Instituto Antropos

A prtica da magia em sociedades animistas

Contributed by Ronaldo Lidrio Thursday, 05 March 2009

Neste artigo trato da magia do ponto de vista puramente antropolgico. Desta forma no iremos abordar a prtica mgica sob o crivo da teologia bblica ou mesmo sob uma plataforma de julgamento moral. Meu desejo to somente observar o ato mgico em uma abordagem mica, a partir da cosmoviso daquele que a pratica. Magia e a negao de um estado evolutivo. A magia, religio e cincia so assuntos tratados muitas vezes de forma conjunta na antropologia pela clara conexo entre seus conceitos e normalmente descritos de forma evolutiva. Ou seja, enquanto a religio seria um estgio evoludo da magia a cincia seria um estgio evoludo da religio. Para alguns a magia uma soluo embrionria para os conflitos da vida por se basear na manipulao de elementos conhecidos ou fabricados pelo homem a fim de gerar efeitos desejados. Malinovsky posiciona seu aparecimento em pocas recuadas da humanidade, propondo assim o conceito de seu desenvolvimento1]. Desta forma a religio seria um desenvolvimento da magia, ou processo mgico, uma elaborao mais organizada e lgica da procura pelo divino ou do controle da vida. Eliade cr que a religiosidade humana est associada ao desejo de se controlar a vida, busca esta que passa pela magia, religiosidade e cincia. Para estes as respostas outrora buscadas na magia so tratadas na religiosidade e as respostas buscadas na religiosidade possuem propostas de soluo cientficas2]. Penso ser pouco provvel que magia, religio e cincia sejam frutos de um estado evolutivo social. Primeiramente pela constncia de suas aparies e experimentaes. Culturas mgicas no desenvolvem religiosidade no mgicas. Sociedades cientficas no deixaram de forma geral a prtica mgica e comumente vemos cincia e magia respondendo a diferentes perguntas em um mesmo agrupamento humano. O processo de desenvolvimento do pensamento, da sociedade moderna que passou da religiosidade para a venerao cincia, no pode ser atribudo ao estado evolutivo social mas sim influncia filosfica e ambiental. Em segundo lugar pela clara ligao entre o valor utilitrio da magia, religio e cincia de acordo com o padro cultural existente. Todos os trs sistemas apresentados so de fato utilitrios e se prope a solucionar os conflitos da vida, com diferentes abordagens. Percebo que em culturas existenciais, cerimoniais, centralizadas no homem e seus conflitos de hoje, h grave incidncia de magia, que coloca de certa forma o homem no centro de seu universo. Em culturas espiritualistas e totmicas em que os seres mtidos povoam e governam o universo a religio tende a ser a resposta proposta para a soluo dos problemas. Em culturas humanistas e progressistas a cincia est em ascendncia como cadeia de solues para a vida humana. Parece-me que o padro cultural, portanto, determina que tipo de resposta se procura ou se desenvolve fazendo com que magia, religio e cincia compartilhem o mesmo cenrio de idias mas no sejam em si, resultado de um estado evolutivo. Conceito de magia O estudo da magia passa pelo desenvolvimento do tema a partir de Tylor que a reportou, mesmo que de forma embrionria, em sua obra “Civilizao Primitiva” propondo o conceito da magia simptica, sempre ligada a semelhana entre os objetos manipulados. Frazer e Lehmann desenvolveram o tema defendendo que todos os ritos mgicos so simpticos, com base na ligao (semelhana) entre o todo e a parte, entre o objeto manipulado e o alvo da magia. Lehmann chama nossa ateno para o fato da magia ser uma atribuio utilitria, ou seja, que possui objetivo especfico e tcnica tambm especfica. Mauss faz uma diferena entre magia e ato religioso sugerindo que o segundo possui uma estrutura invocatria no condizente com magia. Como podemos, portanto, conceituar magia ? Creio que so prticas, coordenadas por um indivduo ou a partir dele, com manipulao de elementos naturais, no centralizada em invocao espiritual personificada, com base na crena de que tal manipulao, segundo determinada tcnica ou coberta por certo poder poder produzir, assim, o resultado esperado. Apesar da natureza da magia ser simptica, baseada nas semelhanas, na imagem do efeito/objeto a ser produzido, nem todas podem ser rotuladas dentro desta classificao3]. Para fins aplicveis estudaremos algumas categorias de magia como branca e negra, imitativa, alegrica e simptica. Devemos, porm, compreender que toda prtica mgica advm da crena da existncia de uma fora que governa a vida, mesmo que parcialmente, e que manipulvel. Assim no nos convm distinguir de forma to grave a magia do ato de culto como faz Mauss pois pode haver clara correlao entre estas diferentes prticas. Encontraremos cultos com atos mgicos e magia onde h invocao espiritual personalizada, manipulvel. Parece-me que magia e culto compartilham da idia de relao com o sobrenatural, mesmo que por vias distintas. O valor utilitrio da magia preciso termos em mente o valor utilitrio da magia pois esta insere o homem no contexto das escolhas universais, ou seja, o torna co-participante das solues dos problemas da vida. Desta forma, os grupos onde a prtica de magia acentuada e universalizada tendem a serem mais antropocntricos e desenvolverem toda uma organizao social, religiosa e mitolgica com base no valor utilitrio da crena. Melatti relata este valor utilitrio quando nos diz que entre os Cras “a magia que faz o caador para matar veado campeiro nos mostra a presena de outros modos de classificar.
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Aquele que quer matar veado campeiro, s deve comer carne de animais que andam de dia e evitar a daqueles que entram em atividade noite, pois o campeiro anda durante o dia. H, pois, uma classificao de animais segundo a etapa do dia em que esto em atividade. O caador deve tambm evitar comer carne de animais espantadios, pois seno o veado se torna igualmente espantadio. Por conseguinte, percebe-se a existncia de uma outra classificao de animais em calmos e espantadios”4]. Neste aspecto a magia um ato organizado, intencional e utilitrio.

