Sunteți pe pagina 1din 18

Seminarul Teologic Liceal Sf Ioan Casian

Tulcea














Lucrare de atestat:
Mntuirea Subiectiv










Profesor ndrumtor: Candidat:
Preot Profesor: Gavrila Dumitru Ifrim Ionut Dragos-Ciprian






TULCEA
2011



2
Cuprins




1. Argument
2. Mntuirea adus de Hristos n viziunea Sfntului
Grigorie de Nyssa
3. Condiiile mntuirii personale n teologia Sfntului
Grigorie de Nyssa:
a. Harul divin
b. Credina omului
c. Faptele bune
4. Bibliografie











3

Argument

Construit prin refuzul fa de orice apel la Dumnezeu, neeclesial i
netradiional, n conflict explicit cu orice alte criterii i valori care nu sunt
exclusiv ale raiunii autonome, civilizaia modern este literal
antropocentric. Mentalitatea secular este o atitudine fa de realitate care
poate fi descris foarte bine prin termenul naturalism (n opoziie cu
supranaturalismul medieval). Aceast atitudine implic procesul de
profanare (de-teologizare, de-sacralizare) treptat i radical cel puin, n
intenie a tuturor criteriilor i valorilor n funcie de care societatea
modern vrea s se realizeze. n prelungirea acestui proces mental,
cutarea puterii prin tiin i tehnologie vrea s asigure prghiile prin care
aceste criterii i valori s devin operative, eficiente. Dar toate acestea
criterii, valori i prghii sunt proiecii ale omului care vrea s-l
nlocuiasc pe Dumnezeu la crma universului, ale omului care vrea s
joace rolul lui Dumnezeu, fcnd o lume a lui (pe care caut s o
suprapun creaiei lui Dumnezeu), a crei raionalitate s nu mai exprime
inteniile lui Dumnezeu, ci ale omului czut de la faa Creatorului. Anton
Dumitriu vorbete de transformarea renascentist a omului, din sclavul
pasiv al Domnului i al Sfintei Biserici, n creatorul responsabil de toate
cele din jurul su i de dincolo de el
1
. Este vorba de proiectul lui homo
creator, omul care nu se mai recunoate qua creaie a lui Dumnezeu pentru
c vrea s se reconfigureze dup propriul su gust i, consecutiv, s refac
lumea dup criteriile sale.
Modul n care omul modern s-a obinuit s vad lumea, fr contur,
lipsit de centru i de semnificaie teologic, s-a repercutat i asupra

1
Anton Dumitriu, Culturieleateiculturiheracleitice, Cartearomneasc, 1987, p. 205.
4
omului nsui; el a devenit astzi ceea ce a crezut despre lume c este.
Astfel ceea ce desconsider toat cultura modern este faptul c omul are o
origine divin, creat de Dumnezeu n urma sfatului intratrinitar, dup
chipul Su fiind creat cu scopul de a ajunge la asemnarea cu El, deci omul
nu este construit dup chipul lumii aa cum a fost realizat prin metoda
reducionist a raionalismului matematic dup care omul pare un agregat
de mecanisme care funcioneaz potrivit principiului cauzalitii locale, al
interaciunii fizice, nici nu este doar un animal ceva mai perfecionat, cu
nite rotie i cu cteva resorturi n plus
2
, nici nu este delimitat la
conceptele de raiunea (prin Descartes i Kant), voina (prin Marx i
Nietzsche), instinctul (prin Freud), ci omul este chip al lui Dumnezeu.
Chipul lui Dumnezeu n om nu trebuie s reprezinte un element constituant
inert i amorf din punct de vedere al voinei sale, ci fr minimul efort de
a-i mpropria roadele rscumprrii aduse de Hristos prin jertfa i nvierea
Sa, omul nu poate rupe lanul dezorientrii, al dezumanizrii, nu mai poate
realiza gndul mre al asemnrii cu Dumnezeu sau mntuirea. Chipuleste
o amprent divin asupra i nluntrul omului, prin care acesta din urm
este structurat ca persoan i n egal msur pus n relaie cu Dumnezeu,
tinznd spre mntuirea adus de Hristos, sprijinit fiind de harul divin,
aducnd aportul su prin credina din care izvorsc faptele bune.
Reliefnd aceast viziune a lumii moderne asupra omului, i implicit
a relaiei lui actuale cu Dumnezeu, am vrut s evideniez motivele care m-
au determinat s tratez aceast tem a mntuirii subiective n opera
Sfntului Grigorie de Nyssa cel ce a propovduit posibilitatea participrii
omului la divin, prin chipul su omul tinznd spre Prototipul Hristos
3
.

