Lo Porlf rco

e1 cual! privados del podd c yo', privados del rundo, o somos ms que ese Oro qE no m6 t...1 Es coo si, al alientarne, no ne liesc a el mo, sino cogicsc oto, hucspcdno nio sino dc 10 des.onocido y de lo extrao"'.

E la desveuE os ac*camos al hnite en

dan

Es 1o que Antelme haba escrito, inmediatamente despus de la liberacjn, a su amigo Dyonis Mascolo, que materialmente lo habla sacado del campo: e1 'descubrimiento' de la especie humana no tien. ningn carcte humanista, sino por ei contrario es .solidariedad forzosa con la especie como portadora del mal, de la muerte, dcl fuego. Nada de humanismo hay en etla. 'Nuestro hermano SS', para referirnos a Ia ihumanidad que hay en el mundo, podrla pareccr menos locura que la de san Francisco de tuis al llamar'nuestro hemano fuego' al fuego prendido en su pierna,65. Aquella carta, situada entre la imposibilidad de la palabra y lr huella imbonable de la escritura, revela no slo la verdad incomunl. cable del campo de concentracin, sino tambin l indeterminacin misma del lenguaje: que es simultneamente imposible y necesario, Que, contrariamenre a cuanto sostienen todas las ricas de l comu-

MAI-

nicaci, precisamentecuandonocomunicanadaanadierevelaalgo rodo\. Que su voz no ,e rnsmie de un suiero a otro. rino qu. introduce la alteridad en el mismo sujeto. Que no presupone o pro. duce la comunidad ilimitada de la comunicacin, sino precisment! su lmite constiturivo. EI doble y no lo Uno. A este lmite y a est duplicidad alude la palabra impoltica,lo impoltico de la palabra: u estar en la contradiccin de lo que no se puede decir y sin embargo
no se puede callar. Decir es contradecirse66. Aqu esr la verdad, cua. roduda desde riempr. en .l deurre de nue*ra e.pecie:

1. Ques el mal en polltica? Despejemos inmed;atamente el campo de una pimera objecin de mtodoseg:n lacual hbrl una absoluta irrelarividad entre.los dostrminos el momento en quella esfer., de la pollric e\ Lrnoma

de

seprr:da de la de Ia erical Apane el hechr,r de qre!aestriccin del mal a l dienrn drir r e\ comp'eramenre d.scurible\e.rara rcnrado de responder a este po'.ble debare de iorm paraddi:c: ro .olmefle no er.re incompatibilidad de pincipio entre mal y poltica, sino que el mal, como tal, es desde un cierto puflto de vista, siempre poltico (aunciire evidenremente no es recproco). Y ello no slo poriu?ls ms potentes explosiones del \. .'_ ml han alcanzado todo en este siglo una dimensin co- '\,/' lectiva, sino porque -sobre el rnal est en slmismoligadoa Ialibertad, como unnimente ha admitido toda la filosofa postkantlana. Pero ien qu sentido
m de la libetd,,? O, volviendo al interrogante

Pro el pclisro (qur) de las plabras, en su insignific.ncia reric, cori quiz en pretender evocarlaaoiquilacjn en Ia curl.e siempre, sii.onsgui? epia se'callaot dnisido aquellos que h.n coocido, sloy dsde lcitr, o parcialmente,lainrerupcin de la htoia- Y. sin embargo, es nec*rio v.lat sin descanso la esen.iadesmesur"d, pesto quo 10 quc h.cnzdo a p.h
de

"el

problema del mal constiruye el proble-

inicial, cul

es la

o ermiamos uca

ste linal (hrcl, todos nosoio, e* n c.do por de despeanol'.

se

mismo f,.1 dl qu.

6,1. M.tsLitrcl,oi,n,io,n,.,i,,r,!)..r.,rr. 175, 176. LN0. 65. D V$no,,trt,./'n . rr.in. \kruN |t ( Rt)t)d / 'lt',|\tt,

forma 'poltica' del ma1?i Existen dos ripologas de respuesra a esta pregunta. La primera recore la va de la definicin por ausencia: mal, en poltica, es simplemente faha de liberrad. Coincide con el espacio (todvra) no alcanzado y ocupado por ella. Se trata de una respuesta dbil ya que es sutilmente contradictoria con el enunciado de partida del nexo 'orgnico' entre mal y llbertad: si el mal /,o s ol,2 os, queausencia delibertad, quiere decir que la libertad coincide en todo, y con todo, con lo contrario del mal. Que es slo bien, siempre. Y que por tanro no tiene nada que ver con el mal, sino en negativo: privacin de libertad. La segur:da modalidad de respuesta es aquella de la oposici(in positiva. El mal no es mea falt de libe

66. R(onodc!,(n'o(\Vnt),t1)t,oh\rlMltlrtr,.<tt '!,i,lr!.l,tp /ll 67. M.Iilxf.lj,r. Ll !,r,r1llJ^,rn,,

150
(tr.,

1.

N.

rnfir, rf/,,, /rr.,r (rr!7.,r),

l,,tris, 1984.

fi(t.

nrt., sphin,

til)?ni.

f. l0l

t5l

ro PoLlf co
pone a ella actfuat tefite. E$o es, lo Oo da et exteior la araca y menudo la destruye. Sr la primer posicin riene un efecto de desdramatizacin del problem -elmal es siempre relarivo y conli.rSente Porque pron_ ro si ver diluido por una libarrad en rPida expansin- Ia segunda dramatiza el conflicto en trminos de adtesis radical. Pero -_{i sa mira bien- tambin en este caso se coria cl nudo de la coPrsenci entre los dos elementos: el mal permanece ftiera de la liberrad, aun_ que sea con l figura conflicriva de do' principio absoluros que miran ,un recDroc enulcin. En definiiiva, cl csquern quc Permneca es aquel, mtaffsico, que ha guiado Ia tradicin occidental desde cl desdbblm iento paraleto entrc cristianismo sgustiniano y mn iq uefs' mo ensrico. Al inodelo del tal como Piuatto bol,i. es decir. de u inexisrenci posit;ve. respond. el de I oposicin d los dos prirci' Dios su$anciles en lucha prcisamente porque son ajcnos el uno 1 que si8nifica el intento dc ;ro. Toda la radicin de i tcodicea resolver la contradiccin eltre un Dios ornnipresentc y bueno, pot un ldo. v la innsable pe<encia del mal en cl mundo, por orro- !e desarroila en el iterioi de este lveo .onto-leolgicoJ,[Sus rres r' metaffsico del mal como ausnci dc 6mnros aoologticos ten. el ,tipe-nal del mal como casiSo del pecado origind v cl cosmolcico (ieibnjzino) dcl "mejor de los mundos Posibles* r.' sultan solidarios con un lgica sisremlica de Ia idenridad. o de no-contradiccin, y por tanio, incapaz de penetrar en el probleml tad, sino aquelfo que se
ta
o

tibcnd,iu Advirsario que desde

simulncamcnte es tambin negdo lgicamente donde amenaza con contradccir la concepcin universalista y esencialista que l todava dene de l naturaleza humna. Si bien vuleiando la posibilidad de una liberted opuesta s misma, Kant se retme frente a la ide de ideterminecin -o incsencialidad- de la exisrencia humane4. En cuanto a Schelling, seguramente afronta el problema con una diferente conciencia que xcluye cualquier reduccin del mal.al llamado ualum metaphysiclz, o al concepto negativo de la imperfec-

