Le Bouddhisme ( )

Bibliographie sommaire : - Ed. Seuil, coll. "Microcosme", "Matres spirituels" : N 6 : Le Bouddha et le bouddhisme, par Maurice Percheron, N 14 : Conficius et l'humanisme chinois, par Pierre Do-Dinh, N 34 : Lao Tseu et le taosme. -VANDIER-NICOLAS Nicole : Le taosme, Paris, PUF, coll. "Mythes et religions". -ARVON Henri : Le bouddhisme, coll. "Que sais-je ?" n 468, Paris, PUF. -HESSE Herman : Siddhartha, Le Livre de poche, Grasset. -Enclopaedia Universalis, 1999, DVD, version 11. - Jean-Nol Robert, Petite histoire du bouddhisme, Librio, 2008.

1. Chronologie du bouddhisme en Core

Trois Royaumes - Goguryeo (37 av. JC - 668) fond par Ju Mong (roi Dongmyeong). * Les historiens de la Core du Nord font remonter la date de la fondation de Goguyreo, "premier tat fodal", 277 av. J.C. - Baekje (18 av. JC - 660) fond par le roi Onjo. - Silla (57 av. JC - 935) fond par Bak Hyeokgeose. Des pays tribaux se reconstituent en tats centraliss, existence des classes sociales, de frquents envois d'ambassades en Chine, guerres avec les Chinois et surtout entre ces trois tats rivaux, religion d'tat : bouddhisme. - 372.6 : Le roi Bugyeon des Chin antrieur envoie Goguryeo une ambassade et un moine nomm Sundo (c'est ainsi que le bouddhisme est introduit Goguryeo). - 384.9. : Un moine indien, Marananta, transmet le bouddhisme Baekje. - 404 : Construction du temple Yeongmyeong Pyongyang. - 528 : Silla adopte le bouddhisme comme religion d'Etat la suite d'un prtendu miracle produit sur la personne de Yi Cha-don lors de son excution. - 544 : Construction du temple Heungyung Gyeongju. - 549 : Un moine de Silla, Gakdeok, amne la relique du Bouddha dans son pays en compagnie d'un ambassadeur des Yang (Chine). - 552 : D'aprs les sources japonaises, Baekje transmet le bouddhisme au Japon. - 553 : Construction des temples Hwangyong (achev en 566) et Beopju. - 554 : Damhye et huit autres moines sont envoys au Japon par le roi Wideok de Baekje, pour relever les moines, tels que Tochim, qui se trouvaient l. - 599 : Baekje construit les temples Sudeok et Geumsan. - 600 : Baekje construit le temple Wangheung.

- 608 : Deux moines de Goguryeo, Damjing et Beopjeong, vont au Japon. Damjing enseigne aux Japonais la mthode de fabrication de papier, bton d'encre de Chine, laque, meules. La fresque de Damjing sur le pavillon d'or (Kondo) au temple Horyuji, est considre comme un des chefs-d'oeuvres d'art bouddhique. Mais le temple est brl en 1948. - 634 : Construction du temple Bunhwang Gyeongju.

Grand Silla (Silla unifi) : 668-935

- 670-672 : Silla chasse l'arme des Tang et rcupre le territoire de l'ancien Baekje. - 676 : Construction du temple Buseok. - 679 : Construction du temple Sacheonwang. - 751 : Construction du temple Bulguk et la grotte Seokgul. - 802 : Construction du temple Haein.

