Sunteți pe pagina 1din 12

Unirea ipostatic

Dumnezeu Mntuitorul

Ca i referitor la lipsa pcatului strmoesc, n literatura patristic se constat aceeai unanimitate i cu privire la lipsa de pcat personal a Mntuitorului, a crui sfinenie desvrit i absolut o ntemeiaz unii nvtori bisericeti pe unirea ipostatic a celor dou naturi n Hristos. Tot aa i unii dogmatiti noi, ca Andrutsos, ntemeiaz lipsa de pcat a Mntuitorului pe unirea ipostatic, adic pe faptul c subiectul purttor al naturii omeneti n Iisus Hristos este nsui Dumnezeu Cuvntul, iar Dumnezeu nu poate avea pcat. Acesta este i principalul temei al impecabilitii Mntuitorului. Impecabilitatea absolut a lui Iisus Hristos mai rezult cu necesitate i din misiunea Lui de Mntuitor al lumii. Cci numai fr de pcat fiind, putea aduce pentru oameni jertf rscumprtoare. Altfel, ar fi trebuit s moar pentru Sine, aa cum mor toi oamenii.

UNIREA IPOSTATIC
1. Sensul unirii ipostatice. 2. Combaterea nestorianismului i monofizitismului. 3. Unirea ipostatic n raport cu Sfnta Treime. 4. Unirea ipostatic rmne n veci.
isus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat, Dumnezeu-Om, avnd dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, ntr-o singur persoan sau ipostas, persoana lui Dumnezeu Cuvntul. Aceasta o nva Biserica, zicnd: ntr-o singur persoan, Iisus Hristos este i Dumnezeu adevrat i om adevrat" (Mart. Ort. I, 38); Credem c Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a luat asupra Lui, n propriul Lui ipostas, trup omenesc (fire omeneasc), conceput din Duhul Sfnt n pururea Fecioara Mria i S-a fcut om" (Mart. Dositei, decr. 7). Unirea ntre Cuvntul sau Fiul lui Dumnezeu i firea omeneasc n Iisus Hristos se numete unire ipostatic sau unire personal ( ). n baza acestei uniri, Iisus Hristos este, din prima clip a zmislirii Sale minunate, Dumnezeu-om sau Persoan divin n dou firi, cea dumnezeiasc i cea omeneasc. nsemntatea dogmatic a unirii ipostatice este mare, cci n temeiul ei Iisus Hristos este adevrat Mntuitor. Numai Dumnezeu fiind, mntuirea realizat n El are putere i valoare absolut; i numai fiind om, al doilea Adam, reprezentnd omenirea, poate nfia mntuirea ca oper a omenirii. Mai departe, unirea ipostatic este modelul unirii morale a omului cu Dumnezeu. Omul are destinaia ca, prin har, s-i uneasc moral voina sa cu voina lui Dumnezeu, dup chipul Fiului Su", rmnnd totdeauna n unire cu Dumnezeu, precum Hristos prin unirea ipostatic i-a pus voina omeneasc n unire perfect cu cea dumnezeiasc. Pe care mai nainte i-a cunoscut, pe aceia mai nainte i-a i rnduit s fie asemenea chipului Fiului Su, ca El s fie nti nscut ntre foarte muli frai" (Rm 8, 29). Acelai era n totul Dumnezeu, mpreun cu omenitatea Lui i n totul om, mpreun cu dumnezeirea Lui; Acelai, ca om, a supus n El i prin El, lui Dumnezeu i Tatlui ceea ce este omenesc i a fost asculttor Tatlui, dndu-se pe El nsui exemplu i pilda cea mai bun". De aici, grija deosebit a Bisericii n pstrarea nealterat i dreapta formulare a acestei nvturi. 20

Dumnezeu Mntuitorul

Unirea ipostatic

Biserica a nvat totdeauna dogma unirii ipostatice, dar formal i ndeosebi a formulat-o n Sinodul al III-lea ecumenic (431), condamnnd nestorianismul i aprobnd cele 12 anatematisme ale lui Chirii din Alexandria, a dezvoltat-o i a precizat-o n Sinodul ecumenic (451), mpotriva monofizitismului, i n al Vl-lea Sinod ecumenic (680), de la Calcedon mpotriva monotelismului. Definita Dogmatic a sinodului al Vl-lea ecumenic de la Calcedon spune: Urmnd Sfinilor Prini, nvm n unanimitate s mrturisim pe unul i acelai Fiu i Domnul nostru lisus Hristos, pe unul i acelai desvrit n Dumnezeire i pe acelai desvrit n omenitate, cu adevrat Dumnezeu i adevrat om, constituit din suflet raional i din trup, deofiin cu Tatl dup Dumnezeire i deofiin cu noi dup omenitate, ntru toate asemenea nou, afar de pcat; mai nainte de veci nscut din Tatl dup Dumnezeire, iar n zilele mai de pe urm, pentru noi i pentru mntuirea noastr, nscut din Fecioara Mria, Nsctoarea de Dumnezeu, dup omenitate; pe unul i acelai Hristos, Fiu, Domn, Unul nscut, recunoscut n dou firi n chip neamestecat, neschimbat, nemprit i nedesprit, fr ca din cauza unirii s se desfiineze deosebirea firilor, ci fiecare din cele dou firi pstrndui nsuirile ei i unindu-se ntr-o persoan i ntr-un ipostas, nu n dou persoane, mprit i desprit, ci pe unul i acelai Fiu, Unul nscut, Dumnezeu Cuvntul, Domnul lisus Hristos, precum au nvat mai nainte profeii despre El i precum ne-a nvat lisus Hristos nsui i precum ne-a predat simbolul Sinodul al Vl-lea ecumenic completeaz aceast definiie cu cele de trebuin mpotriva monoteliilor: nvm a mrturisi n Unul i Acelai Hristos dou firi i dou activiti naturale n chip nedesprit, nemprit, neschimbat i neamestecat; de asemenea, dou voine naturale, nu contrare, ci voina omeneasc urmnd, iar nu opunndu-se sau luptndu-se, ci mai degrab supunndu-se voinei Lui dumnezeieti i atotputernice". Aadar, dup nvtura Bisericii se poate preciza c: 1. n lisus Hristos sunt dou firi: divin i uman, cu dou voine i lucrri corespunztoare unite ntr-o singur persoan sau ipostas; 2. Aceast Persoan este Dumnezeu Cuvntul sau Fiul lui Dumnezeu, care rmne singur subiect nemprit al celor dou firi; 3. Modul de unire este fr mprirea, desprirea, amestecarea sau schimbarea celor dou naturi. Firea dumnezeiasc i cea omeneasc n Persoana Cuvntului prin inhabitare reciproc", prin ntreptrundere, numit de Sf. Ioan Damaschin perihorez, care exprim i dualitatea firilor i unitatea persoanei, respingnd n acelai timp orice tirbire fie a Dumnezeirii, fie a omenitii n Hristos. Aceasta nseamn c firea omeneasc luat de Cuvntul lui Dumnezeu, nu subzist de sine n lisus Hristos, cci n-a fost luat ntruct e conturat ntr-o persoan proprie, ci ntruct este omeneasc. Ea nu constituie, n Hristos, o persoan deosebit de persoana Cuvntului, ci este numai mpropriat de Acesta. Firete, Cuvntul lui Dumnezeu a luat ntreag natura uman, adic cu toate notele ei fiiniale, dar nu ntreag n sensul c ar fi cuprins n Sine toate ipostasele omeneti, ci n sensul c a luat-o fr tirbire i curat dintr-o fiin uman personal, din Fecioara Mria. Firea omeneasc al crei principiu personal sau ipostatic S-a fcut Cuvntul, nu exista de sine nainte de a fi luat i nici dup aceea nu constituie, ea, o persoan. Dumnezeu Cuvntul ntrupndu-se, n-a luat asupr-i firea considerat n specie, cci n-au luat toate ipostasurile, ci a luat pe cea considerat n individ, care este aceeai cu cea considerat n specie, cci a luat prga frmntturii noastre. Aceasta ns n-a existat prin sine nsi i