2
Raymond Trousson, Istoriagndiriilibere. De la originipnn 1789, Polirom, 1997, pp. 198-199.
3
Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, la Marius Telea, Antropologia Sfinilor PriniCapadocieni,
Ed. Emia, Hunedoara, 2005, p. 68.
5

2. Mntuirea adus de Hristos n viziunea Sfntului Grigorie
de Nyssa

Omul fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, i folosindu-se de zestrea
natural tinde s ajung la asemnarea cu El. Cu toat dispoziia spre
Dumnezeu, cu toat nostalgia a ceea ce pierduse, omul nu putea s revine
prin fore proprii la starea cea dinti. Viaa n trupul actual dup Sfntul
Grigorie, este rmnerea ntr-o cas strin, unde intrm fr s tim i pe
care o prsim fr s prevedem momentul
4
.
Viaa aceasta nu poate oferi odihn. Sfntul Grigorie spune c noi nu
avem acces la odihn deoarece am ntrerupt comuniunea cu Dumnezeu i
am pierdut binecuvntarea prin propria noastr voin. Pe scurt ne-am
privat singuri de acest dar.
Deoarece pierderea comuniunii cu Dumnezeu a nclinat natura uman
spre pcat, lucrarea mntuitoare trebuia s acioneze n nsi natura
omului. Aceast lucrare trebuia nceput din interiorul sau prin interiorul
omului. Dezbtnd aceast problem Sfntul Grigorie spune: Omul nchis
n ntuneric, cerea prezena luminii, cel nchis cuta un Rscumprtor,
prizonierul un aprtor, i sclavul inut sub jugul robiei un eliberator
5
.
Referindu-se la mntuirea noastra sau la restaurarea ntregii naturi
Sfntul Grigorie spune c aceasta implica revenirea la frumuseea ce

4
Sfntul Grigorie de Nyssa, Or. funebris de flacilla, la Pr. Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigorie de
Nyssa, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 234.
5
Idem, Cuvntarea Catehetic, laPr. Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 235.
6
dinti, ridicarea creaturii deczute, chemarea la via a fiinei czute n
moarte, redirecionarea celui rtcit i renviorarea naturii slbite
6
.
Sensul pe care l d Sfntul Grigorie restaurrii este de fapt cel al
recreaiei pe care numai cel ce a creat toate dintru nceput putea s o
nfptuiasc.
Referindu-se la creaia cea dinti si la reacreaia prin restaurare spune:
Pentru c vechea creaie s-a deteriorat, ntorcndu-se spre neant, a trebuit
s aib loc o nou creaie n Hristos dup cum spune Apostolul (Col. 3, 9).
Pentru c Unul este Creatorul naturii umane i la nceput i dup aceea,
lund trn din pmnt a creat omul; din nou lund rn din Fecioar
El nu a creat pur i simplu omul, ci l-a creat n El nsui. Atunci El a creat,
acum El s-a creat, atunci Cuvntul a fcut omul, acum Cuvntul S-a fcut
om pentru ca El s ntoarc omul spre Duh prin participarea la trupul i
sngele nostru. Aadar, primul nscut al acestei noi creaii este Hristos i
el nsui este cel care a condus acest chip al naterii, devenind prg i
pentru cei care se nasc la via, i pentru cei care primesc viaa prin
moarte
7
.
Aceast lucrare se realizeaz astfel deoarece, dup cum susine Sfntul
Grigorie, natura noastr era n imposibilitate de a se ridica din nou spre
cele nalte i cereti, cci ca una ce se ndeprtase de Dumnezeu nu putea
atinge din nou cele sfinte. De aceea, Hristos fcndu-se ca noi omoar
pcatul n El, ridicnd astfel din nou natura noastr la Dumnezeu.
Strns legat de ideea de creaie, Sfntul Grigorie accentueaz
ntruparea Cuvntului i nu a altei persoane din Sfnta Treime. El vede
acest act ca un act de creaie n ipostasul Cuvntului, deoarece aceast nou