cin de la criatura,j. Por el contrario, su fundamento "debe pues consistir, no solamente en algo positivo, genricamente hablando, sino en aquello ms altamente positivo que contiene la naruralea [...];. Ysin cmbargo, tambin aquf,la cotadictori copresencia del principio de destruccin con el delibertad, del malcon el bien, de las
tiniebls con la luz, no se sostiene por la presin lgica del 'sistema'. Si sta no puede ser movida y anulada, es desplazada a un nivel uhrahumano --o ms bien explfcrtamenre dvino- que termina por reducir el mal a la pruebe paradjica del principio del Bie, y por tanto. en kimo e(rremo. a rncorporarlo como posibilidd latente. si bien siempre dominada-. Pero ---<oo es conocido-- es con Heeel con el que la recuperacin dialctica del mal-libertad asume su figr ms dsica. Es precisamente Ia agudcza de la conrradiccin la que constituye cl aliciente dc su ms completa supracin. No aludo simplemente alretorno delmal como ingtlaridad determinante aislada de lo universal", a la universalidad de le conciencias, sino precisameny te a ese nexo de "libenad absoluta terro "/aia del haccr desprecer"'- cuya nica obre es "la ms fra y-lams plana muerte, sin la otrosignificado que el de cortar la cabeza de una col o beber un sorbo de agua,ro, El hecho de que tan absoluto mal sea considerado no extrao, [,,.1ni l^ rniyetsel ,tecesida st]Zda rr.s all [...] ni el ac.idente individual de la propia posesin o del capricho del pocccdor", sino la .vohtta univeal,', es decir, la libenad a la mxima porencia,la libertd de lalibertad, parecera quererarrastrar el discurso de Hegd precisamente hacia aquel precipicio aportico del que no es posible retornar: si inmdiatamente despus d lo absoluto negati-

-lo

-l

delmalpor ellado eniemrico dc suioorigen opuestoa Ia libenadi o efl otraspalabras, por el lado de la connadiccin de la libertd con'

es

Que el mal nace no fuer

u-n

sino de su nfc-leo

-en ms onP,inario, o ms bien archrorjBinario:

autencia o

contra-

de

l: liberrad'

ou cs Darte intccrntede su naturaleza, fuc hipotfiizadoPor primc' r'a vez bor el idelismo almn. Aunque Kant, Schelling y Hegcl encuenirn en clorieen de ralcambtode pcrspectiva, sin embargo no

el'residuo animal'de

que no hombre no completamentc hurirano.sino

consieuieron llevarl rrino de mod de[inirivo. Por un lado, cl orobma del mal cs para ellos, con eJ de Ia libertad, un nico problc' ma: oor otro, la conrad(cin de l coprsencia de lo oPuefos no es'ili:vada' hasta sus lrimas consecuncias, no se libra de un ltimo inrenro de disolucin o resarcimiento sistertjco. A partir de Kartr oue sin embrco v Dor Drimera vez, nos inlroduce en l reflexin
mt

li. \1. sclrellig, Prrrpr9,rlt. urtcu.hu.r iibar das w.s.n d6 '"nhlnh" t:fthe r^1 di( datlit z$a'"nthnn{c d?" Csrtt trd (3a9\.n lD1qr wsrlc. v.l. v,
Mmhi, re78.

{. j.

cf.J. Nbri,

fr',s//.n,lPrrn,l9Jt,

pp. r59-16t.

,alc v di hecho, si p; lel mal rdical es ad mirido 'Lt.. "t como aquel que .corrompe cl fundamento de rods las mxims'\
2. Lr exprtri,h s dc P. Ri.(En, J ',l Gc vc,l9$6,P.24.Solnch1n.hfri(!J.l il'1,!t niofcl'cc\i'rtri.iln,6U.Gilltr,htrti,,r.7rr.r!rl,,/.,Mli), 19$4. 3. l. K|lt.l, i{il . h",tr kr llirs L l.t rw ral llT9l) M rm '199!, ta, lth l', !,1 41re. d. J.1' r'nt(r,, l on! le70 I ll7 . tl..l! '.14nft.

Jol3,,o,

6. I , t). t.. R,MiictJ, Dx,,,/, rrs, r93e,pp.rr I7 1r (:. v. ri. Il.cl, .,.,,,o/qr, rI r/,i,a (1107)! siJ \n.. t, J,/{rr,r7!, Ii[dv.. r96] (197:). r)1, ll. pf. t11.13J. e (i w. ri. rr((!1,/1l{?f,,,0losia l(l,) t,nib,tn., r. 11r. l, f,J.t,f , rr lr,l.
153

J.

r!r. iol., Rn.Er!in&fi.he: l'y.adthtbt1n"1rdst).*.nichu .1. Pmr{r, MLII). n l0:1. W S.h.llin!, R Etu l,7o,lia,tl .r .1z I'b.n u"na.it.. p ,0l.ro.r
[.rurhtar

t52

vo no se transformase en su opuestopositivo en el cual a muerte sin s ani r.oU.lJ no llen,d nesa \.lro der sr..e..rmh por b'olur

perletido anhclo hci un bien qu.

iespedo albien. Co esegolpede

sea su

furr

poteniei c un povocador dsalo expres 1, icxpacidddenraun

_.

:' oJrL v.d.rd l...lsurec l nue' ieur.r d.lspll ' otl ' o, e l i"".1,,..,, e Heec (o-\riru) .r.rcran.rrre el p"lmic'.r ' delmor"l ob-rd: por "h'. ,vo de 1,,I.'con,rruccidn eeneld. * cuesrt.lr que ",i 'e rer c,' 'olo " un 'egrc-ro dc Nicrz*he hirrio,r-fi.r fi o{;ricr. 5c rturJ de urr r \ d dJd.r.tJlrr. L:on .eorericr o,e,.,uI'tr oor un oir er vrrirc dn delIem I rdelisr, Je l: lbenad i.l ," . i po- .r-ro, Lrrhien de tu nrrin'cra pol ''ro"d \o es
'1 ..s"l-Ja ou<

bic itrrporcfrc.I-adcscsfcraci cn

foJcr. Eldi,blo

esr,r

nun

su extremo ms alto
.

en concomitancia con 1a exPlosin ms poLtica de1 mal cn este siglo,

eflerron 'obrc.l m.tl que encucnrr en lm nombres de Hcidegger v de Braillc- nazca

Jnd,, .1o de c{e .flilen'',, y por c'ir ro no.,r-rp etJmenle rl'hri8() de auL.ell. c,rno mi' adelnrc renJ-emu' oc'ici d te- Y no ob* r,nre. en e l lr:y u- p- -cipto que qued: adquird". De.:'. cumo hrcE Heideeee', que ..oi aqucllo que es irtegro, cn un claro rlel ser apad ,"41, cur e.enci I . con'i' , Jr 'itrple malro"o"

*-

h per.nidd di lo'or'l' Ambo' lo rnregn,l lu ho. l. puedctr Je'plegir '. e'en. io rWser en el 'e-''olo err lineJid,.n oLie,l.er mi,m"e' lo'ren.io'"-'. o.curno hcc Ba,ille .n,oro\cnmosb:noordu'.run:c..lrrJdiccin.nd v luble. Elsenido deL Mal afimado es firmacin de 1a libertad, peo lalibertad del Ml esrmbin egcin delalibcrted"rJ,sisnifica quc l. cre.r ur Je. ra h- ido ) ,iL,erad de curlq,.rer red p"otecturr " incor e.Jl\,cior y c\Pue'r 'u in'uoerul'r'.rporJ. Que el nl scl uno.un la rl<rrd r .o,r 'u r,(s,ici'i- c' crrcnd do en on'er en cl

,i' -eior .1,.',, hum;no,.inu.r

'-

sre es vedaderamente el elemeno radical del mal: no su efecto material, siltosu esencia 'espiritual', .la cual se enrrev principalmen te por el carcrer padico del mal respecto al bien, casi de imitacin o simulaci o falsilicaci(i. de lo positivo, segn la concepcin del diblo sim, D,rs. El at es esencialmente tal, no cuando se opone al bien, sino cuando lo imita hablando en su nonbre, con su lengua je, con su vo,. Cuando se opone al mal cozo bien absoluto: su per fecta m/msrs. iNo ha sido esta mmesis el mal poltico por excelcncia? No ruptura o infrccin de ia ley. Y ni siquie.a su destruccin, so Iq d riestnt.n. Desrruccin de la ley en nombre de una 1ey que est por encima de cualquier otra ley. FIe aqui el carcter poltico del mal, su.exceso": .El exceso no cs ya excedcr el mundo y su Lcy: es dar el mundo como Ley t...1" '. No la nuerte contra la vida, sino l vid / muene: esto es el infierno.

