EL GRUPO Y EL INCONCIENTE

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junio 2, 2007

Un grupo se diferencia de un simple agregado humano en que tiene una envoltura que mantiene juntos a los integrantes. Ese entramado simblico permite al grupo tener un espacio interno donde pensar, sentir y actuar, donde se siente libre, y le permite tener tambin una temporalidad propia (o sea tiene un pasado y proyectos futuros).

La cara externa de esta envoltura mira hacia la realidad externa, fsica y social, hacia otros grupos, y es una barrera protectora contra el exterior. La otra mitad mira hacia adentro sobre la cual los miembros proyectan sus fantasas, y que le permite al grupo tener un Smsmo grupal. Kaes estudi los grupos como realidades fantasmticas e imaginarias, introduciendo la nocin de organizador grupal, de protogrupo y de protofantasas grupales. Explic que hay una analoga entre el grupo y el cuerpo fsico: todo grupo se organiza como metfora o metonimia del cuerpo o partes de l, y el espacio grupal es vivido con un espacio corporal. Los miembros proyectan sobre el grupo su propia imagen corporal. Kaes introdujo tambin la idea de aparato psquico grupal, mediante el cual el grupo se protege del exterior y de las cargas pulsionales de sus miembros. El APG se construye desde los aparatos psquicos individuales de los miembros, y desde la cultura circundante. Estableci que entre el aparato psquico individual y el grupal puede haber relaciones de isomorfia (el aparato psquico individual tiende a confundirse con el grupal) y homomorfia (el individual tiende a diferenciarse del grupal). Freud destac el Ideal del Yo como instancia organizadora y cohesionadora de los grupos humanos (masas). Lewin, por su parte, seal que para un funcionamiento eficaz y democrtico de los grupos, deben subordinarse los yoes individuales a un Yo conciente del grupo. Sin embargo, puede haber tambin un grupo organizado alrededor de un Superyo, pero tambin de un Yo ideal en comn (ilusin grupal: somos el mejor grupo). Anzieu centr su estudio en la vida fantasmtica de los grupos: las fantasas son utilizadas como defensa para preservar, por ejemplo la unidad y la ilusin grupal. LO IMAGINARIO EN LOS GRUPOS a) La realidad imaginaria de los grupos

Todo grupo es una puesta en comn: de energas y entusiasmo segn el sentido comn, de representaciones, sentimientos y voliciones segn Durkheim, de pasiones segn Fourier, de imitaciones segn Tarde. Freud habl de identificaciones de los miembros con el lder. Para Mayo, el grupo es una mentalidad comn, con normas internas propias, y para Lewin es la interdependencia entre sus miembros. Bales enfatiza el aspecto de comunicacin entre los miembros, y los psiclogos sociales hablan de afinidades entre sus miembros, y de un sentimiento de pertenencia. Para Anzieu, el grupo es un lugar de fomentacin de imgenes: una emocin comn se apodera de los miembros y les aporta la impresin de estar muy unidos. Estas emociones estn desencadenadas por imgenes muy precisas y fuertes que los miembros no advierten concientemente. En realidad, los grupos no son ideales, siempre hay peleas y rivalidades o puntos de vista diferentes. Por ello, el grupo necesita para mantenerse unido, crear una ilusin grupal, una imagen de unidad que les sirve como defensa frente a la desintegracin. Los grupos se sienten narcissticamente amenazados por sus puntos dbiles pues ven empaarse su propia imagen ideal como grupo. Por ello, necesita fomentar una imagen de unidad. El aporte de Bion.- La teora grupal de Bion puede condensarse en dos enunciados: 1) Todo grupo funciona en dos niveles: el de la tarea comn y el de las emociones comunes. En este ltimo predominan los procesos primarios, y est regido por los llamados supuestos bsicos. 2) El grupo se somete alternativamente a tres supuestos bsicos, que son inconcientes: a) Dependencia: el grupo se siente cuidado y protegido por el lder, lo que representa una regresin a la infancia. b) Ataque-fuga: si el monitor rechaza cuidarlos, el grupo se siente atacado, y entonces ataca al monitor o bien emprende la huda. c) Emparejamiento: A veces, esta huda desemboca en la formacin de una pareja dentro del grupo, la que supuestamente engendrar un hijo o producto que salvar al grupo (esperanza mesinica). Los tres supuestos bsicos no aparecen al mismo tiempo: uno predomina y oculta a los otros que permanecen en potencia, formando el sistema protomental. Jaques estudi las angustias persecutoria y depresiva en los grupos e instituciones, y seal que ellos montan defensas colectivas contra estas angustias. Cuando el grupo funciona en la posicin paranoide, se siente amenazado por un peligro exterior y cree que hay un espa, contra el cual lucha. Esta intrusin se vivida como destructiva. Adems, esta intrusin o enemigo hace peligrar su integridad, y el grupo puede sentirse desvalorizado, con lo cual entra en la posicin depresiva.

