvtura patriarhului Ierusalimului Antim, referitoare la cretinii din Imperiul Otoman. 291. n luna noiembrie a anului 1822 domnul Sandu Sturza l-a chemat pe mitropolitul Veniamin s se ntoarc n ar. Mitropolitul Veniamin se afla n satul Colincui din Basarabia. 292. La 22 mai 1822, caimacamul Moldovei i-a cerut lui Meletie, epitropul Bisericii Moldovei s strng banii de la mnstiri. 546

293. La 23 iunie 1822, mitropolitul Dionisie i-a scris din Braov mitropolitului Veniamin Costache c cele dou Principate au fost unite prin tradiii i obiceiuri i c acum pentru a trece de mprejurrile grele trebuie s fie unii. 294. La 14 octombrie 1822, Sandu Sturza l-a obligat pe Meletie vechilul Mitropoliei de a plti creditorilor Mitropoliei suma de 100.000 lei . 295. La 7 decembrie 1822, s-a format o Cas aparte pentru a administra veniturile Mitropoliei, episcopiilor i mnstirilor. Preedintele ei era episcopul de Buzu, iar trei boieri era casieri. 296. Este reprodus o mulumire a boierilor din 25 ianuarie 1823, ctre mitropolitul Dionisie. 297. La 9 februarie 1823, mitropolitul Grigorie a dat cartea canonic episcopului de Arge Grigorie, n locul episcopului fugar Ilarion care se afla n Braov. 298. n 1823 mitropolitul Dionisie a protestat la consulul rus din Bucureti i la arul Rusiei fiindc a fost destituit. 299. La 4 ianuarie 1823, bisericile fac o anafora pentru alegerea lui Grigorie ca mitropolit. 300. La 8 mai 1823, mitropolitul Grigorie a protestat pentru drile care erau puse asupra preoilor. 301. n 1823 avem ierarhie nou n Ungrovlahia - Grigorie mitropolit, alt Grigorie ca episcop al Argeului i Galaction ca episcop Rmnicului. 302. Tot n 1823 s-a format o Cas Epitropeasc spre a se vedea datoriile Mitropoliei i a se plti cele ce erau n regul. Preedintele acestei case era Galaction al Rmnicului. 303. La 25 ianuarie 1823, civa boieri i aduc mulumire mitropolitului Dionisie Lupu . 304. La 20 decembrie 1823, datornicii mitropolitului Nectarie fac reclamaie la Mitropolie. 305. La 19 februarie 1823, mitropolitul Grigorie i-a dat carte de arhierie episcopului Grigore al Argeului. 306. La 19 februarie 1823, mitropolitul Grigorie arat Divanului cum s-a fcut n Moldova cu moiile mnstirilor nchinate i cere ca acestea s fie date prin licitaie, nu dup cuprinsul i voina clugrilor greci. 307. La 4 ianuarie 1823, a avut alegerea de mitropolit, deoarece Dionisie nu sa ntors din Braov. 308. La 1 februarie 1823, boierii au fcut o anafora pentru alegerea unui nou episcop al Argeului n locul lui Ilarion. Domnitorul aprob. 309. La 8 mai 1823, mitropolitul Grigorie a cerut prin anafora egalizarea drilor pentru preoi. 310. n 1823 mitropolitul Dionisie i-a scris ambasadorului rus din Constantinopol, spunndu-i: c presimte c va fi nlocuit, c nu a putut fi de fa la venirea domnului fiindc era bolnav i c l-a trimis spre ntmpinarea domnului pe episcopul de Buzu. 311. La 4 ianuarie 1823, boierii Divanului fac o anafora pentru alegerea unui nou mitropolit, fiind desemnai trei candidai. Dintre cei trei a fost ales ca mitropolit diaconul Grigorie. 547

312. n luna aprilie a anului 1823, domnul Sandu Sturza a dat un hrisov prin care sunt artai cei care sunt scutii de dri i cei care trebuie s plteasc dri. 313. La 15 ianuarie 1823, mitropolitul Veniamin Costache i-a mulumit guvernatorului Bucovinei pentru c i-a adpostit pe boierii fugii n timpul eteriei. 314. n luna aprilie a anului 1823 paa Muhamed Selim din Silistra l-a felicitat pe mitropolitul Veniamin pentru ntoarcerea sa n patrie i pentru c s-a artat a fi credincios Porii. 315. Sunt redate cteva legende istoriste de principele Mitic Ghica, referitoare la mitropolitul Grigorie. 316. n 1823, mnstirile nchinate i nenchinate au fost puse s plteasc datoria rii suma de 1.266.495 lei. 317. n 1823, mitropolitul Grigorie a cerut s se fac catagrafia tuturor schiturilor i a metocurilor Mitropoliei. 318. La 11 februarie 1823, Sinodul Patriarhal recunoate alegerea i d ecdosul de hirotonie. 319. La 24 ianuarie 1823, fostul mitropolit Nectarie, l-a felicitat pe Grigorie pentru alegerea sa ca mitropolit. 320. La 20 decembrie 1823, s-a stopat facerea de mprumuturi pe numele Mitropoliei i ale episcopiilor. 321. La 31 ianuarie 1823, mitropolitul Grigorie, mpreun cu episcopii, au fcut o anafora ctre vod, prin care i arat c Episcopia Argeului este fr pstor. 322. La 14 iunie 1824, n urma interveniei mitropolitului Grigorie i a guvernului ctre Austria, s-a fcut la Braov catagrafia averii Mitropoliei luate de Dionisie Lupu la 1821. 323. Este reprodus scrisoarea din 4 iunie 1824 a mitropolitului Dionisie Lupu ctre un magistrat, referitoare la averea Mitropoliei. 324. La 5 mai 1824, fiindc mitropolitul de Vidin hirotonea preoi pentru ara Romneasc, mitropolitul Grigorie a protestat la patriarh. Drept urmare, patriarhul l-a atenionat pe mitropolitul de Vidin. 325. La 19 iunie 1824, clugrii mnstirilor nchinate reclam veniturile moiilor arendate, dar boierii Divanului i arat lui Vod c acesta venituri au fost folosite pentru a plti datoriile mnstirilor. 326. n luna aprilie a anului 1824, Galaction, episcopul Rmnicului, a dat pe seam toat dota Sfintei Episcopii. 327. La 2 septembrie 1824, Neofit al Rmnicului pltete 25.000 datorii vechi. 328. La 4 septembrie 1824, Neofit al Rmnicului se mprumut cu 15.000 lei. 329. n 1824 veniturile Episcopiei Rmnicului erau de 71.761 lei, iar cheltuielile 76.608 lei. 330. La 4 septembrie 1824, Grigorie Ghica a dat un hrisov pentru dreptul episcopului de a lua vin i sare de la Ocnele Mari. 331. La 1 septembrie 1824, Sandu Sturza l-a ntiinat pe mitropolitul Veniamin despre urmtorul fapt: cstoriile dintre sudiii strini tritori n ar cu forme romne sunt oprite. 548

332. La 22 august 1824, Sandu Sturza a dat un pitac prin care se prevedea numirea de egumeni romni la mnstirile nchinate. 333. La 1824 s-a luat sub domnia lui uu de la Episcopia Buzului suma de 419.800 lei. Cnd Galaction a prsit Episcopia Rmnicului a lsat-o pe aceasta datoare cu suma de 154.200 lei. uu a luat de la Episcopia Rmnicului suma de 419.800. Erbiceanu, C., Note asupra istoriei bisericeti a romnilor pentru secolul XIX, n: BORom XXVIII (1904-1905), 10, p. 1106-1120. n continuare sunt prezentate alte note referitoare la istoria bisericeasc a romnilor. 334. Este reprodus anaforaua din luna decembrie a anului 1824 a ierarhilor rii i a boierilor ctre domnitor. Din aceast anafora aflm c att mnstirile nchinate, ct i veniturile lor erau date romnilor prin ordinul sultanului. 335. n luna aprilie a anului 1824, episcopul de Rmnic a dat pe seama noului episcop de Rmnic Neofit averea episcopiei cu inventar. 336. La 6 mai 1824, patriarhul Constantinopolului, Antim, i rspunde mitropolitului Grigorie la problema hirotoniilor fcute de mitropolitul Vidinului. 337. La 4 octombrie 1824, mitropolitul Nectarie a trecut la cele venice, datornicii si au cerut banii de la mitropolitul Grigorie, acesta a refuzat, trimind n schimb un om s fac catagrafia averii rmase. 338. La 23 octombrie 1825, fiindc fostul mitropolit Nectarie a murit n Braov, au fost trimii oameni acolo pentru a face catagrafia averii rmase. 339. La 26 iulie 1825, tlharii rmai de la Eterie i jefuiau pe egumeni. 340. La 25 septembrie 1825, egumenii s-au btut cu locuitorii. 341. La 3 august 1825, mitropolitul Grigorie i trimitea bani mitropolitului Dionisie Lupu, aflat n Braov. 342. La 20 septembrie 1825, mitropolitul Grigorie a suspendat darea ce se lua de la preoi pentru Sfntul Mir. 343. La 11 august 1825, mitropolitul Grigorie combate abuzurile svrite de clugri n sate. 344. La 29 iulie 1825, un egumen bate la falang pe un diacon. 345. La 14 ianuarie 1825, li se interzice episcopilor de a fi nai. 346. La 7 februarie 1825, mitropolitul Dionisie i trimite consulului rus o relatare, care este reprodus n articol i care se refer la averea i odoarele Mitropoliei. Din aceast relatarea reiese c o parte dintre odoarele i averea Mitropoliei s-a pierdut n timpul Eteriei, iar o alt parte a fost dus la Braov. 347. La 15 aprilie 1825, aflm c datoriile Episcopiei Rmnicului se ridicau la suma de 40.000 lei. 348. La 14 octombrie 1825, a fost fcut o anafora ctre domnitor, c datoriile fcute de mitropolitul Nectarie (cel care a demisionat n 1819) nu se pot plti. Datoria Mitropoliei a fost recunoscut c se ridica la suma de 43.500 lei fcut de mitropolitul Dositei i suma de 12.500 lei fcut de mitropolitul Ignatie. nscrisurile aulice nu au valoare. 349. n luna noiembrie a anului 1825, grafului Rusiei i s-au artat jafurile i datoriile fcute de egumenii greci la mnstirile nchinate. 549

350. Este reprodus anaforaua din 5 decembrie 1825, a mitropolitului ctre domnul Dimitrie Ghica, referitoare la hirotoniile fcute de mitropolitul Vidinului. 351. n 1825, Chesarie rostete un discurs la nvestirea sa ca episcop al Buzului. 352. La 6 noiembrie 1825, mitropolitul i boierii rii au trimis ctre domnitor o petiie mpotriva grecilor care au corupt ierarhia prin simonie, au srcit ara i au jefuit mnstirile. 353. La 11 martie 1825, mitropolitul Veniamin d 11 sate Episcopiei Huilor. 354. La 11 august 1825, mitropolitul Grigorie i scrie episcopului de Rmnic, Neofit, ca preoii hirotonii n afar s fie supui drilor. 355. La 9 august 1825, mitropolitul Grigorie i-a trimis bani lui Dionisie Lupu aflat n Braov. Tot mitropolitul Grigorie a mijlocit la episcopul de Rmnic Neofit, ca acesta s-i trimit bani lui Ilarion fostul episcop al Argeului, aflat tot n Braov. 356. La 11 august 1825, mitropolitul Grigorie a combtut obiceiul conform cruia, dac cineva se clugrea nainte de moarte, se mntuia. 357. La 24 ianuarie 1825, mitropolitul Grigorie i-a dat nvturi duhovniceti lui Neofit al Rmnicului, zicndu-i c Sfinii Prini interzic ca un episcop s fie na de botez sau de cununie. 358. n 1825 mitropolitul Veniamin a imprimat n tipografia din Iai Tabele pentru povuirea copiilor dup noul chip a se nva unul pe altul. 359. La 19 octombrie 1825, mitropolitul Dositei Fillitis i-a fcut testamentul. Din acest testament aflm c o parte din banii rmai de la el s fie folosii pentru cumprarea unei moii n ara Romneasc i din veniturile acestei moii s fie trimii tineri romni la studii n strintate. 360. La 13 septembrie 1825, se arat c mitropolitul Dionisie a recunoscut dup demisia lui Nectarie, c Mitropolia avea datorii de 43.500 lei. 361. Este reprodus scrisoarea din 6 noiembrie 1825, a ierarhiei i a boierilor rii ctre mprie. n scrisoare se arat starea jalnic a mnstirilor, i sunt aduse mulumiri sultanului pentru decizia luat ca la mnstiri s fie pui egumeni romni. 362. Este reprodus epistola din 17 august 1826, a lui Eufrosin Poteca trimis ctre episcopul de Arge. n aceast epistol Eufrosin Poteca arat ct de mult suferea poporul din cauza clasei boierilor. Erbiceanu, C., Note asupra istoriei bisericeti a romnilor pentru secolul XIX, n: BORom XXVIII (1904-1905), 11, p. 1254-1268. n continuare sunt prezentate alte note referitoare la istoria bisericeasc a romnilor. 363. La 18 februarie 1826, mitropolitul Vasile Moga care primise lzile cu odoarele Mitropoliei din Bucureti, le trimite mitropolitului Dionisie la Braov. 364. n 1826 mitropolitul Nectarie a druit Mitropoliei din Sibiu cteva odjdii, dar logoftul Mitropoliei, Neculai, a protestat. Mitropolitul l-a rugat pe Dionisie s mijloceasc pentru ca s i se lase acele odjdii. 365. La 2 octombrie 1826, mitropolitul Dionisie i-a scris consulului rus din Bucureti, cerndu-i s mijloceasc pentru a fi repus n scaun. Acelai lucru i-a cerut mitropolitul Dionisie i ministrului de externe din Petersburg. 550

366. La 17 august 1826, Eufrosin Poteca i-a trimis mitropolitului o epistol, prin care l-a informat pe acesta despre faptul c colile sunt nchise. 367. n 1826 mitropolitul Veniamin Costache a avut o disput cu postelnicul Lascarache Sturza. 368. La 1 iulie 1826, la propunerea mitropolitului Veniamin Costache, ieromonahul Sofronie Miclescu a fost ales episcop al Huilor. Prin firmanul mprtesc sunt trimii la mnstiri egumeni strini, invocndu-se motivul c egumenii romni nu sunt buni. 369. La 8 august 1826, la ndemnul mitropolitului Veniamin Costache, domnul Sandu Sturza a dat un hrisov care prevedea cldirea unei noi catedrale, deoarece bisericile Sfntul Gheorghe i Stratenia, care existau, se dovedeau a fi nencptoare. 370. La 10 aprilie 1826, mitropolitul Veniamin le-a dat ndrumri egumenilor romni de la mnstirile nchinate, privitoare la conduita lor. 371. La 20 martie 1826, mitropolitul, episcopii i boierii au fcut o anafora ctre vod, pe care acesta a aprobat-o. Anaforaua prevedea ca din cauza cererilor nencetate ale Patriarhiilor pentru veniturile mnstirilor nchinate, s se ia msuri ca s se dea moiile acestor mnstiri n arend i s se trimit la Patriarhii doar prisosul veniturilor. 372. La 12 septembrie 1826, mitropolitul Nectarie i-a fcut testamentul. O parte din acest testament este reprodus n articol. Se arat c mitropolitul Nectarie c a ars hrtiile Mitropoliei prin care se opreau grecii de a ajunge la episcopii sau la Mitropolie. Tot la 1826, mitropolitul Grigorie a pus de s-a tradus din slavon n limba bulgar Sfnta Evanghelie i a trimis-o la Constantinopol spre a fi aprobat. 373. La 16 decembrie 1827, a venit firman de la Poart pentru ca monahii greci s reintre la mnstirile nchinate n locul celor romni, dup cum au fost ornduii dup Eterie. La Iai s-a fcut o anafora despre situaia acestei chestiuni i mitropolitul Grigorie i-a cerut mitropolitului Veniamin s-i trimit o copie. Anaforaua propune: darea n arend a moiilor mnstireti pe trei ani, prin mezat public; darea socotelilor anual; s se respecte testamentele i s se administreze averile prin exarhi; clugrii fugii i vinovai n timpul Eteriei s nu fie primii n mnstiri; s se repare mnstirile ruinate, s se schimbe egumenii ri i altele. 374. La 3 februarie 1827, mitropolitul Veniamin i-a scris mitropolitului Grigorie, o scrisoare referitoare la chestiunea mnstirilor nchinate, n care spune urmtoarele: consulul Rusiei i-ar fi spus ca mnstirile s rmn aa cum au fost n seama pmntenilor. 375. n 1827 mitropolitul Grigorie a permis o cstorie cu dispens. 376. La 11 decembrie 1827, domnul Grigorie Ghica le-a fcut cunoscut mitropolitului i episcopilor faptul c ara a fost iertat de dri pentru doi ani. 377. Este reprodus epistola mitropolitului Veniamin ctre mitropolitul Grigorie, din data de 3 februarie 1827. Epistola se refer la chestiunea mnstirilor nchinate. 378. La 10 martie 1827, patriarhul Ierusalimului a cerut ajutor pentru Sfntul Mormnt. 379. La 4 mai 1827, patriarhul Alexandriei a cerut ajutor pentru rscumprarea cretinilor aflai n sclavie. 380. La 4 aprilie 1827, patriarhul Constantinopolului i-a cerut mitropolitului Grigorie, ca s-l ntiineze pe mitropolitul Antim al Pogonianei spre a se ntoarce la eparhie. Acesta tria de ani buni n ara Romneasc. 551

380. La 29 iunie 1827, mitropolitul Grigorie l-a dojenit pe Neofit al Rmnicului pentru cazuri de indisciplin. 381. Este reprodus anaforaua din 10 iulie 1827, ctre vod, referitoare la egumenii mnstirilor nchinate i la clugrii greci. 382. n 1827 patriarhul Agatangel l-a oprit pe mitropolitul Grigorie n demersul su de a tipri Sfnta Evanghelie n limba bulgar. 383. Este reprodus scrisoarea din 24 ianuarie 1829, trimis ctre mitropolitul Grigorie, referitoare la proviziile pentru armata rus. Mitropolitul s-a opus cererii ruilor, conform creia trebuia ca fiecare din clerul bisericesc s contribuie pentru armata rus. Aceast opoziie a mitropolitului Grigorie, precum i alte lucruri, au contribuit decisiv la exilarea sa n Basarabia. Tot n scrisoare este cuprins ordinul ruilor, prin care i se cere mitropolitului Grigorie s plece n exil n Basarabia. 384. La 16 decembrie 1827, Sandu Sturza i-a dat hrisov mitropolitului Veniamin Costache de a regula prin mezat, darea n arend a moiilor nchinate. 385. Este reprodus scrisoarea lui Grigorie Ghica ctre mitropolit, episcop i boieri - referitoare la strngerea drilor. 386. n 1827, s-au redat grecilor prin firman mprtesc, mnstirile nchinate. 387. La 16 decembrie 1827, domnul Sandu Sturza i-a fcut cunoscut mitropolitului Veniamin Costache, faptul c egumenii greci vor fi pui, iar la mnstirile nchinate, iar moiile s fie date n arend pe trei ani. 388. La 20 februarie 1827, s-a fcut o anafora referitoare la averea rmas de pe urma mitropolitului Nectarie. Este reprodus aceast anafora. Erbiceanu, C., Note asupra istoriei bisericeti a romnilor pentru secolul XIX, n: BORom XXVIII (1904-1905), 12, p. 1361-1377. n continuare sunt prezentate alte note referitoare la istoria bisericeasc i naional a romnilor. 389. La 16 septembrie 1828, mitropolitul Grigorie l-a numit pe arhimandritul Vlasie, egumen al Mnstirii Berislveti. 390. La 7 februarie 1828, s-a hotrt prin firman mprtesc, ca mnstirile nchinate s revin grecilor. Este reprodus o mic parte din aceast decizie mprteasc. 391. Mitropolitul Nectarie a trecut la cele venice, iar n urma sa au rmas multe datorii pe care episcopul Rmnicului Galaction le-a luat asupra sa. 392. La 6 martie 1828, aflm c Mnstirea Dealu a fost dat prin hrisov mitropolitului Dionisie Lupu n 1819, dar n perioada n care aceasta a stat la Braov mnstirea a fost dat arhiereului Asachie al Laodichiei, dup care i-a revenit lui Dionisie. 393. n luna februarie a anului 1828, domnul Sandu Sturza a dat un decret care prevedea aplicarea hotrrilor Porii n ceea ce privete chestiunea mnstirilor nchinate. 394. La 15 noiembrie 1828, graful Palin l-a ntiinat pe mitropolit cu privire la deciziile pe care le-a luat mpratul Rusiei n ceea ce privete chestiunea mnstirilor nchinate. 395. La 25 iulie 1828, Ilarion episcopul Argeului a cerut consulului Rusiei ca s mijloceasc pentru a dobndi scaunul Episcopiei Argeului. Fiindc Ilarion se afla 552

la Braov, s-a hotrt nlocuirea sa cu Grigorie. Episcopul Grigorie a pstorit Eparhia Argeului pn n 1828, cnd a trecut la cele venice. 396. La 5 martie 1828, s-au trimis filade imprimate pentru ca s se pomeneasc familia mprteasc n toate bisericile. 397. Aflm amnunte de la 1828 despre situaia numeric a clerului din Iai 40 de ieromonahi, 32 de ierodiaconi, 19 monahi i 23 de monahii. 398. Sunt prezentate propunerile fcute domnului Sandu Sturza n data de 28 martie 1828, n anaforaua mitropolitului i a membrilor Comitetului colilor refacerea colii de la Trei Ierarhi, construirea unei cldiri pentru coal, etc. De asemenea sunt prezentate i deciziile lui Vod cu privire la aceast anafora. 399. n luna februarie a anului 1828, boierii rii au fcut o anafora ctre domnitor, prin care i-au cerut ca egumenii greci care au primit napoi mnstirile nchinate s prezinte hrisoavele i documentele originale, spre a se pune n aplicare voina testatorilor i a nu se mai ngdui abuzuri ca pn acum. Domnitorul a ntrit aceast anafora. 400. La 27 aprilie 1828, mitropolitul Veniamin a fost ndemnat de consulul Rusiei, ca s ia decizia, ca cimitirele s fie situate n afara oraelor. 401. La 23 mai 1828, mitropolitul Veniamin a fost invitat de reprezentaii Rusiei de a da ordin i a se citi n toate oraele din ar de ctre preoi, de a se pregti proviziile de gru care trebuiau pentru armata rus. 402. La 10 mai 1828, mitropolitul Veniamin a declarat c a pltit o sum de bani ctorva greci nvai pentru publicarea scrierilor Sfinilor Vasile i Grigorie. 403. Aflm c la 23 ianuarie 1828, i s-a sechestrat lucrurile rposatului mitropolit Nectarie care a trecut la cele venice n Braov, iar Mitropolia a pltit datoriile acestuia pentru a-i scoate lucrurile sale. 404. La 20 ianuarie 1828, rudele rposatului mitropolit Nectarie au vrut ca s-l moteneasc, dar cum aceasta a lsat n urm multe datorii, rudele s-au neles cu episcopul Galaction al Rmnicului ca acesta s plteasc datoriile rposatului. 405. La 11 februarie 1828, patriarhul Agatangel a trimis dou vase cu Sfntul Mir i a napoiat i traducerea corectat la Patriarhie a Sfintei Evanghelii n limba bulgar, spre a fi dat la tiprire. 406. Este reprodus rspunsul mitropolitului Grigorie din data de 22 iulie 1828, trimis la scrisoarea grafului Palin. Din acest rspuns aflm c o parte din raiaua Brilei va intra sub jurisdicia Episcopiei Buzului. De asemenea este reprodus i enciclica mitropolitului Grigorie, prin care acesta le aduce la cunotin cretinilor din raiaua Brilei, despre faptul c o parte aceasta va ntra sub jurisdicia Episcopiei Buzului. 407. n luna februarie a anului 1829, mitropolitul Grigorie a intrat n surghiun n Basarabia i a cerut ospitalitatea generalului Basarabiei. 408. n luna ianuarie a anului 1829, mitropolitul Grigorie a cerut un termen de 15 zile pentru a se pregti de exil. 409. n luna iulie a anului 1829, au fost trimise n Basarabia cri de cult n limba romn. n Basarabia mitropolitul Grigorie i-a tradus pe Teofilact i pe Teodoret. 410. n 14 septembrie 1829, mitropolitul Grigorie a cerut un paaport pentru un servitor de al su. 553

411. n 9 decembrie 1829, Divanul a trimis ctre Kiselef o rugminte pentru a mijloci eliberarea mitropolitului Grigorie. 412. Mitropolitul Grigorie a descris cauzele exilului, abuzurile i politica rii. 413. Episcopul de Arge Ilarion a cerut s i se napoieze Mnstirea Cozia. 414. La 30 iulie 1829, arhiepiscopul de Chiinu i-a scris episcopului Neofit al Rmnicului cerndu-i s-i trimit mitropolitului Grigorie crile bisericeti. 415. La 6 februarie 1829, s-a cerut de la adunarea rii cheltuiala drumului pentru mitropolitul Grigorie. 416. n 1829 s-a hotrt a se trimite bani anual pentru susinerea mitropolitului Grigorie n Basarabia. 417. La 4 februarie 1829, mitropolitul Grigorie a artat care era datoria total a Mitropoliei. 418. La 21 ianuarie 1829, graful Palin a fost nlocuit cu Jaltuchin. 419. La 27 martie 1829, episcopul de Buzu era obligat s inspecteze carele cu provizii. 420. La 8 iunie 1829, s-au cerut numeroase care pentru transportul proviziilor. 421. La 10 noiembrie 1829, obteasca adunare a obligat Mitropolia, episcopiile i mnstirile nchinate s contribuie cu suma de 45.875 lei pentru refacerea Spitalului Mrcuei, deoarece era cium. 422. La 23 iunie 1829, mitropolitul Veniamin i-a trimis mitropolitului Grigorie copie de pe pricina mnstirilor pmntene. 423. La 4 februarie 1829, graful Palin l-a chemat pe episcopul Rmnicului Neofit la crmuirea Mitropoliei Ungrovlahiei. Este reprodus aceast chemare. 424. La 14 decembrie 1829, lociitorul de mitropolit l felicit pe reprezentantul Rusiei pentru pacea de la Adrianopol. 425. La 4 februarie 1829, mitropolitul Grigorie nainte de a pleca n Basarabia a stabilit c datoria Mitropoliei se ridica la suma de 125.830 lei. 426. n 1829 pentru dezinfectarea bisericilor din cauza ciumei s-au luat urmtoarele msuri: icoanele s fie stropite cu ap, vemintele s se aeriseasc, crile s fie afumate cu gaz. 427. n 1829, mitropolitul Veniamin a mulumit reprezentantului Rusiei, pentru c a druit patru tunuri luate de la turci cu ocazia victoriei de la Brila pentru facerea unui clopot numit Brileanu. Tot atunci s-au druit i la Bucureti tunuri cu ocazia victoriei de la Silistra pentru facerea unui clopot numit Silistreanu. 428. La 24 ianuarie 1829, reprezentantul Rusiei i-a scris mitropolitului Grigorie, c dac nu este capabil s aprovizioneze armata rus, s se retrag n Basarabia. 429. Este reprodus scrisoarea trimis de mitropolitul Grigorie n luna februarie a anului 1829, ctre guvernatorul Basarabiei prin care l ntiineaz pe acesta c a fost trimis n exil n ara sa. Este reprodus i rspunsul guvernatorului Basarabiei la scrisoare. De asemenea este redat i scrisoarea ctre poliia din Chiinu, prin care aceasta este ntiinat de faptul c mitropolitul Grigorie a fost exilat n Basarabia. 430. La 17 august 1832, mitropolitul rii i-a scris lui Kiselef c episcopul catolic de Nicopole, Fortunat, s-a mutat n satul Cioplea. 554

