Sunteți pe pagina 1din 15

Pcatul (lat. peccatum; gr. hamartia - lit.

ratarea elului) este clcarea voii lui Dumnezeu n chip voit i contient.[1] Pcatul se mai numete i "frdelege" sau "nelegiuire", pentru c voia lui Dumnezeu se arat n legile, poruncile i rnduielile pe care El le-a dat, din iubire de oameni. [2]Dar poruncile lui nu sunt o lege moart, ci sunt cuvntul dttor de via al lui Dumnezeu. De aceea, pentru cretini pcatul nu este neles ntr-un sens juridic, sau legic, pentru c toate poruncile i legiuirile Sale Dumnezeu le-a dat oamenilor din iubire pentru om, care este ncoronarea creaiei (Cartea Facerii, cap 1) i este fcut dup chipul i asemnarea Lui. De asemenea, Iisus Hristos, n Joia Cinei de tain, preziua morii Sale, a lsat ca testament ucenicilor Si: "Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul. ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii. (Ioan 13, 34-35; 15, 17) Cnd omul mplinete poruncile lui Dumnezeu, atunci el mpreun-lucreaz cu harul lui Dumnezeu, este n legtur cu Dumnezeu, i particip la mpria lui Dumnezeu n mod nevzut, nc din aceast lume. Cnd, dimpotriv, omul dispreuiete porunca, cuvntul de via al lui Dumnezeu, atunci el se rupe de Dumnezeu i pierde prtia harului i a mpriei Sale.

Pcatul i legea lui Dumnezeu


Pcatul nseamn frdelege sau clcarea legii lui Dumnezeu.[3] Prin legea lui Dumnezeu nelegem totalitatea legilor, poruncilor, rnduielilor cuprinse de Vechiul Testament i Noul Testament, ea fiind dat pentru cei pctoi [4]. n Vechiul Testament legea lui Dumnezeu este codificat n ,,Pentateuh(primele 5 cri,,Facerea, ,,Exodul, ,,Leviticul, ,,Numeri, ,,Deuteronomul), mbrac haina proverbelor n ,,Pildele lui Solomon, este cntat n ,,Psalmi. n ,,Noul Testament ea este ntrupat i tlcuit de Hristos, n evanghelii, iar n epistole ea este ntruchipat i explicat de apostoli. Ea este hrana spiritual a omului cci ,,omul nu triete numai cu pine, ci cu orice lucru care iese din gura Domnului[5](3). Dumnezeu a smerit poporul lui Israel, l-a lsat s sufere de foame i l-a hrnit cu man, pe care n-o cunoscuse nici el, nici prinii lui, ca s-l nvee c omul nu triete numai cu pine, ci cu orice lucru care iese din gura Domnului.[6] Ispititorul l ndeamn pe Iisus, care flmnzise dup 40 de zile de post: ,,Dac eti Fiul lui Dumnezeu, poruncete ca pietrele acestea s se
1

