Una subjetividad que se inventa

dilogo demora recepcin

Por Marcelo Percia. Lugar Editorial.

Primera edicin: 1994.

Este material es de uso exclusivamente didctico.

ndice
PRLOGO7

UNO DOS TRES CUATRO CINCO SEIS SIETE OCHO NUEVE DIEZ ONCE

DE NARRATIVAS E INVENCIONES...11 DE LO GRUPAL Y EL CLCULO SUBJETIVO. 23 DEL DILOGO Y LA DEMORA.. 33 DE LA INCONCLUSIN, LA POLIFONA Y EL D1ALOGISMO..55 DEL DILOGO Y LA RECEPCIN..71 DE LA CONDICIN PLURAL DE LA SUBJETIVIDAD.81 DE LA PARODIA Y LA DIALOGIZACIN 99 DE LA RECEPCIN Y LA NO RECEPCIN AMOROSA.111 DE LA ENVIDIA COMO RECEPCIN QUE HACE SUFRIR.. 125 DE LAS INSTITUCIONES, LOS GRUPOS Y LOS DOCENTES...129 DE LAS INSTITUCIONES, LA SALUD Y LAS ACCIONES COMUNITARIAS. 141

EPLOGO 157

Cuatro De la inconclusin, la polifona y el dialogismo

1. Bajtiniana II. Dice Bajtn sobre los hroes de las novelas de Dostoievski: Todos ellos luchan encarnizadamente contra toda clase de definiciones de su personalidad por parte de otra gente. Todos ellos sienten vivamente su propio carcter inconcluso, su capacidad de superar desde el interior y de volver falsa toda definicin que los exteriorice y los quiera concluir. Un hombre permanece vivo por el hecho de no estar concluido y de no haber dicho todava la ltima palabra, y dice ms adelante: El hroe de Dostoievski siempre aspira a romper el marco conclusivo y mortfero en que lo encierran las palabras ajenas. 1 2. No hay derecho! No me gusta verme deducido, medido y definido. Como si dijeran: "Por fin te tenemos por completo. He aqu todo lo que importa de tu vida y no hay ms que decir sobre tu persona". No me gusta sentirme disecado. Estar concluido por explicaciones, rodeado de argumentos, fotografiado en los pretendidos instantes claves de mi historia. No me gusta que el conocimiento me decida, y que un odo especializado me escuche como una voz llena de palabras sin vida. Ni que examinen mis bolsillos para buscar pistas que me resuelvan como un enigma ya definido desde el principio y encerrado en el pasado. 3. De lo concluso y lo inconcluso. Augusto Monterroso ubica en un pueblo de Guatemala un relato que llama Sinfona concluida. Un viejo organista trabaja en una iglesia, y encuentra, al revisar unos extraos papeles de msica, los dos movimientos finales de la sinfona Inconclusa de Schubert, y piensan que est loco y no creen en el maravilloso hallazgo. El viejo recorre toda Guatemala. Viaja a Europa. Llega hasta Viena. Ningn msico le presta atencin. Conoce una pareja de ancianos. Maestros en la obra del compositor austriaco. Interpretan emocionados los dos movimientos. Examinan temblorosos los papeles. Y admiten que son de Schubert. Pero reaccionan como si en lugar de haberlos recuperado los hubieran perdido para siempre. Razonan de este modo: los movimientos son extraordinarios, pero no agregan nada al mrito de la sinfona. Por el contrario, se lo quitan. La gente prefiere creer que Schubert los rompi. O que no los intent. Seguro de que no lograra superar ni igualar la calidad de los primeros. La gente piensa que si as son el allegro y el andante cmo sern el scherzo y el allegro ma non tropo y que por respeto a la memoria de Schubert es mejor destruirlos. El viejo de regreso a su pas, desgarra los manuscritos. Y tira los pedazos al mar. Piensa con amargura "que ni l ni su patria podran reclamar la gloria de haber devuelto al mundo unas pginas que el mundo hubiera recibido con tanta alegra pero que el mundo con tanto sentido comn rechazaba". 4. Conclusin no inclusiva. Con las explicaciones psicolgicas suceden cosas diferentes. A veces llenan el vaco de significacin. Y calman la angustia. Y otras nos arrastran a un mundo cerrado. El pensamiento obra mejor en la coexistencia de argumentos conclusos e inconclusos. Un acto conclusivo ofrece sosiego si, al mismo tiempo, un acto inconcluso preserva la vida en lo que sta tiene de misterio. 5. Nmero inconcluso.
1

Todas las bajtinianas de este captulo tienen relacin con el texto Problemas de la potica de Dostoievski.