Compreender os conceitos sobre magia torna-se importante para analisarmos os processos mgicos. O conceito de magia deve ser compreendido como uma instituio baseada na crena da fora sobrenatural regulada pela tradio de prticas, ritos e cerimnias que se apela para as foras ocultas e se procura alcanar o domnio do homem sobre a natureza. J o perfil da magia nos mostra que a mesma em geral impessoal, repetitiva, manipulvel e tem implicaes sociais sendo tambm cerimonial. Ela pode ser produzida ou simplesmente possuda ou comprada como um amuleto ou talism5].

Em 1891 Codrington dissertou sobre o elemento invisvel ‘Mana’ e o definiu como sendo “uma fora impessoal que est sempre ligada a uma pessoa que dirige esta fora”6]. Mana, portanto, provavelmente o melhor termo que temos antropologicamente para definir a enorme variedade de foras e poderes manipulveis pelo homem e expressos atravs de distintos termos. Os iroqueses o designam de ‘wokonda’, os algonkis de ‘manitu’. Os pigmeus africanos de ‘megbe’ e os bantus de ‘ndoki’. Mana pode ser bom ou ruim, com graus distintos e variados de controle do homem sobre esta fora. O ‘mana’ de uma lana, afirma Kaser, “ definido pelo fato de ela atingir o alvo com maior freqncia do que outras lanas, ou porque ela mata peixes maiores”7]. Desta forma podemos concluir que o conceito de ‘mana’ est na raiz do processo antropolgico designado como magia, a manipulao de elementos (que so cobertos por ‘fora’) impessoais de forma a causarem um efeito extraordinrio. Portanto de certa forma a magia centraliza-se no homem e seus desejos o servindo. Os elementos da magia Pensemos sobre os elementos da magia. Alguns elementos claros iro ajudar-nos a identific-la e analis-la em sua forma apresentvel. O primeiro elemento da magia o pensamento, ou a crena. No caso a crena da existncia e presena de uma fora sobrenatural manipulvel. Seja ela uma forma impessoal, mecnica, ou mesmo uma fora pessoal espiritual que possa ser manipulada atravs de elementos mecnicos e visveis. Em culturas animistas a clara percepo de que o mundo natural animado pelo sobrenatural cria, em si, as condies ideais para a prtica mgica. No devemos, porm, reduzir a prtica da magia apenas a ambientes onde haja uma crena organizada do sobrenatural. Muitas vezes a fora manipulada desconhecida, ou pouco explicada, sendo que a concentrao do esforo da magia no se d no sobrenatural mas sim na forma de manipula-lo atravs do mundo natural. Entendemos, assim, a natureza humana, manipulvel e utilitria da magia. O segundo elemento o indivduo. Pode ser nomeado de mgico, feiticeiro, xam e assim por diante. , porm, aquele que (com ou sem ttulos de reconhecimento desta prtica) coordena o ato mgico. Em culturas hierarquizadas facilmente encontraremos pessoas especficas com tal habilidade e responsabilidade. O chamaremos aqui de ‘mgico’. Em culturas, acfalas, a magia horizontalizada, praticada por quase todos. Mesmo aqueles que no a praticam, no detm o conhecimento ou habilidade, podem chegar a tal estgio sendo que ela acessvel e no uma especialidade. Eliade e Mauss defendem que a categoria de ‘feiticeiro’, personagem que controla ou prope o ato mgico, distinguvel, ou seja, no feiticeiro quem quer. Seriam pessoas com particularidades de parentesco ou definio clnica, ou com habilidades especiais, ou que foram treinadas, ou iniciadas, nesta arte por outros8] Em minha observao esta uma avaliao aplicvel apenas a certos padres culturais, mais hierarquizados. De toda forma, independente da configurao restritiva do coordenador do ato mgico, a ele se confere certas caractersticas. Normalmente uma pessoa reconhecida de possuir tal poder, habilidade ou conhecimento. Tambm se dedica, entre outras coisas, de forma especial prtica da magia, sendo procurado para tal pela comunidade. Pode ser identificado a partir da idade (o velho) ou de algum defeito fsico permanente. Quanto maior o mistrio a respeito do indivduo que pratica a magia maior seu poder de encantamento perante a populao. Por vezes pode estar associado a uma funo na sociedade. Entre os Ashante9] de Gana o guardio de cerimnias religiosas da famlia real tambm o responsvel pelo ato mgico. Entre os Konkombas