Robert Nozick s-a nscut pe 16 noiembrie n 1938 n Brooklyn, New York.

i-a nceput educaia la coala public din Brooklyn, i lund contact cu Republica lui Platon[1] se hotrte s studieze filosofia. n 1959 obine diploma A.B. la Columbia College, iar n 1961 i n 1963, obine diplomele de M.A. i, respectiv, Ph.D. la Universitatea din Princeton. La vrsta de 30 de ani, n 1969, devine profesor la Harvard. Primete multe premii, distincii i devine membru al multor asociaii i comitete din comunitatea filosofic. n 1982, a fost consilier cultural pentru delegaia Statele Unite la Conferina UNESCO: Politici culturale globale, inut n Mexico City. A realizat programe de televiziune pentru teleziunea public, n care a fost att moderator ct i invitat. A avut doi copii, Emily Sarah Nozick nscut n 1966 i David Joshua Nozick nscut n 1968, i s-a cstorit cu Gjertrud Schnackenberg. Robert Nozick moare pe 23 ianuarie, 2002, avnd cancer la stomac.

[modific] Interviu cu Robert Nozick de Albert Zlabinger[2]

n acest interviu Nozick discut despre socialism, libertarianism, sport i natura invidiei. Dei s-a creat o percepie general asupra lui Nozick ca fiind un ideolog al liberalismului radical, traseul lui intelectual ncepe de pe o poziie ideatic de natur socialist. Cele mai multe discuii din acest interviu sunt purtate, tocmai, despre decizia lui Nozick de a mbria viziunea libertarian, renunnd la ideile socialiste. Cnd ajunge la Universitatea din Princeton intr n contact cu un student libertarian care i mprumuta scrierile lui Friedrich Hayek, Constituia Libertii i Individualism i Ordinea Economic. Dei iniial Nozick vrea s resping argumentele libertariene, el este convins pn la urm de concepia libertarian. Din punctul de vedere al lui Nozick schimbarea nu a fost att de mare, nemai vorbind de convertire, cum au afirmat unii. i atunci cnd era socialist, Nozick adopta o teorie a ndreptirii, dar schimbarea a constat, tocmai, n faptul c a gsit cadrul corect de teorie a ndreptirii, i.e. liberal. Nozick discut n continuare modul n care evalueaz el filosofii. Pentru el ceea ce conteaz este ct de buni sunt filosofii n a construi argumente filosofice, i nu trebuie judecai dup faptul dac dein sau nu adevrul. Nozick mai evideniaz faptul c n contextul filosofic contemporan studiul economiei, teoriei jocurilor, teoriei utilitii, teoriei deciziei, se constituie ca elemente necesare pentru a lucra n domeniul filosofiei politice i sociale.

[modific] Interviu cu Robert Nozick de Julian Sanchez[3]

n acest interviu Nozick discut despre etic, filosofie i tiin, Karl Popper i metoda tiinific, Ayn Rand i epistemologie, contiin, relativism i via academic. O idee filosofic important pe care Nozick o avanseaz n Invariances este cea de nivele ale eticii. Accentund relaia dintre coordonarea comportamentului i cooperarea pentru beneficiul mutual, Nozick susine c nivelul fundamental al eticii este cel al cooperrii voluntare pentru beneficii mutuale. Pornind de aici, libertarianismul se intereseaz de acest

nivel fundamental al eticii. Conform lui Nozick nivelul cooperrii voluntare pentru beneficii mutuale permite ca fiecare individ s triasc modul de via ales i de aceea este fundamental. Problema apare atunci cnd nu exist un consens cu privire la importana primar a acestui nivel. Totui, concepia lui Nozick n aceast problem arat c el nc se situeaz n cadrul general al libertarianismului. Dup ce Nozick a afirmat n The Examined Life c imaginea pe care a avansat-o n Anarhie, Stat i Utopie este inadecvat, s-a speculat c Nozick a renunat la concepia libertarian. Nozick afirm c tot ceea ce spunea n The Examined Life este c nu se mai consider un libertarian radical.