Goryeo : 918-1392
- 993 : Premire invasion des Khitan. - 1010 : 2me invasion des Khitan. - 1231 : Les Mongols envahissent Goryeo et y resteront jusqu'en 1368. - 1231 : La cour de Goryeo se rfugie l'le Ganghwa. - 1251 : Achvement de 81 137 planches de bois, graves (xylographies) de Tripitaka Koreana . - 1274 : Le moine Ilyeon compile le Samguk yusa (Anecdotes des Trois Royaumes/Mythologie et littrature des Trois royaumes). - 1274 et 1281 : Les Mongols organisent une expdition arme au Japon par deux fois, partant de la Core. Mais presque la totalit de leur flotte est dtruite par les typhons. Quelques Mongols, qui arrivent au Japon, sont repousss par les Japonais. - 1367 : Introduction de la culture du coton par Mun Ik-jeom. - 1377 : Le Jikji simche yojeol, dit Jikji en abrviation, en deux volumes eurent t dits avec caractres mtalliques mobiles au temple Heungdeok, prs de Cheongju. Seul le tome 2 de cet ouvrage nous est connu. Il est conserv la Bibliothque nationale Paris. C'est l'unique preuve matrielle d'impression avec caractres mobiles 75 ans avant Guthenberg (1452).

Dynastie Joseon : 1392-1910

- Oppression du bouddhisme.

2. Le bouddhisme est-il une religion ?

Jean-Nol Robert dans Petite histoire du bouddhisme : Pour qui a toujours vcu dans un pays marqu par lune ou lautre des traditions religieuses dites monothistes centres sur un dieu unique -, que ce soit le judasme, le christianisme ou lislam, le bouddhisme apparat comme droutant, voire aberrant. La perplexit quil suscite se rvle dans le vocabulaire quon utilise son sujet. Cest ainsi que beaucoup dOccidentaux, surtout lorsquils sont attirs par ltude du bouddhisme, rpugnent lui donner le nom de religion ; ils prfrent en parler comme dune philosophie . La principale raison invoque pour ce choix lexical est qu la diffrence des monothisme, le bouddhisme ne reconnat pas un Dieu ternel, crateur du ciel, de la terre et de tout ce qui lhabite, commencer par les hommes. Il existe entre un tel tre et ses cratures un abme infranchissable : la diffrence entre labsolu et le relatif. Ceux qui, issus dune religion monothiste, se sont tourns vers le bouddhisme ont souvent t sduits par labsence de ce Dieu si personnel et encombrant ; ils ont aussi t sensibles ce qui rapprochait le bouddhisme de lide occidentale de philosophie et ne pouvaient gure admettre quil soit une religion au mme titre que celles quils abandonnaient. (p. 11-12) Le plus vident est labsence dun Dieu suprme. Le bouddhisme reconnat sans difficult lexistence dune multitude de dieux, tout le panthon de lInde ancienne mme, mais il leur accorde une place qui, tout prendre, nest pas suprieure celle de lhomme. Est-ce dire que ce serait une paradoxale religion sans dieu , une religion athe ? Certains nont pas hsit employer ce terme. Mais cest oublier que le personnage central du bouddhisme, le Bouddha lui-mme, a un statut qui le rend suprieur aux dieux. On verra aussi que le Bouddha sest en quelque sorte dpass lui-mme au cours de lHistoire, au point que personnage historique que nous croyons connatre est devenu lmanation dun Bouddha suprme, universel. Dans certains pays bouddhiques, des penseurs modernes considrent mme que le bouddhisme est somme toute un monothisme. Mais un monothisme do serait efface la distance entre crateur et crature ! On aurait donc une religion sans dieu, centre sur un tre suprme qui ne serait en dfinitive pas suprieur notre monde humain. Voil beaucoup de paradoxes. (p. 13)

3. La forme originelle du bouddhisme

La forme originelle du bouddhisme, une religion indienne, tait une forme philosophique hautement sotrique, destine au salut personnel. La pense du prince Gautama Siddhartha (566-486 ? av. J-C) part d'une ide que tout est nant et que tout meurt (naissance - vieillesse - maladie - mort, saeng-no-byeong-sa ). Les souffrances proviennent de l'attachement des tres humains des phnomnes de ce monde qui n'est qu'un nant. D'aprs lui, on pourrait parvenir au Nirvana (paradis bouddhique ou un tat de srnit suprme) par la pratique de "huit voies justes" (Ariyo a ha giko maggorya ' ga mrga : (vision), (propos), (travail, mtier, profession), (destin, destine, vie), (ide fortuite), (dtermination), (rflexion, pense), (progrs dans les exercices spirituels et physiques). L'observation de l'esprit d'un tre illumin dans le Nirvana annulerait sa renaissance dans le cycle ternel de rincarnation. Le prince Gautama a enseign que certains tres illumins, c'est--dire les esprits compatissants appels Bodhisattva, pourraient volontairement ajourner leur union avec le Nirvana afin de rester sur terre, en enseignant la vrit et en illuminant les autres jusqu' ce que tous les esprits humains atteignent le Nirvana. ce stade-l, le cycle de

