A atualidade de Rosa Luxemburg

Isabel Loureiro Retirado de http://www.rls.org.br/texto/atualidade-de-rosa-luxemburg Quem conhece a histria sabe que a desobedincia a virtude original do homem. Oscar Wilde
Por que Rosa Luxemburg hoje? Qual a atualidade de seu pensamento poltico para os movimentos sociais? Esta a questo que me proponho a esclarecer aqui. Quando escrevi meu doutorado no final dos anos 80/comeo dos 90 minha preocupao era (assim como hoje) encontrar no pensamento poltico de Rosa Luxemburg elementos para uma poltica de esquerda que fosse ao mesmo tempo revolucionria e enraizada nos problemas do presente. Eu buscava recuperar em Rosa a idia de uma Realpolitik revolucionria, ou seja, a idia de que para ela no possvel separar reforma e revoluo. No final dos anos 80 a esquerda tinha no horizonte o fim do socialismo na URSS e nos pases do Leste europeu, e no Brasil as primeiras eleies diretas para presidente da Repblica (Lula/Collor). Embora isso no seja dito no livro, o PT das origens era meu interlocutor oculto. Os dilemas que apresento na teoria e na prtica poltica de RL pareciam-me ser naquela poca os dilemas de uma esquerda socialista democrtica que queria chegar ao poder de Estado sem abrir mo do programa socialista, sem deixar de lado a coerncia radical dos princpios (Franz Mehring). Eu via a luta da esquerda no Brasil em 1989 (e mesmo depois) como uma luta para alargar os limites do possvel no quadro do capitalismo, ou seja, como Realpolitik revolucionria (Gesammelte Werke 1/2, p.373) e foi nessa perspectiva que interpretei a teoria e a prtica de Rosa Luxemburg. Para mim essa teoria e essa prtica eram atravessadas por uma tenso no-resolvida entre o determinismo economicista (tpico da 2a Internacional) e uma concepo de poltica em que a ao autnoma das massas populares cria um espao pblico inteiramente diferente do espao pblico burgus e nesse sentido cria j em sociedades predominantemente capitalistas, a partir de baixo, da ao coletiva dos deserdados da terra, os germes de uma sociedade mais justa e mais igualitria. A oscilao de Rosa entre o plo determinista e o plo autonomista foi o que chamei de dilemas da ao revolucionria que h 12 anos atrs me parecia serem tambm os dilemas do PT. Hoje, ao que tudo indica, para a esquerda governamental esses dilemas desapareceram (se que existiram de fato e no apenas na minha cabea). A esquerda no governo optou pela Realpolitik sem revoluo: limita-se a aplicar automaticamente o programa do capital da maneira mais pragmtica possvel, alegando que no h outro caminho, que no h brechas no edifcio monoltico do capital. There is no alternative, tal como apregoado pela primeira vez por M. Thatcher o lema do atual governo. No descabido fazer um paralelo com a social-democracia alem do comeo do sc. XX que depois da queda da monarquia na Alemanha em novembro de 1918 aderiu de tal forma s foras do antigo regime (ficando prisioneira de uma lgica perversamente conservadora) que nem sequer conseguiu aproveitar o espao poltico ento existente para realizar as reformas democratizantes almejadas pelas foras populares, e que eram propostas do seu prprio programa. Como sabemos, a histria se vingou posteriormente dessa falta de ousadia. Em resumo, o que quero dizer com isto, que hoje no existe mais dilogo entre as idias de Rosa e a esquerda atualmente no poder no Brasil, dilogo que existia (como mostram p. ex. as resolues do 7o Encontro Nacional, em 1990) no fim da dcada de 80. Mas isso no significa que as idias de Rosa tenham deixado de ser atuais, e sim que ganharam uma nova atualidade. Vou procurar expor esta tese

