En defensa de la democracia liberal.

Las ideas polticas de Jean Amry entre utopa y humanismo

Luca Giancristofaro1

INTRODUCCIN Para quien tuvo que experimentar en carne propia la falta de toda libertad, la persecucin y la tortura, la democracia liberal es un bien demasiado valioso como para echarlo a perder, sobre todo cuando la alternativa real es representada por formas de dominio autoritario. Jean Amry (Viena 1912-Salzburgo 1978), pseudnimo de Hans Maier, por su origen judo tuvo que experimentar el exilio en Blgica y el campo de concentracin nazi. El escritor austraco fue ensayista, publicista y crtico de la cultura; a pesar de que no se le suela definir como un filsofo en senso estricto, sus escritos tienen un innegable carcter filosfico. Amry reflexiona a menudo a partir de su propia experiencia personal y la subjetividad se convierte en el punto de partida para acceder a la comprensin de la realidad. De ah que el gnero predilecto de Amry sea el ensayo autobiogrfico, en que la reflexin sobre la experiencia personal tiende a ampliarse y profundizar en temas de carcter ms universal. Es el caso del ensayo sobre la condicin del intelectual en Auschwitz2, del ensayo sobre la condicin universalmente humana y escandalosa, segn Amry, del envejecer3, y tambin del ensayo, que se revelar tristemente premonitorio, sobre el suicidio4. No debe sorprender, por tanto, que inlcuso la reflexin poltica del autor austraco est marcada y se defina a partir de su propia experiencia, en concre1 Becario del programa Cinc Segles de la Universitat de Valncia, en el Departamento de Filosofa del Derecho, Moral y Poltica de la misma universidad. 2 Ms all de la culpa y expiacin, (Enrique Ocaa, tr. esp.), Pre-Textos, Valencia, 2001. Ttulo original: Jenseits von Schuld und Shne, Szezesny Verlag, 1966. 3 Revuelta y resignacin. Acerca del envejecer, (Marisa Siguan y Eduardo Aznar, tr. esp.), Pre-Textos, Valencia, 2001. Tt. original: ber das Altern, Klett-Cotta, 1968. 4 Levantar la mano sobre uno mismo, (Marisa Siguan y Eduardo Aznar, tr. esp.), Pre-Textos, Valencia, 1998. Tt. original: Hand an sich legen, Klett-Cotta, 1976.

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to la de exiliado a causa de las leyes raciales de Nuremberg y posteriormente de activista en la resistencia belga contra la ocupacin nazi. Amry comparte con muchos otros autores de su poca la tragedia vergonzosa de la Sho, sin embargo, el caso especfico de Amry demuestra todava ms patentemente la insesatez y la injusticia de esas leyes, puesto que el autor no era judo practicante y se haba criado en ambiente catlico. Para l, como para muchos otros, esas leyes infames le obligaron a ser lo que no era, siendo en realidad simplemente un no no judo: los de Nurmberg me haban alienado de m mismo mediante la proclamacin de un edicto en el que se aseguraba que yo era aquel y solamente aquel, nada ms5. Por eso Amry, en el ltimo captulo del ensayo sobre Auschwitz, hablar de la obligacin e imposibilidad de ser judo. As las cosas, la reflexin de Amry sobre la democracia no puede eludir su experiencia de vctima del nazismo. Para mi anlisis del pensamiento poltico de Jean Amry respecto a la democracia, pasar revista de algunos artculos del 69 y de su biografa intelectual (Unmeisterliche Wanderjahre, aparecida en el 71 pero elaborada a partir del 69), en la cual la discusin sobre el concepto de democracia est enfocada, una vez ms, desde el punto de vista de la subjetividad. ENTRE UTOPA Y HUMANISMO Utopa y humanismo son dos paradigmas entre los que se mueve la reflexin poltica de Amry. Mas la utopa de Amry no coincide exactamente con la concepcin de Toms Moro. A su modo de ver, a finales de los 60 el trmino utopa se ha convertido en una moda, un uso lingstico que sostituye el concepto de ideal. El ideal, que se define ahora utopa, en el que concecptualmente se puede reconocer tambin una buena dosis de temporalidad e historicidad, es arrancado del mbito de las ideas6 y puesto sobre lo pies, afirma el autor. En su artculo del 1969 titulado Fuerza y peligro de la utopa (Gewalt und Gefahr der Utopie), Amry distingue entre dos tipos de utopas que, a su entender, dominan el panorama intelectual de su tiempo. Una es la utopa social (Sozialutopie), de carcter humanista para Amry, que defienden los neomarxistas influidos por la utopa concreta de Ernst Bloch; la segunda es la utopa tcnico-cientfica, que Amry identifica con las derechas. Una divi5 J. AMRY, Aos de andanzas nada magistrales, (M. Siguan y E. Aznar, tr. esp.), Pre-Textos, Valencia, 2006, p. 68. 6 J. AMRY, Gewalt und Gefahr der Utopie, Werke. Aufstze zur Philosophie, KlettCotta, Stuttgart, 2004, p. 485.