renaissance (yunhoe ) cesserait compltement. Tous les esprits pourraient tre absorbes dans le Nirvana, et le monde cesserait d'exister. Tous dureraient l'incalculable dure de l'univers (on). Ainsi, le bouddhisme, l'origine, tait une religion sans dieu. Elle reposait sur une srie de prmisses (conditions pralables) par lesquelles on pourrait annuler les souffrances. Afin de parvenir ce stade, il faudrait poursuivre ses propres processus que l'on pourrait appeler le "mcanisme spirituel" ou la discipline. Le bouddhisme avait d combiner, au fil des temps, le systme de rcompenses et de chtiments avec les rgles qui pouvaient s'appliquer aux gens plus simples et non duqus, plutt qu'avec des doctrines sotriques et asctiques que le fondateur aurait souhait lui donner. En se propageant, le bouddhisme s'tait vu ajouter toutes sortes de superstitions locales et de systmes thologiques. Il finit par crer, en fin de compte, des rangs labors de dieux, de sauveurs, de saints, de cieux et d'enfers que le prince Gautama n'avait jamais mentionns. Jean-Nol Robert (P. 38-39) : Le schisme semble tre le monde de croissance de toutes les grandes religions. On a limpression que les principaux mouvements spirituels, mesure quils sloignent dans le temps et lespace de leur fondateur, de fait incapable de rpondre aux nouvelles interrogations, sont condamns la divergence. Elles apparaissent relativement tt, puis se dveloppent et se durcissent en dirrconciliables confrontations. On connat le rsultat de ce processus pour les religions monothistes : le christianisme divis en catholicisme, orthodoxie et protestantisme, lislam. Le bouddhisme na pas chapper la rgle, il la subit mme de faon sans doute plus profonde et continue que les autres, au point de prsenter un aspect intellectuel extraordinairement bigarr. Au contraire dautres religions strictement dfinies soit par la doctrine, soit par la pratique, on pourrait dire du bouddhisme que toutes les doctrines possibles ont t soutenues un moment ou un autre de son histoire, et il serait difficile de trouver une pratique sur laquelle tous saccordent. Mme ce qui passe en Europe pour des traits insparables de la voie du Bouddha : la non-violence (cest--dire le refus de supprimer quelque vie que ce soit), le vgtarianisme, la pratique continue de techniques complexes de mditation, par exemple, ne sont en rien universel dans le monde bouddhique. sa mort Bouddha a laiss derrire lui un ordre monastique sans avoir pris soin de dsigner un successeur. La belle unit originelle de la communaut ny a pas rsist. Les moines se sont runis pour fixer les textes (les sutras) relatant les discours du Bouddha et ses entretiens avec ses disciples, ainsi que la rgle monastique. Deux partis se dgagent du sein de la communaut primitive Les sources bouddhiques font tat de divisions trs anciennes de la communaut monastique, notamment entre une faction dite Majoritaire et une Minotitaire . Elles ne saccordaient pas sur le statut quil fallait donner lArhat. La secte des Majoritaires sest son tour scinde en de nombreux courants, celle des Minoritaires survit jusqu nos jours en Asie du Sud-Est. La multiplication des courants et des sectes alla grandissant autour des premiers sicles de lre chrtienne. Surtout, elle saccompagna dun phnomne remarquable de cration continue de nouveaux textes scripturaires, de soutra presque rvolutionnaires qui avaient tous un but manifeste : supplanter lancien Canon des Trois Corbeilles (*Transmis oralement au dbut, le Canon tait rigoureusement class et divis pour permettre la mmorisation et la rcitation en commun. Trs tt simposa lappellation de Trois Corbeilles (Tripitaka ou Tipitaka) pour les trois grandes rpartitions du Canon, puisque