sentido

n1s

que sngc & la rctirala Je r i'.. no e' rr p-:\ rcrorl 'l( t'b* ,1" td libenarl. De'Jc e*e nunro bien ni principio opuesro a st desde fuera -'ri mucho menos str '"'"n,,,.,.,. iial.rri r .,no el B c,, mi'lr,' surrJd" '1 n mismo

.,euir"" ., libe",e'.:-tt

,curuecon, -'nr'utudr.rru)dndu'e urJ l L']red'1r'rrci' .,oaquello

radical posible:

es

dcclr, que

cs

la libertad misma la quc

^rJ,,,'r1. O..ero. l.pos.bili. rJo p.rr r nacer:ma e*-qu'rloqtrc .nDi.l. r' oi r 1J.er,r ds nb<ulu]d.|'arr1-n.lorm'r'' rmll'! r. n. , -r ,iximo oodc,. Hurt l,e;nrer Jnor r:

2. Nahrralmete se est hablando dcAusch,itz. Esalldonde el mal radicalizado, como r)dio de la libertad contra s misma, encon tr su ms devastadora encarnacin histrica: en el sentido de que con l la historia incorpor un elemento que hace rbsolutmenre irrepresentable no srlo su presente sino tAmbin su pasado y su fu turo.l.as misms frmr as de cimen "metafsico"r0u ontolgicol valen ns como negativo que como positivo. Es decir, definen e1 exrerninio ms desde el punto de visra de aquello que no cs -Irrcparable, Inexpiable, Inconmensurablc- que por aquello que real mcDrc cs. Y sin cmbargo habr que partir de un punto, de una perspectivaj de una hiptesis inrerpretativa, para prevenirse de la evenrualidad, siempre iarete, de su rctorno. Es Io que trata de haccr Tzvctar Todorov en su ltimo libro sobre.la extremidad, del mal (y .lel bien): tanbin i, necesriamenre, por va de exclusiores sucesivas:r. Se excluye sobre todo la interprctacin cn ttminos de anormalidad, de parologa, de monstruosidad; tocLos los supervi vientes dc los campos dc concentracin la han rechazad o siem pre, o

H( hc.ho un .lcscubrioriento: quc los rz opnnl!cstn a l( jrdns hi ll n,u.de, que rquel nrerablc ILr$\c lcrrx iutr qne L' 'nild'i snlrnrlf. d.h :i-''" d" s* -" ,.los los ddn:i\, bdo dlo ridr N oria or d "

ll /1, frr r14 rlj. l l..li',1,..r,,r"".r,r1,.t/.rrr1 Ns l.[lrLrrr. lesr,ri ( 1'l'( ' ''{rr ,l'rr ,ll,url,..I i)n,1.!(i (i,Lirl l\1,,rrn.rr.\l'1 ".rer' \,r L\rr Ll l1 lr,:L,lr((. ( r,ii i,/ rl rh,J,,nr" (r'' 11).Il'rr0 j'7 '1"1, nr/nur,-,r,.,D !!rrrr, i J( I \i) 1, N1 rr"lr'.r Nl i' 'r1' ' 1' ljr rl '/r/r'"r''r'lri'(i{ !s lr I I \ \.r irtr ,r t,r, /',1 ' !srr,r' r!'
I \,1

7 \l ll,trll,un!.. \r.:, rtt0 b l9r, l.ii,knr r. \1.. l9;,i, ( nil, Id.,/n!l 3. I r. f !.,,,.. I i l,\.i.,.'l rnr.., r.l D, r',,1u,, r,r, (uLl.mr. r , rr, r\ ,. ,/, ir fi vi! J,,r/, hri5. rrr L, rrl. nil., C,nt t l\r.ra' &l -11.. ro I l.r\,\.rr, \r,rl,r,(,r,).rur',, tl"e.ttt |. t|t,)h: Jtt !rl,, L,L (. , r rrr,,rn'. lrr r. lri.

l5\

LO Pt]TICO

reducido a una modesra minora de SS, con un argumentacin que nos conduce iciimente a las palabras de Primo Levi r los guardianes de los campos de concentracin .no eran verdugos natos, no eran (salvo pocas excepciones) unos monstruos: ern hombes normates. Los monstruos existen, pero son demasiado pocos para ser verdaderamente peligrosos: son ms peligrosos los hombre comunes t...1. Nj puede servtu la referencia a los instintos bestiales de los torturadores: por lo pronto porque, como queda probado por todas las investigaciones etolgicas, ni Ia torrura ni el exterminio se practican en el mundo aimal, el cual, a diferencia del gnero humano, tiende evitar el sesinato dentro de 1a propia especiezl. Y despus, porque no es ciertamente el instintolo quepuede empujaraloshombres a alistarsecomo marionetas. Queda el recurso at fanatismo ideolgico, al entusiasmo por lacausa, perolos infinitos ejcmplo deabsoluto conformisrno para sah,aguardar el propio inters personal por parte de 1os nazis exctuyen tambin estlectura. Yentoces? La nica posibilidad rodava pracricable es la de buscar la clavc de la absoluta bomincin no en el individuo aislado, sino, por el contrario, en
aquello que precisamente 1o excluye, en d tipo de sociedad especfica del que proviene privado dc cualquier cualidad individual. Volvemos a econtrar os se confirma- el nexo de partlda ente ml y politica: lo que explica un crimen que parece superar cualquier frontera humana no puede ser sino su p.culiar configuracin poltic, ss eci, d carcter totltro de la sociedad que 1o ha generado. Por otr:prrre. rro e.c}urlid.rd que la unica y po,terior pre.enci m.iva de campos de concentracin en Ia hisloria moderna Ia hailamos slo en el oto rgim toraliiario de la poca (el estalinista) aunque sea con todas las consabidas diferencias de cantidad y cualidad. Llegados a este punto, asumida Ia 'forma' otalitaria como el lugar de produccin especfico de1 mal radical, el problema interpretativo se desplaza y se mpla al m;smo tiempo. Cules son las caractersticas ms suyas, sus'figuras'ms esen.iaies? Yo dira que se pueden disringuir aJ menos tes, en estrech conexin entre ellas. L primera es la del Enemigo irm o. No es que an slo los diferenres totalitarismos y el alemn en parricular no hayan tenido siempre necesidad de enemigos externos, pero eso no los distingue de los Estados rradicionalmente ncionalistas y/o imperilists. Lo que lcs diferencia, y es inflnitamente ms radical en el plano del mal polti co, es Ia irrteriorizacin del enemigo. Es esta interiorizcin la qllc crea la verdadera compacidad totalitaria segn la cual lo que no frr ma pane del Uno Todo en el poder no slo es corbatido o expulsa

do, sino litealmente niquilado. Para obtener tal resultado no basta la comn criminalizacin delono, sino que hace faltasu deshumanizacin, inexorablemente perseguida por el nazJsmo, primeroa avs de l mquina propagandista, y despus, fsicmenre, a rravs de los

crpos de concentracin. No slo eso, sino ua derhumanizacin reliac e- nombre ne rnr humn,dJd super:or represcnrad.r por la rJTr e egid. f' ex.rcr.l rer re e<re a t:que rrlrrrh rmniq al /psl de lr humanidad el punto de concenrracin del mal exrremo: la 'aldi-

cin'dei otro hecha posible por la propia'bendicin', por

1a

autoproclamacin de s mismo como bien. Dvid Rousset escribe de Buchenwald:

l-aSS no considc.a rlpropio adves.rio coo tri hombre norml. Elecissn la lilosll Je l SS. es la porenci delMlintlectualr lhicmere cxpcs2da, Lil .omunisra, el socilisb. el libeal alem, Ios rcvlu.ionajos, h resndcia cxrtrnjera. son las fisurs .rivs dll Mal. Pero l exhtcnci obiva de cieros pu.blos, de cie.tas los iudlos, lG polcos, los sos cosnuyn lexpresin esiic del M|r. so,

nz.s

-y

Por eso, para e1los, no es suficienre la muerte. Es necesario algo ms que destruya no slo l vida sino tambin sus huellas, cosa que o hce el simple asesjnaro. Que hg del cnemigo no slo aquel que ha mrreno. rino rqrel qrk nuncd ndcio. O g,re rrio rtes de nacer. l'or elro rl , -.riso puede ind,re-enrcmcnre ser mrrdo o mnrrnido con vid, con.al de que la vida sea peor que la muerte y que la mucrte se prolongrre en la vida: es como si exisriese Ia posibili "1...1 dad de hacer permanente e1 morir y obtener por 1a fuerz una condi ci en l cul se ipide con isual eficacia ranro la muerte como 1

L \.Ja "c irp.de I rvi\ de lr im,tscn onrmnip,esene y acnJzadora de la mu$te, y la muerte a trvs de su toral nom que climina, con los testigos, tambin el dolor y el recuerdo de quien muere. Elargumenrodeque, en definiriva, no exisren pruebasvislbles del exterminio de millones de hombres por Fuisson en -usado clave absolutoria respecro a los verdugos- constituye en realldad el ms grave acro de acusacn respecro a e11os2?: la prueba de que ellos le sustrajeron a nillones de personas no slo la vida, sino tambin la muerterN. Estocs clinfiernor oh muertc, sinosu prolongcin indefinida, su sustraccir al instante y su entrega a ia eternidad. 15 r). ltl, $d,, nri.^.,.rrdlh,,/. r:ri\. te16. n r0rl .16 ll^r.tr!r.(),i,.rrrrn.rr.unDr(t9it),\1.ni'id,rl9lll.r..trt r'1.1..,r8r,ll rr,,/r,6!, \1'10i. rq6t. f. ,ti trt\l.t a\ra, ttl.rt 1tttttt,, !tn^ \," qr, r6,{au,.,1,.,,, ,si .,e n1,,r I rrr,,r,/.Jr?,,/, t'.b. L!3,r,.Lr f.Lr., r/ ir,rr,, \lLt.r !,

l.l P. l.r,sr, r!n, t !, rrl(,, I dr,, lrJ$ lr',Nr). f f i 1- r lr :4. )hr,In f., J(lr'1, J iL r( \ K. L nn/,,).,r n{r,r,d (ll, !,ar!,\1, "r,r!/,r],,J.1\lLdrl', L )N').

t5f,

t5/

Lo Prlf c

La segunda figrrra de1 totalitarismo es la del Stpercentido ideolgno. A.men:do se ha insistido en el desortlen inteno del mundo tofalilario, en la inutilidad de un aparato represlvo que en el caso dcl nazismo parece desembocar en una especie de exasperada .aniu.ilidad,: para qu poda servir, durante una guerra decidida por Ios rccursos materiales, el traslado contlnuo de millones de personas d.\J. un punr J orrJ dc iilReirh(onerorre.co.re,y.inningu na ganncia econmica o milita? La irscnsatez ms integral parece domlnar, por otra parte, toda 1a vida del campo de concentracin. Claude Lanzmann, autor de la pe1cula sobre el holocausto SDoa, recuerda que la primera resl:r que le ensearon a Levi despus de su ingreso en Auschwitz fue .Hier is! kein Warum, .aqu no hay por qus' . 5in effbargo, e ra primcra imprcsin y atribuir un significado tambin a aquello que parentemente no lo tiene. Y principalmente a eso. Porque es verdad que el aparato 'punitivo' nazi muestra cl rostro sir marcas de mxima insensatez. Pero es precisamenre tal insensrez la que es indispensable para preservar el poder y el funcionamiento de la mquina totlitaria: en el sentido de quc .parecc supcrfluo solamente porque sive a hacer superfluos a los hobres,,ro. Lo que quiere deci que desde el punto de visra de la ideologia totaliraria n.,!da es ms sensato que la insensatez. Que ella constituyc un supcrsenido terriblemente tuncional en su pretensin de validez bsoluta. No es casual que la prctica nazi sea fruto de un adoctrinamiento que nada deja a la improvisacin o a la iniciativa individual:
Elexterninio de losjudios no fiE, conro las r.s.{6 delos arsrenios, Da oh vi.l.nci: sino qu. fuclo.tj.rlmc.icju$ili.rdo, filGficamcntc crpli.rdo, metdicamente preprdo, si*eticmente perpeftado po los
dc

lo.trinarnN ms mcticul.os que rrms hayan existido;1.

dice- justamente en la medida que se presenra como acrua, -se cin de una'norma' y normaabsoluta l misrio. El no pensamienro de Li. mnn o coin,iJe qura cor ru mj. sen,l cunrrm,<j,rd ta lc I t no Jec :r: l mismo, .in sombr Jc utnirori,, hrber.e rrenrdo siempre a los dicrmenes de la tica kantianar6? por esto et torali larismo excede cualquier alternativa rradicional etre gobierno Icgal y sobierno ilegalysoriene que, ejos de esrar'sin ley]'a a las fre, Jc lr JurondrJ d( t., cul el derc.ho Do.i,jro hr re.ib d,, \u Iesj rimc,r 1... I y .e i( r dc hber enc,,nL--rdo et m"do prra in,r,uiel 'moerio Je i ru.ri. .ohrc lJ riellr t...1 . Ascomo su insensaez se vue)ca yrerlobla en un suprasentido, del mismo modo su notoria ilesalidad vicne sublimada pr una Lcy que Do necesita ninguna legitimidad porque 'imira' direcramenre a lo Absoluto.Ylo plasma en latiera haciendo del hombre nuevo su njca ley para s mismo: la referencia supcrlativa a ]a cuai cualquier otro debe adaptarse, so pena d" .supe.flula.,. en actitud mm, "" "sta ,r'.r sto como inilacin, snio tambin como .operacin, o .fa -no bricacin' de la comunidad sobre la base de sa pro l)io modelo- est la peculiaridad del totalitarismo respecto acuaiquiir reimen autoricl
de la distancia y de 1a soledad, que cs tacondicin misma del pensamiento.Si consiguelacancelacindecualquierrupturarespecro al Modelo. Porranto,los nazisconseguan haceiq"" rni"h*", u soto hombe incluso a los internos que iban hacia ls cmaras de

r predomin:o Je Jnr lilo\ofr que riene Ia Lrenc'on de -.dificr ur mu-do lLr:cio coherenre -o alerdo por Ia a.ru.r.idad de los acontecimientos,!. A ello se le une estrechamente l, r"..".,, ltima fisura del mal roral, idenrificable con la M/,2 esis de lc Absoti,o. Se sabeque Arendr, en un derto momento, sustituye elconcepto de .adicalidad" del mal por aquel, slo aparcntemenie comradiito rio, de.banalidadJa. Peo, contrariamentea cuanro se hgcredorj,la segunda erre\rdn no rcdce o nerrat,z la primcr;: por et . onrr: rio,la desarrotla y especifica, si por'banalidad'se enriende conro todo el librosobre Eichmann sostiene- normlidad,. EImat esrdi.Jmision

Aquemerse nalmenre witz, Adorno escribe:

1o

que hemos llamado el crcer'espiri

tual'-cspiritualmcntc pervenido- del mal radical. Sobre AuschAquello que hceiiempo elespiitus iaabde $tblec oconsnrcomo 5u rgn3l. se muele en dusc.in h,.itr,quello qne no es esfitu; y st. sc su{re x su domiio v cn ilsc inifics coo rl bsoluto':.

aboiicin

rrnu.Mienrr\({cuhimofunc,,na.i.onrgrr,,eprr", Jt.,t ombre. enre ellu.. el rur.rl,rns-o. por el r.rrrJrio, func onr .i atcJn/ tr

;*.