fac pini. Iisus i rspunde: ,,Este scris: Omul nu triete numai cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu.[7] Iisus arat c legea lui Dumnezeu poate fi redus la principiul reciprocitii pe :,,Tot ce voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi la fel; cci n aceasta sunt cuprinse Legea i Proorocii.[8]); tot Mntuitorul arat c cea dinti porunc este iubirea lui Dumnezeu(,,S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu tot cugetul tu, i cu toat puterea ta`; iat porunca dinti[9]) iar a douacontinu Iisus- care este asemenea ei, este iubirea aproapelui (,,S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui.` care fusese enunat n Levitic[10]). Acestea trebuie luate laolalt cu porunca nou a lui Hristos (,,S v iubii unii pe alii; cum v-am iubit Eu n condiiile n care ,,nu este mai mare dragoste dect s-i dea cineva viaa pentru prietenii si care arat c iubirea semenilor trebuie s mearg pn la sacrificiul de sine, aa cum a fcut-o Hristos.[11]Este ceea ce au fcut mucenicii cretini care i-au dat viaa pentru credina lor. n absena iubirii, darul proorociei, al gririi n limbi, cunoaterea total, credina uria, mila absolut, sacrificiul de sine nu reprezint nimic. Iubirea este incompatbil cu pcatele: cu pizma, cu lauda de sine, cu mndria, cu purtatea necuviincioas, cu egoismul, cu mnia, cu gndurile rele, cu nelegiuirile, ea nsoind virtuile.:ndelunga rbdare, buntatea, adevrul, iertarea, ndejdea, suferirea necazurilor. Spre deosebire de proorocii, grirea n diverse limbi sau cunotin care au toate un sfrit, iubirea este venic, nemuritoare.[12] Dreptatea i dragostea de Dumnezeu reprezint lucruri mai importante dect zeciuiala din zarzavaturi, le spune Iisus fariseilor[13] Dreptatea, mila i credincioia sunt lucrurile cele mai nsemnate din Lege pe care fariseii uit s le fac, ei mrgininindu-se la ndeplinirea formal a zeciuielii obligatorii.[14] Pzirea i mplinirea legilor i poruncilor (deci a legii lui Dumnezeu) este nelepciunea i priceperea evreilor naintea popoarelor[15]Pentru vechii evrei ciucurele cu fir albastru era un accesoriu vestimentar care avea rolul de aducereaminte a poruncilor Domnului`.[16] Cretinul nu trebuie s adauge nimic la aceste legi i porunci i nici s scad, ci ele trebuie pzite exact aa cum au fost date. [17] Porunca Domnului nu este mai presus de puterile omului i nici departe de el, n cer sau dincolo de mare, ci, dimpotriv, este foarte apropiat de gura i inima omului.[18]Poruncile Domnului trebuie urmate, pzite i transmise n familie de fiecare cretin.[19]
2

Clasificare
pcatul strmoesc (pcatul lui Adam i Eva) pcatul personal (pcatul fiecrui om n parte)

Pcatele personale
Pcatele personale uoare sunt pcate care presupun o abatere nu prea grav de la Legea lui Dumnezeu i sunt svrite de orice om din slbiciune a voinei.Dac nu greete cineva n vorbire, este un om desvrit, i poate s-i in n fru tot trupul, arat apostolul Iacov[20] sugernd faptul c toi greim n vorbire, ntr-un fel sau altul. n afar de Iisus nimeni nu e scutit de asemenea pcate. Totui, aceste pcate nu trebuiesc trecute cu vederea, perseverena n ele duce la cderi grave, n alte pcate mai mari. Pcatele personale grele: 1. pcatele capitale 2. pcatele mpotriva Sfntului Duh 3. pcatele strigtoare la cer

Pcate capitale
Pcatele capitale izvorsc din slbiciunea voinei omului, slbiciune creat de pcatul strmoesc. Ele sunt n numr de apte[21] i corespund celor apte patimi: mndria - izvorte din intimitatea spiritual. Este cauza cderii ngerilor ri, i, deci cauza prim a pcatelor. Semnele mndriei: Nu se supune superiorilor Nu las ntietatea celor de-o seam i celor mai mici Vorbete mult i cu semeie Caut n tot chipul slav, cinste i laude Se nal pe sine i faptele sale Dispreuiete pe ceilali Caut s sar n ochii celorlali Se laud cu neruinare. Orice lucru bun ar avea, i-l asum lui, nu lui Dumnezeu Se laud cu lucrurile bune pe care nu le are
3

