Livro Chave - Um Rigor Outro, de Pimentel, Macedo e Galeffi

UM RIGOR OUTRO
Sobre a questo da qualidade na pesquisa qualitativa

Educao e Cincias Antropossociais
UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA Reitor Naomar Monteiro de Almeida Filho Vice Reitor Francisco Jos Gomes Mesquita
EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
Diretora Flvia Goullart Mota Garcia Rosa

CONSELHO EDITORIAL
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UM RIGOR OUTRO
Sobre a questo da qualidade na pesquisa qualitativa
Educao e Cincias Antropossociais
Roberto Sidnei Macedo Dante Galeffi lamo Pimentel
Salvador 2009
2009, by autores Direitos para esta edio cedidos EDUFBA. Feito o depsito legal. PROJETO GRFICO & DIAGRAMAO Genilson Lima Santos IMAGEM DE CAPA Concepo artstica de Dante Augusto Galeffi. REVISO DE TEXTO Os autores Magel Castilho de Carvalho
Sistema de Bibliotecas - UFBA

Macedo, Roberto Sidnei. Um rigor outro sobre a qualidade na pesquisa qualitativa : educao e cincias humanas / Roberto Sidnei Macedo, Dante Galeffi, lamo Pimentel ; prefcio Remi Hess. - Salvador : EDUFBA, 2009. 174 p. : il. ISBN 978-85-232-0636-9 1. Pesquisa qualitativa. 2. Educao. 3. Cincias sociais. 4. Etnologia. I. Galeffi, Dante. II. Pimentel, lamo. III. Ttulo.
CDD - 370
Editora filiada :
EDUFBARua Baro de Jeremoabo, s/n Campus de Ondina, Salvador BahiaCEP 40170 115Tel/fax 71 3283 6164 www.edufba.ufba.bredufba@ufba.br
SUMRIO
PREFCIO9
Remi Hess
1 O RIGOR NAS PESQUISAS QUALITATIVAS: UMA ABORDAGEM FENOMENOLGICA EM CHAVE TRANSDISCIPLINAR

Dante Galeffi Abrindo a cena13 Definindo pesquisa qualitativa16 A base fenomenolgica no rigor da palavra20 A abordagem transdisciplinar do conhecimento humano26 Traos de uma fenomenologia prpria e apropriada31 O rigor da qualidade e a qualidade do rigor38 O esboo genealgico da pesquisa qualitativa46 Validade epistemolgica da pesquisa qualitativa e seu meio articulado universal51 Poltica, economia e tica da pesquisa qualitativa: limites da conscincia e da inconscincia58 ltimas palavras necessariamente inconclusas64
2 OUTRAS LUZES: UM RIGOR INTERCRTICO PARA UMA ETNOPESQUISA POLTICA

Roberto Sidnei Macedo Problematizaes introdutrias75 A compreenso como ato de rigor87 Da concepo realizao da investigao qualitativa: possveis caminhos para a construo de um rigor fecundo88 Rigor e o projeto de pesquisa89 Rigor terico91 Rigor e a construo dos dados93 Rigor hermenutico e heurstico nas pesquisas qualitativas96 Olhares epistemolgicos crtico-plurais e o rigor107 A funo da crtica nas pesquisas qualitativas109 A crtica aos excessos iluministas e a emergncia de uma Hermenutica Intercrtica111 H um rigor especfico na etnopesquisa crtica114 A etnopesquisa-ao no perde em rigor. H um rigor outro em ao!115 A pesquisa como bricolagem: rigor e inveno119 Rigor e a comunicao escrita na pesquisa qualitativa121
3 CONSIDERAES SOBRE A AUTORIDADE E O RIGOR NAS ETNOGRAFIAS DA EDUCAO

lamo Pimentel Experincia, pertencimento e a legitimidade do vivido127 A etnografia como autorizao do olhar e da escuta136 A conversao como processo de identificao142 A escrita etnogrfica como dimenso tica do estar-junto149 Etnografia e educao popular156 A favor do reconhecimento do outro na pesquisa e na educao160
PREFCIO
Tenho a compreenso de que a minha relao com a pesquisa no a mesma de certos colegas que cultivam uma perspectiva cientificista. Estes colegas podero julgar que estou errado em orientar pesquisas de estudantes que investem nas suas implicaes relacionadas a prticas sociais, por exemplo. Mas a, creio eu, sendo vocao da universidade produzir conhecimento socialmente referenciado, essencial que essa instituio conceda um espao aos profissionais que desejam capitalizar suas experincias, teorizando-as. A elaborao da experincia pedaggica sempre teve seu lugar, desde 1808, na corrente da pedagogia humanista (geistwissenschaftpdagogik). A hermenutica (Schleiermacher, Dilthey, Weniger, Nohl, Gadamer) um produto desta corrente, ainda rara na construo das cincias da educao. Melhor do que todas as outras posturas na relao com o conhecimento, a hermenutica nos permite a apropriao do campo da educao e da complexidade das situaes pedaggicas. O cientificismo, tendo a tendncia de reduzir a complexidade do real a algumas variveis mensurveis, nutre um gosto secular em frequentemente omitir a realidade prtica. Quantos professores, aps uma leitura cientificistareprodutivista de Bourdieu, entregaram os pontos diante de estudantes de origem social modesta.Uma vez que a sociologia teria dito que a reproduo real, por que aprovar um es9
tudante que no tenha biblioteca em casa? foi o que eu ouvi em uma sala de provas em Cherleville, onde trabalhei pela primeira vez como professor. Compreendo, ainda, que a cincia uma matria-prima importante a ser apropriada no momento da pesquisa universitria, no mais que isto. Participam deste trabalho de pesquisa outros fatores numerosos. Vale dizer que, em meu trabalho com a pesquisa universitria, tenho ensejado lugar tradio do que os alemes chamam de bildung (formao, imagem, forma). Com essa inspirao, retiro da minha prtica de professor-pesquisador qualquer possibilidade da cegueira cientificista, porque entendo que a habita a misria da cincia produzida pela estreiteza poltico-espistemolgica do seu olhar e de suas lgicas. preciso dizer que as cincias humanas s esto no seu comeo. Ainda h muito a ser inventado para chegar complexidade da constituio das suas formas identitrias de rigor. Todo o trabalho de Jacques Ardoino, por exemplo, sobre a multirreferencialidade em cincias da educao, e de pesquisadores brasileiros como Macedo, Borba, Barbosa e Burnham, utilizando esse conceito nos campo do currculo e da formao, tem sido uma forma de reinventar as questes da Geistwissenschaftpdagogie (pedagogia das cincias do esprito). nestes termos que quero macropontuar que me engajo, me implico e me inspiro, como sempre me recomendara Henri Lefbvre, no trabalho de constituio de um rigor outro, como apresentam neste livro meus colegas brasileiros Roberto Sidnei Macedo, lamo Pimentel e Dante Galeffi, porque entendo que
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no momento eles fazem parte de forma engajada e implicada, da reexistncia que no mundo no baixa a guarda para uma idia de universidade e para um modelo de pesquisa pautados nas recomendaes instrumentalistas de Bobbit, forjadas no instrumentalismo educacional do incio do sculo passado, ou seja: a universidade e seu currculo deveriam se organizar como uma linha de produo de uma indstria. Ou como percebe hoje a onda financista e pragmatista, que prega de forma dogmtica a reduo da pesquisa universitria ao atendimento de encomendas e de palavras de ordem das agncias de financiamento e suas (p)referncias, trazendo consigo a mais baixa ignorncia do que seja a universidade cultural, histrica e criticamente construda. Felicitaes, colegas. preciso, neste momento de reexistncia ao obscurantismo universitrio, macropontuar com nossas diferenas, a nossa crena aqui argumentada num rigor outro, levando em conta o modelo de universidade que caminha para se oficializar, para se normatizar. Paris, 18 de junho de 2009. Remi Hess
Departamento de Cincias da Educao Universidade de Paris Vicenne Saint-Denis
Remi Hess11
1 O RIGOR NAS PESQUISAS QUALITATIVAS: UMA ABORDAGEM FENOMENOLGICA EM CHAVE TRANSDISCIPLINAR

Dante Augusto Galeffi
Abrindo a cena
