LA TELEDIRECCIN COMO NUEVO MODELO EDUCATIVO

La historia nos da la certeza de la evolucin constante y dinmica de la humanidad en todo su contexto. Las huellas palpables de un proceso evolutivo que aun no acaba, nos dan seguridad del perene hacer del hombre en el mundo. l constantemente transforma su medio que lo rodea, adecundolo a sus propias necesidades. Su capacidad cognitiva le permite realizar diferentes actividades para llenar de sentido su mundo, su espacio, su hogar. Cada persona se

relaciona con lo que le es propio y le satisface; cada habitante en este mundo busca su individuacin, su autonoma; o sea ser s mismo frente a los otros. A pesar de ello, la humanidad se caracteriza por tener rasgos distintivos, rasgos que son comunes a cada persona y que por lo tanto identifican a toda la especie humana. La historia ha sido testigo fiel de sus luchas incesantes por la consolidacin de lo que hasta ahora ha alcanzado. El hombre quiere trascender, por eso cada da que pasa en este mundo busca crear, transforma, simbolizar y comunicar todo aquello que ha logrado. As, el hombre cada vez ms se consolida en ser para s y para los dems en un mundo de grandes contrastes, pero de infinitas posibilidades para recrearse y reinventarse. En este sentido quisiera enfocarme en una de las manifestaciones que tal vez compartimos con muchas especies, pero que en el hombre est regulada por su capacidad racional. La comunicacin es el producto de una necesidad lograda de transmitir ideas, sentimientos, emociones, etc., a diferencia de otras especies el hombre ha desarrollado diferentes tipos de lenguajes que le permiten entrar en relacin consigo mismo y con los dems. Aristteles defini al hombre como animal racional, y lo es, sin embargo esto demerita la integridad del hombre en su visin global; Giovanni Sartori nos dice que la nica diferencia que existe entre el homo sapiens y los primates es su capacidad simblica1, por tal motivo, el hombre adems de ser animal racional es un animal simblico, pues le otorga sentido a las cosas, les atribuye significado. Por eso, de todos los lenguajes conocidos el lenguaje esencial que caracteriza e instruye al hombre como animal simblico es
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Cf. SARTORI, Giovanni, Homo Videns. La sociedad teledirigida, Taurus, Buenos Aires, 1998, p. 23.

el lenguaje-palabra2. ste no solo es un simple instrumento de comunicacin, sino tambin nos permite elaborar un mundo ms complejo, que le recrea la mente y le ayuda a pensar. A travs del lenguaje-palabra los individuos no solo hablan del mundo que los rodea, sino que marcan una diferencia tajante entre los animales y el ser humano, por l los individuos hablan de s mismo, de lo que han construido. A travs de este tipo de lenguaje estimula su pensamiento y la creatividad, que le abre un enorme panorama cultural para ser transmitido. Con la llegada de la escritura las civilizaciones quieren preservar lo conocido, y as transmitirlo. En su afn de perfeccin, se han creado diferentes instrumento tiles para comunicarse, cada uno y a su manera han abarcado una de las tantas actividades en las que se inmiscuye el hombre, desde las pinturas rupestres, avanzando a modelos ms perfectos de comunicacin como la prensa, la radio, el cine, la televisin y el internet. Con la llegada al mundo de los medios tecnolgicos el homo sapiens multiplica su propio saber, por ellos se enriqueci la cultura, cada vez ms el hombre desaparece distancia construyendo puentes inmediatos en el mbito comunicativo. Con la llegada de la radio se inicia una nueva era de la comunicacin. La era de la comunicacin masiva. La radio es el primer gran difusor de comunicaciones, pero un difusor que no menoscaba la naturaleza simblica del hombre. Ya que, como la radio habla, difunde siempre cosas dichas con palabras. De modo que libros, peridicos, telfono, radio son todos ellos en consonancia- elementos portadores de comunicacin lingstica.3 La ruptura es distintiva cuando surge la televisin como el medio ms importante de comunicacin, pues sta proyecta imgenes, proyecta el mundo que hay a nuestro alrededor. La televisin prevalece la imagen antes que la palabra, transforma al animal simblico ancestral en homo videns, o sea, en una animal vidente, que antepone la imagen del mundo que lo rodea, a la interpretacin y significacin de l. Ante tales acontecimientos nos podemos cuestionar y