Todava espera que salga un conejo de la galera. 6. Estar inconcluso. No es lo mismo estar inconcluso que estar indeciso. Estar inconcluso quiere decir estar vivo. Permanecer inexplicado. Estar indeciso quiere decir huidizo de una responsabilidad y a la espera de que los hechos golpeen mi puerta. 7. Polifnico. Es el que dice que no y es el que dice que s. Y es, tambin, el que callado asiste a la contradiccin. . 8. Ultima palabra. No hay ltima palabra quiere decir que siempre hay algo por decir (no dicho) que puede afirmar, negar, ignorar, desarrollar, cambiar o simplemente estar junto a lo afirmado, negado, desarrollado, existente o inexistente. No hay ltima palabra es un modo de prevenir contra los ingenuos y mal intencionados que celebran haber hallado un lmite soberano. Es evitar un alarde vaco. 9. A qu atenerse. Decidir si se queda o se va, si es con ella o en otra parte, es asumir una palabra. Y estar en esa palabra es hacer residencia en una voz sabiendo que en la vida se traman otras plenitudes. 10. Solucionado. Es un hombre previsible. Hasta en sus sueos. 11. Vecinos. De qu modo el hombre concluido de Bajtn hace vecindad con el hombre unidireccional de Marcuse? Y la crtica de la solucin denuncia totalitarismos? Y la inconclusin se opone a la cosificacin? Y los pensamientos fragmentarios, vacilantes e incompletos albergan humanidad? Y la recepcin de nuestra existencia no se piensa en forma impersonal? Adorno escribi en 1944: la astilla en el ojo es la mejor lente de aumento. 12. En las lenguas clsicas. Se emplea el trmino dilogo para decir muchas cosas. Sabemos que, entre los griegos, los vocablos dilogo y dialctica se aproximan. Hasta tocarse. Y que (desde entonces) en algunos pensamientos respiran aires de guerra. Y que se dice que en un dilogo algo se establece. Y que ese algo que se establece se llama confrontacin. Entre interlocutores. Y en un mismo argumento. Y se dice que el dilogo es disputa. Y que el dilogo es un modo de alcanzar la verdad. Una verdad que se eleva sobre los hombres. 13. Bajtiniana III. Escucha en cada voz otras voces discutiendo. Capta en cada gesto la seguridad y la incertidumbre a la vez. Percibe la ambivalencia en cada movimiento y la polisemia posterior a todo acto. Pero no hace campaa en abuso de contradicciones y ambigedades. No construye all rdenes dialcticos. Desenvuelve sin apuros e impaciencias lo que vive yuxtapuesto. Y pone en proximidad a los opuestos sin propiciar que se estrechen en un abrazo. Dice con sencillez: voces diferentes en tensin permanente y sin solucin.

