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Csar Quispe Calsn

TESIS POLTICA-QULLASUYU
DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS DEL QULLASUYU
(QUECHUAS-AYMARAS-AMAZNICOS) POR LA REGIN AUTONMICA DEL HATUN QULLA! POR EL ESTADO PLURINACIONAL QUECHUA-AYMARA-AMAZNICO-AFROMESTIZO-CRIOLLO!

POR LA CONFEDERACIN ANDINO-AMAZNICA!

I TESIS Nuestra Identidad: Recuperar el orden andino-amaznico! Somos el origen, la raz, el comienzo de la Patria peruana y de la Confederacin AndinoAmaznica (Tawantinsuyu). Desde la Paqarina del Titiqaqa, cuna de los pueblos y culturas del Per, levantamos una vez mas renovado el proyecto histrico andino-amaznico para la refundacin de la patria peruana: Una Repblica de unin en la diversidad. Convocamos a los pueblos del Qullasuyu a estructurar un movimiento poltico que recogiendo todos los proyectos de transformacin y desarrollo al servicio de los pueblos originarios y las clases sociales pauperizadas, sea capaz de tomar el gobierno y poner la accin poltica del Estado al servicio de las grandes mayoras, con el menor costo social y en el menor tiempo posible conseguir revolucionar las viejas estructuras del viejo Estado criollo de colonialismo interno. El Per, Bolivia y Ecuador, conforman Estados republicanos de colonialismo interno, pases que fueron creados por la "Independencia criolla, que fue una revolucin separatista, una magistral maniobra en la estrategia de ocupacin del continente por los europeos que fue una interiorizacin del colonialismo monrquico, con la sucesin al poder de sus descendientes nacidos en Amrica los autodenominados "criollos americanos", manteniendo hasta la actualidad ocupadas, colonizadas y postradas a los pueblos originarios. La independencia a medias de 1821 fue una gran farsa, una doble opresin. La falsa independencia de los criollos americanos no fue en absoluto una reparacin histrica para nuestros pueblos, ni mucho menos la recuperacin de la libertad de los colonizados. Fue simplemente una re-colonizacin, un cambio de estrategia de los colonialistas. Las constituciones republicanas caen en la grave contradiccin de declarar formalmente a los despojos supervivientes de los colonizados: libres, iguales y fraternos a sus colonizadores y exterminadores; el texto constitucional o contrato social criollo de toda la etapa republicana, nos excluye como pueblos originarios y nos van incluyendo individualmente a lo largo de los muchos cambios constitucionales de las repblicas criollas, en forma tramposa y encubierta. El separatismo criollo de la independencia, sus repblicas y sus constituciones, por tanto, encubren y utilizan hasta hoy la violencia histrica contra nuestros pueblos, que como colonizados luchamos hasta hoy por nuestra verdadera independencia, que signifique una justa reparacin ante la conciencia de la humanidad, por la justicia histrica para nuestros pueblos. Con estas tesis ideolgicas recogemos todos los proyectos que vienen desde el Hatun Qulla-Tiwanaku y que trascendiendo la historia, inspira las luchas sociales de todos los tiempos y que contiene la idea central de crear una nueva sociedad con justicia histrica y social, en la que sea posible en consenso de la diversidad de pueblos que compartimos el Per y la necesaria conciliacin plurinacional. Con estas Tesis REFUNDAMOS el ejercicio de la poltica en el Per, haciendo posible el respeto a una sociedad plural, multitnica, capaz de desarrollarse defendiendo sus riquezas y capital humano, rechazando al mismo tiempo el avasallamiento de un capitalismo salvaje y desleal comportamiento de las transnacionales, rescatando la necesidad de una lucha poltica en defender de nuestro ser colectivo plurinacional, lejos de los gendarmes modernos de la explotacin que encandilan con el espejismo del mercado capitalista.

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Convocamos pues a todas las instituciones representativas Aymaras, Quechuas, Amaznicas, mestizos y criollos anti-colonialistas, a disear un Proyecto Histrico de Unin en la Diversidad que ponga al Per de pie sobre sus races, transformando as definitivamente nuestra realidad futura, de modo que podamos abolir la corrupcin, la improvisacin poltica y la miseria.

