UNIDAD EDUCATIVA PARTICULAR UNIVERSITARIA LA ASNCIN

FILOSOFA CONTEMPORNEA

Marxismo Europeo

Explicar los aportes ms importantes al desarrollo del marxismo europeo

Nombre: Vernica Farfn Curso: Tercero de Bachillerato Especialidad: Sociales Profesor: Pablo Sarmiento

Cuenca Febrero 2012

Objetivos:
Objetivo General: Explicar los principales aportes del marxismo europeo Objetivos Especficos: 1. Explicar el renacer de la filosofa a inicios del novecientos 2. Explicar en que consiste el marxismo occidental y las diferencias entre este y el marxismo sovitico 3. Explicar los principales aportes de los marxistas italianos

Introduccin:
Carlos Marx represent toda una revolucin en el pensamiento mediante sus aportes en la actividad filosfica, poltica y econmica. Sin embargo este pensador no slo se qued en las letras, insista firmemente en que el filosof no slo debe interpretar el mundo, debe transformarlo, por ello tambin se dice que el marxismo es la filosofa de la praxis. Aunque el mismo Marx afirm que l no se consideraba marxista, sus aportes dieron la vuelta por toda Europa y por todo el mundo, y ha sido interpretado y desarrollado por muchos otros pensadores, que siguiendo el hilo conductor del maestro, desarrollaron esta filosofa en tanto y en cuanto, pueda servir para crear una sociedad ms justa. A continuacin presentamos los hechos ms significativos del marxismo occidental y dentro de este, el marxismo italiano.

Marco Terico
El renacer de la filosofa marxista en el novecientos El marxismo de finales de 1800 se caracterizaba por tener un carcter ms cientfico que filosfico, esto debi a que en se entonces no se conocan las obras filosficas de Marx, sino slo las cientficas, adems tambin se haca evidente el ofuscamiento de la herencia de Hegel en el marxismo. Los socialistas filosofantes de inicios de 1900, por evitar la desfilosofizacin del marxismo, intentaron integrarlo con principios provenientes de la filosofa clsica moderna, siendo entre Kant y Marx la combinacin ms importante que se sustentaba en la idea de una moral socialista. Ya para las primeras dcadas del siglo XX, las personalidades marxistas se propusieron a conceder la debida importancia filosfica al marxismo y a releer Marx teniendo en cuenta la influencia de Hegel, y tambin a luchar contra la perspectiva positivista que el partido social demcrata tena del marxismo. En los aos veinte se publican tardamente las obras de carcter filosfico de Marx, dando paso a un Marx filsofo y no slo cientfico. El marxismo occidental El trmino de marxismo occidental se usa de dos maneras. La primera fue desarrollada por Luckcs y Korsch, y el segundo concepto es mucho ms extendido porque no slo abarca el pensamiento de Luckcs y Korsch sino de todas aquellas experiencias filosficas de principios del novecientos. Algunos de los rasgos del marxismo occidental son: 1. La recuperacin de la dimensin filosfica del marxismo y el rechazo de la mitificacin positivista y social-democrtica de la ciencia 2. La concepcin del marxismo una base filosfica autnoma 3. El abandono de los esquemas materialistas, mecanicistas, evolucionistas y economicistas del marxismo en el tardo ochocientos 4. El uso de la dialctica hegeliana como cmara de reanimacin de un marxismo asfixiado y carente de nervio revolucionario 5. La interpretacin del materialismo histrico en trminos de un historicismo humanstico, la experiencia como proceso cuyo verdadero autor es el hombre social y su praxis transformadora 6. El rechazo hacia toda forma de marxismo propenso a reducir la historia al solo esqueleto econmico, y la insistencia en la realidad y en la importancia de las ideas y de las formas sper-estructurales. 7. La forma abierta y heterodoxa de relacionarse con Marx y con el marxismo.