O que em geral compreendido nos meios de produo acadmica por pesquisa qualitativa e quais so os seus fundamentos legais e legtimos, capazes de garantir a validade epistemolgica de suas intenes e consequncias prticas, de seus efeitos e resultados funcionais? Qual o campo de atuao epistemolgica da pesquisa qualitativa e quais so os seus conceitos geradores, seus instrumentos operadores, seus atributos consistentes, sua poltica e economia de atuao na sociedade, sua conscincia e inconscincia de si, sua tica propriamente dita? Essas questes do o tom investigativo do presente ensaio, que tem como mira a elucidao do rigor metodolgico e epistemolgico de toda pesquisa qualitativa desejante e decidida, rigorosamente, a realizar o processo de desenvolvimento do conhecimento humano em sua dinmica gerativa e em sua organizao vital, em sua natureza histrica e existencial, e em
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seu modo de comportamento conjuntural e complexo abarcando os diversos nveis de constituio formal e no-formal da realidade, as estruturas formadas e formantes, a natureza naturada e a natureza naturante 1. Tudo isso rene a possibilidade de uma epistemologia da pesquisa qualitativa configurada a partir das experincias humanas de auto-socio-eco-organizao-desorganigao-reorganizao2, experincias refletidas e apropriadas no labor da compreenso articuladora que conjuga as possibilidades e efetividades disponveis na consecuo de um conhecimento a servio do ser humano e suas relaes de pertena e comumresponsabilidade com a totalidade vivente. Tudo isso requisita um aprendizado novo assentado e consolidado na totalidadevivente, que constitui o conjunto universo de tudo o que e de nada que no , na perspectiva humana, reunindo em si formas de espacialidade e temporalidade funcional do crebro humano e sua co-relao com o corpo e a mente, o interior e o exterior, o subjetivo e o objetivo, o imanente e o transcendente. Assim, pode-se dizer que tudo o que j veio de antes e vai para um depois, e tudo o que vem depois s vem por meio de um antes e um durante que sempre chega depois. Todo depois tem um antes, e todo antes sempre alcanado atravs de outra coisa, que tem em si igualmente um antes e um depois. Essa evocao jocosa apresenta o carter histrico e vivo de toda pesquisa dita cientfica, assim como de todo processo natural e humano, o que requer previamente uma localizao histrica especfica, aquela da gnese e estado atual da cincia qualitativa e suas relaes de identidade e diferena com a cincia quantitativa.
14O rigor nas pesquisas qualitativas
preciso, assim, empreender um movimento de consistenciao da pesquisa qualitativa, de modo que seja possvel revelar a sua serventia e a sua dinmica gerativa no tecido vivo das relaes existenciais societrias atuais, segundo contextos especficos e condies materiais e espirituais favorveis. Trata-se de se procurar elucidar a natureza rigorosa da pesquisa qualitativa, a partir da atitude existencial e epistemolgica do pesquisador em seu contexto de vida, segundo seus diversos nveis de constituio e de realidade, percebidos e elucidados na autocompreenso e na compreenso compartilhada de sua condio histrica sua gnese como indivduo, sociedade e espcie seu ser-a como dado e seu ser-outro como acontecimento voltil aberto no tempo instante. O movimento do presente texto se caracteriza por uma elucidao radical das condies, dos limites e das possibilidades da pesquisa qualitativa de natureza fenomenolgica, compreendendo-se por fenomenologia o esforo do pensamento humano em conectar-se com a totalidade do vivido e do vivente, tendo-se em vista a autoconduo responsvel e consequente da vida de relao presente. Cumpre, ento, atualizar a potencialidade das questes prementes, que reclamam o seu quinho na economia e na poltica da vida de relao, tendo-se em vista um estado de fluidificao das estruturas sedimentadas, que sem isso correriam o risco da desarticulao e fragmentao progressiva e letal. No desenrolar das consideraes aqui expressas, procuro puxar e conduzir os fios tensivos expressos nas questes iniciais, como modo de aproximao de uma compreenso epistemolgica articulada em totalidades segmentrias3, ou
Dante Augusto Galeffi15
momentos de totalizao de todos os nveis de constituio da experincia e que tm como seu campo experimental a percepo mesma de uma cincia qualitativa articulada como corpus metodolgico a servio da transformao humana qualificada. Uma transformao que implica em uma cincia do agir e do comportamento propriamente humano em toda a sua extenso e diversidade matricial. Desse modo, o texto segue as perguntas iniciais em seu desenvolvimento intencionalmente dialgico, o que acarreta uma especial e sofisticada operao da mente humana conjugada com sua corporeidade maqunica e pensante simultaneamente, delimitando um campo de pesquisa distinto daquele baseado na fsica da matria observvel e, portanto, logicamente consistente e idntico em toda extenso do fenmeno material. Estou me referindo matematizao e geometrizao como meios de descrio da realidade objetiva, independente dos juzos e afetos humanos. Justo outra coisa caracteriza a pesquisa qualitativa, que no pode deixar de lado o sujeito humano e suas peculiaridades transcendentais, o que permite compreender a facticidade de tal pesquisa e sua elaborao conceitual avanada, assim como suas consequncias ticas, no sentido da radical e inalienvel liberdade conjuntural.
Definindo pesquisa qualitativa

O qualificativo de uma pesquisa indica, de modo imediato, a historicidade de sua rea de atuao e sua distino em relao a
outras formas de pesquisa. A terminologia pesquisa qualitativa logicamente distinta de pesquisa quantitativa. O qualificativo aqui faz toda a diferena. De modo veloz, busco compreender a gnese epistemolgica da pesquisa qualitativa e sua relao direta com a gnese das cincias fsico-matemticas modernas. Isso significa no desconhecer a historicidade do que se pode chamar de pesquisa qualitativa qualificada, porque est em jogo uma disputa longamente sedimentada entre o modelo fsico-matemtico de realidade objetiva e o modelo complexo de realidade objetiva-subjetiva que inere ao ser humano discernir e elaborar criativamente ao infinito, por necessidade vital e no por veleidade ou acaso. Assim, vou aqui procurar fazer um esforo de sntese conceitual da histria da pesquisa qualitativa, porque no esse o lugar para se investigar o passado da cincia humana do ponto de vista da especializao historiogrfica, e sim o lugar de reinventar a cincia para usufruto das necessidades relativas existncia humana universal instante, o que nunca pode ser um lugar comum, uma mera repetio mecnica de operaes modelares ideais, pois compreende o funcionamento atual dos organismos autoreflexivos em seus processos de retroao contnuos, compreendendo-se tanto o carter computante do crebro unido ao carter sensvel do corpo, quanto o carter cogitante da mente. A inteno prefigurada busca esclarecer as estruturas subjacentes dos sentidos humanos em toda a sua complexidade (intensidade, extenso e intencionalidade naturada e naturante), a partir do material disponvel e j formado biolgica e culturalmente, que constitui o ponto de chegada e o ponto
de partida de toda formao de senso cientfico ou epistemolgico do presente instante da histria humana em sua prvia condio natural e em sua saga cultural aberta no tempo da incerteza e da indeterminao. Ora, estamos diante do que se pode chamar de advento da racionalidade supostamente liberta do jugo metafsico onto-teo-lgico, em oposio tradio epistemolgica e filosfica do Ocidente como matriz originria das relaes ideais entre o ser (incluindo o humano), Deus e o meio lgico de elucidao e deduo compreensivas. Esse advento teve impulso nas cincias fsico-matemticas, tambm chamadas de cincias da natureza justamente por tratarem das grandezas discretas e regulares dos eventos observveis e mensurveis em suas regularidades naturais. Sem dvida que h diversos estgios no desenvolvimento da racionalidade humana, mas inegvel que sem a elaborao de snteses compreensivas que partam de um ponto de incio, no h maneira de se atualizar o sentido dos eventos concatenados e relacionados s emergncias do presente vivo. Todo material passado, ento, de pouco vale para a elaborao de uma cincia qualitativa que invente e constitua o seu prprio rigor, como o rigor foi inventado na cincia quantitativa atravs de procedimentos metdicos, regras e princpios gerais. E se parece haver uma unidade metafsica ideal nas cincias fsico-matemticas, isso no ocorre nas cincias qualitativas, tambm chamadas de cincias humanas, na mesma proporo e intensidade como se a fsica e a matemtica no fossem cincias humanas, pelo fato de tratarem exclusivamente de grandezas discretas ide-