6
Ibidem, p. 235.
7
Sfntul Grigorie de Nyssa, mpotriva lui Eunomiu, la Pr. Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigorie de
Nyssa, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 34.
7
creaie este o persoan actualizat nu att prin unirea elementelor lumii cu
sufletul raional, ct i fundamentat n Cuvntul lui Dumnezeu. Sfntul
Grigorie red clar scopul acestei lucrri, i anume Cuvntul se face om spre
a-l aduce pe om la Duh. Cuvntul nu face aceasta din exterior, deoarece ar
fi avut caracterul de dar, i nu ar mai fi avut aceeai putere mntuitoare.
Noua creaie are nevoie de un prim-nscut, i anume logosul ntrupat,
Hristos.
Procesul de purificare se va ncheia pn la urm cu nimicirea deplin
a rului i cu readucerea ntregii fpturi n starea ei primordial.
Sfntul Grigorie nelege aceast lucrare ca o mntuire a naturii umane
din interior prin nelepciunea Cuvntului, pstrnd ns taina creaiei.
Astfel Hristos devine arhetipul ipostatic al tuturor ce se nasc n El.
















8


3. Condiiile mntuirii personale n teologia Sfntului
Grigorie de Nyssa:

Dac ali sfini prini vd revenirea la Hristos ca o convertire, Sfntul
Grigorie de Nyssa vede aceast convertire ca o nstrinare, dar nu cum s-a
produs n paradis, ci de data aceasta n sensul invers. Dup pcat, i prin
ndeprtarea de Dumnezeu, omul s-a amestecat cu rul acesta devenindu-i
o parte din fiina lui. Sfntul Grigorie ne dezvluie acest tablou cu negii
care cresc pe trupul omenesc, ca i cum i -ar fi naturali, cu toate c n
realitate sunt altceva dect corpul.
Aadar pentru ca omul s se orienteze spre bine trebuie s se angajeze
total, i este nevoie de o nstrinare de ru, un proces opus cderii, nlarea
omului pe treptele comuniunii cu Dumnezeu. Dup Sfntul Grigorie
iubirea sau ura constituie criterii ale apropierii sau ndeprtrii att de
Dumnezeu ct i de ru. Adic sufletul s-a unit ntr-un anume fel cu ceea
ce a iubit; iubind, aadar, binele, el a stabilit legturi cu binele, i desigur n
antitez iubind pcatul a intrat n legatur cu omul. n una din operele sale
Viaa lui Moise sfntul descrie amnunit aceast stabilire a legturii cu
binele. Omul, pentru a recpta starea de dinainte de pcat trebuie a se
implica prin anumite eforturi n care nu va fi abandonat de Dumnezeu,
deoarece nu este capabil s nfptuiasc toate numai prin propriile puteri.



