Hermenutica

(II Tm. 3.16,17, 2 Pd 1.20,21 e 2 Pd 3.16,17) Introduo De muitas maneiras os homens se diferem entre si e esse fato, naturalmente, faz com que eles distanciem mentalmente uns dos outros na capacidade intelectual, no gosto esttico, na qualidade moral e etc. Alguns foram instrudos em conhecimentos intelectuais e outros no tiveram estas oportunidades e isto provoca divergncias de interpretao. Apesar destas divergncias entre os homens, Deus tem um plano para os mesmos e este est revelado na Bblia Sagrada. Este plano de Deus traa um mesmo caminho para reunir uma grande famlia em Cristo Jesus, com a unificao dos povos sem distino de cor, raa, sexo, nacionalidades, condies social e econmica. (Gl 3.28; Cl 3.11) Diante deste quadro a aplicao da hermenutica ser imprescindvel a unificao do conhecimento do Plano da Salvao para com todos os homens da terra. Origem A palavra HERMENUTICA derivada do termo grego HERMENEUTIKE e o primeiro homem a empreg-la como termo tcnico foi o filsofo Plato. Definio A hermenutica a cincia que estabelece os princpios, leis e mtodos de interpretao. Em sua abrangncia trata da teoria da interpretao de sinais, smbolos de uma cultura e leis. Diviso A diviso da hermenutica reconhecida como geral e especfica. A geral aquela que se aplica interpretao de qualquer obra escrita. A especfica aquela que se aplica a determinados tipos de produo literais tais como: Leis, histrias, profecias, poesias, etc e que ser tratada neste estudo por estar dentro do campo de aplicao a literatura sacra A BBLIA como inspirada Palavra de Deus. (II Tm 3.16) I A NECESSIDADE DA HERMENUTICA

O pecado obscureceu o entendimento do homem e exerce influncia perniciosa em sua mente e torna necessrio o esforo especial para evitar erros. (II Pd 3.16 e De 7.10) A aplicao e a conservao do carter teolgico da hermenutica esto vinculadas ao recolhimento do princpio da inspirao divina da Bblia Sagrada.

II DISPOSIES ESCRITURAS

NECESSRIAS

PARA

ESTUDO

DAS

Assim como para apreciar devidamente a poesia se necessita possuir um sentido especial para o belo e potico, e para o estudo da filosofia necessrio um esprito filosfico, assim da maior importncia uma disposio especial para o estudo proveitoso da Sagrada Escritura. 1. Necessita-se de um esprito respeitoso. Um filho que no respeita, que caso far dos conselhos, avisos e palavras de seu pai? A Bblia a revelao do Onipotente. "O homem para quem olharei este: o aflito e abatido de esprito, e que treme da minha palavra." (Is 66.2) 2. Necessita-se de um esprito dcil. Isto significa ausncia de obstinao e teimosia diante da revelao divina. preciso receber a Palavra de Deus com mansido. (Tg 1.21) 3. Necessita-se de um esprito amante da verdade. Um corao desejoso de conhecer a verdade (Jo 3.19-21) 4. Necessita-se de um esprito paciente. Como o garimpeiro que cava e revolve a terra, buscando com diligncia o metal precioso, da mesma maneira o estudioso das Escrituras deve pacientemente, buscar as revelaes que Deus props e que em algumas partes bastante profunda e de difcil interpretao. 5. Necessita-se de um esprito prudente. Iniciando a leitura pelo mais simples e prosseguir para o mais difcil. "Se, porm, algum de vs necessita de sabedoria, pea-a a Deus... e ser-lhe- concedida." (Tg 1.5) III MTODOS DA HERMENUTICA