Esto ltimo no es la negci, sino l relizacin mortfer de una idea. No nesacin en sentido lirer1, sino, por e1 contrario, su

jr. l

rr Arc t,,.,r,,r,rn,r,,o,.n, P 613. l,,L r-!r!,'N'l(r! L c!,l.1e mrj Jr r 95 I i

lqrr\

I Arctrdr

r.rr,,lrirj

19. a. l rf7.irh,

J0. H. A tr.t. ?,riprLlrr'n,,j,r,, !tr, t,. i16. .lr. v. mt y iJr. l,,nr ,:. . r . ) rr. r,. 1r.Jirii,/)nl1r,r,arrlr(,166).\rtrrr, 1)\),t\1 t.lr,tiLt.t.\ti
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.Il, b, 1., vlL lell).1'.nn, r'rss. 16.r

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ltrtu,,.,.'nt)

5lt

LO POLiTI'

gas: desrruyendo cualquie. espontaneidad o imprevisin en el

comportarnicnto humano. Cualquier espario de libertad:
El r,lin1dn totalnrio no sc distiguc, por rt. d. l.s oras nrnrs de go bierno poque edzcr u.osig,boln l.tnin,das libeta.l.s, o desarrri sle d no, porh lbt.d delcoBn Jc los hoDbtus, sino porquslclye el pr.uptrerode !,.1 librd, h posibiidad d mvimiero, qu. no cxsre

prercion que \u amdo/r,drdo mc\rro Hcidegger hbiJ sumir, ird,-' de mi.mo miro. en parrcurr, ll donJe lh, re.lrdLr

'

el

dcisivo deslizamienrosmnrico-mctafsico del concepro de verdad

dcsde el originario significado de "descubrimiento" lalthei.) refeti do a1 Ser, hasta aquel de .correccin,, "adecuacin", "concordancia' lonbas, o,11oisk) rclarivo al conocim;ento del sujero. Es cl mis mu epi\od o qrr intenlJ J AJendt. porque contrcne en \i Presu-

3. El mal en poltic cs, pues, la.utosupresin de 1a librtad en forma de eliminacin violenta de su propio presupuesto. Es por ello por Io quc es llevado al nivel de mxima radicalizrcin en la experiencia totalitaria. Y, sin embargo, cllo no significa que coincid con ella. Digamos que el totalitarismo es su fin ltimo, su cumplimiento bsoluto. Pero no su origcn. De lo contrrio vendra a faltr 1a contradic.oria copresecia de mal y libcnad. Para quc sta est quieta es necesario hipotetizar que ese mismo mal quc ha alcanzado el propio que culmen en cl campo totalitario nace fuera -y antcs- 1. Es ms, que su semilla crece cn cl origen de nuestra conccpcin de llr poltica y cst ltene incluso en ese evcnto que se opone al alitarismo paradigmricamene conro I gnesis misma de la libertd: cs decir,
12 misma Arendt, por Io dcms, Io haba rcconocido y cxplicitado sobre todo en dos texros. El primcro es el ensyo de 1956 sobre el

'rn puesto destinado a condicionar no slo toda la metafsica de Occidentc (en trminos de adaequatio ri t intellcctus), como quiere lleidegger, sino tambir su tradicirr poltica. De qD se trta? Se tram dila cicr nstancia de que,una vez'plasmada'la verdal en idea' str, para fundar la soberan de Ia /aio sobrc'hechos'de la vida poli,i er rurminos ue rde.uacin J un crirrrrr.: rovi-to Je t rlor de Bren , e,ra obh;,rda a tn'pirne en ,'l mudelo. -pr.c 'menre epolis. del hrcet rc.niLo. l lrrt(*.rno que frl'rica un y p e'enr. en la 'resulJ'.eA'in un modelo rderl. un rdos, qut tierte v obieto no lr enr('ernte5 de rcproducirlo cn l.r rerliJ.rJ? Y bien. cl mi\mo en mrrodo r,'c-rc,, puedc voler rmbiin prru lr p,,lrriL t.tsun un p1-digra'poirico'-que asign a la persona competente, al experto, al pfesinal,la facukad de construir n:odelos ideales de'bien'polt;
c., oue los dems debcn l,mrtar5e r in'. Aqur el nmado Je la rJe.r viene r unrr.e:l posruldo de l me\'\ en ur corlocr'cuit(: que, rrrperponiendu ericr y rcntc,t. I trdad

i.

-si

concepro dc autoridad, v en parricular la breve seccin dcdicada a l'larnr''. Sin piedad por ninguna sugesrin popperian acerca del pretendido crcter mtalitario de l:r filosof platnica cn una lnea de reconstruccin genealgica que la sita a la cbeza dc toda la rradjcin poltica occidental-la cuestin es mir.da desdc ellado del primado de la idea sobrc el hecho. No slo eso, s;no ms concreta mente de la modalidad especfica que tal primado asumc sobre rodo cn el mito dc l caverni. Fln l el gobicrno del fil(isofo sohre las cosas polricas que cracterizr su etoro desde el cielo de las irleas (lr ,egunda navegacin cs inrerprctdo por Arcndt er cstrcch co' nexiD con Ia susritu.in de la ido de Bien por ia de Bcll v. hegemnici ranto en F,l bdnryteL' .oo en Fcror y en -todalos primeros dos libros de l Retblnd- coo pradigma idcil .r1 cul todas las otrs ideas vn conmcnsurds: v cllo porquc l,r ider dc bien llevr consigo inato el principio misno dc l'corcsurbili" dad'. Desdc csre punr) de vista rendr mucstr.r habcr hccho suyr bie .on ua accntuxcnin polrici auscnte e,r rqulh -'h intcr
.le 'L ll
^,(

v cfic:cj, rbcr y p,'tler, ororg r I.r .liric.r c. crcrr,rcirr :modihc'y plstic quc,enconrclo,on IJutoPr cenlrfic.r' rc r. poorrcrr lo' trecr"' desrrcrrvrr de lor quc:e ha nolosrc m, "rern ,.,611.. ue l,echo, l dcrrcin c.rccoril dc soht.rno \.,bre lo'
hobres, dcsde el momcnio de l fbricacin-produccin, comporta

l,

incorporacin e la activid.d Poltica del elemento !iolento

incvirablemente

insriro

en ese modelo:

Licrcncidl'prdu.to'porP(cdclhombrcrcqiesiempicun,violen-

.ir.6rr
Cuando

cxrid d. se n erhln me*

narural.T!: p oben( nu{td debsos nfr un rrhol,v pr dbcos, en.irno inodo, vxnro_'.