432. La 3 septembrie 1832, protoiereul i-a raportat mitropolitului c la satul Popetilor, pe moia lui Costache Condurescu, s-a zidit o capite doar cu voia proprietarului. 433. La 30 iulie 1829, mitropolitul Grigorie i-a scris lui Neofit al Rmnicului, cerndu-i cri romneti pentru Basarabia. Mitropolitul Veniamin a contribuit i el ca acesta cri s ajung n Basarabia. Erbiceanu, C., Note asupra istoriei bisericeti a romnilor pentru secolul XIX, n: BORom XXIX (1905-1906), 1, p. 53-66. n continuare sunt prezentate alte note referitoare la istoria bisericeasc a romnilor. 434. La 14 ianuarie 1830, mitropolitul Grigorie l-a mustrat pe Neofit al Rmnicului i i-a dat Sfntul Mir. 435. Sunt redate deciziile luate de Kiselef n ceea ce privete modul de desfurare al judecilor. 436. La 1830 mitropolitul Dionisie a trimis boierilor Divanului o jalb prin care le cere acestora s i se napoieze Mitropolia iar de nu s se fac cercetare. 437. La 14 aprilie 1830, Divanul rii i-a fcut lui Kiselef un raport despre modul n care se fceau hirotoniile n ar. 438. La 11 decembrie 1830, mitropolitul Neofit a cheltuit pentru o mas dat soldailor romni suma de 1477 lei. 439. La 1830, mitropolitul Veniamin, n calitate de preedinte al Epitropiei colilor, i cere egumenului de la Trei Ierarhi ca s deschid coala de la aceast mnstire coal ce a fost fondat de Vasile Lupu i gimnaziul, conform hrisovului fondatorului. O parte din acest hrisov este redat n articol. De asemenea, la acest punct se prezint prerea mitropolitului Veniamin cu privire la purtarea egumenilor greci fa de aezmntul de la Trei Ierarhi din Iai. 440. La 12 octombrie 1830, mitropolitul a fost ntiinat c arhiereul de la Vidin hirotonea preoi pentru ara Romneasc. 441. Este reprodus o scrisoare a lui Alexandru Ghica, n care se spune c arhiereul de la Vidin a hirotonit preoi pentru ara Romneasc. 442. La 15 august 1830, aflm c venitul mnstirilor nchinate, date n arend de egumeni, era de 73.900. Mnstirile au fost date apoi n arend public, veniturile lor ridicndu-se la suma de 119.853 taleri. 443. La 1831 mitropolitul Grigorie, aflat n Basarabia n exil, descria exilul i starea sa sufleteasc el se preocupa cu traduceri. 444. n luna martie a anului 1831, mitropolitul Grigorie a dispus ca dup moartea lui Dionisie Lupu s se ia msuri cu averea i lucrurile Mitropoliei ce sunt n casa fostului mitropolit. Lucrurile care se vor gsi s fie luate i aduse la Mitropolie. 445. n 1831, mitropolitul Veniamin Costache a tradus scrierea dogmatic a lui Sergie Macreu. Este reprodus declaraia din prefaa acestei scrieri din care reiese c mitropolitul Veniamin era un mare iubitor de ar. 446. La 30 martie 1831, Regulamentul Organic s-a pus n aplicare n Moldova. 447. n luna martie a anului 1831, s-a stabilit ca mnstirile s fie crmuite n conformitate cu prevederile Regulamentului Organic. 555

448. La 1 mai 1831, Kiselef a hotrt ca pricinile bisericeti s fie cercetate numai de Logofeia pricinilor bisericeti. 449. La 7 octombrie 1831, lociitorul de mitropolit, Neofit, a dispus nchiderea unei biserici pentru c un anume Dionisie s-a autoproclamat egumen al acelui sfnt lca. 450. n 1831 Vornicia Mare din ara Romneasc a mijlocit ca s se cedeze Schitul Buliga pentru coala nceptoare, conform articolului 85 din Regulamentul Organic. 451. La 20 mai 1831, Grigorie Brncoveanu i-a propus mitropolitului s schimbe numele oraului Giurgiu n Kiselef. 452. Este reprodus scrisoarea din 17 mai 1831, a lui Alexandru Scarlat Ghica, banul Craiovei, referitoare la semnarea unor hrtii de ctre episcopul Neofit al Rmnicului. 453. La 20 decembrie 1831, mitropolitul Veniamin i-a spus lui Neofit c a trimis crile de cultmitropolitului Grigorie n Basarabia. 454. La 25 octombrie 1831, mitropolitul Grigorie a spus c a fost exilat pe nedrept. 455. La 9 martie 1831, mitropolitul Dionisie Lupu a trecut la cele venice. 456. La 6 decembrie 1831, mitropolitul Grigorie s-a adresat sfetnicului grafului Palin, pentru a mijloci eliberarea sa. 457. La 24 februarie 1831, mitropolitul Grigorie a declarat c a primit banii, prin bancherul Calenderoglu. 458. La 3 septembrie 1831, Neofit i prezint mitropolitului Grigorie amnunte despre Mitropolie i i descrie holera care bntuia n acel an. 459. n 1831, mitropolitul Veniamin i lociitorul de mitropolit al Ungrovlahiei, Neofit, au fost decorai de rui. 460. La 7 decembrie 1831, i se aduce la cunotin mitropolitului Grigorie c a fost eliberat din exil. 461. La 11 ianuarie 1831, Vornicia Mare din ara Romneasc a mijlocit ctre mitropolit de a i se da pentru coala public, casele Mnstirii Buliga, metocul Mitropoliei de la Piteti. 462. n 1831 Logofeia rii a mijlocit la mitropolit de a se face o catagrafie a averii rmase de la mitropolitul Dionisie Lupu acesta decednd la data de 5 februarie. 463. La 7 octombrie 1831, crmuitorul Mitropoliei l-a suspendat pe clugrul Dionisie, care fr voia mitropolitului a ocupat samavolnic Mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul. 464. La 16 decembrie 1831, Eforia colilor a mijlocit la Mitropolie ca s se dea restul de taleri 11.000 la casieria colilor. 465. n 1831, reprezentantul Rusiei l-a mustrat pe mitropolit fiindc acesta, dup venirea sfetnicului Badefinicov, s-a dus la consulul francez mpreun cu boierii i s-au sftuit asupra mprejurrilor. 466. La 11 ianuarie 1831, s-au nfiinat avocai pentru cutarea proceselor mnstirilor nenchinate. Se mai amintete c: Seminarul Mitropoliei s-a deschis la 2 februarie 1836, al Episcopiei Buzului s-a deschis la 16 august 1836, al Episcopiei Rmnicului la 8 noiembrie 1837. 467. Este reprodus scrisoarea mitropolitului Veniamin din data de 30 decembrie 1831, n care se amintete de primirea mitropolitului exilat Grigorie. 468. La 17 mai 1831, armatele ruseti s-au retras din Valahia Mic. 556

469. La 1 februarie 1831, Neofit este decorat cu ordinul Sf. Ana. 470. La 7 decembrie 1831, se face cunoscut Mitropoliei, de ctre Kiselef, c Grigorie mitropolitul poate prsi Basarabia. 471. La 16 septembrie 1831, Kiselef l-a ntrebat pe Neofit despre ceea ce este de fcut atunci cnd un episcop sau mitropolit ar fi vinovat de lucruri politice i bisericeti. Neofit a spus c mitropolitul sau episcopul respectiv nu poate fi judecat dect de arhierei. 472. La 6 octombrie 1831, creditorii mitropolitului Nectarie cer de la Mitropolie banii lor. 473. n 1831 a avut loc reforma veche a reorganizrii rii nainte de punerea n aplicare a Regulamentului Organic. Sunt reproduse cteva capitole care privesc acest fapt. 474. La 25 mai 1831, Creulescu l-a sftuit pe mitropolitul Grigorie s-i trimit pe Filipescu i pe episcopul de Arge, Ilarion, la Petersburg pentru a mijloci eliberarea sa din Basarabia. 475. La 1831 mitropolitul era preedintele Adunrii obteti, iar episcopii erau membrii de drept. 476. n 1831 moiile mnstireti plteau ctre stat anual suma de 450.000 lei. Mitropolia cu episcopiile plteau 60.00 lei. Veniturile totale ale statului (rii Romneti) se ridicau la suma de 6.652.575 lei. 477. Not referitoare la alegerea mitropolitului i a episcopului. Erbiceanu, C., Note asupra istoriei bisericeti a romnilor pentru secolul XIX, n: BORom XXIX (1905-1906), 2, p. 153-168. n continuare sunt prezentate alte note referitoare la istoria politic i bisericeasc a romnilor. 478. La 31 ianuarie 1832, mitropolitul Grigorie i-a cerut lui Neofit al Rmnicului s-i trimit n Basarabia crile Sfntului Ioan Hrisostom. 479. La 10 septembrie 1832, mitropolitul Grigorie a regulat afacerile uneor egumeni n Mitropolia Ungrovlahiei. 480. La 1 aprilie 1832, Cunicov i-a trimis un plic mitropolitului Grigorie, care se afla la Focani. 481. La 9 mai 1832, mitropolitul Grigorie i-a cerut lui Neofit al Rmnicului si trimit cri i teascuri de imprimat la Buzu. 482. La 9 septembrie 1832, mitropolitul a cerut ca s i se trimit i restul de 10 volume din Sfntul Ioan Hrisostom. 483. n 1832, n urma jalbei date i de ctre mitropolitul Grigorie, i se permite acestuia ntoarcerea din exil. 484. La 1 februarie 1832, Kiselef l-a ntiinat pe mitropolit c se poate ntoarce n ar i i-a artat traseul pe care acesta trebuia s-l urmeze pentru a reveni n ar. 485. La 14 ianuarie, mitropolitul Grigorie i-a mulumit lui Kiselef. 486. La 10 februarie 1832, Neofit apr prerogativele Mitropoliei fa de Regulamentul Organic. 487. La 24 ianurie 1832, mitropolitul Grigorie i-a scris lui Neofit c a ajuns la Focani i c are s mai stea n Buzu, fiindc aa a primit ordin. 557

488. La 10 ianurie 1832, episcopul de Chiinu a scris o epistol ca rspuns la ntiinarea pe care i-a fcut-o mitropolitul Grigorie, c se va ntoarce n ar. 489. La 1 februarie 1832, Kiselef i-a dat ordin mitropolitului Grigorie s rmn la Episcopia Buzului. 490. La 9 septembrie 1832, Kiselef a ntrebat Mitropolia ce egumenate sunt libere, pentru a-i da un astfel de post lui Eufrosin Poteca. 491. La 23 septembrie 1832, Neofit al Rmnicului a cerut ca s nu se tirbeasc ntru nimic drepturile i prerogativele bisericii Valahiei, prin noua legislaie a Regulamentului Organic. 492. La 14 decembrie 1832, Neofit a ntrat n conflict cu Kiselef pentru c nu a dorit s-l instaleze pe un anume Clement ca egumen la o mnstire. 493. La 21 ianuarie 1833, Kiselef, vznd c Neofit i nsuete drepturi ca de patriarh, cere a se preciza acele drepturi pentru numirea de egumeni i a raporturilor dintre logoftul bisericesc i ierarhie. 494. n 1832, Iosif episcopul catolic al Nicopolului, a dat ordin unui preot catolic, de a cstori un catolic cu o ortodox. Pentru acest fapt mitropolitul a cerut ca episcopul s fie trimis la Nicopole. 495. Pol-polcovnicul stab Fonton a scris ctre crmuirea Mitropoliei: s se copieze toate hrisoavele vechi, pisaniile de la biserici mnstiri, schituri, etc. s se spun cine sunt ctitorii, manuscrisele slavone s se dea preedintelui (lui Kiselef). 496. La 13 iulie 1832, i s-a dat lui Kiselef o carte scris n romnete intitulat Istoria rii pn la desclecarea domnitorilor i un calendar n care sunt puse note scrise de mna lui Constantin Brncoveanu. 497. n 1832 i s-a dat lui Kiselef o carte de la episcopul de Arge, Ilarion, care conine sfaturi ale domnului Neagoe Vod. Constantin Erbiceanu arat c aceast carte era manuscris. 498. La 23 iulie 1832, Ilarion al Argeului a declarat c exista cartea lui Neagoe, care conine sfaturile acestuia ctre fii si i c o va trimite lui Kiselef. ngrijitorul Hurezi-ului spunea c are Calendarul lui Constantin Brncoveanu i Istoria rii pn la desclecarea domnitorilor i c le va trimite la Bucureti. 499. La 29 iulie 1832, Fonton a dat adeverin c a primit cartea de la Arge. 500. Not reprodus n ntregime: Mnstirea din Cmpulung este fcut de Filaret Apamias, apoi neajungndu-i banii i mprumutndu-se au reclamat datornicii, apoi i s-a iertat datoria i s-a dat pe apte ani veniturile mnstirii spre a polei i tmpla ca cea de la Srindar. Pentru zidirea mnstirii i s-a dat de Grigorie Ghica, veniturile mnstirii pe 10 ani. 501. La 16 noiembrie 1832, s-a constatat c mitropolitul Dositei a lsat suma de 12.000 lei la spitalul iubirii de oameni. 502. La 12 decembrie 1832, Costandie, episcopul de Buzu, a dat dou sinete economicoase unor rude ale sale n valoare de 5000 lei i le reclam erezii, dar se constat a fi false. 503. La 29 mai 1832, aflm c episcopul Proilavei, Calinic, a mers la Trgovite unde, din motive necunoscute s-a mpucat cu mna sa. 558

504. La 12 aprilie 1832, s-au fcut Te-Deum-uri pentru familia mprteasc i pentru armat. 505. La 22 februarie 1832, lui Kiselef i s-au dezminit zvonurile false privitoare la greutile i drile care s-au pus pe locuitori. 506. La 28 februarie 1832, s-au trimis cri tiprite prin care s-au declarat c se vor plti n bani produsele ce au fost luate de otile ruseti n anii 1828, 1829. 507. La 28 noiembrie 1832, s-au dat porunci Mitropoliei ca preoii s citeasc locuitorilor toate publicaiile ce vor fi trimise de stpnire. 508. La 3 septembrie 1832, a fost hirotonit arhiereu titular Atanasie Sevastis. Tot n 1832 Biserica Serbiei a devenit autocefal. 509. Aflm c la 20 martie 1832, populaia Bucretiului se ridica la cifra de 70000 de oameni, erau 10074 de case, 26 de mnstiri, 65 de biserici ortodoxe i 7 strine una armeneasc,doucatolice, una luteran, una reformat i o sinagog . 510. La 20 ianuarie 1832, arhiepiscopul Chiinului, Dimitrie, i-a rspuns lociitorului de mitropolit Neofit, c a primit de la acesta scrisoarea pe care i-a trimiso prin Dometie la data de 8 ianuarie, prin care i spune despre ntoarcerea mitropolitului Grigorie n ar. 511. Veniturile Mitropoliei ntre anii 1829-1832 s-au ridicat n total la suma de 642.315 lei. 512. La 4 octombrie 1832, locotenentul de mitropolit Neofit i-a trimis mitropolitului Grigorie socotelile cu privire la veniturile Mitropoliei. 513. Este reprodus scrisoarea din data de 22 martie 1832, a lui Neofit al Rmnicului ctre Pavel Kiselef. 514. Este reprodus pitacul Obtetii adunri, de la 8 februarie 1829, ctre Neofit al Rmnicului, lociitorul de mitropolit. 515. La 14 aprilie 1833, vornicia a pus la dispoziia mitropolitului Grigorie trsura pentru a se duce la Mnstirea Cldruani. 516. Kiselef a stabilit traseul pe care trebuia s-l urmeze mitropolitul Grigorie n deplasarea sa de la Buzu la Mnstirea Cldruani. 517. La 18 ianuarie 1833, mitropolitul Grigorie este oprit la Buzu. 518. La 22 august 1833, mitropolitul Grigorie este chemat la scaun prin Kiselef. 519. La 1 septembrie i se comunic mitropolitului c poate veni la scaun. 520. La 23 august 1833, s-au admis condiiile impuse de mitropolitul Grigorie. 521. La 2 septembrie 1833, li s-a prezentat patriarhului Constantinopolului i patriarhului Ierusalimului, o expunere n ceea ce privete chestiunea mnstirilor nchinate. 522. n luna octombrie a anului 1833, Kiselef a ncercat s-i mpace pe pmnteni cu grecii, n ceea ce privete chestiunea mnstirilor nchinate. S-a propus instituirea de epitropii cu membrii din ar i reprezentanii mnstirilor. Pmntenii au cerut s se repare mnstirile i s fie bine ntreinute, s ia o parte din venit egumenii, s se contribuie la acte de binefaceri formndu-se astfel o cas, restul de bani s fie trimii numai la locurile sfinte, egumenii s nu aib dreptul de a contracta datorii, arendarea imobilelor s se fac prin licitaie public i aceasta s fie aprobat de mitropolit i epitropie. La aceasta Patriarhiile le-au rspuns 559

romnilor, c nu au niciun amestec asupra acestor mnstiri, fiind n drept numai cei ce le posed. 523. La 26 martie 1833, s-a ncheiat conflictul dintre Neofit i Kiselef printr-un regulament care prevedea: egumenii greci s fie numii de greci, privegherea duhovniceasc s o aib mitropolitul, egumenii romni s fie alei de sobor i ntrii de mitropolit, iar partea material l privea pe logoftul bisericesc. 524. Not despre angajaii i cheltuielile Mitropoliei. 525. Este reprodus adresa lui Kiselef din 10 iunie 1833, ctre mitropolit, prin care acesta l ntiineaz pe mitropolit, c a primit o carte, care se folosete n Seminariile din Rusia i pe care o recomand i Seminarelor romneti ce urmeaz a fi deschise n curnd. 526. La 16 august 1833, Neofit a fost nsrcinat cu o misiune. El trebuia s se duc la mitropolitul Grigorie aflat la Mnstirea Cldruani i s-i arate ce condiii trebuia s ndeplineasc pentru a reveni n scaunul de mitropolit. Este reprodus acest raport. Din el aflm c mitropolitul Grigorie se afla ntr-o avansat stare de slbiciune, dar era n afara oricrui pericol. Tot aici sunt artate i observaiile mitropolitului Grigorie cu privire la unele chestiuni mnstirile nchinate, hirotonia preoilor i a diaconilor etc. Erbiceanu, C., Note asupra istoriei bisericeti a romnilor pentru secolul XIX, n: BORom XXIX (1905-1906), 3, p. 242-257. n continuare sunt prezentate alte note referitoare la istoria bisericeasc i politic a romnilor. 527. Este reprodus adresa din 22 august 1833, a lui Pavel Kiselef ctre crmuitorul Mitropoliei, n care se amintete despre reinstalarea mitropolitului Grigorie n scaunul Mitropoliei Ungrovlahiei i n care i sunt aduse mulumiri lui Neofit al Rmnicului. 528. La 1 septembrie 1833, Logofeia treburilor bisericeti l-a ntiinat pe mitropolit c Pavel Kiselef a primit punctele din memoriul ocrmuirii Mitropoliei. Aceste puncte erau: a) Mitropolia i episcopiile nu vor contribui cu nimic n folosul caselor de binefaceri, dar vor ntreine un Seminar pe contul lor i se vor retrage de la bugetul statului; b) Colegiul alctuit pentru darea n arend a moiilor mnstireti reprezint o binefacere; c) Hirotoniile trebuie s depind de chiriarhi; d) Chestiunea poslunicilor se va rezolva prin adunarea administrativ. 529. Este reprodus cererea lui Pavel Kiselef, din data de 21 ianuarie 1833, trimis ctre crmuitorul Mitropoliei, prin care i solicit participarea la o adunare, la care se vor ntocmi regulile pe care trebuie s le respecte stareii i egumenii de mnstiri. 530. Not din care aflm: amnunte legate de organizarea Seminarelor i despre salariile clericilor; c nu se pot nfiina schituri sau mnstiri fr voia guvernului; c logoftul bisericesc, mpreun cu eparhistul, au privegherea asupra mnstirilor, schiturilor i colilor teologice; c mnstirile pmntene erau de patru categorii a) Tismana, Bistria, Cozia; b) Hurezi, Dealu, Cmpu-Lung, Motru; c) Mrcua, 560

Glavacioc, Brncoveni, Sadova, Snagov; d) Rncciov, Arnota, Strehaia, Govora; c mnstirile pot s-i dea moiile n arend, dar n fiecare an trebuie s dea socoteal mitropolitului; c sunt interzise mprumuturile pe numele episcopiilor; c veniturile mnstirilor se ridicau la suma de 750.000 lei. 531. La 20 septembrie 1833, mitropolitul Veniamin a dat o circular n care spunea c n tipografia Mitropoliei s-au imprimat: Psaltirea, Molitfelnicul i Apostolul. 532. Tot n 1833 mitropolitul a nzestrat tipografia cu liter nou i a publicat foi de abonamente pentru a putea imprima Istoria bisericeasc a lui Meletie al Atenei, tradus de el nsui. 533. n 1834 Pavel Kiselef a prezentat un regulament pentru Seminarii. 534. n 1834 mitropolitul Veniamin Costache a imprimat un Catehism poporalnic. 535. La 22 iulie 1834, mitropolitul Veniamin Costache a fost ntrebat de comisia pentru ceremonia nscunrii lui Mihail Sturza despre aceast ceremonie. n not este descris ceremonialul nscunrii domnului. 536. Este reprodus scrisoarea din 28 iunie 1834, a lui Neofit ctre Pavel Kiselef, prin care l ntiineaz pe acesta, c n noaptea de 22 spre 23 iunie 1834, mitropolitul Grigorie a trecut la cele venice. 537. La 12 ianuarie 1834, s-a cerut ca arhimandritul Meletie Sinandon, egumenul bisericii Sfntul Spiridon, s fie hirotonit arhiereu. 538. La 7 mai 1834, un general rus i-a cerut mitropolitului Veniamin ca unterofierilor i muzicanilor rui s li se predea limba moldoveneasc n Seminarul Socola. 539. La 10 septembrie 1834, li s-a impus angajailor Mitropoliei s poarte uniform. 540. La 10 octombrie 1834, li s-a cerut preoilor s-i fac pecei n care s treac numele satului, iar cei de la trguri s treac hramul bisericii. 541. La 31 ianuarie 1834, Mitropolia i fiecare Episcopie trebuiau s plteasc suma de 60.000 lei pentru Seminarul Socola. 542. n 1834 episcopul Romanului a dat suma de 2000 pentru ntreinerea Seminarului. 543. Este reprodus o not pus pe Pravila mic a lui Matei Basarab de Popa Stancu din mahalaua Vldici. Din aceasta aflm c mitropolitul Grigorie al Ungrovlahiei a trecut la cele venice n noaptea de 22 spre 23 iunie 1834 i c a fost ngropat la 24 iunie 1834. 544. n 1834 mitropolitul Veniamin mpreun cu episcopul de Roman, Meletie, i cu episcopul de Hui, Sofronie, au dat o enciclic n 11 puncte, prin care se reglementeaz modul svririi formalitilor la cstorie i la desprire. Aceste puncte sunt redate n articol. 545. Not din care aflm despre ce se nva la 1835 n coala Sfintei Mitropolii i faptul c Ierotei a fost inspector pn n 1844. 546. La 26 mai 1835, Neofit al Rmnicului s-a dus la bi peste hotare i l-a lsat pe Nifon, att ca lociitor al Episcopiei Rmnicului, ct i ca lociitor de mitropolit. 547. La 14 noiembrie 1835, serviciul bisericesc n satele locuite de romni din Basarabia se inea n limba romn. 548. La 11 octombrie 1835, veniturile mnstirilor nchinate se ridicau la suma de 2.700.000, iar cheltuielile anuale se ridicau la suma de 700.000. Restul din aceste sume era trimis la locurile n care aceste mnstiri erau nchinate. 561

549. Not din care aflm numrul clugrilor de la Mnstirile Neam, Secu, Sihstria, Sihla - la data de 26 decembrie 1835 erau 725 de clugri. 550. La 12 august 1836, episcopul de Buzu, Chesarie, a trimis o scrisoare ctre seminaritii de acolo pentru a se consulta. 551. La 5 mai 1836, Melchisedec, arhimandritul Mitropoliei din Suceava a primit bani de la mitropolitul Veniamin Costache pentru a face reparaii la vechea Mitropolie din Suceava. Veniamin a mai druit i un engolpion episcopului din Bucovina. 552. La 8 mai 1836, episcopul Chiinului, Dimitrie, i-a scris mitropolitului Veniamin, pentru a mijloci ca s se dea pmnt preoilor de pe moiile Sf. Sava din Basarabia. 553. La 16 august 1836, mitropolitul Veniamin a dat o circular ctre toate mnstirile de maici, prin care le cerea acestora de a se purta conform cinului din care fac parte i s se mbrace cu hainele fcute de ele. 554. La 14 octombrie 1836, directorul Teatrului Borotzi l-a rugat pe mitropolitul Veniamin s desemneze zilele n care trebuiau suspendate reprezentaiile de teatru, datorit srbtorilor bisericeti. 555. La 24 octombrie 1836, Comitetul Sntii i-a cerut mitropolitului Veniamin s fac rugciuni pentru ncetarea epidemiei de holer care bntuia: Bucovina, Transilvania i ara Romneasc. 556. La 14 noiembrie 1836, mitropolitul Veniamin, n urma mijlocirii episcopului Huilor Sofronie, l-a ridicat la rangul de arhimandrit pe ieromonahul Irinarh Miclescu. 557. La 4 decembrie 1836, secretarul principatului Moldovei a abonat direct pe persoanele bisericeti, administrative i judectoreti la gazeta Albina romneasc. 558. La 26 martie 1837, paharnicul Damaschin Bojinea, directorul Seminarului Socola a declarat c toi candidaii la preoie vor fi examinai naintea hirotoniei. 559. n luna aprilie a anului 1837 episcopul Meletie a dat din partea episcopiei, suma de 1000 de galbeni sultanului Mahmud. 560. La 7 iulie 1837, episcopul Meletie l-a rugat pe mitropolitul Veniamin ca toi cei care termin Seminarul s fie hirotonii n Iai. 561. La 27 iulie 1837, mitropolitul Veniamin a cerut aprobarea episcopului Meletie pentru a se duce la Galai, deoarece Galai-ul era n eparhia lui Meletie. 562. La 13 aprilie 1838, episcopul Huilor, Sofronie, a refuzat s hirotoneasc un candidat la preoie, fiindc acesta nu avea atestatul Seminarului. 563. La 13 decembrie 1837, un incendiu a izbucnit la Mnstirea Socola. 564. n luna martie a anului 1837, arhimandritul Veniamin Velicu pentru abuz n serviciu i altele, a fost retrogradat la rangul de ieromonah i trimis la Mnstirea Bogdana, neavnd drept de a sluji Sfnta Liturghie. n acelai an, la data de 7 iulie, mitropolitul Veniamin l-a iertat. 565. La 1 septembrie 1837, mitropolitul Veniamin a mprit n toat ara Catehismul mare. 566. n luna octombrie a anului 1837, mitropolitul Veniamin a luat msura motivat de guvern de a desfiina chiliile din muni, deoarece acolo slluiau hoi. 567. La 24 februarie 1837, mitropolitul Veniamin i-a impus episcopului de Hui, Sofronie, s ntrein bine i s ngrdeasc coala de acolo. 562