El grupo es una amenaza primaria para el individuo. El grupo cara a cara con compaeros que no se conocen casi nada, y donde no hay una figura dominante con cuyo amor cada uno se siente protegido y unido a los dems, es vivida como una amenaza para la unidad personal, una amenaza al yo. El sujeto se siente despedazado por diversas demandas de los otros. Esto produce angustia y la imagen de un cuerpo fragmentado. Como defensa frente a esto, el grupo crea una ilusin de ser una unidad, una totalidad sin fragmentacin. Ciertas representaciones del grupo estn muy idealizadas. Son las llamadas metforas del grupo y son dos: el grupo vivido como ORGANISMO VIVIENTE (con partes u rganosmiembros que cumplen cada uno su funcin), y el grupo como MAQUINA (grupo que se alimenta de cierta energa, tiene un determinado rendimiento para cumplir un objetivo. Como las mquinas, tiene un sistema de feed-back o retroalimentacin. Este feed-back no es un simple intercambio de informacin, sino de sentimientos de comprensin y compartir cosas, que resuelve las tensiones intragrupales). b) Resumen: como introduccin a lo imaginario en los grupos La observacin, animacin y anlisis de los grupos humanos reales o artificiales, sugieren algunas hiptesis y perspectivas de investigacin. Lewin interpret los grupos como campos donde operan fuerzas fsicas, tanto internas como externas, de lo cual resulta el funcionamiento grupal. Sin embargo, para Anzieu hay algo ms que fuerzas reales: primitivamente hay una relacin imaginaria. Las imgenes se interponen entre el grupo y l mismo y entre el grupo y el entorno, explicando ciertos procesos grupales. La situacin de grupo es vivida a nivel de presentaciones imaginarias muy arcaicas. El estudio de los grupos de diagnstico permiti tambin obtener otra hiptesis: el grupo es vivido por cada uno de sus miembros como un espejo de muchas facetas que le devuelve su propia imagen deformada y repetida hasta el infinito. La situacin grupal despierta esta imagen de fragmentacin del individuo, y, ante todo, de su propio cuerpo. Esto genera angustia y amenaza la identidad individual, lo que explica la resistencia de las personas a integrar grupos. En suma: se puede admitir que en toda situacin grupal existe una representacin imaginaria subyacente, comn a muchos miembros del grupo. En tanto exista esa representacin imaginaria comn, se puede decir que en el grupo hay unidad. Sin embargo, esas representaciones pueden obstaculizar el funcionamiento grupal, as como pueden permitir que funcione eficazmente. Es muy difcil tomar conciencia para el grupo de estas fantasas inconcientes que constituyen su nivel imaginario. TEORIA GENERAL DEL FANTASMA EN LOS GRUPOS