em trs pontos com o objetivo de contribuir para a discusso que nos mobiliza hoje a necessidade de refundar a esquerda. *** Para introduzir essas questes vou me inspirar no ensaio de I. Wallerstein (Uma poltica para a esquerda no sculo XXI? Ou teoria e prxis novamente) em O esprito de Porto Alegre, que uma contribuio para pensarmos o que seria hoje uma nova esquerda e de que modo as idias de Rosa podem ajudar nesse projeto que hoje se encarna em parte nos movimentos antiglobalizao. Segundo Wallerstein, a esquerda do sc. 21, diferentemente da velha esquerda dos partidos polticos (social-democratas e comunistas) perdeu a crena numa teoria otimista da histria, na idia de uma histria linear e progressista. Nisso ela herdeira da Nova Esquerda que surgiu no que ele chama de revoluo mundial de 1968, que no s rejeitou o centralismo dos partidos de esquerda tradicionais, mas mais importante, rejeitou, como disse, a teoria de uma histria em progresso constante, que desembocaria na vitria do socialismo. Considerando que essa uma aquisio duradoura, uma estratgia para a esquerda mundial hoje precisa ser totalmente diferente da estratgia da esquerda no sc. 19 e parte do sc. 20. A estratgia da velha esquerda dividia-se em duas etapas: primeiro chega-se ao poder de Estado, depois transformase o mundo. Essa estratgia no foi bem sucedida, e o que aconteceu em grande parte dos pases em que partidos de esquerda chegaram ao poder que no se passou segunda etapa. Para Wallerstein a que reside a desiluso com a velha esquerda. Basta lembrarmos, como sintoma mais recente dessa desiluso, o livro do cientista poltico John Holloway, Mudar o mundo sem tomar o poder, que visa precisamente elaborar uma teoria poltica a partir dos novos movimentos sociais deixando de lado a idia de conquista do Estado, por consider-la equivocada. 1. aqui que podemos detectar um primeiro ponto da atualidade do pensamento poltico de RL: a defesa do socialismo democrtico como resultado da ao autnoma das massas o que implica uma crtica indireta estratgia das duas etapas. Na sua polmica com os bolcheviques quando da dissoluo da Assemblia Constituinte, Rosa Luxemburg defende incisivamente a idia de que a tomada do poder no uma etapa prvia realizao da democracia, e sim que tomar o poder e realizar a democracia so duas faces da mesma moeda. A democracia socialista no comea somente na Terra prometida, quando tiver sido criada a infra-estrutura da economia socialista, como um presente de Natal, j pronto, para o bom povo que, entretanto, apoiou fielmente o punhado de ditadores socialistas (A Revoluo Russa, p.96). Liberdades democrticas, direito de associao e de reunio, imprensa livre so pr-requisitos indispensveis para uma ampla circulao de idias entre as massas populares, permitindo que saiam da menoridade em que foram postas por elas mesmas, mas sobretudo pela dominao absolutista (no caso da Rssia anterior revoluo) e capitalista. Em outras palavras, Rosa no acredita que a conquista do poder de Estado baste para transformar a sociedade, e por isso defende a idia de que tomar o poder e mudar o mundo (que no texto em pauta se traduz pela defesa da democracia j) so dois momentos inseparveis de um s processo.1 Alis, esta idia aparece claramente no discurso de fundao do Partido Comunista Alemo quando diz que na revoluo socialista no basta derrubar o poder oficial no centro e substitu-lo por (...) algumas dzias de homens novos. Precisamos trabalhar de baixo para cima (...) conquistar o poder poltico no por cima, mas por baixo. (Rosa Luxemburg Os dilemas da ao revolucionria, p.344) E nesse momento tinha surgido espontaneamente no bojo da revoluo alem uma grande novidade que permitia pensar numa democratizao radical daquela sociedade: conselhos de operrios e soldados.2 Rosa ficou conhecida como a terica da greve de massas, e essa foi sem dvida sua contribuio original teoria marxista. A idia bsica que as massas desorganizadas, incultas, ao passarem ao