os ‘mgicos’ so os que foram iniciados esta arte, por escolha de outros que j a praticam. O terceiro elemento a preparao. A magia, e o indivduo que a pratica, demanda certa preparao especfica. A escolha dos objetos, sua separao e preparo, bem como o preparo do prprio indivduo, normalmente revendo seu conhecimento ou buscando entrar em transe afim de potencializar sua habilidade, ou ainda atravs de invocaes e jejum, so atos normalmente encontrados na prtica da magia. Entre os Tariano do Alto Rio Negro a prtica de magias de proteo tem incio com a preparao dos elementos, de certas pedras e folhas que so separadas a fim de se gerar fumaa que possa purificar e proteger as pessoas que passem por esta cerimnia. Pensando no perfil simptico (com base na semelhana)
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da magia normal que os elementos separadas, ou coletados, sejam prximos, semelhantes, parecidos, com aquele que alvo da magia. O uso da fumaa est associada purificao e proteo em atos mgicos, em diversas culturas, devido sua forma fluida, disforme, semelhante ao esprito. Assim quando o Tariano a utiliza para benzer, proteger ou curar, uma certa criana que h muito est doente, a associao da fumaa com a vida, com seu esprito, clara. Outros elementos tambm podem estar associados fora da vida e serem usados com este fim devido sua semelhana. A gua, terra, ar, fogo, fumaa, sopro, raiz e casca de rvores so os elementos mais comuns associados fora da vida. Estes so, portanto, elementos universais. H tambm os elementos particulares. Neste caso a magia se d atravs de representaes que demandam algo que se parea com o alvo mgico, de forma objetiva. Entre os Ewe de Gana uma mecha de cabelo o elemento primordial para o preparo de magia, seja branca ou negra. Entre os Konkombas unhas e a gua do rio onde algum de banhou10] Entre os Aborgines, as marcas da mo na terra, que so coletadas (a terra) e separadas para o ato mgico. Tais elementos passam por um ‘preparo’ que os espiritualiza. Passam a representar seus alvos (pessoas, famlias, comunidades, iniciativas como uma caada, projetos sociais e assim por diante) e o ‘trato’ que lhes for dado resultar (causando assim efeito) no alvo11]. O preparo, porm, no se restringe aos elementos coletados ou ao indivduo que os manipular. Pode tambm abranger o local onde se desenvolver o rito mgico, preparando-o de forma especfica, e prpria pessoa que encomendou a magia ou comunidade que dela se beneficiar. O quarto elemento o rito mgico. Este rito possui, em geral, uma forma esttica de desenvolvimento. Possui uma ordem, um ‘trato’ especfico nos elementos manipulados que no mudam. Se h atos de invocao estes tambm so sempre os mesmos. Desta forma os elementos de invocao como a msica, instrumentos musicais, cnticos, dana, roupa e ornamentos, os elementos de processo como pedras, raizes, folhas e os elementos simpticos como mechas de cabelo, unhas, roupas, gua do banho etc, seguem um padro preconcebido de coleta, preparo e rito. O rito mgico possui normalmente uma forma elaborada de se processar. Quando os Konkombas manipulam a gua do rio onde uma pessoa se banhou a fim de causar-lhe mal, isto se d em um ambiente preparado para esta finalidade, debaixo de uma rvore de Itooh de folhas frondosas, durante noite clara com boa lua, em lugar distante da comunidade onde os atos invocatrios no so ouvidos e o nome da pessoa alvo da magia repetido diversas vezes de forma genrica (nome do seu cl), nunca da pessoa em particular. Portanto claro apenas para poucas pessoas quem est sendo alvo daquela prtica mgica. A gua do rio, neste caso, colocada dentro de uma cabaa e neste momento, aps atos invocatrios e ‘arrumao’ dos elementos manipulveis (gua, cabaa, rvore frondosa, palavras, nomes etc) a mistura de terra com a gua (que representa a fora da vida) produziria obstculo sobre sua vida, tornando aquela pessoa ‘pesada’, com movimentos curtos e mais lentos visto ser a terra mais pesada que a gua. A mistura de sangue com a gua produziria cortes, arranhes, infeces e at mesmo hemorragias. As vezes associado tambm a quedas e fraturas. A mistura de saliva com gua produziria relacionamentos partidos, enfermidades