1. Todo sentido se constituye en un proceso de doble referencia entre la REALIDAD EXTERIOR y la REALIDAD PSIQUICA. Por ejemplo los mitos dan cuenta de la organizacin poltica, la geografa o la cosmologa de los pueblos (explicacin sociolgica), pero tambin de los fantasmas inconcientes y los sndromes psicopatolgicos (explicacin psicoanaltica). La situacin psicoanaltica, individual o grupal, suspende la realidad exterior cuando sobre ella se proyecta la realidad psquica, pero esto no simplifica la puesta en evidencia de sta ltima, pues la proyeccin no es suprimida sino desviada del exterior al interior. El difcil reconocimiento de esta realidad pasa por tanto, por el rodeo de su proyeccin en el cuerpo, en el grupo y en el aparato psquico. 2. Existe una relacin de doble retorno entre el FANTASMA INDIVIDUAL y el MITO. Los mitos orientan la vida fantasmtica conciente de los nios que los escuchan (del mismo modo de luego la palabra les servir como modelo para organizar sus fantasmas inconcientes individuales), y al mismo tiempo es la catexis fantasmtica la que da a los mitos su impacto afectivo. Mediante el mito la sociedad muestra a sus miembros que comprende sus fantasmas, ejerciendo cierto efecto tranquilizador y, adems, cierto control indirecto sobre ellos. 3. Los dos vnculos interhumanos primarios son la CIRCULACION FANTASMATICA y la TECNICA. Se trata, por lo tanto, de un vnculo doble, siempre presente. El primero es psicolgico y est en la base de cualquier otro vnculo (relacin objetal, transferencia, etc), y ms relacionado con un grupo, y el segundo es un vnculo ms relacionado con satisfacer necesidades biolgicas o del cuerpo social y, en trminos de Bion, con un grupo de trabajo. Hay dos ilusiones peligrosas: creer que los vnculos humanos pueden o podrn ser puramente tcnicos, y creer lo mismo respecto de los vnculos fantasmticos. 4. La FANTASMATIZACION, es una actividad de fomentacin fantasmtica en el aparato psquico individual, que est particularmente estimulada entre las personas por amor, amistad, hipnosis, anlisis, relajacin, actividades comunes, arte, religin, etc. La fantasmatizacin es preconciente, activa fantasmas concientes o inconcientes y articula representaciones de palabra y de cosa (mediante complejas relaciones como condensacin, desplazamiento, etc). Es necesaria para la salud psquica porque descarga pulsiones y por la circulacin intrapsquica e interpersonal que permite. Interviene en el sueo, la fantasa diurna, el duelo y la creacin, y es pobre o casi inexistente en la inmadurez afectiva, casos lmite y el carcter psicosomtico. La capacidad de fantasear es uno de los rasgos ms importantes del Yo.

5. No hay ms que FANTASMAS INDIVIDUALES: no hay fantasmas grupales o comunes. En el nio, es el fantasma inconciente quien opera la individualizacin. Frente a un otro, la persona o bien se repliega para defender su identidad amenazada, o bien se pone por delante de su fantasma y hace entrar a los otros en su juego. Si en un grupo varios fantasmas pugnan por imponerse como centro de inters, el grupo se paraliza. El grupo puede unirse en apariencia mediante una coalicin defensiva contra un fantasma, cuyo portador es un chivo expiatorio (aparecen discusiones abstractas, argucias y hasta aumento de violencia), y pueden enfrentarse subgrupos. 6. Todo fantasma tiene una ORGANIZACION GRUPAL INTERNA, pues es una escena imaginaria entre varios, y donde el sujeto aparece generalmente como espectador. Incluso Freud consider el aparato psquico como un grupo interiorizado. El sujeto busca realizar esa escena en sus sueos, conducta, etc. Sus posiciones y la de los dems son permutables, y cada personaje resulta de identificaciones con personas relaes importantes o son figuraciones de procesos e instancias psquicas internas. Coincidimos con Kaes en que esta organizacin grupal interna es la que permite la resonancia fantasmtica. 7. La resonancia fantasmtica es el reagrupamiento de algunos miembros alrededor de uno de ellos, quien hace ver o da a entender su fantasma individual inconciente. En este momento se constituye el PRIMER ORGANIZADOR GRUPAL: el fantasma individual inconciente. Reagrupamiento no implica que estn de acuerdo, sino un inters comn. La resonancia est facilitada porque los grandes temas del inconciente son poco numerosos. Todos o casi todos los miembros se enchufan con el fantasma, y quienes estn silenciosos son espectadores que se identifican con los actores, sea con el deseo o con la defensa que representan dentro de la escena. El trmino resonancia sale de la fsica, y es una metfora para indicar que un miembro resuena con el fantasma de otro cuando su frecuencia natural de vibracin est lo ms prxima posible a la del otro, lo cual lo hace vibrar con una amplitud que tiende al mximo. Cada persona tiende a proyectar su objeto fantasmtico en los dems y busca hacerlos actuar de acuerdo a l. Segn Ezriel, ello se hace para encontrar una salida a conflictos inconcientes no resueltos. Pero Ezriel centr mucho la transferencia sobre el analista, dejando en segundo plano las transferencias mutuas entre los miembros. El origen de la resonancia fantasmtica est segn Missenard en la relacin dual y simbitica nio-madre (metfora del plasmodium, o clula con varios ncleos y un solo citoplasma). Por ello el primer organizador hace tender al grupo hacia la isomorfia: restitur lo grupal a lo individual (por ejemplo se ve en la igualdad absoluta entre los miembros: esto