14. Bajtiniana IV. Esas voces no se unen, no se juntan, no se reducen varias en una, no hacen sntesis, no se conjugan, no hablan a coro, no soportan el disciplinamiento. Esas voces tienen existencia dialgica. Viven slo y nicamente como voces cuando se les ofrece una recepcin. Y, si no, son como el dolor. Un murmullo que penetra en la emocin para doler en todos los sonidos y en todos los silencios. 15. Inaudibles. En el odo subjetivo algunas voces viven su plenitud. Habitan completas. Audibles en sus palabras. Entonaciones y silencios. No somos muchas voces, pasamos por distintas voces. Y algunas, que rara vez son escuchadas, nos desbordan. 16. Breuer, el retorno. Habr que diferenciar la idea de subjetividad polifnica de la frmula psiquitrica de "disociacin mental". Para prevenir que quieran internar a los polifnicos, como hacen con los esquizofrnicos. 17. Locura polifnica. Hay que andar con precaucin, pero sin demasiada prudencia. En la subjetividad se participa de una inaudita cmara de voces. Y en ese batidero son imposibles las decisiones. Hasta las ms pequeas. Obsesivos e interminables, los ondulantes caminos de esas voces desacomodan el entendimiento. Atender a la simultaneidad puede desembocar en el simultanesmo de los turulatos. Azorado por la coexistente pluralidad ningn sujeto toma la palabra. A veces, nadie soporta la responsabilidad de un acto pleno. 18. Mujer impaciente. Mientras sus voces discuten sobre la conveniencia de ese paso, sobre el acierto de una palabra ms comprometida, de una invitacin o de un gesto de proximidad, la dama se retira. 19. Roma, 2 de abril de 1936. Heidegger pronuncia en Roma una conferencia, con el titulo de "Holderlin y la esencia de la Poesa". Destaca unos versos del poeta que dicen: Desde que somos Palabra-en-dilogo / Y podemos los unos or a los otros. Y dice que el ser se funda en la Palabra. Y que la Palabra viene al ser como dilogo. Y que somos dilogo. Y que nos hacemos dilogo. Y cuando dice palabra emplea maysculas. Y sugiere que la unanimidad se funda en una Palabra esencial. (Y poco despus estallar la guerra). 20. Palabra destinada. En 1959 aparece un texto que Heidegger titula El camino al habla. Pasaron ms de veinte aos. Y dice que para hablar son necesarios los hablantes. Y que los hablantes se hacen presentes en el hablar. Y que se demoran en aquello que les concierne. Y dice que los hablantes se hablan los unos a los otros y con los otros, los unos con los otros y consigo mismos. Y que lo hablado permanece multifactico. Y que aquello que se habla puede llegar al hombre como palabra destinada. 21. Voluntad dialgica. Heidegger supo decir que el lenguaje tiene un saber. Y que el saber de una lengua vive en sus palabras. Y lo suyo es mucho ms que etimologas. Es pensamiento que se piensa en las palabras. Y me digo que ese saber que est en las palabras no siempre est en las palabras. En las palabras dichas.

Y que no est en cualquier decir sino en el deseo de decirte. Y que la voluntad dialgica decide el saber. Y da sabor a las palabras. 22. Dilogo y (no) correspondencia. En un dilogo hay correspondencia entre los que hablan. Y no la hay. El no entre parntesis hace visible de entrada una tensin. Correspondencia y no correspondencia. Cuando cae el parntesis (y siempre en algn momento cae), caen las paredes del entendimiento. Y el equvoco se derrama por todas partes. 23. Tener un amigo. Tener con quien hablar significa contar con alguien que me sepa escuchar. Y que me sepa escuchar es un presupuesto que preside el dilogo sin estar de antemano asegurado. 24. Estar en la corriente. La recepcin no describe el trabajo del receptor. La recepcin es la corriente dialgica en la que traman vinculacin los hablantes. 25. Bajtiniana V. Bajtn no piensa la dialoga como una comunicacin contemporizadora. La piensa como una tensin. Una lucha y un encuentro sin posibilidad de sntesis. 26. Bajtiniana VI. Escribe Bajtn: El mtodo dialgico de la bsqueda de la verdad se opone al monologismo oficial que pretende poseer una verdad ya hecha, se opone tambin a la ingenua seguridad de los hombres que creen saber algo, es decir; que creen poseer algunas verdades. La verdad no nace ni se encuentra en la cabeza de un solo hombre, sino que se origina, entre los hombres que la buscan conjuntamente, en el proceso de su comunicacin dialgica. 27. Sacrificio. Para estar en dilogo se necesita sacrificar el yo, la personalidad y la obstinada ilusin de seguir siendo uno mismo. 28. Trascendido. Cada pensamiento que nos atraviesa participa de un dilogo que nos excede. Y cuando (por fin) hablamos, somos superados por el decir. Difundidos en el decir. Extendidos hasta odos ajenos y ms all de los lmites de nuestra recepcin. 29. Todo lo que vivo. Cmo siento este mundo? Cmo esta poca pasa por m? Polifona, simultaneidad, fragmentacin, saturacin de estmulos que se agolpan en las puertas de mis sentidos. Y no hay espacio, ni alcanza el tiempo para que entren. No es posible la recepcin de todo lo que me pasa, de todo lo que siento, de todo lo que vivo. 30. Dilogo con dios. Martn Buber ( 1876-1965) dice que hay palabras primordiales. Palabras que no significan cosas. Palabras que fundan relaciones. Y dice que toda relacin es reciproca. Y aspira a una relacin directa.