almente concebidas, pelo menos do ponto de vista da fsica atomista e determinista. Diante do quadro da diferenciao das cincias entre cincias da natureza e cincias do homem, h enormes lacunas que requisitam investigaes apropriadas e isentas do partidarismo corriqueiro e da disputa pela maior e mais perfeita validade epistemolgica. Antes de fazer defesas em prol de uma das faces preciso indagar radicalmente acerca da constituio que nos habilita a formular proposies e a inferir juzos e a produzir conceitos de qualquer natureza ou espcie. Esse movimento de indagao contrrio a qualquer separao entre quantitativo e qualitativo, objetivo e subjetivo, mente e corpo, pois a separao uma construo cultural e o que se quer saber diz respeito totalidade vivente que cada um de ns abriga, independentemente do grau de compreenso e da explicao que se possa vir a alcanar em qualquer movimento de atualizao dos dados imediatos da conscincia. estpido negar o poder da cincia positiva em sua efetividade histrica. contraditrio invalidar aquilo que fundamenta todo o desenvolvimento tecnolgico da humanidade at hoje, com toda a ambiguidade desse desenvolvimento. Assim, no se trata de contrapor mtodos e fazer a apologia de um deles, e sim de investigar radicalmente a natureza do conhecimento humano, o que nunca pode garantir nenhum alcance definitivo, porque uma produo humana e o ser humano encontra-se sempre perspectivado e enraizado no passado mais distante, a perder de vista, assim como tambm se acha sempre em uma condio j dada que o projeta em pos-
sibilidades ainda no dadas. Por isso a natureza humana que deve por primeiro ser investigada quando se queira conhecer a natureza do conhecimento. Esse deve ser o ponto de partida radical de toda cincia concebida e produzida por humanos historicamente consistentes.
A base fenomenolgica no rigor da palavra

Para que se possa tratar da natureza efetiva do conhecimento humano no possvel escapar de si mesmo. Eis o impasse da luta titnica, portanto ainda mtica, entre uma dita cincia dura e uma chamada cincia mole, valendo o duro como consistente e objetivo, e o mole como inconsistente e errtico ou subjetivo. Contudo, til sempre lembrar que somente uma cincia malevel pode atravessar a rigidez da mente calculadora condicionada que fundamenta a pretenso atomista de reduzir tudo ao clculo e mensurao operacional e controladora. Como se a existncia de um mundo ideal todo perfeito e esfericamente matematizado e geometrizado fosse uma evidncia apodtica em si, s refutvel na mente defeituosa dos sujeitos humanos comuns e ignorantes do conhecimento evidente por si mesmo. Nessa perspectiva, que uma tendncia inercial forte e predominante, como se existissem duas espcies de humanos: os iluminados e os entrevados, os senhores e os escravos, os ricos e os pobres, os inteligentes e os idiotas. Usando a terminologia de Edgar Morin (2005a, 2005b), haveria um homo sapiens e um homo demens em oposio permanente, um modelo perfeito e uma cpia defeituosa, uma verdade apodtica e uma mentira retrica e demonaca.
De modo geral, todos ns estamos presos ao modelo de conhecimento baseado em polarizaes metafsicas. E essa priso to profunda e desconhecida que para venc-la preciso deixar ser a luz da manh a guardi da morada humana e a luz da noite a protetora maior que a tudo recolhe e faz renascer no alvorecer. Sim, h tambm o entardecer e o anoitecer da durao da vida de entes existenciais particulares e aglomerados em famlias e agrupamentos sociais de todo tipo. O ser humano, afinal, h que se haver com sua finitude vital. Em chave fenomenolgica prpria e apropriada, preciso pensar o humano em sua condio existencial individual, social e ecolgica simultaneamente. preciso investigar o humano em sua sabedoria e em sua demncia como partes da mesma unidade-diversa. O humano ao mesmo tempo sapiens-demens. Sabedoria e demncia, ordem e desordem so os opostos complementares do fenmeno da conscincia e da inconscincia de si, e se pode supor que perpassam a totalidade de tudo o que ente no ser que se percebe. No jogo incessante entre sabedoria e demncia, o ser humano o ente que por primeiro h de ser interrogado quando se trata de investigar a natureza do prprio conhecimento a disponvel e construdo historicamente por indivduos humanos agrupados socialmente. De certa maneira, essa questo j se encontra no Heidegger de Ser e tempo (1994, 1995), quando este postula em sua analtica existencial da presena, o questionamento do ser humano sobre si mesmo como ponto determinante de sua hermenutica da facticidade, sem o que a investigao ontolgica de base fenomenolgica se perderia facilmente diante do poder sedutor da razo clara e distinta, e no faria nenhum sentido interrogar e duvidar, perguntar
e procurar saber por que assim e no assando, por que isso e no aquilo. No valeria a pena empreender todo o caminho do conhecimento construdo at ento a partir de si mesmo como indivduo da espcie humana. Tudo j estaria dado, bastando apenas adequar-se e aprender direitinho o caminho da sabedoria, sempre to claro, sempre to distinto. Como se o conhecimento humano no fosse uma errncia inevitvel e necessria. Como se tudo j estivesse esclarecido desde o tempo dos grandes sbios. Em meu perspectivismo radical, quem aceita essa condio dada, nega a si mesmo a possibilidade de experienciar a elucidao radical da natureza do conhecimento humano, a partir de si mesmo. Mas como isso possvel sem ser ambguo e errtico? Assim, em ns mesmos que haveremos de buscar primeiro a natureza do conhecimento humano, e isso segundo nossos prprios limites corporais e mentais, perceptuais e conceituais, sempre necessariamente determinados e agenciados em algum momento da histria da espcie humana, por meio de indivduos criadores e-ou indivduos destruidores. De imediato, esse movimento de retorno a si mesmo se mostra abstrato e ineficaz caso no seja ativado por cada um em si mesmo. Quer dizer, o que se deve investigar de incio a natureza humana do prprio conhecimento, portanto, o conhecimento que em cada um de ns se encontra j atualizado como horizonte existencial concreto, isto , como conscincia encarnada individual e pessoal. H mtodos j desenvolvidos nesse movimento de anlise dos dados imediatos da conscincia. Muitos e muitos caminhos j foram percorridos na construo analtico-reflexiva do mtodo
eidtico puro ou aplicado, mas nenhum deles servir exatamente para nenhum de ns, porque h um abismo entre quilo que se encontra formalizado fora de ns, e que no depende de nossa vontade, e aquilo que se encontra dentro de ns, e que tambm no depende da nossa vontade. O dentro e o fora nos do a medida da relao entre o que est posto e o que se pode pr entre parntesis. necessrio, assim, comear por duvidar de tudo, em um esforo imaginativo inicial abstrato, mesmo se no necessariamente completo em sua radicalidade de princpio. Pois a radicalidade h de ser alcanada por esforo e desejo prprios, e no por decreto ou por vontade alheia nossa. Afinal, o sentido prprio do conhecimento humano se realiza na existncia livre. Sigo, desse modo, os passos fenomenolgicos de Edmund Husserl (1949, 1961, 1990, 2002), que seguiu, por seu turno, os passos de Descartes (1989), que seguiu os passos dos filsofos que o antecederam. Como afirma Husserl em Die Krisis der europischen Wissenhaften und die transzendetale Phnomenologie (A crise das cincias europias e a fenomenologia transcendental):