internas ou muito comumente incesto sendo que a saliva a parte impura do corpo, que deve ser colocada para fora e no para dentro12]. Estes elementos, e seus resultados, porm, podem conter ainda significados claros de associao (terra, sangue, saliva) ou simplesmente estarem cobertos pela tradio da prtica mgica. Neste segundo caso so utilizados e cridos porm a associao original dada pelos pais j foi perdida. De toda forma certo pensar que boa parte dos atos mgicos possuem, em sua origem, uma forma simptica (de associao e semelhana) com o alvo da magia. Em todo ato mgico, aberto ou fechado, seus participantes podero apontar, portanto, os resultados esperados. As categorias da magia Podemos categorizar a magia como branca, negra, simptica, alegrica e imitativa. Branca, que produz ou colabora com a cura, proteo e prosperidade. A magia branca uma prtica que visa o benefcio, sobretudo, do manipulador dos elementos, ou algum a quem serve momentaneamente, de forma objetiva. Est normalmente associada a uma magia voluntria, solicitada pelo que a necessita. Os processos de magia branca comunitrios atravs de benzimento so sempre abertos e coletivos. Possui tambm uma caracterstica abrangente no apenas atuando no problema em si mas em suas reas de abrangncia. Quando os Tariano, por exemplo, realizam o ato mgico de benzimento buscando proteo e cura para a comunidade, estes permitem que a fumaa tambm seja ventilada para o rio prximo, para purificao do ambiente, demonstrando a no percepo exata da causa dos males. No raramente, aps o benzimento que objetiva a cura ou proteo, comenta-se que o rio tambm lhes deu mais peixes mostrando um fator importante no processo da magia em grupos animistas: a conexo entre os elementos da vida. Ao passo que uma cultura ocidental urbanizada v os atos da vida, seus conflitos e solues com um arquivo, com pastas separadas e catalogadas, um grupo animista os v como um cesto, um atur, cujas fibras se entrelaam sem que se saiba exatamente onde comeam ou terminam. Como magia branca simples e domstica podemos exemplificar os Quchuas que organizam ossos de lhama atrs das portas de suas casas, em ordem e tamanho especficos, a fim de proporcionar abundncia naquele lar. H necessidade de conhecimento especfico dos elementos e sua manipulao; conhecimento este passado dos velhos para os novos. Neste caso uma magia aberta, comunitria, visto que todos podem observ-la, aprend-la e pratic-la. Negra, temida por trazer destruio e morte. Pode ser praticada pelo homem mgico ou feiticeiro, ou pela categoria rara
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de bruxo. Normalmente a magia negra mais especializada e restritiva, sendo que apenas alguns podem aprend-la ou realiz-la. Em alguns casos pode ser herdada. aprendida a partir de uma iniciativa pontual, iniciando-se o jovem arte de tal magia pelo velho, que j a pratica. O bruxo, antropologicamente, usaremos aqui para designar a figura reclusa de um homem, ou mulher, que se aperfeioa na arte de dominar, matar ou destruir a partir de atos mgicos ou invocatrios, portanto no se resume apenas prtica mgica. recorrente a crena de que h uma ligao entre a prtica de magia negra e o desenvolvimento de problemas fsicos naqueles que a praticam. Entre os Konkombas de Gana a magia negra praticada pelo feiticeiro que acumula a funo de guardio dos fetiches. A proximidade com os fetiches homologa seu conhecimento, que emprico e no herdado ou aprendido. A utilizao do sangue derramado de forma especfica dentro de uma cabaa, em proporcional mistura com gua e terra (onde est a fora da vida na fase infantil enquanto a gua a concentra na fase adulta) necessrio para a prtica desta magia que pode causar enfermidade, desolao, morte ou desencanto com a vida. O sangue, assim, seria um elemento isolado e especfico para a magia negra, no sendo utilizado para finalidades de cura e proteo. O perfil simptico, semelhante, da magia tambm encontrado na magia negra. Uma mecha de cabelo, portanto, que pode ser manipulada com a inteno de produzir prosperidade na pessoa alvo que encomenda a magia pode ser igualmente utilizada para a manipulao de elementos (com outras variaes) a fim de causar