Se strduiete mult s i ascund neajunsurile i pcatele. Nu primete ndemnurile, mustrrile i sfaturile. Se amestec n treburi care nu-l privesc. Este neiubitor i plin de ur. iubirea de argini are i ea izvorul n inima omului i se manifest ca o dorin nestpnit dup lucrurile trectoare. desfrnarea nseamn lsarea n voile trupeti realizate prin simuri i prin trup. Cine se desfrneaz, pctuiete n nsui trupul su. Dup Sfntul Ioan Casian, desfrnarea are mai multe forme: una lucrat n cadrul unirii dintre dou persoane de sex opus. (curvia premarital, perversiunile, etc) alta, n afar sau n lipsa atingerii unei persoane de sex opus, autosatisfacerea a treia, curvia n suflet i n minte invidia se manifest prin prere de ru fa de binele aproapelui i bucurie pentru necazul lui. Este o nclcare a dreptii fa de Dumnezeu i fa de aproapele. "Spune-te Domnului i roag-L pe El; nu rvni dup cel ce sporete n calea sa, dup omul care face nelegiurea." Invidia i face pe oameni mai ri dect orice arpe veninos! lcomia este un pcat trupesc caracterizat prin pofta nestpnit de a bea i a mnca. "De mncare numai att s ne folosim, ct s trim, nu ca s ne facem robi poruncilor poftei. De acest pcat se leag obezitatea i alcoolismul care reprezint dou din cele mai importante probleme contemporane ale omului (alturi de fumat i consumul de droguri). mnia presupune suprarea peste msur pentru orice lucru i dorina de rzbunare pe cei care ne-au fcut (aparent chiar) un ru. "Eu ns v zic vou: C oricine se mnie pe fratele su vrednic este de osnd; i cine va zice fratelui su: netrebnicule, vrednic va fi de judecata sinedrilului; iar cine va zice: nebunule, vrednic va fi de gheara focului. (Matei 5:22). Mnia este o otrav puternic, cu care a adpat Diavolul sufletul omenesc. Iat caracteristicile mniei: cnd este ndelung pstrat i hrnit, ea se preface n rutate i ranchiun. "Soarele s nu apun peste mnia voastr. Nici s nu dai loc Diavolului." (Efeseni 4:26-27) mpreun cu rutatea, se nate din o nemrginit iubire de sine
4

mnia se transform in cazuri extreme uciderea celui pe care l privete. Astfel Cain, mpins de mnie l-a ucis pe bunul su frate Abel. mnia se nfptuiete i prin defimare i clevetire omul prins de mnie "pctuiete i se laud cu pcatul". lenea este nepsarea fa de ndatoririle cretine i cele sociale. Din ea izvorte slbiciunea fizic i psihic, lipsurile, ndemnul la furt, ceart, uitare de Dumnezeu. "Nu fii greoi, ci urmritori ai celor ce, prin credin i ndelung rbdare, motenesc fgduinele." (Evrei 6:12). "Calea celui lene e un gard de spini, iar calea celui silitor e neted." (Pilde 15:19). "n sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta, pn te vei ntoarce din pmntul din care eti luat; cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce." (Facerea 3:19) De la lene nu e dect un pas pn la beie, care strnete o mulime de alte pcate grele: desfrnarea, batjocurile, clevetirile, hulelele, desele ospee, jafurile, clcrile de jurmnt, jocurile de noroc, nelciunile, certurile, btile, etc. Cei ce triesc n trndvie sunt supui tuturor bolilor i neputinelor, cci la fel cum se clocete apa stttoare i trupul omenesc se stric i slbete fr micare i osteneal; ei nu au poft de mncare, au somn nelinitit, sunt ponegrii de oameni i se chinuiesc n srcie i n lipsuri. Se opun lenei: munca, rugciunea i cugetarea la poruncile lui Dumnezeu.

Pcate mpotriva Duhului Sfnt


Pcatele mpotriva Duhului Sfnt sunt acelea care ncalc contient i ndrtnic legea lui Dumnezeu i adevrurile Sfntului Duh. Ele se opun celor trei mari lucrri ale Harului Sfntului Duh: credina, ndejdea, dragostea. Pcatele mpotriva credinei: necredina, nepsarea fa de adevrurile cretine (vezi articolul mai cuprinztor nepsarea), nchinarea la dumnezei strini (inclusiv idolatria, astrologia), erezia, lepdarea de Biseric, superstiia, vrjitoria Pcatele mpotriva ndejdii 1) Dezndjduirea n mila i buntatea lui Dumnezeu. Sunt oameni care socotesc c pcatele fcute de ei sunt att de mari nct nu vor mai putea gsi iertare la Dumnezeu, chiar dac s-ar poci, i de aceea nu mai ncearc s se ndrepte, ci pctuiesc mereu (Ioel 2.12-14). De acest pcat s-a fcut vinovat Iuda, care, dup ce L-a vndut pe Mntuitorul s-a dus i s-a spnzurat.(Mt27.5)
5