A un encuentro sin lmites. Una relacin sin interposiciones. Integra. Sin separaciones. Sin mediacin de las ideas. De la imgenes y de los cuerpos. Una relacin sin distracciones. Sin obstculos. Un encuentro total. Sin tiempo y sin memoria. Sin clculos y sin precauciones. Ese encuentro se produce, dice, cuando todos los medios estn abolidos. A mi amigo le parece que el dilogo buberiano descansa en la idea de dios. 31. Misterio subjetivo. El otro es un misterio. Y uno mismo es un misterio. El dilogo es la puesta en relacin de un misterio con otro misterio. Cmo pensar el dilogo sin caer en la idea de la cosa secreta? Y sin volver a decir enigma de la esfinge, gnero policial o delirio paranoico? Cmo pensar el dilogo sin colmarlo de significados, sentidos reservados y claves divinas? 32. Bajtiniana VII. Una y otra vez, Bajtn destaca lo que llama orientacin dialgica de la novela de Dostoievski. "El autor -dice- no habla acerca del hroe sino con el hroe". Trabaja en una atmsfera existencialmente viva. Habla con el personaje. y se buscan, provocan, llaman, interrogan, responden. Polemizan. Se quieren y desprecian. Y todo "se percibe como la palabra acerca del que est presente y no como la palabra sobre el ausente". Y esa presencia corresponde al discurso de la segunda persona antes que al de la tercera. 33. Bajtiniana VIII. Para Bajtn el discurso de la tercera persona refuerza la ajenidad de lo ajeno. Es un discurso exterior. Un discurso que rehsa la proximidad. Y dice: "las conciencias ajenas no pueden ser contempladas, analizadas, definidas como objetos, como cosas". Con ellas, es preferible una comunicacin dialgica. "Pensar en estas conciencias significa hablar con ellas, en caso contrario, ellas en seguida empiezan a mostrarnos su lado objetual: se callan, se cierran y se convierten en imgenes concluidas y objetuales. " 34. El dilogo clnico. La relacin analtica suele ser ocasin para un dilogo. Oportunidad para una recepcin en la que obra una invencin de la subjetividad. Puedo pensar solo, puedo hablar en voz alta, puedo escuchar el sonido de mi voz y hasta puedo orme en una cinta grabada. Pero lo ms conmovedor es escucharme hablando en la recepcin de un semejante. 35. Me analizo en ese dilogo. Un actor interpreta Otelo. Un analista interpreta el estado desesperado de un hombre que sufre por la infidelidad de su esposa. Un saxofonista interpreta msica de otro msico. Un analista interpreta las palabras, los silencios y los sentimientos de otra persona. Una bailarina interpreta la coreografa de otra bailarina. Un analista interpreta la emocin de quien le habla con su cuerpo viviendo esa emocin. Interpreto no quiere decir que traduzco al lenguaje de mis teoras. Ni quiere decir que escucho para descifrar un mundo que se oculta. Tampoco que comunico resultados. Ni que pongo en juego la automtica comprensin de significados. Interpreto quiere decir que hago un pasaje, por esa existencia. Que la padezco, la sufro, la disfruto. Quiere decir, que encarno el hablar y lo vivo en mi propia recepcin. Interpreto quiere decir, tambin, me analizo en ese dilogo. 36. Relato de una sospecha. Dicen que el dilogo clnico no debe confiarse en la comunicacin. Y toman precauciones. Dicen que el yo es una impostura concertada en la conciencia que se realiza en la comunicacin. Y dicen que las palabras del analizante tienen un reverso. Un segundo sentido. Y dicen que slo un oportuno