II TESIS El trauma histrico y la continuidad de nuestra lucha anticolonial Y hasta ahora nos preguntamos, Qu seramos ahora si nos hubieran dejado ser? Hace 473 aos una fuerza de avanzada colonialista irrumpi en la zona norte del Tawantinsuyu, en Cajamarca capturando y secuestrando al Inka Atahualpa y envenenando a todo su Estado mayor. Comienza as la etapa colonialista y el virreinato, donde se implementa la dependencia y el sometimiento hacia las monarquas europeas. La invasin y ocupacin europea interrumpe el desarrollo autnomo de la civilizacin ancestral que se origin en el altiplano y se difundi desde la meseta del Collao, esta vez la podredumbre se difundi con Pizarro y sus descendientes desde Puerto Quemado en Tumbres. La colonia destruyo violentamente poblaciones y conocimientos, el colonialismo ha dejado dos traumas histricos: Un cataclismo demogrfico y un cataclismo tecnolgico. El primero destruy las elites dilignciales y el conocimiento y sabidura de nuestra civilizacin y el segundo cataclismo destruye fsicamente el poderoso sistema hidrulico y agronmico que daba alimentacin a mas de 20 millones de personas. Los europeos saquearon todas las reservas alimenticias que segn historiadores hizo que en su continente dejen de producir alimentos por dos aos consecutivos, comiendo solo los alimentos que llevaban de las Colcas y Pirwas del Per. Es necesario e imprescindible superar estos dos traumas histricos, de las respuestas que les demos depende la efectividad y velocidad del movimiento. El colonialismo logra destruir la superestructura Confederacional Inka o Tahuantinsuyo y lo sustituyen primero por un Virreynato y luego en la independencia de los espaoles americanos por monoEstados centralistas criollos y republicanos, pero sin embargo no pudieron destruir las unidades microsociales de la Confederacin Inka, es decir las actuales COMUNIDADES campesinas o AYLLUS, que en la actualidad luchan por la recuperacin de los territorios indispensables para la reestructuracin de la Confederacin Andina o INKA. En este proseguir de las comunidades y comuneros de la antigua Confederacin Andina por su independencia y soberana, podemos distinguir dos procesos a travs de los cuales nuestros pueblos Andinos resisten y preparan una contraofensiva estratgica hacia la soberana e independencia: La Reestructuracin y la Liberacin. El primero es el proceso de Reestructuracin Confederacional Andino, que se da fundamentalmente en el campo o zonas de resistencia defendidas an por las Comunidades o Ayllus, a travs de la recuperacin de territorios y familias, intentamos reestructurar las confederaciones regionales, hasta la reestructuracin del Estado Confederado Andino. Este proceso esta guiado por nuestra imbatible IDEOLOGIA DE RESISTENCIA que existe desde el momento mismo que llegaron los europeos. El segundo, es el proceso de Liberacin Andina que se da fundamentalmente en las ciudades creadas por los colonialistas criollos, donde migrantes hijos de los pueblos Andinos conociendo, comprendiendo y manejando la cultura occidental CONSTRUYEN UNA IDEOLOGIA DE LIBERACION ANDINA, en este proceso nada esta concluido, estn abiertas las puertas para la creatividad de nuestra juventud y la construccin de nuevas formas de organizacin y de lucha de liberacin. Es en este plano donde esta ubicado este documento de TESIS POLTICA.

III TESIS Tres anillos concntricos de colonialismo interno encadenan a nuestros pueblos Tres son las cadenas que oprimen a nuestros pueblos: Son tres crculos concntricos los que encierran colonizando a nuestros pueblos. 1. La cadena de la opresin como clases sociales explotadas, ocupando los criollos las clases sociales explotadoras; 2. La cadena de la opresin nacional, que confronta el proyecto mono-nacional singular y excluyente de los criollos colonialistas y mestizos aculturados, en