les anciens Indiens, comme les Grecs et les Romains, regroupaient les manuscrits dans les paniers*) et apporter la rvlation dune dimension nouvelle du bouddhisme. Ce mouvement fait clater le cadre moralement restreint du Samgha traditionnel, marqu par son idal de lAuditeur et du moine pratiquant strictement les prceptes et la mditation pour parvenir un jour au plus haut degr auquel puisse prtendre un homme, lArhat ; on accordait dsormais la primaut une autre figure : le bodhisattva. Ce nouveau courant est appel, dans le texte qui le prnent, le Mahyna, ou Grand Vhicule ; il faut bien voir quil sagit dun terme polmique, adress son adversaire direct, le Petit Vhicule (Hnayna), ainsi quil appelle de faon pjorative ceux qui sattachent encore lenseignement traditionnel. Ces derniers rcusent bien sr une telle appellation. (p. 38-39) Avec lapparition du Grand vhicule, le ultime du pratiquant nest plus dentrer dans lExtinction, mais daccder soi-mme ltat de bouddha. Le pratiquant ne se veut plus Auditeur, mais bodhisattva, ltre promis lveil ; alors que, dans le bouddhisme ancien, ce terme ne sappliquait gure quau Bouddha Shkyamuni dans ses vies passes et dans la priode prcdant son veil, il est prsent affirm que tous les hommes sont appels entrer dans la carrire de bodhisattva , dont le premier pas est la dcision daccder un jour l veil parfait : cest la production de la pense d veil . (p. 40) Alors que le Grand Vhicule se propageait dans lensemble de la Haute Asie et de lExtrme-Orient, son adversaire principal, le Vhicule des Auditeurs quil avait appel de faon mprisante le Petit Vhicule et qui avait t vinc peu peu des monastres du sous-continent indien, non seulement parvenait survivre, mais simplantait solidement dans plusieurs pays de cultures trs diffrentes o il a prospr jusqu nos jours.

4. Lvolution du bouddhisme en Core

Aprs que le bouddhisme du Grand Vhicule (Mahyna) fut introduit de Chine lpoque des Trois Royaumes, le bouddhisme coren1volua en religion dtat en assimilant les bases spirituelles proprement corennes. Il se caractrise par une valorisation de la nature humaine et par un sens profond de lharmonie. En Core, on trouve dans le bouddhisme moderne un fond animiste. Dans la plupart des temples bouddhiques corens, prs du lieu de culte principal, on trouve un autel ddi l'Esprit (dieu) de montagne (ou dieu protecteur de la localit sur laquelle est rig le temple) gnralement reprsent par un vieillard en compagnie d'un tigre, animal symbolique du pays. Cet autel secondaire est parfois l'objet de plus de dvotion que le sanctuaire principal consacr au Bouddha. Le vieillard accompagn d'un tigre drive de la tradition taoste. Le bouddhisme est sans doute la premire religion trangre qui a t introduite en Core. Gautama Siddhartha (566-486 av. J-C), Bouddha (), canons bouddhiques / sutra ( , ), introduction en Core en 372 et en 384. Il est introduit Goguryeo par un bonze chinois, Sundo, en 372 aprs J-C ; Baekje en 384 par un moine indien, Mahayana. Quant Silla, il n'a pas t tout de suite accept. l'poque, il n'a pu s'implanter dans le territoire de Silla qu' la suite de prtendu miracle ralis sur la personne de Yi Cha-don (du sang blanc aurait surgi lorsqu'on lui a coup la tte).

Daprs les documents dont on dispose, le bouddhisme fut introduit en Core par le moine Sundo () en 372, soit la deuxime anne du rgne du roi Sosurim du Royaume Goguryeo. Depuis, il fut perptu en Core jusqu la fondation de la dynastie de Joseon qui adopta une politique encourageant le confucianisme. Voir Yi Gi-yeong, Hanguk-ui bulgyo sasang (La Pense bouddhique de Core), Soul, Samseong chulpansa, 1981, p. 11.