21

Unirea ipostatic

Dumnezeu Mntuitorul

n-a fost mai nainte individ, ca s fi fost luat ca atare de El, ci a fost o fire care a nceput s existe n ipostasul Lui. Cci nsui ipostasul lui Dumnezeu Cuvntul a devenit ipostasul trupului i, potrivit cu aceasta, Cuvntul S-a fcut trup, fr s se schimbe Cuvntul, trupul s-a fcut Cuvnt, fr s se modifice trupul, iar Dumnezeu S-a fcut om". Partea cea mai rea a dogmei unirii ipostatice este aceea a modului n care cele dou firi s-au unit n persoana lui lisus Hristos cu pstrarea caracterelor netirbite ale fiecrei firi. Aceast greutate st la obria ereziilor hristologice, cu deosebire a nestorianismului care, punnd accentul pe realitatea neschimbat a firilor, sprgea unitatea persoanei, i a monofizitismului care, accentund unitatea persoanei, anihila firea omeneasc. Unirea ipostatic este un mare mister, dar, pentru credin, n lumina principiilor teologice cuprinse n definiia de la Calcedon, pe temeiul Revelaiei, se lmurete n msur suficient. Nestorianismul i monofizitismul s-au ndeprtat de adevr tocmai prin tendina de raionalizare a misterului. 2. mpotriva nestorianismului se precizeaz c cele dou naturi sunt unite n persoana lui lisus Hristos n chip nemprit ( indivise) i nedesprit ( inseparabiliter), adic, dei pstrate n perfecta lor integritate, nu subzist separat n Hristos, ci n unitatea persoanei Lui, iar odat unite n momentul ntruprii, rmn nedesprite pentru venicie. Dac cele dou naturi n-ar fi unite ntr-un singur ipostas, ci ar forma dou persoane separate, ntre care ar fi numai o unire moral, atunci nu s-ar mai putea spune: Cuvntul S-a fcut trup" (In 1, 14), nici ,JDumnezeu a trimis pe Fiul Su cel nscut din femeie" (Ga 4 , 4), cci, n acel caz, Dumnezeu Cuvntul n-a mai luat trup omenesc i sensul dogmei ntruprii e pierdut. Tot aa, dac nu Fiul lui Dumnezeu a ptimit, a murit i a nviat ca om, adic cu firea omeneasc luat n ipostasul su, atunci mntuirea obiectiv nu s-ar mai realiza, ea devenind doar o iluzie; iar dac unirea ipostatic nu-i pentru totdeauna, este pierdut i mntuirea subiectiv, ntruct harul nu se mai revars n natura uman a lui Hristos i din ea n noi. mpotriva monofizitismului stau termenii neamestecat ( inconfuse) i neschimbat ( immutabiliter, care exclud n acelai timp monotelismul. Deci, nici Dumnezeu nu S-a transformat n fire omeneasc, nici firea omeneasc n Dumnezeire, ci fiecare n aceste naturi a rmas deplin ntr-o unic Persoan, cu toate nsuirile Sale" (Mart. Ort. I, 38). Tot aa, cele dou firi nu s-au unit amestecat i schimbat nici n sensul c, din unire, ar fi rezultat o fire nou, ca o a treia fire, ci s-a pstrat fiecare n unitatea ipostasului (persoanei). Dac o fire s-ar fi prefcut n alt fire, atunci Hristos nu mai este Dumnezeu adevrat i om adevrat. Cci aceasta nu poate fi dect avnd ntreag i perfect fire dumnezeiasc i ntreag i perfect fire omeneasc. Dac naturile s-au amestecat i schimbat, absorbindu-se una n cealalt, atunci nu se mai pot atribui lui lisus Hristos dect sau numai nsuiri dumnezeieti sau numai nsuiri omeneti; iar dac din amestecare i schimbare a rezultat o natur nou, atunci acesteia nu i se pot atribui nici nsuirile omeneti, nici cele dumnezeieti, ci unele deosebite i de cele dumnezeieti i de cele omeneti. n acest caz, lisus Hristos nu mai aparine nici Divinitii, nici omenirii. Amestecarea celor dou firi, a Divinitii absolut simple i a omenitii dense, este imposibil, dat fiind distana infinit dintre ele, cea dinti imutabil i nemrginit, a doua schimbtoare i mrginit. Opera de mntuire nici nu se putea ndeplini fr pstrarea integritii naturilor: cci Mntuitorul nu putea suferi pentru noi pe Cruce dect numai prin natura Sa omeneasc, dup cum nici nu putea s dea atlfel, dect prin divinitatea Sa, 22