Mtodo a maneira ordenada de fazer alguma coisa. um procedimento seguido passo a passo com o objetivo de alcanar um resultado. Durante sculos os eruditos religiosos procuraram todos os mtodos possveis para desvendar os tesouros da Bblia e arquitetar meios de descobrir os seus segredos. 1. Mtodo Analtico o mtodo utilizado nos estudos pormenorizados com anotaes de detalhes, por insignificantes que paream com a finalidade de descrev-los e estud-los em todas as suas formas. Os passos bsicos deste mtodo so: a) Observao o passo que nos leva a extrair do texto o que realmente descreve os fatos, levando tambm em conta a importncia das declaraes e o contexto; b) Interpretao o passo que nos leva a buscar a explicao e o significado (tanto para o autor quanto para o leitor) para entender a mensagem central do texto lido. A interpretao dever ser conduzida dentro do contexto textual e histrico com orao e dependncia total do Esprito Santo, analisando o significado das palavras e frases chaves, avaliando os fatos, investigando os pontos difceis ou incertos, resumindo a mensagem do autor a seus leitores originais e fazer a contextualizao (trazer a mensagem a nossa poca ou ao nosso contexto); c) Correlao o passo que nos leva a comparar narrativas ou mensagem de um fato escrito por vrios autores, em pocas distintas em que cada um narra o fato, em ngulos no coincidentes como por exemplo a mesma narrativa descrita em Mc 10.46 e Lc 18.35, onde o primeiro descreve "saindo de Jeric" e o segundo "chegando em Jeric"; d) Aplicao o passo que nos leva a buscar mudanas de atitudes e de aes em funo da verdade descoberta. a resposta atravs da ao prtica daquilo que se aprendeu. Um exemplo de aplicao o de pedir perdo e reconciliar-se com algum ou mesmo o de adorao Deus. 2. Mtodo Sinttico. o mtodo utilizado nos estudos que abordam cada livro como uma unidade inteira e procura o seu sentido como um todo, de forma global. Neste caso determina-se as nfases principais do livro ou seja, as palavras repetidas em todo o livro, mesmo em sinnimo e com isto a palavra-chave desenvolve o tema do livro estudado. Outra maneira de

determinar a nfase ou caracterstica de um livro observar o espao dedicado a certo assunto. Como por exemplo, o captulo 11 da Epstola aos Hebreus enfatiza a f e em todos os demais captulos ela enfatiza a palavra SUPERIOR. (De acordo com a verso Almeida Revista e Atualizada ARA). SUPERIOR: a) Aos anjos 1.4; f) Ao sacrifcio 9.23; l) Ao sacerdcio 5 a 7; b) A aliana 7.22; g) Ao patrimnio 10.34; c) A bno 7.7.; h) A ressurreio 11.35; d) A esperana 7.19; i) A ptria 11.16; e) A promessa 8.6; j) A Moiss 3.1 a 4; 3. Mtodo Temtico o mtodo utilizado para estudar um livro com um assunto especfico, ou seja, no estudo do livro ter um tema especfico definido. Como exemplo temos a F: a) Salvadora Ef. 2.8; d) Grande Mt 15.21 a 28; b) Comum Tt 1.4; Jd 3; e) Vencedora I Jo 5.4; c) Pequena Mt 14.28 a 31; f) Crescente II Ts 1.3. 4. Mtodo Biogrfico de Estudo da Bblia Esta espcie de estudo bblico divertida, pois voc tem a oportunidade de sondar o carter das pessoas que o Esprito Santo colocou na Bblia, e de aprender de suas vidas. Paulo, escrevendo aos Corntios, disse: "Estas cousas lhes sobrevieram como exemplo, e foram escritas para advertncia nossa, de ns outros sobre quem os fins dos sculos tm chegado." (I Cor. 10.11) Sobre alguns personagens bblicos muito foi escrito. Quando voc estuda pessoas como Jesus, Abrao e Moiss, pode precisar restringir o estudo a reas como, "A vida de Jesus como nos revelada no Evangelho de Joo", "Moiss durante o xodo", ou "Que diz o Novo Testamento sobre Abrao". Lute sempre para manter os seus estudos bblicos em tamanho manejvel. a) Estudo Biogrfico Bsico. PASSO UM Escolha a pessoa que voc quer estudar e estabelea os limites do estudo (por exemplo, "Vida de Davi, antes de tornar-se rei").