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sin neta es, sin embargo, imposible, porque tambin la utopa social, basada en la esperanza de un futuro mejor, de una sociedad ms justa, debe aceptar que la tcnica pueda ser un medio til para la humanidad. De hecho, las grandes utopas del pasado eran tcnicas y sociales al mismo tiempo. La diferencia fundamental entre las dos estriba en que la utopa tcnico cientfica, en su afn por dominar el mundo y el futuro, pretende calcularlo todo: la tcnica ya no es slo una herramienta en las manos del hombre, sino que haciendose autnoma lo supera. Por eso afirma Amry que en la utopa social el hombre es todava la unidad de medida [das Mass des Menschen], mientras que en la utopa tcnica-cientfica ha dejado de serlo, conviertendose en mero nmero. A la base de estos dos tipos de utopas hay principios muy distintos; a saber, la utopa social se basa en el principio esperanza ya postulado por Ernst Bloch, mientras que la utopa tecnocientfica es animada por el principio hybris. El principio hybris, que Amry no entiende obligatoriamente en sentido negativo, sera el agente que impulsa al dominio de la naturaleza por parte del hombre, y la forma de accin utpica correspondiente se traduce en hacer que las cosas estn al servicio del hombre. EL PRINCIPIO ESPERANZA Y EL PRINCIPIO HYBRIS Amry se sirve de la reflexin de Bloch para introducir su reflexin sobre el problema de la utopa, y esto por dos razones: primero, porque cree que el uso que se hace habitualmente del trmino utopa y su correspondiente abuso es reconducible a la influencia de Ernst Bloch, en concreto a su obra Geist der Utopie (Espritu de la utopa), aparecido 50 aos antes (1918); en segundo lugar, el autor austraco est convencido de que la utopa, como fenmeno histrico y piscolgico, es en gran medida reducible a esperanza esperanza frustrable (enttuschbare Hoffnung). En efecto, en su ensayo La esperanza puede ser frustrada?7, Ernst Bloch sostiene que la esperanza debe poder ser frustrable (enttuschbar), porque lleva dentro de s el azar y porque, aunque se de concretamente, nunca puede darse con hechos firmes. En cuanto que Amry reconduce el uso frecuente del trmino utopa a la influencia intelectual de Ernst Bloch, reconoce en el concepto moderno de utopa una tendencia a lo terrenal, a lo temporal y histrico. Bloch habla de utopa concreta (konkrete Utopie) y segn Amry eso entienden tambin los neomarxistas de su poca. Quien piensa en una utopa, piensa en el reino del hombre en la tierra: este es el primer punto y el ms importante, que hay que
7 Contenido en el volmen Verfremdungen I.