sea susriruida por h comunidad humana corlo u producro srrificial- cnronces er scmilla de -construi.lhabr trsr:rmado ya cn mal radic:rl, en la volutad de violecia se adecuacin un rnodek, idcl t hsoluto cono para pcdir la ani quilicnh . x1os aqucllos que no se adapten a 1. No es que el Jcslnoll r,rlitrio <lc rll peradignra construcrivista cst dc algn1

l naturlcz

nn. \

i \u,rjj

l'.'./

,i. rrr r\o 160

ir \r rr,J1,1,. fn4. .', ,a,r, \ir'r., lPrl l i:). i, l\rrrJ,,r.. .\l t ,t | ) tt\\..tl, 1.) | 'r ''r'r"

l6l

modo contenido en el antecedente plarnico: sre deiva de la inrer seccin de una serie innumerable de precondiciones histricas que casualmente llegan a converseraa. Peo es innesable que el mal ahnda sus propias races e l origen del concepro de pltica. Por no deci en el coazn mismo de la idea de libertad. Es una consecuencia menos explcita, pero igualmenre necesari, que s extrae del segundo texto arendtiano anteriormente mencionado. Hablo del rmo.o en.Jyo sobre r revulucion"'. E.r es in-'ledidramenre identificada con ta liberted of freedoz- en la medid -emergency en quees porJdor,i en h hi+oria de Jn .nuevocorfienzu.; ), por tanto, direcramente contrapuesta a ese universo toralirario que mide su propia potencia de muerte precisamente con Ia supresin de la facultad de comenzar. Y, sin embalgo, justamente su referencia tun dacional ai comienzo introduce en 1a revolucin un elemento ambivalen re destinado a contradecirla consigo misma. Por lo dems, basta con egresar al rimo .fsico-poltico,6 del trmino leuolutio para
dase cuenta: ese punto inicial foma parte de ua lea destiada a cuvarse sobre s misma despus de haber recorrido un rrayecro circularl;. Lo que hace de la revolucin el aliciente dilctico de la res tauracinr .En esta revolucin, he visro un movimiento cilcular,,

su miiad, y llev. al pode na ctcgoia de honrbres que y posci cn ls mismas proporcionesl.

e ns dc

10

Ello quicre deci que cuanro ms absoluta es la soberana, ms lo ser la revolucln que la derriba, ses,nun pso que conduce directamente de la monarqua hereditaria a la dictadura desptica. Pero

he aqu l contribucin peculiar ofreclda por tuendt el problema de lo Absoluto gravita ms o menos sobre ,odrs las revoluciones. Y

-y

; Hobbe, en Bchenoth"". Aqui e.r l le) de aquello -lr revolu.r,n- qJe promere la hberad respecro de roda lc. De acuerdo que Hobbes se refera a la revolucin inglesa, pero tambin la fancesa por excelencia- presenta la mis-larevolucin ma ntinomia. Como yale pareci evjdente Tocqueville,la revolues riha

cin no fue algo muy diferente del cumplimiento violenro del orden
absolutista que lo precedlaa'. En la misma longitud de onda, Simone Weil anota:
Cu.ndo p.receque un lu.h sansuin.ia surnuyc un rsine pororo, es lu.ha, cn realidad, es la.onsaercin de um ranlormcin y.onpletada

.*t

/,s,li.r.n v.r, r.ftibur! Mi.liei, 1959, trid. iril., c,1,., ,rr . k lur !fE! "1tti:14 l,orsrs, ro( uo i'rodu..inde P. S.l,14 Eon)sD, 1972,p.2,ris. 47. Prrc*intcrpeu.iD,cfE.Rosrr..LHu5y,.Revolurioorl\porr$lic.R.8riff y\,linsabe fii Pa!] H b.nt Brr, l9:lti K c.ierk, l) in der N.uzen,..i ^.\ n4,.1h R.hhtarbesff.\\ttiDf, r9jJ, i.rl. iul.,ll.on.ro iual|ziott: t. i t) t.tra",! 4,po,Fnenze.1979itrdenis(;.Mf ,,,T)po. v.tuu o c,,cRl.,
oid.

.11. Ct f_isretri, .T.hliitri5ino e ni.hitGro i Hxtrt acnd,, en d{. v\.. rr A nolen,ha,ed. de C. CallL. B.nrgr, 1991, pp.405 413. 4s_ t n.tnf, sabt t rrc1'., o96:l), Mrdrid,1967 46. E nrrDr .s de R. Kofll.rk, Kntl Lntl ki:.. Li' Br2&.'t ?thng"6e d

ello no a su pesar, sino po la fuerza del principio de libertad que encr rn: es decr, cu"nro mar se Iiberan respecto a.u\ p,opio\ rnrecedentes inmediaros, tanto ms es!n obligadas buscar en el pasado ms remoto una fuente de legitimacin. Es este .die Tragik ller Revolutionen" {omo ya se expresaba en 1922 Hermann Broch su ser punto de encuentro y de conllicto entre dos bsolutos: una forma absolutamente condicionada y un contenido absolutamente histricoi'. Donde lo que resulta trgicmente paradjico es que la necesidad de un principio transcendente se haga ms utgenre precisamente en el momento histrico de mxim secularizacin: "[ ..] todo comienzo completamenre nuevo necesita un absoluto del cual salir y por el cual ser 'expiicado','i:. Ninsuna revolucidn e.capa.r ra le de l, zrzes;s. Ni \iquierr' rmericrn, quc sin embrgo haba .onsegu,do. de.rlgun: to-ra. rom per el hilo de l continuidad histrica que hace de cuaLquier fundain una refundacin y transforma el magnus odo saeculotam vitplliaio en nn notus ordo saeculotu*, es <Jecir ftndar no ya .Rom ' de nuevo,, sino .una Roma nueva". Por oa partc, la mism funda cin de Roma-lo quesera el 'orisinl' tomado como modelo ejem plar por todas 1as revoluciones- no es realmente un verdadero oiginal, slno, como resulta de la leyenda virgiliana, ella misma es una iopia aherada del arquetipo de Troya: con Turno en el papel de un Aquiles yencido, y Eneas en el de un Hctor vencedor. Esta es la lgic efectiuanente il so de la mmesis. Cad oriSinal no es a su vez ms que la copia de Lrna copia, como cuenta Michel Serres en su "libo de las fundaciones":
Elo.iscn rcnc oo orisen, el coicnzo equieie uncoricnzo,l inraura cin quiere usurios. h fndacin prembulos, s dni que es un rayo lui_ noso que. cosilo cn edosespejoscasip lclos, reproduce la imagcn de un.
lmagen,

crd.os huye

en

u.

secuen.i

i.finnrr.

4N. Ih.HobbcirJr,fr(r679),1\1fd.te92. rJ.nrt.,t ( o.

r..ol,?,rx, Ron. r9rl.l, rp. r'6.

N (.ni o.

1t,)

ni

,19. A.cTo.qu.viLLe,]4,.tnl]lr,1l,in;rorr,r,(t!56),rll.,r\u\l.tr,t,|(,
P.rs, 19J2,

v! rr,f . ).,1.t)a!"1t,1lit\)li,r,,(.(i...n.!r,,MLrn).

jo \ vr, riv,.rrfl11: ittt(i i rrrttd.rnl:11917l9rl)..rld., ()/r/,,/ rrl,i.1'.n ',1'r!5,,r!l r.l,l)/r,Ark'./i,.r],Nl,I!,19j6,f.l9i JL II lt''rli, .l).. lfl n r,trd.1'!]tr.nn,rsd&tr1 R(v!urn_n Lc v(( !h rll! \ u L'1,4. ller n.v .li206 l rr,]]), t 4 5.1 ll. 'rJ. rl'. !,/,. r r,,/,, rrr,1r., | r. 5 \1. ^'! \,,.',,n/,., r rr' J" /,lrir. 1'.n Ler r. r) 17.