enfermidade ou morte em seu dono. Por este motivo freqentemente encontramos, em agrupamentos animistas, um cuidado zeloso na proteo de partes do corpo que podem ser mais facilmente coletadas como cabelo e unhas. So muitas vezes guardados cuidadosamente e depois descartados em lugares distantes. Imitativa, referente a amor e dio e um exemplo clssico o wodu que imita o objeto alvo sendo porm bem mais extensa do que percebemos na forma como se tornou mais conhecida. No Haiti a magia imitativa popularizada atravs de bonecos feitos e manipulados, com forma das pessoas que desejam atingir. No caso do vodu seria necessrio que houvesse algum elemento pertencente a esta pessoa, em um ambiente propcio para o ato mgico. E se cr que, havendo semelhana suficiente entre o boneco e a pessoa, dentro de uma manipulao preconcebida e aprendida, os atos realizados com o boneco (manipulao) se refletiro na pessoa que o boneco representa. Uma das suas variveis seria a imitao de roas, casas, ambientes naturais etc. Como o roubo de um elemento representador (arroz, da roa que deseja atingir, por exemplo) levando-o para casa ou para um local especfico e manipulando-o. Neste caso poderia ser queimado a fim de se obter a queima daquela roa e perda da produo. Simptica que trata da fertilidade, proteo e paixo. De forma geral pressupe-se que toda magia simptica, porm utilizamos aqui o termo para designar as iniciativas mgicas usadas para procriao, proteo e paixo, como a branca e imitativa mas com a caracterstica de serem atos abertos e no velados, disponvel para compra ou prtica, de forma simples e comunitria. Est associada a tabus e talisms e se prope a controlar o acaso e no produzir um fim especfico. No Brasil poderamos classificar como magia simptica a utilizao de branco como roupa de ano novo produzindo felicidade e fartura, o uso de fitas do senhor do Bonfim nos pulsos para proteo. So chamadas popularmente de simpatias. Alegrica, produtoras de ganhos e perdas, com elementos especficos que em determinadas situaes podem produzir ganhos e, em sua ausncia, prejuzos, como a gua benta vendida em algumas igrejas. Assemelha-se imitativa e a mais forte diferena seria a crena. Enquanto a primeira est mais associada ao acaso, a foras indefinidas, a segunda est associada a foras pessoais definidas como invocaes, profecias e vises. Entre os Aborgines da Austrlia o sonho manifesta elementos que podem ser utilizados na magia. Neste caso a magia no um ato produzido mas sim um acontecimento, resultado do poder e desejo do divino para um indivduo que sonha o sagrado. Desta forma o sonho em si um processo mgico, com efeito sobrenatural, com participao, mesmo que inconsciente, do praticante ou sonhador. O relato de que o sonho alegoriza a vida, e os acontecimentos do sonho se revelariam na vida cotidiana traz esta poro alegrica magia encontrada tambm em diversas outras sociedades. Concluso Por fim gostaria de mencionar a conexo entre os elementos e formas de prtica mgica. Os problemas esto relacionados com as solues. Os ambientes com os indivduos que praticam a magia. Os objetos utilizados na magia se relacionam com os que a encomendam ou so alvos da mesma. A forma de pratic-la se relaciona com o resultado a ser produzido. A tcnica com a pessoa que manipula os elementos e assim por diante. Isto demonstra que, primeiramente, a magia um ato social central nas culturas que a praticam de forma abrangente. Assim torna-se relevante, especialmente para o pesquisador, observar a prtica mgica como sendo uma pista para o centro da religiosidade do povo. Em segundo lugar por sua abrangente prtica em contexto animista. Isto se explica pelo fato do animismo j produzir, em si, a plataforma de idia do sobrenatural sobre o natural, propcio magia. Magias tambm esto presentes em atos invocatrios coletivos e organizados, clticos, como pajelanas, e assim no devemos reduzi-la apenas a ambientes de foras puramente mecnicas, impessoais. Em terceiro lugar por sua caracterstica utilitria. Como se prope a organizar a vida, e solucionar possveis problemas, a magia um ato religioso e social regulador. Este talvez seja o principal motivo que a faa to popularizada, temida e utilizada.