llevar a la aparicin de fantasmas de rotura y la consecuente disolucin de la ilusin grupal). En la hmomorfia, en cambio, el aparato psquico grupal se construye en base al individual, pero diferencndose de l. 8. Las IMAGOS constituyen el segundo organizador del grupo. El FANTASMA INDIVIDUAL INCONCIENTE puede durar bastante, como cuando en una empresa es institucionalizado el fantasma de sus fundadores. El problema surge cuando el fundador desaparece o el lder oficial y el grupo se enfrentan. En los grupos ocasionales, en cambio, el fantasma individual no es nunca durable, ya que obstaculiza la circulacin de los dems fantasmas que no entraron en rresonancia con l: la prevalencia de un fantasma no es soportada, el grupo va a la deriva y se busca otro organizador en las imagos. Freud ha haba hablado que el grupo se une alrededor de la imago del jefe, y Bion aport tambin lo suyo afirmando la organizacin del grupo no slo en torno a un inconciente individual sino alrededor de una realidad transindividual (supuestos bsicos: en la dependencia la imago es el padre bueno, en el ataque-fuga el padre malo. Ambas imgenes se construyen en la posicin esquizo-paranoide para M. Klein). Mientras el fantasma es una representacin de accin, la imago es una representacin de persona, de instancia como el Superyo, El Ideal del Yo y el Yo Ideal, que se consttuye en el curso del desarrollo individual (para Freud en cambio se construy en la filogenia, y el nio nace con ella). Imagos importantes son el padre bueno-malo y la madre buena-mala (ambivalentes), el padre bueno, el padre malo, la madre buena, la madre mala, as como las imagos fraternales o imagos sociales. Las imagos tienden a equilibrar al grupo entre la isomorfia y la homorfia. Desprenderse de la isomorfia les permite escindir la ambivalencia, desarrollar dependencia y contradependencia, diferenciar realidad exterior e interior y delimitar el APG del API, que ya no son idnticos. Sin embargo, la homomorfia est apenas esbozada, pues el grupo est an influenciado por la instancia dominante de algn API (por ej el Ideal del Yo, el Yo Ideal, el Superyo), o sea, hay una isomorfia. El APG busca apoyarse en los social, pero al querer compensar la ausencia del cuerpo biolgico, la imago proporciona al grupo una base corporal para el grupo, que la da el API. 9. Los FANTASMAS ORIGINARIOS constituyen el tercer organizador del grupo. Las imagos pueden asegurar duraderamente la unidad grupal, pero su bivalencia puede producir desrdenes y cambios en la organizacin y funcionamiento grupal (como cuando una imago buena se transforma muy rpdo en mala). El grupo reacciona intentando retornar al primer