162

l6t

Lo PoLlfrco
ms cuenta -lo cin de Roma confirm ese elemento de ambivaiencia

No slo

eso, sino

que

precisamente la fundapresente en el

Comienzo al cual antes se haca referencia: el set sim bfleamente constitucin de la libertad y productor de violencia:
Que 6e coienzodeb csr intinamete lisado a Ialiolencia parece pcrfeciamcnre colimado po l.lesendaia sncsis dc nucsr hisior', ranro en Ia tadicin bblica cono enlaclsi.: Cfn mtaaAbely Rmulo maaaReot laviolencja ha sido cl .onienzo, y nisn coDienzo ha podido dtnsin nsr la Yiolen.i, sin una violacir'.

ensavo cenado Dreciramenre en Ia nocicin de'mimesi' Naru'l_ . ..ho, de ignorar las obvis diLe'encis entre l *.n. no plldnic re1frsic '. "r,r, ) el pen.mienro de quel que, por primerr vez. se habr.arne\qado. a l desconstruccin, sino p'eciamente de la

conrrdiccin

mal z la liberad, o Es exactamente esre elemento violenro todav ms antinmicamente, el mal d l libertad el que reaparece al1 donde et paradigma poitico de Plan se hace uno con el principio moderno del cmbio. primero con Hrrirgron. que inter prer, la comunidad como el mreril ddo. que debe ser violdo para que se pliegue a los procesos formtivos del cual surgir el objeto construido,;y despus con Robespierre que "construa con material humano una nueva casa,la nueva repblica, paralos seres humanos.I-o que ocurri tue qu, al mismotiempo que el nuevo cominzo, reapareci en la escena de la poltica europea el original y legendario

-el

da excumenre en el o,nro,i contl,rencia enrre filo'ofr: v poltica ". E< como si en mbos ca'os el primdo de la fi oso6a sobre la se volca\e divecmente morivado y definido oolrtica ''i-aun ralnenc, y por tao iconscrenremenre {lo oue exphcaria por qu meulh'co de Heidegger cll lo\ efectos polir ico. del radicl c,imh;o Plar<;n-iesalrados por el conrrar'o por Arendrt en un,j obreriv poli-

fondo +nte

, qr. .*non. es.r' diferen.ids a un simrlirud de " Fhrung heideggeriana y basileia plarnica- centra-

tizacin de la filosofla.

crimende lahumanidad occidental, comosi una vez ms el fraricidio debiese ser el origen de la hermandad y la bestialidad la tuente de la humanidad,5i.

4. Para qu se complete todo el crculo, para que el gobierno platnico del filsofo sobre la ciudad se salde en una yuxtaposicin
devastadora con )arepeticin imtica dlorigen, para que, en definitiva, tomen cuerpo tods ls figuras del mal totalitario, incluida la elaboracin y el aniqutlamiento del eneriBo inrerno, e\ nece\rio esperar a los aos treinta de este siglo. Lo que es singular es que el crculo se cierre filos(icamente justamente con aqueJ que haba ins"

pir.rdo Arendr b crnic del neopl.rronnmo polnico, ,ndividulizndo n el de'pl7mienro platnico del alrhea al oho!"s el otigen del nihilismo occidetal. Aludimos natualmente a Heidegger y a su bien conocida 'culpa' polftica. Q sta tuviese algo que ver precisa' mente con una no resuelta relacin con Platn lo haba notado ya tuendt, e imputdona especie de.deformacin plofesional, de la filosofla respecto al poder poltico56. Pero quien ha desarrollado felizmente esta primer indicacin fue Philippe Lacoue l-abrthe en n

Pro esro no llega a dar cuenta de toda ta complejidad de la rehcin entre los dos fi-lsofos: que est constituida por el heho de que Id reoeticin del qesto plaroico -el gobierno del filso o'obre los sobemnres- p. parie del Heideggr de la Re&rora t sftde tv de lo: iexros cronoli'c-nente proxrmos) 'e insena en una rnversin que Liene oor obier el conceoro mi\mo de mimesis. sbemo y del ps:ie de consrsnai olardnico. desde la idea de Bello l idea de Bien. ..-....i. Dar; rods lds orr. ideas: reforzdo de'Pus por la erpulsin de los poets de l repblica functonal para un gobierno rie:urosamenre filbsfico de l polticr' Y bien, 'e puede dec - que H""ldeseer recone exacrmenre lcmino inverso: no dlo reinrroduciendo"I palabr pocrica en la ciudd. sino ordenando en ello lo oolirico iuimenr para sarntizer electivahente l direccin por t. Naiuralmente el rre al que mir Heidegger oane de I liloqofia iomo Iuer de eiecucin del primado filostico sobre la polric no coincideie hechocon aque tpen'ad esrricamenre por la filo'ofa plarnica, sino que nace iusrmente de la de'consrruccidn Inrerna Y iin embajeo als rien.n en comn, v es iusrmenre lr nocion de T 'zsn comlo reJerictn de ur modelo orieinl se ha vi'ro I conformcin ooieti;a aue ella sune en el paadigm ane'anl de Pltn ---<omo noiosis adaeqrtio delproducto dererminadoa ru ide-' Yes.comosbemos. I trianremerafisica crticda por Heidegger' Pero el de'enlace de esr comPler cuesrin est representado por el hecho de que tal crrica, en \ etde provocr el abndono de la caregori de mimesis. se ore'ent como iu ms evidenre reconrern polllia. Los D5osdel rzonmiento de Heidessr sofl b{nre conocido. comd p'a poder ser enumerados: l) l Aleman crul (la de

54. H.^rdr,

iorl i,o/,.tri,, cn., F.24.

(1969),

7.
rful

r']h.

rull.it\ft|t. L/i.r,i),
1, r,trrh..,

ori,iTs, Prns l937,1d n:J' Ln {in'i'r

1e36, Pf .

d'l

Ml[, XXlll/10 56. I{. irnr, "Mrrir Hc qnrr rLn N0. cc nJ.Mr,Dsrl(1e33),r.d.4 DiLlil].,nf 7ll.7e ^.,*",

58. r/,, f. s4s. sc .r l,li l

1,,nr0, ,5,n,/.,r5, h\ 165

l71 200.

164

1933) no corresponde a su propia esencia! o vocacin, en el sentido unaF hruflg espitit l;2) ello 1a somete a un terible riesgo, compatido con el resto de Europa, de la cual ella es centro y'cbez visible', que es la de ser aplastada por las potencias 'materilists' de Amric y de la Rusia sovitica; 3) al nazismo A.lemaniale pide Lrn nuevo comienzo que la aparre detal riesso, encaminndola a su propio destino esencial; 4) pero Alemania debe enconrar su nuevo comienzo espirituai slo si repite e1 comlenzo original del pueblo filosfico por excelencia, es deci, el del pueblo griego; 5) eUo significa que la insturacin polricade un nueva historia (de un nuevo Estdo) viene a coincidir con el primado del saber filosfico (en su cumplimiento 'tcnico') atravs de la funcin delarte entendida como instalacin de un mundo comn, o bien como lugar de iden tificaciD mtica de la comunidad con el propio modelo. Se sabe que el puente filosfico entre Alemania y Grecia es un ,opos omnrico cuy estructuracin filosfica se remonta a Hegel'". Peo co una medicin romana que desaparece en Heidegger. No se trata slo el antithlisher Affekr que desde Nietzsche hasta Baeumler6r unifica en un mismo frente 'filogreco' vastos sectores de la derecha filosfica alemana. Hay una plusvala teortica en tal des aparicin. Aquella a 1 cual mira Heidegger como modelo para la nueva Alemnia no es la Grecia 'imitada' po Roma, segn eleccio' nes estilsticas posteriormente sumidas por e1 neocLasicismo fran cs. Se trata de otra Grecia, de una U/ Grecia filosfica que preccde,
que no esr dirisida por

sin forma propia, o subjetividad esencial: y precisamente por esto, inL.,prl d( miro . de fuerz de auroiden, icrc,n. Pero si eso tuese verdad, si los judos no perteneciesen a nada ms que al xodo de s mismos, de la propi tierra o del propio origen6r; si no constituyen otro pueblo, sinolo otro del pueblo, un pueblo sin pueblo o un puebio ajeno a s nismo6l; si se resisten desde siempre al espritu de fundacin y cumplimiento, a travs de lo incompleto que desfonda cualquier identidad; si todo ello es verdad, entonces qu es lo que les mantiene rodava juntos t resPuesra que Frangois Lyotard da a esta pregunta extrema ha de ser vista de modo un,rro con l cuesridn de l.culp de Heidegger. ul coro e. planredr por t^rcoue L.rbrflhe. I \re'a idenrificr, m.l\ qu, tor !r breve implicacin directa con el nazismo, por el silencio mantenido siempre sobre el exterminio de los judos. Un silencio que no tiene nada que vet con la Versc hwiengenheit,la "t^cirttrnidad, exaltada en Seifl and Zeit, sino qiJe'imit'ms bien la voz misma del mal. Y del mal, como olvido de aquello que no ha de ser olvidado. Precjsamenes lo Olvidado- de lo que !e, es exactamente de este olvido -que carecefl 1os ios. a por tanto es su recuerdo lo que los mantiene unidos. En favor de ello -nel ecuerdo de que no todo se puede recordar, que hay un fondo olvidado que se revela contra su olvi' do-los judos han renunciado, o se han visto oblisados arenunciar,