Aunque algunos de estos puntos (1 y 2) coinciden con el marxismo ruso, el marxismo occidental se diferencia del sovitico en que este ltimo pensaba que se poda aplicar la dialctica para todo el universo, el occidental la usara para el estudio de la historia y la sociedad pero dudaba de su aplicacin para explicar la naturaleza. En segundo lugar mientras que para el marxismo ruso la dialctica se encuentra detrs de la actividad humana determinndola necesariamente, para el marxismo occidental la dialctica es algo que existe solamente a travs del hombre y de su actividad histrico-social. En tercer lugar, mientras el materialismo sovitico, partiendo de la hiptesis de un objeto independiente del sujeto, defiende una teora del conocimiento como reflejo, el marxismo occidental, concibiendo sujeto y objeto como elementos integrantes de una misma totalidad, rechaza la separacin dualista o metafsica entre pensamiento y ser, y sostiene su unidad dialctica estructural. En cuarto lugar mientras el marxismo ruso representa un baluarte ideolgico de la dictadura del partido sobre las masas, el marxismo occidental se inclina (al menos en algunos de sus representantes) hacia posiciones polticas antiautoritarias y liberales. Los orgenes del marxismo terico en Italia: Labriola Italia ha permanecido durante mucho tiempo, a causa del histrico retraso de su capitalismo, bajo la influencia de los anarquistas. Slo hacia finales del siglo cuenta con la aparicin del Partido Socialista y, casi contemporneamente, el despegue del marxismo terico. La figura a la que se debe la verdadera y propia introduccin del pensamiento marxista en Italia y su asimilacin segn la forma de ver y la mentalidad de este pas es, sin duda, la de Antonio Labriola (18431904). Labriola era el nico de entre los socialistas italianos que contaba con ingenio y preparacin cientfica de filsofo, inici, en su cualidad de escritor, su obra como terico del marxismo, ejerciendo accin y suscitando reacciones. Antonio Labriola nace en Cassino y terminados sus estudios bsicos se traslada Npoles Don de se grada en la facultad de filosofa y letras. Fue profesor extraordinario de filosofa moral y pedagoga en la Universidad de Roma. En 1879 realiza un viaje a Alemania con el fin de estudiar la organizacin de la enseanza en aquel pas, sintonizando cada vez ms con las ideas socialistas. En 1890 se adhiere definitivamente al marxismo, iniciando un intercambio epistolar con Engels. Al iniciarse el siglo, se enferma gravemente de la garganta por lo que en mayo de 1903 se ve obligado a cesar en su actividad acadmica. En 1904 muere en Roma, tras una postrera intervencin quirrgica. Labriola: la concepcin materialista de la historia Labriola se esforz constantemente en diferenciar con sumo cuidado el pensamiento de Marx y Engels de cualquier otro tipo de corriente filosfica y, en

particular, del positivismo, a cuyos representantes los consideraba representantes de una degeneracin cretina de tipo burgus. Para Labriola, en la base del marxismo se encuentra la tentativa de tomar las cosas tal como son, los verdaderos y propios principios y motivaciones de cada desarrollo humano. En el materialismo histrico aport con el pensamiento de que para explicar al hombre en su totalidad no debe tomarse en cuenta slo el clculo de los intereses materiales, negando valor a todo inters ideal. A la historia hay que saberla entender ntegra, los proyectos meditados, los intereses polticos, los sistemas de derecho, las ciencias, etc., en vez de ser el medio y el instrumento de explicacin de la historia son, precisamente, la cosa que se precisa explicar; porque derivan de determinadas condiciones y situaciones. Labriola estudia la historia desde una perspectiva monista, en la que los aspectos de una sociedad devienen por su simple cualidad de conjunto, sin embargo el materialismo histrico no sera una visin total de un plan o diseo, sino como un mtodo de investigacin y concepcin. De todos modos no dejaba de insistir de modo crtico y anti-dogmtico que esta forma de conocer la historia no es infalible para el conocimiento del engranaje social, no se pueden aplicar un mtodo tan simple para explicar el funcionamiento de todo el complejo social. Otro de sus aportes fue la idea de que la ciencia y la filosofa no pueden seguir teniendo el carcter de contrarios como se tena en su tiempo, la filosofa debe ser conocida de forma cientfica, y el mejor ejemplo de ello es el materialismo histrico. Labriola afirma que el materialismo histrico es la filosofa de la praxis, olvidndose de la contradiccin entre teora y prctica, cree que la historia es el campo de trabajo y esfuerzo del ser humano, de esta forma pone fin a toda forma de idealismo. En general el marxismo italiano es bastante cauto con la dialctica como si sta presentara una trampa metafsica o un recurso demasiado cmodo para hacer de la historia una filosofa. El desarrollo del debate italiano a la filosofa de Marx: Croce y Gentile. Croce y Gentil fueron dos pensadores idealistas que tuvieron serias objeciones con el marxismo terico que estaba naciendo en Italia. El primero en intervenir en esta discusin fue Croce, que al inicio fue un gran amante de los escritos de Labriola y de las estudios sobre comunismo, sin embargo en 1889, su etapa marxista concluy y se convirti en un gran oponente de la misma. El marxismo no es la filosofa de la historia, no se puede reducir el estudio de la realidad a un solo concepto, y si es as entonces esto significara que puede hacerse filosofa del derecho, del arte, de la moral. El materialismo histrico no es un hegelianismo invertido, es simplemente el remplazo de la omnipresencia ideal por la omnipresencia material. Incluso minimiz la relacin entre Hegel y Marx, aluda que este relacin es meramente psicolgica. Marx con respecto a Hegel no es ms que, como cualquier idea nueva la anttesis de una vieja. Engels (y con l