organizador, pero como este ya demostr ser ineficaz, se buscan fantasmas individuales que sean muy similares a todos los miembros del grupo: los fantasmas originarios. Anzieu menciona cuatro: 1) Vida intrauterina: explica el origen del individuo; 2) Escena primaria: coito de los padres (tambin explica el origen del individuo); 3) Castracin, que explica la diferencia de los sexos; 4) Seduccin, que explica el origen de la sexualidad como emocin. Bion ha relacionado estos fantasmas originarios con los supuestos bsicos, aunque estos fueron asociados por Bion con las ansiedades y defensas kleinianas. La escena primaria puede verse en la relacin vivenciada entre grupo, monitor y observador, donde el primero o el ltimo puede verse como el tercero excludo. En el grupo amplio, la reunin entre monitores es vista como un coito colectivo o padres combinados a los que se va a espiar. Los monitores tambin estn movilizados contratransferencialmente por los fantasmas. La castracin se ve en los grupos callados, donde aparece un fantasma de rotura asociado al mismo tiempo a la angustia flica de castracin y la angustia oral de separacin de la madre. Inconcientemente, todo ello se vive como una realizacin real de la amenaza. La dinmica grupal se juega psicoanalticamente entre la realizacin del deseo (ir al grupo como un sueo) y la realizacin de la amenaza (por ej el grupo como mquina perseguidora). En el psicodrama, la castracin se ve en la representacin del beb invlido o imposibilitado de andar o hablar. La seduccin correspondera al SB de emparejamiento de Bion. Con los fantasmas originarios, el grupo adquiere sistemas de oposicin ms elaborados y diversos que la bivalencia de la imago: continente-contenido (vida intrauterina), actorobservador (escena primaria),activo-pasivo (castracin), e iniciador-iniciado (seduccin). La ilusin grupal intenta negar tales diferencias que instauran los fantasmas originarios, y por ello es un CONTRAFANTASMA ORIGINARIO (o sea un contrafantasma del fantasma originario). Los fantasmas originarios estimulan la homomorfia porque hay reconocimiento de posiciones antagnicas, diferencias, complementarias o simtricas. 10. Hay un cierto ORDEN de aparicin de los tres organizadores en los grupos de formacin, segn se ha observado: fantasma individual, imago y fantasma originario. En cambio cada organizador funciona en forma ms duradera en grupos sociales naturales, pero est por investigar an cmo mutan aqu los organizadores.

11. En los grupos hay tambin fantasmas individuales concientes, elaboraciones muy secundarias de fantasmas inconcientes, pero funcionan como PSEUDOORGANIZADORES. Son fantasas divertidas pero su efecto formativo (del grupo) o teraputico es casi nulo. No deben confundirse con los sueos contados en el grupo, que son fantasmas inconcientes. Incluso varios sueos pueden resonar entre s. 12. Se plantean dudas acerca del COMPLEJO DE EDIPO como cuarto organizador, cuya versin grupal es la muerte mtica del padre. Anzieu cita cuatro argumentos que permiten dudar del complejo de Edipo como cuarto organizador: 1) Hiptesis homeomrfica: no es evidente que los organizadores psquicos sean los mismos en el individuo y en el grupo. De hecho, hay grupos homeomorfos y grupos que tienden hacia la homeomorfia por sucesivos organizadores, y no hacia la isomorfia. 2) Tendencia hacia la pregenitalidad: An cuando los miembros hayan superado individualmente su Edipo y se comporten segn la etapa genital propiamente dicha, al encontrarse en una situacin grupal, sea informal o institucional, se comportarn, sin embargo, pregenitalmente, pues procuran una ocasin por disfrutar de lo habitualmente reprimido. Incluso la organizacin institucional funciona como defensa contra lo pregenital. 3) La constelacin edpica, segn Foulkes, es tpica de las situaciones familiares. 4) Los grupos son asexuados, tienen una realidad psquica anterior a la diferencia de sexos, pues tienden a igualar a todos sus miembros. No hay gran diferencia si un grupo es mixto o no lo es, y hombres y mujeres son ante todo miembros. por tanto, no pueden ser organizados por el Edipo, que presupone la diferencia de sexos permitiendo instaurar, adems, no ya relaciones de dos, sino de tres. El vnculo homosexual domina en los grupos, el vnculo heterosexual en las familias (Edipo). La asexualidad del grupo no es producto de la prohibicin del incesto: esta prohibicin acta en las familias, pero en los grupos no, incluso es frecuentemente transgredida y los hermanos miembros suelen formar parejas sexuales. De ah que a veces ciertas comunidades deban establecer reglas como la castidad. Las confusiones vienen de que Freud estudi el clan, que es a la vez un grupo y una familia, y esto llev a muchos a asignar al grupo caractersticas de una familia. Lo que es organizador inconciente de la familia: el COMPLEJO DE EDIPO, no lo es del grupo. Los aspectos edpicos de un grupo pueden incluso ser explicados desde los tres primeros organizadores: en el fantasma individual puede haber una variable edpica especialmente importante (un lder edpico), en la imago, las reacciones emocionales a estas, y en el fantasma originario como forma precoz del Edipo: Edipo temprano de Klein.