Le bouddhisme ne s'est implant solidement dans le pays qu'aprs avoir t adopt par la famille royale. l'poque de Grand Silla (668-935), il tait la religion d'tat. Des temples, des ermitages, des pagodes, des reprsentations sur pierre (Mireuk) ont t rigs un peu partout. La peinture, la sculpture, l'architecture et l'enseignement bouddhique se sont rapidement dvelopps. La culture bouddhique tait son apoge. Sous la dynastie de Goryeo (918-1392), la foi bouddhique tait utilise pour la dfense du pays. Cest ainsi que les 81 137 planches de bois graves de soutras bouddhiques (patrimoine culturel mondial, conserves au temple Haein) ont t raliss au XIIIe sicle. Mais, le bouddhisme tait l'origine des revers que la Core a connu cette poque. Les moines taient devenus politiciens et courtisans. Nombre d'entre eux amassaient des fortunes, taient corrompus. Vers la fin de la dynastie, la corruption et les abus de pouvoir des temples extrmement riches et puissants devenaient excessifs. En 1392, Yi (Li) Seong-gye prend le pouvoir et fonde la dynastie des Yi. Le clerg bouddhique a t banni et la religion disloque. Cela n'a pas empch les premiers rois des Yi et leurs descendants de rester fidles au bouddhisme. C'est cette poque que les temples se sont reculs dans les fins fonds de la montagne. Toutefois, lors des invasions des Japonais en 1592 et en 1598, les moines-soldats ont form des milices pour combattre larme japonaise. Cela se rptera au moment de la mainmise de la Core par le Japon en 1905-1910. Les temples historiques, construits lpoque de Silla et de Goryeo, sont dpositaires de la culture corenne. Cest la raison pour laquelle leurs btiments, ainsi que leurs pagodes, stpas, peintures, canons ou crits saints sont classs patrimoines culturels, trsors nationaux, trsors, trsors rgionaux. Un grand nombre de grands matres ont apparu au cours de lhistoire, illustres pour leurs thories, leur rudition, leur perfectionnement, leur patriotisme : Wonwang (sesok ogye), Jajang, Wonhyo, Hyecho de Silla ; Muhak, Samyeong, Yujeong, Hyujeong, Seosan, lpoque de Joseon. Lorigine des sectes bouddhiques remonte lpoque des Trois Royaumes. Grand Silla, les 13 sectes des Tang ont t introduites. la fin de Goryeo, il y avait 11 sectes. Le roi Sjong au XVe sicle a regroup les sept sectes (o gyo yang jong) existantes en deux : la secte du seon (Seonjong : Jogye, Cheontae, Chongnam) et la secte de lenseignement (Gyo, Hwa-eom, Ja-eun, Siheung). Au dbut du XVIe sicle, le roi despotique Yeonsngun a men une politique doppression svre du bouddhisme, en fermant les temples et en obligeant les moines de retourner dans le monde sculier. Alors, les moines se sont clotrs dans les temples au fond des montagnes. Les activits des moines ont t considrablement rduites. La notion de la secte a disparu, laffiliation des temples des courants restaient floue, seulement en apparence. Cest vers la fin de la dynastie Joseon que les temples ont commenc raffirmer leur courant. En 1911, sous loccupation japonaise, le bouddhisme a t organis en 31 circonscriptions (bonsa) selon la loi sur le contrle des temples, et en 1924 les deux sectes (Seonjong et Gyojong) ont t unifies. Un secrtariat gnral a t instaur pour administrer tous les temples. Cest en 1941, les moines ont commenc rutiliser le nom Jogyejong (secte Jogye). En mai 1954, a clat, grand jour, laffrontement entre les bonzes clibataires (biguseung) et les bonzes maris (daecheo-seung). En avril 1962, le gouvernement coren a tent de runir diffrentes factions bouddhiques sous la secte Jogye, en ne reconnaissant que les bonzes clibataires. Alors, les bonzes maris ont fait la scission pour crer la secte