9

a. Harul divin
Drumul indumnezelrll incepe cu lucrureu fuptelor trupetl l sufle-
tetl (evluvlu), dur el e un proces contlnuu pn lu odlhnu deflnltlv in
Dumnezeu: Vreuu cu unde sunt Eu l ucetlu s fle, cu s vud sluvu
Meu (Ioun 17, 24). in uceust intlndere inulnte l in vlltor, cu ct este
mul mure sporlreu duhovnlceusc, cu utt mul mure este dorlnu de
inulnture. Pe ucest drum, hurul uneorl se restrnge, ulteorl se rsfrnge,
se retruge l lrudluz, se lumlneuz l se intunec, se uprlnde l e i n-
vlult. El e totdeuunu cu un sfenlc cure urde fr s se stlng. Totul in
lconomlu Duhulul exlst mnglerl vurlute ule hurulul, cure lucreuz in
chlp dlferlt cu s untreneze pe credlnclos in uceust ulergure. Astfel
Hurul dumnezelesc, schlmbndu-se l vurllnd in chlp felurlt, vreu s le
povulusc l s le exerclte sufletul, cu s-1 infleze fr put l
curut inulnteu Prlntelul ceresc
Eforturile omului n aceast ascensiune spre bine, spre Dumnezeu,
trebuie unite cu harul lui Dumnezeu, n spaiul nou-deschis de Hristos,
adic n trupul Su, Biserica. Dumnezeu este Cel care prezint chipurile
virtuii, dar tot El este i Cel care d puterea ajungerii la ele. Harul druit
de Dumnezeu ne ajut ndeprtnd rul din jurul nostru pentru ca noi s
putem urca duhovnicete. Sfntul Grigorie ni-L prezint pe Dumnezeu ca
pe un maestru care ne ndeprteaz adaosurile strine care au desfigurat
fiina uman. Acest proces este descris mataforic de sfnt n Comentariul la
titlurile Psalmilor: Mai nti de toate El ne separ de pcat ca de o stnc,
de care fuseserm legai printr-o anumit relaie; apoi El cioplete
materialul, nlturnd ceea ce-i era de prisos; apoi, lovind (ciocnind),
ncepe s dea o form materialului existent n sensul asemnrii n ceea
10
ce i-a propus, prin smulgerea a ceea ce mpiedic imitarea; i astfel,
netezind i lefuind cugetarea noastr, datorit unei nvturi mai nalte,
prin pecetea virtutiii, El d form n noi lui Hristos, dup chipul Cruia
am fost la nceput i dup chipul Cruia ne facem acum
8
.
Dup cum rezult din paragraful anterior Sfntul Grigorie face
analogia omului cu o statuie care este ascuns n interiorul blocului de
piatr. Pentru a descoperii statuia artistul nltur piatra care este de prisos
prin lovituri de ciocan. Tot aa Dumnezeu ndeprteaz de om ceea cel
mpiedic s devin asemnarea Lui. Dumnezeu atinge omul i se retrage,
lsndu-l pe acesta s-i arate forma, reacia sau modul de aciune. Din nou
atinge i se retrage, pentru ca acesta gustnd prezena Lui s mearg spre
Dumnezeu.
Artistul, adic Dumnezeu, nu nceteaz s modeleze piatra, adic pe
om, spre scopul propus mntuirea acestuia. n acest sens Sfntul Grigorie
invoc urmtoarele: Ridic-te, spune Cuvntul, celui care s-a ridicat deja,
i Vino celui ce vine deja: cel care alearg spre Dumnezeu nu va epuiza
niciodat spaiul larg al acestui progres dumnezeiesc. Trebuie s ne
ridicm mereu i s nu ncetm niciodat de a alerga spre apropierea de
El; cci de fiecare dat cnd Cuvntul spune ridic-te i vino ne d
i puterea s urcm mai sus
9
.
Fiecare cuvnt al Domnului, fiecare atingere a harului sunt unelte care
servesc s descopere n noi chipul lui Dumnezeu acoperit de pcat. Sfntul
Grigorie spune c vindecarea de ru, reintegrarea ntru Dumnezeu, n fiin
i n via, sunt strns legate de taina Evangheliei. Nici o separaie, aadar,

8
SfntulGrigorie de Nyssa, Omiliila titlurilepsalmilor, Seria PSB, Scrieri, partea a II-a EIBMBOR, Bucureti,
1998, p. 116.
9
Sfntul Grigorie de Nyssa,Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor,trad. Pr. D. Stniloae, n PSB 29, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 73.
11
nu exist ntre sfinire i nvtur dumnezeiasc, ntre har i Cuvntul lui
Dumnezeu.
ndeprtarea de ru i revenirea la Dumnezeu au fost pregtite n toat
omenirea dar Dumnezeu le pregtete n mod special, de asemenea n
fiecare persoan.
Eforturile omului i harul Sfntului Duh colaboreaz n Biseric,
mediul propice desvririi omului i mplinirii sensului naturii sale.