Dumnezeu Mntuitorul

Unirea ipostatic

un pre infinit suferinelor Sale'1. Monofizitismul nltur astfel, prin consecinele lui i taina mntuirii omului. Temeiurile scripturistice i tradiionale ale unirii ipostatice sunt foarte numeroase. Realitatea uniunii ipostatice este mrturisit de Sfnta Scriptur n locurile n care se vorbete despre ntrupare (In 1, 14; Flp 2, 5; Ga 4, 4; Rm 1, 3; 9, 5), n locurile n care acelai Iisus Hristos este artat ca Dumnezeu adevrat i ca om adevrat, cu nsuiri dumnezeieti i omeneti totodat (In 10,30; 14, 28; Mt 26, 63; 8, 20; In 10, 15; Mc 13, 32; In 2, 19; 3, 13; 6,32; 8,27; Mt 16, 13, 17etc), n locurile n care omului Iisus Hristos I se atribuie nsuiri dumnezeieti, iar Dumnezeului Iisus Hristos nsuiri omeneti (Le 1, 31; Ga 4,4; 1 Co 2, 8; FA 20, 28; 3, 15; Rm 8, 32; Le 5,24; 21, 27 etc), n locurile n care se arat c Iisus Hristos, ca i Tatl, este numai Unul (1 Co 8, 6; Ef 4, 5). Din Sfnta Tradiie amintim doar vechile simboale de credin inclusiv cel niceoconstantinopolitan, care mrturisesc, toate, pe Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu ntrupat, i pe Sfinii Prini anteriori ivirii nestorianismului, din care se vede c Biserica a crezut i a propovduit totdeauna adevrul unirii ipostatice, i nainte de apariia rtcirilor n legtur cu aceast dogm. Ereziile au determinat numai precizia i adncirea dogmei. nvtura Sfinilor Prini o rezum, mai trziu, Sfntul Ioan Damaschin: Dumnezeiescul ipostas al Cuvntului lui Dumnezeu... n vremurile din urm, fr s se despart de anurile printeti, a locuit, cum numai El tie, n pntecele Sfintei Fecioare, n chip necircumscris, fr de smn i incomprehensibil, lundu-i n nsui ipostasul Lui, cel mai nainte de veci, trap din Sfnta Fecioar... Aadar S-a ntrupat, lund din ea prga frmntturii noastre, trap nsufleit cu suflet raional i cugettor. Pentru aceea, nsui ipostasul Cuvntului lui Dumnezeu s-a fcut ipostasul trapului... Prin urmare, mrturisim c El este unicul Fiu al lui Dumnezeu i dup ntrupare i acelai este i Fiul Omului, un Hristos, un Domn, singurul Fiu, Unul nscut i Cuvntul lui Dumnezeu, Iisus Domnul nostru... Nu-L propovduim numai Dumnezeu, lipsit de omenirea noastr, i nici numai om, lipsindu-L de Dumnezeire. Nu propovduim dou persoane deosebite, ci una i aceeai, i Dumnezeu i om n acelai timp, Dumnezeu desvrit i om desvrit; n totul Dumnezeu i n totul om. Prin expresia Dumnezeu desvrit i om desvrit" artm deplintatea i desvrirea firilor. Prin expresia n totul Dumnezeu i n totul om" artm unitatea i indivizibilitatea ipostasului... Astfel acelai ipostas al Cuvntului este ipostasul celor dou firi, fr ca s ngduie ca una din ele s fie neipostatic, fr ca s permit s aib una fa de alta ipostase deosebite i fr ca s fie uneori a uneia, iar alteori a celeilalte, ci este totdeauna ipostasul amndurora n chip nemprit i nedesprit. Ipostasul nu este mprit i desprit i nici nu d o parte a lui uneia, iar alt parte alteia, ci tot acesteia i tot celeilalte, pentru c este nemprit i complet. Trapul lui Dumnezeu Cuvntul nu exist ntr-un ipostas propriu, nici nu s-a fcut un alt ipostas n afar de ipostasul lui Dumnezeu Cuvntul, ci exist n acela, i are mai degrab ipostasul Lui n ipostasul Cuvntului, i nu are un ipostas care s existe prin Sine nsui. Pentru aceea, nici nu este neipostatic i nici nu introduce un alt ipostas n Treime. 3. Din considerarea dogmei unirii ipostatice n raport cu Sf Treime, rezult: a. Dei, n Iisus Hristos, ntreaga fire dumnezeiasc s-a unit ipostatic cu firea omeneasc, totui nu S-a ntrupat ntreaga Sfnt Treime, ci numai Cuvntul, Fiul lui Dumnezeu, Persoana a doua a Sfintei Treimi. Natura dumnezeiasc este una i nedesprit, fiinnd numai n Persoanele Sfintei Treimi i ntreag n fiecare, deodat i nu succesiv,