Taego. Les querelles entre les deux sectes pour le contrle dune dizaine de temples ont t portes devant le tribunal. La lutte entre les deux sectes a atteint son paroxysme en octobre 1984. Le 10 avril 1994, tous les moines ont t runis pour une grande confrence. Ils ont tabli la secte Jogye rforme. Malgr la tentative de regrouper diffrentes sectes, le nombre de sectes na cess de se multiplier jusqu nos jours pour en compter 105. Depuis les annes 1950-1970, le monde bouddhique coren a entrepris des efforts pour lassainissement de leurs milieux, llvation de la qualit des moines, la diversification des mthodes de propagation, la vulgarisation de leur religion auprs des gens simples, la transformation du bouddhisme de montagne en bouddhisme de proximit et de communaut socialement relev, les changes avec les milieux bouddhiques dautres pays. Le bouddhisme interdit aux moines de consommer la viande, recommande aux gens de ne tuer aucun tre, mme un insecte. Certaines sectes autorisent le mariage des bonzes.

5. Le bouddhisme coren daujourdhui

Aujourdhui le bouddhisme compte 11 millions dadeptes, soit 23 % de la population, 22 000 temples (en 2005) (Au Japon, le shintosme compte 90 529 sanctuaires et 102 000 prtres ; le bouddhisme 84 500 temples et 274 000 moines), et 41 000 moines (aot 2005). On pense quune grande partie de cette population qui se dclare bouddhiste nest pas pratiquante, mais qui se sent appartenir cette religion par une sorte de affiliation sentimentale car cette religion prsente depuis plus de quinze sicles est trs familire chez les Corens. Presque tous les temples se trouvent dans les montagnes (contrairement au Japon o les sanctuaires et les temples se trouvent en ville), loigns des habitations, disposant dune salle de prire exigu. Accs tant difficile, on doit sy rendre en voiture ou en bus et pied. Ce phnomne a t accentu pendant la priode de Joseon qui a opprim le bouddhisme, en le bannissant dans les montagnes. Aujourdhui aussi, un grand nombre de petits temples se construisent comme les glises protestantes, de prfrence, dans les montagnes, mais proximit des habitations. Le bouddhisme coren a entrepris un grand mouvement de rnovation dans les annes 1970 afin daccrotre la qualit des moines, la rforme de lducation, la diversification des mthodes de propagation. Les autorits bouddhiques ont dmontr leur crdibilit en crant la Fdration mondiale du bouddhisme. Il y a des tentatives de transformer le "bouddhisme de montagne" en "bouddhisme de communaut" socialement relev. Le bouddhisme compte 25 grandes sectes (jonggyo danche, jongdan) (aot 2005, ministre de la Culture) reconnues et 80 petites sectes, au total 105 sctes. Les principales sectes bouddhiques sont : Jogye-jong ( ), Hwa-eom-jong ( ), Beopsangjong ( ), Cheontae-jong ( , Uisang, Goryeo), Taego-jong ( ), Beophwa-jong () divis en deux sous-sectes, Jeongto-jong (), Bomun-jong ( ), Mireuk-jong (), Chonghwa-jong (), Jin-gak-jong (), Ilseung-jong (), Bulip-jong (), Yonghwa-jong (), Wonhyo-jong ( ), Jineon-jong (), Cheonhwa-bulgyo (), etc. - La secte la plus importante est Jogye-jong. Elle a son sige Soul, compte 25 circonscriptions qui sont reprsentes par des grands temples historiques comme