568. La 23 martie 1837, n afar de cinul bisericesc, erau n Moldova 254.829 de familii. 569. La 12 octombrie 1837, episcopul Rmnicului Neofit a fost decorat de sultan cu Nizan Iftihar. 570. La 29 septembrie 1837, Neofit al Rmnicului a fcut o anafora ctre domn, pentru ca acesta s lase libere hirotoniile de rcovnici i de grmtici. 571. La 1 aprilie 1837, Logofeia bisericeasc a fcut un proiect de buget i un regulament n 29 de puncte, privitor la veniturile i cheltuielile Mitropoliei, episcopiilor i mnstirilor. Erbiceanu, C., Note asupra istoriei bisericeti a romnilor pentru secolul XIX, n: BORom XXIX (1905-1906), 4, p. 377-392. n continuare sunt prezentate alte note referitoare la istoria bisericeasc a romnilor. 572. La 1 septembrie 1838, a fost numit ca egumen la Mnstirea Vcreti, Modest, pe o perioad de ase ani. 573. n 1838, singhelul Neofit Scriban a tiprit cu litere latine Catihis sau nvtur de cpetenie a bisericii rsritene. Acest Catihis a fost dedicat mitropolitului Veniamin Costache. 574. n 1838, aga G. Asachi a fcut o relatare istoric asupra bisericii din Moldova. Din aceast relatare aflm c mitropolitul Veniamin Costache a ntemeiat n 1804 Seminarul Socola. 575. n 1838, Vornicia cea Mare a recomandat ca mijloc pentru realizarea colilor steti, o nelegere cu proprietarii de moii. Sunt reproduse n aceast not hotrrile Eforiei cu privire la realizarea colilor steti. 576. La 14 februarie 1838, Eforia mpreun cu Logofeia bisericeasc, le-au solicitat mitropolitului, episcopilor i mnstirilor s hotrasc case pe la moiile lor pentru colile steti. 577. La 13 mai 1838, Eforia le-a scris profesorilor din Buzu i Giurgiu, artndu-le cum trebuie s fie pregtii nvtorii steti. 578. La 28 martie 1838, Neofit Scriban a botezat un evreu, dup ce tot el l-a catehizat. 579. La 5 mai 1839, i s-a spus mitropolitului Veniamin c se va nfiina o tipografie la departamentul dinluntru. 580. La 8 mai 1838, mitropolitul Veniamin a fcut cunoscut episcopilor de Roman i Hui c a pus s se tipreasc din limba greac n limba romn toat rnduiala Sfintei Liturghii i s fie pus pe muzic psaltic i i-a invitat pe cei doi episcopi s achite a III-a parte din preul tipriturilor. 581. La 25 aprilie 1838, episcopul Huilor Sofronie i-a raportat mitropolitului Veniamin c ierodiaconul Nectarie de la Episcopia sa i stolnicul Neculai au tradus din limba greac n limba romn toat slujba Sfintei Liturghii i au pus-o pe notaie psaltic. 582. La 1 februarie 1838, Epitropia nvturilor teologice a scris ctre Seminarul Socola i a luat o serie de decizii referitoare la preoii, care din diferite motive se retrgeau de la nvtur. 583. La 22 mai 1838, mitropolitul a hotrt nlocuirea paharnicului Sulescu de la tipografia Mitropoliei, cu protosinghelul Ghermano Vita. 563

584. La 3 septembrie 1839, prin hrisovul domnesc de la 30 mai acelai an, s-a instituit o dicasterie pentru ocrmuirea averilor mnstireti de la fiecare mnstire. 585. La 4 septembrie 1839, s-a hotrt a se face buget pentru anul 1840 privitor la cheltuielile mnstirilor. 586. La 4 iulie 1839, consulul rus l-a ntiinat pe mitropolitul Veniamin c Popescu Scriban (Filaret Scriban) a fost primit la studii la Academia din Kiev. 587. n 1839, a trecut la cele venice Naum Rmniceanu ca schimnic la Mnstirea Cernica. 588. n 1839, a aprut ziarul Vestitorul Bisericesc. n aceast not nu sunt reproduse: o parte din cuvntarea inut n faa domnului de Ierotei, inspectorul Seminarului, referitoare la situaia Seminarului; o parte din discursul rostit de Ilarion al Argeului la 6 mai 1839, cu prilejul sfinirii Mitropoliei din Bucureti. 589. n 1840, s-au scos la licitaie moiile Mitropoliei spre a fi date n arend. 590. n 1840, Neofit a fost ales ca mitropolit al Ungrovlahiei. Cu acest prilej el a fost felicitat de: Aristarh i patriarhul de Ierusalim la data de 3 mai 1840 i de mitropolitul Veniamin Costache la data de 14 iulie 1840. 591. Este prezentat o not referitoare la bugetul Mitropoliei. 592. n 1840, s-a fcut un regulament de procedur pentru alegerea mitropolitului. 593. n 1840, s-a fcut un proiect privitor la crmuirea i regularizarea averii Mitropoliei i a episcopiilor. Acest proiect este reprodus n articol. 594. Din aceast not aflm c episcopii, la 1840, aveau datoria de a trimite la Seminarul Mitropoliei tineri bine pregtii, n vederea absolvirii cursului superior. 595. La 22 august 1840, ministrul justiiei i-a cerut mitropolitului Veniamin s-i fac o list a srbtorilor, fiindc atunci nu vor avea loc procese. 596. La 17 iulie 1840, mitropolitul Veniamin a adus Sfntul Mir de la Chiinu. 597. La 17 iulie 1840, arhimandritul Vladimir Suhopan a primit de la Mitropolie spre a cerceta Istoria sfnt tradus de Glicheria Asache, pentru uzul colilor i a recomandat-o spre tiprire. 598. Din aceast not aflm c la 28 martie 1840, iganii mnstirilor care nu erau servitori la mnstiri, trebuiau s plteasc o dare de 30 de lei. Din 1846 aceast dare s-a majorat la suma de 40 de lei. 599. La 25 iunie 1840, moiile Mitropoliei i ale episcopiei s-au dat n arend. Venitul se va mpri n apte pri. O parte va fi destinat Seminarului, iar o alt parte va fi destinat pentru ntreinerea metocurilor Mitropoliei. 600. Este reprodus scrisoarea din 1840, a mitropolitului Veniamin Costache, trimis lui Neofit al Ungrovlahiei, prin care mitropolitul Veniamin l felicit pe Neofit pentru suirea n scaunul de mitropolit. 601. La 21 iulie 1840, Aristarh a trimis ecdosul patriarhal pentru ridicarea lui Neofit al Rmnicului la rangul de mitropolit al Ungrovlahiei. 602. La 28 ianurie 1841, Gh. Ghenadie directorul a dou gimnazii din Atena, i-a scris mitropolitului despre studenii romni trimii la studii acolo. 603. La 7 iulie 1841, s-a format o comisie pentru: alegerea, lmurirea documentelor mnstirilor nchinate i nenchinate, traducerea lor din limbile slavon i greac i extragerea din coninutul lor de date de importan naional. 564

604. n 1841, Ilarion al Argeului a imprimat la Buzu slujba patriarhului Nifon al Constantinopolului. Prefaa acestei cri a fost scris de ierodiaconul Dionisie, care a ajuns mai trziu episcop al Buzului. 605. La 1 decembrie, mitropolitul Neofit i-a scris patriarhului spunndu-i c este bolnav i c vrea s se retrag din scaun. 606. La 16 septembrie 1841, mitropolitul Neofit a fost primit ca membru fondator al Societii Regale de Antichiti din Copenhaga. 607. La 3 iunie 1841, conform hotrrii domneti, au fost date n arend moiile Mnstirii Neam. 608. Este reprodus scrisoarea mitropolitul Veniamin ctre stareul de la Neam, din data de 13 august 1841. 609. La data de 5 septembrie 1841, episcopul Chiinului, Dimitrie, a cerut pentru Basarabia toate crile de cultn limba romn. 610. La 8 septembrie 1841, mitropolitul Veniamin a dat o serie de instruciuni privitoare la aplicarea regulamentului organizrii i crmuirii Casei Mitropoliei i a mnstirilor. 611. Not referitoare la Seminarul Socola ntreinerea sa i elevii si. Erbiceanu, C., Note asupra istoriei bisericeti a romnilor pentru secolul XIX, n: BORom XXIX (1905-1906), 5, p. 490-505. Cu text n limba francez. Cu text n limba greac. n continuare sunt prezentate alte note privitoare la istoria bisericeasc a romnilor. 612. n 1842, s-a fcut un proiect pentru cldirea unui Seminar mare n Bucureti, lucrat de Franz Loch, care din pcate a rmas doar la stadiul de proiect. 613. Not din care aflm c n 1842, prin darea n arend a moiilor Mitropoliei, veniturile acesteia se ridicau la suma de 1.270.200. 614. La 18 ianuarie 1842, mitropolitul Veniamin Costache a demisionat. 615. n urma corespondenei dintre domnitor i patriarh, la 19 decembrie 1842, Sinodul Patriarhal a rspuns pentru alegerea unui nou mitropolit n locul mitropolitului Veniamin Costache care a demisionat. 616. La 17 februarie 1842, s-au cerut amnunte despre Seminarul Socola i i s-a fcut acestuia buget regulat. 617. La 6 aprilie 1842, s-a instituit Comitetul Sfintei Mitropolii i al mnstirilor pmntene. Comitetul era compus din: Filaret Apamias (preedinte), arhimandritul Teodoret, arhimandritul Veniamin Roset, arhimandritul Teofilact, ieromonahul Clement. 618. Not n care vedem ce se spune n firmanul mprtesc de destituire a lui Alexandru Ghica i de alegere a domnului Bibescu, despre drepturile mitropolitului. Acesta era preedinte al adunrilor ordinare i extraordinare. 619. n 1842, mitropolitul Veniamin a demisionat. Acest fapt a generat un val de nemulumire al poporului fa de Mihail Sturza. Folosindu-se de acest prilej, unii boieri chiar au dorit s-l rstoarne pe domnitor. Se arat c motivul demisiei ar fi fost desfiinarea dreptului bisericesc asupra moiilor Mitropoliei, moii care urmau s treac la administraia vorniciei bisericeti. n not este descris scena n care blndul 565

i smeritul mitropolit Veniamin Costache i-a luat rmas bun de la popor i a plecat la Mnstirea Slatina. 620. n urma uneltirilor lui Canta, Mihail Sturza la 18 ianuarie 1842, a pus mna pe demisia mitropolitului Veniamin Costache. Acesta din urm a fost nduplecat de nepotul su Canta, s semneze o hrtie obinuit, dar care de fapt era demisia sa. Mihail Sturza ndat ce a avut demisia lui Veniamin n mn a publicat-o, manifestndu-i prerea de ru. Se precizeaz c Mihail Sturza, cu Veniamin n scaunul de mitropolit, nu putea pune mna pe averea Mitropoliei i a episcopiilor. Domnitorul a dat bani la patriarhul Constantinopolului pentru ca acesta s accepte demisia lui Veniamin i se scrie c i familia lui Veniamin a dat bani la patriarhul Constantinopolului pentru ca s nu fie acceptat demisia, Dup ce a demisionat Veniamin s-a dus la Mnstirea Slatina, unde a mai trit pn la data de 18 decembrie 1846. 621. La 8 septembrie 1842, dragomanul Porii l-a anunat pe mitropolitul Neofit, c domnul Ghica a fost scos din domnie. 622. La 4 mai 1842, Comitetul Mitropoliei a dat o circular n ar ctre toate mnstirile i schiturile, fiindc domnul Sturza a trecut peste hotare. 623. Not despre bugetul Mitropoliei Moldovei n 1842. 624. La 4 mai 1842, aflm c exista cenzur pentru crile bisericeti ce urmau a fi tiprite. 625. La 18 aprilie 1842, s-au dat n arend moiile episcopiilor i ale Mitropoliei Ungrovlahiei. 626. La 3 noiembrie 1843, sultanul i-a trimis mitropolitului Neofit o tabacher, ca semn de preuire pentru serviciile pe care le-a adus pentru Poart. 627. La 1 august 1843, s-a alctuit un memoriu pentru mnstirile nchinate din ara Romneasc i Moldova. Memoriul prevedea: s fie date n arend moiile; n timp de civa ani s fie reparate i nzestrate mnstirile cu tot ceea ce trebuie; s se dea pentru colile naionale a patra parte din venituri; 250.000 s fie date pentru colile din Constantinopol i alte coli; s fie numii n ara Romneasc i Moldova doi exarhi care s conlucreze cu mitropoliii. Grecii s-au opus acestui proiect. 628. La 30 mai 1843, mitropolitul Neofit s-a dus la bi la Viena. 629. Este prezentat o list cu banii care s-au cheltuit pentru studenii romni, care s-au dus la studii la Pesta. Din aceast list aflm c n acest ora s-au dus s studieze urmtorii: Chesarie, Atanasie, Calistrat, Inochentie (care a ajuns episcop al Buzului). 630. La 30 ianurie 1843, patriarhul s-a nvoit iar pentru alegerea unui mitropolit n locul lui Veniamin, care a demisionat. 631. n 1843, au nceput s funcioneze n Moldova colile catehetice. 632. La 15 mai 1843, egumenii mnstirilor nchinate i nenchinate sunt oprii de a da cu embaticuri locuri bisericeti. 633. La 4 mai 1843, domnul Mihail Sturza a promulgat un statut n 43 de puncte pentru clugrii din Mnstirile Neam i Secu. 634. La 1 august 1843, a avut loc o discuie ntre greci, romni i rui referitoare la mnstirile nchinate. 635. La 4 septembrie 1844, patriarhul a cerut ajutor financiar de la mitropolit pentru coala din Halchi. 566

636. La 16 septembrie 1844, mitropolitul Neofit a fost numit membru fondator al Societii Anticarilor din Copenhaga. 637. n 1844, mitropolitul Neofit l-a trimis pe Neculai Blu s studieze arhitectura la Paris. 638. La 10 mai 1844, clugrii mnstirilor nchinate au protestat contr hotrrii adunrii generale pentru dezrobirea iganilor. 639. Not din care aflm ct s-a cheltuit cu studenii care studiau la Atena. Acetia se numeau: Dositei, Ionic Niculescu i Ilie Benescu. 640. n 1844, veniturile i economiile Episcopiei Rmnicului se ridicau la suma de 276.899 lei. 641. La 27 ianurie 1844, a fost chemat episcopul Romanului, Meletie, s prezideze adunarea Divanului pentru alegerea unui nou mitropolit. A fost ales ca mitropolit al Moldovei, episcopul Romanului Meletie. Alegerea a fost ntrit de domnitor, la data de 2 februarie 1844. 642. Fiindc scaunul Episcopiei Romanului a rmas vacant, la 5 februarie 1844, a fost ales Veniamin Roset, egumenul Mnstirii Doljeti. 643. Not reprodus n totalitate: La 9 iulie 1844, mitropolitul Veniamin a trimis Epitropiei Seminarului Veniamin cartea Piatra scandalului, tradus i tiprit de el la Biblioteca Seminarului Socola. Iar de la 1840 s-au btut trei medalii pentru a se pune n temelia catedralei. Dou dintre ele Veniamin le-a depus spre conservare n Biblioteca Seminarului Socola. 644. La data de 20 martie 1844, mitropolitul Veniamin Costache i-a fcut testamentul n Mnstirea Slatina. 645. La 28 ianuarie 1846, n urma cererii Epitropiei Seminariei, Mihail Sturza a confirmat prin hrisov, conform voinei mitropolitului Veniamin, c schiturile Rafaila i Duca cu averilor lor sunt n proprietatea Seminarului. 646. La 10 mai 1844, reprezentanii mnstirilor nchinate au protestat contra hotrrilor luate de Divanul Moldovei, de a elibera iganii mnstireti din robie. Argumentele protestatarilor au fost: boierii nu i-au eliberat pe igani din robie i c mnstirile au un drept sfnt asupra acestor igani. 647. n luna iulie a anului 1844, mitropolitul Neofit a trimis la Petersburg suma de 1000 de galbeni, doamnei Pangrati Zoia. 648. n 1845 mitropolitul Neofit i-a cerut domnului voie s mearg n strintate pentru a-i cuta de sntate. Vicarul Nifon a fost lsat s crmuiasc Mitropolia. 649. La 2 aprilie 1845, protosinghelul Ierotei profesorul, l-a recomandat cu atestat pe Bucur Popa spre a fi hirotonit. 650. n 1845, mitropolitul Neofit a scris o scrisoare secret mpotriva domnului, referitoare la o cstorie necanonic. 651. n luna mai a anului 1845 s-a desfcut cstoria dintre Maria Ghica (nscut Vcrescu) i brbatul ei, fiindc aceasta voia s se cstoreasc cu domnul Bibescu. 652. La 9 august 1845, Gheorghe Baritz i-a scris mitropolitului, mulumindu-i pentru Istoria bisericeasc. 653. La 6 octombrie 1845, Eufrosin Poteca egumenul Mnstirii Motru, i-a scris mitropolitului, mulumindu-i c a trimis tineri la studii n strintate. 567

654. La 19 iulie 1845, patriarhul Constantinopolului i-a scris mitropolitului Neofit c Seminarul Halchi a fost deschis. ntreab dac vrea s contribuie cu ceva pentru susinerea acestui Seminar i s trimit tineri la studii acolo. 655. n 1845, mitropolitul a ajutat cu bani un student la medicin, pe nume tefan Capa, care era din Braov. 656. n 1845, mitropolitul Neofit a adus de la Milano arbori i arbuti pentru suma de 1560 de franci. 657. La 1 mai 1845, Mihail Apostolid, profesor de teologie la Atena, a scris o scrisoare referitoare la studenii romni. 658. La 26 august 1845, mitropolitului Neofit i se aduce la cunotin c domnul Gheorghe Bibescu s-a desprit de soia sa Zoia prin hotrrea patriarhului de Constantinopol, mpotriva opiniei mitropolitului Neofit care nu a vrut s-l despart. Domnitorul a luat-o n cstorie pe Maria nscut Vcrescu, fosta soie a sptarului Costache Ghica. 659. La 19 mai 1845, Mardarie a fost ales ca arhiereu titular n capital i a purtat numele de Apamias. 660. La 26 mai 1845, protosinghelul Nectarie a fost hirotonit arhiereu cu titlul Tripoleos. 661. La 2 aprilie 1845, protosinghelul Ierotei le-a cerut candidailor la hirotonie s cerceteze sfintele slujbe i s cunoasc dogmele. 662. La 19 iulie 1845, mitropolitul a fcut proiectul prin care erau trimii tineri romni ca bursieri pentru a studia la Halchi. 663. La 16 martie 1845, mitropolitul Neofit a nmnat consulului rus un memoriu asupra cstoriei domnului cu Maria Ghica. Este reprodus o parte din acest memoriu 664. Este reprodus o scrisoare a arhimandritului Motreanu de la Mnstirea (Gura) Motrului trimis ctre un ierarh. 665. La 3 noiembrie 1845, mitropolitul Neofit a denunat la Patriarhie purtarea necuvioas a arhiereului Avraam al Trimitundei. 666. La 29 ianurie 1846, Gh. Ghenadie a trimis o scrisoare ctre mitropolit, referitoare la studenii romni trimii la studii la Atena. n 1846 Dosoftei ieromonahul i ierodiaconul Dionisie i-au scris mitropolitului. Acetia mpreun cu Ioan Niculescu i Lazr Drugeanu se aflau la studii la Atena. 667. La 30 noiembrie 1846, a trecut la cele venice Chesarie episcopul Buzului. Iosif Naniescu este cel care a inut un discurs funebru la nmormntarea lui Chesarie. 668. Este reprodus o parte din discursul domnului Bibescu, ce a fost rostit la deschiderea Adunrii generale care aduce la cunotin: - c starea mnstirilor noastre a nceput s se amelioreze ncet, ncet; - c Mnstirea Bistria a fost restaurat; - c Mnstirea Dealu este n curs de restaurare; - c la Mnstirile Tismana, Cozia i Arge vor fi demarate lucrrile de restaurare primvara viitoare (1847). Erbiceanu, C., Note asupra istoriei bisericeti a romnilor pentru secolul XIX, n: BORom XXIX (1905-1906), 6, 627-642. n continuare sunt prezentate alte note referitoare la istoria bisericeasc a romnilor. 568

669. La 18 octombrie 1846, mitropolitul Meletie i-a scris o scrisoare mitropolitului Neofit. O parte din aceasta este reprodus n articol. n ea se amintete despre iubirea duhovniceasc. 670. La 6 iulie 1846, a avut loc examinarea seminaritilor Sfintei Mitropolii. La examen a luat parte i mitropolitul. 671. Sunt prezentate mbuntirile prezentate de directorul Seminarului din Vlcea, Munteanu, la data de 6 ianuarie 1846. 672. La 8 ianuarie 1846, cei trei tineri trimii la studii la Atena i-au scris mitropolitului. 673. La 25 iunie 1846, Aristarh i-a ludat calitile mitropolitului Neofit, dar totodat a i remarcat faptul c acesta are o fire bolnvicioas. 674. La 26 ianurie 1846, reprezentantul studenilor la Pesta, Iosif Nestor, a fcut un raport despre cum cei trei studeni i desfurau activitatea. 675. La 13 martie 1847, patriarhul Ierusalimului a scris c de Pati au ars Mnstirile Sfntul Gheorghe i Rzvan precum i documentele lor originale ale Sfntului Mormnt (a mnstirilor nchinate acolo). 676. n 1847, patriarhul Antim, prin hotrrea sinodal a ridicat pedeapsa de caterisire dat asupra arhiereilor Iosif, Gherman i ieromonahul Dionisie pentru faptul c nu au dat socoteal de banii ncasai de la mnstirile nchinate. 677. La 3 mai 1847, mitropolitul Neofit a protestat la mpratul Rusiei mpotriva Comitetului mnstirilor nchinate. 678. n 1847, a existat un proiect care prevedea construirea unui Seminar la Hurezi, care din pcate nu s-a realizat. 679. ntr-o not a mitropolitului Neofit din 1847, acesta spune c A Vilara i-a fcut cteva propuneri inadmisibile. 680. La 29 iunie 1848, mitropolitul Neofit a spus c, ntre 28 i 29 iunie, rebelii au fugit din capital i c armatele vin. 681. n 1847, mitropolitul Neofit a corespondat cu mitropolitul Meletie. 682. Veniturile Mitropoliei se ridicau n 1847, la suma de 1.181.332, iar cele ale Episcopiei Rmnicului se ridicau la suma de 367.810 lei. 683. La 14 iunie 1847, a fost hirotonit arhimandritul Chesarie cu titlul de Sinandon. 684. La 21 iunie 1847, a fost hirotonit ca arhiereu protosinghelul Iustin cu titlul de Edesa, fost locotenent al Episcopiei Romanului, care, dup hirotonie a nnebunit. 685. La 13 februarie 1847, sunt declarai liberi de robie toi iganii Mitropoliei, Episcopiilor, mnstirilor, metoacelor, bisericilor i ai aezmintelor statului. 686. n luna martie a anului 1847, s-au concentrat toate veniturile Mitropoliei ntr-o Cas obteasc. 687. La 8 martie 1847, aflm c Seminarile vor fi n numr de patru, plus unul Central. La Seminarul Central al Mitropoliei vor fi 100 de interni. 688. La 24 mai 1847, Eufrosin Poteca a retiprit Catihisul mare la Buzu. 689. Not din care aflm c mitropolitul Neofit a fost decorat cu distincia turceasc Nizan Iftihar, cu Ordinul Sfnta Ana i c a primit de la mpratul Rusiei un engolpion de aur cu briliante. 690. La 5 mai 1847, Aristarh i l-a recomandat mitropolitului Neofit pe Manuel Tesaloniceanu spre a fi dascl n Bucureti. 569

691. La 13 mai 1847, patriarhul Ierusalimului l-a rugat pe mitropolitul Neofit s i se dea copii dup documentele care au ars la bisericile Sfntul Gheorghe i Rzvan Vod. 692. n 1847, Ioasaf Mavromati preotul din Pesta i-a fcut o poezie, n acrostih, mitropolitului Neofit. 693. Este reprodus adresa din 1848 ctre reprezentantul Porii, referitoare la revoluia din acel an. 694. n 1848, mitropolitul Neofit s-a plns arului Rusiei c este ameninat s fie scos din scaun. 695. Sunt reproduse dou epistole din 1848, ale lui Christian Tel ctre popor i ctre mitropolit. 696. Este reprodus adresa mitropolitului, din 1848, ctre autoritile ruse, referitoare la revoluia de la 1848. 697. Este reprodus scrisoarea mitropolitului Neofit ctre patriarh referitoare la evenimentele de la 1848. 698. Dintr-o relatare a mitropolitului Neofit, din data de 31 decembrie 1848, ctre consulul Neselrod, referitoare la evenimentele de la 1848, aflm c mitropolitul a participat silit la aceast rzvrtire. 699. La 3 iulie 1848, mitropolitul Neofit a scris cminarului Moisescu Beghiari i comisarului Porii, Gallad Efendi. 700. La 31 decembrie 1848, mitropolitul Neofit s-a plns patriarhului de starea sa de sntate, care era precar i i-a spus c ar vrea s se retrag din scaun. 701. Dup demisia mitropolitului Neofit, Nifon, vicarul Mitropoliei, a fost crmuitorul acesteia pn la alegerea sa ca mitropolit. 702. La 22 aprilie, arhimandritul Ghenadie endrea a fost hirotonit cu titlul Tripoleos. 703. La 20 iulie 1848, mitropolitul Meletie a trecut la cele venice din cauza holerei. 704. La 1 decembrie 1848, mitropolitul i-a cerut patriarhului s i se primeasc demisia, fiindc era bolnav. 705. Este reprodus scrisoarea, din 6 iulie 1848, a mitropolitului Neofit ctre consulul general al Porii. 706. La 8 iunie 1848, mitropolitul Neofit a plecat la bi n Transilvania. Cu acest prilej i-a luat cu el pe Chesarie, Calistrat (ambii diaconi) i pe monahul Iustin. 707. Este reprodus adresa mitropolitului Neofit din 30 iulie 1848, referitoare la evenimentele care s-au petrecut n acel an. Erbiceanu, C., Note asupra istoriei bisericeti a romnilor pentru secolul XIX, n: BORom XXIX (1905-1906), 7, p. 740-755. n continuare sunt prezentate alte note referitoare la istoria bisericeasc a romnilor. 708. La 11 septembrie 1849, Nifon Sevastis i-a scris mitropolitului Neofit s nu vin n Mitropolie, ci s-i ia alt conac, dup cum s-a neles cu Vod. 709. La 12 septembrie 1849, Nifon i-a scris mitropolitului Neofit spunndu-i c prerea boierilor i a lui Vod este ca s nu vin n Bucureti la vreo cas a 570