Como sabemos, Cartesio tem atrs de si a histria da filosofia, uma comunidade de filsofos que remonta at Tales. Mas Cartesio recomea do incio. Ns filsofos do presente, deste presente filosfico, recomeamos tambm do incio e refletimos sobre os motivos da insatisfao filosfica presente, sobre a insatisfao da humanidade atual em relao nossa filosofia, e sobre a nossa insatisfao diante da sempre maior
multiplicidade das filosofias uma multiplicidade que repugnante ao sentido da filosofia. Esta insatisfao contm alguns motivos que nos podem induzir a encaminhar uma considerao histrica, a considerar o nosso presente filosfico como um presente na histria da filosofia e a despertar a recordao histrica dos nossos progenitores filosficos.4 (HUSSERL, 1961, p. 410)
De modo inspirado nessa evocao de Husserl, ningum pode fugir de uma rememorao apropriada da histria que nos antecede, e ningum pode abdicar dos progenitores das formas de pensamento que esto disponveis a todos e que servem de base para qualquer exerccio epistemolgico atual, seja ele forte, fraco ou hbrido. Comecemos, ento, do inicio. Como Husserl, faamos um retorno radical sobre ns mesmos, sabendo ser esta uma operao muito mais imaginante do que ainda propriamente conceitual. E os conceitos, como se sabe, no se confundem com as noes e generalizaes oriundas das formaes de sentidos j dadas tradicionalmente e que aparecem nas formas espontneas de computao cerebral de todo indivduo pertencente espcie humana. Como que isso possvel outra histria muito difcil de ser encarada e contada, porque nos faltam meios apropriados para redescrever a gnese exata de nossas idias e noes inatas e adquiridas. De todo modo, no rigor do sentido fenomenolgico aqui incorporado, preciso perder por primeiro a crena em uma verdade-mundo j consolidada e definitiva, para que o mundo seja reconquistado por ns em seu vigor originante. Ora, isso no se pode fazer sem a certeza de que se trata de algo vlido e fundamental na elucidao da natureza do conhecimento
humano, sempre evidentemente a partir da experincia transcendental que se alcana como acontecimento prprio e apropriado. deixando de lado nossa crena ingnua no mundo real e-ou ideal que se pode alcanar uma elaborao crtica que satisfaa a requisio de uma cincia articuladora da totalidade vivente, mesmo se agora a totalidadevivente5 aparea como horizonte provisrio delimitador da reunio de todo o conhecido e de todo o desconhecido da existncia humana em suas individuaes, interindividuaes e transindividuaes6 pontuais, que englobam o passado, o presente e futuro do existente. Isso diz respeito trade constituidora de uma cincia da conscincia da conscincia e da inconscincia, uma cincia que se confunde com a produo da vida espiritual dos indivduos amantes de um saber ser e de um saber fazer que no deixe de lado um saber no-ser e um saber no-fazer. Tudo isso nos projeta em um campo de possibilidades em que cada um de ns tambm responsvel pela totalidadevivente, em um aprendizado afetivo contnuo, que no acontece fora de um corpo vivo e vivente, de uma existncia como ser biolgico e ser mental simultaneamente. Que a cincia positiva, a cincia dura, seja um dos grandes legados das artimanhas humanas ao longo de sua historicidade terrena, isso no se questiona e nem possvel desconhecer. Mas que ela seja o termo final da escala evolutiva do conhecimento humano, isto sim uma falcia e uma impropriedade. Portanto, no interessa negar a condio prvia de todo conhecimento humano, pois o que est em causa o como tornar este conhecimento prvio a matria-prima para a combusto e para o cozimento dos conDante Augusto Galeffi25
ceitos formadores de uma pesquisa qualitativa qualificada. Isso aponta e delineia a perspectiva de construo de comunidades epistemolgicas ordenadas em torno de trs eixos comuns: o indivduo, a sociedade e a espcie7.
A abordagem transdisciplinar do conhecimento humano

Inspirando-me em Morin (2005b), tudo parece apontar para uma tica como cincia por excelncia da qualidade humana de agir e reagir afetivamente, tanto no corpo como na mente, como apresentou Spinoza em sua famosa tica (2008), significando uma cincia da qualidade da ao a partir de seus efeitos e retroaes contnuas nos campos do indivduo, da sociedade e da espcie. Eis a o sentido do conceito auto-socio-eco organizao. Pensar uma pesquisa qualitativa como sendo formada de diversas dimenses e poder express-las da maneira mais simples e intuitiva possvel o caminho para se alcanar uma aceitao universal do que se pode postular como pertencente a todos. Ora, tal fenmeno no se encontra nos dados imediatos da conscincia-inconscincia individual e nem muito menos naquela conscincia-inconscincia coletiva, porque a conscincia-inconscincia , ao mesmo tempo individual, social e antropolgico-ecolgica, abarcando o indivduo singular, as relaes sociais singulares e as formaes de sentidos que pertencem ao grande acervo da espcie humana em suas relaes com seu meio de vida e com os macrocorpos celestes e os microcorpos atmicos.
Uma pesquisa qualitativa no pode mais perder de vista a totalidade complexa do conhecimento estratificado e a necessidade premente do exerccio e prtica de novas formaes autosocio-antropo-ecolgicas. Eis o ponto forte, ento, da pesquisa qualitativa postulada: um saber relativo sustentabilidade da existncia humana em sua morada planetria. Desse modo, a pesquisa qualitativa pode superar a dicotomia clssica entre sujeito e objeto, cincias da natureza e cincias do esprito, porque o que est em jogo so os conhecimentos que se podem alcanar e construir para o benefcio e realizao dos indivduos, das sociedades e da espcie em sua unidade diversa. Ela deve compreender em uma unidade nova o passado, o presente e o futuro dos indivduos, das sociedades e das espcies (incluindo-se a humana), como campo de cultivo do presente vivo e ofertado ao tempo futuro em sua salutar destinao. Essa uma perspectiva que estou chamando transdisciplinar pela idia pertencente a este conceito relativa problemtica do conhecimento humano em suas articulaes totalizadoras. O conhecimento humano, assim, se constitui em base a processos de totalizao que se do na esfera do pensamento formado-formante-formativo, pela reunio de tudo e pela distino e definio de todas as suas partes. Sempre, entretanto, por aproximaes e por relaes localizadas espacio-temporalmente. A perspectiva transdisciplinar aqui configurada a partir dos postulados expressos por Basarab Nicolescu (2002) como limites fundantes da metodologia transdisciplinar, a saber: 1. A co-existncia de diferentes nveis de realidade; 2. A lgica do terceiro includo;