Usando uma concordncia ou um ndice enciclopdico, localize as referncias que tm relao com a pessoa do estudo. Leia-as vrias vezes e faa resumo de cada uma delas. 1) Observaes Anote todo e qualquer pormenor que notar sobre essa pessoa. Quem era? O que fazia? Onde morava? Quando viveu? Por que fez o que fez? Como levou a efeito? Anote mincias sobre ela e seu carter. 2) Dificuldades Escreva o que voc no entende acerca dessa pessoa e de acontecimentos de sua vida. 3) Aplicaes possveis Anote vrias destas durante o transcurso do seu estudo, e escreva um "A" na margem. Ao concluir o seu estudo, voc voltar a estas aplicaes possveis e escolher aquela que o Esprito Santo destacar. PASSO DOIS Com diviso em pargrafos, escreva um breve esboo da vida da pessoa. Inclua os acontecimentos e caractersticas importantes, declarando os fatos, sem interpretao. Quando possvel, mantenha o material em ordem cronolgica. b) Estudo Biogrfico Avanado. Os seguintes passos podem ser acrescentados quando voc achar que o ajudaro em seus estudos biogrficos. So facultativos e s devem ser includos progressivamente, medida que voc ganhe confiana e prtica. Trace o fundo histrico da pessoa. Use um dicionrio bblico para ampliar este passo somente quando necessrio. As seguintes perguntas havero de estimular o seu pensamento. 1) Quando viveu a pessoa? Quais eram as condies polticas, sociais, religiosas e econmicas da sua poca? 2) Onde a pessoa nasceu? Quem foram seus pais? Houve alguma coisa de incomum em torno do seu nascimento e da sua infncia? 3) Qual a sua vocao? Era mestre, agricultor, ou tinha alguma outra ocupao? Isto influenciou o seu ministrio posterior? Como? 4) Quem foi seu cnjuge? Tiveram filhos? Como eram eles? Ajudaram ou estorvaram a sua vida e o seu ministrio? 5) Faa um grfico das viagens da pessoa. Aonde ela foi? Por que? Que fez? 6) Como a pessoa morreu? Houve alguma coisa extraordinria em sua vida?

5. Mtodo de Estudo Indutivo. a) O mtodo indutivo se baseia na convico de que o Esprito Santo ilumina a quem examina as escrituras com sinceridade, e que a maior parte da Bblia no to complicada que quem saiba ler no possa entend-la. Os Judeus da Bereia foram elogiados por examinarem cada dia as escrituras "se estas coisas eram assim". (At 17.10,11) b) bvio que obras literrias tem "partes" que se formam no "todo". Existe uma ordem crescente de partes, de unidades simples e complexas, at se formarem na obra completa. c) A unidade literria menor, que o Estudo Bblico Indutivo (EBI) emprega, a palavra. Organizam-se palavras em frases, frases em perodos, perodos em pargrafos, pargrafos em sees, sees em divises, e por fim, a obra completa. PALAVRA Unidade menor; FRASES Reunio de palavras que formam um sentido completo; PERODO Reunio de frases ou oraes que formam sentido completo; PARGRAFOS Um discurso ou captulo que forma sentido completo, e que usualmente se inicia com mudana de linha. SEO Parte de um todo, diviso ou subdiviso de uma obra, tratado, estudo. IV EXEGESE Exegese o estudo cuidadoso e sistemtico de um texto para comentrios, visando o esclarecimento ou interpretao do mesmo. o estudo objetivando subsidiar o passo da interpretao do mtodo analtico da hermenutica. Este estudo desenvolvido sob as indagaes de um contexto histrico e literrio. 1. Pr-requisitos para uma boa exegese. a) Tenha uma vida afinada com o Esprito Santo, pois Ele o melhor interprete da Bblia (Jo 16.13; 14.26; I Cor 2.9 e 10; I Jo 2.20 e 27); b) V voc mesmo diretamente ao texto no permitindo que algum pense por voc, evitando assim a dependncia de outra pessoa para que voc desenvolva ao mximo o seu potencial prprio.

