A QUESTO DO SENTIDO NA SOCIOLOGIA E NA SEMITICA Por: Euclides Guimares / Especialista em Comunicao e Cultura/ Prof.

Assistente PUCMG RESUMO: A sociologia e a semitica so dois campos das Cincias Sociais cujas reflexes e anlises tm se voltado crescentemente questo dos sentidos que orientam as trocas simblicas e lingsticas entre os homens. Cada uma dessas duas cincias aqui contempladas tem sua forma de tratar a questo dos sentidos, mas, em vez de se oporem, tais reflexes tendem a proporcionar um amplo campo de interseo. A histria de ambas est marcada por grandes mudanas na orientao terica, as quais podem ser resumidamente referidas como modas. Sujeitas influncia das mesmas modas, tais cincias tm cada vez mais o que dizer uma a outra, de forma que se faz sobramaneira importante buscar ampliar o dilogo entre elas. Esse nosso propsito aqui.

INTRODUO A reflexo que se segue insere-se no amplo debate que trabalha interfaces da sociologia e da semitica e tem como referncia para a anlise a questo da produo de sentidos, tal como vista por tais cincias. A sociologia entendida hoje por seus prprios protagonistas como a cincia da sociedade, dedicada a produzir anlises compreensivas sobre fenmenos de interao social, os quais se manifestam em mltiplas formas e nveis de compromisso, mas sempre pautados por regras que se legitimam atravs de acordos e trocas de papis entre os indivduos, vistos dessa forma como atores sociais (1).

A semitica contempornea o resultado de um processo de amadurecimento de uma cincia derivada da lingstica, preocupada em fornecer anlises compreensivas acerca dos chamados fenmenos discursivos ou de comunicao (2). No difcil inferir que h profundas interfaces possveis envolvendo as duas cincias, na medida em que ambas trabalham em uma perspectiva epistemolgica prxima, ambas se propem anlises compreensivas e ambas recaem sobre o fenmeno da interao, interessadas por aspectos relativos a relaes sociais. Contudo no devemos perder de vista uma das mais conspcuas caractersticas dessa fragmentada segunda metade do Sculo XX, marcada pela acentuada departamentalizao dos conhecimentos, que se confinam em provncias, voltando-se exclusivamente a seus aprendizes, iniciados e experts. Dessa forma acondicionados, os conhecimentos se privam de um dilogo mais amplo, naquilo que Lyotard denominou paralogia ( Lyotard, 1986). Certamente que a proximidade natural e mesmo o fato de existirem pensadores familiares aos dois campos, sugerem que h muito se realizam interfaces e que h uma circularidade de informaes entre semilogos e socilogos, mas em um contexto de paralogia sempre saudvel intensificar o debate, j que so cincias por outro lado bem distintas, no que tange s pretenses teleolgicas, s tradies fundadoras e aos jarges correntes. A questo da produo de sentidos norteia nossa anlise comparativa, posto que se trata de uma problemtica central em ambas as cincias e indo alm, suspeitamos que venha a ser uma problemtica central em todas as cincias sociais . Para a sociologia compreensiva o sentido a base de todas as legitimaes que, de antemo, justificam os processos de interao, fundando hbitos e, a partir da, instituies. Para a semitica o objeto mesmo de toda a negociao que se estabelece entre emissores e receptores em qualquer tipo de prtica discursiva. O universo da

linguagem, bem como o das outras formas de relaes sociais, est necessariamente permeado pela produo e circulao de sentidos. O propsito de nossa abordagem rastrear a questo dos sentidos no interior das tradies aqui estudadas. Para tanto, realizamos um recorte privilegiando alguns dos grandes autores e escolas, clssicos por assim dizer, que se sucedem na histria das duas cincias, os quais revelam afinidades tericas, em funo de condies histricas concomitantes que afetam o seu desenvolvimento. Enquanto dissertamos sobre o tema vamos procedendo comparaes que achamos pertinentes s propostas de ambas as cincias, no intuito de apontar semelhanas e diferenas capazes de orientar a identificao das contribuies plausveis de ser esperadas de cada uma delas. Procuramos assim apontar determinadas interfaces que permitem fazer circular metforas entre elas, possibilitando subsdios mtuos na conquista de suas respectivas pretenses.

SOB A MARCA DO RACIONALISMO

A sociologia uma cincia advinda da filosofia social, da anlise poltica e da economia iluminista, que se tornou autnoma a partir do positivismo comteano, prprio do clima intelectual de meados do sculo XIX. Naquele tempo todo conhecimento terico, para se estabelecer, precisava se encaixar no crivo de algumas exigncias genricas, de alguns modismos tpicos de um contexto marcado por uma dualidade bsica: aderir ou rechaar o mundo moderno industrial, cujos efeitos se fazem notar pela primeira vez e, certamente, no se mostram na prtica como foram desenhados pela teoria pouco mais de meio sculo antes. Para os que aderiam, o trabalho terico consistia em dar continuidade ao pensamento liberal, justificando seus princpios mediante novas 3

observaes e propostas (3). Aos que rechaavam, o exerccio bsico era diagnosticar os efeitos malficos da era industrial e propor solues, fossem elas polticas, econmicas ou educacionais. Para esses ltimos, nos quais se incluem as duas principais correntes fundadoras da sociologia (Positivismo e Socialismo), o grande inimigo era o individualismo ganancioso incentivado e, consequentemente, ampliado pelo liberalismo. Embora a crtica ao liberalismo fosse a grande tendncia daquele momento, no se discutia o princpio bsico de sua concepo, derivado dos gregos e reelaborado pelos precursores do pensamento moderno, segundo o qual o homem essencialmente metron, ou seja, razo. Essa faculdade maior que mora no indivduo, mais precisamente na conscincia, o torna capaz de reconhecer as leis universais que regem a natureza e o prprio homem e, por conseguinte, faz dele senhor de seu prprio destino. Essa mesma faculdade que permite ao indivduo se entender e se localizar no mundo, permeia suas relaes sociais, que por sua vez esto, como tudo, sujeitas a leis universais que podem ser apreendidas pela cincia e, em obedincia s quais, se garante a harmonia da vida em sociedade. Preocupada apenas com essa ltima condio a sociologia lana seus primeiros axiomas sob a batuta do positivismo. Seu propsito era descobrir as leis que regem a conduta social dos homens, a fim de propor os mais racionais caminhos para a organizao da sociedade, em consonncia com tais leis. Outra questo terica fortemente presente nesse perodo a polmica entre idealistas e materialistas. Prpria do meio filosfico e particularmente intensa na academia prussiana, reverberou de forma determinante nas cincias nascentes, atingindo especialmente as anlises voltadas para fenmenos culturais, como a teoria da esttica(4), ou relativos economia poltica, como nos famosos debates entre neo-hegelianos e materialistas, dos quais emerge o mais contundente sistema terico do sculo XIX, o materialismo histrico de Karl Marx (5). Para nosso tema, podemos dizer que a 4

efervescncia desse debate, em sua face esttica atingiu a semitica, assim como em sua face poltica atingiu a sociologia. A filosofia lingstica que, ao lado da filologia, da retrica e da esttica, deu origem semitica, estava por esse perodo s voltas com o debate entre idealismo e materialismo, sendo que o lado materialista se influenciou pelo positivismo. Os idealistas, centrados no pensamento de Humboldt e profundamente influenciados pela esttica de Crocce (6), vem a lngua como um depsito inerte, construdo de forma abstrata, a merc das apropriaes individuais, sendo estas essencialmente atos racionais de fala. Assim como a esttica, a linguagem nasce da necessidade de codificar os sentimentos dos indivduos que falam. Nesse sentido a vida da lngua a sua histria, ou seja o processo criativo constante que se exercita em cada ato de fala. Baktin se refere a essa tendncia como a que interessa-se pelo ato de fala, de criao individual como fundamento da lngua. O psiquismo individual constitui a fonte da lngua. As leis da criao lingstica sendo a lngua uma evoluo ininterrupta, uma criao contnua- so as leis da psicologia individual e so elas que devem ser estudadas pelo lingista e pelo filsofo da linguagem. Esclarecer o fenmeno lingstico significa reduzi-lo a um ato significativo de criao individual (Bakhtin, 1981, p. 72). A aplicao dessa viso fez-se particularmente frtil no terreno da anlise literria, dada sua manifesta proximidade conceitual entre a fala e a arte. Os materialistas/positivistas, ao contrrio, pensam a linguagem como

condicionada a um sistema racionalmente organizado e portador inelutvel dos fatos da lngua. A lngua , em ltima instncia, um sistema fontico, gramatical e lxico, dotado de uma identidade normativa, a qual atua coercitivamente sobre o indivduo. Bakhtin assim comenta essa viso:

O indivduo recebe da comunidade lingstica um sistema j constitudo e qualquer mudana no interior desse sistema ultrapassa os limites de sua conscincia individual. O ato individual de emisso de todo e qualquer som s se torna ato lingstico na medida em que se ligue a um sistema lingstico imutvel ( num determinado momento de sua histria) e peremptrio para o indivduo ( Baktin,1981, p. 79) H uma grande correspondncia entre essa viso e o positivismo sociolgico de um Durkheim por exemplo, que v o fato social como modo de agir dado pelo coletivo e suscetvel de exercer poder coercitivo sobre o indivduo(Durkheim, 1965, p.23). O prprio Durkheim teve lingistas entre seus seguidores. Para Meillet, por exemplo, a lngua o mais importante fato social, por constituir-se na prpria essncia da imposio da conscincia coletiva sobre a individual. Outra contribuio importante de Durkheim para a semitica o conceito de representaes coletivas, ligado formao das identidades culturais, muito usado pelos antroplogos para explicar a existncia de referncias e traos comuns entre diferentes culturas. Em sua obra As Formas Elementares da Vida Religiosa Durkheim estabelece alguns princpios bsicos para a antropologia cultural, que tambm vo servir aos fillogos interessados nas razes comuns formao das vrias lnguas. Aspectos estruturais das representaes coletivas presentes nas lnguas foi a descoberta fundamental que levou antroplogos e semilogos a uma das mais frteis correntes da histria de ambas as cincias, o estruturalismo. No pretendemos aqui ir alm das interfaces da sociologia e a semiologia , de sorte que algumas das ricas ligaes entre essa ltima e a antropologia aparecem aqui to somente como merecida meno. Assim como, na sociologia, h a figura de Durkheim, que sintetiza de forma brilhante as bases positivistas do pensamento social, na lingstica h Ferdinand Saussure. Com Saussure aparece de forma clara uma distino entre o social e o individual na teoria

da linguagem, quando ele classifica duas entidades completamente distintas, a lngua e a fala. A lngua, alm de social, essencial, na medida em que apresenta-se ao indivduo como um sistema preexistente, uma instituio social que acumulou historicamente uma srie de valores e sob a qual, em princpio, o indivduo no tem nenhuma ascendncia enquanto indivduo (Coelho Netto,1983, p.18) Nesse sentido a lngua sincrnica, racional, objeto por excelncia da lingstica clssica. J a fala possui caractersticas opostas, individual, diacrnica e acidental, Se a lngua um sistema, a fala um processo que atualiza, que d existncia concreta a essa lngua, tornando a comunicao um fenmeno e no mais uma simples potencialidade... A fala surge assim como o uso legitimador da existncia da lngua, que por sua vez autoriza a fala. ( Coelho Netto, 1983, p. 18) Com a separao entre lngua e fala, que se apresenta como um imperativo para o estudo da lingstica, Saussure admite a possibilidade de uma lingstica da fala, mas opta ele prprio por atuar no mbito de uma semiologia do sincrnico, buscando a partir do estudo das lnguas, deduzir as leis gerais s quais se possam referir todos os fenmenos peculiares da histria ( Saussure, s/d) Mesmo considerando o importante passo dado por Saussure ao falar da fala, temos que para todo o positivismo do final do sculo XIX e incio do XX, o sentido da conduta , de alguma forma, predeterminado. O ator social no constri sentidos, apenas se adapta ao que lhe dado. Sua liberdade se limita ao modo como constituir arranjos particulares no interior de um sistema de regras, que a sociedade, ou de signos, que a linguagem. O maior problema para tal concepo, tanto na lingstica quanto na sociologia, entender a histria, ou seja, por que o mundo muda. Sendo os sistemas fechados, racionais e tendencialmente imutveis, s se permitem mudar pela transgresso ou desvio. A vida da lngua, bem como a mudana social, ficam assim reduzidas a atitudes desviantes.

Naturalmente a questo da produo e negociao de sentidos de somenos importncia, na medida em que o que realmente pesa a universalidade racionalizada dos cdigos vigentes. Do lado do marxismo, a outra corrente filosfica-econmica-sociolgica crtica ao liberalismo, prevalece uma concepo teleolgica da histria, na qual a verdadeira razo, preferencialmente denominada conscincia, pe-se a servio da libertao do homem, oprimido e alienado por falsas explicaes de mundo, ditas ideologias. Conscientemente ou no, o indivduo participa de uma ordem social na qual os sentidos so predeterminados por sua situao de classe, sua posio no interior de um modo de produo. A linguagem no ainda assunto de interesse direto desse pensamento, algo que s vai ocorrer no sculo seguinte, quando os marxistas passam a tentar destrinar as mincias da superestrutura que emoldura o modo de produo capitalista. Bakhtin ser o inaugurador da preocupao com a lingstica entre os marxistas, mas seu pensamento j estar demarcado pela superao dos paradigmas prprios do sculo XIX, onde racionalismo, empirismo e evolucionismo impregnam toda a teoria social.

2. DA RAZO AO SENTIDO Na passagem do sculo XIX ao XX a ao de pensadores iconoclastas comea a alterar esse quadro rgido de postura do conhecimento. muito conhecida a revoluo provocada por homens como Nietzsche, Husserl, Frege ou Heidegger na filosofia, bem como o advento da psicanlise freudiana, que se aliam a novas descobertas nas cincias naturais, capazes por si s de colocar em cheque os sistemas de pensamento fundados no racionalismo clssico.

Ademais, se uma faculdade denominada razo atua para que tomemos conscincia do mundo, ela por certo no o faz s. Um novo modo de perceber a conscincia ser patentemente configurado entre o pragmatismo anglo-saxo e a fenomenologia alem, ligado diretamente com o abrangente conceito de experincia. Nessa nova viso o homem no mais tido como essencialmente racional e sim como um ser mltiplo que experimenta o mundo sob o arranjo de mltiplas facetas da real singularidade das condies que lhe so dadas a cada instante. Colabora substancialmente para essa postura a descoberta do universo do inconsciente, por Freud. Em linhas gerais est na base dessa nova viso uma recusa deliberada da coincidncia entre o conhecimento e o mundo, uma conseqente relativizao das concepes normativas do pensamento iluminista e a constatao de que o saber sobretudo um conjunto de cdigos explicativos convincentes e no verdadeiros. Dessa forma um saber basicamente discurso e, como tal, s se legitima pelos sentidos que engendra e no pela realidade que pretensamente espelha. Palavras de Nietzsche ilustram eximiamente tal postura: Contra o positivismo, que pra em frente aos fenmenos e diz: h apenas fatos. Eu digo: ao contrrio, fatos o que no h, h apenas interpretaes. Conseqncias tericas imediatas dessa constatao foram, por um lado, a emergncia da preocupao com o sentido que o conhecimento ou a ao produzem, por outro, a crescente importncia da linguagem, na medida em que o saber se resume a partir de ento, condio de discurso, em vez de espelho da natureza. Se no h uma razo ltima por traz das palavras e das coisas, nem divina, nem natural, ento as razes so sentidos, no sentido de que se produzem pela percepo, pela inteligncia, pelas sensaes e pela experincia. A razo, tal como interpretada pelo racionalismo, prconstruda, enquanto o sentido, tal como visto por essas novas concepes, algo que se constri no curso dos acontecimentos. 9

Importante observar que o impacto dessa nova postura no se fez presente de imediato em todos os campos. Estendeu-se o pensamento do sculo XIX por todo o sculo XX, nem tanto pelo ponto de vista do desenvolvimento da teoria, mas certamente pela embriagus causada por suas aplicaes. No bojo dos acontecimentos polticos, sociais e tecnolgicos fundados no racionalismo moderno, foi possvel perpetuar muitos de seus princpios, por mais fantasiosos que eles, em ltima instncia , se revelassem. As polmicas e tenses causadas pelo advento de uma teoria crtica ao racionalismo moderno foram particularmente intensas nas primeiras dcadas do sculo XX, momento em que se estenderam ao campo das artes e da cultura, fertilizando o terreno para a fragmentria efervescncia cultural que at hoje se faz presente. tambm por esse perodo que o pensamento anglo-saxo vai, a partir da tradio empirista baconiana, encontrar um frtil terreno para se desenvolver. Nesse contexto nasce o pragmatismo atravs , entre outras referncias, como W. James e Dewey, do trabalho extremamente original de Charles Sanders Peirce. A semitica e a sociologia, bebero abundantemente nessa fonte. Preliminarmente Peirce se livra do impasse estreo que separa materialistas de idealistas: Materialismo sem idealismo cego, idealismo sem materialismo vazio. Seu propsito o de um lgico que se dedica a entender a maneira como o real nos acomete experincia. A experincia o contato com os fenmenos, que se d pela mediao sgnica. Nesse sentido postula-se que todo o universo da cultura se realiza atravs dessa mediao. Todo o produto da mente humana e suas interaes esto necessariamente permeadas pelos signos. O mundo das relaes sociais e tambm o pensamento tendem a mergulhar em um processo de semiose infinita, marcado pela mediao de signos sobre objetos, que produzem novos signos. Toda a existncia s se torna acessvel ao conhecimento enquanto seqncia de signos, sendo a prpria 10