23

Unirea ipostatic

Dumnezeu Mntuitorul

totui Persoanele Sfintei Treimi sunt deosebite i nu se confund, aa c, ntrupndu-Se Fiul, nu S-a ntrupat mpreun cu El Tatl i Duhul Sfnt. Cci nu ca neipostatic, ci ca fiind n unul din ipostasurile divine, natura divin s-a unit cu cea uman. Astfel c numai Dumnezeu Cuvntul S-a fcut om, iar celelalte Persoane treimice au participat la ntrupare prin nelegere i bunvoire. N-am auzit deloc, zice Sf Ioan Damaschin, c Dumnezeirea s-a fcut om, sau s-a ntrupat, sau s-a nomenit. Am fost nvai, ns, c Dumnezeirea s-a unit cu omenirea n una din ipostasurile ei... Cuvntul Dumnezeire" indic firea, iar cuvntul Tat" ipostasul, dup cum omenirea indic firea, iar Petru indic ipostasul... Pe lng acestea toate, trebuie s se tie c Tatl i Duhul Sfnt sub nici un motiv nu au participat la ntruparea Cuvntului dect numai prin minuni, bunvoin i voire". b. Prin ntrupare nu s-a produs nici o schimbare n Sfnta Treime. ntruparea nu contrazice neschimbabilitatea lui Dumnezeu. Firea dumnezeiasc a Cuvntului nu se schimb prin unirea ei cu firea omeneasc n lisus Hristos. Fiul lui Dumnezeu este i dup ntrupare acelai Fiu al lui Dumnezeu, ca i nainte de ntrupare. Dup cum creaia n timp nu aduce nici o schimbare n Dumnezeu, tot aa nici ntruparea Cuvntului, care i ia n timp firea omeneasc, nu se schimb, adic nici nu se micoreaz, nici nu se perfecioneaz. Numai firea omeneasc se perfecioneaz prin unirea personal cu firea dumnezeiasc. Deci, i dup ntrupare, Treimea rmne aceeai, neschimbat. Cci Fiul, fcndu-Se om, n-a luat firea omeneasc cu o persoan proprie a ei, ci i-a mpropriat-o n unitatea persoanei Sale, devenindu-i El nsui subiect, astfel c - ceea ce n-au neles adopienii -, acelai lisus Hristos este Fiu propriu al lui Dumnezeu i Fiu al omului, neexistnd n lisus Hristos o alt persoan, deosebit de aceea a Cuvntului, care s poat fi adoptat de Dumnezeu ca fiu. Iar Fiul propriu al lui Dumnezeu nu poate fi i Fiu propriu, adic dup natur, i Fiu adoptiv al aceluiai Tat. Sfnta Scriptur numete pe Dumnezeu-Omul Hristos, Fiul lui Dumnezeu celui viu" (Mt 26, 16), Cel Unul nscut din Tatl" (In 1, 14), Fiu adevrat al lui Dumnezeu" (1 In 5, 20), ,fiu propriu al lui Dumnezeu" (Rm 8, 32), Fiul cel iubit" al lui Dumnezeu (Le 3, 22). Tot aa i Sfnta Tradiie, n simboalele de credin, n definiii dogmatice (n Sinodul al IV-lea. ecum.) i n literatura patristic. Sf. Ioan Damaschin zice: Nu introduc a patra persoan n Treime - s nu fie! -, ci mrturisesc o singur Persoan a lui Dumnezeu Cuvntul i a trupului Lui. Cci Treimea a rmas Treime i dup ntruparea Cuvntului". 4. n sfrit, Biserica nva c unirea ipostatic ncepnd n chiar momentul zmislirii Mntuitorului, rmne pentru totdeauna nedesprit (Mart. Ort. I, 38, 46 i 56). Firea omeneasc, luat de Cuvntul lui Dumnezeu la zmislire, din Fecioar (I 7, 14; Le 1, 31-35), rmne pentru venicie unit cu firea dumnezeiasc. Mntuitorul a ptimit, a murit, a nviat, S-a nlat la cer cu trupul i tot cu el va veni s judece lumea. Deci, unirea ipostatic nu s-a desfcut n timpul patimilor i morii, cci Domnul mririi a fost rstignit (1 Co 2, 8), i mpcarea cu Dumnezeu s-a dobndit prin moartea Fiului Su (Rm 5, 10), care i-a vrsat sngele pentru Biseric (FA 20, 28). Desprirea spaial a sufletului de trup, prin moarte, nu stric unitatea persoanei n lisus Hristos, ntruct i sufletul i trupul pstreaz, i n moarte, legtura cu ipostasul lui Dumnezeu Cuvntul, prin care erau unite. Sfinii Prini au combtut ideile eretice, gnostice i ariene, dup care, la moartea Mntuitorului, cele dou naturi s-ar fi desprit. Chiar dac sfntul Lui suflet s-a desprit de trupul Lui prea curat, totui Dumnezeirea nu s-a desprit de cele dou, adic de suflet i de trup i astfel nici unicul ipostas nu s-a desprit n dou ipostasuri.

24

Dumnezeu Mntuitorul

Urmrile unirii ipostatice

Cci trupul i sufletul au avut de la nceput, n acelai fel, existena i ipostasul Cuvntului, si cu toate c, n timpul morii a fost desprit sufletul de trup, totui fiecare a rmas n unicul ipostas al Cuvntului... Chiar dac spaial sufletul s-a desprit de trup, ipostatic, ins, era unit prin Cuvnt". De asemenea, nici dup nviere i dup nlarea la cer, unirea ipostatic nu nceteaz, cci Cel nviat Se arat cu trupul (In 20, 26-27), cu trupul Se nal la cer (In 6, 62; Le 24, 50), i tot aa va aprea la a doua venire (Mt 25, 31). Acelai adevr l exprim Scriptura vorbind despre preoia netrectoare a lui Hristos, despre coborrea la iad, despre mijlocirea din cer i despre mpria Lui fr sfrit (Evr 7, 2425; 1 Ptr 3, 19; Le 1, 33; In 12, 34), care presupun toate continuarea pentru venicie a unirii ipostatice.

URMRILE UNIRII IPOSTATICE.


1. Comunicarea nsuirilor. 2. ndumnezeirea firii omeneti. 3. Lipsa de pcat 4. 0 singur nchinare lui Iisus Hristos. 5. Mria este adevrata Nsctoare de Dumnezeu.
in unirea celor dou naturi n persoana lui Iisus Hristos decurg unele consecine dogmatice, prin care se exprim mai amnunit adevrul unirii ipostatice. Aceste consecine dogmatice sunt: comunicarea nsuirilor, ndumnezeirea firii omeneti, lipsa de pcat, o singur nchinare lui Iisus Hristos, Mria este adevrat Nsctoare de Dumnezeu. 1. Comunicarea nsuirilor , communicatio idiomatum), n virtutea creia, dat fiind unitatea persoanei n Iisus Hristos, firii dumnezeieti i se atribuie nsuiri omeneti i firii omeneti nsuiri dumnezeieti. nsuirile proprii unei firi se comunic celeilalte prin intermediul persoanei, dar fr ca o fire s se schimbe n cealalt. Persoana lui Iisus Hristos fiind purttoarea celor dou firi, poate fi privit i numit dup firea dumnezeiasc i atribuindu-i se nsuiri i acte omeneti, sau dup firea omeneasc i atribuindu-I-Se nsuiri i acte dumnezeieti. Sfnta Scriptur spune despre Iisus Hristos Dumnezeu c a ctigat Biserica cu propriul Su snge (FA 20, 28), c a ptimit (Evr 5,8), c prin moartea Lui a venit mpcarea cu Tatl (Rm 5, 10; 8,32; 1 Ptr 3, 18; 2 Co 13, 4 etc), sau despre Iisus Hristos omul c este venit din cer (1 Co 15, 47) Cel ce S-a cobort din cer, Fiul omului, care este n cer' (In 3, 18), c este Domn al smbetei (Mt 12, 8), c iart pcatele (Le 5, 24), c va judeca pe vii i pe mori (Mt 25, 31). Sf. Tradiie a nvat constant adevrul comunicrii nsuirilor. Sf. Ioan Damaschin zice: Cnd este vorba de ipostas, fie c-L numim dup cele dou firi, fie c-L numim dup una din pri, Ii atribuim nsuirile celor dou firi. Cci Hristos - i acest nume cuprinde amndou firile - se numete i Dumnezeu i om, i creat i necreat, i pasibil i impasibil. Cnd este ns numit dup una din pri, Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu, primete nsuirile firii cu care s-a unit, adic ale trupului, i este numit Dumnezeu ptimitor, Domnul slavei rstignit, nu ntruct e Dumnezeu, ci ntruct tot El este i om. i cnd este numit om i Fiu al omului, primete nsuirile i mririle firii dumnezeieti: Prunc nainte de veci, Om fr de nceput, nu ntruct e Om i Prunc, ci ntruct tot El este i Dumnezeu, care