3. A teoria da complexidade. Estes trs postulados da metodologia transdisciplinar so paralelos dos trs postulados da fsica moderna formulados por Galileu, a saber: 1. H leis universais, de carter matemtico; 2. Essas leis podem ser descobertas por experimentos cientficos; 3. Esses experimentos podem ser perfeitamente repetidos. Entre esses dois modelos metodolgicos, o de Galileu e o da epistemologia transdisciplinar, h uma coisa em comum que salta imediatamente aos olhos: ambos postulam uma metodologia universalmente vlida, a partir da definio lgica de seu prprio objeto. Enquanto o objeto da fsica homogneo e unitrio, o objeto da transdisciplinaridade heterogneo e plurifacetado, compreendendo muitos nveis diferentes de tratamento e compreenso dos fenmenos. Claramente, nos postulados de Galileu tudo se reduz matematizao das leis universais da natureza fsica, observveis objetivamente, que podem ser descobertas por experimentos cientficos e repetidas perfeitamente. A cincia aqui aparece como investigao do carter matemtico das leis universais da fsica ou dos corpos e se caracteriza pela experimentao, meio eficaz para a descoberta das leis e sua reproduo. A cincia da natureza fsica dos objetos no precisa de juzos de valor subjetivo para descrever a lgica matemtica das leis universais so suficientes as operaes de soma, subtrao, diviso e multiplicao, as trs dimenses do espao e o deslocamento tem28O rigor nas pesquisas qualitativas
poral dos corpos no espao, que so o movimento e a durao. A homogeneidade e a simplicidade de seus limites conceituais (ideais) fazem da cincia fsica um procedimento metdico de experimentao pela suposio de uma causalidade universal composta de movimentos e repousos, foras ativas e passivas em relaes estticas e cinticas, causas e efeitos. Esse modelo homogneo , entretanto, apenas um nvel de configurao possvel da realidade e, de modo subjacente, realiza a crena do domnio do esprito humano sobre a natureza, pois como se restasse ao homem revelar as leis eternas da natureza para ter o domnio e o controle absoluto sobre elas. No caso dos postulados da transdisciplinaridade epistemolgica, o sujeito est includo em uma totalidade composta por pelo menos trs nveis de realidade distintos e complementares: o atmico, o biolgico e o psquico. E a partir da analtica da prpria subjetividade ou modo de ser humano que se deve articular o campo de numa cincia complexa, polilgica, multirreferencial, a partir de um novo (diferente) metaponto de vista que no mais admite a simples homogeneizao matemtica como linguagem apropriada para desvelar as leis eternas ltimas, porque seu objeto primacial no so grandezas discretas e sim presenas indiscretas. Os fenmenos so acontecimentos percebidos por algum que os percebe, e so inerentes dimenso imanente de algo como conscincia, porque pela prpria etimologia da palavra, fenmeno indica algo como o aparente aparecer da aparncia, aquilo que se mostra como se mostra, pressupondo sempre o observador que percebe aquilo que aparece. O que aparece, assim, aparece sempre para algum que o percebe. O aparecer
em si mesmo um perceber. O perceber sempre um ponto de conexo que divisa objetos e relaes espaotemporais. Os nveis de realidade postulados na metodologia transdisciplinar so oriundos basicamente dos avanos da fsica quntica, e dizem respeito a uma compreenso sistmica dos organismos e organizaes macrocsmicos, microcsmicos, biolgicos e psquicos. Cada um desses nveis regido por leis prprias e relativamente independentes. O meio de conexo entre os nveis de realidade a mente humana. Da a necessidade de operar com uma lgica inclusiva, porque so as operaes mentais de sujeitos histricos que estabelecem conexes entre nveis distintos de organizaes, todos autopoticos. Assim, a linguagem matemtica no d conta da complexidade fsicoquimica-biolgico-psquica dos indivduos e dos agrupamentos sociais humanos, sendo apenas um dos meios de descrio disponveis. O ser humano tambm precisa de imagens, afetos, juzos, metforas e conceitos para formar uma compreenso articulada de sua existncia concreta. A linguagem ordinria, a partir da qual os seres humanos se comunicam e se expressam cotidianamente, tambm um rico acervo de aspectos atinentes ao modo de constituio da existncia como existncia: um acontecimento em sentido enraizado em uma historicidade que pode ser narrada e reapropriada memorialmente no fluxo contnuo da vida de relaes materiais e simblicas. A teoria da complexidade pensada transdisciplinarmente tornou-se hoje uma necessidade epistemolgica para o aprofundamento sempre infinito da natureza do conhecimento humano e suas relaes limtrofes com a totalidadevivente. Um meio poderoso para se repensar e redefinir o campo de atuao e a
validade das cincias que tm como meta a elucidao de aspectos relativos ao comportamento de indivduos e de sociedades humanas a partir de evidncias comuns que se impem a todos os que se encontram existindo na perspectiva da realizao plenificante. Um espanto que ainda pode nutrir o amor pelo conhecimento do que , do que pode vir a ser, assim como do que no . Um conhecimento do conhecimento e do desconhecimento. Conhecimento da Totalidade qualitativamente expressa, sempre de maneira provisria. Sempre de maneira rigorosa.
Traos de uma fenomenologia prpria e apropriada

Tudo aqui se apresenta de forma impressionista e fala de uma fenomenologia prpria e apropriada, de um novo incio para se conceber um rigor outro para a pesquisa qualitativa qualificada. Um novo incio que nada tem de absolutamente diverso de todo novo incio. E esse novo incio no se encontra fora de cada um, na medida em que s faz sentido como formao rigorosa de uma mentalidade epistemolgica que privilegia a configurao de sentidos alcanveis pela experincia direta e pela elaborao conceitual apropriadora e geradora de intuies criadoras e de meios promotores de transformaes radicais de nossas relaes com a totalidadevivente. H, assim, na natureza da pesquisa qualitativa uma implicao com a subjetividade em si mesma8, que uma formao de ser individual, social e ecolgico-cosmolgica comum a todos os humanos, e que no se resume aos constructos passados e nem pode ser reduzida pura idealidade das operaes mentais
possveis dentro de uma srie de acontecimentos regularmente percebidos e j estabelecidos. H, de qualquer modo, a elaborao de saltos qualitativos, que s ocorrem pela conjugao de foras e no pela separao e fragmentao prprias de uma racionalidade redutora e paralisada em sua eficincia funcional maqunica e insensvel. H necessariamente na pesquisa qualitativa o desenvolvimento de meios descritivos que favorecem a apreenso das qualidades dos conjuntos-objetos fenomenais investigados. Tais meios so essencialmente lingsticos e s podem atualizar-se atravs de sistemas gramaticais completos em sua finitude moduladora e gerativa. Da a grande diversidade de meios e tcnicas que caracteriza a pulverizao epistemolgica das pesquisas qualitativas. Observa-se uma ausncia de comunidade epistemolgica nas pesquisas qualitativas e a multiplicao de mtodos e tcnicas se torna sinnimo de enfraquecimento e perda de rigor assentado na tradio qualificada. Ora, o caso que as qualidades dos fenmenos s podem ser apreendidas por qualificaes especficas, que so, em seu conjunto, processos lingsticos complexos de subjetivao, impossveis de serem capturados em uma lei geral nica e multiplicados como cpias exatas do modelo eidtico gerador. Todo construto qualitativo, assim, sempre uma aproximao ou ressonncia sensvel, o que requisita o aparelho de captura adequado. Uma simples mquina s pode produzirreproduzir qualidades se estas forem percebidas e criadas por seres sensveis e inteligentes. Para uma mquina, assim como para as operaes computacionais do crebro, no faz nenhuma diferena se o comando de uma ao tem qualidades