imaginao uma realidade sgnica. Em Peirce se torna patente que a linguagem algo muito mais profundo que um cdigo funcional usado por sujeitos em processo de comunicao. , no fundo, a prpria maneira com que o real nos acomete. Entre o existente e o real ocorre a mediao da experincia. A concepo de experincia em Peirce em muito se assemelha que estar concomitantemente sendo desenvolvida por Edmund Husserl na Alemanha. Experincia como modo peculiar com que o mundo se filtra percepo. Em Husserl toda experincia experincia de alguma coisa e, nesse sentido, algo que envolve o arranjo situacional de tudo o que, na fugacidade do instante, migra para a conscincia, sofrendo nesse processo as modificaes engendradas pelos critrios de relevncia que a conscincia pe em prtica enquanto experimenta a situao(7). Essa mediao entre a situao, como depositria dos objetos e a experincia, como incurso mental situao, que produz os sentidos. Outro lgico que incorre em anlise semelhante Frege, para quem o sentido o modo de apresentar o objeto(8). Voltando a Peirce Experincia o curso da vida, o mundo aquilo que a experincia nele inculca. A experincia em ns aquilo que o fluxo da vida nos impeliu a pensar. por isso que a experincia, o no-ego, o outro, constituem-se no verdadeiro piv do pensamento, aquilo que move o pensar, retirando-o do crculo vicioso do amortecimento. ( Santaella, 1983) Peirce fala de uma uma relao tridica que configura a semiose, que se d mediante trs vrtices subseqentes e necessariamente complementares: o signo, o objeto e o interpretante. O signo a representao do objeto, condio elementar da semiose. O objeto se presta representao sgnica, mas nunca totalmente representado, na medida em que o signo no o objeto, apenas coloca-se em seu lugar. O signo representa, mas no substitui o objeto. Essa representao incompleta, que a maneira como o objeto referenciado pelo signo, prestar-se- construo de um novo signo, numa relao que

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Peirce denominou interpretante. A relao entre esse novo signo e o objeto provocar o nascimento de outro signo e assim sucessivamente ad infinitum. Essa semiose infinita, caracterstica tanto do modo como funciona o pensamento, quanto do mundo da comunicao como interao social o lugar do humano propriamente dito, isto , da produo, reproduo e negociao dos sentidos. A semiose , antes de qualquer coisa, o processo pulsante de nascimento, vida e morte dos sentidos. O efeito do pragmatismo sobre a sociologia estar relacionado ao

desenvolvimento da sociologia norte-americana, em sua primeira grande tendncia pragmatista / interacionista. Liderados por George H. Mead, primeiro grande nome da sociologia americana, esses autores se propem a estudar a sociedade no como conjunto de regras rgidas a orientar a conduta dos indivduos, aos moldes da viso positivista, e sim como um teatro de trocas de papis cujo centro so os smbolos compartilhados no interior de cada grupo ou instituio. Podemos considerar a sociologia americana a primeira a se libertar de uma viso extremamente institucional da relao indivduo sociedade, a primeira a perceber que existe uma hermenutica espontnea, que se d margem das normas cristalizadas e sacramentadas pelas instituies. E, nesse particular, vale destacar a presena de um grupo importantssimo que pesquisou sua cidade entre os anos 20 e 40: A assim chamada "Escola de Chicago". Usando mtodos nada ortodoxos e pouco se importando com o rigor quantitativo sempre forte nas cincias anglo-saxs, os socilogos de Chicago foram a campo tratar com seu objeto de estudo, o homem comum, o trabalhador, o delinqente, o imigrante, o jovem, o velho e, enquanto se nutriam das informaes oriundas desse reiterado trabalho de observao pelo convvio, acabaram por perceber que o campo da sociologia era naturalmente muito mais extenso e fluido que parecia ser nas fronteiras 12

liberal/positivistas da universidade. Burgess, Hughes, Blumer e Hauser so alguns dos valiosos nomes que por ali fizeram histria. Com relao questo do sentido na ao, era certo entre esses autores que havia uma fluidez muito maior que a teleologstica da sociologia europia. Como Mead e seus seguidores, a Escola de Chicago observa o aspecto simblico da interao social. Um smbolo compartilhado no nada mais que um signo dotado de uma conotao especial, um sentido comum aos membros e exclusivamente aos membros do grupo. Grupos de diferentes naturezas produzem smbolos diferentes, frente aos quais se consegue maior ou menor adeso, sendo assim mais ou menos estveis ou durveis. O mtodo sociolgico, nesse caso, consiste na observao sistemtica de grupos, organizaes e instituies, a fim de identificar os significados reais ou circunstanciais ali compartilhados (significaes), os quais so responsveis pelos sentidos que os indivduos encontram em se comportar da maneira como se comportam. Nessa viso as instituies sociais so legitimadas a partir da energia simblica que emanam, produzindo sentidos que justificam a conduta. A lngua notadamente figura entre as principais instituies sociais. Termos como papel, funo, expectativa de papel, interao, motivao e legitimidade compem invariavelmente o jargo dos interacionistas(9). O que h de comum ao pragmatismo peirceano e o dos interacionistas, sobretudo o princpio ontolgico: o real no coincide com o existente e sim com o construdo. Mas, para que possamos melhor entender o interacionismo, bem como toda a sociologia compreensiva, prpria do sculo XX, preciso que nos reportemos ao pensamento de Max Weber. Esse erudito alemo do incio do sculo XX certamente um dos mais ilustres pensadores da pliade iconoclasta que assolou a Europa no deixando pedra-sobre-pedra na Torre de Babel que foi o rgido racionalismo do sculo anterior. Na fonte cristalina de suas idias bebeu toda a teoria e grande parte da metodologia 13

aplicada na sociologia contempornea, de sorte que o peso desse autor para essa cincia no encontra paralelos a no ser em um Einstein para a fsica, ou um Freud para a psicanlise(10). Antes de Weber, seja em sua vertente positivista, seja na marxista, a sociologia era vista como a cincia de um fenmeno coletivo por definio. A sociedade , para todo o pensamento do sculo XIX, um fenmeno sui generis, dotado de existncia prpria, que em princpio independe do indivduo. Quando imerso no mundo do social o indivduo apenas se adapta e seu comportamento particular se separa como que em outro estatuto de realidade, de seu comportamento como membro de uma coletividade. Com Weber essa postura muda radicalmente: Weber, pelo contrrio, tenta a todo custo relacionar instituies e estruturas de um lado e aces humanas de outro. Da o seu ataque cerrado idia (durkheimiana) de que a sociedade constitui como que um ser coletivo, reificado. Da a tese de que a sociedade mais no , em cada momento, do que a combinao de mltiplas interaes de indivduos, num dado meio, cristalizadas em formaes que se faz mister designar enquanto entidades ( Estado, Igreja, Direito, etc.), mas que convir no esquecer serem resultados, modalidades de aces e relaes em permanente tenso e devir. Da, finalmente, a preferncia em falar de processos, em vez de estruturas (SILVA, 1988, p.65). Weber define a ao como o ato intencional e a ao social como ao individual dirigida a, ou orientada por outrem(11). As instituies e organizaes no interior das quais tm lugar as atitudes coletivas ou comportamentos mdios, no so mais que aes e relaes que se cristalizam e se realizam enquanto so capazes de fazer sentido para os atores que as legitimam. Um fato social fundamentalmente um fenmeno de legitimao e, para que aes sejam legtimas, basta que elas estejam dotadas de sentido para os atores que, assim motivados, as realizam.