25

Urmrile unirii ipostatice

Dumnezeu Mntuitorul

exist nainte de veci i care S-a fcut n vremurile din urm Prunc. Acesta este modul comunicrii nsuirilor, anume c fiecare fire d celeilalte propriile ei nsuiri, n virtutea identitii ipostasului i ntreptrunderii reciproce. Potrivit acesteia putem spune despre Hristos: Acesta este Dumnezeul nostru, care S-a artat pe pmnt i cu oamenii a petrecut, precum i: omul Acesta este necreat, neptimitor i necircumscris (nemrginit)". Dup Andrutsos, baza i criteriul oricrei comunicri a nsuirilor o formeaz propoziia: Dumnezeu este omul i omul este Dumnezeu, nu ns Dumnezeirea este omenire sau om, ori omenirea este dumnezeire sau Dumnezeu". Aceasta nseamn c nu se petrece o comunicare direct de la firea dumnezeiasc la firea omeneasc i invers, ci ntruct sunt n aceeai persoan. Comunicarea nsuirilor are loc numai cnd firile sunt considerate n unirea lor ipostatic, deci n concretul personal cruia aparin nsuirile, iar nu n abstract, cnd sunt considerate de sine i aparte. Cci nu din cauza lor, privite n sine, ci din cauza identitii persoanei, nsuirile unei firi se atribuie celeilalte. Prin comunicarea nsuirilor nu se petrece nici o modificare a firilor, acestea rmnnd neamestecate i neschimbate, adic pstrndu-i fiecare caracterele eseniale. Totui comunicarea nsuirilor nu-i o simpl comunicare nominal, ca i cum n dosul cuvintelor n-ar fi nimic real, ci este o mprtire i o nsuire real de caliti i lucrri, prin care subiectul comun al celor dou firi mprtete firii omeneti pe cele dumnezeieti i-i nsuete cele ale firii omeneti. Cci, dup cum observ Sf. Ioan Damaschin, unirea este real i nu imaginar... Cuvntul i mpropriaz cele omeneti - cci ale Lui sunt toate cele ale sfntului Lui trup - i mprtete trupului cele ale Lui proprii, potrivit modului comunicrii nsuirilor, din cauza ntreptrunderii reciproce a prilor i a unirii dup ipostas. n baza comunicrii nsuirilor, lucrrile lui Iisus Hristos sunt dumnezeieti i omeneti n acelai timp, adic teandrice. n aceasta const i taina armoniei desvrite a celor dou voine i dou lucrri, provenite din cele dou firi, al cror purttor, nedetaat i nedeosebit de ele, este Cuvntul dumnezeiesc. Hristos lucreaz potrivit fiecreia din cele dou firi ale Lui i fiecare fire din cele dou lucreaz n El cu participarea celeilalte. Cuvntul, n virtutea stpnirii i puterii Dumnezeirii, lucreaz cele ce sunt ale Cuvntului, toate cte sunt domneti i mprteti. Iar trupul lucreaz pe ale sale, potrivit voinei Cuvntului, care s-a unit cu el i cruia i aparine... Nu svrea n chip omenesc pe cele omeneti, cci nu era numai om, ci i Dumnezeu; i nici nu lucra n chip dumnezeiesc pe cele dumnezeieti, cci nu era numai Dumnezeu, ci i om". Modul comunicrii nsuirilor i teandria lucrrilor n Iisus Hristos ntrece desigur puterea de nelegere omeneasc. E un lucru minunat faptul c aceast prezen a factorului divin n lucrarea uman se las limitat de graniele ontologice ale naturii umane, precum minunat este i acela c factorul uman este suportat n lucrarea divin. Dumnezeirea i face efectiv prezena n patima omeneasc, fr a-i nsui aceast patim fiinial i fr a o desfiina, iar umanitatea este prezent atotputernicie, fr a deveni atotputernic i fr a pgubi atotputernicia. Taina aceasta dovedete consideraia cu care cinstete Dumnezeu natura uman, pe care n-a creat-o ca s-o desfiineze, ci ca s-o desvreasc prin prezena Sa". Concepia luteran despre omniprezena trupului Mntuitorului, inventat ca suport pentru teoria impanaiunii euharistice, este o alterare a nelesului just al comunicrii nsuirilor, reamintind monofizitismul i dochetismul. Monofizitismul, pentru c atotprezena i nemrginirea fiind incompatibile cu firea uman, aceasta nu le poate avea

26

Dumnezeu Mntuitorul

Urmrile unirii ipostatice

sau primi fr s se schimbe, adic fr s nceteze de a fi ceea ce este dup fiina ei. A spune c firea omeneasc este omniprezent, nseamn a o anula sau desfiina ca fire omeneasc sau a o considera ca absorbit de cea dumnezeiasc. Tocmai ceea ce fcea Eutihie i dochetismul, pentru c, n cazul nemrginirii i necircumscrierii n spaiu a trupului Mntuitorului, toate evenimentele din viaa sa nu mai pot fi privite ca evenimente reale i determinate, ci numai prute. n cadrul acestei concepii, Iisus Hristos nu mai este i om adevrat. Atunci, ce sens mai pot avea ntruparea, naterea, patima, nmormntarea, coborrea la iad, nvierea i nlarea? Aceast nvtur luteran contrazice Sfnta Scriptur, care presupune mrginirea trupului Domnului (Mt 28, 5-6; Mc 26, 6; Le 24, 6; In 11, 15, 21; FA 1, 11; 3, 21), definiiile dogmatice ale sinoadelor ecumenice, ndeosebi cele de la Sinoadele al IVlea i al Vl-lea, n care s-a stabilit c cele dou naturi sunt unite n Iisus Hristos fr amestec i fr schimbare, hotrrea Sinodului al VH-lea ecumenic, n care se condamn iconoclatii, care socoteau trupul lui Hristos ca nemrginit i nvtura clar i determinat a Sfinilor Prini. 2. ndumnezeirea firii omeneti n Iisus Hristos este iari consecina unirii ipostatice, strns legat de lipsa de pcat. ndumnezeirea firii omeneti n Iisus Hristos nseamn ridicarea ei la cel mai nalt grad de perfeciune posibil pentru ea, dar iar s-i piard calitile proprii. Adic firea uman primete, prin unirea personal cu Cuvntul, daruri care o nal pn la limita dincolo de care, dac ar trece, ar nceta de a mai fi uman. Dogma aceasta este cuprins n definiia dogmatic a Sinodului al Vl-lea ecumenic: Precum prea sfntul i neprihnitul trup () al lui Iisus Hristos, fiind ndumnezeit (), nu s-a nimicit, ci a rmas n starea lui cea omeneasc, fiind ndumnezeit, nu s-a nimicit, ci a rmas ntreag i e dezvoltat i precizat de Sfinii Prini. Trebuie s se tie c nu spunem c trupul Domnului s-a ndumnezeit, s-a fcut asemenea lui Dumnezeu i Dumnezeu n virtutea unei modificri sau schimbri sau prefaceri sau amestecri a firii, ci, dup cum spune Sf. Grigore Teologul, dintre firi, una a ndumnezeit i alta a fost ndumnezeit", iar eu, zice Sf. Ioan Damaschin, ndrznesc s spun c a fost fcut asemenea lui Dumnezeu, cci Cel care unge S-a fcut om, iar Cel care a fost uns S-a fcut Dumnezeu. Acestea nu prin schimbarea firii, ci prin unirea n vederea ntruprii, adic dup ipostas, potrivit creia trupul s-a unit, fr s se despart, cu Dumnezeu Cuvntul i prin ntreptrunderea firilor, una n alta, n chipul n care vorbim i de nroirea fierului prin foc. Dup cum mrturisim c ntruparea s-a fcut fr modificare sau schimbare, tot astfel nelegem c s-a fcut i ndumnezeirea trupului. Prin faptul c Cuvntul s-a fcut trup", nici Cuvntul n-a ieit din graniele Dumnezeirii Sale i nici din mririle Sale proprii demne de Dumnezeu i nici trupul, pentru c s-a ndumnezeit, nu i-a schimbat firea lui sau nsuirile lui fireti. Cci au rmas, i dup unire, firile neamestecate, iar nsuirile acestora nevtmate. Trupul Domnului, ns, s-a mbogit cu activitile dumnezeieti n virtutea unirii prea curate cu Cuvntul, adic dup ipostas, fr s sufere vreo pierdere nsuirile cele fireti. Cci nu lucreaz cele dumnezeieti n virtutea energiei lui, ci n virtutea Cuvntului unit cu el, Cuvntul artndu-i prin el propria Lui energie. Cci fierul nroit n foc arde nu pentru c posed, n virtutea unui principiu firesc, energia de a arde, ci pentru c posed aceast energie n virtutea unirii cu focul. Aadar, trupul era muritor prin el nsui, dar dttor de via din cauza unirii dup ipostas cu Cuvntul".