Mitropoliei sau a Episcopiilor. Ar fi mai bine ca Neofit s stea n afara capitalei, cel mai indicat fiind s stea la Mnstirea Slobozia. 710. La 11 septembrie 1849, Nifon Sevastis, vicarul Mitropoliei, i-a scris predecesorului su - mitropolitului Neofit s-i ia conac la metocul Rmnicului sau al Buzului, pentru c n locul unde trgea pn acum, trebuia s stea viitorul mitropolit. Neofit a fost la Constantinopol, unde a fost suspendat pentru c a fost amestecat n evenimentele de la 1848. 711. Este reprodus epistola mitropolitului Neofit ctre Nifon Sevastis, referitoare la sosirea sa de la Constantinopol. 712. La 5 iunie 1849, mitropolitul Neofit, pentru caz de boal, cere de la Cimcmia rii de a se duce n ostroavele din Constantinopol pentru bi. I s-a admis. mitropolitul a stat n insula Antigoni pn la 18 iulie 1849. 713. Not n care este amintit o lucrare a mitropolitului Neofit intitulat Despre fireasca de Dumnezeu cunotin, care povuiete ctre evangheliceasca credin. 714. La 22 octombrie 1849, Nifon Sevastis era crmuitorul Mitropoliei Ungrovlahiei. 715. La 27 octombrie 1849, Aristarh i-a scris mitropolitului c i se va admite cererea de demisie, dup nelegerea avut cu Vod. 716. Este reprodus scrisoarea din 27 iulie 1849, a lui Neofit ctre Vod, referitoare la demisia sa. 717. Este reprodus o parte preluat dintr-un articol din ziarul grec Amalteia n care se spune c mitropolitul Neofit a fost nlocuit pentru c a luat parte la evenimentele de la 1848. 718. La 5 iulie 1849, mitropolitul Neofit vzndu-i situaia zdruncinat a pretextat c este bolnav i c medicii l-au sftuit s se duc n Italia pentru a-i cuta de sntate, dar el a preferat Constantinopolul. Mitropolitul a spus c va sta la Princhipo, Halchi i n Antigone. 718. Este reprodus actul de demisie, din data de 27 iulie 1849, a mitropolitului Neofit, din care reiese c: Neofit a demisionat din cauza strii sale de sntate i c va beneficia, dup retragere, de veniturile Mnstirii Aninoasa. 719. n 1850, s-a recunoscut autocefalia bisericii Greciei. 720. La 20 februarie 1851, mitropolitul Nifon a dat ordin s se fac o catagrafie de veniturile pe care le au bisericile din ora. 721. La 1 mai 1851, a sosit recunoaterea patriarhal pentru mitropolitul Sofronie. 722. La 11 februarie 1851, i s-a dat decretul de mitropolit de ctre domnitor. 723. La 11 decembrie 1851, Iosif Rcanu este numit arhiereu cu titlul de Evhaiton. Hirotonia s-a fcut ns cu titlul de Sevastis. 724. La 12 noiembrie 1851, a venit permisiunea patriarhal pentru Iosif Rcanu. 725. La 31 decembrie 1851, a fost recomandat pentru a fi arhiereu titular, arhimandritul Filaret Scriban. 726. La 13 ianuarie 1852, a fost hirotonit ca arhiereu titular Nectarie Hermeziu, cu titlul de Sotiriupoleos. 727. La 1 februarie 1855, arhimandritul Calinic Miclescu a fost hirotonit arhiereu cu titlul Hariupoleos. 728. La 12 februarie 1855, arhimandritul Marchian a fost hirotonit cu titlul Ierapoleos. 571

729. La 1 septembrie 1855, Filaret Scriban a rostit un discurs cu ocazia deschiderii Ospiciului pentru sraci de la Mnstirea Galata. 730. La 28 mai 1855, Grigorie Ghica a dat un hrisov intitulat Aezmntul colilor din Mnstirea Neam, prin care s-a nfiinat un Seminar Teologic. Superiorul Mnstirii Neam era la acea vreme arhimandritul Dionisie Romano. Din cauza clugrilor de la Mnstirea Neam, aceast coal a fost desfiinat nainte de a se ntemeia. n not mai gsim i amnunte de referitoare la organizarea acestui Seminar. 731. Este reprodus o parte dintr-un articol din ziarul Zimbrul n care este tratat chestiunea mnstirilor nchinate din Moldova. n aceast parte este nfiat starea general a mnstirilor nchinate din Moldova n secolele XVIII- XIX. 732. Not n care aflm despre cererea episcopului de Rmnic, fcut la 22 decembrie 1855, ctre domnitor pentru cele 10 coli ce au fost nfiinate la sate. 733. La 30 martie 1856, domnul Grigorie Ghica a dat un hrisov prin care este reformat hrisovul dat la 28 mai 1855. Sunt reproduse prevederile acestuia prevederi care privesc Seminarul de la Trgu-Neam i pe cel de la Mnstirea Neam. Seminarul a fost curnd inaugurat, dar din cauza problemelor de ordin financiar a fost nchis. Veniturile Mnstirii Neam la 1855, se ridicau la suma de 1.533.324 lei. Din not mai aflm c Sofronie Vrnav a ncercat s reformeze aezmintele clugreti. Erbiceanu, C., Note asupra istoriei bisericeti a romnilor pentru secolul XIX, n: BORom XXIX (1905-1906), 9, p. 969-984. n continuare sunt prezentate alte note referitoare la istoria bisericeasc i politic a romnilor. 734. n 1856, Filaret Scriban a tradus o Ermineutic din limba latin, pe care a imprimat-o pentru uzul Seminaritilor de la Socola. 735. La 1 august 1857 a ncetat din via episcopul Meletie Istrati. Discursul funebru la nmormntarea sa, a fost rostit de arhimandritul Melchisedec. 736. n 1857, caimacamul Vogoride l-a ameninat prin toate mijloacele pe mitropolitul Moldovei, Sofronie, pentru ca acesta s nu favorizeze unirea i s fie de partea partidului naional. mitropolitului i se pregtea, prin Constantinopol, nlocuirea sa din scaun cu altul. El s-a bizuit pe puterea partidului naional i pe nepotul su Anastasie Panu. n aceast not se arat ce spunea Fotiade ntr-o epistol a sa ctre Vogoride, privind aceast chestiune. 737. La 19 aprilie 1857, patriarhul Constantinopolului i-a trimis o epistol mitropolitului Sofronie, prin care l avertiza c, dac acesta nu i schimb atitudinea, patriarhul va fi nevoit s foloseasc mijloace de sancionare mai aspre. Tot patriarhul i spune lui Sofronie c i sunt aduse acuzaii foarte grave. n not este reprodus o parte din aceast epistol. 738. La 27 martie 1857, arhimandritul Neofit Scriban este ales ca reprezentant al clerului Iaiului pentru Divanul Ad-hoc. 739. n 1857, arhimandritul Neofit Scriban a scris Scurt istorisire i cronologie despre Mitropolia Moldovei. 740. Not n care sunt prezentai clericii care au participat ca deputai n Divanul Ad-hoc de la Iai, la data de 22 septembrie 1857. Acetia sunt: mitropolitul 572

Moldovei, Sofronie, Ghenadie Tripoleos, Filaret Scriban, Neofit Scriban, Melchisedec al Huiului. De asemenea, este prezentat i o parte din discursul rostit de mitropolitul Moldovei la deschiderea Divanului Ad-hoc, fragment n care se arat necesitatea Unirii. 741. Not n care este prezentat poziia lui Neofit Scriban fa de principiul: religia dominant n Romnia este religia ortodox a rsritului, exerciiul celorlalte culturi este liber, ns cu restricia prevzut n Capitulaii. Neofit Scriban militeaz pentru instituirea unui Sinod al Bisericii i arat c preoii Moldovei nu caut bogii. 742. La 4 noiembrie 1857, a avut loc edina Divanului Ad-hoc, la care s-au pus bazele organizrii Bisericii Romne. S-a vorbit despre: 1) Recunoaterea neatrnrii Bisericii Romne fa de orice chiriarhie, pstrndu-se ns unitatea credinei cu Biserica Ortodox a Rsritului n ceea ce privete dogmele; 2) nfiinarea unei autoriti Sinodale; 3) Mitropoliii i episcopii rii sa fie alei doar dintre pmnteni. La aceast edin a mai luat cuvntul arhimandritul Melchisedec care a susinut cteva drepturi ale preoimii de mir. 743. Not n care este prezentat poziia clerului Moldovei, fa de viitoarea organizare a rii. Acesta dorea s se ia de baz urmtoarele principii: 1) autocefalia Bisericii Ortodoxe a Moldovei; 2) organizarea nvturilor clericale; 3) organizarea monahismului dup condiii folositoare statului i religiei, potrivit cu sfintele canoane; 4) naintarea n rangurile bisericeti s fie bazat pe erudiie i moralitate; 5) la alegerea mitropolitului i a episcopilor s ia parte i clerul mirean; 6) toi servitorii bisericeti s aib salarii i drepturi la fel ca ceilali ceteni; 7) fondul clerical al mnstirilor, schiturilor, Episcopiilor s formeze o singur Cas care s fie sub controlul Sinodului; 8) catedrele de religie s fie inute de preoi; 9) egumenii mnstirilor din ar i directorii Seminarilor s fie romni; 10) toate bisericile i mnstirile din ar s fie sub jurisdicia episcopilor eparhioi; 11) nimeni din cler s nu fie condamnat fr a fi judecat; 12) aezmintele speciale i diferitele statute pentru Episcopii, mnstiri, Seminarii etc. s fie fcute de Sf. Sinod. La aceste dorine ale Comitetului clerului a prezentat un contra amendament Calinic Hariopoleos, egumenul Mnstirii Slatina. Un alt amendament a propus i Nectarie Sotiriupoleos, locotenentul de episcop al Romanului. A existat i un alt amendament a lui Anastasie Panu, care a fost sprijinit de A. Cuza, N. Carp, C. Sturza, A. Aslan, G. Miclescu, Col. Emandi. O parte din prevederile acestui amendament sunt prezentate n not. M. Koglniceanu a propus i el un alt amendament, care este prezentat n rezumat. Un sub amendament la cel al lui Koglniceanu a prezentat i M. Costache. Toate acestea au fost votate de Divanul Ad-hoc. 744. n 1857, Neofit Scriban a cerut libertatea presei. 745. La 1 aprilie 1857, mitropolitul Moldovei este ntiinat de caimacamul Moldovei, c acesta a rnduit ca partea din Basarabia cedat s fie anexat din punct de vedere bisericesc la Eparhia Huilor. 746. Este prezentat rspunsul din data de 3 aprilie 1857, al mitropolitului dat caimacamului, privind aceast chestiune. A se vedea punctul 745. 573

747. La 4 aprilie 1857, Departamentul averilor clerului l-a ntiinat pe mitropolit c, pentru Divanul Ad-hoc mnstirile nchinate i nenchinate trebuie s aleag cte doi deputai. 748. La 5 aprilie 1857, Mitropolia a dat mnstirilor o circular n acest scop. A se vedea punctul 747. 749. La 6 aprilie 1857, comisarul rus Basili l-a ntiinat pe mitropolitul Nifon, c este gata s-i ofere serviciile sale. 750. La 8 aprilie 1857, mitropolitul a rspuns Caimacamiei c a invitat i mnstirile nchinate s trimit deputai. 751. La 9 aprilie 1857, egumenii mnstirilor nchinate au declarat mitropolitului c firmanul nu-i privete pe ei, ci numai mnstirile pmntene i c nu vor trimite reprezentani. 752. La 22 aprilie 1857, unionitii din Moldova au fcut un apel ctre mitropolit spre a fi cu ei. 753. La 11 aprilie 1857, episcopul locotenent Nectarie al Romanului l-a destituit pe Protoiereul de Bacu fiindc acesta propaga Unirea. 754. La 24 aprilie 1857, caimacamul Conachi Vogoride i-a atras atenia mitropolitului, c unii dintre clerici propag unirea. 755. La 15 aprilie 1857, episcopul de Rmnic, Filotei, a dat o circular n Eparhia sa ctre cler ndemnndu-l la Unire. 756. La 19 aprilie 1857, caimacamul Vogoride a mijlocit la Patriarhie s i se fac mustrri mitropolitului Sofronie, fiindc acesta era cu unionitii. 757. La 4 mai 1857, caimacamul Bal s-a dus la mitropolit spre a-l atrage pe acesta de partea neunionitilor, tabr n care era i episcopul de Hui, Meletie. Bal nu a reuit aceasta i, ca rspuns, i-a fcut pe egumenii mnstirilor s se revolte contra mitropolitului. Bal a ncercat apoi, prin diferite metode, s-l atrag pe mitropolit de partea partidei neunionitilor, dar nu a reuit. 758. La 10 mai 1857, Fotiade, capuchehaia Moldovei la Constantinopol, i-a scris lui Vogoride, cu privire la purtarea mitropolitului. 759. La 16 mai 1857, Caimacamia era plin de ur contra frailor Scriban, acetia fiind cei mai aprigi susintori ai Unirii. 760. La 23 mai 1857, Departamentul Cultelor l-a ntiinat pe mitropolitul Sofronie, printr-o adres, c pe listele electorale sunt trecute i persoane din cinul monahal, care nu au drept de vot. Se arat c aceast observaie era ndreptat mpotriva frailor Scriban. 761. La 26 mai, mitropolitul a rspuns la adresa Departamentului Cultelor. A se vedea punctul 760. 762. La 29 mai 1857, Caimacamul Moldovei, Vogoride, a primit un raport, prin care se cerea nlocuirea rectorului Seminarului Socola Filaret, cu Vladimir Suhopan. Vogoride a acceptat, dar lucrul nu s-a realizat. Scriban a rmas rector al Seminarului i a fost ales i n Divanul Ad-hoc. 763. La 31 mai 1857, mitropolitul Sofronie a protestat la Comisia european mpotriva purtrii caimacamului Vogoride i a guvernului su. Acesta arat modul n care s-a purtat Vogoride fa de el, fa de fraii Scriban i fa de nepotul su, Calinic Miclescu. 574

Erbiceanu, C., Note asupra istoriei bisericeti a romnilor pentru secolul XIX, n: BORom XXIX (1905-1906), 10, p. 1094-1109. n continuare sunt prezentate alte note referitoare la istoria bisericeasc i politic a romnilor. 764. La 1 iunie 1857, i se face cunoscut mitropolitului de ctre Departamentul Cultelor, c arhiereul Vladimir Suhopan este numit director al Seminarului Socola. 765. La 3 iunie 1857, mitropolitul Sofronie a rspuns Ministerului la adresa prin care i se aduce la cunotin, c Valdimir Suhopan a fost numit director al Seminarului Socola. Sofronie a fcut pe larg istoricul acestei intrigi politice i a constatat c Filaret Scriban este nevinovat. 766. La 4 iunie 1857, Victor Place i-a scris lui Walesvchi dndu-i instruciuni cu privire la afacerile Seminariei i a mitropolitului Sofronie. Aceste instruciuni sunt prezentate n not. 767. n 1857, arhimandritul Neofit Scriban a protestat c a fost ters de pe listele electorale, pe motiv c este din afara Mitropoliei. Neofit a artat c nu este numai monah, ci i profesor al Seminarului. 768. n 1857, Filaret Scriban l-a aprat pe mitropolitul Sofronie, de acuzele ce i s-au adus. 769. La 18 iunie 1857, mitropolitul Sofronie a scris Comisiei europene a organizrii Principatelor. n aceast adres mitropolitul a denunat faptele antiunionitilor, l-a aprat pe arhiereul Filaret Scriban i a ludat meritele arhimandritului Neofit Scriban. Tot n aceast adres mitropolitul descrie starea jalnic a mnstirilor nchinate i arat c mnstirile pmntene au fost clasificate n patru categorii: 1) Neam, Secu, Slatina i Rca; 2) Bisericani, Agapia, Coula i Adam; 3) Bogdana, Doljeti i Pngrai; 4) Hangu, Socola, Vratic i Vorona. 770. La 17 iulie 1857, egumenii de la Socola, Slatina, Coula i Bogdana au declarat c nu pot lua parte la alegeri, pn nu vor primi chemarea mitropolitului rii. 771. La 18 iulie 1857, mitropolitul a declarat guvernului c se abine de la alegeri, pn cnd clericilor nu li se va lsa deplin libertate. Egumenii de la Mnstirile Neam i Vorona s-au abinut de la vot, drept protest, fiindc au fost exclui mai muli clerici. 772. n vara anului 1857, arhimandritul Neofit Arbore i iconomul Vasile Arbore au declarat c li s-au promis de ctre guvern suma de 200 de galbeni i dou decrete de boierie pentru rudele lor, pentru a vota ntr-un anume fel. 773. n 1857, arhimandritul Costandie a declarat c a fost invitat la Caimacam, unde a primit bani i decretul de egumen la Mnstirea Bogdana, n schimbul votului su. 774. La 22 iulie 1857, Victor Place i-a raportat lui Walewski toat situaia din ar ameninrile la adresa mitropolitului i ilegalitile comise de guvern la alegerea membrilor clerului ca deputai. Se mai consemneaz c egumenul de la Vorona i cel de la Neam nu au dorit s primeasc mandatul de deputat fiindc alegerile nu s-au fcut sub preedinia mitropolitului i c numrul preoilor n Moldova era de 3263, iar guvernul a pus pe liste doar 193. 775. La 2 august 1857, mai muli preoi au protestat fa de neregulile care s-au produs la alegeri. 575

776. La 31 iulie 1857, a ncetat din via episcopul Huilor, Meletie Istrati. Despre acesta aflm c a ucenicit lng mitropolitul Veniamin Costache fiind un bun cunosctor al limbilor francez i greac. Din cauza fratelui su, Neculaie Istrati, a fost partizan al antiunionitilor. A fost nmormntat la Hui de Ghenadie Tripoleos, iar discursul funebru la nmormntarea sa a fost rostit de arhimandritul Melchisedec. 777. La 12 august 1857, Victor Place i-a raportat lui Walewski situaia mnstirilor nchinate i i-a spus: c abinerea egumenilor greci de la vot a fost ordonat de la Constantinopol i c Basil, consulul rus, lucreaz n favoarea grecilor. Se precizeaz c mitropolitul Sofronie l-a trimis la Bucureti pe arhimandritul Neofit Scriban pentru a se nelege i a fi de acord cu mitropolitul Nifon, n ceea ce privete chestiunea mnstirilor nchinate, dar acesta era captivat de influena grecilor i de politica ruseasc. 778. n luna august a anului 1857, alegerile organizate de guvern s-au anulat, dar au fost organizate altele sub preedinia mitropolitului i a episcopilor. 779. La 28 august 1857, jurnalul The Times, din Londra, a evaluat veniturile mnstirilor nchinate la suma de 600.000 de lire sterline. 780. La 5 septembrie 1857, mitropolitul i episcopii rii Romneti au convocat clerul pentru data de 22 septembrie (acelai an), spre a alege deputaii din partea clerului. 781. La 10 septembrie 1857, au fost alei, sub preedinia mitropolitului, Filaret Scriban i Calinic ca egumeni, iar clerul oraului l-a ales pe Neofit Scriban ca deputat. La Hui a fost ales arhimandritul Melchisedec. 782. La 2 octombrie 1857, mitropolitul Sofronie a fost invitat s deschid i s prezideze Divanul Ad-hoc alctuit din 87 de membrii. 783. Este reprodus raportul lui George le Sourd ctre Talleyrand. Citm: Prima clas, aceea a clerului din Valahia numr la Divan 10 reprezentani, cei ai Mitropoliei, cei trei sufragani Arge, Buzu i Rmnic, arhimandritul Atanasie Egumen al Mnstirii nenchinate Sadova(?), Ieronim, egumenul Bistriei, protopopul Iancu de Bucureti, Vasile de Buzu, Constantin de Arge i Constantin de Rmnic. Ct despre egumenii mnstirilor nchinate, ei au refuzat, cum era de ateptat de a nu se duce la convocare ce li s-a adresat i nu au ales deputai. Dintre aceti 10 clerici Eminena Sa, mitropolitul Nifon, episcopul de Arge i Protopopul de Bucureti, fac parte din partidul ultraconservatorilor. Departe de a nelege, asemenea omologului su din Moldova, rolul de conciliaiune ce i s-a artat, mitropolitul Nifon se fcu partizanul ndrtnic al ideilor pe care opinia general a clerului le reprob. Ct despre episcopul de Arge i Protopopul Iancu din Bucureti, ei s-au supus influenei efului lor spiritual. Toi ceilali alei din clerul Valahiei sunt, din contr, animai de ideile cele mai naionale. Episcopul de Buzu, care este un om prudent i nelept, se afl n fruntea lor. Totodat, domnule Baron, superioritatea marcant, pe care i dumneavoastr ai constat-o, a valorii clerului moldovean asupra clerului din Valahia, se va gsi nc reprodus n reprezentaia acestor dou corpuri, n snul Divanului Ad-hoc. Fraii Scribani, unul arhiereu i altul arhimandrit la Seminarul Socola de lng Iai, sunt oameni de un spirit nalt i de o erudiie nsemnat, care nu au egal n 576

Valahia. Este greu de a desemna o cauz a acestei inferioriti a Valahiei. Ceea ce se poate zice cu toate acestea, ar fi c educaia religioas i teologic este mai puin serioas, c studiile sunt mai puin serioase i se simt prin indiferena mitropolitului. n Moldova, din contr, casele de educaie sunt mai numeroase i profit de direciunea vigilent a mitropolitului Sofronie. Seminarul Socola, este mult mai nflorit i formeaz anual oameni distini. n Valahia nu se poate vorbi de nici un aezmnt de felul acesta. Episcopul de Buzu, s revenim, iar la clerul valah, ar fi ca episcopul Scriban la Iai, prelatul care dirijeaz toii preoii liberali. 784. La 23 februarie 1858, episcopul de Buzu, Filotei, i-a trimis baronului Talleyrand condoleanele sale asupra atentatului mpotriva lui Napoleon. 785. La 30 octombrie 1858, aflm c influena mitropolitului Nifon, a paralizat mult mersul regulat al clerului, fiindc se tie c marea majoritate a clerului era pentru Unire. 786. La 9 decembrie 1857, caimacamii Valahiei, l-au ameninat i l-au declarat pe episcopul de Arge responsabil de faptele pe care le-a svrit protopopul Neculai. 787. La 22 decembrie 1858, caimacamii Moldovei, Sturza V i A. Panu l-au rugat pe mitropolitul Sofronie s-i dezlege de jurminte pe partizanii lui Mihail Sturza i ai lui Grigorie Sturza i s le cear s voteze liber aa cum le dicteaz lor contiina. 788. La 16 decembrie 1858, cu ocazia inerii unui Te-Deum, arhimandritul Melchisedec a inut n biserica Episcopiei un frumos discurs patriotic. 789. Este reprodus o parte din discursul inut de arhimandritul Melchisedec, la 18 decembrie 1858, n catedrala episcopal n prezena proprietarilor din inutul Flciu i a lui Alexandru Ioan Cuza. 790. La 10 septembrie 1850, mitropolitul Sofronie Miclescu a naintat o anafora domnului Alexandru Ioan Cuza, prin care i spune c prin decretul domnesc s-a constituit o Comisie pentru a administra averile mnstirilor chinoviale: Neam, Secu, Vratic, Agapia, Adam i Vorona. Prin acest protest, mitropolitul atac decretul guvernului prin trei argumente i anume: 1) dreptul i dreptatea care sunt temelii ale statului 2) c astfel s-a deschis drum nelegiuirilor 3) c s-a surpat cu totul moralitatea. 791. n 1859, a aprut broura Necesitatea clerului n societate de arhimandritul Neofit Scriban. Se descrie ce conine aceast brour. 792. n 1859, Neofit Scriban, mpreun cu fratele su Filaret au naintat domnului un proiect de organizare bisericeasc, care era n conformitate cu ideile votate n Divanul Ad-hoc la 1857, dar care, din pcate, nu a fost pus n aplicare. 793. La 24 ianuarie 1859, preedintele Adunrii Elective a rii Romneti l-a felicitat pe Alexandru Ioan Cuza, pentru alegerea ca domnitor. 794. n 1860, arhimandritul Scriban a aprat n Steaua Dunrii interesele i drepturile clerului romn fa de articolul 46 din Constituie. Este prezentat n rezumat acest articol. 795. La 24 martie 1860, mitropolitul Sofronie, prin adresa nr. 384, arat starea de destrblare existent ntre clerici i mai ales ntre clugri. Aceast stare era generat de proiectele de reform fcute de stat, fr nvoirea Chiriarhului. 577

Erbiceanu, C., Note asupra istoriei bisericeti a romnilor pentru secolul XIX, n: BORom XXIX (1905-1906), 11, p. 1232-1247. n continuare sunt prezentate alte note referitoare la istoria politic i bisericeasc a romnilor. 796. Not n care sunt prezentate fazele care au precedat i care au condus la secularizarea averilor mnstirilor pmntene: - Veniamin Costache, influenat de nepotul su Canta, i-a cerut domnului M. Sturza s se constituie un Comitet care s se ocupe cu girarea treburilor bisericeti dar, ulterior, mitropolitul i-a dat seama c a fost nelat. Aceasta a constitut unul din motivele care a determinat demisia sa din scaunul mitropolitan; - Meletie a ajuns la crma Mitropoliei prin simonie i a rmas cu doar 4/7 din averile Mitropoliei; - de la 1845 la 1860 s-au fcut multe abuzuri n ceea ce privete chestiunea averilor mnstirilor; - la 1858 s-a ncercat atacarea independenei mnstirilor pmntene i numai datorit mitropolitului Sofronie s-a respins aceast tentativ; - n 1859, Manolache Costache Epureanu i Lascr Catargiu i-au cerut mitropolitului informaii cu privire la averile mnstirilor independente; - Ministrul Cultelor, Alecu, i-a spus mitropolitului c proprietile mnstirilor independente vor trece n administrarea Departamentului Cultelor; - s-a instituit o comisie, fr permisiunea chiriarhului, din care au fcut parte i rectorii Seminarilor de la Hui i Roman, care a secularizat averile mnstirilor. Constantin Erbiceanu arat, n continuare, c un clugr confident al mitropolitului Sofronie a fugit peste Prut, unde a publicat mai multe proteste contra secularizrii i unde a nfiinat o mnstire romneasc ca sucursal a Mnstirii Neam. La 8 noiembrie 1860, Alexandru Ioan Cuza l-a exilat pe mitropolitul Sofronie la Mnstirea Slatina, iar pe egumenul Mnstirii Neam la Mnstirea Coula. 797. La 24 mai 1860, s-a publicat un proiect de lege pentru reorganizarea clerului romn. 798. n 1860, mitropolitul Nifon a tiprit rnduiala ce se va svri n toi anii la data de 24 ianuarie ziua alegerii lui Al. Ioan Cuza. 799. La 22 decembrie 1861, a venit ecdos pentru hirotonirea n Episcop titular Sevastis, pe numele lui Iosif Bobulescu. A mai venit i ecdos pentru hirotonirea arhimandritului Melchisedec tefnescu cu titlul Tripoleos. 800. La 9 decembrie 1864, Neofit Scriban, episcop de Edesa i locotenent al Episcopiei Argeului, i-a scris lui Al. Ioan Cuza o epistol, prin care l sftuia pe acesta s nu fac vreo greeal n ceea ce privete organizarea Bisericii. Se arat c Neofit Scriban a fost prieten apropiat a lui Alexandru Ioan Cuza dar, deoarece cei doi aveau viziuni diferite asupra chestiunilor bisericeti, Neofit Scriban a fost scos din scaunul arhieresc. 801. La 8 februarie 1864, patriarhul Constantinopolului i-a trimis mitropolitului Nifon o scrisoare, n care se refer la reformele fcute de domnul Cuza i n care spune c n Principate ar exista o tendin de catolicizare. Sunt reproduse o parte din scrisoare i rspunsul mitropolitului Nifon. 578