Labriola) definen al materialismo histrico como un mtodo nico y autnomo. Croce expresa su desacuerdo diciendo que el mtodo del materialismo histrico es el mismo que usaban los filsofos idealistas para deducir hechos histricos, las materialistas histricos utilizan nuevos datos adquiridos de la experiencia cambiando slo el contenido de este estudio de la historia pero la forma metdica es la misma. Para Croce el marxismo no es una ciencia econmica sino hace gala de una metafsica de la economa. El materialismo histrico surgi de la necesidad de darse cuenta de una determinada configuracin social, y no por un propsito de bsqueda de los factores de la vida histrica; y se form en la mente de polticos y revolucionarios y no de fros y sosegados sabios de biblioteca Para Croce el materialismo histrico no es una filosofa, ni una teora ni un mtodo, ni una ciencia, ni una promesa ideal que lleve directamente al socialismo es un simple canon de interpretacin histrica, que aconseja dirigir la atencin a la base econmica de la sociedad, para entender mejor sus configuraciones y sucesos, es slo una recopilacin de datos que entran en la consciencia del historiador. Inmediatamente despus de Croce, Gentil interviene en el debate. Para Gentil la nica filosofa verdadera es la idealista y de hecho pretenda hacer de Marx un idealista nato para luego concluir que es un idealista incoherente y falso seguidor de Hegel. Daeca que el materialismo no es de uso solamente emprico como afirmaba Croce, sino de que debe usarse siempre y para todo, de forma absoluta. El nuevo materialismo de Marx, que concibe la realidad como praxis y devenir, est obligado a tomar la forma de un materialismo histrico. Pero de este modo, replica Gentile, (que parte del supuesto segn el cual la actividad y la historicidad competen propiamente slo al espritu), tal materialismo, por el solo hecho de ser histrico, ya no es materialismo. Dicho de otro modo si para Gentile Marx resulta ser un mediocre filsofo porque es excesivamente materialista y economista, para Croce resulta un mediocre economista porque es excesivamente filsofo y poltico. Mondolfo: El marxismo como humanismo Despus de la muerte del marxismo terico, Mondolfo retoma a partir de 1910 los textos de Labriola como un humanismo. Naci en Senigallia en 1877 y estudi la seccin de filologa y filosofa en Florencia. En la universidad se adhiere a un partido socialista. Era uno de los estudiosos ms importantes de filosofa antigua en Italia. A consecuencia de la ley racista, en 1939 se refugia en Argentina donde dio clases en Crdova y Tucumn, muere en 1976 a la edad de 99 aos. Al igual que otros autores del inicios del mil novecientos, Mondolfo busca el pensamiento genuino de Marx. En su forma de ver el marxismo, este si contiene