27

Urmrile unirii ipostatice

Dumnezeu Mntuitorul

ndumnezeirea firii omeneti n lisus Hristos nseamn maxim ridicare i perfecionare a acestei firi dar n limitele ei, nu lrgire la dimensiuni divine i nu schimbare denatura. Ea primete daruri care o nal, dar care nu-i schimb caracterul firesc. Darurile primite se refer ndeosebi la cunotina i la voina naturii omeneti. Cunotina omeneasc a lui lisus Hristos se lrgete prin unirea ipostatic i se scutete de rtcire, dar nu devine atottiin divin. Ea crete i se dezvolt, cci nainta cu nelepciunea i cu vrsta" (Le 2, 52). n aceast cretere sau sporire nu este numai o artare treptat a nelepciunii divine existente n Hristos, cum au socotit, Sf. Atanasie cel Mare i Sf. Damaschin ci, dup interpretarea Fer. Augustin, o cretere real a cunotinei omeneti, n condiiile i pe cile pe care sporete cunoaterea omeneasc, prin cugetare i experien. Libertatea de orice rtcire a cunotinei omeneti a lui lisus Hristos se explic prin faptul c ea e cuprins n cercul de lumin al cunoaterii Sale divine. Dac ns Scriptura spune, n legtur cu a doua venire, c de ziua aceea i de ceasul acela, nimeni nu tie, nici ngerii din cer, nici Fiul, fr numai Tatf (Mc 13,32), aceasta se explic, dup Sf. Grigore Teologul i Sf. Ioan Damaschin, prin raportare la firea omeneasc, privit n sine, independent de unirea ipostatic, sau, dup alii, prin aceea c nimeni nu a avut misiunea, i nici Mntuitorul nu i-a luat-o, de a anuna data venirii a doua, aceasta nefiind necesar nici potrivit, dup hotrrea nelepciunii divine, ca s se fac cunoscut oamenilor. Dar, mai departe, raportul n care stau cele dou cunotine, dumnezeiasc i omeneasc, cum se mbin ntreolalt ntr-un singur subiect cunosctor, fr s se schimbe, adic cum se mic cercul cunotinei omeneti n cercul nemrginit al atottiinei firii dumnezeieti", rmne pentru noi o tain neptruns. 3. Ca i cunoaterea, i voina omeneasc primete, datorit unirii ipostatice, deosebite daruri. Iar prin aceasta se face trecerea fireasc la lipsa de pcat a lui lisus Hristos. Lipsa de pcat din sfera voirii i aciunii corespunde lipsei de eroare din domeniul cunoaterii. Numai c n cunoatere se poate concepe un progres, pe linie uman, dar un progres moral n lisus Hristos este de neconceput, din cauza unirii naturilor n persoana Logosului. Opinia lui Teodor de Mopsuestia i a nestorienilor, c Hristos S-a perfecionat moral, ridicndu-Se prin lupt cu patimile la o via moral perfect, a fost condamnat de Sinodul al V-lea ecumenic (can. 12). Avnd de purttor persoana Cuvntului, voina omeneasc este dumnezeiete cluzit sau povuit, este mbogit cu tot harul i mpodobit cu toat virtutea, nct devine absolut inaccesibil pcatului. Pentru c voina uman este unit personal cu voina lui Dumnezeu ntrupat. Despre ndumnezeirea voinei, Sf. Ioan Damaschin zice: Nu spunem c activitatea fireasc a ei a fost modificat, ci c s-a unit cu voina Lui dumnezeiasc i atotputernic i a devenit voina Dumnezeului nomenit... Voina omeneasc urma i se supunea voinei Lui; nu se mica prin propria ei opinie, ci voia pe acelea pe care le voia voina Lui dumnezeiasc". Iar cum voina dumnezeiasc nu poate voi dect binele, acesta a devenit i pentru voina omeneasc n lisus Hristos singurul obiect. De aici sfinenia Lui. Sfnta Scriptur mrturisete lipsa de pcat a lui lisus Hristos, numindu-L sfnt nc nainte de a Se nate (Le 1, 35), ceea ce nseamn c nu are pcatul strmoesc. Tot aa i lipsa oricrui pcat personal (In 8,46; 14 ,30; 1 In 3, 5; 1 Ptr2, 12; s 53, 9; Evr4, 15). De asemenea, i Sfinii Prini mrturisesc aceast lips baznd-o pe conceperea supranatural, din Duhul Sfnt, i pe unirea ipostatic. Dogmatitii ntemeiaz lipsa de