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contra de nuestra CONTININUIDAD como pas plurinacional compuesto de naciones confederadas, y 3. La cadena de la opresin de civilizacin que Occidente ha impuesto sobre la civilizacin andina. Entonces no slo nos oprime nuestra condicin de ser clases sociales explotadas, tambin somos naciones oprimidas por el imperialismo USA y sus apndices que son proyectos los nacionales criollos y de mestizaje bastardo, pero sobre todo somos una civilizacin andina que esta sometida por la civilizacin occidental. Son tres las cadenas de la opresin colonialista de las cuales debemos liberarnos. Por eso mismo, los partidos polticos criollos, sean stos de derecha, de izquierda o de centro, en su totalidad siguen el camino del proyecto nacional de las minoras criollas, usando a los pueblos indgenas como insumos electorales o masa de maniobra o carne de can en el caso de los violentistas. El abuso de estos partidos criollos sobre nuestros pueblos se terminar con la reaparicin de un Estado Mayor de las naciones originarias, que es el concepto de la conduccin federativa: la Idea Inka. Existen adems otras instituciones criollas (como ciertas ONGs), que en su mayora buscan solo sus intereses econmicos de lucro y ganancia. Son organismos que usan hasta la desgracia y la pobreza de nuestros hermanos indgenas para traficar con la cooperacin internacional. A estas ONGs debemos darles una direccin indgena, para de esta forma hacerlas verdaderos instrumentos de apoyo y servicio a nuestros pueblos y a la causa de nuestra independencia y soberana. Nuestras luchas por una justicia social, para tener posibilidades de supervivir a nuestros pueblos, son vanas, cuando sabemos que a diario matan a nuestra cultura y civilizacin en las escuelas, iglesias, cuarteles, universidades partidos polticos y dems instituciones del Estado-Repblica Criolla, tratando de impedir que recuperemos la conciencia y luego nuestra autonoma e independencia. La lucha por justicia social, se convierte en una consigna dbil e inconsecuente si no esta dentro de la lucha por justicia histrica con la que nuestros pueblos buscan su liberacin histrica. Cualquier proyecto nacional con justicia social por mas socialista o social-demcrata que sea, sino busca nuestra reparacin histrica, solamente es un eslabn ms de la cadena colonialista, tal y como sucedi en el proceso frustrado de la independencia criolla, porque sin justicia histrica no puede haber justicia social. Por otro lado, se debe tener en cuenta que la democracia occidental, sea esta capitalista o socialista-occidental, como sistema de gobierno, no es propia de nuestros pueblos y civilizacin; pues el tipo de democracia de las culturas depende en cada caso de su particular y especfica divisin social del trabajo. Y nuestra democracia andina, en la actualidad slo funciona a nivel microsocial, en las comunidades ayllurunas, como una democracia total, es decir no es solo democracia poltica, sino tambin econmica, social, cultural y sobre todo familiar. Debemos recordar que el modelo de justicia social de la confederacin de Ayllus, no necesitaba de una economa de mercado, ni de moneda, lo que juntamente con otras caractersticas nos llevan a definir a nuestra sociedad y su desarrollo histrico como diametralmente diferente a como se dio en Occidente. Por esto mismo, los criollos propagandistas de la economa del libre mercado y de la democracia occidental deben saber que sus propuestas esconden un proselitismo cultural y civilizatorio que debe moderarse pues nuestros pueblos de cultura andina no tienen las mismas costumbres, la imposicin forzada de una cultura sobre otra es un crimen de lesa humanidad, es el nazismo o la base del fundamentalismo occidental. Sostenemos que actualmente en el Per, estas dos sociedades la andina y la occidental con sus mecnicas sociales se enfrentan en una lucha o contradiccin de civilizaciones y ser responsabilidad nuestra el que no entren en confrontacin de exterminio mutuo. Debemos impulsar y ganar una hegemona real: El orden andino que postula nuestra civilizacin y nuestros pueblos, se legitimar a travs de un nuevo pacto o contrato social plural e incluyente la justicia histrica que ponga fin a las constituciones criollas, excluyentes y racistas del Per. Por esto es que debemos impulsar un PROCESO CONSTITUYENTE para revisar las reglas del contrato social peruano y lograr un. La identidad de nuestra civilizacin andina, que aparenta para los extraos un verdadero archipilago de micro culturas, no es el resultado de la existencia de un estado nacional Inka, sino ms bien de la existencia de una civilizacin aylluruna (o sus denominaciones similares en los otros idiomas andino-amaznicos) que es lo que da unidad y continuidad pan-andina a territorios insospechados en toda Sudamrica. La rebelin del Inca Jos Gabriel Tpac Amaru II impact y moviliz Ayllus desde el territorio argentino hasta Colombia y Venezuela en slo siete meses que pasaron desde el bando antiesclavista (el primero en la historia humana) hasta el asesinato y magnicidio del Inca.

