Sunteți pe pagina 1din 11

Patriarhia Romn Mitropolia Munteniei i Dobrogei Arhiepiscopia Bucuretilor

2011 Anul omagial al Sfntului Botez i al Sfintei Cununii n Patriarhia Romn Taina Cununiei naterea de prunci ca dar i binecuvntare a familiei cretine

Pr. Mihai Valentin Adrian Parohia Sfntul Ioan Boteztorul, Prjani-Slnic Protoieria Vlenii de Munte

2011

Taina Cununiei naterea de prunci ca dar i binecuvntare a familiei cretine

Cununia, prin binecuvntare dumnezeiasc, a fost ridicat la rangul de tain sfnt, n care dou suflete se unesc ntr-aolalt i n acelai timp cu Dumnezeu. Trit n Hristos i n Biseric ea devine poart spre mpria Cerurilor, i, de asemenea, icoan a iubirii i a comuniunii Sfintei Treimi. Iubirea este cea care susine unitatea dintre brbat i femeie, cei doi completndu-se att pe planul trupesc, ct i pe cel spiritual. Aceast iubire nu este una lumeasc, egoist, ci este iubirea sdit de nsui Dumnezeu nluntrul omului, care l orienteaz spre Ziditor i spre semeni. Trind n starea de comuniune, posibil doar prin iubire, omul se descoper pe sine ca persoan, ieind din sfera individualismului i a egoismului care scindeaz omul luntric. Fr comuniunea izvort din iubire, relaia ntre doi oameni devine superficial, niciunul neputnd ptrunde n taina celuilat i a vedea chipul lui Dumnezeu care se slluiete n el. Prin Sfnta Tain a Cununiei, i n special prin harul transmis de aceasta, el experiaz sentimentul ntlnirii cu Dumnezeu prin cellalt. Unirea dintre brbat i femeie n Hristos prin Sfnta Tain a Nunii simbolizeaz o Biseric mic, dup cum o definete Sfntul Ioan Gur de Aur. Privit astfel, familia nu mai reprezint doar celula de baz a societii, aa cum afirm sociologii, antropologii i psihologii, ci ea devine celul vie a Trupului lui Hristos Biserica: Pentru c suntem mdulare ale trupului Lui, din carnea Lui i din oasele Lui (Efeseni 5, 30). Astfel nct, dei terestr, familia are chemare cereasc prin ntemeiere i binecuvntare: este ntemeiat pe mpria Cerurilor, cum, dealtfel, ntregul univers este, iar binecuvntarea o d braul cel nalt i puternic al Creatorului Ceresc: Dumnezeule Cel Sfnt, Care din rn ai fcut pe om i din coasta lui ai fcut femeie (...), nsui i acum, Stpne, ntinde mna Ta din sfntul Tu loca i unete pe robul Tu [N], cu roaba Ta [N], pentru c de ctre Tine se nsoete brbatul cu femeia (din slujba Cununiei)1. Prin
Preot Dr. Vasile Gavril, Familia cretin prini i copii, n Bucuria nunii binecuvntate. Cateheze pentru familia cretin, Ed. Cuvntul Vieii a Mitropoliei Munteniei i Dobrogei, Bucureti, 2011, pp. 108-109.
1