28

Ounmezeu Mntuitorul

Urmrile unirii ipostatice

pcat unii mai mult pe conceperea supranatural, alii, ca Andrutsos, pe unirea ipostatic, ntruct subiectul care voiete n Iisus Hristos este Dumnezeu Cuvntul. Dar, dei principala cauz a lipsei de pcat st n unirea ipostatic, totui aceast lips trebuie pus n legtur si cu conceperea supranatural, din care rezult direct lipsa pcatului strmoesc, din unirea ipostatic nerezultnd direct dect lipsa pcatelor personale. Lipsa de pcat a lui Iisus Hristos nu este numai o nepctoenie de fapt sau relativ, adic putnd pctui dar nevoind s pctuiasc, ci nepctoenie perfect sau absolut, neputnd pctui, o nsuire necesar, neputnd voi rul. Aceasta decurge n chip necesar din unirea ipostatic a celor dou naturi, din moment ce firea omeneasc n-a fost luat ca persoan n persoana lui Dumnezeu Cuvntul, ci principiul conductor al ambelor naturi este ipostasul divin, care nu poate pctui. Astfel, dumnezeirea lui Iisus Hristos implic impecabilitatea lui absolut. Dac se consider fiina pcatului, se ajunge la aceeai excludere a oricrei posibiliti de pcat n Iisus Hristos. n esena lui, pcatul este iubire de sine i egoism, aplecare opus lui Dumnezeu, deci n opoziie cu iubirea fa de Dumnezeu. n Hristos ins, natura uman nefiind conturat ntr-o persoan aparte, ci primit n persoana Cuvntului, prin care voiete i lucreaz, iubirea fa de sine este identic cu iubirea fa de Dumnezeu. De aceea, lipsind din ea condiia esenial a pcatului, egoismul i posibilitatea lui este nlturat i implicit, i orice ispit intern i tulburare de pasiuni sau alegere ntre bine i ru. Tot aa, nici orice invitaie din extern spre pcat nu putea s aib vreo putere asupra lui Iisus Hristos, ntruct voina Lui omeneasc, unit fiind cu cea dumnezeiasc, nu putea s se clatine, i astfel orice ispit exterioar era imediat nvins. Lipsa pcatului i chiar a posibilitii lui n Hristos este implicat i n misiunea de Mntuitor. Fr absoluta lips de pcat, nfptuirea mntuirii nu-i cu putin. Iar ideea posibilitii pcatului reprezint la o ntreag serie de teologi protestani, cuprinznd pe aceea a posibilitii de zdrnicire a mntuirii n Hristos, lovete direct n credina n Dumnezeul ntrupat i neag Revelaia. Iisus Hristos lund natura omeneasc real i deplin, a luat-o totui cu slbiciunile i patimile ei fireti. Se nelege c nu cele reproabile sau pctoase, ci cu cele ireproabile sau curate. Pe acestea i le-a nsuit organic, fiinial, deodat cu firea uman. A acceptat de bun voie suferina, din iubire fa de om, i prin atotputernicie n-a anulat patima ireproabil, ci a voit-o pentru mntuirea omului. Patima, neanulat ci intensificat, este stpnit n Iisus de voina ipostasului divin i astfel nu poate duce la pcat. Orict l chinuiete suferina, El rmne prin voin nedobort. Astfel i ispitele crora a fost supus Iisus au fost suferine reale, ptimite sub greutatea slbiciunilor umane, dar nsoite de ncordarea de voin a Mntuitorului de a nu fi curbat sub ele. Iisus nu putea pctui, pentru c voina Lui uman, dei ncordat n lupt real, subordonat voinei lui Dumnezeu, nu se putea lsa s fie covrit de suferin. Patimile Mntuitorului sunt purtate totdeauna biruitor. i n aceast purtare cu biruin a patimilor, ca n toate, Iisus este exemplu moral pentru noi. Nu pentru c El nu putea s pctuiasc, iar noi pctuim, ci ntruct i noi putem, prin ncordare de voin i prin har, s nu pctuim. Iisus ne este pild moral, pentru c lupta Lui nu se duce n i cu nepsare, tiindu-se imun fa de ispit, ci cu contiina c imunitatea fa de ispit i-o datoreaz ncordrii Sale de voin i puterii mai presus de omenitate, pe care o are. O putere mai presus de omenitate se d, prin harul

29

Urmrile unirii ipostatice

Dumnezeu Mntuitorul

divin, i celor ce duc lupta lui lisus, aa c, n faa ispitelor i pcatului, nu sunt lsai numai cu puterea lor proprie. Sensul sau rostul asumrii de ctre lisus Hristos a ptimirilor curate st n aceea c, lund natura uman ncrcat cu aceste ptimiri, s-o ntreasc prin biruina asupra lor, s-o nale i s-o spiritualizeze dinuntrul ei nsi, artndu-ne totodat adevrata cale izbvitoare. n patima lui lisus, ispita i pcatul au devenit pentru ntia oar neputincioase fa de natura omeneasc, redndu-ni-se i nou posibilitatea, prin colaborare cu harul, de a nu fi nvini de ele. 4. Din unirea ipostatic mai rezult direct c se cuvine o singur nchinare lui lisus Hristos, anume adorare, att dup Divinitate ct i dup omenitatea Sa. Consecina aceasta este evident, dat fiind unitatea de persoan a Dumnezeului-Om, adic unirea n chip nemprit i nedesprit a celor dou naturi n ipostasul lui Dumnezeu Cuvntul. Dei natura omeneasc ndumnezeit chiar, rmne natur omeneasc, totui, primit fiind n unitatea ipostasului divin, devine proprie Cuvntului ntrupat i, n unire cu El, demn de adorare dumnezeiasc. Deci, fr a mpri i a despri pe Hristos cel nemprit i nedespit nu-i cu putin s se aduc dumnezeirii Lui o nchinare, adorare iar omenitii Lui alt nchinare, venerare. Hristos fiind unul, tot ce se cuvine Lui ca persoan, I se cuvine n ntregime persoanei Sale, deci ambelor Sale naturi. Dogma aceasta este mrturisit de Sfnta Scriptur, care arat c Fiului ntrupat I se cuvine aceeai cinstire ca Tatlui. Toi s cinsteasc pe Fiul, precum cinstesc pe Tatl. Cine nu cinstete pe Fiul, nu cinstete nici pe Tatl, care L-a trimis" (In 5, 22-23); i Dumnezeu L-a prea nlat i I-a druit Lui numele care este peste orice nume: ca, n numele lui lisus, tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor dedesubt" (Flp 2, 9-10). Tot aa, laAp 5, 11-13; Mt 28, 17; FA 7, 13-14; Evr 1, 6; 2,6-9; 1 Co 15, 27; Ef 2, 6. Acelai adevr l stabilete Biserica n sfintele sinoade: n al III-lea ecumenic, prin aprobarea anatematismelor lui Chirii al Alexandriei, n a crui a 8-a anatematism se condamn cei ce nu aduc o singur nchinare, adorare dumnezeiasc, lui Dumnezeu Cuvntul ntrupat; n al V-lea ecumenic, can. 9 i n al VH-lea ecumenic, can. 5. Adevrul acesta a fost totdeauna obiect de credin n Biseric, cum se arat n mrturisirile Sfinilor Prini, care i indic i temeiul, anume n unirea ipostatic. Atanasie cel Mare zice: Noi nu adorm trupul desprindu-1 de Cuvntul, nici voind s adorm Cuvntul, nu-L desprim de trup; ci fiindc tim c Cuvntul S-a fcut trup, l recunoatem pe Acesta nsui, chiar n trup fiind, Dumnezeu. Cine este, deci, aa de fr de minte, ca s zic Domnului: iei din trupul Tu, ca s Te ador?". Iar Sf. Ioan Gur de Aur zice: Cu adevrat lucru mare i minunat este c trupul nostru sade n cer i primete nchinare de la ngeri, arhangheli, serafimi i heruvimi". De asemenea, Sf. Ioan Damaschin zice: Unul este Hristos, Dumnezeu desvrit i om desvrit, Cruia mpreun cu Tatl i cu Duhul ne nchinm printr-o singur nchinciune mpreun cu prea curatul Lui trup, deoarece nu susinem c trupului Lui nu i se cuvine nchinare. Trupul este adorat n singurul ipostas al Cuvntului, care s-a fcut ipostasul trupului. Prin aceasta nu ne nchinm fpturii, cci nu ne nchinm trupului Lui, ca unui simplu trup, ci ca unuia unit cu Dumnezeirea, pentru c cele dou firi ale Lui se reduc la o singur Persoan i la un singur ipostas al lui Dumnezeu Cuvntul. M tem s ating crbunele din pricina focului care este unit cu lemnul. M nchin celor dou firi ale lui Hristos din cauza Dumnezeirii unit cu trupul".

