Scrates (470-399 a.

C) A sua vida continua a ser um enigma, o que no o impede de ser considerado o smbolo por excelncia do filsofo. Scrates nasceu em Atenas, filho de Sofronisco, escultor e de Fenreta (Fenarete), de ofcio parteira. Ter recebido uma educao tradicional, isto , ginstica e msica.Parece que exerceu por algum tempo o ofcio de seu pai, no princpio interessou-se pelas doutrinas fsicas dos filsofos jnios. Parece certo que ter participado nas guerras do Peloponeso (431404), como soldado hoplita (guerreiro a p), o que correspondia a um cidado de nvel mdio. Salvou Alcibades ferido durante o cerco de Potidea (429), participou na batalha de Delion (424), na Bocia, e j com cerca de 50 anos, na de Anfipolis (421), na Trcia. Fez parte do Senado dos quinhetos, opondo-se sempre s medidas que considerava injustas. Enfrentou a morte desobedecendo a uma ordem dada pelo governo dos Trinta Tiranos (404). Algures num momento da sua vida ter comeado a interessar-se sobre o conhecimento de si e do homem em geral. sua volta comeam a formar-se um grupo de discpulos e amigos, entre os quais se destacam Plato, Alcibades, Xenofonte, Antstenes, Critias, Aristipo, Euclides de Megara e Fdon. Depois de uma vida inteira dedicada a interrogar os seus concidados, em obedincia a uma voz interior (daimon) acusado de corromper os jovens contra a religio e as leis da cidade. A acusao feita por Anito, em nome dos artesos e polticos, por Meleto, em nome dos poetas, e por Licn pelos oradores. Condenado por um tribunal popular a beber cicuta, e aps ter recusado os planos de fuga de Critn, morre numa priso em Atenas, rodeado de amigos e discpulos. Scrates rapidamente se torna na figura emblemtica do filsofo, imortalizado em inmeras obras. Plato, discipulo de Scrates desde os vinte anos, transforma-o na personagem central dos seus dilogos, em particular na Apologia de Scrates, Fedn e Critn. Nesta obras ressaltada sobretudo a sua dimenso moral. Aristfanes, comedigrafo e critico do seu tempo, na comdiaAs Nvens, apresenta-nos um Scrates sofista apenas interessado no que cobrava pelas aulas de retrica e oratria, misturando discursos sobre a natureza e a moral. Xenofonte, militar e historiador, foi o autor de uma srie de obras biogrficas onde exalta a figura moral de Scrates: Memorveis, Recordaes Socrticas, O Banquete e Apologia de Scrates. Estas obras foram escritas depois de regressar da expedio mesopotmia dos dez mil mercenrios gregos, e de ter conhecimento da morte de Scrates. Embora Aristteles no o tenha conhecido directamente, no deixa de o referir nas suas obras cerca de 40 vezes. ObrasNo escreveu nenhuma obra, porque atribua pouco importncia escrita. A nica coisa em que acreditava era no dilogo, atravs de perguntas e respostas como meio de atingir a verdade, o bem e a

justia.

Filosofia A filosofia socrtica apresenta-se como uma atitude de permanente procura do Saber, aliada a um compromisso com esse mesmo Saber.

Dilogo Via para o conhecimento e auto-conhecimento Scrates atribua uma enorme importncia ao dilogo na procura do saber, desprezando o papel da escrita. Atravs do dilogo pretendia no apenas despertar as conscincias para a questo do saber, mas tambm ajud-las nessa busca. Talvez por isto se afirme que era filho de Sofronisco, escultor e de Fanareta, parteira. Do pai ter aprendido a dar forma s coisas informes, e da me a arte de "trazer luz". A me ajudava as mulheres a darem luz a corpos, Scrates, atravs do dilogo ir ajudar os homens a darem luz conceitos. Qual a razo porque Scrates nada escreveu? "Scrates: - O maior inconveniente da escrita parece-se, caro Fedro, se bem julgo, com a Pintura. As figuras pintadas tm atitudes de seres vivos, mas se algum as interrogar, manter-se-o silenciosas, o mesmo acontecendo com os discursos: falem das coisas como se estas estivessem vivas, mas, se algum os interroga, no intuito de obter um esclarecimento, limitam-se a repetir sempre a mesma coisa". Plato, Fedro, 275.7

Universalismo Superao do relativismo dos sofistas O relativismo dos sofistas havia tornado a indistinta justia e injustia, verdadeiro e falso. A nica forma de sair desta situao era para Scrates procurar definir conceitos universais, como o Bem ou a Justia.S neste plano de universalidade se poderia encontrar o verdadeiro saber, ultrapassando o relativismo sofista.