Bulguksa, Haeinsa, Beopjusa, Songgwangsa, Beomeosa, Tongdosa, Sudeoksa. En 2002, elle possde 2 444 temples dont 911 historiques, 1 533 privs, une augmentation de 51 par rapport lan pass, et des centres du seon (zen) ; 13 576 moines (une augmentation de 1 212 personnes sur lan prcdent), dont la moiti hommes et lautre moiti femmes. Parmi eux, 1 100 moines sont gs de plus de 65 ans. Ces 13 576 personnes se dcomposent de 10 500 moines confirms et 3075 apprentis. Elle sest occupe de la restauration du temple Singye-sa en Core du Nord. Lactuel chef spirituel (jongjeong) est le grand matre Beopjeon et le secrtaire gnral (chongmuwonjang) est le grand matre Jigwan. -La secte Taego(-jong) autorise le mariage des moines et la proprit prive des temples, se voit le nombre de petits temples augmenter rapidement. Elle compte 2 500 temples enregistrs dont 94 traditionnels, et 5 000 moines. Elle pratique la dcentralisation de la gestion. Cette secte a t cre la suite dune scission au sein de la secte Jogye en avril 1962. Depuis cette date, elle est en procs avec la secte Jogye, un procs qui nen finit pas. Cette querelle devant le tribunal qui dure depuis 48 ans, a puis lnergie de la secte Taego. Aujourdhui, elle se trouve sur la voie dun redressement. Elle a construit son nouveau sige (temple Bongwon Sinchon) Soul rcemment, mne activement la politique destine crer des ossuaires-jardins (centre de dpt de cendres) dans lenceinte de ses 16 temples modles. - La secte Cheontae(-jong) a t cre en 1945. Elle pratique une organisation rigoureusement centralise. Les moines peuvent se marier. Le nombre des temples slve peine 350, celui des moines 550, mais elle a une base solide. Les temples sont gnralement grands avec un nombre important de fidles. Par exemple, le temple Samgwang-sa Busan sest agrandi rapidement, durant les dix dernires annes, pour devenir le temple ayant le plus grand nombre de croyants, avec 350 000 fidles. Ce temple est considr comme un des deux piliers du bouddhisme coren avec le temple, Beomeo-sa, Busan. La secte a r rcemment lUniversit Geumgang. Elle est active dans les changes avec la Core du Nord. Elle compte envoyer 400 000 tuiles pour la restauration du Temple Yeongtong Gaeseong en Core du Nord. La secte sintresse galement au problme de lenvironnement. Les milieux bouddhiques sont souvent secous par des scandales lis aux abus de pouvoir, la corruption, au dtournement de fonds et au vol des biens culturels, et la violence physique entre les jeunes moines appartenant des factions diffrentes (affaire du secrtaire gnral de la secte Jogye en 1994), ce qui ne relve pas limage du bouddhisme. Par exemple, lorigine de la confrontation entre la secte Jogye et la secte Taego remonte avril 1962. Les querelles continuent depuis 46 ans devant le tribunal. En 1962, sous limpulsion du gouvernement de Park Chung-hee, les milieux bouddhiques ont tent dunifier diffrentes sectes au nom de la rforme destine assainir le bouddhisme coren. Le vrai but de cette campagne tait lexpulsion des bonzes maris (daecheoseung) de la sphre bouddhique. Mais cela a entran la scission entre les bonzes clibataires (bigu et biguni) et les bonzes maris (daecheo-seung), dun ct, et la rclamation dune dizaine de temples incorpors dans la secte Jogye et loccupation de ces temples par les bonzes maris (daecheo) de la secte Taego. A travers cette affaire, nous pouvons comprendre que les problmes cruciaux auxquels est confront le bouddhisme coren, cest lopposition entre les bonzes clibataires et les bonzes maris, et des disputes pour les intrts matriels. Sur le plan spirituel, le dernier grand vnement clbr grand bruit au niveau national, ctait les funrailles du matre Seong Cheol ( , 1912-4 avril 1993. nom sculier Yi Yeong-ju ) en avril 1993 au temple Haein. La thorie de Seongcheol est lveil subite, la matrise du soi subite (dono donsu ) qui soppose

celle de Jinul (1158-1210, bouddhisme du seon/:zen, Le cur, cest le bouddha. ) lveil subite, la matrise du soi progressive par un long processus de perfectionnement (dondo jamsu ). L'anniversaire de la Nativit du Bouddha, le 8 avril lunaire, est un jour de fte nationale.