al principio de propiacin, de propiedad, de identidad. El judo,

fundndola, a la Grecia histrica. Y por ello, una Grecia inimitable porque es histricamente in existente. Es precisanente esainimirabili dad lo que Heidegger la Alemania nazi debe 'imitar'. -segn Cmo? No limi!ndose aimitartal modeloausente! sino proyectn dolo dentro de s: lacjendo de s mism el propio modelo. Sobre el carcter mtico que asume tal secuencia nos hemos detenido en otro lugar: donde por mito se entjende, ms que una gen ric referencia lo irracional, la identificacin de la comunidad consiso misma, su adaptcin a un 'tipo'apropiado a la propia esencia. Aquello sobre lo que se detiene 1a atencin, en orden a la cuestin del ma1 poltico, es la potencia destructiva que esta ontotipologa" proyecta hacia el exterior: sobre aquel que, como el juo, no slo no tiene lipo' o
esencia propia-sino que encarna el'contra tipo', es decir,la auscncia misma, o 1a imposibilidad dei tipo. De esto, al menos, sc lc acusa: no slo no de ser de oa aza, sino, ms radicalmente, de no tener aza o'foma': de ser un pueblo precisamente informe,

expulsado de cualquier tierra, est obligado a una perpetua anmnesis de la propia deuda hacia el Otro, a una eterna dependencia respecto de la Iey para recordar aquello que slazpre se olvida:
cuaro elnaziso hbr tratdo de hace olvidr dcfinnivmenter la d bien y el l- Tria de libe!.r el alm lc l cadcn de est. obliscin, de .opcr el papelde estraz de {c diio, de

Ero

es

deuda, la difcrcnci enie

carelaladeudadefiirivnente: eroeselmI. elnlmisno" Por qu el ml mismo O bien: hay telcin entre mmesis y olvido en el signo del mal poltico? Se vuelve, en diferetes ocasio nes, a la aparente inutilidad del Exterminio por parte de1 nazisrno: iDutilidad poltica, econmica, social, militar. Se ha dicho incluso que la cue'ii<jn ,n .pe.ro divehu r .e mir de'de e ldo de'

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'" ,1. "" ,,iJ--nr ific.rcion oue Auschunz consentia a lr omuni dad elcgida': es la humanidad inferior, o ms bien la no-humanidd
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1990.

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Lo Porlf co
de los iudos, la que suministra canet de identidad de ultrahombres a aquellos que la 'convertfan en humo'. Se ha aadido adems que ror pne de I ripologa del .er tontortpologr) nazi erpul*ar de Ia vida alquello. que de por s represenran la carencia de ripo o el 'co-rrario de I.4-encia, l exi\rencia no mrcada por la esencia.

lero odjva no <e -a dicno todo. Hy Iodva .rlso que'exPIicr'eI ml polr'co rtu radicl de rodos los riempos y que tiene que \er preciamenre con la relacin enrre el oltido y a modalidad especifica que hr arumido Ia mfmeYs politica de lo Absoluro. Ln breve p labras: el descubrimiento del origen -a travs de la introspeccin ejemplar-es posible por el olvido de aquello que en ella deiModelo se guada. Del terror y del horror dl que inevitablemente est formada toda fundacin de una ciudad. Este mal oriSinal es precisamente esa deuda -"<on especto a la Ley- que el judo no olvida olvidar; esa negatividad que constituye el fondo oscuro del pensamienro occidenr|. Lo que sre quiere olvidar rm;rando .u p-op o
orisen y removiendo s, l violencia con:rrLrriv Ese es el recuerdo qe el antisemitismo pretende cancelarl
De ells, dc los'udios'. poviene slo esa ansustia dc que "no bv nad quc hcer,, de que elpensadiento esconde un.reciaque i siquier lc Llta, v que sise pucde esperar prosreer. liberad, sto su.cde n aturalment e .o n_ t ese sentimie.io,) tmbingaci6a 1, innsose l Ahoral solucin

OCCIDENTE

l. Poc! coni:eoros ---<omo el de 'O(crdente'- se hllan suiero' a l erouemas InterDretrivos fronrlmente contrapueslo\ ) ".^'n de o"i irnpl,cirs opctone' valorativas Elprirner modelo [.,,.,i.i
hemenuilo es el del Cumplimiento. Concretamente el del Cum
de una rnrima esenci

tanbi occident.l. su p,rc de atrs, su otra.r'.

Ilnalcosiste.ncxtkpare esetiicntoyconlelsecctdclpensamieto,

Unavezms, el mal encuentra su nexo contradictorio en lalibertd. Y la libertad en el mal. Es por ello por lo que quiz en un instante recordatorio del propio olvido- el propio Heidegger re cuerd que La e.e-cia de l verdad 1...1 es l l;berrad j i Pero t.rmbin qu Nu esraro' Iodava en el espacio adecuado pr rele\ronar sobre la libetad, ni para hablar de ella, mientras que cerremos los ojos flrlaso frente a esia aniquilacin de la libertd".

(u\ l,le:do r,nalmenre la hjsrori porque ha realiz.rdo efect:\amente prosreso. pr7. La cld del comunismo no orooios valores: libend, q* l, p-, p.'tuma. v poiranro Jgicamenre superllua de !' ^i;. ,",..r.LrrO" -",."ia.i va en pre\upuestos trro no hce sino 'mo'rrar la ve-dad'del modo ma. especrcular de also baxanre pre'us

-. iui..r.-.. *i-.in

occidenrchcom-

''i'i"'p.' loi pi'es

poi l.rs poliricas sberndrivs - de ,,ccidenrale", er decir. que el mercado consrituve.el nico s como l democrcia Iiber' re "-i".r", i"*-"S1. a. rioueza. socialdemcrta. el nico regimtn lr***". -' i, *.i-* inrern I"..ii*.i"" no suieto decadencia o perversrn El 'inal de lac ."1""i,' - **Ur, en los aos sesenra - e\ el sinrom v. l t iefahte redu'trc -L-iii.."!. .l erecro ms evidenre, de al vlor, de l rehddad a del hecho r,,i'.i,, *" .omDler

i*.i*.i"- *.iales

"""-, no d.a .;'..prcio a 'isnificriva\ d versencras ideulgic'i': i, ia.r. .1 .i.." .oa" or. il .onlic abnd"na el cmpo de una hono-

seneizcin cad iez ms extendia en el phno \oci'rl. polirico v F"lrurul. I'or no hblar de quen' interoccidenrales. ahmente i.n probabl* no rmposible" por lo' nueeos v cda d ms -cuando inren'c,s lzo. de inrerdependencia sisremitica enrre lo5 Prse\ occi dentales. Es posible advrtir como una especie de eco teolgico en

67. M J]!iJ.!scr, 11,,rv6a,/w,lxil,., l(1, w!,r,r^.,, trrl..,f l4l 63. Nr Ir( qlscr. tr r., rr,,1:, liihi,a(n. l954, nrJ. ir.,l,<:hrt6t eNrht ^7!':. 1. J (i. Vri'no. Mil.'r,,.lr7n, frl.lL, f lr).
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