c) Procure o significado de cada palavra dentro do seu contexto. Deve ser tomado conforme o sentido da frase nas Escrituras, porque as palavras variam muito em suas significaes. 2. Aplicao da exegese. A aplicao da exegese realizada a partir das indagaes bsicas sobre o contexto e o contedo do texto em exame. a) Texto O captulo, pargrafo ou poro bblica que encerra uma idia completa, que se pretende estudar. Ex.: Mateus 5.1-12; I Corntios 11.1-3; Joo 14,6, etc. b) Contexto A parte que antecede o texto e a parte que precedida pelo texto. Ex.: Texto Joo 14.6, Contexto Gnesis 1.1 a Joo 14.5 e Joo 14.7 a Apocalipse 22.21. Obs.: As vezes tomando-se o contexto prximo do texto, o suficiente para uma interpretao correta. Outras vezes ser necessrio lanar mo do captulo inteiro, ou do livro inteiro, ou ainda da Bblia toda. V REGRAS FUNDAMENTAIS DE INTERPRETAO No devemos nos esquecer que a primeira pessoa a interpretar as Escrituras, de forma distorcida, foi o diabo. Ele deu palavra divina um sentido que ela no tinha, falseando astutamente a verdade. (Gn 3.1) Os seus imitadores, conscientes e inconscientes, tm perpetuado este procedimento enganando humanidade com falsas interpretaes das Escrituras Sagradas. A maior de todas as regras : A ESCRITURA EXPLICADA PELA PRPRIA ESCRITURA, ou seja, A BBLIA, SUA PRPRIA INTERPRETE. 1. Primeira Regra preciso, o quanto seja possvel, tomar as palavras em seu sentido usual e comum. Porm, tenha-se sempre presente a verdade de que o sentido usual e comum no eqivale sempre ao sentido literal. Exemplo: Gn 6.12 = A palavra CARNE (no sentido usual e comum significa pessoa) A palavra CARNE (no sentido literal significa tecido muscular) 2. Segunda Regra de todo necessrio tomar as palavras no sentido que indica o conjunto da frase.

Exemplos: a) F em Gl 1.23 = significa crena, ou seja, doutrina do Evangelho. F em Rm 14.23 = significa convico. b) GRAA em Ef 2.8 = significa misericrdia, bondade de Deus. GRAA em At. 14.3 = significa pregao do Evangelho. c) CARNE em Ef. 2.3 = significa desejos sensuais. CARNE em I Tm 3.16 = significa forma humana. CARNE em Gn 6.12 = significa pessoas. 3. Terceira Regra necessrio tomar as palavras no sentido indicado no contexto, a saber, os versculos que esto antes e os que esto depois do texto que se est estudando. No contexto achamos expresses, versculos ou exemplos que nos esclarecem e definem o significado da palavra obscura no texto que estamos estudando. 4. Quarta Regra preciso levar em considerao o objetivo ou desgnio do livro ou passagem em que ocorrem as palavras ou expresses obscuras. O objetivo ou desgnio de um livro ou passagem se adquire, sobretudo, lendo-o e estudando-o com ateno e repetidas vezes, tendo em conta em que ocasio e a quais pessoas originalmente foi escrito. Alguns livros da Bblia j trazem estas informaes. Ex.: Provrbios 1.1-4. 5. Quinta Regra necessrio consultar as passagens paralelas, "explicando cousas espirituais pelas espirituais". (I Cor. 2.13) Passagens paralelas so as que fazem referncia uma outra, que tem entre si alguma relao, ou tratam de um modo ou outro de um mesmo assunto. Existe paralelos de palavras, paralelos de idias e paralelos de ensinos gerais. a) Paralelos de palavras Quando lemos um texto e encontramos nele uma palavra duvidosa, recorremos a outro texto que contenha palavra idntica e assim, entendemos o seu significado. Ex.: "Trago no corpo as marcas de Jesus." (Gl 6.17). Fica mais fcil o seu entendimento quando lemos a passagem paralela: "Trazendo sempre no corpo o morrer de Jesus (I Cor. 4.10).