30

Pumnezcu Mntuitorul

Urmrile unirii ipostatice

5. Din unirea ipostatic rezult nemijlocit i adevrul c Fecioara Mria este adevrat Nsctoare de Dumnezeu (Mart. Ort. 1,40). Omul Iisus Hristos fiind Fiul Unul nscut al lui Dumnezeu, Fecioara Mria, concepndu-L i nscndu-L, este adevrat Nsctoare de Dumnezeu. Cel care S-a nscut din Mria este Dumnezeu adevrat i Acesta, din chiar momentul zmislirii Sale minunate n snul Fecioarei, a luat n unitatea persoanei Sale firea omeneasc, pstrnd-o pentru totdeauna i fiind neschimbat, n ntrupare, n natere i dup aceea, aceeai Persoan divin, cum era n venicie. Sensul dogmei nu este c Fecioara Mria a nscut firea divin, lucru imposibil, ci c ea a nscut pe Dumnezeu-Omul. Ea a nscut pe Domnul dup omenitatea Sa, dar totui nu este sctoare de om, cci omenitatea Domnului este unit ipostatic cu Dumnezeu Cuvntul, care i-a mpropriat-o i a ndumnezeit-o n momentul primirii ei sau al ntruprii. Astfel, zmislirea i naterea aparin Persoanei divine a Cuvntului; iar cea n care se zmislete si care nate este necesar Nsctoare a acestei persoane a Cuvntului ntrupat. Fecioara n-a nscut un om simplu, ci pe Dumnezeu ntrupat, care, cum observ Sf. Ioan Damaschin, nici nu i-a adus trupul din cer, nici nu 1-a creat din nimic, nici n-a trecut numai prin Fecioara, ci 1-a luat din Maica Lui, n chip minunat, i S-a nscut din ea mai presus de fire. Pe temeiul Sfintei Scripturi (Le 1, 35, 43; Rm 1, 3; 19, 5; Ga 4, 4) i al Sfintei Tradiii, Biserica a nvat totdeauna c Fecioara Mria este Nsctoare de Dumnezeu, condamnnd rtcirile eretice i definind aceast dogm n sinoadele ecumenice, al II-lea (anatematisma ntia a lui Chirii de Alexandria), al V-lea (anatematismele a 6-a i a 8-a), al VH-lea (can. 5). Iar Sfinii Prini lmurind dogma, o ntemeiaz pe unirea ipostatic. ..Cci, zice Sf. Chirii al Alexandriei, dac Domnul nostru Iisus Hristos este Dumnezeu, cum nu e Nsctoare de Dumnezeu aceea care L-a nscut, Sfnta Fecioar? Aceast credin a noastr ne-au predat-o dumnezeietii ucenici, chiar dac nu pomenesc cuvntul". ..Propovduim, zice Sf. Ioan Damaschin, c Sfnta Fecioar este n sens propriu i real Nsctoare de Dumnezeu. Prin faptul c Cel nscut din ea este Dumnezeu adevrat, este adevrat Nsctoare de Dumnezeu aceea care a nscut pe Dumnezeu adevrat, ntrupat din ea. Spunem c Dumnezeu S-a nscut din ea, nu n sensul c Dumnezeirea Cuvntului a luat din ea nceputul existenei, ci n sensul c nsui Cuvntul lui Dumnezeu, Cel nscut nainte de veci, n afar de timp, din Tatl, care exist fr de nceput i venic mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, n zilele cele mai de pe urm, pentru mntuirea noastr, S-a slluit n pntecele ei, S-a ntrupat i Sa nscut din ea, fr s se schimbe. Sfnta Fecioar n-a nscut un simplu om, ci Dumnezeu adevrat; i nu un Dumnezeu simplu, ci un Dumnezeu ntrupat. Cuvntul nu i-a pogort din cer trupul, care s fi trecut prin ea ca printr-un canal, ci a luat din ea un trup deofiin cu noi, pe care l-a ipostaziat n El nsui. Cci dac i-ar fi adus trupul din cer i n-ar fi luat firea noastr, la ce mai folosete nomenirea? nomenirea lui Dumnezeu Cuvntul pentru aceasta s-a i fcut, ca nsi firea, care a pctuit, care a czut i care s-a corupt, s nving pe tiranul care a nelat-o, i astfel s se elibereze de stricciune... Pentru aceea, pe bun dreptate i cu adevrat numim Nsctoare de Dumnezeu pe Sfnta Mria. Acest nume constituie toat taina ntruprii".

31