desplazamiento de la escucha lo puede revelar. Y dicen que saben hallar el sitio en el que el sujeto hace su reinado. Y dicen que hablamos para no enterarnos de una verdad que permanece ilegible para nosotros mismos. La definitiva vaciedad de la existencia. Vaciedad de la que el propio malestar ofrece un testimonio inescuchable. Y dicen que cuanto ms esta verdad se nos esconde ms nos gobierna. Y cuando pienso en lo que dicen, imagino la subjetividad como una cortina a medio correr. Y al analista como un criado que espa por la cerradura. Y la imagen no me gusta. 37. Exagerado. Pens que para escuchar mejor deba cortarse las manos. Y as lo hizo. Desde entonces, no sabe cmo saludar a sus pacientes. 38. En carne propia. No me privo. No dejo de hablar de m por discrecin. No seria exacto decir que me privo. Como tampoco lo seria decir que renuncio a contar mis asuntos. Es otra cosa. Porque estar en dilogo analtico es probar estar disuelto. Es estar plenamente presente. Escuchante en las, voces de otro. 39. Por decir, por escuchar. Desde una perspectiva dialgica, el decir se piensa como deseo de recepcin. No hay por decir sin por escuchar. El decir no proviene, en boca del hablante, slo de sus pensamientos autnomos. Le viene, tambin, como un por escuchar que intuye espera sus palabras. La recepcin hace vinculacin con el decir antes que alguna palabra sea pronunciada. El dilogo es un tipo de conversacin en el que tu odo habita en mi boca. Para la receptividad dialgica no existen fronteras. Y en estado dialogante no hay pensamientos autnomos. Todo pensamiento es un resto de un por decir y un por escuchar que entrelazan y confunden sus cuerpos como los amantes cuando caen en ese provisorio olvido de s mismos. 40. No slo por detrs. Dice que la recepcin no es slo un acto del receptor. La recepcin es causa del decir. Y dice que piensa el por decir no slo por lo que viene por detrs, sino por lo que tiene por delante. 41. Conversar y dialogar. Los amantes confan. Se dejan hablar llamados por la recepcin. El por escuchar los hace venir. Estar y huir. Volver a llegar. La recepcin arrastra al hablante. Lo invita. Lo hace estar en una voz. Lo invita a probar el sabor de esas palabras. Habla para estar en su recepcin. Sin recepcin amorosa el hablante es slo alguien que dice que habla. Es un yo digo prudente y engredo. Un conversador. Estar en dilogo no es conversar. Es estar imprudente. Estar a salvo y estar en riesgo. Un estar en el hablar sin saber lo que se est por decir. Salir de m. Yendo mi cuerpo detrs de un impulso. Desposedo. Precipitado. Yndose la voz de la boca. El conversador previene la recepcin. Teme lo que puede llegar a decir. Examina lo conversado. Se reconoce aun conversador por su estar comedido. Habla lo necesario. Mide cada palabra. Casi todo es conversacin. La conversacin cuenta con un oyente que podra llamarse su compaa. Su adversario. Su inferior. O su mando. Y traza fronteras que los hablantes cruzan segn cierta reglas. Cada uno obstinado (o resignado) a ser la persona que habla, o la persona que escucha, o la persona que espera su turno para hablar. La clave est ah: en su turno. Mientras el dilogo (que acontece en el por decir escuchante) necesita de la recepcin. Est menos en las palabras pronunciadas que en la potencia del decir inesperado. En el dilogo el yo del hablante es un pronombre pasajero. Imperdurable. El hablante no es la persona que habla sino la voz que me llega al escucharme. El estar dialgico necesita del deseo y de la ocasin de una recepcin. La recepcin es condicin del por decir.