b. Credina omului
La Sfntul Grigorie de Nyssa exemplul cel mai elocvent de trire
virtuas este Moise. n acest sens el spune c omul care nu cunoate pe
Hristos triete printre strini
10
, necunoscnd taina nvturii i trind n
afara adevrului, pe care Sfntul Grigorie l definete n maniera lui Platon,
drept nelegere singur a fiinei
11
.
Sfntul Grigorie l aseamn pe cel ce se afl n dilem de a se
mprti sau nu de Hristos cu egipteanul care se ceart cu evreul, i n
acest sens spune: Tot ce nu este credin adevrat n om, este desigur
idolatrie. Omul superior face ca Moise, ucide dumanul credinei, i se
ntoarce spre Revelaie (simbolizat de rugul aprins), desclnd picioarele
sufletului de nclminte de piele
12
.
Acesta este momentul n care omul rvit de drama despririi se
ntoarce spre realitatea prezenei lui Dumnezeu, trecnd pragul care separ
credina de necredina n Dumnezeu. Este momentul n care ncepe
renunarea la trecut (exprimat prin desclarea picioarelor) i

10
Sfntul Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise, PSB 29, Ed. IBMBOR, 1982, p. 78
11
Ibidem, p. 25
12
Ibidem, p. 53
12
disponibilitatea total la prezena lui Dumnezeu. Credina nu este numai un
sentiment ca oricare altul, ci dup episcopul Nyssei este o schimbare, o
ntoarcere profund existenial, n care contiina primete alte valene n
faa rugului aprins (care iradiaz deodat cldura i lumina) al
evenimentului Iisus Hristos. Credina este o atitudine a sufletului, a
personalitii fiecrui om, dar tot o data un fapt teandric. Este rspunsul la
solicitarea iubitoare a prezenei dumnezeieti. Sufletul se deschide n faa
evidentei, dar decizia este favorizat de evidena evenimentului (rugul este
aprins, dar el nclzete i lumineaz). n Biseric intr cei ce cred n Taina
ei. Credina nu este rodul unei fore strine de Biseric, ci al Duhului care
face ca mdularele aceluiai trup s aib contiina complementaritii lor
n Trupul Bisericii.
Unitatea credinei este dat de unitatea obiectului credinei, dar i de
puterea Duhului Sfnt care lucreaz att n Biseric, ct i n fiecare om.
El este cel care lucreaz nrudirea, astfel spus conformitatea ntre Cel care
vine la Biseric i credina deja stabilit in Biseric; pentru aceasta credina
lui trebuie s se potriveasc i s se integreze n credina Biserici, ca nu
cumva mdularul s nu fie aruncat ca un strin de Hristos. Nu exist alt
mod de a ne apropia de Dumnezeu, spune Sfntul Grigorie, dac prin
intermediul ei, credina nu mpac si nu unete, sufletul cu natura
inaccesibil pe care, de altfel, o caut
13
.
Duhul Sfnt d via fiecrui mdular dar el presupune credina. Prin
credina n Fiul lui Dumnezeu noi devenim trupul Su i sufletul, care s-a
unit cu El prin credin, gsete n El principiile mntuirii. Duhul Sfnt
activeaz desvrirea, dar desvrirea cere existena credinei. Punctul de

13
Sfntul Grigorie de Nyssa, mpotriva lui Eunomiu, la Pr. Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigorie
de Nyssa, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 57.
13
plecare al desvririi se afl n ambiana mijlocit prin credin care este
la rndul ei, un dar prin liber alegere
14
.
Prin credin se deschide omului o nou cale calea Bisericii, tocmai
de aceea credina fiecrui nou-venit la Biseric trebuie s fie conform cu
credina biserici. Sfntul Grigorie vorbete de dou condiii care apropie pe
om de Dumnezeu: prima este credina ( nertcit) in Dumnezeu, credina
care nu a czut n presupunerile pgne sau eretice; a doua este gndul
curat care respinge din suflet orice dispoziie pctoas.
Credina este absolut necesar pentru integrarea ca mdular activ al
trupului Bisericii pentru c pcatul primordial a fost comis din necredin
fat de porunca lui Dumnezeu.
Intrarea efectiv n Trupul Tainic al Domnului face prin Taina
Botezului, moment n care credina primete dimensiuni noi. n Biseric
lucrarea i credina sunt unite n procesul de desvrire: nici contemplaia
prin sine, spune Sfntul Grigorie, nu desvrete sufletul, dac faptele, nu
sunt prezente n ea; nici filozofia activ dac ea nu este condus de
credina adevrat
15
.
Credina este fundamentul valorii faptelor, faptele la rndul lor
mplinesc credina n vederea unirii cu Dumnezeu n mpria Lui.