2) ncrederea nesocotit n buntatea lui Dumnezeu. De acest pcat se face vinovat cel ce pctuiete nencetat, i totui crede c Dumnezeu, fiind atotbun, l va ierta; de asemenea cel ce socotete c se va putea mntui numai prin credina lipsit de fapte bune (Rom2.4-5; Iac2.26)[22] Pcatele mpotriva dragostei 1) Pizmuirea aproapelui pentru harul care i s-a mprtit 2) Nepocina pn la moarte;nesocotirea darurilor lui Dumnezeu i a rolului Lui n viaa noastr prin neacceptarea lucrrilor Sfintei Biserici.[23] Pcatele fcute mpotriva Sfntului Duh sunt o cdere total de har i sunt de neiertat dac cel pctos nu se pociete i nu renun la ele.

Pcate strigtoare la cer


Greutatea pcatelor strigtoare la cer reclam o pedeaps chiar aici pe pmnt. Ele stric nsui chipul lui Dumnezeu din om. Ele sunt: 1. Uciderea[24] 2. Homosexualitatea[25] 3. Asuprirea orfanilor, vduvelor, strinilor[26](vezi articolul mai cuprinztor: Asuprirea orfanilor, vduvelor, strinilor, sracilor, npstuiilor ) 4. ntrzierea sau oprirea plii lucrtorilor.[27]

Alte pcate
Alte pcate sunt: 1. Furtul 2. Vrjitoria 3. Pcatul jocurilor pe bani 4. Nedreptatea (msluirea msurilor, prtinirea, mita i primirea de daruri, cmtria, stoacerea de bani prin for sau ameninarea cu fora i altele) 5. Nesocotirea prinilor
6

6. Nesbuina (lipsa de nelepciune) 7. Lovirea 8. Nepsarea 9. Pcatele limbii (minciuna, mrturia mincinoas, cearta, brfa, limbuia, hula i altele) 10. Gndurile rele 11. Fumatul 12. Drogurile

Cauza pcatului i mijloacele de lupt mpotriva lui


Cauza pcatului este ispita venit de la Cel-Ru[28] dar care speculeaz pofta din inima omului[29] Ispita este ntotdeauna pe msura noastr, scrie apostolul Pavel, cci Dumnezeu, care este credincios, nu ngduie s fim ispitii peste puterile noastre cicontinu apostolul- pregatete i mijlocul de a iei din ea, de a o rbda.[30]Mijloacele de lupt mpotriva ispitei sunt: mpotrivirea, veghea, rugciunea , postul. Apostolul Petru scrie s fim treji, s veghem pentru c potrivnicul oamenilor, diavolul, d trcoale, ca un leu care rcnete i caut pe cine s nghit, trebuie s ne mpotrivim lui fiind tari n credin tiind c fraii cretini trec prin aceleai suferine.[31] n Deuteronom st scris: Numai, ia seama asupra ta, i vegheaz cu luare aminte asupra sufletului tu, n toate zilele vieii tale, ca nu cumva s uii lucrurile pe cari i le-au vzut ochii, i s-i ias din inim; f-le cunoscut copiilor ti i copiilor copiilor ti.[32] n Psalmi Dumnezeu spune:,, Cine aduce mulmiri, ca jertf, acela M proslvete, i celui ce vegheaz asupra cii lui, aceluia i voi arta mntuirea lui Dumnezeu.[33] Solomon arat n proverbele sale:,,Calea oamenilor fr prihan este s se fereasc de ru; acela i pzete sufletul, care vegheaz asupra cii sale.[34]i ,,Cine pzete porunca, i pzete sufletul; cine nu vegheaz asupra cii sale, va muri[35] Iisus spune: ,,Vegheai dar, cci nu tii ziua, nici ceasul n care va veni Fiul omului."[36] nainte de arestare, Iisus, cuprins de ntristare de moarte, le cere lui Petru, Iacov i Ioan s vegheze i s se
7