urmare, familia cretin este ntemeiat pe mpria Sfintei Treimi, care este totodat i destinaia i finalitatea vieuirii celor doi. De asemenea, familia are dimensiune eclesiologic i este taina n care se mplinesc toate celelalte taine. Ea se convertete n mam sau, putem spune, ntr-o Ev, ce d natere fiilor mpriei cereti; ea are menirea de a da natere de fii nu doar trupeti, ci i duhovniceti, prin care continu sfinirea lumii. Aa cum Biserica se dezvolt continuu i se ntrete prin cuprinderea n trupul ei a noi credincioi curii prin baia botezului, tot astfel, prin zmislirea de copii se ntrete familia i se amplific iubirea dintre soi. Unirea dintre brbat i femeie n Taina Cununiei nu se realizeaz doar la nivelul trupului, ci, conlucrnd cu harul primit n Biseric i dezvoltndu-l, cei doi se nal spre o unire spiritual, n care unul devine pentru cellalt o tain tot mai cunoscut i, n acelai timp, tot mai indefinibil. n momentul n care cstoria este privit doar ca mijloc de satisfacere a poftei trupeti, cei doi se plictisesc repede unul de altul. Cstoria ncepe cu o iubire n care se sintetizeaz atracia trupeasc i cea spiritual, cu o iubire n care fiecare preuiete taina celuilalt i afirm n iubirea sa disponibiliti nelimitate de a-l respecta ca persoan, de a accepta toate jertfele i oboselile pentru el2. naintarea soilor spre o unire sufleteasc tot mai adnc se bazeaz i pe naterea i creterea de prunci. Copiii, fie c sunt biologici sau duhovniceti, sporesc n mod esenial comuniunea dintre soi printr-o responsabilizare comun. Prin dragostea mprtit ntre tat, mam i copil/copii, familia cretin devine o icoan a iubirii Sfintei Treimi pe pmnt. Astfel, Tatl i Fiul i asociaz i rsfrng iubirea asupra Duhului Sfnt, Tatl i Duhul Sfnt asupra Fiului, Fiul i Duhul Sfnt asupra Tatlui. Aa trebuie s fie i n familie: tatl i mama s-i ndrepte toat iubirea asupra copilului (copiilor), tatl i copilul (copiii) asupra mamei; mama i copilul (copiii) asupra tatlui3. Fr existena celei de-a treia persoane, unitatea n doi devine egoist i se nchide n sine, neputndu-se deschide spre cellalt. Nu trebuie neles faptul c finalitatea cstoriei este aceea de a nate i crete copii. Aceasta este numai un mijloc prin care familia se nal spre ndumnezeire, dobndete mntuirea att timp ct vieuiete n cucernicie i dragoste fa de Dumnezeu, Cel Care a unit-o. Sfntul Apostol Pavel arat c celui care nu are vocaie monastic, feciorelnic, i se recomand cstoria, fr ns a o limita doar la aspectul carnal: Din cauza desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i
Preot Profesor Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, ed. a III-a, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2003, p. 193. 3 Preot prof. dr. Vasile Gordon, Principii de via n familia cretin, n Bucuria nunii binecuvntate, p. 117.
2