802. n 1864, mitropolitul Nifon a dat o circular n Ungrovlahia, n care spunea c actul din 2 mai are ca scop fericirea i mrirea neamului romnesc. 803. P.S. Melchisedec a dat o circular ctre cretinii din eparhia sa, pentru ca acetia s contribuie la ajutorarea celor afectai de revrsarea apelor Prutului. 804. n luna noiembrie a anului 1864, s-a nfiinat Episcopia Ismailului. n jurisdicia acesteia erau cuprinse: Ismail, Bolgrad, Covurlui i Brila. Ca titular fost numit P.S. Melchisedec tefnescu. 805. Este reprodus un proiect de decret care privea nfiinarea autoritii Sinodale Centrale. De asemenea este reprodus i Legea pentru clugri. 806. n luna aprilie a anului 1865, Sinodul din Constantinopol a dezbtut legislaia Bisericii Romne promulgate de Al. I. Cuza. Sinodul a combtut acele legi care se abteau de la aezmintele canonice. 807. La 17 aprilie 1865, patriarhul i-a trimis lui Al. Ioan Cuza o scrisoare, n care i nfieaz prerea Sinodului, cu privire la legile pe care le-a adoptat. Este reprodus o parte din scrisoare. Se arat c epistola a fost generat de secularizarea averilor mnstirilor nchinate. Erbiceanu, C., Note asupra istoriei bisericeti a romnilor pentru secolul XIX, n: BORom XXIX (1905-1906), 12, p. 1376-1390. n continuare, sunt prezentate alte note referitoare la istoria bisericeasc i politic a romnilor. 807. Domnitorul Cuza a convocat Sinodul pentru data 1 decembrie 1865, pe termen de o lun. Din not vedem care au fost obiectivele lucrrilor acestuia. Sunt precizate prevederile din Regulamentul pentru alegerea membrilor Sinodului Permanent al Bisericii Ortodoxe Romne. 808. n luna iunie a anului 1865 arhiereul Ghenadie este mutat de la Roman la Arge, Atanasie este mutat de la Buzu la Roman, iar Dionisie este mutat de la Hui la Buzu. 809. Este reprodus legea din 16 mai 1865, pentru numirea de mitropolii i episcopi eparhioi n Romnia. 810. n luna iulie a anului 1864, a fost promulgat o lege care prevedea la articolul I: ca pentru soluionarea definitiv a chestiunii secularizrii mnstirilor nchinate, guvernul s fac un mprumut de 150 de milioane de lei. 811. Deoarece mitropolitul nu a rspuns la scrisoarea patriarhului, a fost trimis n Romnia arhimandritul Cleobul cu adrese ctre mitropolit i ctre Domnitor. guvernul, aflnd de acest lucru, i-a cerut mitropolitului s nu primeasc adresa adus de Cleobul. n not este nfiat modul n care a decurs i s-a sfrit misiunea trimisului Patriarhiei de Constantinopol n Romnia. 812. La 8 mai 1865, mitropolitul Nifon i-a rspuns patriarhului la scrisoarea, pe care acesta o trimisese cu ceva timp n urm i n care se referea la proiectele de legi, care priveau Biserica Romn. 813. La 1 iulie 1865, patriarhul Constantinopolului a denunat proiectele de lege ale lui Cuza i a ncercat s se amestece n treburile interne ale Bisericii Romne. Domnitorul Al. Ioan Cuza a ripostat i i-a trimis o scrisoare. O parte din 579

aceasta este reprodus n articol. Fragmentul se refer la raportul dintre Biseric i Stat. Tot n aceast not mai gsim i cteva opinii ale lui Constantin Erbiceanu cu privire la secularizarea averilor mnstireti. 814. La 16 iulie 1865, locotenentul de mitropolit al Moldovei i-a rspuns patriarhului la scrisoarea pe care acesta a trimis-o prin arhimandritul Cleobul. n not este reprodus o parte din acest rspuns. 815. La 30 octombrie 1865, patriarhul Constantinopolului i-a trimis o scrisoare lui Al. Ioan Cuza, ca replic la scrisoarea pe care acesta o trimisese n luna iulie a anului 1865. A se vedea punctul 813. Erbiceanu, C., Note asupra istoriei bisericeti a romnilor pentru secolul XIX, n: BORom XXX (1906-1907), 1, p. 111-116. n continuare, sunt prezentate alte note referitoare la istoria politic i bisericeasc a romnilor. 816. La 5 februarie 1865, senatorul Scarlat Rosetti a combtut n Senat proiectul de lege al guvernului pentru numirea de mitropolit i episcopi eparhioi prin simpla recomandare a minitrilor i cu decret domnesc. n not este reprodus partea discursului senatorului n care sunt prezentate cauzele care au dus la generarea acestui proiect de lege. Proiectul a fost votat i, drept urmare, toi membrii ierarhiei romne de la 1865, n afar de mitropolitul Ungrovlahiei i de episcopul Rmnicului, au fost numii. Aceast stare a durat 15 ani i a avut urmtoarele efecte: a)suprimarea unor vechi prerogative ale episcopatului; b)supunerea ierarhilor la ordinele Ministerului Culturii; c)creterea egoismului i pierderea celor mai frumoase nsuiri abnegaia i sacrificiul pentru Biseric; d)muli clugri au prsit cinul monahal; e)muli tineri care au studiat n strintate i s-au ntors au fost calificai drept rzvrtii i au fost nfundai prin mnstiri sau dui la srcie extrem tnrul clugr Filaret Dimitrie s-a sinucis, Damaschin care a studiat la Halchi a rmas doare profesor, nsui Constantin Erbiceanu nu a rmas dect profesor! Erbiceanu, C., Note asupra istoriei bisericeti a romnilor pentru secolul XIX, n: BORom XXX (1906-1907), 3, p. 313-319. n continuare sunt prezentate alte note referitoare la istoria bisericeasc i politic a romnilor. 817. La 24 decembrie 1865, arhiereii Filaret Scriban i Iosif Bobulescu au trimis un protest ctre Sinodul convocat la Bucureti. Este reprodus acest protest. 818. La 3 aprilie 1866, a avut loc n Iai o micare antiunionist care i-a avut n frunte pe mitropolitul Moldovei, Calinic i pe Roznovanu. Micarea a avut sprijinul Rusiei i prin ea se plnuia ca s fie pus domn Roznovanu. Se descrie desfurarea evenimentelor. 819. La 18 februarie 1866, Sinodul Rusiei i-a rspuns patriarhului Constantinopolului, c este necanonic c un principe s-i numeasc pe mitropolii i pe episcopi. Erbiceanu, C., Note asupra istoriei bisericeti a romnilor pentru secolul XIX, n: BORom XXX (1906-1907), 4, p. 463-472. 580

n continuare, sunt prezentate alte note referitoare la istoria politic i bisericeasc a romnilor. 820. Not referitoare la Lupta pentru canonicitate. Aceast lupta a fost generat de Legea pentru numirea de Episcopi i de Mitropolii promulgat de Cuza i a durat pn n 1872. Cei care au luptat pentru canonicitate au fost: Filaret i Neofit Scriban, Iosif Bobulescu, Atanasie Sevastis, Melchisedec tefnescu (aceasta din urm a fost doar la nceput pentru canonicitate) etc... Fiindc n lupta pentru canonicitate Neofit Scriban a fost calificat drept nebun, n not, sunt reproduse pri din dou scrisori adresate de Neofit Scriban, domnului Al. Ioan Cuza, una la 7 aprilie 1862 i cealalt la 9 decembrie 1864. n ambele se amintete despre legile care priveau organizarea bisericii. 821. La 8 februarie 1866 patriarhul Constantinopolului le-a trimis lui Filaret Scriban i Iosif Bobulescu, o scrisoare, ca rspuns la scrisoarea lor anterioar, cu privire la reformele lui Cuza. La 27 februarie 1866, Sinodul din Constantinopol a trimis o alt scrisoare ctre cei doi ierarhi romni. n ambele, att patriarhul ct i Sinodul Patriarhal, declarau c-i sprijineau pe cei care luptau pentru canonicitate. Erbiceanu, C., Note asupra istoriei bisericeti a romnilor pentru secolul XIX, n: BORom XXX (1906-1907), 7, p. 815-831. n continuare, sunt prezentate alte note referitoare la istoria bisericeasc a romnilor. 822. La 14 decembrie 1872, s-a promulgat Legea Fundamental a Bisericii Ortodoxe Romne prin care se hotra: reglementarea alegerii mitropolitului i a episcopilor, nfiinarea a cte unui post de arhiereu pe lng fiecare Eparhiot cu titlu romnesc etc. 823. n 1873 s-a publicat regulamentul pentru disciplina monahal. 824. La 7 iunie 1873, regele Carol I a cerut ca s se ia msuri de restaurare pentru biserica de la Arge, care a avut de suferit de pe urma unui incendiu. 825. La 27 mai 1874, s-a nfiinat, prin decret regal, revista Biserica Ortodox Romn. 826. La 24 aprilie 1874, s-a ncheiat contractul pentru restaurarea bisericii din Arge, cu arhitectul A. Lecomte. 827. La 5 mai 1875, a ncetat din via mitropolitul Nifon. 828. La 1 iunie 1875, a fost ales ca Primat, mitropolitul Moldovei, Calinic Miclescu. 829. La 12 iunie 1875, a fost ales ca mitropolit al Moldovei, episcopul de Arge, Iosif Naniescu. 830. La 23 iunie 1875, se promulg legea pentru arhiereii titulari. 831. La 27 iunie 1875, au fost trimii ca reprezentani ai Bisericii Romne la Conferina Religioas de la Bonn P.S. Melchisedec i Ghenadie (fost Argeiu). 832. n 1875, Neofit Scriban a scris o brour n versuri intitulat Plngerea unui sihastru. 833 La 8 octombrie 1876, a trecut la cele venice arhiereul Policarp Brldeanu. 834. La 27 septembrie 1877, mitropolitul primat a trimis clugri i clugrie pentru a lucra n serviciul Ambulanei Romne. 581

835. La 30 noiembrie 1877, a trecut la cele venice Ghenadie, fost Argeiu. Despre acesta aflm c s-a nscut n 1813 i c a intrat n monahism la vrsta de 20 de ani la schitul Nifon. A fost slujitor la Capela din Lipsca, iar n 1862 s-a ntors n ar. 836. La 6 mai 1878, Iosif Bobulescu, superiorul Mnstirii Trei-Ierarhi din Iai, a cerut restaurarea acestui sfnt lca. 837. n 1881, Episcopia Ismailului a fost ocupat de rui. Episcopia Dunrii de Jos s-a stabilit n oraul Galai. 838. La 14 martie 1881, Romnia s-a proclamat Regat. 839. La 12 noiembrie 1881, s-au deschis cursurile Facultii de Teologie din Bucureti. 840. n 1882, P.S. Melchisedec tefnescu a prezentat un memoriu referitor la cntarea bisericeasc. 841. n 1882, fostul episcop de Arge, Ghenadie Petrescu a anunat c va da un fond de 30.000 lei pentru Facultatea de Teologie, dar nu l-a dat atunci. 842. n 1882, prin osrdia i activitatea arhimandritului Ghenadie Enceanu s-a inaugurat Tipografia crilor bisericeti. 843. La 10 iulie 1882, patriarhul Ioachim al Constantinopolului i-a trimis o scrisoare mitropolitului primat, n care i-a reproat: c a sfinit Sfntul i Marele Mir fr aprobare, c face botezul prin stropire, c folosete calendarul gregorian. Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a formulat un rspuns prin P.S. Melchisedec al Romanului, prin care s-au combtut toate acuzaiile care s-au adus Bisericii noastre. 844. n 1883, P.S. Melchisedec al Romanului a prezentat Sfntului Sinod tratatul: Papismul i starea actual a Bisericii Ortodoxe din Regatul Romniei. 845. La 4 septembrie 1883, s-a pus piatra fundamental a bisericii catedrale din Constana. 846. La 13 aprilie 1884, s-a pus piatra fundamental a cldirii Seminarului din Roman, deoarece i avea lcaul n cldiri nchiriate. 847. La 9 octombrie 1884, a trecut la cele venice Neofit Scriban i a fost nmormntat n biserica Sfinii Voievozi, zidit de fratele su, Filaret Scriban. 848. La 24 februarie 1884, arhiereul Calistrat Brldeanu a fcut recurs la Curtea de Casaie, contra hotrrii Sfntului Sinod prin care era oprit de a mai oficia, sub acuzaia c ar fi svrit acte anticanonice n Eparhia Huilor. Recursul a fost respins. 849. n 1884 s-au renceput cursurile n Facultatea de Teologie. Acestea au fost ntrerupte din lips de studeni. 850. La 17 iunie 1885, arhiereul Calist Bcoanu a trecut la cele venice la vrsta de 80 de ani. 851. La 20 decembrie 1885, s-a mutat Seminarul Veniamin din cldirile Mnstirii Socola, n Iai. 852. La 13 decembrie 1885, s-a votat n Sinod un regulament prin care li se interzicea arhiereilor de a iei din ar fr voia guvernului, ori s treac n alt Eparhie fr s cear voie acelui episcop eparhiot. 853. La 2 februarie 1885, arhimandritul Ghenadie Enceanu a fost hirotonit arhiereu. 854. n luna mai a anului 1885, mitropolitul primat i-a scris o epistol patriarhului Constantinopolului, Ioachim al IV-lea, prin care i mulumea pentru recunoaterea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne i pentru trimiterea tomos-ului de 582

recunoatere. La 25 aprilie 1885 patriarhul Constantinopolului a ntiinat celelalte Biserici autocefale, despre recunoaterea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne. 855. La 29 martie 1885, guvernul a pus n restaurare: Curtea de Arge, Trei Ierarhi, fosta Mitropolie din Trgovite, biserica Sfntul Nicolae Domnesc din Iai, biserica Sfntul Dimitrie din Craiova. 856. La 10 decembrie 1885 au fost alei: Partenie Clinceni ca episcop al Dunrii de Jos, Silvestru Piteteanu ca episcop al Huilor, Ghenadie Craioveanu ca episcop al Rmnicului. 857. n luna august a anului 1886, a trecut la cele venice mitropolitul primat Calinic. 858. n 1886, a fost ales ca mitropolit primat Iosif Gheorghian. 859. n 1886, s-a terminat de restaurat Mnstirea Arge. 860. n luna decembrie a anului 1886, au fost aduse de la Mnstirea Slatina rmiele pmnteti ale mitropolitului Veniamin i au fost puse n catedrala din Iai. 861. La 23 aprilie 1887, a fost sfinit Mitropolia Moldovei, dup ce a fost restaurat. 862. n 1888, a fost inaugurat clopotul cel mare al Mitropoliei Ungrovlahiei. 863. La 17 august 1888, mitropolitul Moldovei a protestat contra deciziei drmrii turnului de la Trei Ierarhi. 864. La 5 februarie 1889, a trecut la cele venice Ioan Popasu al Caransebeului. 865. La 10 ianurie 1890, a trecut la cele venice Teoctist Scriban. 866. n luna ianuarie a anului 1890, P.S. Melchisedec al Romanului a publicat un tratat despre cinstirea icoanelor. 867. La 17 martie 1890, P.S. Melchisedec a prezentat Academiei Romne un tratat intitulat: Biserica Ortodox Romn n lupt cu protestantismul, n special cu calvinismul n secolul XVII. Tratatul conine dezbaterile i hotrrile Sinodului de la Iai 1642, inut sub Vasile Lupu i mitropolitul Varlaam. 868. La 16 mai 1892, a trecut la cele venice P.S. Melchisedec al Romanului. 869. n 1893 a fost nvestit mitropolitul Ghenadie Petrescu. 870. La 13 noiembrie 1893, a trecut la cele venice arhiereul Inochentie Chiulescu. 871. La 27 decembrie 1893, a trecut la cele venice arhiereul Ieremia Dru Gleanu. Erbiceanu, C., Documente de mare nsemntate politic i religioas privitoare la romnii din ambele Principate Moldova i ara Romneasc, n: BORom XXXIV (1910-1911), 2, p. 126-137. Sunt reproduse ase documente. 1. Scrisoarea din 23 mai 1597 a patriarhului Meletie Pigas (care se afla la Constantinopol i care era lociitor de patriarh ecumenic) trimis ctre domnul rii Romneti, Mihai Viteazul, n care se amintete despre raporturile lui Mihai cu turcii. 2. Scrisoarea din 14 iunie 1597 a patriarhului Meletie Pigas (din Constantinopol) trimis ctre domnul Moldovei, Ieremia Movil, prin care i cere s-i sprijine pe ortodoci. 3. Scrisoarea din 5 august 1597 a patriarhului Meletie Pigas (din Constantinopol) trimis ctre domnul Mihai Viteazu, prin care l ntiineaz c un pa a fost destituit, deoarece a nclcat hotarele rii dup ce Mihai a ncheiat pacea cu turcii. 583

4. Scrisoarea patriarhului Meletie Pigas trimis ctre mitropolitul Ungrovlahiei, Eftimie, la 7 august 1597, prin care i d unele povee n ceea ce privete pstorirea. Tot aici se amintete i despre un Nomocanon. 5. Scrisoarea patriarhului Meletie Pigas ctre mitropolitul Moldovei, Gheorghe, de la 7 septembrie 1597, referitoare la trimiterea unor cri de iertare. 6. Scrisoarea lui Meletie Pigas ctre domnul Moldovei, Ieremia Movil, de la 7 august 1598, prin care i mulumete pentru banii trimii i l roag pe Ieremia s intervin pe lng regele Poloniei pentru ca s nceteze persecuia asupra ortodocilor din Polonia. Erbiceanu, C., Documente de mare nsemntate politic i religioas privitoare la romnii din ambele Principate Moldova i ara Romneasc (continuare), n: BORom XXXIV (1910-1911), 3, p. 297-304. (A se vedea articolul din BORom XXXIV (1910-1911), 2, p. 126-137.) Sunt reproduse trei documente. 1. Scrisoarea lui Meletie Pigas din Constantinopol de la data de 29 august 1597 trimis ctre domnul Mihai Viteazul, n care i cere ajutor pentru ortodoci i l numete pe Mihai: Aprtor al Ortodoxiei. 2. Scrisoarea lui Meletie Pigas din Alexandria de la 3 noiembrie 1598 trimis ctre mitropolitul Gheorghe Movil prin care l ntiineaz c i-a trimis mantia cu patru ruri ce le era rezervat numai celor patru patriarhi apostolici i c i-a trimis o scrisoare arhiepiscopului din Liow. 3. Scrisoarea lui Meletie Pigas din Alexandria, de la 7 noiembrie 1598, trimis ctre domnul Ieremia Movil din care aflm c acesta i-a schimbat hotrrea de a construi o cas pentru Patriarhie (aceasta nu avea locuin) i n care se amintete despre recunoaterea Mitropoliei Moldovei ca Patriarhat. Erbiceanu, C., Documente bisericeti, n: BORom XXXV (1911-1912), 12, p. 1381-1389. Sunt reproduse cinci documente. 1. Document din 8 august 1826, care cuprinde pitacul domnului Ion Sandu Sturza referitor la zidirea unui nou lca al Mitropoliei. Constantin Erbiceanu arat c: existau dou biserici n locul Mitropoliei Moldovei la 1811 biserica Stratenia (biserica Alb) care de la 1821-1825 a servit ca depozit, ea a fost drmat i n locul su mitropolitul Veniamin Costache a ridicat Mitropolia la 1833 ce a fost terminat sub mitropolitul Iosif Naniescu; - cealalt biseric cu hramul Sfntul Gheorghe a fost ridicat de mitropolitul Moldovei, Gavriil Calimah. 2. Document ce cuprinde adresa lui Pavel Kiseleff referitoare la ntrunirea Divanului ntr-una din mnstiri, deoarece bntuia epidemia de cium. 3. Document din 25 iulie 1826, ce cuprinde pitacul domnului Ion Sandu Sturza referitor la ntrunirea la Mitropolie. 4. Documentul domnului Grigorie din 20 mai 1827, referitor la datorii. 5. Document ce cuprinde hotrrea sinodal dat n Patriarhia din Constantinopol, referitoare la ct li se permite arhiereilor a mri sau a micora epitimiile canonice. 584

XVII. DATE I DOCUMENTE DIN CONDICA SFNT A MITROPOLIEI UNGROVLAHIEI

Ghenadie, Enceanu, arhimandrit, Din Istoria Bisericii Romne Mitropolia Ungrovlahiei, Condica Sfnt, n: BORom VIII (1884-1885), 3, p. 171-176. Cu text n greac. Cu text n slavon. Cu note explicative. Condica Sfnt cuprinde o serie de documente care conin, pe lng faptele istorice i un numr de semnturi ale persoanelor ce au avut un rol important n Biserica Ungrovlahiei. n condic sunt trecute actele de alegere ale arhiereilor, actele relative la judecile persoanelor ierarhice cu semnturile originale ale fiecrei persoane. Condica este alctuit din dou registre: cel mai vechi datnd de la 1668 cuprinde actele respective pn la 1820, iar cel de al doilea cuprinde actele de la 1820 pn la 1880. Autorul ofer date tehnice despre aceast condic i anume: despre marca foilor, numrul i formatul lor, fabrica de la care provin acestea. Sunt redate apoi documente care conin: rnduiala alegerii episcopului, rnduiala strmutrii mitropolitului, rnduiala tragerii la sori la hirotonia arhiereului, rnduiala alegerii arhiereilor titulari ai unei eparhii sau ai altei eparhii. Ghenadie, Enceanu, arhimandrit, Din Istoria Bisericii Romne. Mitropolia Ungrovlahiei, Condica Sfnt, n: BORom VIII (1884-1885), 4, p. 241254. Cu text n slavon. Semnturile consemnate sunt prezentate n facsimil. Documentul I cuprinde actul alegerii la Episcopia de Rmnic a episcopului Serafim, care era episcop al Buzului. Actul este semnat de Petronie, egumenul de la Tismana, Antim al Varnei, Gherasim egumenul de la Bistria, Teodosie egumen la Cozia. Din notele explicative aflm c predecesorul lui Serafim la Episcopia Rmnicului a fost Ignatie, care a pstorit 29 de ani i nu cum afirm scriitorul D. Lesviodacs c a pstorit doar 10. Este redat un facsimil reprezentnd blazonul (emblema) mitropoliilor Ungrovlahiei n secolul al XVII-lea. Documentul II cuprinde actul alegerii bisericeti a egumenului Mnstirii Brncovenilor, Grigorie, la Episcopia de Buzu. Documentul este semnat de tefan i Serafim al Rmnicului. Din notele explicative aflm c Serafim era partizan al curentului slavofil, fiind singurul episcop care numete eparhia Rmnicului Eparhia Rmnic, iar n biserica catedral a Ungrovlahiei nu s-a oficiat slujb, deoarece aceasta era nepictat. Documentul III cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei ortodoxe de episcopul Buzului, Grigorie, la hirotonie. 585

Documentul IV cuprinde actul alegerii bisericeti a mitropolitului Teodosie la Mitropolia Ungrovlahiei. Documentul este semnat de: Ieronim al Trnovului, Emanoil al Patrelor, Serafim al Rmnicului, Grigorie al Buzului, Partenie fost al Adrianopolului, Iosif al Cervenilor. Din notele explicative aflm date biografice despre Teodosie. Documentul V cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre mitropolitul Ungrovlahiei, Teodosie, la hirotonie. Din notele explicative aflm c acesta a fost hirotonit la 21 mai 1669 i, cu acest prilej, a rostit Simbolul de Credin n limba romn, aceasta fiind una dintre primele traduceri n romn a Crezului utilizat n Muntenia, alturi de cea a lui tefan (din 1657). Aceast variant a fost utilizat pn la 1705, cnd a fost nlocuit cu traducerea lui Antim. Ghenadie, Enceanu, arhimandrit, Din Istoria Bisericii Romne, Mitropolia Ungrovlahiei, Condica Sfnt, n: BORom VIII (1884-1885), 5, p. 321-334. Cu text n greac. Cu text n slavon. Cu note explicative. Semnturile consemnate sunt prezentate n facsimil. Documentul VI cuprinde actul alegerii bisericeti a arhiepiscopului Partenie la Arhiepiscopia Sotiriupolei. Documentul este semnat de mitropolitul Teodosie, Emanoil al Patrelor, Grigorie episcop de Buzu. Din notele explicative aflm c mitropolitul Teodosie a fost alegtor, iar episcopul de Rmnic nu a luat parte la alegere, fiindc se retrsese din scaun. Documentul VII cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre arhiepiscopul Sotiriupolei, Partenie, la hirotonie. Documentul VIII cuprinde actul alegerii bisericeti a episcopului Varlaam la Episcopia Rmnicului. Documentul este semnat de Partenie al Sotiriupolei, Emanoil al Patrelor, Grigorie al Buzului, Teodosie, Ipolit, Arhiepiscopul Moreei. Din notele explicative reiese c Varlaam a fost episcop al Rmnicului, de la 1671 pn la 1673, iar n aceast perioad el a sporit averea bisericii i a ctitorit Schitul Cetuia. Documentul IX cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre episcopul Rmnicului, Varlaam, la hirotonie. Documentul X cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre mitropolitul Ungrovlahiei, Dionisie, la hirotonie. Este redat Crezul rostit de acesta n limba greac i slavon. Din notele explicative aflm c Dionisie era grec de neam i, nainte de a fi hirotonit mitropolit, a fost egumen al Mnstirii Sfnta Treime (la 1884 numit Vcreti), iar perioada sa de pstorire a fost foarte scurt. Ghenadie, Enceanu, arhimandrit, Din Istoria Bisericii Romne, Mitropolia Ungrovlahiei, Condica Sfnt, n: BORom VIII (1884-1885), 6, p. 395-409. Cu text n greac. Cu text n slavon. Cu note explicative. Semnturile consemnate sunt prezentate n facsimil. Documentul XI cuprinde actul alegerii bisericeti a mitropolitului Varlaam, la Mitropolia Ungrovlahiei. 586

Documentul XII cuprinde actul alegerii bisericeti a episcopului tefan la Episcopia Rmnicului. Din notele explicative aflm c tefan a fost episcop de Rmnic, de la 1673 pn la 1693. n aceast perioad el a fcut pomelnicul Episcopiei de Rmnic i a stabilit regulile de nscriere n acesta, iar la 1674 tefan s-a ocupat de schiturile Cetuia i Traian. Documentul XIII cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre episcopul Rmnicului, tefan, la hirotonie. Documentul XIV cuprinde actul reintegrrii caterisitului mitropolit Teodosie la Mitropolia Ungrovlahiei. Din notele explicative aflm c Teodosie, dup nlturarea sa din scaunul mitropolitan, s-a retras la Mnstirea Cozia sau dup cum spune D. Fotino la Tismana. De aici, el a avut grij de Schitul Cetuia care, de la 1680, devine metoc al Mitropoliei Ungrovlahiei. Teodosie revine n scaunul mitropolitan la 1679 prezentndu-se unele date despre pstorirea sa. Documentul XV cuprinde actul alegerii bisericeti a mitropolitului Iosif la Mitropolia Ardealului. Documentul este semnat de mitropolitul Teodosie, Ioasaf fost al Lacedemoniei. Din notele explicative aflm c predecesorul lui Iosif a fost mitropolitul Sava Brancovici (1656-1680). Este artat importana pe care a avut-o acesta pentru Biserica Transilvaniei; sub el aceasta i-a recptat toate provinciile rpite de calvini, a publicat un edict prin care a interzis oficierea slujbelor n slavon, a reuit s-i scuteasc pe preoi de dri. Documentul XVI cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti, de ctre mitropolitul Ardealului, Iosif, la hirotonie. Documentul XVII cuprinde actul alegerii mitropolitului Ioasaf la Mitropolia Alba-Iuliei. Actul este semnat de: Teodosie, Avcsentie fost al Sofiei, Iona al Chiului, Gherman al Nisei. Din notele explicative aflm c autorul aduce argumente n favoarea afirmaiei conform creia Ioasaf este fostul mitropolit al Lacedemoniei. Documentul XVIII cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre mitropolitul Albei-Iuliei la hirotonie. Ghenadie, Enceanu, arhimandrit, Din Istoria Bisericii Romne, Mitropolia Ungrovlahiei, Condica Sfnt, n: BORom VIII (1884-1885), 9, p. 625-642. Cu text n greac. Cu text n slavon. Cu note explicative. Semnturile consemnate sunt prezentate n facsimil. Documentul XIX cuprinde actul alegrii bisericeti a mitropolitului Sava la Mitropolia Ardealului. Documentul este semnat de: Teodosie, Gherman al Nisei, Avcsentie fost al Sofiei. Documentul XX cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre mitropolitul Ardealului, Sava, la hirotonie.. Documentul XXI cuprinde actul alegerii bisericeti a mitropolitului Varlaam la Mitropolia Ardealului. Document semnat de mitropolitul Teodosie. Din notele explicative aflm c dup moartea lui Sava III n 1687 este ales ca mitropolit Varlaam, unul din clericii inferiori ai Bisericii din Transilvania. Documentul XXII cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre mitropolitul Varlaam la hirotonie. 587