roage pentru el, avertizndu-i c duhul este plin de rvn dar carnea este neputincioas, dar acetia adorm n dou rnduri. [37] Apostolii nu reuesc s scoat un duh ru dintr-un lunatic posedat care ptimea ru, de multe ori cznd n foc i n ap. Iisus a certat duhul cel ru care a prsit pe biat, i-a certat pe apostoli pentru puina lor credin i le-a spus c acest soi de draci nu iese dect cu post i cu rugciune.[38] Rugciunea va fi lucrtoare doar dac o vom face cu inima curat, respectnd poruncile Domnului. 9Dac cineva i ntoarce urechea ca s n-asculte legea, chiar i rugciunea lui este o scrb, spune Solomon. Proorocul Isaia spune: Cnd v ntindei minile, mi ntorc ochii de la voi; i ori ct de mult v-ai ruga, n'ascult: cci minile v snt pline de snge!``.[39]- i ,,nelegiuirile voastre pun un zid de desprire ntre voi i Dumnezeul vostru; pcatele voastre v ascund Faa Lui i -L mpiedec s v-asculte! [40] Apostolul Ioan spune:,,tim c Dumnezeu n-ascult pe pctoi; ci, dac este cineva temtor de Dumnezeu i face voia Lui, pe acela l ascult.[41] Apostolul Petru arat c brbailor care nu acord cinstirea cuvenit femeilor, ca unor vase mai slabe i ca unora care vor moteni i ele, mpreun cu brbaii lor, harul vieii, le sunt mpiedicate rugciunile.[42] S ne mpotrivim pcatelor chiar i atunci cnd ne-au prins n putere. S cugetm asupra textelor din crile Sfinilor Prini S ne amintim c, la botez, ne-am lepdat de Satana i de lucrarea lui. S ne aducem aminte de cele patru lucruri de pe urm: Moartea, Judecata de apoi, Raiul i Iadul S ne amintim c dulce este pcatul dar venicia ce urmeaz va fi amar. S scpm de gndurile care ne ndeamn spre pcat. S fim cu Dumnezeu nainte tot timpul. S ne pstrm sufletul ct mai curat tot timpul.

Omul pctos i ascunde pcatul


Toi oamenii sunt pctoi.[43]prin faptele, vorbele i gndurile lor. Ceea ce iese din gur spurc pe om, cci vorbele izvorsc din inim, arat Iisus[44] Gura vorbete ntotdeauna din prisosul inimii, nva Mntuitorul.[45] Omul nu-i poate justifica pcatul[46] i nici nu se poate curi singur de el.[47]. El este nclinat s-i ascund pcatul. Dup ce au pctuit, Adam i Eva s-au ascuns de Faa lui Dumnezeu printre pomii din grdin.[48] n cartea lui Iov, acesta spune c ochiul preacurvarului pndete amurgul, i zice ,,nimeni nu m va vedea" i i pune o mahram pe fa.[49] n aceeai carte Iov spune c el nu i-a ascuns fardelegile ca oamenii, nu i-a nchis nelegiuirile n sn pentru c se temea de mulime i de dispreul ei.[50] Proorocul Isaia i cineaz pe cei ce-i ascund planurile dinaintea Domnului, care i fac faptele n ntuneric i zic:,,cine ne vede, cine ne tie?".[51] Solomon spune: ,,cine i ascunde frdelegile nu propete, dar cine le mrturisete, capt ndurare.[52] Saul inventeaz diverse pretexte pentru nerespectarea poruncii Domnului de a nimici n rzboi pe amalecii, mpreun cu vitele lor, spunnd nti c a pzit cuvntul Domnului, apoi c vitele cele mai bune au fost pstrate pentru a fi jetfite Domnului, ca pe urm s recunoasc c a pctuit.[53]Apostolul Ioan spune c dac zicem c n-avem pcat, ne nelm singuri i adevrul nu este n noi.[54]