un formato poltico, pero este programa poltico no puede separarse de un concepto filosfico, poltica y filosofa estn estrechamente relacionadas. Mondolfo descubre que el pensamiento de Marx es la filosofa de la praxis, oponindose al determinismo, el hombre crea y modifica su ambiente. La interpretacin marxiana de Mondolfo gira en torno a la praxis que se invierte, y esta dice que el ambiente histrico social del hombre se modifica con la actividad humana que es terica y prctica al mismo tiempo, y al modificar el ambiente, el hombre se modifica a s mismo. Con Mondolfo y Labriola, el marxismo italiano adquiere su fisonoma de historicismo humanstico, por cuanto invierte a Hegel sustituyendo el Espritu por el hombre concreto, y corrige a Feuerbach ampliando la indagacin de las relaciones del hombre con la naturaleza a las relaciones del hombre consigo mismo; o, con otras palabras, hace humanstico, sirvindose de Feuerbach, el historicismo de Hegel, y hace historicista, sirvindose de Hegel, el humanismo de Feuerbach. Gramsci: El marxismo como visin del mundo Su filosofa conlleva influencias no slo marxistas, sino tambin de las filosofas contemporneas. En la base del pensamiento de Gramsci, esta la idea de un marxismo como visin del mundo. Para l, todos los hombres somos filsofos, porque todos podemos pensar. La filosofa del hombre comn abarca el lenguaje, el sentido comn, las creencias. La labor del filsofo profesional se presenta como una elaboracin coherente y consciente que emerge del trabajo ordenado del cerebro y que desemboca en una crtica del sentido comn. El marxismo es precisamente una filosofa en esta ltima acepcin del trmino. Para Gramsci, Marx no era otro ms de una serie de cientficos error fundamental; ninguno de los otros ha producido una concepcin original e integral del mundo. Marx inicia intelectualmente una era histrica que durar probablemente siglos, esto es hasta la desaparicin de la Sociedad Poltica y la llegada de la Sociedad regulada. El materialismo no es un mtodo de investigacin sino una concepcin del mundo en su totalidad. Esta forma de ver el marxismo viene acompaada con la defensa de su autosuficiencia filosfica del materialismo histrico: contiene en s todos los elementos fundamentales no slo para construir una total e integral concepcin del mundo, sino tambin para vivificar una organizacin prctica integral de la sociedad, es decir para llegar a ser una civilizacin total, integral, el mximo factor de la historia no deben ser los hechos econmicos sino el hombre, pero si el materialismo histrico en la praxis es un historicismo humanstico, ser tambin una filosofa coherentemente dialctica. Desde el punto de vista de Gramsci, el materialismo de un mundo objetivo independiente del hombre, sera una especie de mala metafsica derivada

de una creencia de tipo religioso, nosotros conocemos la realidad slo en relacin al hombre. Gramsci: Hegemona y Revolucin Para Gramsci, la hegemona es la capacidad de direccin moral e intelectual, gracias a la cual una clase obtiene el consentimiento de la mayora del pueblo en la direccin de una vida social y poltica, la hegemona se configura no slo como una necesaria modalidad de ejercicio del poder y dominio, sino tambin como un indispensable previo estratgico para toda clase en ascensin. La hegemona se logra mediante los aparatos hegemnicos de la sociedad civil, tales como: la escuela, la Iglesia, los partidos, los sindicatos, la prensa, el cine, etc. La escuela, por ejemplo, no hace ms que inculcar en la mente los valores que son tpicos de la burguesa. Gramsci identifica la sociedad civil con el complejo de las instituciones sper-estructurales que operan como momento de elaboracin de las ideologas y de las tcnicas de consenso. La revolucin es posible cuando la clase en el poder, a pesar de ser an dominante, puede que ya no sea dirigente, habiendo perdido la capacidad de resolver los problemas colectivos y de imponerse en los planos intelectual y moral. ste es, precisamente, el caso de la burguesa, a la que el proletariado debe contraponer un bloque histrico de fuerzas heterogneas cimentadas por la nueva visin comunista del mundo. El objetivo del partido comunista es el de desgastar progresivamente la supremaca de clase de la burguesa, conquistando los puntos vitales de la sociedad civil y poniendo las premisas indispensables para su propia candidatura al poder.

Conclusiones:
Concebir el marxismo como una filosofa prctica, es indispensable para transformar el mundo real. El materialismo histrico es necesariamente un mtodo humano, aunque estudiemos la prehistoria, es con un fin humano, es estudiada por el hombre para entender mejor al hombre, nuestra condicin como humanos, no creo que sea algo que preceda nuestra existencia, no hay materialismo histrico sin historia, y no historia sin el hombre. A mi parecer el marxismo en Italia no puede ser el mismo en Rusia, o en Colombia o Ecuador. No es coincidencia que la concepcin del marxismo tenga variantes en cada nacin, ya que cada uno tiene una cultura, idioma, clima, y lo ms importante una historia diferente. Es necesario que el marxismo tenga diferentes procesos alrededor del mundo, obviamente los principios tericos son los mismos, pero en la prctica (en la que ya infiere el materialismo histrico) no puede ser el mismo. Es por esto tambin que discrepo con el marxismo ortodoxo, la dialctica es el estudio filosfico del movimiento, nada est en reposo y todos estamos en constante cambio, por ende, los principios tericos que nos sirvan hoy puede que ya no funcionen maana, en consecuencia el marxismo nunca debe dejar de tener normas crticas abiertas a cambiar cuando nuestra realidad dialctica lo requiera. No creo que el marxismo sea una ciencia, es una serie de aportes filosficos que buscan acabar con el capitalismo, se sirve de la ciencia, pero no es una ciencia. Tampoco creo que el materialismo histrico sea algo cientfico, se sirve de la historia que es una ciencia, pero ello no significa que sea verificable o indiscutible como lo es la ciencia. El marxismo es la eterna lucha y unidad entre filosofa y ciencia, de esta lucha se tiene una sociedad ms justa (ilustrando la primera ley de la dialctica: unidad y lucha de los contrarios). Es indispensable concebir el marxismo como una filosofa no solo idealista, debe ser realizable, es decir una filosofa materialista, entendiendo el materialismo como un humanismo, es decir como una forma de servir al hombre. Con el materialismo histrico se puede caer en la comodidad de tratar a la historia como un idealismo, por ello hay que tratarlo como un materialismo, para explicar hechos presentes, reales y evidentes, y no slo para explicar nuestra realidad, sino para cambiarla. Creo que la forma de hacer real el marxismo, de llevarlo a la prctica, es la revolucin. Toda esta filosofa habla de la lucha entre clases, de la explotacin del hombre por el hombre. El momento en que esta filosofa cree una consciencia en el proletariado, ser inevitable su revolucin contra la clase dominante que poco a poco va perdiendo su caracterstica como clase dirigente. Es decir, que el