Mtodo Socrtico A Importncia dos conceitos e da sua definio Para procurar os conceitos universais, o mtodo socrtico, baseado no

dialogo, assenta em dois passos fundamentais: Ironia. Scrates comea por solicitar ao seu interlocutor que defina um dado conceito (O que o Bem? a Justia? a Retrica ?). Aceita qualquer definio como ponto de partida, para de seguida formular um conjunto de questes em torno da mesma, mostrando as suas limitaes. Chama-se ironia a este passo, porque nos Dilogos de Plato, Scrates, finge ignorar as respostas que procura. Maiutica. Confrontado com as limitaes das suas definies, o interlocutor, acaba por reconhecer as limitaes do seu prprio saber. ento convidado a reformular a resposta anterior, dando uma definio mais ampla, na direco da universalidade.

Reconhecimento da Ignorncia O despertar de Scrates para a filosofia ter comeado de uma forma muito singular.Certo dia, a instancias do seu amigo Querofonte, a pitonisa do Orculo de Delfos, afirmou que entre todos os homens Scrates era o mais sbio. Este estava longe de poder aceitar esta apreciao dos deuses a seu respeito. Ele limitava-se a procurar o saber, a interrogar todos aqueles que afirmavam possuir o saber, como os sofistas. Ora, quanto investigava mais mais problemas se lhe levantavam. Ficou clebre a sua afirmao: "S sei que nada sei" Como poderia ser considerado o homem mais sbio de todos, quando ele prprio reconhecia a sua prpria ignorncia ?. Estariam os deuses enganados quando o consideravam o homem mais sbio entre os homens? Os sofistas que tudo ensinavam e afirmavam tudo conhecer no seriam mais sbios? Esta afirmao revela-nos uma nova atitude perante o saber, oposta que manifestavam os sofistas: A sabedoria de Scrates residia na conscincia dos limites do seu prprio saber, numa tomada de conscincia do prprio no saber. S aquele que tem conscincia da sua prpria ignorncia procura o saber. Aquele que julga que tudo conhece, contenta-se com o saber que possui. Os sofistas que tudo afirmam saber, so os mais ignorantes de todos, dado que desconhecem a sua prpria ignorncia. Esta conscincia Socrtica dos limites do conhecimento humano, em vez de ser um motivo para uma atitude negativa face ao conhecimento (Nada nos permitido saber), foi pelo contrrio assumida como uma espcie de misso. "O Deus, como eu creio e aceitei, me ordenou que viva filosofando e investigando-me a mim mesmo e aos demais", Apologia de Scrates,

Plato A procura do saber indissocivel tambm do conhecimento de ns mesmos. Da o facto de Scrates ter tomado como seu lema, a divisa do templo de Delfos: Conhece-te a Ti Prprio. Contra um conhecimento revelado a partir do exterior, Scrates, aponta para um que se revela a partir da auto-descoberta do prprio indivduo.

Intelectualismo Moral S os ignorantes praticam o mal Scrates recusa uma atitude terica perante o saber (atitude caracterstica dos sofistas). Parte do princpio que quem verdadeiramente procura o Bem, s pode viver segundo o Bem. A virtude identifica-se com o conhecimento, ou dito de outro modo: Saber e Moralidade so o mesmo, e esto indissociavelmente ligados. O nico que comete o mal o ignorante, aquele que conhece o bem s pode praticar o bem. "Se me dissesseis: Scrates, no consentimos que se faa o que pretende Anito, e deixamos-te em liberdade, mas com uma condio porm, de que no ocupes mais tempo com essas investigaes e deixes de filosofar, pois caso contrrio quando fores apanhado morrers; Se me deixsseis ento em liberdade, mas de acordo com este pacto, eu vos diria: meus queridos atenienses, sado-vos, porm obedecerei a este demnio interior no a vs, e enquanto tiver alento e fora no deixarei de filosofar". Apologia de Scrates, Plato Carlos Fontes

Duas ideias fundamentais a reter sobre Scrates: - Autonomizou a moral da religio e da leis civis - Procurou atravs da definio de conceitos universais, como o de Bem ou de Justia, superar o relativismo dos sofistas.