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O sentido de uma ao no necessariamente o mesmo para todos os atores que agem de uma mesma maneira, nem sequer so necessariamente os mesmos os motivos que os levam a agir de uma mesma forma, mas se no produz sentido para aquele que age, no o motiva a agir. Weber, influenciado pela teoria da racionalidade de Kant, postula que a razo iluminista apenas uma das formas de racionalidade acessveis ao indivduo enquanto ator social; notadamente aquela que define uma vocao para a modernidade ocidental, que kant j havia denominado razo prtica. Essa forma de razo caracteriza-se pela articulao de meios para se alcanar fins. O que motiva o indivduo por conseguinte, um objetivo. Mas, assim como o ator pode ser motivado por fins, ele tambm pode se motivar por valores, ou tradies, sendo ento levado a outras formas de racionalidade; ou ainda pode agir pela afetividade, sendo, nesse caso, passional e no racional. Esses motivantes da ao, que esto na base da produo dos sentidos, funcionam como substratos que justificam comportamentos mdios, definindo caractersticas para as instituies e para os momentos histricos. sociologia cabe investigar

compreensivamente as conexes de sentidos e as causas das aes, num primeiro momento, para descrev-los e, em seguida, para realizar previses acerca de suas possveis consequncias e ou decorrncias. Compreender equivale a captar interpretativamente ( de modo a conseguir a evidncia racional que torne inteligvel o sentido) o sentido ou a coneco de sentido implicados na ao. (SILVA, 1988. p 65) Importante, para que fique clara a determinao de Weber em realizar uma cincia compreensiva, destacar o princpio epistemolgico que funda a perspectiva das cincias sociais contemporneas. Esse princpio hoje to patente para a sociologia, como para a semitica. Para Weber o mundo das relaes sociais implica em infinitas possibilidades e, 15

sendo infinito, no pode ser apreendido in totum pelo conhecimento. Tudo o que o cientista pode fazer eleger uma determinada frao dessa infinitude e estud-la compreensivamente. Ocorre que, to logo tentamos tomar conscincia do modo como se nos apresenta imediatamente a vida, verificamos que se nos manifesta, dentro e fora de ns, sob uma quase infinita diversidade de eventos que aparecem e desaparecem sucessiva e simultaneamente. E a absoluta infinidade dessa diversidade subsiste, sem qualquer atenuante do seu carter intensivo, mesmo quando prestamos a nossa ateno, isoladamente, a um nico objeto - por exemplo, uma transao concreta - e isso to logo tentamos sequer descrever de forma exaustiva essa singularidade em todos os seus componentes individuais, e muito mais ainda quando tentamos capt-la naquilo que tem de causalmente determinado. Assim, todo o conhecimento reflexivo da realidade infinita realizado pelo esprito humano finito, baseia-se na premissa tcita de que apenas um fragmento limitado dessa realidade poder constituir de cada vez o objeto da compreenso cientifica, e de que s ele ser essencial no sentido de digno de ser conhecido. ( Weber, 1991. P 88) Por esse enfoque tudo o que o conhecimento pode produzir enunciados compreensivos e no normativos como se pensou antes. A emergncia de uma sociologia compreensiva em Weber foi determinante para o futuro dessa cincia. Nem positivistas declarados, como Karl Popper, ou marxistas de carteirinha como Adorno ou Fromm, puderam fechar os olhos para o princpio epistemolgico de Weber. Estava ento definitivamente configurado um novo telos para a cincia: no mais a utopia da coincidncia entre o conhecimento e a natureza das coisas, mas a modstia da compreenso a partir de um limitado e delimitado ponto de vista. A influncia de Weber, que reiteramos ter sido definitiva para as cincias sociais contemporneas, se fez notar com especial fertilidade naquela sociologia americana que aqui denominamos interacionista. Weber havia tido uma fulgurante passagem pelos EUA, onde proferiu conferncias sobre sua concepo de cincia, tendo deixado bastante 16

impressionados seus ouvintes. A idia bsica que sustenta o interacionismo, na qual o smbolo ocupa posio central, perfeitamente consonante com a teoria da ao e da legitimao em Weber. Para ambos o sentido, em sua flexibilidade, sustenta-se no mbito das negociaes cotidianas entre os indivduos enquanto atores sociais. Para ambos o grande desafio da sociologia explicar a ordem, perceber as causas quase sempre tnues que nos permitem explicar os comportamentos mdios.

O SENTIDO ENTRE OS MARXISTAS Entre os marxistas da primeira metade do sculo XX, um lingista viria acrescentar marcas indelveis perspectiva compreensiva j presente em Peirce, Husserl, Simmel e Weber. Chega a hora de seguirmos as pegadas de Mikhail Bakhtin. A maior contribuio de Marx para as cincias sociais a exigncia da contextualizao histrica, pela qual nenhum fenmeno se faz inteligvel, seno no ich at nunc em que se manifesta. Todo o fazer, o dizer e o pensar esto condicionados ao contexto em que se do. Evidncia da importncia dessa constatao sua atualidade, tanto para a sociologia, quanto para a semitica. Bakhtin o primeiro grande divulgador dessa idia no campo da semitica. Aquela que se revelou a mais pobre das leituras de Marx acerca da realidade histrica, que seu determinismo econmico, foi desde logo refutada por Bakhtin. difcil imaginar um pensador marxista to independente e profcuo vivendo em plena URSS de Stalin. Outrossim torna-se fcil entender porque suas idias demoraram tanto para ser divulgadas nos crculos intelectuais do Ocidente. Chegaram entretanto a tempo de figurarem como tenras e frteis novidades e de preencher lacunas tericas fundamentais, habilitando seu autor galeria dos clssicos das cincias sociais.

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Postula Bakhtin que a linguagem deve ocupar posio central no pensamento marxista e nas cincias sociais, j que inevitavelmente a grande portadora da ideologia: tudo que ideolgico possui um significado e remete a algo situado fora de si mesmo. Em outros termos, tudo que ideolgico um signo. Sem signos no existe ideologia(Bakhtin, 1979, P17). Aproximando-se de Peirce, Bakhtin afirma ainda que a prpria conscincia s pode surgir e se afirmar como realidade, mediante encarnao material em signos (Bakhtin,1979, p 19). A conscincia individual social, ideolgica e sgnica. Os sentidos no podem circular, nem mesmo ser compreendidos, seno em cadeias (semioses) de criatividade e compreenso que vo se desenvolvendo de um signo a outro. Por esta viso entramos pela primeira vez no caminho do estudo da fala, lembrando a diviso proposta por Saussure. exatamente o uso da lngua, num contexto de trocas intersubjetivas ou dialgicas, que permite a circulao de sentidos; e importante considerar que, para Bakhtin, a lngua no se apresenta ao usurio de forma normativa, mas como um cardpio de referncias do qual ele se serve para satisfazer suas necessidades enunciativas concretas, se fazer entender. Para ele ( locutor), o centro de gravidade da lngua no reside na conformidade norma da forma utilizada, mas na nova significao que essa forma adquire no contexto ( Bakhtin, 1979, p. 78). Onde se l significao, leia-se sentido. As lnguas vivas podem ser assim denominadas devido dialtica, apontada por Bakhtin, pela qual a linguagem se realiza como constante processo de vir a ser. Os indivduos no recebem a lngua pronta; em vez disso, ingressam numa corrente mvel de comunicao verbal. As pessoas no aceitam uma lngua; em vez disso, atravs da linguagem que elas se tornam conscientes e comeam a agir sobre o mundo, com e contra os outros ( Stam,1992, p 32)

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Em Bakhtin pela primeira vez o contexto assume posio central na anlise do discurso e o sentido se torna objeto de disputa, vetor da ideologia e, por conseguinte, do poder. O texto, verbal ou em imagem, torna-se objeto de uma anlise atenta a esses poderes que ele concretamente exercita. Para Bakhtin a linguagem um campo de batalha social, o local onde os embates polticos so travados tanto pblica quanto

intimamente(Stam,1992,p.31) e, em sintonia com o pensamento de Weber, os signos s podem emergir em territrio interindividual. Mas, como o universo dialgico marcado por mltiplas referencialidades, resulta ser ele polifnico, independente da conscincia que seus protagonistas tenham disso. Malgrado a inestimvel contribuio de Bahktin ao pensamento de seu tempo, nenhum de seus conceitos poderia gerar mais frutos que o de polifonia. Tal conceito postula que , no universo da comunicao h sempre muitas vozes circundantes no interior de um texto e no apenas a de seu autor presente. Ideolgicos compsitos, resultantes de mirades de influncias, ecoam necessariamente, de forma que um discurso sempre social, sempre dialgico; em outras palavras, um texto sempre intertextual. A heterogeneidade do texto foi uma descoberta definitiva para as cincias sociais, especialmente para a semitica. Apontemos algumas de suas conseqncias tericas: primeiro, retira do autor a total subjetividade acerca do que diz, percebendo todo o universo da linguagem como social. Segundo, vincula necessariamente a anlise do discurso ao contexto, na medida em que este torna-se inelutavelmente um co-autor. Terceiro, percebendo a linguagem como prtica social, abre caminho para a constatao de que os sentidos circulam numa espcie de mercado (mercado de referencialidades). Quarto, confere ao discurso uma complexidade que em muito supera as pretenses e saberes do prprio autor, delimitando assim um campo para a semiologia dos discursos sociais. Quinto, vincula definitivamente a semiologia ao panteo das cincias 19