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Ibd., p. 24. Ibd., p. 26

replantear muchas cuestiones que se han modificado, al respecto, el surgimiento de la televisin, si bien ha unido al hombre acortando sus distancias, informndolo de grandes acontecimientos mundiales, de la diversidad cultural reinante en el mundo, de las guerras mundiales, de las grandes catstrofes; tambin ha homogeneizado la vida humana. Cada vez ms se pierde la identidad de pueblos que son comidos por los grandes imperios, que a travs de la publicidad persuaden y en algunos casos manipulan el comportamiento de los individuos; se ha creado una gran dependencia al televisor. Por ella se nos permite verlo todo sin tener que movernos: lo visible nos llega a casa, prcticamente gratis desde cualquier lugar [] La televisin nos muestra imgenes de cosas reales, es fotografa y cinematografa de lo que existe.4 Si bien, la televisin ha cambiado esquemas naturales del hombre, evolucionndolo rpidamente cul ser la funcin primordial de la televisin? Qu influjo y efectos causa en los individuos al estar en constante relacin con ella? Antes de desarrollar cada una de las cuestiones realizadas es importante resaltar, que con el surgimiento del internet muchos creyeron que la televisin sera desplazada, sin embargo, a ms de cincuenta aos de su invencin no se ha visto tal superacin; por tanto, a pesar de ello, ambas contienen diferencias esenciales que las separan. Mientras que el individuo frente al ordenador se convierte en sujeto activo, por el contrario, frente al televisor se vuelve en receptor pasivo de las emisiones transmitidas. Por otra parte, la televisin transmite imgenes reales, de hechos reales y por otro lado el internet nos ensean imgenes imaginarias e irreales. Por lo tanto, en la medida en que internet es una diversin, un entretenimiento; la televisin resultar vencedora entre los perezosos o las personas cansadas que prefieran el acto de mirar, mientras que el internet triunfar entre los activos, los que quieran dialogar y buscar.5 [] Es la televisin, la que modifica primero, y fundamentalmente, la naturaleza misma de la comunicacin, pues la traslada del contexto de la palabra (impresa o

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Ibd., p. 32 Ibd., p. 55

radiotransmitida) al contexto de la imagen []6 Parece que la imagen habla ms que mil palabras, pues no necesita un cdigo exacto y preciso para ser comprendido, la imagen no se ve en idiomas, simplemente se ve y eso es suficiente. La televisin al igual que otros medios tienen la funcin de educar, pero qu tipo de educacin proporciona a los televidentes? La formacin que por muchos milenios se transmita y formaba a los hombres parece llagar a su ocaso, la capacidad de abstraccin y el ejercicio de la mente cada vez se vuelven ms difciles. Si bien la televisin educa, el ejercicio que realiza difiere de manera abismal con el proceso educativo tradicional. El proceso de formacin planteado es una metamorfosis, que se convierte en un modelo antropogentico, cuyo propsito es modelar o generar un nuevo tipo de ser humano7. En los primeros aos de vida, los nios pasan mucho tiempo frente al televisor, tal vez, para muchos sea un estado natural de control, sin embargo, esto puede causar un atrofia intelectual severa. Durante este periodo los nios son pequeas esponjas que absorben todo cuanto observan, y la televisin es la mejor maestra. Los educa a travs de imgenes, de colores, formas y contextos, desde este punto de vista el nio formado en la imagen se reduce a ser un hombre que no lee, y, por tanto, la mayora de las veces, es un ser reblandecido por la televisin, adicto de por vida a los videojuegos8. Los jvenes al estar acostumbrados al ambiente televisivo dejan a un lado o andan perezosamente en la escuela, no les interesa en lo ms mnimo prepararse. No se cultivan, de esta manera los nios que han crecido ante un televisor, sern de por vida a los estmulos de la lectura y del saber transmitidos por la cultura escrita sordos y clandestinos ante una forma tan ancestral pero tan extraa para ellos. Por eso, cuando sea adulto estar marcado por toda su vida por una atrofia cultural que nos llevar a una cultura de la incultura.

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Ibd., p. 35 Cf. Ibd., 36. 8 Ibd., p. 37

En efecto, Todo lo que el hombre transforma para s cultura- es sinnimo de progreso, de crecimiento; sin embargo no todo lo que crece es positivo. Progreso significa un crecimiento de la civilizacin, un avance hacia algo mejor. Y cuando la televisin se define como progreso, se sobreentiende como un crecimiento bueno.9 En este sentido, la televisin juega un papel dialcticamente importante, por una parte beneficia y perjudica, ayuda y hace dao; en cuanto a sus funciones esenciales la televisin entretiene, informa, educa, genera opinin. El homo sapiens evoluciona a pasos agigantados y se adapta poco a poco a ser homo videns y de ah a homo ludens: el hombre como animal que goza, que le encanta jugar. En este enfoque, con la televisin a la mano que transforma todo en espectculo, se siente satisfecho y gratificado ms que nunca. Si bien es cierto, que la televisin es producto de un paso gigantesco en la evolucin comunicativa, social y cultural, tambin representa una fundamental regresin, empobreciendo la capacidad intelectual y de abstraccin en los individuos. Adems de generar diversin y educacin, los medios masivos, y en especial la televisin son generadores de opinin pblica, que le sirve al gobierno para sondear e informarse del sentir y parecer de la gente. Una caracterstica especial en la televisin es que la informacin es reducida y muchas veces ms que informacin generan desinformacin, manipulando segn convenga a cada ente social. A esto Telesio Malaspina nos dice:
A la televisin le encanta dar la palabra a la gente de la calle, o similares. El resultado es que se presenta como verdadero lo que con frecuencia no es verdad [...]. Las opiniones ms facciosas y necias [ ] adquieren la densidad de una corriente de pensamiento [ ]. Poco a poco la televisin crea la conviccin de que cualquiera que tenga algo que decir, o algo por lo que quejarse, tiene derecho a ser escuchado. Inmediatamente. Y con vistosos signos de aprobacin [por parte de los entrevistadores] [...]. El uso y el abuso de la gente en directo hacen creer que ahora ya puede tomarse cualquier decisin en un momento por aclamacin popular. (1995, pg. 24)10
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Ibd., p. 41 MALASPINA, Telesio en Ibd., p. 93.