[modific] Opera
Invariances: The Structure of the Objective World (2001/2003); n aceast carte, Nozick abordeaz problema adevrului i a obiectivitii dintr-un punct de vedere evoluionist[4]. Socratic Puzzles (1997); Aceast carte este o colecie de eseuri, articole, recenzii i proz scurt tiinifico-fantastic. The Nature of Rationality (1993/1995); n aceast carte, Nozick cerceteaz care sunt funciile principiilor de care ne servim n viaa cotidian i se ntreab de ce nu acionm exclusiv din interes. The Examined Life (1989); n aceast carte, Nozick dezvolt, n continuare, concepia sa despre pluralismul filosofic, explornd relaia dintre individ i realitate, precum i teme filosofice accesibile publicului larg, cum ar fi: sensul vieii, iubirea, moartea, credina. Philosophical Explanations (1981); n aceast carte, Nozick abordeaz urmatoarele probleme filosofice clasice: voina liber, determinismul, natura experienei subiective i ntrebarea fundamental, cum o numea Heidegger, de ce exist ceva, mai degrab dect nimic?. n abordarea acestor probleme Nozick respinge ideea de dovad filosofic propunnd, n schimb, noiunea de pluralism filosofic[5]. Anarchy, State, and Utopia (1974/2001); n aceast carte, Nozick argumenteaz c drepturile individuale sunt fundamentale i c singurul stat justificabil din punct de vedere moral este statul minimal, care are scopul de a proteja indivizii mpotriva violenei i de a veghea asupra respectrii contractelor dintre indivizi. Statul minimal apare cu ajutorul unui proces pe care Nozick l numete mn invizibil. Anarhie, Stat i Utopie este o critic la cartea lui John Rawls, O teorie a dreptii, deoarece prezint o teorie a dreptii ca ndreptire, pe cnd Rawls n cartea sa sustine o teorie a dreptii ca dreptate redistributiv.[6]

[modific] Impact

Nozick mrturiseste c pentru el, Anarhie, Stat i Utopie, Philosophical Explanations i Invariances sunt crtile cele mai incitante din punct de vedere intelectual. Totui, influena cea mai puternic a manifestat-o Anarhie, Stat i Utopie, fiind cartea care l-a propulsat pe Nozick ca filosof pe scena internaional. Cu ajutorul acestei cri Nozick a reuit s impun n filosofia politic o viziune alternativ la concepia lui Rawls despre dreptate, ceea ce dovedete impicit valoarea i impactul crii n comunitatea academic.

[modific] Realizri filosofice

[modific] Teorie politic
[modific] Dreptatea ca ndreptire Nozick este interesat n susinerea a ceea ce el numete o teorie istoric a dreptii ca indreptire, tip de teorii n care dreptatea sau nedreptatea distribuirii de resurse este stabilit nu in funcie de modele structurale ale strii finale, ci in funcie de procedurile prin care s-a ajuns la aceea distribuire. Din multitudinea de posibiliti prin care indivizii pot ajunge in posesia resurselor, teoria propus de Nozick le va alege pe cele considerate ca fiind drepte, oferind si o definitie inductiva a indreptatirii cu referire la proprietate, ea avand la baza trei principii: 1. Un individ care dobndete o proprietate conform principiului dreptii in achiziie este indreptit la acea proprietate. 2. Un individ care dobndete o proprietate conform principiului dreptii in transfer, de la altcineva indreptit la acea proprietate, este indreptit la acea proprietate. 3. Nimeni nu este indreptit la o proprietate dect prin aplicri (repetate) ale 1 si 2.[7] n viziunea lui Nozick, avem astfel o condiie suficient pentru dreptatea unei distribuii de bunuri i posesiuni, asupra crora fiecare este indreptit s le dein. n teoriile istorice ale dreptii rolul central este ocupat de principiul dreptii n achiziie, cci principiul dreptii n transfer nu poate funciona pn cnd nu s-a stabilit c indivizii sunt ndreptii la ceea ce urmresc s transfere: principiul dreptii n transfer opereaz cu materialul oferit in prima instan de principiul dreptii in transfer. Principiul dreptii in achiziie rspunde problemei apropierii lucrurilor pe care nu le avem, aceasta include modalitatea n care lucruri pe care nu le posedm pot intra in posesia noastr, procesul sau procesele prin care lucruri pe care nu le posedm pot intra in posesia noastr, lucruri care pot ajunge in posesia noastra prin alte procese, msura in care ceva ajunge s intre in posesia noastr graie unui anumit proces .a.m.d.[8] ns aa cum unii autori au observat, Nozick nu ne spune care anume este principiul dreptii in achiziie pe carre l prefer; anume el nu se embarc n sarcina de a specifica care proceduri pentru achiziionarea controlului asupra resurselor din starea natural sunt drepte i care sunt nedrepte.[9]Acest principiu ar trebui s specifice ce aciuni, din mulimea de posibiliti, sunt considerate ca oferind drepturi exclusive acelei persoane i datorii sau obligaii pentru ceilali. Principiul dreptii n transfer are rolul de a conserva dreptul moral conferit de achiziia iniial atunci cnd o posesiune trece in proprietatea altuia, ndreptirea moral este