diferenciadas ou no. O que importa no funcionamento de uma mquina, assim como do crebro, so os comandos de entradas e sadas e suas formaes algortmicas, o que compreende o conjunto das regras e procedimentos lgicos perfeitamente definidos que levam soluo de um problema em um nmero finito de etapas. Essa forma de procedimento computacional no necessita dos dados imediatos da conscincia para poder elaborar suas aes, reaes e retroaes. Entretanto, se quisermos compreender o carter qualitativo dos acontecimentos, precisamos no apenas de procedimentos lgicos formalizados em sua funcionalidade pragmtica, mas tambm de perceptos, de juzos e de conceitos9 que configuram e conformam os dados imediatos de toda conscincia viva e vivente. As qualidades so sempre variedades de uma mesma classe de objetos, apesar de se poder conceituar a qualidade como idealidade pura, na ordem matemtica das probabilidades de um conjunto universo qualquer. As variedades s podem ser observadas como qualidades distintas. Significa que a qualidade pressupe a estrutura dos afetos e das afeces noticas e noemticas10 em ato. Tudo aquilo que se afeta e que afeta tem a qualidade de afeco notica ou intencional especificamente sensvel e mental ao mesmo tempo, material e formal tem matria e tem forma no espao-tempo. A intencionalidade aparece aqui como uma afeco que possui em si o meio necessrio de figurao e de significao do que aparece, portanto, do que percebido por uma conscincia individual no ato de suas vivncias intencionais. O qualitativo, assim, requisita o aparelho receptor de qualidades distintas: a mente e o corpo humanos em suas
dinmicas gerativas complementares e interdependentes. Os sentidos, a sensibilidade, a volio, o juzo e a cognio so espcies de camadas constituidoras da intencionalidade da conscincia. A conscincia intencionalidade como meio universal de todas as vivncias, como postulou Husserl (1949), e se compe sempre de matria sensvel (hyle) e forma intencional (morph). A conscincia um fluxo contnuo que sempre se encontra visando objetos determinados, sejam eles reais ou apenas imaginrios. A conscincia sempre conscincia de objetos corporalmente (materialmente) e mentalmente (formalmente) determinados. H na constituio da conscincia camadas materiais e camadas intencionais que se distinguem e que formam uma unidade, chamada, por exemplo, por Husserl de elementos noticos ou simplesmente de nesis que se pode reconhecer como produes de pensamentos (perceptos, afetos, desejos, vontades, juzos, inteleces e conceitos). Ora, no fluxo intencional de toda conscincia h sempre o aparecer e a aparncia conjugados em uma unidade. A intencionalidade como meio universal de todas as vivncias em si mesma um complexo formal com sentidos determinados. Poder-se-ia dizer que s o que tem sentido possui o modo de ser intencional, possui a conscincia de algo como algo. A conscincia , ento, o meio intencional do aparecer e da aparncia do que est em sentido: o prprio fenmeno. Como disse Husserl (1949), as vivncias intencionais se apresentam como unidades em virtude da operao de dar sentido (em um sentido muito amplo). Assim, os dados sensveis se do como matria para conformaes intencionais ou operaes de dar sentido em diversos graus, sejam eles simples
ou fundamentados sistematicamente. Mas os dados sensveis no seriam dados sem a estrutura da intencionalidade que caracteriza a corrente das vivncias como a prpria unidade formalizante11 da conscincia. De fato, a palavra conscincia sempre faz aluso a algo de que ela consciente. A conscincia sempre conscincia de algo como algo. Como se v, o espectro da investigao fenomenolgica aqui esboada de incio assustador pela sua abrangncia e intensidade compreensiva atual. Entretanto, nada est dado alm de uma descrio que toca diretamente a estrutura comum do comportamento humano. nesse mbito que o limite da pesquisa qualitativa pode ser identificado e formalizado adequadamente. Isso pressupe uma diferenciao dos demais limites epistemolgicos existentes, como o caso dos limites das cincias quantitativas que lidam com fenmenos exteriores ao comportamento humano. A qualidade requer a presena de sentidos qualificadores, j previamente formalizados, assim como a quantidade pressupe sempre a presena de sentidos quantificadores j intudos. Os processos descritivos da pesquisa qualitativa devem interpretar qualidades perceptivas que no se reduzem a esquemas de nenhuma espcie, apesar de no se poder nunca descrever algo sem que se faa uso de esquemas e redues inevitveis. Alis, essa uma caracterstica dos atos intencionais: eles sempre se encontram configurados em uma compreenso articuladora global, independentemente do grau de definio e complexidade dos mesmos. Qualitativamente falando, s possvel descrever algo por aproximao, pois a qualidade em si no existe sem as formas do entendimento. Assim, na correlao entre a apresentao e a representao
dos dados imediatos da conscincia no possvel nenhuma exatido, exceto no que concerne estrutura a priori dos atos intencionais, que so sempre formas revestidas de materialidade, formas marcadas por qualidades sensveis e noticas simultaneamente. Assim, qualidade no apenas referente dimenso sensvel, mas tambm diz respeito a juzos de valor e elaborao de conceitos de qualquer espcie. A qualidade de um conceito, por exemplo, se define por sua prpria funcionalidade notica, o que se caracteriza como compreenso articuladora dinmica e potencialmente gerativa de novos conceitos correlatos ou no s suas matrizes geradoras. H, sem dvida, uma intencionalidade dos conceitos diferente da intencionalidade dos juzos (volies) e dos perceptos (afetos condicionados). O qualitativo se expressa, portanto, em muitas camadas ou nveis de configurao. A intencionalidade compreendida fenomenologicamente constituda de muitas dimenses e todas elas podem ser descritas por aproximaes compreensivas que sempre atualizam dados e estruturas j previamente formadas e sedimentadas. Consequentemente, no pode haver nas pesquisas qualitativas um termo final ltimo formulado como modelo preciso, porque tudo o que qualidade sempre resultante de fluxos intencionais complexos e flutuantes, suscetveis a mudanas inesperadas, caracterizando a necessidade de uma definio especfica do campo das qualidades que se apresentam em sentido, isto , que se encontram estruturadas em infinitas ramificaes intencionais j condicionadas e reunidas em feixes que consolidam novas individuaes. esse nvel de condicionamentos
que se pode pretender identificar em uma pesquisa qualitativa, o que significa sempre um ato criador vivo, porm sustentado pela matria-energia de uma organizao preexistente. A resultante de uma pesquisa qualitativa constituda consistentemente sempre uma combinao nova, um arranjo desconhecido em relao ao acervo j dado no passado da tradio na qual se inscreve a pesquisa. uma obra construda, portanto, que tem uma serventia muito bem definida e que perde o seu sentido se no encontrar ressonncia em seu meio de atuao. Claro, muitas vezes um trabalho de valor inestimvel no campo das idias e da prpria cincia regular no reconhecido e assimilado imediatamente, o que no significa que no possa ser aproveitado em momentos posteriores. Contudo, mesmo considerando-se essa hiptese como razovel, ser preciso o trabalho criador de algum indivduo para que a obra esquecida possa, enfim, provocar mudanas e nutrir processos de desenvolvimentos inovadores, teis aos usurios que atualizem a potncia de suas qualidades. Nessa proporo, a pesquisa qualitativa qualificada necessita de usurios igualmente qualificados para tornar-se vlida e reconhecida em sua utilidade individual, social e ecolgica. De nada adiante produzir pesquisa qualitativa sem que seus efeitos possam trazer modificaes expressivas em seu meio de atuao. Uma pesquisa qualitativa, ento, s faz sentido quando sua fora constituda provoca mudanas no meio de sua atuao, seja atravs da simples leitura de publicaes, seja pela assimilao metodolgica de seus elementos expressivos, que podem dar margem a novas formaes conceituais, metodolgicas e tcnicas, seja simplesmente permitindo que grupos
de pesquisa organizados encontrem motivos para prosseguir em suas investigaes qualificadas, na maioria das vezes sem nenhuma implicao mais radical com a totalidade da vida.