fiecare femeie s-i aib brbatul su. ... Dac nu pot s se nfrneze, s se cstoreasc. Fiindc mai bine este s se cstoreasc dect s ard (I Cor. 7, 2, 9). Atunci cnd declar cstoria ca remediu mpotriva arderii, neleas ca un chin al sufletului i al trupului, Sfntul Apostol se refer i la transcederea unirii trupeti spre cea sufleteasc. Acest neles este cuprins i de Sfntul Ioan Gur de Aur: Sunt dou motive pentru care a fost instituit cstoria... pentru a face pe om s se mulumeasc cu o singur femeie i pentru a face copii. Dar motivul principal e cel dinti... Ct despre procreare, cstoria nu o antreneaz n mod absolut... Dovad sunt multele cstorii care nu pot avea copii. Iat de ce prima raiune este s reglementeze viaa sexual, mai ales acum cnd neamul omenesc a umplut tot pmntul4. ns cnd naterea de copii este evitat prin voia celor doi, legtura dintre soi devine un prilej de satisfacere a poftei trupeti, fiind o stare pctoas. Un alt Printe al Bisericii concluzioneaz: Dumnezeu a vrut s lege aceast relaie cu atta plcere numai i numai deoarece a unit-o cu facerea de copii altfel am fi avut de a face cu o plcere fr niciun principiu. Trebuie s accentum nc i faptul c facerea de copii nu sfinete aceast plcere, deoarece atunci ar fi fost ngduit facerea de copii i n afara cstoriei. Dimpotriv, Taina Cstoriei e aceea care sfinete plcerea pentru facerea de copii. S nu ne scape faptul c scopul omului este s devin sfnt ca Dumnezeu, ca s poat astfel ctiga mpria Cerurilor. Prin urmare scopul, i al cstoriei, la asta se reduce: la mntuirea soilor i a fiilor lor, i nu simplu la facerea de copii, i cu att mai puin la desftarea trupeasc5. Prin naterea i creterea copiilor este sporit comuniunea dintre soi, acetia avnd o responsabilitate comun. n acest fel, ei adncesc esena cstoriei, care fr copii, n timp se srcete de substana spiritual interioar, nchizndu-i ntr-o unitate egoist n doi, mult mai vtmtoare dect egoismul de unul singur, deoarece un so se folosete de cellalt att pentru a-i satisface nevoile material-trupeti, ct i pentru a se vindeca de singurtatea specific celui nchis n egoismul de unul singur. Copilul este rod al dragostei dintre brbat i femeie, dar primete viaa prin voin dumnezeiasc. El se nate ca urmare a binecuvntrii lui Dumnezeu, mprtit nc de la creaie: i Dumnezeu i-a binecuvntat zicnd: cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei (Fc. 1, 28). Binecuvntarea dat de Dumnezeu nu se rsfrnge doar la planul pmntesc, lumesc, naterea de prunci fiind raportat i la mpria Cerurilor. Fiind rscumprai prin sngele
apud Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic...,p. 200. apud Pr. Dr. Vasile Gavril, Cununia via ntru mprie, Fundaia Tradiia Romneasc, Bucureti, 2004, pp. 334-335.
4 5

Mntuitorului Hristos, Fiul lui Dumnezeu, noi nu natem copii doar pentru a stpni pmntul acesta, ci pentru ca ei s devin fii ai mpriei Cerurilor. Copilul este un dar al lui Dumnezeu, ca urmare a iubirii Sale asupra celor ce s-au nsoit prin Taina Cununiei. El este o persoan unic ce apare ntr-o clip anume i care va exista venic. Aceast unicitate este dat de chipul lui Dumnezeu dup care a fost creat, fcndu-ne s contientizm valoarea lui n faa lui Dumnezeu i n mijlocul creaiei. Prin Taina Sfnt a Botezului, pruncul devine mdular al Trupului lui Hristos Biserica cu un anumit rol i o anumit lucrare. Dup cum am afirmat anterior, Dumnezeu este Cel Care d via pruncului, cei doi soi fiind mpreun-creatori cu Dumnezeu. Acest lucru este ilustrat i de Sfntul Ioan Gur de Aur astfel: naterea de fii i are de Sus nceputul, prin purtarea de grij a lui Dumnezeu; c nici firea femeii, nici cstoria i nici altceva nu-i de ajuns ca s ai prunci6.Observm astfel, c Dumnezeu coboar spre om i i-l face partener n lucrarea Sa creatoare. n societatea de astzi se constat un refuz accentuat al familiei, n special a aceleia care triete contrar nvturii Bisericii, de a conlucra cu Dumnezeu n lucrarea Sa creatoare. Dificultile financiare, sociale, dublate de lipsa unei vieuiri cretine manifestate prin rugciune i pocin conduc la folosirea diferitelor metode contraceptive, culminnd uneori cu pcatul avortului. Ceea ce uit cei doi soi este aceea c pruncul exist trup i suflet nc din prima clip a conceperii lui, fapt foarte bine ilustrat n Biseric prin srbtorirea zmislirii sfinilor. Familia cretin se las n voia lui Dumnezeu i primete darul Lui cu mult bucurie i dragoste. Naterea unui copil presupune supunerea voinei omului voii lui Dumnezeu i mplinirea lucrului su. Sfntul Ioan Gur de Aur nva pe mamele fr copii, zicnd: Femeile niciodat s nu se plng c nu au copii, ci, cu gnd plin de nelepciune, s alerge la Creatorul naturii, i de la Stpnul naturii s cear copii! S nu atribuie naterea de copii traiului mpreun al soilor sau altui fapt, ci Creatorului tuturor, Care a adus pe om de la nefiin la fiin7. Supunerea fa de Ziditor i participarea soilor la lucrarea creatoare le asigur mngiere i multe bucurii att n lumea aceasta, ct i n viaa cea venic dup cum nva Sfntul Apostol Pavel: Dar ea (femeia) se va mntui prin natere de fii, dac va strui cu nelepciune, n credin, n iubire i n sfinenie (I Tim. 2, 15).
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Ana. Omilii la David i Saul. Omilii la Serafimi, trad. Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2007, p. 17.
6