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IV TESIS

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Proseguir nuestra continuidad histrica: restablecer el orden andino recuperando la soberana e independencia Somos la continuidad, el eslabn que une, la luz que retorna, la semilla que retoa: Aqu estamos, todava somos . En una cultura de la diversidad la riqueza esta en la multiplicacin y en la unin, no en la unidad ni en la homogeneidad. Se trata de llamar a la multiplicacin de los ncleos organizados de resistencia, y a buscar la coincidencia de nuestras propuestas polticas, para hacer un solo torrente que como los Huaycos cordilleranos desciendan imbatibles y arrasen la suciedad colonialista. Comenzaremos ciertamente por la necesidad de cambiar sustancialmente la carta Fundamental del Estado o Constitucin. Primero, porque el texto carece de una poltica, sea educativa, de salud, agraria, econmica y cultural que propenda al desarrollo integral del Per y a dar a los servicios sociales el carcter de derechos humanos. Segundo, porque el Per en su compleja vastedad agraria debe retomar su carcter primordial agrarista y merecer un tratamiento que tenga en cuenta los diversos pisos ecolgicos, tecnologas ancestrales, climas y sobretodo impulso de la agricultura, ganadera y conservacin de suelos, para que el pueblo peruano pueda satisfacer sus necesidades principales de soberana alimentaria. Tercero, porque la poltica econmica del Estado criollo y neoliberal tienen objetivos concretos que entre otros, vienen a ser la acumulacin del capital financiero a travs del mercado libre, el desplazamiento, privatizacin y hasta anulacin de los derechos sociales y el sentido de privilegio que favorece solamente a pequeas minoras. Nosotros estamos por una constitucin pluralista en la que el Estado debe ser plurinacional, cumpliendo un papel de rbitro regulador entre el capital y el trabajo, entre los derechos econmicos y sociales y entre nuestros pueblos y la presencia de los grandes capitales extranjeros. El sistema educativo debe estar necesariamente ligado a la poltica cultural de un Estado con identidad. La poltica cultural comprende a su vez la defensa del patrimonio nacional, la participacin de la poblacin civil en actos culturales, la planificacin y financiamiento de la educacin primaria, secundaria y universitaria. La gratuidad de la enseanza debe necesariamente comenzar desde las comunidades campesinas, ayllus y estancias para la formacin del nuevo hombre peruano. La educacin tiene que tener como propsito formar cuadros capaces de transformar la realidad nacional, de acuerdo a las identidades de los pueblos y a sus propios idiomas. Entonces, la lucha de nuestros pueblos originarios andinos de base social de trabajadores, campesinos y dems oprimidos del campo y la ciudad, es por la Reestructuracin Confederacional Andina y por la soberana e independencia, contra la opresin del colonialismo interno. Estos dos procesos o tareas son: 1. la reestructuracin de nuestros Ayllus, Suyus y Confederacin y 2.La independencia de nuestra confederacin plurinacional, son procesos simultneos y complementarios. La lucha por nuestra verdadera independencia, es un proceso que se debe desarrollar principalmente en las ciudades, por haberse acumulado en la ciudad toda la experiencia de lucha contra Occidente, contra las repblicas colonialistas y su proyecto de naciones excluyentes y sus Estados centralistas y despticos. La independencia y liberacin de los pueblos Andinos ser conseguida en primer lugar por la lucha de los trabajadores y marginales oprimidos urbanos que no se han sometido a la cultura occidental pero que la conocen por dentro y que no se han sometido. La reestructuracion Andina fundamentalmente es un proceso campesino, ya que el campo ha sido el lugar natural de repliegue de la resistencia, este proceso de recomposicin de las confederaciones de ayllus es complementario al proceso de independencia, y ambos en la perspectiva de forjar un moderno Estado Confederado Andino del que el Per es parte principal, que supere ampliamente al antiguo Estado Inka, pero que ser su fiel continuidad, despus de ms de 500 aos de lucha contra la invasin y la ocupacin colonialista. La contradiccin principal actualmente es la que se da entre los pueblos andinos quechua-aymarasamaznicos resistentes que luchan contra el proyecto nacional criollo colonialista. Nuestros Pueblos Andinos que tienen una base social de comuneros, campesinos, trabajadores explotados, tropa militar y curas del bajo clero, clase media marginal y dems oprimidos del campo y la ciudad. Nuestros pueblos indgenas poseen un modo de produccin resistente, que es el colectivismo orgnico de las Comunidades-Ayllus, siendo stos antagnicos inconciliables, contra el iluso proyectos nacionales" de los criollos colonialistas que integran las clases burguesas aptridas, burocrticas y sus sirvientes mestizos hbridos e indgenas inconscientes y transculturados. Los verdaderos patriotas peruanos, hoy recuperan su identidad andina y su conciencia