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mantener8. La utopa es realizable, sin embargo (dado que se funda en la esperanza, que es frustrable) la posibilidad de su realizacin no est garantizada. En los casos en que ya est garantizada no se puede definir en rigor como utopa, porque ya no le subyace el principio esperanza, sino el principio hybris9. Marx, segn Amry, dej en herencia a los marxistas el riesgo de la libertad. Este riesgo comprenda el peligro de que el principio esperanza, surgido de la fe y crecido en ella con el paso del tiempo, desembocara de nuevo en el principio de la fe. Lo que Bloch llam utopa concreta se convirti en la utopa concretada de los pases socialistas y comunistas. As las cosas, la crtica a la utopa se convirti en cosa de la derecha, en el sentido ms amplio del trmino. Como paradigma de la crtica de las derechas a la utopa social, Amry cita Karl Popper y su ensayo Utopia and Violence (1963). Segn Popper, la actitud utpica est contrapuesta a la racional [vernnftig]. Incluso cuando el utopismo se presenta a menudo bajo un disfraz racionalista, no es ms que un pseudo-racionalismo [...] Lo que cautiva del utopismo, creo yo, deriva de la escasa comprensin de que no podemos crear ningn paraso en la tierra. Lo que en cambio podramos hacer es, como yo creo, hacer la vida algo menos terrible y algo menos injusta en cada generacin. De esta forma se puede conseguir mucho. En los ltimos cien aos se ha conseguido mucho...10 En realidad, a juicio de Amry, este tipo de crtica a la utopa est diseada sobre la medida de la utopa concretada de los pases comunistas sobre una utopa, por tanto, que asumiendo el riesgo de la libertad fracas, y que en su falsa realizacin se neg a s misma. Sostiene Amry que la derecha, en su conviccin de que, en el sentido de Popper, no se puede construir ningn paraso en la tierra, est dispuesta a menudo a prescindir totalmente del hombre y a dirigir su mirada slo al futuro prximo y cercano, de modo que el sueo es desplazado desde el hombre hacia las cosas: en los aparatos. Sera justo hablar de un cierto irracionalismo del pensamiento utpicosocial moderno, se pregunta Amry? Indudablemente hay ciertos rasgos de irracionalidad. Amry remarca que el concepto de utopa de los 60, es decir, el concepto de utopa de la izquierda, tiene una tendencia a lo terrenal, lo temporal, lo histrico. Se debe realizar, como sostienen tanto Marx como Bloch, el reino del hombre en la tierra, por tanto en la historia y a partir de ella. Sin
8 J. AMRY, Gewalt und Gefahr der Utopie, cit., p. 486. 9 Ibd., p. 486. d. 10 Ibd., p. 490.

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embargo, evidencia Amry, esta representacin utpica tiene algo de religin secularizada: en su evocacin de una diferencia cualitativa entre el presente y el maana libertador ha conservado la forma religiosa de la esperanza. Al reino del hombre en la tierra se contrapone como amenaza la desilusin. Sin embargo, la filosofa de la utopa, afirma Amry, es una filosofa con la vocacin a cambiar al mundo. Si puede cambiarlo tambin, eso es parte del riesgo de la libertad [...] En consecuencia el futuro por tanto la utopa en tanto que se nutre del principio esperanza, no ha empezado todava11. LAS UTOPAS DESEMBOCAN EN IRRACIONALISMO En todo caso, Amry no pretende ofrecer una demonizacin ingenua, peligrosa, y en ltima instancia reaccionaria, de la tcnica y del cientificismo. Quiere sealar, ms bien, una contradiccin insoluble. La tecnicidad y el cientificismo son principalmente, para Amry, los presupuestos de la superacin humana; son adems los primeros portadores de la utopa, del antiguo sueo de una vida mejor y ms digna. Al mismo tiempo, sin embargo, en cuanto hayan alcanzado un cierto estadio, parecen dar un salto cualitativo: entonces debe considerarse la posibilidad de que se vuelvan a un tiempo en contra de s mismos y del hombre, y que en definitiva conduzcan a la anti-utopa.12 La utopa tcnica que cela el principio hybris pretende liberar la esperanza de la posibilidad de su frustracin. Se podra decir, segn Amry, que el peligro de la utopa social est en un milenarismo irracional, mientras que la amenaza de la utopa tcnica consiste en un super-racionalismo que aumenta hasta el absurdo. Sin bien la utopa social est cargada ideolgicamente, evidencia Amry, tampoco la utopa tcnico-cientfica, que se considera racional, est tan libre de ideologas como sostienen sus defensores. En efecto, revela una concepcin cientfica positiva que entiende una posibilidad como la nica posibilidad. Prolonga la creencia en que exista un conocimiento neutral y que sea alcanzable una epistemologa depurada lgicamente o que, en cualquier caso, debera conseguir a la larga eliminar toda valoracin y normatividad13. Por tanto, concluye Amry, si la utopa tcnico-cientfica lleva dentro de s elementos de una ideologa de lo existente, en ltima instancia es conservadora;
11 Ibd., p. 496. 12 Ibd., pp. 502-503. d. 13 Ibd., p. 507. d.