O rigor da qualidade e a qualidade do rigor

A qualificao de uma pesquisa qualitativa, ento, depende de muitos fatores para poder alcanar o reconhecimento do seu rigor metodolgico. E rigor uma expresso sempre problemtica, porque indica imediatamente a rigidez necessria para que algo possa se sustentar e consistir, durar e permanecer idntico a si mesmo em sua forma. Ora, tambm preciso lembrar que qualquer organismo rgido em demasia corre srio risco de colapso esttico. Na produo cientfica do conhecimento o excesso de rigidez um sinal claro da falncia vital do sistema postulado, que muitas vezes seguido apenas por uso abusivo da autoridade constituda, ou por incompetncia de seus usurios para perceber o engodo e tomar providncias no sentido de sua superao. Desse modo, pensar rigorosamente o rigor na pesquisa qualitativa compreender sua contrapartida complementar: a flexibilidade. Rigor e flexibilidade andam juntos na pesquisa qualitativa, porque o excesso de rigidez deve ser corrigido ou equilibrado com a flexibilidade, assim como o excesso de flexibilidade tem que ser corrigido com o tensionamento justo. Perece-me que tudo uma questo de mentalidade e de cultura espiritual. Para a qualificao da pesquisa qualitativa preciso uma poltica e uma economia apropriadas, o que
pressupe uma formao para a destinao humana como um todo interligado. Em um mundo dominado pela tecnocincia e regido economicamente pelo capitalismo avanado em sua estupidez maqunica, a qualidade s passa a ter sentido na medida em que contribui diretamente para a manuteno do sistema produtivo insustentvel globalizado. O qualitativo, ento, necessita de outra qualidade de cultura espiritual das sociedades e indivduos para poder ser reconhecido pela comunidade humana que o usufrui e cultiva. A qualidade de qualquer produto humano depende da qualidade espiritual dos que dele usufruem. Para uma mentalidade rasa e inculta, investir, por exemplo, na educao humana promotora e progenitora de mentalidades criativas e colaborativas, questionadoras e crticas algo absolutamente fora de propsito. E isso porque o propsito perseguido pela sociedade globalizada atual no tem a qualidade capaz de reconhecer a natureza do tempo e dos afetos na composio da vida humana, e se imagina que tudo pode ser resolvido com os artifcios tecnolgicos, porque tudo deve dirigir-se para a eficincia da produo de riquezas, sem que seja necessrio investigar, respeitar e potencializar os limites a partir dos quais o ser humano alcana a sua destinao como espcie, sem perder de vista a sua finitude como indivduo e como sociedade histrica. No meio cultural em que nos encontramos o prejuzo ainda maior, porque a mentalidade geral ainda muito inculta12. H ainda uma longa batalha pela frente para se chegar a desenvolver uma mentalidade epistemolgica qualificada para a produo da pesquisa qualitativa. As polticas pblicas
de fomento e incentivo produo do conhecimento cientfico privilegiam, de forma hierarquizante, as pesquisas que possam servir para o acrscimo da riqueza material do pas, como se no houvesse riquezas espirituais para serem cultivadas e preservadas em sua dinmica vivente e gerativa. S o que d lucro parece interessar ao sistema produtivo dominante. E pesquisa qualitativa considerada muito subjetiva para o gosto inculto das sociedades capitalistas, e s por concesso e ostentao de riqueza ou autopromoo se concede reconhecimento a certos campos da atividade humana, considerados excntricos, como o caso das artes e da filosofia. Afinal, para que serve um saber que no tem funo pragmtica imediata? Para que serve cultivar a qualidade espiritual de pessoas humanas se isso no aumentar o poder de ganho? Essa lgica rasteira comum a causa de muitos equvocos na conduo da formao epistemolgica em nosso pas. Estamos ainda muito longe da efetivao de uma cultura espiritual prpria, que tome para si a tarefa de investigar o fenmeno humano em sua totalidade, de modo autnomo e autopotico, tendo em vista a formao de uma humanidade constituda de indivduos saudveis e radicalmente livres, que finalmente aprendam a cuidar de si mesmos e, consequentemente, a cuidar do seu ambiente vital, de sua sociedade, de sua espcie, de sua morada planetria. Ora, isso requer uma concreta revoluo espiritual, compreendendo a palavra esprito como signo do determinante complexo global do modo de ser de indivduos e sociedades histricas. O esprito um signo do modo tico de existir de indivduos e sociedades, ou seja, signo do modo habitual de viver de
indivduos sociais. O tico diz respeito propriamente ao modo habitual de comportamento dos seres humanos em sociedade. A tica pode at ser para alguns filsofos uma doutrina moral especfica, mas a compreendo como a investigao filosfica (no sentido prprio do termo) relativa ao agir humano que visa a excelncia no agir, no por mrito ou recompensa, mas como autoconduo responsvel e consequente, sem finalidade alguma exceto aquela de agir sabiamente e conduzir a ao como se conduz a criao e a execuo de uma pea sinfnica. Quanto mais o maestro claro em suas expresses intencionais tanto mais a orquestra executar a msica sem atropelos. Todos ns precisamos aprender muitas coisas se quisermos fazer valer o mrito efetivo da pesquisa qualitativa na produo de conhecimento formador de inteligncias crticas, mas no estpidas ou enrijecidas em suas doutrinas particulares. Ser crtico no precisa significar ser sarcstico ou intolerante, mas precisa significar ser justo, ser moderado, ser criterioso, ser cuidadoso, ser dedicado, ser rigoroso ao lidar com o desvelamento dos fenmenos. Ningum pode ser considerado radicalmente critico se pretende impor supostas verdades incontestveis aos outros. O ser crtico sempre aquele que aprendeu a duvidar e a suspeitar, a perguntar e a inferir, a conjecturar e a reconhecer, a questionar o que est posto como dado, a buscar solues e alternativas para problemas efetivos e que aprende a distinguir problemas necessrios de falsos problemas. Ser crtico antes de tudo significa aprender o justo e a justeza das coisas por conta prpria, e no por simples imitao ou por mera bricolagem primria de fontes externas. Mas ser crtico tambm significar ser rigoroso no lidar com a interpretao de fatos e aconteciDante Augusto Galeffi41
mentos que dizem respeito ao comportamento de indivduos e sociedades, assim como criterioso com o uso das fontes e dos documentos disponveis e utilizados em uma pesquisa. Tambm significa pertena a uma tradio determinada, sem a qual nada de novo pode aparecer na produo de sentido. De qualquer modo, nossa pertena a uma determinada tradio cultural, epistemolgica, filosfica, capitalista, autodestrutiva, etc., se encontra hoje reunida, talvez graas globalizao, em uma visada histrica compreensiva do passado-presente e futuro da humanidade e do planeta, e ainda dispomos das conjecturas da cosmologia contempornea em sua investigao relativa origem do universo, desvelando de modo sempre mais assustador (sublime) a complexidade enigmtica do universo em sua expanso no se sabe at quando. Dispomos hoje de uma visada individual, social, antropolgica e cosmolgica (auto-socio-antropo-cosmolgica) que se caracteriza por ser um metaponto de vista articulador das novas emergncias oriundas da complexificao da vida planetria. Nessa espcie de promontrio situamos a visada da presente construo epistemolgica em ato. Temos, enfim, um novo comeo! Apresento a proposio de uma fenomenologia prpria e apropriada que tem como tarefa elucidar a constituio epistemolgica da pesquisa qualitativa, determinando, assim, o seu grau de consistncia e de sustentabilidade diante dos desafios e enigmas do nosso tempo globalizado e perdido em sua expanso incontrolvel, por meio de um modo de produo material insustentvel. H a emergncia da qualificao humana para a realizao de modos de vida saudveis e inteligentes (sensveis),