marxismo tiene una parte terica que se desarrolla entre pensadores, y otra parte prctica que es ejercida por el proletariado. Si es verdad que la base econmica determina la sper-estructura, pero tambin creo que desde la sper-estructura se puede cambiar la base econmica, es ms, yo creo que para que es la nica manera de cambiar la base econmica. La revolucin del proletariado inicia cuando este tiene consciencia de su condicin como clase explotada, cuando se cambia esta consciencia, habrn necesariamente modificaciones en la ley, la poltica, la ideologa, entonces la superestructura ir cambiando desde arriba hasta que inevitablemente la base econmica se mejore en beneficio del proletariado. El cambio en la superestructura se da con la consciencia del proletariado como clase dominada, y el cambio en la base econmica se da con la revolucin del proletariado. La burguesa sera la clase destinada a desaparecer en el marxismo, y con la burguesa tambin desaparece el proletariado, pero, es posible una sociedad sin clases sociales? A mi parecer no. Siempre debe haber alguien dirija la sociedad, no como un dirigente poltico, sino una especia de lder que sirva de modelo a los dems. Lo que hay que eliminar en la sociedad no son las clases sociales, sino quienes estn en dichas clases, para m la clase dominante no debe ser la ms rica, sino la ms inteligente, la clase dirigente debe ser la de los filsofos y los cientficos que orienten a los dems a un modelo de produccin ms justo y fructfero, es decir no debe ser una relacin de dominados y dominantes, sino de equipo y lderes. Siempre habr una clase dominante, el problema de nuestra sociedad actual es que las personas que nos estn guiando son seres incompetentes y mezquinos (no me refiero a los polticos puesto que ellos tambin son parte de la clase dominada), la clase dominante debe dejar de tener ese carcter represivo y egosta, debe ser clase dirigente, que oriente a la sociedad a desarrollarse de una forma ms justa y libre, deben ser lderes sociales. Lo que s debe desaparecer (en mi forma de ver el marxismo) es la explotacin del hombre por el hombre. El sentido del trabajo ya no debe ser para generar la plusvala, sino para generar productos, bienes y servicios. En la sociedad actual el talento de las personas est siendo cuartado, puesto que servimos a una sociedad mercantil, no a una sociedad en desarrollo, por eso se tienen ms ingenieros que pintores, estamos en un mundo en donde no hay que pensar mucho, no hay ser tan creativos, todo ya est hecho, pensado y creado para que nosotros generemos dinero. Cuando desaparezca la explotacin del hombre por el hombre, el trabajo estar destinado al desarrollo holstico de la sociedad y del talento nico e irrepetible de cada persona.

El sistema educativo debe dar un giro de ciento ochenta grados, el nuestro est totalmente desactualizado puesto que sirve a un sociedad industrial de hace muchos aos, cada persona es obligada aprender lo que le gusta y lo que no le gusta, cuando no cumple con un deber que seguramente no le servir para el desarrollo de sus verdaderas habilidades, se le infunde un inmenso sentimiento de culpa, reduciendo nuestras capacidades humanas a nmeros y diplomas. En general, a mi forma de ver el marxismo, la dialctica se da por s misma y de forma natural, la sociedad siempre esta cambiando y mejorando, el materialismo histrico es ya ms humano y depende del hombre, este debe estar pendiente de la dialctica de su sociedad para aplicar el materialismo histrico en pro de un marxismo materialista y real.