Mrturisire, iertare, ndreptare


Omul este chemat s-i mrturiseasc pcatele.[55] , s se ciasc i, primind iertarea de la Dumnezeu[56] prin intermediul preoilor(care au primit aceast putere de la Hristos prin apostoli[57] ) la spovedanie, s se ndrepte precum David (pentru preacurvie i uciderea lui Urie-[58], precum Manase (pentru mulimea de ucideri, vrjitorie, idolatrie-[59], precum tlharul de pe cruce (pentru mulimea frdelegilor lui[60], precum Zaheu (pentru nedreptile comise-[61], precum fiul risipitor (pentru irosirea averii n destrblare).[62]
9

Pcatul originar, pedeapsa lui Dumnezeu i eliberarea prin jertfa Mntuitorului


Pcatul a intrat n lume din pricina neascultrii lui Adam i Eva care au mncat din pomul cunotinei binelui i rului.[63] Consecina pcatului originar a fost moartea c dat esenial al condiiei umane.[64] ntreaga condiie uman este determinat de pcatul originar: femeia este condamnat la eterna lupt cu arpele care va fi n cele din urm biruit (Hristos care va strica lucrrile Celui Ru); la suferinele naterii i la o etern supunere fa de brbat[65], brbatul este condamnat s-i scoat hrana cu trud din pmntul blestemat.[66] Omul a fost eliberat de pcatul originar prin jertf de pe cruce a Mntuitorului.[67] Dar urmrile pcatului au rmas nc prezente n fibra omului. Uneori n teologia ortodox se vorbete despre "pcatul originar". Istoria pcatului originar este istoria cderii omului, a lui Adam i Eva, din legtura sa cu Dumnezeu n Rai, cnd omul a ales de bunvoie, sub ispita diavolului, altceva dect cuvntul dttor de via al lui Dumnezeu. Consecinele pcatului au fost: pe plan sufletesc: moartea sufleteasc, adic ruperea legturii directe cu Dumnezeu (n Rai Adam i Eva vorbeau fa ctre fa cu Dumnezeu) pe plan fizic: boala, suferina, moartea fizic Totui, teologia ortodox nu admite teoria greit a Bisericii Catolice despre "transmiterea pcatului originar". Dup aceast teorie, pcatul originar personal al protoprinilor Adam i Eva se transmite de la un om la altul. Din aceast teorie ar rezulta, n mod direct sau indirect: c sexualitatea (una din "puterile" pe care Dumnezeu le-a pus n om) este rea, de unde n Evul Mediu occidental s-au nscut diferite teorii despre "puritate", s-a ntrit celibatul preoilor latini i alte astfel de erori)
10

c pcatul strmoesc apas n mod direct asupra pruncilor nou-nscui, care n lipsa Botezului nu au mntuire i merg n iad Pentru Biserica Ortodox, ceea ce se transmite nu este pcatul originar n sine (pcatul originar personal al lui Adam i Eva), ci consecinele pcatului n firea/natura uman - slbiciunea, slbnogeala, boala ei -, pentru c toi suntem "din acelai snge" (Fapte 17:26): "De aceea, precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii pentru c toi am pctuit n el" (Romani 5:12). Despre aceast stare de slbnogeal a firii umane vorbete Apostolul Pavel n Epistola ctre Romani, capitolul 7. Dumnezeu nu a creat pcatul i nici nu-l dorete, dar l ngduie pentru a nu afecta libertatea omului, libertate cu care l-a nzestrat alturi de demnitate, nc de la creaie. Demonii s-au fcut demoni de bunvoie i nu prin voia lui Dumnezeu i asemenea lor fac i unii oameni. Tocmai pentru a nu crea confuzie n jurul noiunii de "pcat originar", Sfinii Prini i teologii ortodoci au preferat s foloseasc sintagma "pcatul ancestral" (gr. ). Despre eroarea teologic a teoriei transmiterii pcatului originar au scris n secolul XX mai muli teologi ortodoci, ntre care: Ioan Romanides (teza sa de doctorat, Atena, 1957), Printele Iustin Popovici (n volumul 1 al Dogmaticii sale), sfntul Ioan Maximovici (n cartea sa despre Maica Domnului), Preasfinitul Kallistos Ware, Jean-Claude Larchet .a. [68]

Trsturile pcatului
Dup cum reiese i din definiie, pcatul este fcut cu bun tiin i este considerat drept pcat fapta omului care tie ce face i nu rul fcut de copiii sub 7 ani sau de cei bolnavi mintal. Pcatul este numai cel fcut cu voie liber, care are loc cnd cel care

11

pctuiete nu este constrns de cineva, cci rul fcut mpotriva voinei sale nu se socotete drept pcat.