Pr. Dr. Constantin Mihoc, Taina Cstoriei i familia cretin n nvturile marilor Prini ai Bisericii din secolul IV, Ed. Teofania, p. 153.
7

Clement Alexandrinul consider c omul devine chip al lui Dumnezeu n momentul n care conlucreaz cu Dumnezeu la naterea unui nou om. Venirea unui om n lume n cadrul familiei ine de pronia Dumnezeiasc i de aceea nu trebuie dispreuit. n acest sens, Metodiu de Olimp ntreab: Deci, dac i acum Dumnezeu continu s creeze pe om, nu este oare o ndrzneal prea mare s ari scrb fa de procreare, de care Cel Atotputernic nu se ruineaz atunci cnd face (copilul) cu minile Sale cele neptate?. i nu trebuie s ne dezguste, dimpotriv, ea trebuie considerat o mpreun lucrare a omului cu Dumnezeu, cci [...]: Pentru moment este necesar ca omul s colaboreze la crearea chipului lui Dumnezeu, pentru c lumea nc se formeaz i creaia ei continu. i tot el spune: Principiul naterii oamenilor este mpreunarea brbatului cu femeia; n virtutea unei puteri nevzute, osul din oasele noastre i carnea din carnea noastr devine un om nou, creat de acelai meter8. Naterea de prunci a fost lsat de Dumnezeu i ca mngiere pentru pierderea nemuririi, cauzat de neascultarea primilor oameni. Prin intermediul copiilor, Dumnezeu schiez o imagine a nvierii, n care acetia iau locul celor care pleac. Astfel moartea i pierde din puterea nfricotoare acolo unde exist bucuria continuitii neamului. n acest sens se plnge femeia lui Iov: Iat, zicea ea, pomenirea lui se terge de pe pmnt i n toat lumea numele i-a pierit (Iov 18, 17), iar Saul l ndeamn pe David: Aadar, jur-mi pe Domnul c nu vei strpi pe urmaii mei i nu vei terge numele meu din casa tatlui meu (I Rg. 24,22). Pentru un brbat care dorete s duc o via curat, plcut naintea lui Dumnezeu, alturi de soia sa, copiii reprezint un prilej de multe bucurii, un dar de mare pre, prin care cei doi soi pot dobndi mntuirea sufletului. Dumnezeu a rnduit n cadrul familiei trirea bucuriei naterii de prunci, bucuria lui Dumnezeu ca mprtire a darului vieii. Aceast bucurie trebuie s se regseasc n familia cretin, responsabil i iubitoare, care pstreaz n aceast lume aflat n permanent micare valorile autentice, tradiionale pentru dobndirea fericirii duhovniceti pe care nici timpul i nici lumea nu o pot risipi. De aceea, n cadrul Sfintei Taine a Cununiei, Biserica n multe rugciuni cere de la Dumnezeu s-i binecuvnteze pe cei doi cu darul naterii de prunci: Pentru ca s li se druiasc lor bucuria naterii de prunci buni [...], Domnului s ne rugm, druiete-le lor road pntecelui, dobndire de prunci buni (din slujba Cununiei). Naterea de prunci, temeiul unei mari bucurii, are n acelai timp i un aspect dureros, trit poate mai intens de ctre femeie: purtarea sarcinii timp de nou luni, desele suferine izvorte de
8

Ibidem, p. 96.