Documentul XXIII cuprinde actul alegerii bisericeti a episcopului Mitrofan la Episcopia Buzului. Documentul este semnat de Teodosie, Gherasim fost al Dristrei, Ioachim fost al Loftei. Din notele explicative aflm c predecesorul lui Mitrofan a fost Grigorie, care a pstorit ntre 1669-1691. Mitrofan a fost episcop de Hui ntre 1683-1686, care din cauza mprejurrilor politice nefavorabile s-a retras n ara Romneasc la Trgovite, unde a pregtit tiprirea Bibliei, care s-a continuat i dup ce Mitrofan a fost ales episcop al Buzului la 1691. Biblia s-a terminat de tiprit la 1699. Mitrofan a pstorit Episcopia Buzului pn la 1703. Documentul este semnat de: Avcsentie fost al Sofiei, Ghenadie fost al Dristrei. Teofil a fost mitropolit de la 1693 la 1698, fiind urmat de Atanasie. Din notele de subsol aflm att despre starea Bisericii din Transilvania la sfritul secolului al XVII-lea, ct i despre Sinodul eparhial convocat de Teofil i ntrunit la 1697, cu privirea la acceptarea sau nu a Unirii cu Roma. Sunt redate cele trei edine ale Sinodului cu hotrrile lor. Documentul XXV cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre mitropolitul Belgradului din Ardeal la hirotonie. Documentul XXVI cuprinde actul alegerii bisericeti a episcopului Ilarion la Episcopia Rmnicului. Documentul este semnat de: Teodosie, Avcsentie fost al Sofiei, Ghenadie fost al Dristrei. Notele explicative ofer informaii cu privire la: pstorirea lui tefan, predecesorul lui Ilarion i anii pstoririi acestuia din urm, 1693-1705. Documentul XXVII cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre episcopul Rmnicului, Ilarion, la hirotonie. Documentul XXVIII cuprinde actul alegerii bisericeti a episcopului Atanasie la Episcopia Ardealului. Ghenadie, Enceanu, arhimandrit, Din Istoria Bisericii Romne, Mitropolia Ungrovlahiei, Condica Sfnt, n: BORom VIII (1884-1885), 10, 713-732. Cu text n greac. Cu text n slavon. Cu note explicative. Semnturile consemnate sunt prezentate n facsimil. Documentul XIX cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunile tradiiei bisericeti de ctre episcopul Ardealului, Atanasie, la hirotonire. Din notele explicative aflm c Mitropolia Transilvaniei este redus la rangul de Episcopie, aceasta fiind o form de precauie (n cazul n care Atanasie s-ar uni cu Biserica Romei s se poat afirma c a fost fcut de un episcop i nu de un mitropolit), alturi de alte reguli de conduit, care au fost elaborate de mitropolitul Teodosie i de patriarhul Ierusalimului, Dositei, aflat n acea perioad n ara Romneasc i care au fost impuse lui Atanasie. Documentul XXX cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre mitropolitul Ierapolei, Maxim, la hirotonie. Documentul XXXI cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre arhiepiscopul Pogonianei, Eutimie, la hirotonie. Documentul conine semntura lui Eutimie. Documentul XXXII cuprinde actul alegerii bisericeti a episcopului Damschin la Episcopia Buzului. Documentul este semnat de Avcsentie fost al Sofiei, Eutimie 588

al Pogonianiei, Dionisie fost al Tirupolei. Din notele explicative aflm c Damaschin a fost episcop al Buzului ntre 1703-1708, iar n 1704 Damaschin a tradus din grecete Apostolul i l-a tiprit n tipografia din Buzu. Documentul XXXIII cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre episcopul Buzului, Damaschin la hirotonie. Documentul XXXIV cuprinde actul destituirii i caterisirii lui Ilarion, episcopul de Rmnic. Documentul este semnat de: Teodosie fost al Trnovului, Clement al Adrianopolului, Maxim al Ierapolei, Eutimie al Pogonianiei, Teodosie. Ghenadie, Enceanu, arhimandrit, Din Istoria Bisericii Romne, Mitropolia Ungrovlahiei, Condica Sfnt, n: BORom VIII (1884-1885), 11, p. 809-829. Cu text n greac. Cu text n slavon. Cu note explicative. Semnturile consemnate sunt prezentate n facsimil. Documentul XXXV cuprinde actul alegerii bisericeti a episcopului Antim la Episcopia Rmnicului. Documentul este semnat de: Eutimie al Pogonianiei, Clement fost al Adrianopolei, Metodie fost al Sofiei. Din notele explicative aflm c predecesorul lui Antim la Episcopia Rmnicului, a fost caterisit i s-a numit Ilarion. Antim provenea din Iviria i, nainte de a fi ales episcop al Rmnicului, a fost egumen la Mnstirea Snagov. Antim a fost episcop al Rmnicului din 1705 pn n 1708, cnd a fost ridicat la treapt de mitropolit al Ungrovlahiei. Documentul XXXVI cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre episcopul Rmnicului, Antim, la hirotonie. Din notele explicative aflm c Simbolul de Credin prezentat n document reprezint a doua traducere a Crezului n limba romn. Aceast traducere difer de cea a lui Teodosie i se poate afirma c se apropie foarte mult de textul grec. Pe scurt, sunt prezentate cteva particulariti ale acestui Simbol. Documentul XXXVII cuprinde actul alegerii bisericeti a episcopului Ioasaf la Episcopia Buzului. Actul este semnat de: Damaschin episcopul Rmnicului, Eutimie al Pogonianiei, Neofit al Sevastiei i Avcsentie fost al Sofiei. Din notele explicative aflm c Damaschin a fost strmutat de la Episcopia Buzului la cea de Rmnic. n calitate de episcop al Rmnicului, Damaschin s-a ngrijit de averea Episcopiei, a nmulit-o i a rscumprat Schitul Traian. Damaschin a fost episcop al Rmnicului de la 1708-1726, fiind urmat de Inocenie. D. Lesviodacs afirm c Damaschin s-a urcat pe scaunul Episcopiei Rmnicului n 1710 afirmaie sa fiind nentemeiat. Activitatea literar a lui Damaschin: n calitate de dascl Damaschin a contribuit la tiprirea Bibliei lui erban Cantacuzino de la 1688 i a tradus de pe grecete i a tiprit, la Buzu, Apostolul, dup Biblia lui erban. n calitate de episcop traduce Antologhiul, Penticostarul, Triodul, Octoihul cel Mic. Dup Damaschin, la pstorirea Episcopiei Buzului a urmat Ioasaf egumenul Mnstirii Arge. El a fost episcop al Buzului de la 1708 la 1717. Documentul XXXVIII cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre episcopul Buzului, Ioasaf, la hirotonie. Suntem informai din notele explicative despre versiunile Simbolului de Credin n limba romn. Acestea au fost: a) mitropolitul tefan, nainte de 1668, a fcut prima 589

ncercare de a traduce Crezul n limba romn; b) Teodosie, la alegerea sa ca mitropolit al Ungrovlahiei, a rostit o traducere proprie a Crezului; c) la 1705, de asemenea i Antim Ivireanul a rostit Crezul, dup o traducere proprie care se apropie foarte mult de textul grecesc i este conform cu cea folosit n zilele noastre; d) la 1708, Ioasaf folosete o traducere similar cu cea folosit astzi. Documentul XXIX cuprinde actul alegerii bisericeti a episcopului Daniil la Episcopia Buzului. Actul este semnat de: Mitrofan al Ungrovlahiei, Serafim al Turnovei, Clement fost al Adrianopolei. Din notele explicative aflm c Daniil a fost egumen al Mnstirii Aninoasa, fiind un discipol al ctitorului acesteia monahul Teodosie. Documentul XL cuprinde mrturisirea Simbolului de Credin i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre episcopul Buzului, Daniil, la hirotonie. Documentul XLI cuprinde o copie dup caterisirea lui Antim Ivireanul. Din notele explicative aflm de ce se fcea vinovat Antim - complot mpotriva Porii i a domnului Nicolae Mavrocordat! Antim a protestat mpotriva regimului fanariot i, ca urmare a acestui fapt, a fost caterisit i condamnat la exil. Pe drumul ctre Constantinopol, din ordinul lui Nicolae Mavrocordat, a fost necat n Dunre. Tot n notele explicative este redat, alturi de meritele lui Antim ca mitropolit al Ungrovlahiei i un catalog al enciclicelor sale, din 1714. Se amintete i faptul c dup ce a terminat n 1713 mnstirea, care i poart numele, Antim Ivireanu a nceput construirea alteia (Biserica cu Sevilele). Documentul XLII actul alegerii bisericeti a mitropolitului Mitrofan la Mitropolia Ungrovlahiei. Din notele explicative aflm c acesta ocup tronul Mitropoliei Ungrovlahiei pn la 1720, cnd se retrage la Mnstirea Sinaia unde, la 1723, devine egumen. Ghenadie, Enceanu, arhimandrit, Din Istoria Bisericii Romne, Mitropolia Ungrovlahiei, Condica Sfnt, n: BORom VIII (1884-1885), 12, p. 905-924. Cu text n greac. Cu text n slavon. Cu note explicative. Semnturile consemnate sunt prezentate n facsimil. Documentul XLIII cuprinde actul alegerii bisericeti a episcopului tefan la Episcopia Buzului. Din notele explicative aflm c acesta era de origine romn i c a pstorit Episcopia Buzului din 1720 pn n 1730. Se amintesc i unele date despre mitropolitul Daniil al Ungrovlahiei (1720-1732), ce a fost urmat n scaunul Mitropoliei de tefan, cel ales acum episcop de Buzu. Referitor la activitatea lui Daniil putem spune c a tiprit o parte din Triod n romnete (rnduiala sptmnii patimilor), a reparat paraclisul Mitropoliei i a zidit biserica Sfntul Dimitrie, din suburbia Bucuretilor, numit astzi Vergul. Documentul XLIV cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre episcopul Buzului, tefan, la hirotonie. Documentul XLV actul alegerii bisericeti a arhiepiscopului Ioanichie la Mitropolia Stavrupoliei. Documentul XLVI cuprinde Mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre arhiepiscopul Ioanichie la hirotonie. 590

Documentul XLVII actul alegerii bisericeti a episcopului Mihail la Episcopia Buzului. Documentul este semnat de: Calinic al Dristei, Neofit al Nisei, Ioanikie al Stavrupoliei. Din notele explicative aflm c Mihail a fost episcop al Buzului, ntre anii 1738-1741. Documentul XLVIII cuprinde mrturisirea Simbolului de Credin i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre episcopul Buzului, Mihail, la hirotonie. Documentul XLIX cuprinde actul alegerii bisericeti a arhiepiscopului Neofit la Mitropolia Mira Lichiei. Documentul este semnat de: Neofit al Nisei i Macarie al Ierapolei Documentul L cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre arhiepiscopul Mirei, Neofit, la hirotonie. Documentul LI actul alegerii bisericeti a mitropolitului Neofit la Mitropolia Ungrovlahiei. Din notele explicative aflm c Neofit a pstorit aici n perioada 1738-1754. Documentul LII cuprinde actul alegerii bisericeti a episcopului Metodie la Episcopia Buzului. Documentul este semnat de: Clement al Rmnicului, Ioanichie al Stavrupoliei, Nicodim, egumenul de la Mnstirea Arge, Rafail egumenul de la Mnstirea Snagov, Mihail egumenul de la Mnstirea Vcreti, Ilarion, egumenul de la Mnstirea Bistria, Varlaam, egumenul de la Mnstirea Aninoasa, Dosoftei, egumenul de la Fedelescior. Din notele explicative aflm c Metodie a fost episcop al Buzului de la 1741-1748. Documentul LIII cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre episcopul Buzului, Metodie, la hirotonie. Documentul LIV cuprinde actul alegerii bisericeti a mitropolitului Calinic la Mitropolia Mirelor. Documentul este semnat de: Neofit al Ungrovlahiei, Paisie al Cezareei, Metodie, episcopul Buzului, Damaschin al Tebaidei. Documentul LV cuprinde mrturisirea Simbolului de Credin i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre mitropolitul Mirelor, Calinic, la hirotonie. Ghenadie, Enceanu, arhimandrit, Din Istoria Bisericii Romne, Mitropolia Ungrovlahiei, Condica Sfnt, n: BORom IX (1885-1886), 1, p. 28-41. Cu text n greac. Cu text n slavon. Cu note explicative. Semnturile consemnate sunt prezentate n facsimil. Documentul LVI cuprinde actul strmutrii mitropolitului Libiei, Matei, ca patriarh de Alexandria. Documentul este semnat de Neofit al Ungrovlahiei. Documentul LVII cuprinde actul alegerii bisericeti a episcopului Filaret la Episcopia Buzului. Documentul este semnat de: Neofit al Ungrovlahiei, Clement al Cervenilor, Dionisie fost al Paflagoniei. Documentul LVIII cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre episcopul Buzului, Filaret, la hirotonie. Documentul este semnat de Filaret nsui. Documentul LIX cuprinde actul alegerii bisericeti a mitropolitului Grigorie la Mitropolia Mirelor. Documentul este semnat de Neofit al Ungrovlahiei, Clement al Cervenilor. 591

Documentul LX cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre mitropolitul Mirelor, Grigorie, la hirotonie. Documentul LXI actul strmutrii mitropolitului Mirelor, Grigorie, la Mitropolia Ungrovlahiei. Documentul LXII cuprinde actul demisionrii episcopului Clement de la Episcopia Rmnicului. Documentul este semnat de: Neofit al Ungrovlahiei, Clement al Rmnicului, Grigorie al Mirelor, Dionisie fost al Paflagoniei. Ghenadie, Enceanu, arhimandrit, Din Istoria Bisericii Romne, Mitropolia Ungrovlahiei, Condica Sfnt, n: BORom IX (1885-1886), 2, p. 89-104. Cu text n greac. Cu text n slavon. Cu note explicative. Semnturile consemnate sunt prezentate n facsimil. Documentul LXIII cuprinde actul alegerii bisericeti a episcopului Grigorie la Episcopia Rmnicului. Documentul este semnat de: Neofit al Ungrovlahiei, Vartolomei al Dristei, Grigorie al Mirelor, Dionisie fost al Paflagoniei, Clement, episcopul Rmnicului. Din notele explicative aflm c actul alegerii lui Grigorie, la Episcopia Rmnicului, a avut loc n aceeai zi, n care Clement i-a dat demisia. Acesta din urm a fost episcop al Rmnicului de la 1729 pn la 1749. D. Lesviodacs n catalogul Episcopilor Rmnicului punndu-l pe Clement ca episcop de la 1735 face o confuzie! Urcarea lui n scaun a fost facilitat de otile nemeti. n calitate de episcop al Rmnicului Clement a reparat clopotnia episcopiei. O not explicativ red notele biografice ale episcopului acestuia extrase din pomelnicul ei de Rmnic. Documentul LXIV cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre episcopul Rmnicului, Grigorie, la hirotonie. Din notele explicative aflm c el a pstorit de la 1748 la 1764. A fost un bun ierarh care a sporit averea episcopiei i care, n 1750, a tiprit, n tipografia Episcopiei, Octoihul. Documentul LXV cuprinde actul alegerii bisericeti a mitropolitului Matei la Mitropolia Ierapolei. Documentul este semnat de: Neofit al Ungrovlahiei, Grigorie al Mirelor, Clement al Cervenilor, Dionisie fost al Paflagoniei. Documentul LXVI cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre mitropolitul Ierapolei, Matei, la hirotonie. Documentul este semnat de Matei nsui. Documentul LXVII cuprinde actul demisiei episcopului Clement de la Episcopia Cervenilor. Documentul este semnat de Clement fost al Cervenilor, Matei al Ierapolei, Grigorie al Mirelor. Documentul LXVIII cuprinde actul alegerii episcopului Neofit la Episcopia Cervenilor. Documentul este semnat de: Neofit al Ungrovlahiei, Grigorie al Mirelor, Matei al Ierapolei, Clement al Cervenilor. Documentul LXIX cuprinde actul nvoirii, date de mitropolitul Trnovului mitropolitului Neofit al Ungrovlahiei, de a hirotoni pe Neofit ca episcop al Cervenilor. Documentul este semnat de: Teofil al Trnovului, Ioachim fost al Ioniei, Grigorie al Mirelor, Matei al Ierapolei, Clement fost al Cervenilor. 592

Documentul LXX cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre episcopul Cervenilor, Neofit, la hirotonie. Ghenadie, Craioveanu, Din Istoria Bisericii Romne, Mitropolia Ungrovlahiei, Condica Sfnt, n: BORom IX (1885-1886), 3, p. 177-189. Cu text n greac. Cu text n slavon. Cu note explicative. Semnturile consemnate sunt prezentate n facsimil. Documentul LXXI cuprinde actul alegerii bisericeti a mitropolitului Timotei la Mitropolia Sardei. Documentul este semnat de: Grigorie al Ungrovlahiei, Partenie al Dristei, Filaret al Mirelor, Antim al Buzului, Matei fost al Ierapolei, Antim al Adrianopolului. Documentul LXXII cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre mitropolitul Sardei, Timotei, la hirotonie. Acest act cuprinde semntura lui Timotei. Documentul LXXIII cuprinde actul alegerii bisericeti a episcopului Rafail la Episcopia Buzului. Documentul este semnat de Vartolomei al Dristei, Grigorie al Mirelor, Matei al Ierapolei, Nicodim al Nisei. Documentul LXXIV cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre episcopul Buzului, Rafail, la hirotonie. Documentul este semnat de Rafail nsui. Documentul LXXV cuprinde actul demisionrii episcopului Rafail de la Episcopia Buzului. Documentul este semnat de: Matei al Ierapolei, Hrisant fost al Cervenilor, Macarie al Edessei, Grigorie fost al Iaiului, Nicodim al Nisei. Documentul LXXVI cuprinde actul alegerii bisericeti a episcopului Cosma la Episcopia Buzului. Documentul este semnat de Nicodim al Nisei, Matei al Ierapolei, Antim fost al Buzului. Din notele explicative aflm: Cosma a fost episcop de Buzu, de la 1764 pn la 1787, cnd a ajuns pe tronul Mitropoliei Ungrovlahiei. Documentul LXXVII cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre episcopul Buzului, Cosma, la hirotonie. Ghenadie, Craioveanu, Din Istoria Bisericii Romne, Mitropolia Ungrovlahiei, Condica Sfnt, n: BORom IX (1885-1886), 4, p. 237-251. Cu text n greac. Cu text n slavon. Cu note explicative. Semnturile consemnate sunt prezentate n facsimil Documentul LXXVIII cuprinde actul demisionrii episcopului Grigorie de la Episcopia Rmnicului. Documentul este semnat de: Grigorie fost episcopul Rmnicului, Neofit al Cervenilor, Matei al Ierapolei., Nicodim al Sardelor, Partenie al Pogonianiei, Cosma al Buzului, Rafail fost al Buzului, Grigorie fost al Iaiului, Serafim fost al Nisei. Din notele explicative aflm c Grigorie a fost episcop al Rmnicului ntre 1748-1764 i c a tiprit Octoihul. Actul demisiei a fost confirmat de nsui mitropolitul Grigorie al Ungrovlahiei. Referitor la acesta din urm suntem informai c: a fost egumen al Mnstirii Trei Ierarhi din Bucureti (supranumit Colea), s-a ridicat la tronul Mitropoliei n 1760, fiind ales cu titlul de mitropolit al Mirelor. A pstorit Mitropolia de la 1760 pn la 1787, dar din 1768 593

pn n 1770, n urma rzboiului ruso-turc, Grigorie a stat la Petersburg. n 1774 mitropolitul Grigorie a primit de la generalul rus Petru Salticov moatele Sfntului Dimitrie Basarabov pe care le-a aezat n biserica Mitropoliei Ungrovlahiei, stabilind data prznuirii acestui Cuvios la 27 octombrie. La 1786 primete de la patriarhul Constantinopolului titlul de lociitor al Cezareei Capadociei. Documentul LXXVIII bis actul prin care mitropolitul Ungrovlahiei primete titlul de onoare de lociitor al Cezareei Capadociei. Documentul LXXIX cuprinde actul alegerii bisericeti a episcopului Partenie la Episcopia Rmnicului. Documentul este semnat de: Grigorie fost al Rmnicului, Matei al Ierapolei, Nicodim al Sardelor, Partenie al Pogonianiei, Cosma al Buzului, Rafail fost al Buzului, Grigorie fost al Iaiului, Serafim fost al Nisei. Din notele explicative aflm c Partenie a fost episcop al Rmnicului de la 1764-1771, cnd a fost pus lociitor n locul su Chesarie care, mai apoi, a fost ales episcop al Rmnicului, n 1774. Documentul LXXX cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre episcopul Rmnicului, Partenie, la hirotonie. Documentul LXXXI actul prin care se rnduiete de ctre turci, n urma rzboiului ruso-turc din 1769, ca domn al rii Ioan Manuil Roset i acesta alege ca mitropolit al Ungrovlahiei pe fostul episcop al Rmnicului, Grigorie. Ghenadie, Craioveanu, Din Istoria Bisericii Romne, Mitropolia Ungrovlahiei, Condica Sfnt, n: BORom IX (1885-1886), 6, p. 397-412. Cu text n greac. Cu text n slavon. Semnturile consemnate sunt prezentate n facsimil. Documentul LXXXII cuprinde actul alegerii bisericeti a episcopului Chesarie la Episcopia Rmnicului. Documentul este semnat de: Serafim fost al Nisei, Antim al Buzului, Antim fost al Tripolei, Grigorie, egumenul Bistriei, Partenie, egumenul Strehaiei, Damaschin, arhimandritul Argeului. Din notele explicative aflm c Chesarie a pstorit Episcopia Rmnicului ntre 1774 i 1780. n 1776 a tiprit Mineiul pe luna octombrie, n 1777 a tiprit Mineiul pe luna noiembrie, iar peste doi ani a tiprit Mineiele pe lunile: decembrie, ianuarie, februarie i martie. ntr-o not explicativ este prezentat un discurs al lui Chesarie rostit cu ocazia serbrii patronului episcopiei. Documentul LXXXIII cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre episcopul Rmnicului, Chesarie, la hirotonie. Documentul LXXXIV cuprinde actul prin care se zice c se va expune cltoria mitropolitului Grigorie la Petersburg. Din notele explicative aflm c n ara Romneasc, n 1770, erau doi mitropolii cu numele Grigorie cel despre care se amintete n documentul LXXXI i altul care ntre 1768-1770 a stat la Petersburg. Documentul LXXXV cuprinde actul patriarhal, prin care se confirm ca mitropolit al Ungrovlahiei, Grigorie, fostul episcop al Rmnicului. Documentul LXXXVI cuprinde noi amnunte pentru punerea n aplicare a actului de mai sus (a se vedea documentul LXXXV). Documentul LXXXVII cuprinde actul prin care se arat sinceritatea i dragostea domnului rii Ioan Manuil, ctre mitropolitul Ungrovlahiei. 594

Documentul LXXXVIII cuprinde actul prin care patriarhul Samuil l iart pe mitropolitul Grigorie al Ungrovlahiei. Ghenadie, Craioveanu, Din Istoria Bisericii Romne, Mitropolia Ungrovlahiei, Condica Sfnt, n: BORom IX (1885-1886), 7, p. 457-466. Cu text n greac. Cu text n slavon. Cu note explicative. Semnturile consemnate sunt prezentate n facsimil. Documentul LXXXIX cuprinde copia exact dup ecdosul patriarhal, prin care se permite ca Mitropoliii Ungrovlahiei s se numeasc Lociitori ai Cezareei Capadociei. Documentul XC cuprinde actul patriarhal, prin care se permite Mitropoliilor Ungrovlahiei de a-l hirotoni arhiereu titular cu numele simplu al Mitropoliei Stavrupoliei, pe arhimandritul Grigorie. Documentul XCI cuprinde actul alegerii bisericeti a mitropolitului titular, Grigorie, la Mitropolia Stavrupoliei. Documentul este semnat de: Grigorie al Ungrovlahiei, Calinic la Dristei, Antim fost al Ioaninei, Meletie al Tebaidei, Daniil al Ohridei, Serafim fost al Nisei, Metodie al Iordanului. Documentul XCII cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre mitropolitul Stavrupoliei, Grigorie, la hirotonie. Documentul XCIII cuprinde actul alegerii bisericeti a episcopului Dositei la Episcopia Buzului. Documentul este semnat de: Calinic al Dristei, Filaret al Rmnicului, Antim fost al Ioaninei, Meletie al Tebaidei, Chiril al Amasiei, Ioan Vcrescu mare sptar. Din notele explicative aflm c Dositei a fost episcop al Buzului de la 1787 la 1793, cnd a fost mutat la crma Mitropoliei Ungrovlahiei. Documentul XCIV cuprinde mrturisirea Simbolului de credin i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre episcopul Buzului, Dositei, la hirotonie. Documentul XCV cuprinde actul strmutrii episcopului Buzului, Dositei, la Mitropolia Ungrovlahiei. Ghenadie, Craioveanu, Din Istoria Bisericii Romne, Mitropolia Ungrovlahiei, Condica Sfnt, n: BORom IX (1885-1886), 9, p. 649-662. Cu text n greac. Cu note explicative. Semnturile consemnate sunt prezentate n facsimil. Documentul XCVI cuprinde actul patriarhal, prin care se permite mitropolitului Ungrovlahiei de a hirotonisi arhiereu i a proclama ca mitropolit titular al Traianopolei pe arhimandritul Dorotei. Documentul XCVII cuprinde actul alegerii bisericeti a mitropolitului titular Dorotei la Mitropolia Traianopolei. Documentul este semnat de: Filaret al Rmnicului, Dositei al Buzului, Grigorie al Stavrupoliei, Matei al Mirelor, Meletie al Tebaidei, Grigorie al Sidei. Documentul XCVIII cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre mitropolitul titular al Traianopolei, Dorotei, la hirotonie. Documentul XCIX cuprinde actul alegerii bisericeti a mitropolitului titular Filaret la Mitropolia Mirelor. Documentul este semnat de: Grigorie al Ungrovlahiei, 595

Serafim fost al Ierapolei, Antim al Pogonianiei, Cosma al Buzului, Chesarie al Rmnicului. Documentul C cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre mitropolitul titular al Mirelor, Filaret, la hirotonie. Documentul CI cuprinde o not pentru alegerea mitropolitului titular al Mirelor, Filaret, la Episcopia Rmnicului. Documentul CII cuprinde actul patriarhal, prin care se aprob alegerea mitropolitului Mirelor, Filaret, la Episcopia Rmnicului. Documentul CIII cuprinde actul alegerii bisericeti a mitropolitului titular al Mirelor, Filaret, la Episcopia Rmnicului. Documentul este semnat de: Grigorie al Ungrovlahiei, Chiril al Dristei, Meletie al Sardei, Cosma al Buzului, Serafim fost al Ierapolei, Antim al Pogonianiei. Ghenadie, Craioveanu, Din Istoria Bisericii Romne, Mitropolia Ungrovlahiei, Condica Sfnt, n: BORom IX (1885-1886), 10, p. 745-767. Cu text n greac. Cu note explicative. Semnturile consemnate sunt prezentate n facsimil. Documentul CIV cuprinde actul alegerii bisericeti a mitropolitului Grigorie la Mitropolia Sidei. Documentul este semnat de: Grigorie al Ungrovlahiei, Hrisant fost al Grevenilor, Cosma al Buzului, Serafim fost al Ierapolei, Filaret al Rmnicului, Paisie al Rodopei, Antim al Pogonianiei, Daniil al Lichnidelor. Documentul CV cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre mitropolitul Sidei, Grigorie, la hirotonie. Documentul CVI cuprinde actul alegerii bisericeti a mitropolitului Cosma la Mitropolia Ungrovlahiei. Documentul CVII cuprinde o not a patriarhului ecumenic pentru alegerea mitropolitului Cosma la Mitropolia Ungrovlahiei. Din notele explicative aflm urmtoarele: Cosma, nainte de a fi ales mitropolit al Ungrovlahiei, a pstorit Episcopia Buzului timp de 23 de ani i a emas n noua funcie de la 1787 pn la 1792. Documentul CVIII cuprinde actul permisiunii patriarhale de a se hirotoni, ca episcop titular, Iosif, la Episcopia Sevastiei. Documentul CIX cuprinde actul alegerii bisericeti a episcopului titular, Iosif, la Episcopia Sevastiei. Documentul este semnat de: Filaret al Rmnicului, Grigorie al Stavrupoliei, Meletie al Tebaidei, Dositei al Buzului. Documentul CX cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre episcopul titular al Sevastiei, Iosif, la hirotonie. Documentul CXI cuprinde epistola domnului Ioan Mihail uu ctre patriarhul Constantinopolului, pentru alegerea mitropolitului Filaret la Mitropolia Ungrovlahiei. Documentul CXII cuprinde rspunsul patriarhului la epistola de mai sus. Documentul CXIII cuprinde actul permisiunii patriarhale de a alege ca mitropolit al Ungrovlahiei pe episcopul Rmnicului, Filaret. Documentul CXIV cuprinde actul alegerii bisericeti a mitropolitului Filaret la Mitropolia Ungrovlahiei. Documentul este semnat de: Grigorie al Stavrupoliei, Antim al Pogonianiei, Meletie al Tebaidei, Dositei al Buzului, Ioan Vcrescu mare sptar. 596