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nacional plural, o proyecto plurinacional confederativo, por la patria nica profunda y abarcante: La confederacin y patria andina. En este proceso de independencia, nuestra arma principal es el legtimo derecho a la defensa y a la reparacin histrica. La violencia de nuestros pueblos quechua-aymaras es exclusivamente defensiva o contraofensiva. Hoy vivimos un proceso general de recuperacin de la conciencia histrica y de la identidad andina y un proceso particular de organizacin y preparacin de la contraofensiva estratgica hacia la independencia y soberana de nuestro pueblos Andinos. Hemos superado heroicos y triunfantes la etapa de la resistencia y defensa de nuestros pueblos sometidos al fuego cruzado de fuerzas forneas y solamente la persistencia del ataque y la violencia de los criollos colonialistas occidentales provocar a nuestros pueblos la utilizacin de la defensa violenta, y el legtimo proceso de contraofensiva para la Independencia y Soberana de la Confederacin Andina, en donde el Per, Bolivia y Ecuador, son parte principal.

V TESIS Nuestra filosofa Somos la punta de la madeja de ese hilo histrico que nunca se rompi, somos los que no traicionamos el espritu y la estirpe mejorada de nuestros padres los Inkas. Aqu estamos los que no podemos olvidar, los que no perdonamos, los que no vamos a conciliar con los verdugos de nuestros pueblos. Aquellos que caminando el Qhapaq an, estamos reconstruyendo EL ORDEN ANDINO. Teniendo claro este gran punto de partida, transitando el ancho camino del Qhapaq an, ya podemos darle continuidad a nuestra escuela andina, nuestra sabidura o conocimiento sistematizado por milenios de la historia autnoma de nuestra cultura, cuya seal y herramienta en funcin actual, es el Qhapaq an. Siguiendo esta huella segura redescubriremos todo: la filosofa, la sabidura, los conocimientos, la espiritualidad y las ciencias andinas, y lo que es mas importante, el punto culminante de nuestro desarrollo autnomo: Siguiendo el Qhapaq an APRENDEREMOS NUESTRA PROPIA VERDAD HISTORICA. El camino de los Qhapaq Inkas, o Qhapaq an, es el camino que cruza los tres pachas y que nos ensea la disciplina del YANANTINKUY o el justo equilibrio de la paridad complementaria y proporcional, en sus dos leyes principales: 1. LA LEY DEL YANANTIN o de la paridad complementaria; y 2. LA LEY DEL TINKUY o de la oposicin proporcional. Leyes de nuestro pensamiento andino, de aquel YANANTIN que desecha la fornea dialctica sea esta idealista o materialista ya que ambas son parte de una concepcin occidental monomaniaca en donde el origen de todo es la unidad, la unidad-espritu es el origen del idealismo y la unidadmateria es el origen en el materialismo, dos caras de la misma moneda. Este pensamiento occidental es estril por impar o Chulla, ya que TODO o todos somos paridos, no puede existir algo que provenga solamente del Uno, este es el origen del descarrilamiento occidental. Esta concepcin impar (Chulla) o defectivamente unitaria del origen, genera una conciencia humana fraccionada, congnitamente sufriente y por tanto con una pulsin de dominio y de desequilibrio permanente, que es el origen de toda guerra, de toda explotacin del hombre por el hombre y de toda la injusticia y desgracia humana. Esto es lo que viene sembrando la cultura invasora desde hace ms de cinco siglos en Amrica y hace ms de dos mil aos en todo el mundo. En cambio la sabidura andina esta basada en la COSMOVISIN YANANTINKUY o de LA PARIDAD COMPLEMENTARIA Y PROPORCIONAL, como la justa relacin de los pares que se juntan y se confrontan, complementaria y proporcionalmente, equilibrando as LA UNIN EN LA DIVERSIDAD; esta sabidura esta escrita con piedra y con huellas eternas en el camino de los Qhapaq, de los hombres y mujeres consagrados al cuidado de la vida y de la naturaleza, que es el pensamiento, mtodo cosmognico y escuela vital de nuestra ciencia andina. POR NUESTRA REGIN AUTONMICA HATUN KOLLA!

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POR LA LIBERACIN ANDINA, LA SOBERANA Y VERDADERA INDEPENDENCIA DEL PER! POR UN ESTADO PLURINACIONAL DE AUTNTICA DEMOCRACIA COMUNITARIA!