Por tal motivo, Es la televisin la que nos ha llevado al empobrecimiento de nuestra capacidad de entender o de abstraccin?
Todo el saber del homo sapiens se desarrolla en un mundus intelligibilis (de conceptos y de concepciones mentales) que no es en modo alguno el mundo sensibilis, el mundo percibido por nuestros sentidos. Y la cuestin es esta: la televisin invierte la evolucin de lo sensible en inteligible y lo convierte en ictus oculi, en un regreso al puro y simple acto de ver. La televisin produce imgenes y anula los conceptos, y de este modo atrofia nuestra capacidad de abstraccin y con ella toda nuestra capacidad de entender [] Y este es el proceso que atrofia cuando el homo sapiens es suplantado por el homo videns.11

De esta manera el lenguaje conceptual es suplantado por el lenguaje perceptivo ms pobre que el primero, carente de significado y de riqueza connotativa. El contraste perfilado entre el homo sapiens (la racionalidad) y el homo insipiens (el necio e ignorante) siempre ha existido, pero ahora ms que nunca con la comunicacin de masas los dispersos se unen y se renen para ser masa y tomar fuerza. [] Un hombre que pierde la capacidad de abstraccin es [] incapaz de racionalidad y es, por tanto, un animal simblico que ya no tiene capacidad para sostener y menos an para alimentar el mundo construido por el homo sapiens [] El hombre se ha reducido a ser pura relacin, homo communicans, inmerso en el incesante flujo meditico (De Matteis, 1995, pg. 3712). Pero qu comunica? Vacio, ignorancia, confusin, debilitamiento del sistema formativo, democrtico, debilitando su soporte y el de la opinin pblica. La televisin causa efectos regresivos, problematiza todo, lo superfluo, lo fcil de resolver es imposible de realizarlo pues el hombre cada vez ms no sabe cmo hacerlo. Vivimos una etapa de bestialidad exaltada por la comunicacin perene, proponiendo un anti-pensamiento contrario al lgico-racional, o sea la incapacidad de articular ideas claras y diferentes.
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Ibd., p. 47 Ibd., p.146

Por lo tanto, Los medios de comunicacin, y especialmente la televisin, son administrados por la subcultura, por personas sin cultura. Y como las comunicaciones son un formidable instrumento de autopromocin -comunican obsesivamente y sin descanso que tenemos que comunicar- han sido suficientes pocas dcadas para crear el pensamiento inspido, un clima cultural de confusin mental y crecientes ejrcitos de nulos mentales.13 La televisin siempre premiar y promover la extravagancia, lo absurdo y la insensatez. De esta manera concluyo citando a Martn Bubber que dice:
El hombre, desde hace un siglo se halla inmerso con mayor profundidad cada vez, en una crisis, que sin duda, guarda mucho de comn con otras que nos son familiares por la historia pero que, sin embargo, resulta peculiarsima en un punto esencial. Nos referimos a la relacin del hombre con las nuevas cosas y circunstancias que han surgido de su propia accin o que, indirectamente se refieren a ella, pudiramos calificar esta peculiaridad de la crisis contempornea como el rezago del hombre tras sus obras. Es incapaz de dominar el mundo que ha creado, quien resulta ms fuerte que l, y se le emancipa y enfrenta con una independencia elemental; como si hubiera olvidado la frmula que podra conjurar el hechizo que desencaden una vez. Nuestra poca ha experimentado esta torpeza y fracaso del alma sucesivamente [] (por la tcnica) Las maquinas que se inventaron para servir al hombre en su tarea acabaron por adscribirle a su servicio; no eran ya, como las herramientas, una prolongacin de su brazo, pues el hombre se convirti en su mera prolongacin, en un miembro perifrico pegadizo y coadyuvante [] As se encontr el hombre frente al hecho ms terrible: era como el padre de unos demonios que no poda sujetar14.

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Ibd., BUBER, Martn en DE LA MORA Lezama, Jos Guadalupe, Esencia de la filosofa de la educacin, Progreso, Mxico, 1981, p. 18.