se politizam, adquirem na luta conscincia de sua condio e de seus objetivos revolucionrios, e no precisam ficar espera de que uma vanguarda lhes leve de fora a conscincia. A vanguarda, o partido porta-voz dos anseios das massas os quais ela sintetiza num programa, mas a vanguarda no substitui as massas em hiptese alguma. Sem essa dialtica entre ncleo organizado e espontaneidade das massas no h esperana de mudana radical da sociedade capitalista. Para Rosa, o que importa a transformao econmica, poltica e cultural da sociedade levada a cabo pela ao (organizada e consciente, mas tambm espontnea, inconsciente) das massas populares. Esta idia, ainda que com modificaes, est na base dos movimentos sociais contemporneos que vem por exemplo nos Fruns Sociais (mas tambm em todas as mobilizaes como na Argentina com os piqueteros, a rebelio indgena na Bolvia durante a guerra do gs, a ocupao de terras pelo MST, etc.) a oportunidade de construir o que poderamos chamar de espao pblico popular, uma forma nova de articular o indivduo e a coletividade, muito diferente do funcionamento regular das instituies nas democracias burguesas em que os indivduos nada mais so que um aglomerado de mnadas isoladas se relacionando umas com as outras exclusivamente por meio do mercado. A construo desse EPP nos quadros da sociedade existente demorada, problemtica, contraditria. Mas sem ele, pensa Rosa (e os fracassos do socialismo real lhe deram razo), no possvel criar uma sociedade democrtica que transcenda a dominao do capital. Em resumo, e essa uma idia bem atual, o socialismo s constituir uma forma de vida qualitativamente diferente se for institudo a partir de baixo, com a participao ampla e ativa das massas populares. Assim sendo, para Rosa a revoluo um processo social e no apenas a tomada do poder por um partido de esquerda (embora ela no descarte a tomada do poder). muito atual em Rosa sua recusa do vanguardismo a idia de que o socialismo s pode ser construdo se houver indivduos conscientes, esclarecidos, dotados de autonomia intelectual e moral, que tenham todos e cada um conscincia da dominao. Nessa perspectiva a revoluo um processo longo, cuja construo comea j no interior da prpria ordem capitalista e que continua de maneira acelerada quando ocorre a derrubada da antiga ordem por meio de uma rebelio popular. 2. A crtica de Rosa Luxemburg concepo de partido hierarquizado, centralizado tambm continua atual. Essa crtica tem dois aspectos: a. no que se refere estritamente ao partido, Rosa critica, como sabemos, a concepo leninista do partido-vanguarda, uma organizao centralizada e hierarquizada de revolucionrios profissionais. Enquanto Lnin dizia (Um passo frente, dois passos atrs) que os revolucionrios social-democratas (na terminologia do comeo do sc. 20) eram como jacobinos ligados organizao dos operrios com conscincia de classe, o que implicava exterioridade entre a vanguarda e a classe trabalhadora, entre organizao e espontaneidade, Rosa dizia que a social-democracia no est ligada organizao da classe operria, ela o prprio movimento da classe operria. (QO,43) Nessa medida, o partido expresso das diversas correntes que atravessam a classe operria, mas no s a classe operria. Rosa entende o partido social-democrata como partido-classe/partido de massas que engloba a oposio do proletariado burguesia e tambm a oposio no-proletria burguesia (ou seja, a pequena burguesia que est se proletarizando) (Questes de organizao da social-democracia russa, p.57). Assim sendo, se o partido no uma organizao rigidamente hierarquizada e centralizada de revolucionrios profissionais, mas a expresso das experincias histricas dos de baixo, no possvel eliminar o oportunismo por meio de um estatuto previamente estabelecido, nem por uma disciplina severa. Assim sendo, Rosa critica em Lnin a tentativa de fazer da disciplina um elemento central da organizao. Para ela preciso extirpar o esprito de disciplina servil inculcado no proletariado pela famlia, pelo exrcito, pela fbrica, e pela burocracia do Estado moderno, extirpar a obedincia em que ele educado, disciplina e obedincia que so interiorizadas, o que s pode ocorrer com iniciativas prticas anti-autoritrias. S assim a disciplina servil pode ser substituda por uma nova disciplina, a auto-disciplina voluntria da social-democracia (p.45).