14
Idem, Cuvntarea Catehetic, laPr. Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 235
15
Sfntul Grigorie de Nyssa,Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor,trad. Pr. D. Stniloae, n PSB 29, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 45.
14
c. Faptele bune
Cretinul este cel ce prin fapte i demonstreaz participarea la
nsuirile virtuoase. ntr-un raport har credin fapte bune, Sfntul
Grigorie spune c Duhul rmne slluit n cei ce au primit darul Lui, care
este mpreun lucrtor, dup msura credinei fiecruia din cei ce s -au
mprtit de El, zidind n fiecare binele spre srguina sufletului n faptele
credinei.
Viaa omului renscut prin Duhul Sfnt n Trupul lui Hristos i hrnit
cu pine cereasc, dup Sfntul Grigorie are un scop dublu: a) s nu -i
limiteze preocuprile la prezent, ci s priveasc dincolo, unde trebuie s
caute realmente principiile fericirii negrite, nstrinndu-se de legtura cu
viciile i rutile, printr-o bun liber alegere
16
si b) s fac s creasc n
el iubirea pentru Dumnezeu.
Faptele bune pentru desvrire, n afara lui Hristos, sunt dup Sfntul
Grigorie, mers prin dune de nisip, unde progresul nu este posibil.
Scopul vieii omului nu este aadar realizarea faptelor bune, ci
schimbarea vieii omului prin fapte bune. Sufletul renscut prin puterea lui
Dumnezeu, spune Sfntul Grigorie, trebuie s creasc pn la msura
vrstei duhovniceti, maturizndu-se continuu prin sudoarea faptelor bune
i umplerea de har
17
.
Faptele bune nu rezult doar din zelul i efortul omului ci ies din
ntlnirea harului cu efortul omului. Fr harul lui Dumnezeu faptele bune
n-ar fi altceva dect simple nevoine, neavnd i puterea mntui toare pe
care o au cnd conlucreaz cu harul. Dup Sfntul Grigorie, Dumnezeu ne
invit i ne ndeamn continuu la lupt dat fiind c harul Su se msoar

16
Idem, Cuvntarea Catehetic, laPr. Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 235.
17
Pr. Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 338
15
prin grija fa de el a celui care l primete: Harul nu vine la cei care fug de
mntuire, iar puterea ostenelii omeneti nu este suficient pentru mntuire
dac acestea nu au har
18
.
n viziunea Sfntului Grigorie faptele bune sunt ntotdeauna legate de
discernmnt deoarece sunt lucrri conforme raiunii, ele reprezentnd
sntatea sufletului, spre deosebire de pcat care este boala acestuia.
Dorina de desvrire d prilej de manifestare calitii naturii de a fi
schimbtoare prin progresul n Dumnezeu. Creterea ntru bine spune
Sfntul Grigorie va fi ce-a mai bun schimbare a naturii, schimbarea spre
mai bine transformnd spre Dumnezeu pe cel ce se schimb n bine
19
.
Progresul omului ntru Dumnezeu este o mbuntire a propriei naturi
in aa msur, nct omul sa poat simi pe Dumnezeu nuntrul lui. Omul
desvrit se afl ntr-o continu desvrire. Progresul ntru Dumnezeu e
posibil numai omului curit de pcate. Progresul n Dumnezeu nu este o
ieire i uitare de sine, nici abandonarea firii umane, ci dorina de
asemnare cu El posibil prin chipul Su sdit n noi. A fi chip al
Dumnezeului celui viu nu nseamn altceva dect a fi n progres continuu
spre El. Omul, fiin personal, omul restaurat, este vazut de episcopul
Nyssei ca un Univers aflat ntr-un progres continuu.
&hlur intr-o sture uvunsut, cretlnul nu poute spune c e cu totul
desvrlt, suu dlntr-o dut l pentru totdeuunu llber de pcut. &retlnul
rmne totdeuunu in prlme|dlu cderll. Asultul este contlnuu, nu in
sensul de pctulre contlnu, cl de contlnu incercure u llbertll sule
prln lsplte.
Dac n viaa aceasta progresul ntru bine este nsoit de nstrinarea de
ru, n viaa de dincolo progresul nu mai este o nstrinare de ru, ci