aici, ruperea mdularelor i acele dureri cumplite pe care le cunosc numai cele care au nscut. Dar cu toate aceste dureri, la care trebuie a se aduga nopile nedormite dedicate pruncului nscut i mai ales eventualele probleme i nenorociri cauzate de naterea nainte de vreme sau de moartea copilului care pun n primejdie, uneori, chiar viaa mamei, femeia simte mereu bucuria de a nate prunci: Dup toate acestea zice Sf. Ioan , ca i cum le-ar fi uitat pe toate, femeia nate mai departe copii i ndur aceleai suferine; i aceasta pentru c Dumnezeu a nfrit cu durerile, plcerea i bucuria!, El a dat odat cu durerile i o att de mare mngiere, nct bucuria pentru pruncul nscut precumpnete durerile acelea. Acest aspect l-a evideniat i Mntuitorul Iisus Hristos, zicnd: Femeia, cnd e s nasc, se ntristeaz, fiindc a sosit ceasul ei; dar dup ce a nscut copilul, nu-i mai aduce aminte de durere, pentru bucuria c s-a nscut om n lume (In 16, 21)9. ns datoria celor doi prini nu este numai aceea de a nate copii, ci i de a-i crete n dragostea lui Dumnezeu, de a le insufla credina cea dreapt i de a-i ajuta s sporeasc pe aceast cale a credinei. Prinii Bisericii arat c acei prini care i opresc pe copiii lor de a-L cunoate pe Dumnezeu se fac asemenea ucigailor, vtmndu-le nu trupul, ci sufletul care nu are o valoare pe pmnt. Sfntul Ioan Gur de Aur i ndeamn pe prini s se strduiasc s lase motenire copiilor virtui, iar nu s se osteneasc pentru bunurile materiale: Drept aceea s nu ne ngrijim s strngem bani muli pentru a-i lsa motenire copiilor, ci mai degrab s-i nvm a fi nelepi i s cerem de la Dumnezeu s-i binecuvnteze. Vedei, aceasta este cea mai mare bogie; aceast bogie nu poate fi msurat, nu poate fi cheltuit, i duce la agonisirea de i mai mari bogii pe zi ce trece. n fapt, nimic nu poate ntrece nelepciunea, nimic nu este mai puternic dect nelepciunea10. Iar, n alt loc acelai sfnt printe spune: Dac i vei crete cum se cuvine copiii pe care-i vei nate, dac i vei nva s fie virtuoi, prin purtarea te de grij, ei i vor fi prilej i pricin de mntuire; i n afar de faptele tale bune, vei primi i mult rsplat pentru creterea bun a fiilor ti. [...] Atunci vei primi mare rsplat, cnd copiii pe care-i vei nate vor strui n credin i n dragoste i n sfinenie. Dac-i sftuieti la asta, dac-i ndemni, dac-i ndrumi, ei bine atunci vei primi pentru aceast strdanie a ta mare rsplat de la Dumnezeu11. Prin naterea i creterea de copii n virtute, femeia se pune n slujba lui Dumnezeu; astfel, femeile care invoc
Pr. Dr. C. Mihoc, Taina Cstoriei..., p. 152. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia LXVI la Facere, apud David C. Ford, Brbatul i femeia n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur, trad. de Luminia Irina Niculescu, Ed. Sophia, Bucureti, 2007, p. 107. 11 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Ana..., pp. 14-15.
9 10