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y respecto a ella la utopa social basada en el principio esperanza aparece bajo una nueva luz como revolucionaria. El mundo de los hechos polticos se presenta tambin en este sentido: la futurologa cientfica y su metdica ms moderna estn polticamente e ideolgicamente al servicio del orden social constituido. No es una coincidencia, seala Amry, que todos los think-tanks de la derecha en EE.UU. estn subvencionados por el gobierno o por grandes empresas. La utopa social vive en condiciones menos opulentas: en los estudios de un par de pensadores, en crculos estudiantiles, en algn instituto universitario. Mas Amry admite que la utopa social de la izquierda neomarixta, el reino del hombre en la tierra, es tanto buena como vaca en contenido. Ya no es posible, por evidentes razones, orientarse a las realizaciones del socialismo prctico, y la Unin Sovitica no expresa una imagen de sociedad socialista que sea aprovechable. As las cosas, la utopa social se aleja de su propio territorio, se limita a ser una crtica del sistema, negacin y contestacin. En definitiva, tanto la utopa social como la utopa tcnica desembocan, a juicio de Amry, en irracionalismos: uno resultado del principio hybris, el otro del principio esperanza. Sin embargo, esto no signifca, para Amry, que la utopa en general se haya acabado: Ambas formas de utopa [...] la del principio hybris y la del principio esperanza, la social y la tcnico-cientfica, son cada una un constituente de la existencia humana. Es imposible vivir sin esperanza: y nadie puede existir sin querer controlar el futuro calculandolo. Ambos intentos por aprehender el maana son constantemente frustrados ante la realidad. [...] Los clculos se demuestran cada vez equivocados, como las previsiones del Pentgono sobre el decurso de la guerra de Vietnam. La utopa, sin embargo, seguir existiendo con sus inherentes contradicciones, con su fuerza y su peligro.14 Dir Amry en otro ensayo titulado Seguir viviendo pero cmo?, que slo ambas utopas juntas, no simplemente coexistiendo, sino cooperando de forma complementaria, podran convertirse en un poder efectivo, que el hombre sera capaz de oponer a la amenaza ciega del futuro15. La utopa poltica de Amry, segn Franz Lerchenmller, era fundamentalmente el ideal de la ilustracin burguesa: la imagen de una libre unin de individuos responsables, despiertos, tanto tolerantes como dispuestos a
14 Ibd., p. 510. 15 J. AMRY, Weiterleben aber wie?, en Werke. Aufstze zur Philosophie, Klett-Cotta, Stuttgart, 2004, p. 523.