42. Actitud dialgica. Habla esperando una respuesta. Habla volcado en la recepcin. Habla incitando a hablar. Habla provocado por lo que espera escuchar. 43. Vengan por m! Se pregunta qu piensan los otros de su persona. Y se adelanta a que lo digan. Intercepta miradas, anticipa palabras. Se instiga por medio de cualquier gesto ajeno. Y los otros llegan por detrs de sus propias palabras precipitadas. 44. En otras conciencias. La condicin del dilogo es la recepcin. Estar en dilogo significa estar en recepcin. Aproximarme hablante y escuchante al mismo tiempo y en las mismas palabras. Traspasar la propia conciencia estando en otras conciencias. 45. Terror monolgico. Es caer en el encierro. Y comprimir espacios. Y vivir sin extensin. Y desear el destierro. Y anhelar que algo me arranque de este aburrido lugar. Donde me escucho inacentuado. 46. Esperanza dialgica. A veces, cuando sufre, imagina cmo dialogizar su cerrado monlogo. 47. Dilogo en el malestar. Cuando siento esta molestia en la garganta, y me faltan fuerzas para agarrarme pleno en la vida, cuando ando en el desamparo; entonces, vuelvo a escucharme en esta voz dbil que me susurra pedidos incomprensibles. 48. Dilogo, recepcin y existencia. El dilogo no me interesa slo como una posibilidad de hablar con otro, sino como la oportunidad de existir en otra recepcin. 49. Contra la hegemona interaccionalista. No es lo mismo decir que un acto dicente supone un cdigo de recepcin y respuesta; que decir que un acto dicente supone un potencial de recepcin y respuesta. El cdigo es el principio de homogeneidad sobre el que un potencial se hace posible y realizable en el acto dicente. 50. Llamando al Sr. BIas. Por qu consulto al Sr. BIas? Para que me revele la verdad? No, no es eso. Lo llamo porque necesito decir que no s lo que quiero. Y que resuelvo por cobarda. Y que no me da el cuero. Y que no puedo hacer otra cosa. Y que estoy triste. Y que no quiero perder lo que tengo. Y que no me gusto. Y que me gusto. Y que la vida que vivo es la vida que vivo. Quiero escucharme decir algo que s pero que no s si no se lo digo al Sr. Blas. Y qu hace el Sr. Blas con lo que yo digo? No hace nada. O mejor dicho, escucha lo que vengo a decirme como si el mismo estuviera diciendo eso que yo escucho que me digo cuando l escucha que yo le digo. Y estamos escuchantes de un decir. Y hacemos recepcin. Y nos llamamos por cualquier nombre.

BIBLIOGRAFA ADORNO, Theodor. Mnima Moralia. Monte Avila Editores. Venezuela, 1975. ALEMN, Jorge y LARRIERA, Sergio. Lacan: Heidegger. Un decir menos tonto. Serie Psicoanaltica. Madrid, 1989. BAJTN, Mijal. Esttica de la creacin verbal Siglo Veintiuno editores. Mxico, 1990. BAJTN, Mijal. La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto de Franois Rabelais. Alianza Editorial. Madrid, 1990. BAJTN, Mijal. Problemas de la potica de Dostoievski Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1988. BUBER, Martn. Yo y T. Ediciones Nueva Visin. Buenos Aires, 1979. BOURDIEU, Pierre. La ontologa poltica de Martn Heidegger. Ediciones Paids. Barcelona, 1991. BUCHBINDER, Mario. Potica del desenmascaramiento. Editorial Planeta. Buenos Aires, 1993. HEIDEGGER, Martn. Holderlin y la esencia de la poesa. Editorial Anthropos. Barcelona, 1989. HEIDEGGER, Martn. De camino al habla. Ed. del Serbal. Barcelona, 1990. JAY, Martn. La imaginacin dialctica. Una historia de la Escuela de Frankfurt. Taurus Ediciones. Madrid, 1986. KOVADLOFF, Santiago. Por un futuro imperfecto. Botella al Mar .Buenos Aires, 1987. LEVINAS, Emmanuel. tica e infinito. Visor Distribuciones. Madrid, 1991. MARCUSE, Herbert. El hombre unidimensional. Editorial Seix Barral. Barcelona, 1968. MONTERROSO, Augusto. Obras completas y (otros cuentos). Editorial Anagrama. Barcelona, 1990. PONTALS, J. B. Lmites o confines? En Entre el sueo y el dolor. Editorial Sudamericana. Buenos Aires, 1978. STEINER, George. Presencias Reales. Ediciones Destino. Barcelona, 1991. TRAS, Eugenio. El ltimo de los episodios nacionales. Fondo de Cultura Econmica. Madrid, 1989. VOLOSHINOV, Valentn. El marxismo y la filosofa del lenguaje. Editorial Alianza. Madrid, 1992. ZAVALA, Iris M. La posmodernidad y Mijal Bajtn. Editorial Espasa Calpe. Madrid, 1999.

10

11