Treptele pn la cderea n pcat


1. ispita, atacul, momeala - un ndemn spre pcat care vine din interior sau din exterior, se manifest ca un gnd spontan adus de Diavol n minte: "Ce-ar fi dac ai faci i tu...?" sau prin ali oameni 2. nsoirea, pofta - gndul se amestec cu cel al dracilor iar pctosul are impresia c este al lui 3. consimirea - omul accept s fac fapta cea rea 4. nfptuirea - omul pctuiete Nu v speriai, orice pcat poate fi biruit!

Moduri de pctuire
Sfinii Prini ntrevd trei principale moduri de pctuire: cu gndul (pcatul gndurilor rele) cu cuvntul (pcatele limbii) cu fapta Unele pcate pe care le gndim le transpunem i n fapt(unele gnduri de iubire de argini, unele gnduri legate de necredin, unele gnduri de nepsare, unele gnduri de lenevire, etc), iar altele nu (unele pcate ale desfrnrii, unele gnduri de rzbunare, unele gnduri legate de iubirea de argini, unele gnduri de lenevire, unele gnduri de lovire, unele gnduri de jocuri pe bani, etc). Unele pcate ale limbii le continum i n fapte (unele vorbe de mndrie, unele vorbe de nepsare, unele vorbe legate de necredin, etc), iar altele nu (unele pcate ale desfrnrii, unele ameninri, etc). Unele pcate pe care le facem cu fapta sunt precedate de gndurile rele corespunztoare (gndurile, dorinele, planurile de a le face), altele nu (mnia, ura, brfa, unele certuri, unele minciuni, etc)

12

Responsabilitatea unui om n faa lui Dumnezeu


Orice om: este responsabil pentru pcatele svrite personal este responsabil pentru binele nefcut. Pcate pasive 1. a refuza s spui ce tii ca martor (Lev 5.1) 2. a ocoli un lucru pierdut al aproapelui tu (Deut22.1-4) 3. a refuza s faci un bine pe care tii s-l faci (Iac4.17) 4. nepsarea fa de sraci, orfani, vduve, strini (Iov31.1620, 31-32, Mt25.31-46) 5. nepsarea fa de bolnavi sau cei aflai n nchisoare (Mt25.31-46) 6. nepsarea fa de cel aflat n necaz i suferin (Lc10.2537) 7. nepurtarea de grij fa de ai lui (nevast i copiii), i mai ales de cei din casa proprie (1Tim5.8) Alte pcate pasive

1. cnd ndemnm pe alii la pcat 2. cnd sftuim greit spre pcat 3. cnd conlucrm cu altul la pcat 4. cnd ascundem pcatul i aprm pctoii 5. cnd ludm pcatele altora 6. cnd dm ocazia de sminteal spre pcat

Citate
Arsenie Boca
Am vrut s pun mna pe rdcina durerii, care nu este alta dect pcatul... Rugndu-m "Pentru pacea a toat lumea i pentru bunstarea Sfintelor lui Dumnezeu Biserici", aud deodat, n urechea
13

dinuntru, nfruntarea amarnic "nu te ruga de Mine s le dau pace, roag-te de oameni s-i schimbe purtrile dac vor s mai vad pace pe Pmnt"...Lmurit c lucrurile nu stau bine (Printele Arsenie Boca)