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luchar contra cualquier forma de dominio autoritaria16. Amry conceba entonces la democracia ideal como una fusin de hombres rectos e inteligentes. La economa, en esta comunidad de carcter social-idealista, jugaba por desgracia un rol secundario, ya que por izquierda Amry entenda ms bien un humanismo radical. La tradicin humanista es, en efecto, otro gran referente para el pensador austraco, que puso siempre al hombre por encima de las ideologas; por eso el intelectual Amry se escapa a las definiciones tradicionales: que se le considere un conservador liberal o un demcrata progresista, lo decisivo en Amry es que mantuviera siempre fidelidad a los ideales de un humanismo radical, como l mismo lo defina. EN DEFENSA DE LA DEMOCRACIA LIBERAL En 1969, despus de haber analizado en Ms all de la culpa y la expiacin la experiencia extrema de la tortura y la condicin del intelectual en el campo de concentracin, y despus de haber investigado en otro ensayo el proceso humano inevitable y escandaloso del envejecer, Jean Amry siente que ha llegado el momento de hacer balance con su camino intelectual y de vida. Amry presenta su autobiografa como si fuera una anti-novela de formacin, puesto que a su juicio no tiene nada de ejemplar ni grandioso: en contraposicin al Bildungsroman clsico, sus aos de formacin no tienen nada de magistral (aludiendo con este adjetivo al Wilhelm Meister de Goethe). Los captulos de los aos de andanzas describen una progresin cronolgica desde 1930 hasta 1960, y estn encadenados por un hilo conductor comn: el proceso de reflexin sobre s mismo, o de autoimpugnacin como el mismo Amry lo define. La forma de representar su camino intelectual a partir de los aos treinta est influida por la constante confrontacin con el clima poltico del 68. Desde un punto de vista hermenutico, el intento de interpretacin del pasado que Amry lleva a cabo nace de su conciencia de ruptura con el mundo anterior. Amry renuncia desde el principio y de forma programtica a la objetividad de su anlisis. En los aos de andanzas los interrogantes intelectuales estn intimamente relacionados con los acontecimientos biogrficos; la cronologa de la vida marca tambin la sucesin de los temas histricos, polticos y filosficos. A partir de su dolorosa vivencia, en concreto del exilio a causa de un rgimen autoritario y discriminatorio con los judos, Amry reivindica el valor de la democracia formal en todo caso, aun con todos los lmites representados por el supuesto dominio de una clase social sobre las otras. El autor quiere hacer hinca16 F. LERCHENMLLER, Die politische Utopie Jean Amrys, en S. STEINER (Hg.), Jean Amry, Stroemfeld/Nexus, 1996, p. 114.

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pi en el peligro de criticar y desmontar la democracia cuando a sta se le oponen formas de dominio autoritarias, que constituyen la falta de toda libertad. En un captulo de Aos de andanzas nada magistrales, titulado significativamente Debacle, Amry analiza tanto el fracaso de su camino intelectual, por haber credo que el neopositivismo del Crculo de Viena y la literatura de los alemanes exiliados representasen un amparo suficiente contra el enemigo nazi, como la derrota de la democracia burguesa frente a la avanzada de las tropas alemanas. Sin embargo, el autor critica tambin la actitud de los comunistas que por entonces tachaban de fascistoide a la democracia liberal: para l, que sufri la falta de libertad personal y la represin, la democracia formal, aun con todos sus lmites, representaba un marco en el que el individuo poda expresarse libremente. Que el pluralismo aparente, por muy miserable que fuese, siempre sera mejor que la abierta dictadura que ya no se senta obligada ni siquiera a la apariencia, que la tolerancia represiva era preferible, en todos los casos, a la intolerancia represiva, le pareca evidente y no ha dejado de parecrselo17. CONCLUSIONES Las reflexiones de Amry sobre la utopa, y especialmente la crtica al poder absolutizador de la tecnociencia, no dejan de ser actuales. Han pasado 40 aos desde aquel ensayo, y hoy el peligro de un mundo en que el hombre pase a ser simplemente un nmero, un instrumento al servicio del progreso tecnocientfico, es todava ms acuciante que por entonces. Hoy hablar de humanismo suene tal vez anticuado, mas sin por ello entendemos la necesidad de volver a poner al hombre en el centro de las actividades humanas, puede que las palabras de Amry nos resulten todava actuales y aprovechables. Su concepcin de la democracia formal como baluarte frente a las formas de dominio autoritarias, tal vez suene hoy trivial o limitada respecto a la reflexin sobre la democracia que muchos autores han desarrollado despus, mas no debemos olvidar el contexto histrico-poltico en que escribi Amry: la constante confrontacin con el 68 y con los ideales revolucionarios, por un lado, y el triste destino de los pases socialistas, por otro, le inducan a defender el nico espacio en que las libertades personales, los principios de justicia y tolerancia eran todava salvaguardados: es decir, la democracia liberal.

17 J. AMRY, Aos de andanzas nada magistrales, cit., p. 90.

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