Documentul CXV cuprinde actul strmutrii episcopului Rmnicului, Filaret, la Mitropolia Ungrovlahiei. Documentul este semnat de: Grigorie al Stavrupoliei, Antim al Pogonianiei, Meletie al Tebaidei, Dositei al Buzului, Ioan Vcrescu mare sptar. Ghenadie, Craioveanu, Din Istoria Bisericii Romne, Mitropolia Ungrovlahiei, Condica Sfnt, n: BORom IX (1885-1886), 11, p. 841-861. Cu text n greac. Cu text n slavon. Cu note explicative. Semnturile consemnate sunt prezentate n facsimil. Documentul CXVI cuprinde actul alegerii bisericeti a episcopului Nectarie la Episcopia Rmnicului. Documentul este semnat de: Grigorie al Stavrupoliei, Dositei al Buzului, Antim al Pogonianiei, Meletie al Tebaidei. Documentul CXVII cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre episcopul Rmnicului, Nectarie, la hirotonie. Documentul CXVIII cuprinde actul prin care patriarhul Constantinopolului permite de a se hirotoni episcop titular la Episcopia Chariupolei, pe arhimandritul Grigorie. Documentul CXIX cuprinde epistola patriarhului Constantinopolului ctre domnul rii, pe lng care i anexeaz documentul CXVIII, prin care i permite cele anunate mai sus Documentul CXX cuprinde pitacul capuchehaielor domnului rii, pentru a se putea hirotonisi Episcopi titulari pe numele simplu Chariupole. Documentul CXXI cuprinde actul alegerii bisericeti a episcopului titular Grigorie la Episcopia Chariupolei. Documentul CXXII cuprinde actul demisiei mitropolitului Filaret de la Mitropolia Ungrovlahiei. Documentul este semnat de: Filaret nsui, Matei al Mirelor, Iosif al Sevastiei. Documentul CXXIII cuprinde anaforaua boierilor cu rezoluia domneasc pentru alegerea mitropolitului Dositei la Mitropolia Ungrovlahiei. Din notele explicative aflm c anaforaua dateaz de la 1793 i c ea atest att faptul c uor, uor, boierii au nceput s reintre n drepturile lor (drepturi care au fost suprimate de domnitorii fanarioi), ct i c alegerea mitropolitului era fcut de cei ai rii. Documentul CXXIV cuprinde actul prin care patriarhul Constantinopolului permite strmutarea episcopului Buzului, Dositei, la Mitropolia Ungrovlahiei. Documentul CXXV cuprinde actul alegerii bisericeti a mitropolitului Dositei la Mitropolia Ungrovlahiei. Documentul este semnat de: Filaret fost al Ungrovlahiei, Grigorie al Stavrupoliei, Nectarie al Rmnicului, Iosif episcopul Sevastiei. Ghenadie, Craioveanu, Din Istoria Bisericii Romne, Mitropolia Ungrovlahiei, Condica Sfnt, n: BORom X (1886-1887), 1, p. 1-20. Cu text n greac. Cu text n slavon. Cu note explicative. Semnturile consemnate sunt prezentate n facsimil. Documentul CXXVI cuprinde anaforaua boierilor cu rezoluia domneasc pentru nfiinarea Episcopiei Argeului, pentru alegerea primului ei episcop, Iosif al Sevastiei i pentru alegerea episcopului Constandie la Episcopia Buzului. 597

Documentul CXXVII cuprinde actul alegerii bisericeti a episcopului Constandie la Episcopia Buzului. Documentul este semnat de: Dositei al Ungrovlahiei, Grigorie al Sidei, Matei al Mirelor, Grigorie al Stavrupoliei, Meletie al Tebaidei, Nectarie al Rmnicului, Antim al Ioaninei. Din notele explicative aflm c Dositei Filitis a fost episcop al Buzului de la 1787 la 1793, cnd devine mitropolit al Ungrovlahiei, pstorindaici de la 1793 pn la 1810 cnd, din cauza invaziei ruse, s-a retras la Braov unde a murit n 1826. Documentul CXXVIII cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre episcopul Buzului, Constandie, la hirotonie. Documentul CXXIX cuprinde actul patriarhal prin care se recunoate nfiinarea Episcopiei de Arge i alegerea lui Iosif al Sevastiei ca primul episcop al ei. Documentul CXXX cuprinde actul alegerii bisericeti a episcopului Iosif al Sevastiei la Episcopia Argeului. Documentul este semnat de: Meletie al Tebaidei, Antim al Pogonianiei, Matei al Mirelor, Constandie al Buzului, Grigorie al Stavrupoliei. Actul a fost confirmat de mitropolitul Ungrovlahiei, Dositei Filitis. Documentul CXXXI cuprinde declaraia de instalare n scaunul episcopal a episcopului Argeului, Iosif al Sevastiei. Din notele explicative aflm c aceast declaraie a fost dat la 13 decembrie 1793. Iosif a fost episcop al Argeului de la 13 decembrie 1793 pn n 1820. Ghenadie, Craioveanu, Din Istoria Bisericii Romne, Mitropolia Ungrovlahiei, Condica Sfnt, n: BORom X (1886-1887), 2, p. 66-81. Cu text n greac. Cu text n slavon. Cu note explicative. Semnturile consemnate sunt prezentate n facsimil. Documentul CXXXII cuprinde actul patriarhal, prin care se permite mitropolitului Ungrovlahiei de a hirotonisi arhiereu titular, cu numele simplu al mitropolitului Sevastiei, pe ieromonahul Gherman. Documentul CXXXIII cuprinde actul domnesc, prin care se permite mitropolitului Ungrovlahiei de a face hirotonia aceasta (a se vedea documentul CXXXII). Documentul CXXXIV cuprinde actul alegerii bisericeti a mitropolitului Gherman la Mitropolia Sevastiei. Documentul este semnat de: Dositei al Ungrovlahiei, Grigorie al Stavrupoliei, Antim al Pogonianiei, Iosif al Argeului, Constandie al Buzului. Documentul CXXXV cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre mitropolitul Sevastiei, Gherman, la hirotonie. Documentul CXXXVI cuprinde actul patriarhal, prin care se permite mitropolitului Ungrovlahiei de a hirotonisi arhiereu titular cu numele simplu al Mitropoliei Sevastupolei, pe arhimandritul Calinic. Documentul CXXXVII cuprinde actul domnesc, prin care se permite mitropolitului Ungrovlahiei de a face hirotonia de mai sus (a se vedea documentul CXXXVI). Documentul CXXXVIII cuprinde actul alegerii bisericeti a mitropolitului Calinic la Mitropolia Sevastupolei. Documentul este semnat de: Teofilact al Titupolei, Antim al Pogonianiei, Meletie al Tebaidei, Daniil al Lichnidelor, Nicodim al Iliupolei. 598

Documentul CXXXIX cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre mitropolitul Sevastupolei, Calinic, la hirotonie. Documentul CXL cuprinde actul patriarhal, prin care se permite mitropolitului Ungrovlahiei de a hirotonisi arhiereu titular, cu numele simplu al Mitropoliei Chariupolei pe ieromonahul Lavrentie. Ghenadie, Craioveanu, Din Istoria Bisericii Romne, Mitropolia Ungrovlahiei, Condica Sfnt, n: BORom X (1886-1887), 3, p. 131-152. Cu text n greac. Cu text n slavon. Cu note explicative. Semnturile consemnate sunt prezentate n facsimil. Documentul CXLI cuprinde actul domnesc, prin care se permite mitropolitului Ungrovlahiei de a face hirotonisirea de mai sus (a se vedea documentul CXL). Documentul CXLII cuprinde actul alegerii bisericeti a mitropolitului Lavrentie la Mitropolia Chariupolei. Documentul este semnat de: Teofilact al Titupolei, Antim al Pogonianiei, Meletie al Tebaidei, Nicodim al Iliupolei, Calinic al Sevastupolei. Documentul CLIII cuprinde actul patriarhal, prin care se permite mitropolitului Ungrovlahiei de a hirotonisi arhiereu i proclama ca arhiepiscop al Pogonianiei pe ieromonahul Dionisie. Documentul CLIV cuprinde actul domnesc prin care se permite mitropolitului Ungrovlahiei de a face hirotonirea de mai sus (a se vedea documentul CLIII). Documentul CLV cuprinde actul alegerii bisericeti a arhiepiscopului Dionisie la Arhiepiscopia Pogonianiei. Documentul este semnat de Nectarie al Rmnicului, Iosif al Argeului, Constandie al Buzului, Meletie al Tebaidei, Antim al Pogonianiei, Teofilact al Titupolei, Daniil al Lichnidelor. Documentul CLVI cuprinde mrturisirea Simbolului de Credin i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre arhiepiscopul Pogonianiei, Dionisie, la hirotonie. Documentul CLVII cuprinde actul demisiei mitropolitului Ungrovlahiei, Dositei. Documentul CLVIII cuprinde anaforaua boierilor cu rezoluia domneasc pentru alegerea mitropolitului Nectarie la Mitropolia Ungrovlahiei. Documentul CLIX cuprinde o scrisoare a fostului mitropolit al Ungrovlahiei, Dositei, ctre mitropolitul Ungrovlahiei, Nectarie. Documentul CLX (documentul corespunde documentului CXLVIII din Tabela Condicii Sfinte a se vedea n BORom an X, nr. 10 pag. X.) cuprinde actul patriarhal, prin care se permite mitropolitului Ungrovlahiei de a hirotonisi arhiereu i a proclama ca mitropolit al Vidinului pe ieromonahul Calinic. Documentul CLXI - (corespunde cu cel marcat CLI din Tabela Condicii Sfinte a se vedea n BORom an X, nr. 10 pag. X.) cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre mitropolitul Vidinului, Calinic, la hirotonie. Documentul CLXII - (corespunde cu cel marcat CLII din Tabela Condicii Sfinte a se vedea n BORom an X, nr. 10 pag. X.) cuprinde actul demisionrii Arhiepiscopului Pogonianiei, Antim. 599

Ghenadie, Craioveanu, Din Istoria Bisericii Romne, Mitropolia Ungrovlahiei, Condica Sfnt, n: BORom X (1886-1887), 4, p. 207-223. Cu text n greac. Cu text n slavon. Cu note explicative. Semnturile consemnate sunt prezentate n facsimil. Documentul CLXIII - (corespunde cu cel marcat CLIII din Tabela Condicii Sfinte a se vedea n BORom an X, nr. 10 pag. X.) cuprinde actul patriarhului, prin care se permite mitropolitului Ungrovlahiei de a hirotoni arhiereu i proclama ca arhiepiscop al Pogonianiei, pe ieromonahul Dionisie. Documentul CLXIV cuprinde actul domnesc, prin care se permite mitropolitului Ungrovlahiei de a face hirotonia menionat mai sus (a se vedea documentul CLXIII). Documentul CLXV (corespunde cu cel marcat CLIX din Tabela Condicii Sfinte a se vedea n BORom an X, nr. 10 pag. X.) cuprinde actul alegerii bisericeti a arhiepiscopului Dionisie la Arhiepiscopia Pogonianiei. Documentul CLXX cuprinde o copie dup epistola fostului mitropolit al Ungrovlahiei, Dositei, ctre doctorul Silvestru, nepotul su. Ghenadie, Craioveanu, Din Istoria Bisericii Romne, Mitropolia Ungrovlahiei, Condica Sfnt, n: BORom X (1886-1887), 5, p. 303-323. Cu text n greac. Cu text n slavon. Cu note explicative. Semnturile consemnate sunt prezentate n facsimil. Documentul CLXXI cuprinde actul patriarhal prin care se permite domnului rii strmutarea episcopului Rmnicului, Nectarie, la Mitropolia Ungrovlahiei. Documentul CLXXII cuprinde actul patriarhului, prin care li se permite Arhiereilor rii strmutarea episcopului Rmnicului, Nectarie, la Mitropolia Ungrovlahiei. Documentul CLXXIII cuprinde actul domnesc, prin care se ordon episcopilor i arhiereilor rii, a strmuta pe episcopul Rmnicului, Nectarie, la Mitropolia Ungrovlahiei. Documentul CLXXIV cuprinde actul alegerii bisericeti a mitropolitului Nectarie la Mitropolia Ungrovlahiei. Actul este semnat de: Costandie al Buzului, Dionisie al Pogonianiei, Chesarie al Sardei. Documentul CLXXV cuprinde actul alegerii bisericeti a episcopului Galaction la Episcopia Rmnicului. Documentul este semnat de: Costandie al Buzului, Dionisie al Pogonianiei, Lavrentie al Chrisopolei. Documentul CLXXVI cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre episcopul Rmnicului, Galaction, la hirotonie. Documentul CLXXVII cuprinde o not despre hirotonirea episcopului Rmnicului, Galaction. Documentul CLXXVIII cuprinde actul patriarhal, prin care se permite mitropolitului Ungrovlahiei de a hirotonisi cu numele simplu al Episcopului Tebaidei, pe ieromonahul Ioan. Documentul CLXXIX cuprinde epistola sptarului Mihail uu cu nvoirea domneasc, ctre mitropolitul Nectarie, de a hirotonisi pe ieromonahul Ioan ca episcop al Tebaidei. 600

Documentul CLXXX cuprinde actul alegerii bisericeti a episcopului Ioan la Episcopia Tebaidei. Documentul este semnat de: Iosif al Argeului, Costandie al Buzului, Dionisie al Sevastiei, Dionisie al Pogonianiei. Documentul CLXXXI cuprinde declaraia confesorului lui Ioan Chiril, din care rezult ca Ioan este vrednic de a deveni episcop al Tebaidei. Documentul CLXXXI cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre episcopul titular al Tebaidei, Ioan, la hirotonie. Documentul CLXXXIII cuprinde o not despre hirotonirea episcopului Tebaidei, Ioan. Ghenadie, Craioveanu, Din Istoria Bisericii Romne, Mitropolia Ungrovlahiei, Condica Sfnt, n: BORom X (1886-1887), 7, p. 487-507. Cu text n greac. Cu text n slavon. Cu note explicative. Semnturile consemnate sunt prezentate n facsimil. Documentul CLXXXIV cuprinde actul patriarhal, prin care se permite mitropolitului Ungrovlahiei a hirotonisi ca episcop al Stratonikiei pe arhimandritul Ioanichie. Documentul CLXXXV cuprinde actul alegerii bisericeti a episcopului Ioanichie la Episcopia Stratonikiei. Documentul este semnat de: Galaction al Rmnicului, Dionisie al Pogonianiei. Documentul CLXXXVI cuprinde mrturisirea Simbolului de Credin i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre episcopul Stratonikiei, Ioan, la hirotonie. Documentul CLXXXVII cuprinde actul patriarhal, prin care se permite mitropolitului Ungrovlahiei de a hirotonisi episcop, cu numele simplu al Episcopiei Mirelor, pe arhimandritul Neofit. Documentul CLXXXVIII cuprinde declaraia confesorului lui Dionisie, Chiril, din care reiese c Dionisie este vrednic de a fi hirotonit episcop al Mirelor. Documentul CLXXXIX cuprinde actul alegerii bisericeti a episcopului Dionisie, la Episcopia Mirelor. Documentul este semnat de: Dionisie al Pogonianiei, Sofronie fost al Vraei Documentul CXC cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre episcopul Mirelor, Dionisie, la hirotonie. Documentul CXCI cuprinde o not despre hirotonisirea episcopului Mirelor, Dionisie. Documentul CXCII cuprinde actul patriarhal, prin care se permite mitropolitului Ungrovlahiei de a hirotonisi arhiereu i proclama mitropolit titular al Apamiei, pe ieromonahul Filaret. Documentul CXCIII cuprinde actul alegerii bisericeti a mitropolitului Filaret la Mitropolia Apamiei. Documentul este semnat de: Dionisie al Pogonianiei, Benedict al Troadei. Documentul CXCIV cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre mitropolitul titular al Apamiei, Filaret, la hirotonie. Documentul CXCV cuprinde o not despre hirotonirea mitropolitului Apamiei, Filaret. 601

Documentul CXCVI - cuprinde actul patriarhal, prin care se permite mitropolitului Ungrovlahiei de a hirotonisi arhiereu i proclama mitropolit al Tralei pe arhimandritul Partenie. Documentul CXCVII cuprinde actul alegerii bisericeti a mitropolitului Partenie la Mitropolia Tralei. Documentul CXCVIII cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre mitropolitul Tralei, Partenie, la hirotonie. Ghenadie, Craioveanu, Din Istoria Bisericii Romne, Mitropolia Ungrovlahiei, Condica Sfnt, n: BORom X (1886-1887), 8, p. 567-580. Cu text n greac. Cu text n slavon. Cu note explicative. Semnturile consemnate sunt prezentate n facsimil. Documentul CXCIX cuprinde actul patriarhului, prin care se permite mitropolitului Ungrovlahiei de a hirotoni episcop cu numele simplu al Episcopiei Cratiei, pe arhimandritul Dionisie. Documentul CC cuprinde actul alegerii bisericeti a episcopului Dionisie la Episcopia Cratiei. Documentul este semnat de: Dionisie al Pogonianiei, Benedict al Troadei. Documentul CCI cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre episcopul Cratiei, Dionisie, la hirotonie. Documentul CCII cuprinde actul patriarhal, prin care se permite mitropolitului Ungrovlahiei de a hirotonisi arhiereu i proclama mitropolit Laodichiei, pe arhimandritul Acachie. Documentul CCIII cuprinde actul alegerii bisericeti a mitropolitului Acachie la Mitropolia Laodichiei. Documentul este semnat de: Costandie al Buzului, Dionisie al Cratiei, Dionisie al Sevastiei, Dionisie al Pogonianiei, Benedict al Troadei, Neofit al Euchariopolei. Documentul CCIV cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de mitropolitul titular al Laodichiei, Acachie, la hirotonie. Documentul CCV cuprinde actul patriarhal, prin care se permite mitropolitului Ungrovlahiei de a hirotonisi arhiereu i proclama mitropolit titular al Ierapolei, pe arhimandritul Neofit. Ghenadie, Craioveanu, Din Istoria Bisericii Romne, Mitropolia Ungrovlahiei, Condica Sfnt, n: BORom X (1886-1887), 9, p. 663-686. Cu text n greac. Cu text n slavon. Cu note explicative. Semnturile consemnate sunt prezentate n facsimil. Documentul CCVI cuprinde actul alegerii bisericeti a mitropolitului Neofit la Mitropolia Ierapolei. Documentul este semnat de: Dionisie al Sevastiei, Dionisie al Pogonianiei, Partenie al Tralelor. Documentul CCVII cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre mitropolitul titular al Ierapolei, Neofit, la hirotonie. Documentul CCVIII cuprinde actul demisionrii episcopului Antim de la Episcopia Buzului. Din notele explicative aflm c Antim a fost episcop al Buzului 602

pn n 1757, el fiind urmat n scaunul acestei Episcopii de Rafail, care a pstorit ntre anii 1757-1764. Documentul CCIX cuprinde hrisovul mitropolitului Luca, prin care Mnstirea Cotmeana este nchinat Mnstirii Cozia. Documentul CCX cuprinde cartea pastoral referitoare la nuni a mitropolitului Ungrovlahiei, Mitrofan. Documentul CCXI cuprinde actul demisionrii mitropolitului Nectarie de la Mitropolia Ungrovlahiei. Din notele explicative aflm c Nectarie a fost mitropolit al Ungrovlahiei de la 1813 la 1819. Documentul CCXII cuprinde actul domnesc, prin care domnul Alexandru uu i invit pe boierii rii s aleag un succesor n locul celui care a demisionat (mitropolitul Nectarie). Documentul CCXIII cuprinde anaforaua boierilor cu rezoluia domneasc pentru alegerea lui Dionisie la Mitropolia Ungrovlahiei. Documentul CCXIV cuprinde pitacul Logofeiei Domneti ctre Dionisie al Sevastiei, prin care i face cunoscut alegerea sa ca mitropolit al Ungrovlahiei. Documentul CCXV cuprinde actul patriarhal, prin care se aprob alegerea i se permite strmutarea lui Dionisie al Sevastiei la Mitropolia Ungrovlahiei. Ghenadie, Craioveanu, Din Istoria Bisericii Romne, Mitropolia Ungrovlahiei, Condica Sfnt, n: BORom X (1886-1887), 10, p. 759-778. Cu text n greac. Cu text n slavon. Cu note explicative. Semnturile consemnate sunt prezentate n facsimil. Documentul CCXVI cuprinde actul patriarhal, prin care se invit arhiereii rii de a efectua sorii canonici pentru strmutarea lui Dionisie al Sevastiei, la Mitropolia Ungrovlahiei. Documentul CCXVII cuprinde actul alegerii bisericeti a mitropolitului Dionisie la Mitropolia Ungrovlahiei. Documentul este semnat de: Nectarie fost al Ungrovlahiei, Iosif al Argeului, Costandie al Buzului, Ioan al Laodichiei, Dionisie al Pogonianiei, Ioanichie al Stratonikiei, Nectarie al Ierapolei. Documentul CCXVIII cuprinde actul demisionrii episcopului Constandie de la Episcopia Buzului. Din notele explicative aflm c episcopul Constandie a pstorit Episcopia Buzului de la 1793 pn la 1819. Documentul CCXIX cuprinde ordinul domnesc ctre mitropolitul, episcopii i boierii rii de a alege un nou episcop n locul lui Constandie, la Episcopia Buzului. Documentul CCXX cuprinde anaforaua boierilor cu rezoluia domneasc pentru alegerea episcopului Gherasim la Episcopia Buzului. Documentul CCXXI cuprinde actul alegerii bisericeti a episcopului Gherasim la Episcopia Buzului. Documentul este semnat de Galaction al Rmnicului, Dionisie al Pogonianiei, Ioan al Sirigului, Ioanichie al Stratonikiei. Din notele explicative aflm c episcopul Gherasim a pstorit Episcopia Buzului ntre 1819 i 1824. n 1824 el s-a retras la Mnstirea Cldruani, unde a murit n 1844, n calitate de schimnic. 603

Documentul CCXXII cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre episcopul Buzului, Gherasim, la hirotonie. Documentul CCXXIII cuprinde anaforaua boierilor cu rezoluia domneasc pentru alegerea episcopului Ilarion la Episcopia Argeului. Documentul CCXXIV cuprinde actul alegerii bisericeti a episcopului Ilarion la Episcopia Argeului. Din notele explicative aflm c Ilarion a fost episcop al Argeului de dou ori o dat de la 1820 pn la 1821, cnd din cauza Eteriei s-a retras la Braov i o dat de la 1827 la 1845. Documentul CCXXV cuprinde mrturisirea Simbolului Credinei i confesiunea tradiiei bisericeti de ctre episcopul Argeului, Ilarion, la hirotonie. Ghenadie, Craioveanu, Mitropolia Ungrovlahiei, Condica Sfnt Tabela, n: BORom X (1886-1887), 10, p. I- XIV. Articolulul cuprinde un tabel cu dou coloane care conin, la rndul lor, numrul documentului i cuprinsul. n tabel sunt prezentate toate cele 225 de documente

604

XVIII. DATE I DOCUMENTE DIN CONDICA SFNT A MITROPOLIEI MOLDOVEI

C., E., Date din Condica Sfnt, n: BORom XXVI (1902-1903), 12, p. 1367-1374. Sunt reproduse n articol date din Condica Sfnta a Mitropoliei din Iai. 1. Mitropolitul Nichifor este confirmat de Patriarhie ca mitropolit al Moldovei n 1750. 2. n 13 noiembrie 1750, episcopul Iacov al Rduilor a fost ales ca mitropolit al Moldovei 3. Ierotei, episcopul Rduilor se retrage din scaun n 1752. 4. La 1752 au fost propui candidaii pentru Episcopia Huilor al crei scaun era vacant. 5. n luna aprilie a anului 1760 este ales ca mitropolit al Moldovei, Gavriil Callimachi. 6. n 1769 episcopul Romanului, Ioanichie, a trecut la cele venice, iar n locul su au fost propui trei candidai: Leon, Antonie i Veniamin. 7. Episcopia Romanului a rmas vacant prin alegerea episcopului Leon al Romanului ca mitropolit al Moldovei, iar pentru Episcopia vacant au fost propui trei candidai, ntre care i Iacob. 8. Episcopia Romanului a rmas vacant, fiindc episcopul Iacob a trecut la cele venice, n 1786. 9. n vreme de rzboi, mitropolitul Leon al Moldovei a trecut la cele venice, iar cneazul Grigorie Potemchin l-a adus pe Arhiepiscopul Poltaviei, Ambrozie, cu sine i l-a pus exarh al Mitropoliei Moldovei. Arhimandritul su, Gavriil, de origine moldovean a fost hirotonit cu aprobarea Sinodului Rusesc ca episcop al Akermanului. n 1792 Ambrozie a fost scos din scaunul Mitropoliei Moldovei, iar n locul su a fost pus Gavriil (cel de mai sus), care a fost caterisit de patriarh i nlocuit cu Iacob al Huilor. 10. n 1796 episcopul Antonie al Romanului a ncetat din via i n scaunul acestei episcopii a ajuns Veniamin, episcopul Huilor. 11. La 9 martie 1803, a ncetat din via mitropolitul Moldovei, Iacob, iar n locul su a fost ales la data de 19 martie 1803 episcopul Veniamin al Romanului, iar n locul lui Veniamin la Episcopia Romanului a venit episcopul Huilor, Gherasim. 12. La data de 24 martie 1803, Veniamin primete confirmarea Sinodului Patriarhal. 13. n 1819, Inochentie arhimandritul, egumenul de la Sfntul Nicolae din Botoani, Mnstirea Popui, se declar cleric al Patriarhiei Antiohiei. 605