Incluso los grupos pueden servirse del Edipo como un seudo-organizador, que funciona como defensa contra la regresin pregenital. Slo las familias pueden hacer acceder a los individuos a la organizacin edpica, aunque slo un grupo de trabajo puede acceder ms fcilmente a las reglas comunes, la divisin del trabajo, el examen de la realidad si la mayora de sus miembros adquirieron tales capacidades por un Edipo superado. Los datos de etnlogos y etlogos confirman la hiptesis del organizador edpico en la familia y de los otros organizadores en los grupos: en las familias amplias estudiadas en etnologa, las relaciones sexuales estn reglamentadas, y en las bandas (de nios o monos), tienen oportunidad de las primeras experiencias sexuales. 13. El grupo psicoteraputico, como el grupo familiar, moviliza el complejo de Edipo, y como el grupo no familiar, moviliza regresiones pregenitales. Hay ejemplos de pacientes que resolvieron un conflicto edpico sin haber sido tratada la cuestin explcitamente en el grupo, sino como consecuencia de sus experiencias con los dems. En otros grupos se vieron actitudes de buscar intimidad respecto de los dems y del grupo en su conjunto: no contar nada privado, pedir entrevistas individuales, etc., o sea intentos infantiles por buscar relaciones ntimas con objetos parentales. En general, se ha constatado que si hay una vivencia edpica en los grupos, es esencialmente al nivel de fijaciones pregenitales del complejo de Edipo, es decir, hay un reenvo a las imagos o a los fantasmas originarios. 14. Los fantasmas pueden tambin funcionar como DESORGANIZADORES, tanto de individuos como de grupos, lo que depender del tipo, intensidad y mutuo contagio de la angustia. La angustia desorganiza. El API se desarrolla contra tres tipos sucesivos de ANGUSTIA: angustia de despedazamiento y devoracin (psictica), angustia ante la prdida de objeto (estados lmites, etc), y angustia de castracin flica (neurosis). El fantasma del grupo-mquina tiene que ver con la angustia de despedazamiento, algunos silencios con la devoracin, la ilusin grupal deniega la prdida del objeto y es una defensa contra ella. El fantasma de rotura, muy frecuente, parece vincularse con los tres tipos de angustia. Los grupos ocasionales liberan las angustias y los fantasmas desorganizadores sin otro recurso que defensas arcaicas, interpretaciones o tomas de conciencia. En las instituciones (Jacques), hay reglamentos que se constituyen como defensas colectivas contra las angustias.

15. El psicoanalista puede ayudar a desprenderse de angustias y fantasmas DESORGANIZADORES, pero no proponer e instaurar un organizador. 16. Hay ciertos procesos especficos por los cuales las imagos y los fantasmas cumplen ROLES ORGANIZADORES en los grupos. Se ha demostrado que junto a la proyeccin de la envidia destructora en el exterior del grupo, tambin haba una proyeccin en el interior del mismo, que entonces simboliza el interior del propio cuerpo, convirtindose en el lugar de objeto malo. Por su parte Meltzer vio que junto a las representaciones orales del pecho (el bueno que nutre, el malo que frustra y el idealizado que es todopoderoso), haba tambin una representacin anal expulsiva del pecho (seno-toilette o seno-basurero), una primitiva representacin de la madre como objeto parcial. De la resolucin o la no resolucin de la dependencia proyectiva al seno-toilette depender el desarrollo psictico o el desarrollo mental sano, segn este autor. Psicoanalistas argentinos aplicaron este concepto a los grupos: el observador de un grupo puede funcionar como seno-toilettes, donde los miembros proyectan sobre l todo lo insoportable y desagradable, y con la seguridad de que este no lo reenviar nuevamente hacia el grupo. Depositar los problemas propios en otro puede servir tambin para resolverlos en forma indirecta. Esta funcin de depsito, ejercida por un depositario que ha de ser un figurn sin vida propia, permite liberar en el grupo la capacidad de fantasear, y con ello, la creatividad, el deseo y los medios de comprender.