preservat. Ca proceduri de transfer pe care Nozick se pare c le prefer sunt schimburile voluntare efectuate in cadrul pieii. Argumentul moral al lui Nozick pentru aceast teorie are la baz proprietatea asupra propriei persoane, care proprietate, susine el, este implicat de Formula Umanitii a Imperativului Categoric: Constrngerile colaterale asupra aciunii reflect principiul kantian fundamental c indivizii sunt scopuri i nu numai mijloace; ei nu pot fi sacrificai sau folosii pentru nfptuirea altor scopuri fr consimtmntul lor. Indivizii sunt inviolabili.[10]Conform acestui argument, impozitarea progresiv va fi vazut de ctre autorul american ca fiind acelai lucru cu munca forat.

[modific] Teoria cunoaterii

[modific] Condiiile cunoaterii n Philosophical Explanations (1981), Robert Nozick formuleaz o teorie externalist asupra cunoasterii adugnd definirilor clasice noi condiii menite s legitimieze o opinie adevrat drept cunoatere prin apel la fapte externe proceselor cognitive contiente ale subiectului cunosctor. Conform abordrilor internaliste clasice ale problemei cunoaterii, o persoan S tie c [11]p dac i numai dac: este adevrat c p, S are convingerea c p, iar convingerea lui S c p este justificat. Aceast modalitate de ntemeiere a cunoaterii a ntmpinat ns numeroase obiecii sceptice: se poate concepe faptul c subiectul cunosctor este victim a unui spirit malefic de felul demonului cartezian care l induce n eroare, c nu e mai mult dect un simplu experiment - un creier ntr-un recipient supus unor impulsuri fizice i chimice care i creeaz iluzia lumii externe, sau c opinia sa este n mod accidental adevrat[12], etc. Nozick nlocuiete ultima condiie a cunoaterii din abordrile clasice prin alte dou condiii a cror miz este legitimarea extern a convingerilor subiectului epistemic - o persoan S tie c p dac i numai dac sunt ndeplinite urmtoarele condiii: (1) p este adevrat; (2) S crede c p; (3) Dac p ar fi fals, atunci S nu ar crede c p; (4) Dac p ar fi adevrat, atunci S ar crede c p i nu ar crede c non-p. Dac toate aceste condiii sunt ndeplinite, atunci S tie c propoziia p este adevrat n virtutea relaiei sale epistemice cu faptele lumii externe convingerea lui S c p urmeaz adevrul (tracks the truth) faptelor externe. Relaia subiectului epistemic cu lumea extern, funcioneaz ca un mecanism de producere a unor convingeri adevrate care pot constitui cunoatere i nu este necesar ca S s fie contient de funcionarea acestui mecanism.

A treia condiie a cunoaterii i permite lui Nozick s rspund obieciilor sceptice. Rspunsul su se bazeaz pe negarea unui principiu epistemologic [13] potrivit cruia dac S tie c p i c p implic q, atunci S tie c q. Subiectul cunosctor poate avea cunoatere a faptelor externe chiar dac posibilitatea ca el s fie un simplu experiment sau victim a unui spirit malefic nu poate fi definitiv respins: S poate ti c afar plou[14], chiar dac nu are cunoaterea faptului c nu este subiectul unui experiment sau victima demonului[15].