18
Ibidem, p.343.
19
Ibidem, p. 346.
16
micarea natural a fiinei create dup chipul lui Dumnezeu i ajuns la
asemnarea cu El. Este starea dinamic n care vor fi restabilii pentru
totdeauna cei care au fost mpreun lucrtori cu Dumnezeu n procesul de
restaurare a omului.

***

Sfntul Grigorie de Nyssa, prin concepia sa despre rscumprare i
mntuirea adus prin rscumprare, a pus bazele unei nelegeri dinamice i
optimiste a vieii i mntuirii umane.
Prin conceptul de progres duhovnicesc, Sfntul Grigorie de Nyssa se
nscrie n rndul Prinilor care au dezvoltat n mod special teologia
mistic, aceast idee conferindu-i chiar o not aparte n cadrul acesteia,
astfel nct contribuia sa nu poate fi n nici un caz ignorat. Originalitatea
sa, ideile sale inovatoare i faptul c a anticipat preocuprile de mai trziu
ale teologilor mistici ne ndreptesc s-l numim Printele Teologiei
Mistice.
Ca ncheiere, voi cita un fragment dintr-o lucrare a Sfntului
Grigorie de Nyssa, care ne prezint, printr-o analogie, care trebuie s fie
atitudinea noastr n ceea ce privete un subiect att de profund ca cel al
progresului nostru duhovnicesc, scutindu-ne de ngrijorarea pe care ne-ar
provoca-o nenelegerea vreunuia sau altuia din aspectele tainei unirii cu
Dumnezeu:
S ne imaginm pe cineva care, n plina ari a amiezii,
cltorete, capul fiindu-i ars de razele soarelui, toat umezeala trupului
fiind aspirat de el; pmntul este aspru, zdrobindu-i picioarele; drumul
17
este greu, arid. Dar iat c deodat el ntlnete o fntn, ale crei ape
sunt limpezi i curgnd transparente; valurile ei i ofer din abunden
ocazia de a-i potoli setea Va merge el, oare, s se aeze aproape de
acest izvor i va ncepe s filosofeze despre natura lui, pentru a-i afla
originea, i n ce fel i de ce i restul sau mai degrab, lsnd la o parte
toate acestea, i va apropia buzele de apele vii i va mulumi Celui ce i le-
a druit?
Imit dar, n drumul tu, pe acest nsetat.
20










Bibliografie


Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2001;
***
Grigorie de Nyssa, Sfntul,Omilii, Colecia PSB, Scrieri, partea a II-a
Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998;

20
Sfntul Grigorie de Nyssa,Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor,trad. Pr. D. Stniloae, n PSB 29, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 78.
18
Grigorie de Nyssa,Sfntul,Tlcuire amnunit la Cntarea
Cntrilor, trad. Pr. D. Stniloae, Colecia PSB 29, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1982;
Grigorie de Nyssa, Sfntul,Viaa lui Moise, Colecia PSB 29, Ed.
IBMBOR, 1982;
***
Dumitriu, Anton, Culturieleateiculturiheracleitice, Ed.
Cartearomneasc, Bucureti, 1987;
Rduc, Pr. Dr. Vasile,Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1996;
Telea, Marius,Antropologia Sfinilor PriniCapadocieni, Ed. Emia,
Hunedoara, 2005;
Trousson, Raymond,Istoriagndiriilibere. De la originipnn 1789,
Ed. Polirom, Bucureti, 1997.