compreensivas, na medida em que outorga ao discurso a condio de uma heterogeneidade nunca completamente apreensvel pelo conhecimento. Nessa tica, sendo obedientes ao princpio epistemolgico que adotamos aqui, o qual liga Bakhtin a Weber, devemos sugerir que haja uma sexta, uma stima , uma centsima, uma milsima conseqncia, mas, vamos parar por aqui. O marxismo foi seguramante uma das vertentes mais pulsantes do pensamento do sculo XX. Dividido em uma mirade de diferentes linhas atingiu a todos os campos das cincias sociais, mas por certo em nenhum foi to forte como no da sociologia. Em 1924 surgiu em Frankfurt um grupo de jovens estudiosos com variadas formaes intelectuais, que tinha na crtica de Marx ao modo de produo moderno/capitalista uma referncia central para suas anlises, mas que dialogou com praticamente toda a ampla gama de concepes circundante na poca, especialmente a filosofia social e a sociologia alems e a psicanlise de Freud. Esse grupo, que se auto-intitulou Teoria Crtica, vem a ser a primeira grande referncia da teoria da comunicao, que contempla as relaes sociais produzidas e reproduzidas a partir do advento dos meios de comunicao de massa, tambm chamados mdias. Tendo entre seus principais colaboradores figuras do quilate de Adorno, Horkheimer, Marcuse, Fromm, Lukcs, Benjamin , mais tarde Habermas, Prokop e Apel, a tambm chamada Escola de Frankfurt deixou como principal legado uma leitura crtica e interdisciplinar da maneira como o modo de produo industrial atinge todos os campos da ao humana, infiltrando-se no cotidiano, na psique e no lazer, transformando a razo instrumental, j identificada por Weber como a grande vocao da modernidade, em uma fora totalitria. Sob a gide desse totalitarismo, que reduz todos os bens materiais, naturais ou produzidos, todos os bens culturais e o prprio homem condio de mercadoria, a multiplicidade de sentidos passa a ser filtrada por sua funcionalidade. 20

Por essa viso uma grande e sombria fora ideolgica se abate sobre o nosso tempo, gerando um impasse quase intransponvel para o conhecimento, especialmente naquela que sua grande raison dtre, a busca da emancipao do homem. A questo da produo do sentido tambm percebida pelo grupo de Frankfurt luz do totalitarismo da razo instrumental. De certa forma ao monopolizar a produo de sentidos que esse totalitarismo se realiza, embora isso no esteja explicitado nas anlises mais famosas assinadas por eles. Contudo podemos chegar a essa inferncia a partir das profcuas combinaes de Freud e Marx, abundantes em textos como Eros e Civilizao de Marcuse ou A Obra de Arte na Era de sua Reprodutibilidade Tcnica de Benjamin(12). Tanto a obra que procura explicar o consumismo, quanto a que procura evidenciar a perda da aura na industrializao da arte, partem de uma equao freudiana expressa em obras como O Mal-estar na Civilizao. Nessa obra, Freud constata que as regras impostas aos indivduos, indispensveis para que se erga e se perpetue o pacto civilizatrio, constituem-se como limites intransponveis realizao dos desejos, que acabam por ser parcialmente reciclados em habilidades produtivas, como sublimao, ou revisitados em atitudes psquicas como a neurose, a psicose, o delrio e a fantasia. Buscando em Marx o substrato histrico que se ausenta da verso freudiana dessa equao, a Teoria Crtica a refaz sob a tica especfica da modernidade. Esta se caracteriza pelo monoplio da razo instrumental sobre o Princpio de Realidade, de forma que toda a produo de sentido passar pelo crivo dos critrios da racionalidade instrumental. A prpria produo de sentidos ver-se- monopolizada por essa forma de racionalidade. O homem se faz coisa enquanto coisifica todo o mundo sua volta. Um toque de midas transforma tudo em mercadoria e o clculo iluminista funciona como a grande fonte produtora do sentido. A coisificao do homem e do mundo mostra-se totalitria ainda quando voltamos nossos olhos para a linguagem: 21

Com a clara distino entre cincia e poesia, a diviso do trabalho se estende linguagem. Como signo a palavra entra na cincia; como som, como imagem, como palavra propriamente dita, ela distribuda para as diferentes artes, sem que jamais possa ser restabelecida pela soma dessas ltimas, pela sinestesia ou pela arte global. Como signo, a linguagem deve resignar-se a ser um clculo, para conhecer a natureza, precisa renunciar pretenso de lhe ser semelhante. Como imagem, ela deve resignar-se a ser reproduo, para ser totalmente natureza, tem que renunciar preteno de conhec-la. ... . A separao entre signo e imagem inevitvel. Todavia, se for mais uma vez hipostasiada num incauto contentamento consigo mesma, cada um dos dois princpios isolados induz destruio da verdade. (Adorno e Horkheimer, 1947. P13) A preocupao lingstica na obra frankfurtiana apresenta-se, via de regra, no bojo de uma reflexo voltada para identificar as marcas de uma racionalidade totalitria que no apenas mercantiliza o mundo, mas que o departamentaliza luz de critrios funcionais e coisificantes(13). A questo do sentido para a Teoria Crtica mantm-se numa viso mais sintonizada ao pensamento do sculo XIX , dada sua reiterada preocupao com um elemento monopolizador e massificante que se abate sobre a modernidade. Todavia sua contribuio para o propsito que move nossa iniciativa neste trabalho considervel, na medida em que toca a necessidade da interdisciplinaridade para o avano da cincia.

ESTRUTURALISMOS Dos anos trinta aos sessenta uma das mais amplas e produtivas vertentes tericas para as cincias sociais foi aquela que ganhou o rtulo de estruturalismo. Com ramificaes as mais diversas e aplicaes intensas em pelo menos trs grandes campos, a saber na antropologia, na sociologia e nas cincias da linguagem, tal vertente parte da inferncia bsica de que um fato social, cultural ou discursivo s pode ser entendido se inserido no bojo genealgico dentro do qual ocupa uma funo em relao a outros elementos e que , dessa forma, se liga a uma estrutura que lhe d significao e valor. A busca da estrutura bsica que funda as instituies, os ritos e as lnguas funciona como pano de fundo para 22

toda a reflexo estruturalista. Embora internacional, o estruturalismo foi mais frutfero na Frana. O principal socilogo estruturalista foi Louis Authuser, que esboou os princpios de sua concepo estrutural/marxista numa consagrada obra intitulada Ideologia e Aparelhos Ideolgicos de Estado. Dedicada a elucidar aspectos fundamentais da superestrutura a partir da anlise dos tentculos ideolgicos das polticas pblicas, tal obra revela uma interpretao orgnica da relao Estado/sociedade, levando s ltimas conseqncias a anlise dos efeitos institucionais de um sistema ou modo de produo. Famlia, escola, entidades voltadas para o lazer e as instituies civis de uma maneira geral atuam na organicidade de um sistema, de uma estrutura, fora da qual so ininteligveis e inapreensveis em seu sentido. Na semitica o estruturalismo vem da reflexo saussureana. Desde o final dos anos 20 que alunos de Saussure, partindo da noo de lngua como sistema, lanam-se numa perspectiva voltada a estudar os fenmenos lingsticos como condicionados pelo que ento se chamou estrutura. O conceito que assim se denomina est intimamente ligado questo da relao no interior do sistema Se se acrescentam dois princpios saussurianos de que a lngua forma, no substncia e de que as unidades da lngua no podem definir-se a no ser pelas suas relaes, indicam-se os fundamentos da doutrina que iria por em evidncia a estrutura dos sistemas lingsticos (Benveniste,1995, p.100) O chamado Crculo de Praga marca o incio de uma longa histria do estruturalismo na lingstica. Num congresso de fillogos eslavos, que publicavam em francs, o termo estrutura aparece pela primeira vez j trazendo o sentido genrico com que ser reiteradas vezes usado. Por essa noo infere-se que a lngua organicamente estruturada,