b) Paralelos de Idias Para conseguir idia completa e exata do que ensina determinado texto, talvez obscuro ou discutvel, consulta-se no somente as palavras paralelas, mas os ensinos, as narrativas e fatos contidos em textos ou passagens que se relacionem com o dito texto obscuro ou discutvel. Tais textos ou passagens chamam-se paralelos de idias. Ex.: "Sobre esta pedra edificarei a minha igreja". (Mt 16.16) Quem esta pedra? Se pegarmos em I Pd 2.4, a idia paralela: "E, chegandovos para ele, (Jesus) pedra viva..." entenderemos que a pedra Cristo. Outro exemplo: Em Gl 6.15, o que de valor para Cristo a nova criatura. Que significa esta expresso figurada? Consultando o paralelo de 2 Cor. 5.17, verificamos que a nova criatura a pessoa que "esta em Cristo", para a qual "as cousas antigas passaram", e "se fizeram novas". c) Paralelos de ensinos gerais Para a correta interpretao de determinadas passagens no so suficientes os paralelos de palavras e de idias, preciso recorrer ao teor geral, ou seja, aos ensinos gerais das Escrituras. Exemplos: - O ensino de que "o homem justificado pela f sem as obras da lei", s ser bem compreendido, com a ajuda dos ensinos gerais na Bblia toda. - Segundo o teor ou ensino geral das Escrituras, Deus um esprito onipotente, purssimo, santssimo, conhecedor de todas as cousas e em todas as partes presente. Porm h textos que, aparentemente, nos apresentam um Deus como o ser humano, limitando-o a tempo ou lugar, diminuindo em algum sentido sua pureza ou santidade, seu poder ou sabedoria; tais textos devem ser interpretados luz dos ensinos gerais das Escrituras. VI FIGURAS DE RETRICA Exporemos em seguida uma srie de figuras com seus correspondentes exemplos, que precisam ser estudados detidamente e repetidas vezes. 1. Metfora. Exemplos: "Eu Sou o Caminho", "Eu Sou o Po Vivo", "Jud Leozinho", "Tu s minha Rocha", etc. 2. Sindoque. Exemplos: Toma a parte pelo todo: "Minha carne repousar segura", em vez de dizer: meu corpo. (Sl 16.9)

3. Metonmia. Exemplo: Jesus emprega a causa pelo efeito: "Eles tm Moiss e os profetas; ouam-nos", em lugar de dizer que tm os escritos de Moiss e dos profetas. (Lc 16.29) 4. Prosopopia. Exemplo: "Onde est, morte, o teu aguilho?" (I Cor 15.55) Paulo trata a morte como se fosse uma pessoa. 5. Ironia. Exemplo: "Clamai em altas vozes... e despertar." Elias d a entender que chamar por Baal completamente intil. (1 Rs 18.27) 6. Hiprbole. Exemplo: "Vimos ali gigantes... e ramos aos nossos prprios olhos como gafanhotos... as cidades so grandes e fortificadas at aos cus." (Num. 13.33) 7. Alegoria. Exemplo: "Eu Sou o Po Vivo que desceu do cu, se algum dele comer, viver eternamente; e o po que eu darei pela vida do mundo, a minha carne... Quem comer a minha carne e beber o meu sangue tem a vida eterna", etc. Esta alegoria tem sua interpretao nesta mesma passagem das Escrituras. (Jo 6.51-65) 8. Fbula. Exemplo: "O cardo que est no Lbano, mandou dizer ao cedro que l est: D tua filha por mulher a meu filho; mas os animais do campo, que estavam no Lbano, passaram e pisaram o cardo." (2 Rs 14.9) Com esta fbula Jeos, rei de Israel, responde a proposta de guerra feita por Amazias, rei de Jud. 9. Enigma. Exemplo: "Do comedor saiu comida e do forte saiu doura." (Jz 14.14) 10. Tipo. Exemplo: A serpente de metal levantada no deserto foi mencionada por Jesus como um tipo 11. Smbolo.

Representa alguma cousa ou algum fato por meio de outra cousa ou fato familiar que se considera a propsito para servir de semelhana ou representao. Exemplos: Representa-se: A majestade pelo leo, a fora pelo cavalo, a astcia pela serpente, o corpo de Cristo pelo po, o sangue de Cristo pelo clice, etc. 12. Parbola. Exemplos: O Semeador (Mt 13.3-8); Ovelha perdida, dracma perdida e filho prdigo (Lc. 15), etc. 13. Smile. Exemplo: "Pois quanto o cu se alteia acima da terra, assim (do mesmo modo) grande a sua misericrdia para com os que o temem". (Sl 103.11); 14. Apstrofe. Exemplo: "Ah, Espada do Senhor, at quando deixars de repousar?" (Jr 47.6) 15. Anttese. Exemplos: "V que proponho hoje a vida e o bem, a morte e o mal." (Dt 30.15) 16. Provrbio. Trata-se de um ditado comum. Exemplos: "Mdico cura-te a ti mesmo" (Lc 4.23); "Nenhum profeta bem recebido em sua prpria terra." (Mt 6.4; Mt 13.57) 17. Paradoxo. Exemplo: "Deixa aos mortos o sepultar os seus prprios mortos". (Mt 8.22) " Porque quando sou fraco, ento que sou forte". (2 Cor 12.10)