dorina de a avea o carier n loc de a nate copii se amgesc, punnd pe primul plan aspectul material care niciodat nu le va acorda i mplinirea spiritual. Familia cretin trebuie s contientizeze faptul c fiii ei nu se nasc doar pentru o via terestr, ci se nasc ca fii ai lui Dumnezeu dup har, ca fii ai mpriei venice i atlei ai lui Hristos pe pmnt. Copilul are nevoie ca prinii s-l ajute s-i descopere talantul pus de Dumnezeu nluntrul su i s i-l dezvolte. Creterea trupeasc concretizat prin hran, mbrcminte, protecie, trebuie dublat prin creterea spiritual. n acest sens, un rol hotrtor l are atmosfera religioas, de rugciune creat n familie, pe care copilul o simte nc din momentul zmislirii sale. Aceast stare cunoscut n familie trebuie ntrit prin Biseric, prin rugciunea i binecuvntarea ei, i mai ales prin mprtirea cu Trupul i Sngele Mntuitorului Hristos. Cnd copilul se umple de Hristos nc de mic, merge la biseric cu prinii, se mprtete, cnt, se roag, mai trziu, cnd se mrete i pleac departe de prini, chiar de se afl ntr-un mediu urt, nu se primejduiete12. Vzndu-l pe copil iubind Biserica i pe ntemeietorul ei, cei doi soi triesc o bucurie duhovniceasc a mplinirii vocaiei lor ca familie, ntruct l-au crescut pe copilul lor ca i cnd ar fi afierosit lui Dumnezeu, fcndu-l templu mprtesc al Sfintei Treimi. Sfntul Ioan Gur de Aur i ndeamn pe prini s creasc un atlet al lui Hristos, de care mai nti se vor bucura ei, aflnd pace n suflete: Crete un atlet pentru Hristos! nva-i copilul din prima vrst s triasc cu evlavie n lume! Dac vei ntipri n sufletul lui nc fraged nvturile cele bune, nimeni nu va putea s i le desprind; ele se ntresc ca i sigiliul aplicat pe cear. Copilul cnd e mic, tremur, se teme i are respect i de chipul tu, i de cuvintele tale, i de tot ce faci. ntrebuineaz cum trebuie superioritatea ta. Tu eti cel dinti care te vei bucura de bunti dac ai un copil bun, i apoi, Dumnezeu. Prin educarea copilului tu lucrezi pentru tine nsui13. Prinii sunt cei dinti educatori ai copiilor, care i asum aceast sarcin cu dragoste necondiionat, pentru c iubirea este temelia ntregii educaii a copiilor. n familia cretin, educaia religioas este prioritar, astfel nct fiii lor s devin temple ale Duhului Sfnt. Lipsa creterii copiilor n frica lui Dumnezeu atrage dup sine grave consecine; ei se transform din fiinele gingae, inocente (aa cum sunt n primii ani de via) n vrjmai comuni ai tuturora, ai lui Dumnezeu, ai naturii i al legilor. Astfel, observm scderea vrstei la cei ce consum droguri,
Atanasie Rakovalis, Printele Paisie mi-a spus, trad. Ieroschim. tefan Nuescu, Schitul Lacu Sfntul Munte Athos, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2006, pp. 44-45. 13 Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, trad. Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2007, p. 400.
12