Em resumo, o partido de esquerda, segundo Rosa, uma organizao flexvel em que coabitam diversas correntes (formadas por indivduos autnomos), que apiam um programa mnimo: no participar do governo, no votar crditos de guerra nem o oramento do Estado tudo isso explode em agosto de 1914. E como a experincia que ela teve no partido social-democrata alemo sempre foi problemtica, Rosa aposta sempre, contra o partido (embora no tivesse idias anarquistas), na espontaneidade criadora das massas. b. contra a idia de uma forma privilegiada de organizao, o partido, Rosa defensora de mltiplas formas de organizao. Ela concordaria com Wallerstein (p.31), para quem Os componentes sociais que potencialmente constituem a esquerda so muito diversos, enfrentam muitos problemas diferentes imediatos, originam-se em lugares culturais muito diversos para que funcione um sistema de centralismo democrtico, mesmo que seja genuinamente democrtico. porque as foras antisistmicas so multifacetadas que faz sentido a defesa de um EPP formado por mltiplas formas de associao, organizao, movimentos, marchas populares, lutas, em que os de baixo pem em prtica as mais variadas experincias. Para Rosa essas experincias podem encarnar-se no partido, nos sindicatos, nos conselhos, hoje nos chamados movimentos sociais, ontem e sempre na rebeldia espontnea: no h uma nica forma de organizao das massas populares, pois o processo de transformao recproca da luta de classes e do capitalismo leva a contnuas modificaes das formas organizativas. Para Rosa, assim como para os movimentos sociais de nossa poca, da participao dos de baixo da experincia das massas populares que vem a esperana de mudar o mundo. No apenas aos polticos profissionais mesmo os de partidos de esquerda est reservada a grande misso transformadora. Muito pelo contrrio, deles pouco ou nada se pode esperar. Por isso os movimentos sociais so partidrios da ao direta, no ficam espera de solues parlamentares; eles sabem que os representantes eleitos para o parlamento fazem parte de uma estrutura de poder cooptada pelo capital. A poltica parlamentar s preserva os interesses populares quando forada a isso em pocas de intensa mobilizao coletiva. Quando contra o vrus do parlamentarismo que se propagava na socialdemocracia alem, Rosa Luxemburg adotava o verso do Fausto, no princpio era a ao, ela revelava um profundo e acertado ceticismo em relao possibilidade de os mecanismos parlamentares por si ss conquistarem e preservarem direitos de quem no possui capital. Subverter a base do edifcio requer superar a separao entre poltica e vida social, ir alm da poltica vista como atividade especializada de profissionais. Nessa perspectiva no h separao (ou no deve haver) entre os que sabem e os que no sabem, os organizados e os sem-organizao. Sem a espontaneidade dos homens e das mulheres comuns que resistem individual e coletivamente das mais diferentes maneiras, ainda que contraditrias, sujeio ao capital, impensvel uma poltica emancipadora. Pelas razes apontadas (tomar o poder e mudar o mundo no so etapas separadas; partido como organizao flexvel de vrias correntes de opinio de esquerda; defesa de mltiplas formas de organizao dos de baixo; socialismo como criao autnoma das massas e no como instituio por meio dos decretos de uma vanguarda) Rosa foi vista durante o sc. 20 como uma alternativa socialista democrtica ao socialismo realmente existente, como crtica da burocracia nos pases comunistas. 3. E por fim h um ltimo ponto que gostaria de assinalar e que considero de grande atualidade, sobretudo no Brasil, que a palavra de ordem socialismo ou barbrie, o que certamente pode parecer ridculo. Como falar de uma alternativa socialista num pas que corre desembestado pelos trilhos das polticas neoliberais? Mas vamos l. A primeira observao a fazer que a alternativa socialismo ou barbrie significa que o mundo tanto pode ir numa direo quanto na outra, que no h garantias, que o desfecho depende da luta de classes, que imprevisvel.