14. n 1826, Nectarie Sardeon, egumenul de la Sfntul Spiridon, se retrage din cauza btrneilor, iar n locul su a fost hirotonit Varlaam Cuza cu titlul Sardeon. 15. n 1826, episcopul Huilor, Meletie, este ales ca episcop al Romanului, iar n locul su, n scaunul Episcopiei Huilor, este ales ieromonahul Sofronie. 16. n 1822, Meletie a fost hirotonit la Trnovo, fr tirea patriarhului, ca episcop al Romanului, dar dup revenirea episcopului canonic, lui Meletie i s-a ngduit a se numi doar Meletie Arhiereu. 17. n data de 18 ianuarie 1842, a demisionat mitropolitul Moldovei, Veniamin. 18. La 24 ianuarie 1844 este ales ca mitropolit al Moldovei, episcopul Romanului, Meletie. 19. La 5 februarie 1844 este ales ca episcop al Romanului, arhimandritul Veniamin, egumenul Mnstirii Doljeti. 20. Fiind trebuin n capitala Principatului de un arhiereu titular, este ales Mardarie cu titlul Apamias, care a fost hirotonit la 19 mai 1845. 21. La 26 mai 1845, protosinghelul Nectarie a fost hirotonit cu titlul de Tripoleos. 22. La 14 iunie 1847, se hirotonete arhiereu Chesarie cu titlul de Sinandon. 23. La 21 iunie 1847, se hirotonete protosinghelul Iustin cu titlul de Odessa. 24. La 12 februarie 1851, Episcopia Huilor a rmas vacant prin alegerea acestui episcop ca mitropolit al Moldovei. A fost ales arhimandritul Meletie, egumenul Slatinei. 25. La 22 aprilie 1848, arhimandritul Ghenadie se hirotonete cu titlul de Tripoleos. 26. La 10 februarie 1851, se face alegerea de mitropolit al Moldovei, fiind ales Sofronie, episcopul Huilor. 27. La 11 decembrie 1851, Iosif Rcanu este hirotonit arhiereu cu titlul de Evhaiton. 28. La 26 decembrie 1851, Isaia Vicol este hirotonit cu titlul de Dioclias. 29. La 10 februarie 1851, se alege ca episcop al Huilor, Meletie Istrati. 30. La 31 decembrie 1851, se recomand pentru arhierie arhimandritul Filaret Scriban, iar la 13 ianuarie 1852 se hirotonete arhiereu de Sotiriopoleos, Nectarie Hermezin. 31. La 1 februarie 1855, Calinic Miclescu este hirotonit arhiereu cu titlul Hariopoleos. 32. La 12 februarie 1855, arhimandritul Marchion este hirotonit arhiereu cu titlul Erapoleos. 33. La 3 februarie 1862, este hirotonit arhiereu Dionisie al Buzului. 34. La 3 martie 1862, este hirotonit arhiereu Neofit Scriban. 35. La 29 decembrie 1862, este hirotonit Melchisedec tefnescu cu titlul de Tripoleos. 36. Mitropolia din Iai a devenit vacant, iar Calinic Miclescu a fost numit de ctre domn ca mitropolit al Moldovei. 37. La 21 decembrie 1874, arhimandritul Calinic Dima a fost hirotonit arhiereu. 38. La 12 octombrie 1879, sunt hirotonii Arhiereii: Calistrat Orleanu, Valerian tefnescu i Silvestru Blnescu. 606

39. La 28 decembrie 1886, este hirotonit arhiereu Dositei Perieenu. 40. La 1 ianuarie este hirotonit arhiereu Ioanichie Flor. Erbiceanu, C., Condica Sfnt a Mitropoliei de Iai, n: BORom XXXIV (1910-1911), 4, p. 463-468. Condica Mitropoliei de Iai este scris cu litere chirilice pn la anul 1862 i ncepe de la 1750. Constantin Erbiceanu presupune c vechea condic a Mitropoliei din Iai a fost luat de mitropolitul Dosoftei al Moldovei cnd a plecat n Polonia. Sunt reproduse patru documente. 1. Document care conine actul demisiei mitropolitului grec Nichifor al Moldovei (1729-1730, 1740-1750) de la 27 octombrie 1751. La 1730 mitropolitul Nichifor a fost nlocuit cu Antonie. 2. Document de la 13 noiembrie 1750 care cuprinde actul alegerii episcopului Iacov al Rduilor ca mitropolit al Moldovei. Constantin Erbiceanu spune c Iacov a convocat n 1752 un Sinod la Iai n care s-a hotrt ca ierarhii Moldovei s fie alei doar dintre romni. Iacov a pstorit Mitropolia Moldovei ntre anii 1750-1758. Acest document este semnat de Inochentie al Romanului i Ierotei al Huilor. 3. Document din 1750 care arat c n locul episcopului Iacov al Rduilor, ridicat la treapta de mitropolit al Moldovei, a fost ales ca episcop al Rduilor, Dositei, fostul egumen al Mnstirii Putna. 4. Document din 1752 care arat c episcopul Ierotei al Huilor a demisionat din cauza btrneilor, iar n locul su a fost ales ca episcop al acestei eparhii Inochentie, dichiul Episcopiei Rduilor. Inochentie a avut contracandidai pe: ieromonahul Orest i ieromonahul Ghedeon. Documentul este semnat de Nicodim, mitropolitul Sardelor, Maxim al Iracliei cu voturile episcopilor Ioanichie al Romanului i Dositei al Rduilor. Erbiceanu, C., Condica Sfnt a Mitropoliei de Iai- continuare-, n: BORom XXXIV (1910-1911), 5, p. 574-585. Constantin Erbiceanu afirm la nceputul articolului c, la 26 decembrie 1754, Ioanichie, egumenul Mnstirii Dancul, a fost hirotonit arhiereu cu titlul Sardeon. Sunt reproduse opt documente. 1. Document de la 15 septembrie 1753, care arat c Gherasim, egumenul Mnstirii Golia, a fost hirotonit arhiereu titular cu titlul Sevastias. Documentul este semnat de: Iacob mitropolitul Moldovei, Gherasim fost al Dristei, Dionisie Apamias, Nicodim al Sardelor. 2. Document, de la 10 mai 1752, care cuprinde demisia episcopului Huilor, Ierotei. Cauza demisiei era vrsta naintat. 3. Document, din 1760, care arat c n locul mitropolitului Moldovei, Iacov, care a demisionat, a fost ales fratele domnului Gavriil, mitropolitul Thesalonicului. Actul este semnat de Ioanichie al Romanului i Dositei al Rduilor. Constantin Erbiceanu scrie c acest Gavriil a cldit vechea Mitropolie, cu hramul Sfntul Gheorghe. 4. Document, din 2 februarie 1769, care arat c n locul rposatului episcop al Romanului, Ioanichie, a fost ales protosinghelul Mitropoliei, Leon. Contracandidaii 607

si au fost egumenul Mnstirii Moldovia, Antonie i egumenul Mnstirii Solca, Veniamin. 5. Document din 9 decembrie 1782 care arat c, n locul rposatului episcop al Huilor, Inochentie, a fost ales dichiul Sfintei Mitropolii, Iacov. Contracandidaii si au fost Macarie egumenul Slatinei i Iorest dichiul Episcopiei Huilor. Documentul este semnat de Leon, episcopul Romanului i Antonie al Rduilor. 6. Document de la 1 martie 1786 care arat c n locul episcopului Leon al Romanului, ajuns mitropolit al Moldovei, a fost ales Iacov, egumenul Mnstirii Barnovski. Contracandidaii si au fost Benedict, egumenul Mnstirii Rca i ieromonahul Iorest, dichiul Episcopiei Huilor. Documentul este semnat de Gherasie, Sofronie Irinupoleos i Iacov al Huilor. 7. Mitropolitul Moldovei, Gavriil, a trecut la cele venice iar n locul su a fost ales episcopul Romanului, Leon. Este reprodus actul scris ctre mprie pentru alegerea la Mitropolia Moldovei a episcopului Romanului, Leon. Actul este din data de 23 martie 1786. 8. Document ce cuprinde firmanul mprtesc, venit ca rspuns la cerere de mai sus, (a se vedea documentul 7). Constantin Erbiceanu afirm c mitropolitul Leon al Moldovei, mpreun cu Divanul, a reclamat la Poart ca s nu mai fie alei mitropolii strini la Mitropolia Moldovei, ci s se pzeasc vechea datin, adic alegerea s se fac numai dintre pmnteni. Dup mitropolitul Leon, n 1788, la crma Mitropoliei Moldovei a venit Ambrozie, Arhiepiscopul Poltavei. n 1792 ca mitropolit al Moldovei a fost instalat Gavriil Bnulescu. Erbiceanu, C., Condica Sfnt a Mitropoliei de Iai- continuare-, n: BORom XXXIV (1910-1911), 6, p. 617-629. A se vedea articolul din BORom XXXIV (1910-1911), 5, p. 574-585. Sunt reproduse 17 documente i cteva nsemnri din Condica Sfnt a Mitropoliei de Iai. 1. Document din 26 iunie 1792, semnat de Ioachim al Sinadelor, Antonie al Romanului i Grigorie al Iracliei, din care aflm c n locul lui Iacov al Huilor, care a ajuns mitropolit al Moldovei, Veniamin egumenul Mnstirii Sfntul Spiridon. Contracandidaii lui Veniamin au fost Atanasie, egumenul Mnstirii Bogdana i Ioasaf, egumenul Mnstirii Neam. 2. n 1796, episcopul Romanului, Antonie, a trecut la cele venice, iar n locul su la crma Episcopiei Romanului a trecut Veniamin al Huilor. 3. Dup ce Leon, mitropolitul Moldovei, a trecut la cele venice, n locul su a fost pus de rui Ambrozie, Arhiepiscopul Poltavei, care l-a avut lng el pe arhimandritul Gavriil. Acesta din urm era moldovean. 4. Document ce cuprinde anaforaua ctre domnul Constantin Moruzi de la 18 martie 1803, prin care Veniamin al Romanului a fost ales ca mitropolit al Moldovei. 5. Document ce cuprinde anaforaua ctre domnitor a boierilor rii, prin care acetia l cer ca mitropolit al Moldovei pe Veniamin Costache. 6. La 27 martie 1803, a fost ales ca episcop al Huilor, Meletie. 608

7. n locul arhiereului titular Apamias trecut la cele venice, a fost hirotonit Paisie didasclul. 8. La 16 decembrie 1812, a fost din nou recunoscut Veniamin Costache ca mitropolit al Moldovei. 9. La 20 decembrie 1819, a fost sfinit ca arhiereu cu ecdosul Patriarhal, Serafim cu titlul Iliupoleos. 10. Document din care aflm c, la cererea mitropolitului Sardeonului, Nectarie, care era egumen la Sfntul Spiridon din Iai, a fost aezat n locul su la egumenia mnstirii mai sus amintite i ca mitropolit al Sardeonului, arhimandritul Varlaam Cuza. Acesta a fost hirotonit arhiereu la 16 februarie 1826.. 11. La 26 februarie 1754 a fost ales arhiereu cu titlul Sinandon, egumenul Mnstirii Dancu din Iai, Ioanichie. 12. n 1760, a fost ales ca mitropolit al Moldovei fostul mitropolit al Thesalonicului, Gavriil Callimachi. 13. n luna mai a anului 1763 a fost hirotonit Anania ca arhiereu titular. 14. La 2 februarie 1769, Protosinghelul Mitropoliei Moldovei, Leon ajunge episcop al Romanului. 15. La 9 decembrie 1782, Iacov, dichiul Mitropoliei, a fost ales ca episcop al Huilor. 16. La 1 martie 1786, Leon trecnd ca mitropolit a fost fcut arhiereu Iacov, egumenul Mnstirii Barnovski. 17. La 9 iulie 1786, Iacov al Romanului a trecut la cele venice, iar n locul su a fost ales Antonie, egumenul Mnstirii Putna. 18. La 26 iunie 1792, Iacov al Huilor a ajuns mitropolit al Moldovei, iar n locul su a fost ales ca episcop al Huilor, Veniamin egumenul Mnstirii Sfntul Spiridon. 19. La 1 iunie 1796, Antonie al Romanului a trecut la cele venice iar n locul su a fost ales Veniamin al Huilor. 20. La 2 iunie 1796, Gherasim dichiul Mitropoliei Moldovei a fost ales ca episcop al Huilor. 21. n 1792, a fost hirotonit ca arhiereu titular, Nectarie, egumenul Mnstirii Sfntul Spiridon. 22. La 9 martie 1803, mitropolitul Moldovei, Iacov, a trecut la cele venice, n locul su a fost ales Veniamin al Romanului iar la crma Episcopiei Romanului a trecut Gherasim al Huilor. 23. ntre anii 1808-1812 mitropolitul Veniamin Costache s-a retras la Mnstirea Neam iar n locul su a fost pus Gavriil Bnulescu ca Exarh al Rusiei. 24. Documentul este de la 16 decembrie 1812 i cuprinde ecdosul patriarhului Ieremia al Constantinopolului, prin care Veniamin este recunoscut, din nou, ca mitropolit al Moldovei. 25, 26, 27. Documente de la anul 1826, din care aflm c Meletie al Huilor a trecut ca episcop al Romanului, iar la crma Eparhiei Huilor a fost ales ieromonahul Sofronie, care fcea parte din obtea Mnstirii Neam. 28. La 3 septembrie 1832, arhimandritul Atanasie a fost hirotonit arhiereu cu titlul Sevastias. 29. La 20 ianuarie 1834, Meletie a fost hirotonit arhiereu cu titlul Sardeon. 609

30. Constantin Erbiceanu scrie c: Meletie, episcopul Romanului este numit preedinte la alegerea de mitropolit ce demisioneaz la 18 ianuarie 1842. La vot el a ieit ca mitropolit. Domnitorul Mihai Sturza a pus urmtorul apostil: Se ntrete de mitropolit a acestei de Dumnezeu pzite ri Meletie i acest act se va depune n arhiva Sfintei Mitropolii, n 2 februarie 1844. La 3 februarie 1844 domnul a trimis decretul su nr. 12 prin care Meletie este recunoscut ca mitropolit al Moldovei. 31, 32. Documente din care aflm c, la 5 februarie 1844, a fost ales ca episcop al Romanului arhimandritul Veniamin, egumenul Mnstirii Doljeti. 33. La 19 mai 1845, arhimandritul Mardarie, duhovnicul Sfintei Mitropolii a fost hirotonit arhiereu cu titlul Apamias. 34. La 23 mai 1845, este hirotonit arhiereu cu titlul Dioclias, arhimandritul Irinarh. 35. La 26 mai 1846, protosinghelul Nectarie a fost hirotonit arhiereu cu titlul Tripoleos. 36. La 14 mai 1847, a fost hirotonit arhiereu titular cu titlul Sinandon, arhimandritul Chesarie. 37. La 21 iunie 1847, proiestosul Iustin a fost hirotonit arhiereu cu titlul Edesis. 38. Document din care aflm c Sofronie al Huilor a ajuns mitropolit al Moldovei, iar n locul su a fost ales egumenul Mnstirii Slatina, Meletie. Documentul este din 12 februarie 1851. 39. La 22 aprilie 1848 arhimandritul Ghenadie a fost hirotonit arhiereu cu titlul Tripoleos. 40. Document ce cuprinde anaforaua boierilor ctre domnitor, prin care l ntiineaz pe acesta de alegerea lui Sofronie al Huilor ca mitropolit al Moldovei. Erbiceanu, C., Condica Sfnt a Mitropoliei de Iai- continuare-, n: BORom XXXIV (1910-1911), 7, p. 747-751. A se vedea articolul din BORom XXXIV (1910-1911), 6, p. 617-629. Sunt redate trei documente. 1, 2. Documente din anii 1826-1827 din care aflm c la 1822 un ieromonah numit Meletie, din Episcopia Romanului, a fost trimis la Trnovo spre a fi hirotonit episcop al acestei Eparhii. Dup ce s-a restabilit ordinea n ar (tulburat de Eterie), episcopul canonic al Romanului a revenit, iar lui Meletie i s-a luat Episcopia, dar i s-a ngduit a rmne arhiereu cu titlul Meletie. 3. Documentul este de la 18 ianuarie 1842 i cuprinde actul demisiei mitropolitului Veniamin Costache trimis ctre domnul Mihail Sturza. n document se poate observa c Veniamin i-a cerut domnului veniturile Mnstirii Slatina. Dintr-o not de subsol aflm c aceast demisie a fost determinat de politica domnului Mihail Sturza. Erbiceanu, C., Condica Sfnt a Mitropoliei de Iai - continuare-, n: BORom XXXIV (1910-1911), 8, p. 875-884. A se vedea articolul din BORom XXXIV (1910-1911), 7, p. 747-751. Sunt reproduse cteva documente i mai multe nsemnri.

610

1,2,3. Documente ce cuprind actul prin care este ntrit ca mitropolit al Moldovei, Sofronie, ecdosul Patriarhicesc, decretul de ntrire dat pentru acesta de ctre domnitor. Toate cele trei documente au fost emise n 1851. 4,5,6. Documente ce cuprind cererea locuitorilor din Galai ctre mitropolit i ctre domnitor, prin care li se solicit acestora ca egumenul Mnstirii Mavromolu, Iosif Rcanu, s fie hirotonit arhiereu cu titlul Evhaiton. Documentele sunt din 1851. 7. La 20 ianuarie 1862, Iosif Bobulescu a fost hirotonit arhiereu cu titlul Sevastias. Acesta a ajuns episcop al Rmnicului i era rud cu Filaret Scriban. 8. Document care arat c la data de 10 februarie 1851 a fost ales ca episcop al Huilor Meletie Istrati. 9. La 31 decembrie 1851, a fost hirotonit arhiereu titular Filaret Scriban cu titlul Stavropoleos. Acesta a fost rector al Seminarului Socola, ntre anii 1852-1858, a trecut la cele venice n 1873 i a fost nmormntat n biserica ridicat de el n Burdujeni. 10. La 13 ianuarie 1852, Nectarie Hermeziu a fost hirotonit arhiereu cu titlul Sotiriupoleos. El a murit dement. 11. La 1 februarie 1855 egumenul Mnstirii Slatina, Calinic Miclescu, a fost hirotonit arhiereu titular. 12. La 12 februarie 1855, arhimandritul Marchion a fost hirotonit arhiereu cu titlul Ierapoleos. Acesta a cldit o coal la Botoani. 13. Document care arat c muli ceteni ai Iaiului doreau s ajung arhierei. 14. La 27 ianuarie 1862, Isaia Vicol este hirotonit arhiereu cu titlul Dioclias. Acesta a ajuns episcop al Romanului. 15. Document de la 3 februarie 1862 din care reiese c Dionisie Romano a fost chemat la Iai spre a fi hirotonit arhiereu cu titlul Trianupoleos. Acesta a fost episcop al Buzului. 16. La 3 martie 1862, arhimandritul Neofit Scriban a fost hirotonit arhiereu cu titlul Edesis. 17. La 29 decembrie 1862, arhimandritul Melchisedec tefnescu a fost hirotonit arhiereu cu titlul Tripoleos. 18. La 4 iulie 1865, Preasfinitul Calinic Miclescu a fost ntrit de domnul Alexandru Ioan Cuza ca mitropolit al Moldovei i Sucevei. 19. La 19 iulie 1865, episcopul Romanului, Veniamin a trecut la cele venice, iar n locul su domnul Alexandru Ioan Cuza l-a numit ca episcop al Romanului pe Atanasie Troados. 20. La 10 iunie 1865, Melchisedec tefnescu este numit ca episcop al Dunrii de Jos. Aceast Eparhie s-a nfiinat n 1864. 21. La 10 iulie 1865 episcopul Huilor, Meletie Istrate, a trecut la cele venice iar n locul su a fost ales Iosif Gheorghian, egumenul Mnstirii Popui. 22. La 21 decembrie 1874, arhimandritul Calinic Dima a fost hirotonit arhiereu titular cu titlul Sardeon. Acesta a ajuns episcop al Huilor. 23. La 31 mai 1875 a fost ales ca Primat al Romniei mitropolitul Moldovei, Calinic Miclescu, n locul rposatului Nifon. La 10 iunie 1875, a fost ales ca mitropolit al Moldovei, Iosif Naniescu. 611

24. La 27 octombrie 1879, au fost recomandai de Sfntul Sinod spre a se hirotoni ca arhierei arhimandritul Calistrat Orleanu cu titlul Brldeanu i Valerian tefnescu cu titlul Piteteanu. 25. La 15 august 1881, a fost hirotonit arhiereu arhimandritul Narcis cu titlul de Botoneanu. 26. La 10 decembrie 1886, Partenie S. Clinceni a fost ales ca episcop al Dunrii de Jos, n locul lui Iosif Gheorghian care a fost ales, la rndul su, ca mitropolit primat. 27. La 31 decembrie 1886, arhimandritul Ioanichie Flor este hirotonit arhiereu cu titlul Bcoanu. Acesta a ajuns episcop al Romanului. 28. La 5 iulie 1897, arhimandritul Conon Aramescu Donici este hirotonit arhiereu cu titlul Bcoanu. 29. La 30 mai 1898, arhimandritul Varlaam Rileanu este hirotonit arhiereu cu titlul Bcoanu. 30. La 3 iulie 1899, ieromonahul Calist Ialomieanu este hirotonit arhiereu cu titlul Botoneanu. 31. La 8 februarie 1902, Partenie S. Clinceni a fost ales mitropolit al Moldovei n locul rposatului Iosif Naniescu. Tot la aceeai dat, Conon Aramescu Donici a fost ales ca episcop al Huilor. La 11 februarie 1902, Pimen Georgescu a fost ales ca episcop al Dunrii de Jos. 32. Gheorghe Gheorghiescu avnd numele de clugrie Ghenadie a fost hirotonit arhiereu cu titlul Bcoanu n 1902. 33. La 23 mai 1909, arhimandritul Nicodim Munteanu a fost hirotonit arhiereu cu titlul Bcoanu.

612

ABREVIERI
BORom Revista Biserica Ortodox Romn. MitrMold / TV - Revista Mitropolia Moldovei i Sucevei / Teologie i Via. MitrArd / RTeol - Revista Mitropolia Ardealului /Revista Teologic. MitrOlt - Revista Mitropolia Olteniei. MitrBan / AltBan - Revista Mitropolia Banatului / Altarul Banatului. GBis - Revista Glasul Bisericii. StTeol - Revista Studii Teologice. Ort - Revista Ortodoxia.

613

CUPRINS

CUVNT NAINTE..................................................................................................................... 7 PREFA..................................................................................................................................... 9 I. STUDII I MATERIALE DESPRE CULTUR I ART LA NIVEL GENERAL....................................................................................................................... 11 II. ARHITECTURA LCAURILOR MONAHALE ............................................................... 37 III. PICTURA, SCULPTURA I GRAVURA I REPREZENTANII LOR............................ 51 III. 1. PICTURA MURAL................................................................................................ 51 III. 2. ICOANE I ICONOGRAFIE ................................................................................... 64 III. 3. GRAVUR I XILOGRAVUR ............................................................................ 81 III. 4. SCULPTURA............................................................................................................ 82 IV. BRODERII, ANTIMISE, ORFEVRRIE, CLOPOTE I ALTE ODOARE....................... 85 IV. 1. BRODERII................................................................................................................ 85 IV. 2. ANTIMISE................................................................................................................ 91 IV.3. ORFEVRRIE........................................................................................................... 94 IV. 4. CLOPOTE I CLOPOTARI..................................................................................... 96 IV.5. PANAGHIARE.......................................................................................................... 97 V. ACTIVITATEA MUZICAL I REPREZENTANII EI.................................................... 99 VI. POMELNICE I NSEMNRI .......................................................................................... 122 VII. MANUSCRISELE: REALIZAREA I CIRCULAIA LOR ........................................... 137 VIII. TIPAR, TIPOGRAFII, TIPRITURI .............................................................................. 188 VIII. 1. TIPRIREA SFINTEI SCRIPTURI .................................................................... 188 VIII. 2. NOUL TESTAMENT DE LA BLGRAD ......................................................... 194 VIII. 3. BIBLIA DE LA BUCURETI ............................................................................. 196 VIII. 4. CAZANIA LUI VARLAAM ............................................................................... 200 VIII. 5. TIPRIREA CRILOR DE CULT, DE PREDICI I A MANUALELOR...... 204 VIII. 6. CENTRE TIPOGRAFICE, METERI TIPOGRAFI I CIRCULAIA TIPRITURILOR..................................................................................................... 229

614

VIII. 7. LUCRRI CE SE REFER LA INTRODUCEREA LIMBII ROMNE I A GRAFIEI LATINE N CULT ................................................................................... 260 VIII. 8. DIVERSE TIPRITURI ...................................................................................... 262 VIII. 9. BIBLIOGRAFII ................................................................................................... 277 VIII. 10. PERIODICE BISERICETI............................................................................... 295 IX. NVMNTUL I MONAHISMUL ........................................................................... 300 X. LEGTURILE MONAHISMULUI ROMNESC CU SFNTUL MUNTE ATHOS .......................................................................................................................... 355 XI. LEGTURILE MONAHISMULUI ROMNESC CU BISERICILE ORTODOXE ................................................................................................................. 370 XI. 1. STUDII CU CARACTER GENERAL ................................................................... 370 XI. 1. RELAIILE CU PATRIARHIA CONSTANTINOPOLULUI .............................. 374 XI. 3. RELAIILE CU PATRIARHIA IERUSALIMULUI............................................. 391 XI. 4. RELAIILE CU PATRIARHIA ANTIOHIEI ....................................................... 408 XI. 5. RELAIILE CU PATRIARHIA ALEXANDRIEI................................................. 412 XI. 6. RELAIILE CU MITROPOLIA KIEVULUI I PATRIARHIA MOSCOVEI ..... 414 XI. 7. RELAIILE CU BISERICA BULGAR .............................................................. 425 XI. 8. RELAIILE CU BISERICA SRB .................................................................... 431 XII. RELAIILE CU ETERODOCII ..................................................................................... 433 XII. 1. RELAIILE CU CATOLICII................................................................................ 433 XII. 2. RELAILE CU ANGLICANII I ALTE DENOMINAIUNI CRETINE ........ 435 XIII. RELAIA DINTRE MONAHISM I STAT................................................................... 438 XIII. 1. DOMNITORI I BOIERI CA DONATORI I CTITORI I LEGTURILE LOR CU PERSONALITI ALE VIEII MONAHALE ....................................... 438 XIII. 1.1. MUNTENIA, OLTENIA I DOBROGEA .........................................................438 XIII. 1.2. MOLDOVA ........................................................................................................459 XIII. 2. PARTICIPAREA MNSTIRILOR I A MONAHILOR LA EVENIMENTELE ISTORICE IMPORTANTE: RSCOALE, RZBOAIE, REVOLUII.............................................................................................................. 472 XIII. 3. MONAHISMUL ROMN N TIMPUL COMUNISMULUI ............................. 484 XIV. IMPLICAREA MNSTIRILOR I PERSONALITILOR VIEII MONAHALE N VIAA SOCIAL I ACTIVITI FILANTROPICE................... 485 XIV. 1. BOLNIE, SPITALE, ORFELINATE I AZILE ............................................... 485 XIV. 2. DIVERSE ALTE IMPLICAII ........................................................................... 491 XV. MRTURISIRI DE CREDIN, PRAVILE I CULEGERI DE LEGI BISERICETI................................................................................................................ 493 XV. 1. MRTURISIREA DE CREDIN A LUI PETRU MOVIL I SINODUL DE LA IAI (1642)................................................................................................... 493 XV.2. DIFERITE PRAVILE, CULEGERI DE LEGI, ACTE I PREVEDERI JURIDICE BISERICETI......................................................................................... 506 XV. 3. REGULAMENTE, LEGIUIRI I AEZMINTE MONAHALE ....................... 516

615

XVI. APENDICE CU DIVERSE DOCUMENTE, NOTE I SCRISORI REFERITOARE LA ISTORIA POLITIC I BISERICEASC A RILOR ROMNE.................................................................................................... 523 XVII. DATE I DOCUMENTE DIN CONDICA SFNT A MITROPOLIEI UNGROVLAHIEI ......................................................................................................... 585 XVIII. DATE I DOCUMENTE DIN CONDICA SFNT A MITROPOLIEI MOLDOVEI .................................................................................................................. 605 ABREVIERI ............................................................................................................................. 613 CUPRINS.................................................................................................................................. 614

616