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de forma que cada um de seus elementos nela se insere mediante relaes de solidariedade e dependncia. Nas palavras de Benveniste: O princpio fundamental que a lngua constitui um sistema do qual todas as partes so unidas por uma relao de solidariedade e dependncia. Esse sistema organiza unidades, que so os signos articulados, que se diferenciam e se delimitam mutuamente. A doutrina estruturalista ensina a predominncia do sistema sobre os elementos, visa a destacar a estrutura do sistema atravs das relaes entre os elementos, tanto na cadeia falada, como nos paradigmas formais, e mostra o carter orgnico das mudanas s quais a lngua submetida.( Benveniste, 1995, p.104) Entre o Crculo de Praga, de 1929, e os anos sessenta, principalmente na Frana, o estruturalismo veio a se constituir na mais ampla e abrangente vertente da semitica, englobando um sem nmero de autores, entre eles pensadores da envergadura de um Barthes ou de um Foucault(14). A despeito da importncia terica do estruturalismo, bem como da imensurvel evoluo por que passaram as cincias sociais sob sua gide, foi na metodologia que sua contribuio se fez mais notvel. Assim como Saussure, os estruturalistas privilegiaram a anlise da lngua mas, diferentemente do mestre precursor, voltaram suas preocupaes para os textos, supondo encontrar nestes todas as marcas que permitem identificar sua situao relacional ou estrutural e tambm, em alguns casos, aspectos ideolgicos de seus contedos. Nesse intuito desenvolveu-se um mtodo extremamente eficiente de seleo e organizao do objeto de anlise. Com os estruturalistas nasce o corpus, objeto concreto sobre o qual debrua o pesquisador a fim de nele verificar suas hipteses e identificar os elementos da estrutura. No final dos anos sessenta comea uma nova fase na semitica, que parte da sensao de que algo falta ao estruturalismo para que se alcancem anlises eficientes da realidade discursiva(15). A busca de suprir tal falta traz a grande chave para a aproximao entre essa cincia e outros campos das cincias sociais, especialmente a 24

sociologia. Sobrevem ento o conceito de discurso, que imiscua inseparavelmente ao texto a questo do contexto. No se pode pensar o estruturalismo, principalmente no campo da semitica, seno como uma concepo aberta, no sentido de que se deu como um processo dinmico, capaz de incorporar influncias num contnuo que envolve sobretudo a assimilao de crticas diretas, indiretas ou mesmo internas. Entre o Crculo de Praga, no final dos anos vinte e o amadurecimento que se segue aos anos sessenta ocorrem muitas dessas incorporaes, sendo que, para os propsitos desse trabalho fundamental que apontemos dois interlocutores de peso: Bakhtin que, como j vimos aqui, foi o primeiro estudioso da relao texto/contexto; e os lingistas anglo-saxos, como Austin, Searle e Chomsky. Sobre esse ltimo vale uma meno mais pormenorizada. A reao de Chomsky ao estruturalismo parte de uma recusa a ver a lngua como estrutura, buscando entend-la como produo. Em sua perspectiva a lngua inventada a cada novo uso. Basta que se insira numa pragmtica discursiva, para que a lngua seja constantemente transformada. Essa viso denominada transformacionalismo. A estrutura em Chomsky est relacionada com um padro de funcionamento do crebro. A linguagem uma propriedade natural, que trazemos como aspecto a priori do conhecimento. A noo de estrutura na mente do falante encontra seu caminho nela sem nenhuma instruo. No haveria maneira de ensin-la a ningum, mesmo que soubssemos o que ela ; os pais com certeza no o sabem e os lingistas tm uma compreenso limitada disso que um problema complicado, estudado s recentemente alm da superfcie de fenmenos. A noo de estrutura cresce de algum modo na mente, fornecendo os meios para sua utilizao infinita e para a habilidade de formar e compreender expresses livres (Chomsky,1998,p. 21)

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Em conseqncia desse modo de ver o problema da estrutura Chomsky o autor da chamada gramtica gerativa: Nesses termos, a noo de estrutura na mente um procedimento gerador, um objeto finito que caracteriza uma disposio infinita de expresses livres, cada uma delas uma estrutura mental com uma certa forma e significao A teoria de Chomsky certamente no est fora de uma tendncia bem conspcua ao pensamento anglo-saxo, que investiga o problema da linguagem numa perspectiva lgico-filosfica, voltando-se mais para o entendimento do funcionamento da mente que para o fenmeno da comunicao(16). Mas a partir de sua compreenso por parte dos estruturalistas franceses, que a semitica se lana em sua verso mais contempornea. Isso fica claro, por exemplo, em Benveniste, quando, depois de um olhar reflexivo sobre o transformacionalismo, se volta para a polissemia. A apropriao da linguagem pelo homem a apropriao da linguagem pelo conjunto de dados que se considera que ela traduz, a apropriao da lngua por todas as conquistas intelectuais que o manejo da lngua permite. algo de fundamental: o processo dinmico da lngua, que permite inventar novos conceitos e, por conseguinte refazer a lngua sobre ela mesma, de algum modo. Muito bem! Tudo isso o domnio do sentido.(Benveniste,19 , p21) diante da polissemia, da polifonia, de toda a relatividade que a pragmtica discursiva lana sobre a sintaxe e a semntica, de todas as indeterminaes do imprevisvel e do acaso, que a semitica se afirma como anlise dos discursos sociais. Dvidas abundantes e, em muitos aspectos semelhantes, atingem as demais cincias sociais, entre elas a sociologia. Outro importante herdeiro do grande debate que envolve anglo-saxos, estruturalistas e ps-estruturalistas franceses e que muitas vezes se toma de uma tonalidade marxista Pierre Bourdieu. Talvez, entre os socilogos o que mais envereda

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pelas interfaces das cincias aqui contempladas, Bourdieu trabalha com a costatao de que "O discurso deve sempre suas caractersticas mais importantes s 'relaes de produo' lingsticas nas quais ele produzido. O signo no tem existncia (salvo abstrata, nos dicionrios) fora de um modo de produo lingstico concreto" ( Bourdieu, 1994, p159) Note-se que h em Bourdieu uma explcita aluso ao jargo marxista, o que faz dele um continuador quase direto de Bakhtin. Como socilogo, ele se preocupa com as posies sociais previamente dadas (ditas 'a priori') por, por exemplo, as classes sociais, mas no uso da linguagem em sua performtica cotidiana, que se revelam mais claramente essas posies. Essa tendncia de procurar na linguagem os elementos que denotam aspectos estruturais das relaes sociais parece-nos cada vez mais veemente no campo da sociologia e isto fica ainda mais patente se nos reportamos aos filsofos sociais que fundam o paradigma contemporneo. SOCIOLOGIA CONTEMPORNEA E O PARADIGMA DA LINGUAGEM A iconoclastia que, desde o final do sculo XIX, assola o pensamento moderno, foi desovando seus frutos de forma paulatina no sculo XX. Acontecimentos como as guerras mundiais e as ditaduras europias do entreguerras surtiram o efeito de congelar idias e ocultar obras importantes, de sorte que s mesmo a partir dos anos 50 passa-se a viver um clima de grande inovao no modo de pensar o homem e a verdade. Foi quando um socilogo alemo chegou aos EUA trazendo na bagagem uma combinao da filosofia de Husserl, que havia sido seu professor anos antes e a sociologia de Weber, naquilo que viria a ser a fenomenologia sociolgica, matriz terica do momento mais produtivo da histria dessa cincia. Seu nome: Alfred Schutz.

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Como Saussure, Schutz tem a maior parte de sua obra compilada por alunos que se maravilharam com suas conferncias, completamente consonantes com as perspectivas daquele momento de ps-guerra. Para Schutz tudo que a sociologia fizera at ento se encontrava restrito ao campo da macro-sociologia. Todo o esforo interpretativo dessa cincia tinha-se voltado para a observao de grandes fenmenos interacionais, institucionais, sempre pautados pela relao entre o indivduo e o sistema social. Schutz abre as portas para o estudo da intersubjetividade. Seu pressuposto o de que entre o indivduo e as instituies existe um "mundo da vida". O "sistema" compreende as regras rgidas do mundo institucional, os Estados e as organizaes sociais, os hbitos cristalizados e todo um conjunto de orientaes para a conduta que se revela necessariamente padronizante e impessoal. Weber havia compreendido minuciosamente esse mundo em sua teoria da dominao, percebendo inclusive sua tendncia histrica ocidental em se tornar cada vez mais burocratizado. Os funcionalistas, como Merton, Pareto e Davis haviam radiografado esse mundo em seus estudos sobre a conformidade e o desvio nas organizaes (17), mas ningum ainda se atrevera a observ-lo de dentro, no contexto nico da intersubjetividade. O mundo da vida o espao da intersubjetividade, nele ningum passivo, ningum mero receptor, todos somos peculiares experimentadores das situaes, todos trazemos critrios prprios, construdos nas experincias passadas, com os quais filtramos as situaes presentes, respondendo dinamicamente a seus estmulos e, em seu curso, produzindo novos estmulos. Na fenomenologia de Schutz o ator social imprime seu estilo, por mais rgido que seja seu papel. E em que consiste esse processo de 'chamada/resposta'? Ora, basicamente em 'linguagem'.