A segunda observao que se no tivermos como objetivo de nossa luta o socialismo no sairemos da mesmice atual, que a barbrie capitalista com toda a sua ferocidade. A idia de uma alternativa socialista para o Brasil me foi sugerida por um artigo de Plnio de Arruda Sampaio Jr. publicado no n. 48 da revista Reportagem (set. 2003), Desenvolvimento no crescimento. Nesse artigo, ao desenvolver a idia do ttulo, o Autor mostra que apesar do crescimento econmico que tem existido no pas, ele no se traduziu em maior igualdade social. O problema da fratura social no estaria portanto num dficit de crescimento, e sim na busca equivocada de imitar o modelo de civilizao surgido da revoluo industrial, que leva necessariamente dicotomia entre ricos e pobres (e eu acrescentaria, destruio irremedivel do meio-ambiente). A concluso de Plnio que a retomada do desenvolvimento [que no se reduz a crescimento] passa necessariamente por uma mudana radical do estilo de desenvolvimento da economia brasileira, o que requer coragem para enfrentar o status quo e criatividade para vislumbrar novos horizontes. (p.51) O Autor d indicaes em termos de um programa mnimo: trata-se de superar uma modernizao que se restringe a ter por modelo o consumo dos pases avanados, vencer a subordinao ao capital financeiro, e recuperar a capacidade de interveno do Estado na economia. Ns podemos acrescentar que esse programa mnimo (as reformas, no sentido de Rosa Luxemburg) s tem sentido pleno ligado a um programa mximo, que v a alternativa socialista como desmercantilizao da vida. Aqui mais uma vez podemos pensar no atual movimento antiglobalizao e num dos lemas do primeiro FSM o mundo no uma mercadoria que sintetiza as lutas dos movimentos antiglobalizao pela retomada dos bens pblicos. Nossa experincia nos ltimos 20 anos tem sido a da devastadora mercantilizao e privatizao de todas as dimenses da vida (educao, sade, cultura, natureza, terra, gua, formas de vida com as patentes de seres vivos e sementes). Hoje a luta contra a transformao do mundo e da vida em mercadoria. O socialismo deve ser um programa para a desmercantilizao de tudo, para a eliminao do lucro como categoria (Wallerstein, p.36). Esse objetivo a longo prazo, utpico, que deve dar sentido s lutas por objetivos a curto e mdio prazo, locais, nacionais e globais. Com isso recupera-se a dialtica entre reforma e revoluo a Realpolitik revolucionria, nos termos de RL e pode-se pensar para alm do pragmatismo em que estamos afogados. Um projeto de mudana no interior da sociedade capitalista sempre algo complicado e polmico. E RL tinha conscincia disso, da tenso entre prudncia e audcia (Merleau-Ponty), entre presente e futuro, que percorre todo projeto de transformao radical que procure se construir no interior desta sociedade. Esse o drama (ou a tragdia, dependendo da conjuntura) de toda poltica de esquerda na sociedade capitalista. Como reconhece a prpria Rosa em Questes de organizao, a esquerda (a socialdemocracia, na linguagem da poca) precisa avanar entre dois obstculos: entre a perda de seu carter de massa e o abandono do objetivo final, entre a recada no estado de seita e a queda no movimento de reformas burgus. Lutar dentro da ordem estabelecida significa no ser possvel preservar a esquerda contra desvios oportunistas, dirigindo-a sempre para objetivos revolucionrios. Mas embora Rosa defenda a unidade entre reforma e revoluo (a luta por reformas s faz sentido desde que includa num movimento mais amplo a longo prazo visando o socialismo) ela jamais contemporizou com a Realpolitik, com a poltica pragmtica por reformas sem mais. Resumindo: o que a sua teoria e a sua prtica nos ensinam que uma poltica de esquerda s faz sentido se mantiver unidos o que e o que pode ser. Ou em outras palavras, a utopia nunca deve ser tirada do horizonte, sob pena de cairmos no mais vulgar pragmatismo. Breve nota final Hoje no Brasil, quando se acabaram totalmente as iluses a respeito do PT como alternativa de mudana, precisamos, como a Nova Esquerda das dcadas de 1960/1970, criar uma cultura socialista, mas no sabemos ainda como. Sabemos o que no queremos: no queremos (nem podemos) repetir a

trajetria dos PCs, nem da social-democracia, nem do PT. Temos apenas um patamar mnimo que herdamos da Nova Esquerda do passado (em parte tambm inspirada em Rosa Luxemburg): 1. crtica ao marxismo economicista, determinista, dogmtico; 2. crtica aos partidos de massas centralizados, hierrquicos e autoritrios (mesmo quando se pretendem democrticos no plano retrico, caso do PT); 3. crtica a todo tipo de autoritarismo, da esfera pblica privada; 4. fim da crena numa teoria otimista da histria, linear, progressista, o que leva idia de que um desfecho humano para a barbrie do sc. 20 s pode resultar da luta das massas; 5. mas hoje que o capitalismo realizou todas as suas ferozes possibilidades, preciso algo mais (que no era to vital para os movimentos sociais dos anos 60/70 basicamente anti-autoritrios) que era inquestionvel para a esquerda do comeo do sc. 20 preciso ser resolutamente anti-capitalista. Da a necessidade de retomar a palavra de ordem socialismo ou barbrie.