alcool, intensificarea delicvenei juvenile prin implicarea tinerilor n tot felul de aciuni condamnate de societate, creterea numrului de prini care se plng de nenelegeri ntre ei i tineri. Prinii trebuie s acorde o mare atenie educaiei copiilor lor, s nu fac acest lucru oricum, ci cu mult bgare de seam, crescndu-i n nvtura i certarea Domnului, cci cel mai mare pcat, care depete pe toate celelalte, este lipsa de educaie a copiilor14. Dei odat ce se mresc copiii, cresc i problemele, prin iubire printeasc i prin ajutorul lui Dumnezeu, prinii mpreun cu pruncii lor vor depi orice obstacol. Educarea copiilor este o art n care sunt modelate simurile copilului, sufletul i mintea lui. n acest sens, Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Dup cum pictorii lucreaz cu mult grij i exactitate tablourile, iar sculptorii statuile, tot astfel i fiecare tat i mam trebuie s-i dea silina pentru desvrirea acestor tablouri, acestor icoane minunate ale lui Dumnezeu. Pictorii, n fiecare zi, pun n faa lor tabloul i-i dau culorile trebuitoare, sculptorii fac la fel: dau jos ce este de prisos i adaug ce trebuie. Tot aa i voi, ca nite sculptori [...] ndeprtai ce este de prisos, adugai ce trebuie i uitai-v cu grij la ei n fiecare zi: care este darul natural al copiilor, spre a-l dezvolta, care este defectul, spre a-l ndeprta15. Dumnezeu, Creatorul desvrit, ateapt de la mire i mireas, de la tat i mam, ca prin lucrarea lor, s ofere i lumii acesteia i mpriei Cerurilor icoane i statui minunate din cei pe care-i poart n inimile lor: so i soie, prini i copii. Dar bunele raporturi n familie sunt condiionate i de ndeplinirea datoriilor copiilor fa de prinii lor, dup cum arat porunca a cincea din Decalog: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie bine i s trieti ani muli pe pmntul pe care Domnul Dumnezeu i-l va da ie (Ie. 20, 12). Abaterea de la aceast porunc dumnezeiasc duce la anularea demnitii morale a familiei. n concluzie, prin Taina Cununiei nu se sfinete doar o unire carnal, trupeasc, superficial dintre brbat i femeie, ci cei doi sunt chemai spre o unire spiritual mplinit i prin bucuria naterii de prunci. Aceasta nu nseamn c cei care nu primesc binecuvntare dumnezeiasc de a da natere, nu pot ajunge la desvrire prin cstorie; lor li se pun la ndemn noi mijloace de a mplini aceasta: milostenia fcut asupra unui copil orfan, rugciunea, pocina... n familia care vieuiete potrivit poruncilor Mntuitorului, copiii sunt privii ca rod al dragostei dumnezeieti asupra lor, avnd datoria de a-i crete n credina adevrat, astfel nct s dobndeasc harul dumnezeiesc al nfierii. Copilul nu este un instrument al prinilor ce trebuie s satisfac anumite dorine ascunse ale lor, ci el vine pe lume n baza consimmntului prinilor de
14 15

Pr. Dr. C. Mihoc, Taina Cstoriei, p. 162. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie..., p. 401.

a deveni mpreun-creatori cu Dumnezeu, n baza iubirii dintre ei i a iubirii fa de noua fptur. Vine pe lume pentru a se aduga membrilor Bisericii lui Hristos, membrilor mpriei lui Dumnezeu, act nceput prin Taina Sfnt a Botezului i continuat printr-o via virtuoas pe care a cunoscut-o n familie. Copilul i responsabilizeaz pe cei doi soi i i scoate din sfera individualismului i a egoismului, fcnd din familia cretin un leagn al iubirii n care se reflect iubirea Preasfintei Treimi.

Bibliografie:
1. ***, Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005. 2. ***, Molitfelnic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2002. 3. ***, Bucuria nunii binecuvntate. Cateheze pentru familia cretin, Ed. Cuvntul Vieii a

Mitropoliei Munteniei i Dobrogei, Bucureti, 2011.


4. Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea

copiilor, trad. Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2007.
5. Idem, Omilii la Ana. Omilii la David i Saul. Omilii la Serafimi, trad. Pr. Prof. Dumitru

Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2007.


6. Ford, David C., Brbatul i femeia n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur, trad. de

Luminia Irina Niculescu, Ed. Sophia, Bucureti, 2007.


7. Gavril, Pr. Dr. Vasile, Cununia via ntru mprie, Fundaia Tradiia Romneasc,

Bucureti, 2004.
8. Mihoc, Pr. Dr. Constantin, Taina Cstoriei i familia cretin n nvturile marilor

Prini ai Bisericii din secolul IV, Ed. Teofania, 2002.

9. Rakovalis, Atanasie, Printele Paisie mi-a spus, trad. Ieroschim. tefan Nuescu, Schitul

Lacu Sfntul Munte Athos, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2006.


10. Kraiopoulos, Arhim. Simeon, Prini i copii, trad. Pr. Prof. Dr. Constantin Coman,

Garoafa Coman, Ed. Bizantin, Bucureti, 2005.


11. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, ed. a III-a, Ed.

IBMBOR, Bucureti, 2003.