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Todas as novas escolas da sociologia americana bebero nessa fonte, especialmente o Interacionismo Simblico ou Nova Escola de Chicago e a Etnometodologia. Embora incidam diferentes posies tericas entre esses grupos, fundadas basicamente no modo de ver a relao entre cognio e ao, todos concordam que a conduta social demarcada por uma malha de atribuies de papis mutuamente realizadas entre os indivduos( denominada take role), de forma que o sentido se produz ao sabor das peculiaridades dessas atribuies. Nesse particular a diferena em relao ao pensamento de Weber apenas aparece nos resultados das pesquisas: todo o mundo institucional remodelado pela pragmtica das relaes reais e cotidianas, sendo as leis no mais que referncias que se prestam a novas produes de sentidos(18). A fluidez dos sentidos, que outrora havia sido trabalhada nos estudos do comportamento desviante pela Escola de Chicago, servia agora como pressuposto para os trabalhos de Howard Becker sobre os msicos de Chicago, sobre a maconha ou o importante trabalho de Erwin Goffman sobre o estigma. Para este ltimo "Dentro das paredes do estabelecimento social encontramos uma equipe de atores que cooperam para apresentar platia uma dada definio da situao" ( Goffman, 1975, p.218) O estabelecimento social o campo, o espao delimitado por regras e papis sociais e a definio o processo constante de produo do sentido. A vida social assim se apresenta como um universo mltiplo de representaes, ora da personalidade, ora do papel social, ora da posio ideolgica, representaes que se embebem do macro (o institucional) e do micro (o intersubjetivo), produzindo-se como tecido da prtica social, comunicativa e, nesse aspecto, linguageira. Outra importante tendncia da sociologia contempornea nos EUA a etnometodologia. Tendo como fundador Garfinkel, essa escola parte do aspecto pr-

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cognitivo da ao. Segundo essa vertente da sociologia contempornea h aspectos intuitivos e emocionais, que antecedem critrios racionais na construo da sociabilidade. Para eles portanto os sentidos das aes sociais se produzem antes que suas respectivas racionalizaes. Tal concepo coincide com a idia da psicanlise iniciada por Freud e enfatizada por Lacan, de que o inconsciente o bero do sentido e que este j se manifesta em forma de linguagem, remetendo-nos portanto a referncias sgnicas antes das cognitivas para compreenso da ordem social. Dialogando com a fenomenologia sociolgica de Schutz, advm a Teoria da racionalidade comunicativa de Habermas. Para esse ltimo, desde Plato at Adorno, incluindo positivistas e funcionalistas, olhar para a sociedade significava pensar a relao 'indivduo versus sistema', tendo ainda como referncia essencial a 'razo'. Tratava-se agora de olhar para a intersubjetividade tendo como referncia a 'linguagem'. Todo um intrincado processo de decupao das funes da linguagem tem lugar a partir de ento na teoria de Habermas. Trabalhando tambm com o conceito de 'mundo da vida', Habermas prope que se trata do "lugar onde falante e ouvinte se movem", onde se levantam as 'pretenses validade' e onde se testam seus efeitos. Ningum faz uso impune da linguagem, todos levantam pretenses com seus discursos e tentam fazer com que os mesmos se ajustem aos mundos aos quais se referem, isto , nos quais almejam ser entendidos e legitimados. Essa legitimao, produzida na ordem do entendimento entre os protagonistas da comunicao, essa circulao de sentidos reconhecida mutuamente na transparncia de suas normas, essa a verdadeira morada da razo. Para Habermas a razo no est na conscincia, nem no mundo, mas no poder de convencimento de um discurso(19). Tanto em Habermas, como entre os fenomenlogos, percebe-se a substituio de um paradigma da conscincia por um paradigma da linguagem e essa pode ser vista 30

como a grande tendncia de toda a teoria social contempornea. Trabalhar com o paradigma da linguagem significa aceitar toda a fluidez da sociabilidade, o carter intersubjetivo da construo da ordem social e ainda, toda a versatilidade da circulao de sentidos, percebendo a prpria condio humana como essencialmente fluida e comunicativa.

NOTAS SOBRE A SEMITICA CONTEMPORNEA Da efervescente Paris dos anos 70 emerge a mais recente tendncia da semitica que, embora possa ser chamada por muitos outros nomes, alguns at j lembrados nesse trabalho, parece ser intitulada mais genericamante como Anlise dos discursos. Preliminarmente essa tendncia parece herdar aspectos de todas as suas antecessoras, mas sua descendncia mais direta, pelo menos a julgar pelo mtodo e pela formao de seus precursores, o estruturalismo. Um desses precursores, Barthes, aponta Benveniste como aquele que vislumbrou um novo e amplo caminho para a cincia Benveniste tem a coragem de colocar deliberadamente a lingstica no ponto de partida de um movimento muito vasto e de j advinhar o desenvolvimento futuro de uma verdadeira cincia da cultura, na medida em que cultura essencialmente linguagem; ele no exita em notar o nascimento de uma nova objetividade, imposta ao cientista pela natureza simblica dos fenmenos culturais; longe de abandonar a lngua no limiar da sociedade, como se ela no fosse mais que um utenslio, afirma com esperana que a sociedade que comea a reconhecer-se como lngua. (Barthes, 1988, p.180) Tais palavras no apenas elevam Benveniste condio de pai da nova semitica, como atestam aspectos fundamentais da interface que procuramos referenciar aqui. Com Benveniste a preocupao com o texto transforma-se em preocupao com o discurso. Entre a noo de discurso e a de texto penso estar a essncia da inovao que introduz a

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nova perpectiva e tambm a que a lingstica se imscua com a sociologia. Assim Barthes volta a Benveniste: Que nos diz ele? Primeiro isso: que a linguagem nunca se distingue da socialidade. Esse puro lingista, cujos objetos de estudo pertencem aparentemente ao aparelho da lingstica geral, transcendente, no cessa, na realidade, de tomar a linguagem naquilo a que se poderia chamar as suas concomitncias: o trabalho, a histria, a cultura, as instituies, em suma, tudo que constitui o real do homem. (Barthes,1988, p.182) nessa percepo polissmica da linguagem que a semitica encontra seu caminho mais contemporneo. Outro autor que atua no limiar de uma reconstruo terica da lingstica Culioli. Sua contribuio vai no sentido de eliminar as fronteiras outrora muito "bem" traadas entre a sintaxe e a semntica. Ao inferir que toda mudana sinttica acarreta uma mudana semntica, Culioli inicia um processo que rompe compartimentos estanques, os quais mantinham barreiras conceituais nocivas ao desenvolvimento de uma teoria interdisciplinar. Assim atua contra o que Vern chamou de "limites entre a ordem dos conceitos e a ordem do real" ( Vern,1980). Na semitica francesa outro grande passo em direo s orientaes atuais ser dado por Ducrot. Tendo assimilado as lies da escola inglesa, especialmente de Searle, Ducrot percebe que a circulao de sentidos que se estabelece no mbito das trocas lingsticas "ultrapassa largamente o domnio lingstico" (Veron, 1980, p43) e que esse aspecto, que Searle denominou 'ilocutrio', deve ser incorporado anlise do discurso. O conceito de 'ao' incorporado semitica por Ducrot, permite uma interface imediata com a sociologia , na medida em que esta ltima parte basicamente desse conceito no individualismo metodolgico que aqui j tratamos em Weber. Ducrot vai se opor preliminarmente idia herdada dos gregos, segundo qual a fala substitui a ao,

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inferindo que a fala ela prpria uma ao, algo que , aos moldes da sociologia weberiana seria rotulado 'ao social'. Como Peirce, Ducrot parte da materialidade do signo, enquanto objeto em si, que se difere do objeto representado enquanto dele deriva um sentido. Assim a enunciao se faz 'ato'. Partindo da necessidade premente de se conceber uma reflexo prpria enunciao, na qual se possam identificar os dispositivos atravs dos quais os sentidos so produzidos, onde ainda se possam incorporar os ganhos de uma teoria inspiradora extremamente ecltica e interdisciplinar, chegamos ao mais contemporneo dos semilogos: Eliseo Vern. Vern parte do momento em que a semitica elimina as fronteiras entre sintaxe, semntica e pragmtica. Para esse autor a "atividade da linguagem um sistema complexo de operaes que incidem numa matria significante, operaes cujo suporte um enunciador. Esse sujeito enunciador , em ltima anlise, um produtor de discursos"" (Veron,1980, p. 59) O discurso, que a materializao da linguagem, manifesta-se no interior de determinadas condies sociais de produo e estas, portanto, no podem ser isoladas do texto, sob pena de se perder a peculiaridade imprescindvel ao problema do sentido. Em outras palavras, o texto no revela o sentido que veicula, seno enquanto discurso, isto , enquanto fenmeno social, inserido na situao em que se realiza. O sentido, nesse sentido, o modo peculiar com que um discurso se produz e produz efeitos num contexto especfico de comunicao e, assim sendo, implica necessariamente na questo dos papis sociais atribudos por falantes a si mesmos e s expectativas de papis estabelecidas entre ouvintes. Eis o ponto chave em que sociologia

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e semitica se imscuam, tornando-se mais que cincias irms, algo como partes de uma mesma cincia, ou lados de uma mesma moeda.