Arhimandritul Sofronie de la Essex


Ce este pcatul n nelesul cretin al cuvntului? Pcatul, mai nainte de toate este un fenomen duhovnicesc, metafizic. Rdcinile pcatului se afl n adncurile tainice, mistice, ale firii duhovniceti a omului. Esena pcatului nu const n nclcarea unor norme etice, ci n nstrinarea de viaa dumnezeiasc, venic, cea pentru care a fost fcut omul i ctre care este chemat n chip firesc, adic prin nsi firea lui. Pcatul se svrete n primul rnd n adncul tainic al duhului omului, ns urmrile lui rnesc ntreg omul. Odat svrit, el se rsfrnge asupra strii sufleteti, precum i a celei trupeti a omului, asupra chipului su exterior, asupra soartei celui ce l-a svrit; el negreit va iei afar din hotarele vieii lui individuale i va mpovra cu rul su viaa ntregii omeniri, i, n consecin, se va rsfrnge asupra soartei ntregii lumi. Nu numai pcatul strmoului nostru Adam a avut consecine de nsemntate cosmic, ci i tot pcatul, al fiecruia dintre noi , fie el vdit, fie el tainic, se rsfrnge asupra destinelor ntregii lumi. Omul trupesc nu simte urmrile pcatului n sine, aa cum le simte cel duhovnicesc. Omul trupesc nu observ nici o schimbare a strii sale luntrice dup ce a svrit pcatul, pentru c el se afl continuu ntr-o stare de moarte duhovniceasc, pentru c el nu a cunoscut viaa cea venic a duhului.Omul duhovnicesc, dimpotriv, cu fiecare nclinare a voii sale spre pcat observ n sine o schimbare a strii luntrice n virtutea mpuinrii harului. Ceea ce uimea la Sfntul Siluan era neobinuita subirime a minii sale luntrice i deosebita sa intuiie duhovniceasc. Trirea pcatului la el, chiar mai nainte de a i se arta Domnul, dar mai ales dup
14

aceasta i n tot restul vieii sale, era excepional de adnc i de puternic; inima l durea n chip de nesuportat, i de aceea i pocina lui era cu o tnjire de nestvilit, cu plns, fr alinare ct vreme nu simea n suflet iertarea lui Dumnezeu. Multora, aceasta ar putea s li se par curios, iar unora poate chiar exagerat, dar pilda Sfntului Siluan nu este pentru toi. n cina sa pentru pcat, el cuta nu doar o simpl iertare, pe care uor o d Dumnezeu, poate i numai pentru un singur suspin de prere de ru, ci o iertare atotcuprinztoare, aa nct sufletul s simt desluit n sine harul. El cerea de la Dumnezeu puterea de a nu mai repeta pcatul, de este cu putin, niciodat; se ruga la Dumnezeu s se izbveasc de lucrarea legii pcatului din noi (Rom. 7,23). El tria urmrile pcatului -pierderea harului- att de puternic i de dureros, nct se temea de a repeta o asemenea experien. ndeprtarea dragostei lui Dumnezeu i a pcii lui Hristos de la suflet, erau pentru el mai cumplite dect orice. Contiina c scrbete pe Dumnezeu, pe un asemenea Dumnezeu, blnd i smerit - i era de nesuportat. Trecea prin cele mai adnci suferine ale contiinei care greete mpotriva sfintei dragoste a lui Hristos. Cine cunoate dragostea n planul omenesc, s zicem pentru prini, dac a svrit vreun pcat mpotriva acelei iubiri, acela tie ct de nesuportat poate fi chinul contiinei; dar tot ce se poate ntmpla n lumea relaiilor sufleteti nu este dect o palid umbr n comparaie cu relaiile duhovniceti cu Dumnezeu. Astfel, Dumnezeu mai nainte de veci a cunoscut pe Simeon - Siluan, i, ntr-un chip neneles nou, i-a dat s cunoasc esena pcatului att de adnc i de puternic nct el cu adevrat tria muncile iadului i dintru acest iad cel mai de jos, se ruga pn cnd s-a plecat ctre el Domnul i i S-a artat, dndu-i s cunoasc nvierea sufletului i s vad pe Fiul Omului ntru mpria Sa mai nainte de a gusta moartea cea dup trup. (Mt. 16,28). (Arhimandrit Sofronie, DIN NVTURILE SFNTULUI SILUAN, cap. Despre pcat)

15