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[1] Ver Malinovksy - Magia, Cincia e Religio. Lisboa: Edies 70.

[2] Eliade, M, 1958, Rites and Symbols of Initiation, New York: Harper and Row.

[3] Ver Radcliffe-Brown, A R, 1952, Structure and Function in Primitive Society, London: Cohen and West.

[4] Julio Melatti - Publicado em 1975 no Informativo FUNAI, ano IV, n 14, pp. 13-20

[5] A diferena normalmente aceita entre amuleto e talism que o primeiro serve para afastar desgraas enquanto o segundo atrai a sorte.

[6] Codrington, R. H. – The Melanesians. Studies in their anthropology

[7] Kaser, Lothar – Diferentes Culturas: Uma introduo a etnologia – Editora Descoberta

[8] Eliade, Mircea - Imagens e Smbolos – Ensaio Sobre o Simbolismo Mgico - religioso. So Paulo: Martins Fontes, 2002

[9] Ver Evans-Pritchard, E. E, 1937, Witchcraft, Oracles and Magic among the Azande, London: OxfordUniversity Press

[10] Ver o artigo Religous Phenomenology among the Konkomba People of Ghana - Ronaldo Lidrio

[11] Ver Esboo de uma teoria geral da magia, de Marcel Mauss, Edies 70

[12] Cultural identity and religious phenomenology – The impact of the gospel in a Konkomba worldview. Dissertao em Etnologia – 2001. Ronaldo Lidrio

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