CONCLUSO: POR UMA CINCIA GLOBAL O discurso, enquanto fenmeno de enunciao, assume diversas modalidades de acordo com os diversos 'campos' sobre os quais incide. A definio, a interpretao e o transitar por um 'campo' depende necessariamente da observncia das regras que o legitimam. O discurso deixa, no leito de sua fluncia, as marcas do mundo social que o engendra. Todo o saber, todo o poder e toda a compreensibilidade que liga e separa pessoas ganha concretude e se manifesta no mbito da linguagem. Tudo o que dado ao homem entender ou praticar, principalmente se considerarmos que a ao humana presta-se, via de regra, a alguma forma de relao humana, , em primeira e ltima instncia, linguagem. A psicanlise, desde Freud, percebe a mente como fenmeno lingstico, tal como se explicita na "Psicopatologia da Vida Cotidiana"(20). A lgica, desde Peirce, enquanto forma privilegiada de experincia cognitiva, manifesta-se como linguagem. Todos os esforos mais recentes no sentido de entender esse obscuro fenmeno do pensar, bem como no de interpretar os produtos das diferentes relaes dos homens entre si e com a natureza, deparam-se com a condio de discursos. Heidegger havia dito que "a linguagem a morada do ser". Pois bem, procuramos demonstrar aqui que, malgrado a diversidade de propsitos, autores e conceitos, a questo da produo de sentidos coloca-nos invariavelmente num espao transicional entre a semitica e a sociologia. Procuramos mostrar tambm que esta no se trata de uma questo perifrica e sim central em ambas as cincias. Sugerimos ainda que as tendncias tericas que hoje se verificam nos dois campos tendem a produzir 34

uma aproximao cada vez maior entre elas. Se enveredssemos pelo campo da metodologia, ou se enumerssemos trabalhos de pesquisa realizados ultimamente nessas cincias, certamente encontraramos outras importantes interfaces, alm de espaos de atuao mtua e de mtuo subsdio. No seria ento o momento de pensarmos novamente na utopia cognitiva da cincia global? No seria o momento de romper definitivamente com as filigranas epistemolgicas que separam as cincias sociais, configurando um momento privilegiado para uma ao multidisciplinar? E no seria, dessa forma, a lingstica uma base slida para ancorar as interfaces? Na bibliografia consultada para a realizao desse modesto trabalho, a idia aparece em Peirce, Benveniste, Barthes, Vern e Adorno, configurando-se ainda, de forma mais peculiar, em Bakhtin e em Habermas. O professor Fausto Neto discute alguns importantes aspectos da interface que nos propusemos tambm discutir aqui concluindo seu texto da seguinte forma: "Geradoras e ou herdeiras dos mesmos modelos, tanto as cincias da linguagem bem como as cincias sociais enfrentam as mesmas dificuldades e se submetem aos mesmos equvocos. Tentam guardar uma superioridade - para o que a instituio universitria funciona como uma espcie de cortina de fumaa, segundo os tempos de conjuntura. H momentos em que a instncia privilegiada a categoria dos socilogos e seus prncipes - em detrimento dos lingistas e seus gurus. Ou vice versa. L mesmo, no primeiro mundo, em nome da autoimagem de uns e de outros, eles so corteses. Mas, mais e mais os socilogos precisam das cincias da linguagem para (especialmente das modernas orientaes) descrever os processos de engendrar os comportamentos. E os lingistas das cincias sociais para sacar os modelos que servem de base para as falas mobilizadas colocadas e ou cerceadas no mbito das instituies complexas. Originalmente amantes, mas guardando fronteiras que lhes fazem resistir entre si e, conseqentemente, ao trabalho do que se chama a translingstica, a transociologia, a interdisciplinaridade". ( Fausto Neto, 1985)

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Evidencia-se que essas querelas ainda tm uma longa histria pela frente, mas o calor do debate cientfico nessa virada de milnio aponta para um desprendimento maior face aos domnios de cada provncia do saber, de sorte que podemos prever a intensificao do que chamamos aqui

interfaces. Tal intensificao v-se ainda potencializada pelo advento de novas tecnologias que tornam exponencialmente mais rpidas as trocas e que permitem uma circulao muito mais ampla de conceitos e metforas.

FIM

NOTAS : 1- Essa a posio contempornea iniciada por Weber, que pode ser encontrada em obras como "Perspectiva Sociolgica" de Berger ou "Sociologia, uma Breve Porm Crtica Introduo" de Giddens 2- O termo "semiologia dos discursos sociais" vem sendo usado por Milton J. Pinto em trabalhos como "Semiologia e Imagem ", onde ele justifica seu uso. 3- o caso de Herbert Spencer que se lanou em longa polmica com os positivistas, tentando fundar uma sociologia liberal. Essa polmica retomada por Durkheim em sua tese "A diviso do Trabalho Social. 4- Kant e Hegel na Alemanha e Croce na Itlia so os fundadores da esttica moderna, todos adeptos do "idealismo". 5- Marx se revela como pensador no livro sntese de sua juventude, intitulado "Ideologia Alem", onde so lanadas as bases filosficas do materialismo histrico. 6- A esttica de Croce se encontra na famosa obra "A esttica como Cincia da Expresso e como Lingstica Geral. 36

7- Como veremos essa concepo de Husserl foi fundamental para a sociologia contempornea, principalmente por sua divulgao nos EUA via Schutz nos anos 50. Mas no seu tempo gerou outras interfaces na filosofia, no apenas com o pragmatismo anglosaxo, mas tambm com pensadores como Heidegger e Merleau Ponty. 8- Frege ser considerado um dos precursores da preocupao com o modo como se produzem os sentidos na linguagem, subsidiando com seu pensamento conceitos como o de jogos de linguagem, do mais famoso de seus seguidores: Wittgenstein. 9- Grandes coletneas e tratados de teoria sociolgica, com a de Martindale ou a de Nisbet e Bottomore do conta das definies desses jarges. A escola funcionalista de Merton, sob influncia de Mead, tambm far uso desses termos, consagrando-os como jargo tradicional na sociologia daquele pas. 10- Weber se torna um clssico da sociologia quando apresenta uma teoria compreensiva em que critica o aspecto ideolgico do determinismo econmico dos marxistas. Com sua contribuio a sociologia se consolida como cincia, posto que nem positivistas nem marxistas contemporneos deixaro de se referenciar em sua perspectiva. 11- A Teoria da ao apresentada no clssico "Economia e Sociedade" de Weber. 12- A combinao da teoria de Marx com a de Freud , muito recorrente nos anos trinta e cinqenta, encontra-se explicitamente presente em textos de Marcuse e Fromm e implcito em Walter Benjamin. 13- O captulo cinco da obra "Ideologia na Sociedade Industrial" (One-dimensional man) de Marcuse leva o ttulo "Fechamento do Universo da Locuo" e discute o efeito instrumentalizador do capitalismo moderno sobre a linguagem. 14- Muitos autores de peso , como Foucault e Benveniste, so estruturalistas em suas primeiras obras e se tornam crticos depois, inovando e enriquecendo o pensamento sob a influncia de outras leituras. 37

15- Essa falta bem caracterizada por Veron no primeiro captulo de sua obra A Produo de Sentido 16- Atualmente, alm dos lgicos e matemticos que se arvoram em combinar a matemtica com a linguagem, a exemplo de Keith Devlin, vemos os estudos de Dennet sobre os padres da mente como bons exemplos dessa tendncia. 17- Os estudos de sociometria e as pesquisas sobre organizaes, que foram abundantes nos anos cinqenta nos EUA encontram seu melhor compilador em Sociologia, de Merton. 18- O grande clssico nessa perpectiva o texto Uma Teoria da Ao Coletiva, de Howard Becker. 19- Essa teoria de Habermas, compartilhada por Karl Otto Apel, tem sido tambm denominada tica do discurso, e almeja recuperar o esprito libertrio do iluminismo. Para alguns autores, como Barbara Freitag e Rouanet, so os herdeiros em linha direta da Escola de Frankfurt. 20- A questo da relao entre a psicanlise e a semiologia implicaria numa outra pesquisa e em outro investimento e probabilissimamente traria Lacan e no Freud como o principal protagonista do lado psicanaltico. Benveniste, pelo lado da lingstica, postula que a teraputica psicanaltica no pode se referenciar em outro ponto que no a linguagem, j que to somente por intermdio desta que o cliente se revela, mas, para nosso interesse nesse trabalho, no poderamos deixar de citar o texto de Freud intitulado "Psicopatologia da Vida Cotidiana". Estudando os enganos corriqueiros que se do no uso da lngua, como esquecimento de nomes prprios e lapsos linguae, Freud demonstra a ntima relao estrutural da mente com a linguagem

BIBLIOGRAFIA: 38

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*Agradecimentos: A Jos Milton Santos, pela semiologia e Onofre Santos Filho pela sociologia.

Euclides Guimares, abril de 1999

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