e isso s se pode fazer por meio de processos qualificadores que atualizem o projeto de uma humanidade responsvel por si mesma e amante por si mesma da vida abundante. Uso a expresso fenomenologia como uma provocao dialgica, pois no a compreendo como um sistema metdico j realizado cujo objeto especfico pode ser descrito como a elucidao apodtica, absolutamente imanente, da essncia puramente eidtica do conhecimento humano. Uso a palavra no sentido de um caminho de investigao radical do que inere ao ser humano perceber, compreender e saber de si mesmo, do outro e do mundo em um fluxo ininterrupto e dialgico fluxo transformativo. preciso, pois, deixar ser o fluir das coisas mesmas o caminho de nossas vidas. Quer dizer, agir com arte na totalidade de nossas vidas e fazer delas obras de arte. E a obra de arte como o desabrochar de uma flor: um acontecimento efmero da vida em si mesma. Eis o imageamento13 do rigor na pesquisa quantitativa: o enamoramento incorrigvel pelo conhecimento em si mesmo, na conscincia de que, como o desabrochar de uma flor, todo aparecer fulgurante se recolhe no desaparecer simplesmente. Mas, na linha do existir ftico, a vida em si mesma um contnuo nascer e morrer incessante. Desse modo, um dos traos distintivos de uma pesquisa qualitativa articulada fenomenologicamente e torcida transdisciplinarmente a conscincia do pesquisador em relao fragilidade espiritual da humanidade, que sempre precisa de anjos e protetores14 para poder vir a constituir-se em fortaleza e poder agir livremente, pelo discernimento correto, que sempre um termo indeterminado, mas que designa um
critrio alcanvel pela prtica e pela experincia prpria de indivduos. O rigor da pesquisa qualitativa diz respeito qualidade de rigor do pesquisador e nada tem a ver com uma exteriorizao metodolgica de passos e regras de como conduzir uma investigao cientfica consistente. preciso lembrar, ento, como estamos contaminados de um falso rigor que mal sabe avaliar os efeitos nefastos de sua atuao acadmica e social, quando simplesmente aceitamos as regras do jogo da produo cientfica qualificada imposta pelos rgos governamentais responsveis, sem a mnima resistncia crtica, sem a mnima clareza relativa ao sentido de rigor que no pode depender de tecnocratas e de polticas comprometidas com a desqualificao generalizada da potncia humana diversificada e singular. estupidez pensar que o rigor seja um procedimento exclusivo dos filsofos lgicos e dos cientistas matemticos e gemetras. O rigor, a rigor, um comportamento atitudinal de quem faz qualquer coisa com arte. O rigor o ethos de toda produo artstica. Por que a cincia teria que ser diferente em relao ao ethos artstico? O que aqui compreendo como uma fenomenologia torcida e articulada transdisciplinarmente diz respeito emergncia da teoria da complexidade e da postulao de um campo transdisciplinar no tratamento epistemolgico e ontolgico da natureza do conhecimento humano, e se inspira em autores como Stphane Lupasco (1988), Basarab Nicolescu (2002) e Edgar Morin (2005a, 2005b, 1999), David Bohm (2001), David Bohm e David Peat (1989), Humberto Maturana e Francisco Varela (2001), Humberto Maturana (1999, 2001), Edmund Husserl (1949, 1961, 1990, 2001), Martin Heidegger (1995, 1996), Hans-Georg Gadamer (1996), Jiddu Krishnamurti (1986,
1997), dentre outros que por convenincia no foram citados. Configura-se esta perspectiva em uma polilgica articuladora dos diversos nveis de constituio da realidade, do ponto de vista humano. um livre pensar hbrido, mestio, complexo, aberto s emergncias vitais do ser humano. Neste mbito de uma cincia transdisciplinar nascente, o critrio qualitativo resgatado como primordial para a produo do conhecimento, sendo reintroduzido o sujeito e os processos de subjetivao no interior da construo epistemolgica complexa. Tambm no se nega o valor das disciplinas e nem a importncia das cincias positivas. Mas no se aceita, de modo algum, o imperativo metafsico das cincias duras como critrio absoluto de rigor cientfico, porque o verdadeiro rigor no consiste na aplicao de mtodos infalveis e sim na qualidade de aferio dos efeitos do uso de um mtodo qualquer na vida cotidiana dos indivduos e das sociedades. A qualidade pressupe qualificadores qualificados para poder ser reconhecida e acolhida em sua qualificao. preciso aprender a desacreditar em um mtodo cientfico que at agora s tem aumentado o tamanho da tragdia humana, justamente por falta de rigor. Duvidemos, com rigor, da falcia de uma cincia exata e de um mtodo verdadeiramente cientfico que s alguns conhecem e dominam. Chega de delegar nossa responsabilidade pela qualidade de vida aos especialistas epistemologicamente formados para perpetuarem a diviso da humanidade entre gnios e imbecis. Precisamos sim de uma cincia de rigor que se torne tambm um meio de formao para todos, em diversos graus de aprofundamento e dedicao. Chega de aceitar a idia de que s os cientistas e filsofos profissionais
tm autoridade para pensar criticamente e para desenvolver mtodos infalveis de pesquisa. E isso s pode ser mudado por meio de uma revoluo cultural que hoje se impe como necessria, dado o adiantado estado da degradao humana e planetria. Pensemos intensamente sobre essa possibilidade: a pesquisa qualitativa hoje est diretamente ligada transformao da natureza humana, no sentido de sua perpetuao como espcie, como sociedade e como indivduo singular e plural. Ela no pode estar a servio de uma maquinao tecnocientfica que no atende qualidade e qualificao da vida espiritual da humanidade. Por isso hora de reinventar uma pesquisa qualitativa qualificada que no pode mais andar a reboque dos mtodos cientficos que lidam com fenmenos ditos naturais, portanto, exteriores ao fluxo vital dos seres humanos concretos. Afinal a qualidade algo prprio de quem sente, percebe, julga, conceitua, afeta e afetado por aquilo que percebe.
Esboo genealgico da pesquisa qualitativa

O que se chama hoje de pesquisa qualitativa na verdade um produto tardio da modernidade epistemolgica. resultante de um movimento de diversificao de disciplinas ocorrido no sculo xix, o sculo em que a histria se torna um efetivo problema gnosiolgico. A se pode reconhecer a origem da dicotomia entre cincias da natureza e cincias do esprito e que tem variadas motivaes e causas. Nesse ponto da histria, tudo parece convergir para a vitria da emancipao humana pelo vis do racionalismo metafsico, seja ele idealista ou empi46O rigor nas pesquisas qualitativas
rista. A delimitao do que se passa a chamar de cincia humana ganha fora pelo aparecimento das disciplinas, inicialmente originrias da filosofia, que tratam de aspectos do ser humano como indivduo e como sociedade. Assim, sociologia, psicologia, direito, antropologia, geografia, cincia poltica, economia, pedagogia, lingustica, arqueologia, histria, alm da prpria filosofia, desenvolvem relativa autonomia e se transformam em campos disciplinares cada um dos quais com seu prprio objeto de pesquisa. Entretanto, essas agora chamadas cincias humanas aspiram, cada uma a seu modo, o alcance de uma consistncia epistemolgica similar ao modelo e aos mtodos das cincias da natureza, notadamente da fsica e da qumica. H na constituio inicial das cincias humanas um problema srio de identidade epistemolgica, pois seus objetos no podem ser tomados do mesmo modo como os objetos das cincias fsico-qumicas, que estudam conjuntos de fatos exteriores ao ser humano, fatos que no interferem diretamente na vida corriqueira deste, e que sofrem a ao de controle e domnio sobre eles. Aparentemente, a natureza fsica ou qumica dos corpos e do mundo no se ope ao uso que delas possa fazer a cincia. No h na investigao fsico-qumica uma produo de sentido subjetivo por parte do objeto examinado em seu comportamento fsico e em sua estrutura qumica. O mundo da matria no pensante. Pensante o homem que investiga o mundo da matria e lhe descreve leis e princpios sem que seja necessrio nenhum consentimento desta. A natureza assim compreendida como determinismo puro governado pela causalidade eficiente: um grande objeto transcendente, externo ao ser humano, que se comporta segundo as leis uniDante Augusto Galeffi47
versais da gravitao e que pode ser descrito matemtica e geometricamente como ele de fato , sendo por isso mesmo reproduzvel artificialmente. Em contrapartida, as cincias humanas vo focar sua ateno epistemolgica na anlise da prpria ao conduzida pelos seres humanos seja considerando suas estruturas, aspiraes e frustraes, seja observando alteraes provocadas pelo seu agir nos meios fsico, social e/ou psquico. As cincias humanas, assim, esto intimamente relacionadas com as qualidades do ser humano e so chamadas cincias na medida em que postulam uma objetivao de seus objetos intencionais, por meio de descries que se postulam imparciais e metdicas, ao modo rigoroso de Descartes na estruturao de seu mtodo universal, cujos passos iniciais progridem do mais simples para o mais complexo, tomando este como exemplo e modelo paradigmtico do mtodo certo e dito propriamente cientfico. Na gnese das cincias humanas h a emergncia de fatores complexos que passam a ocupar a ateno de estudiosos em muitas frentes diversas. Assim, o sculo xix v florescer uma psicologia emprica e uma sociologia positiva com August Comte, assim como uma sociologia crtica com Marx, que considerado um dos primeiros pesquisadores sociais a realizar pesquisa de campo. O avano da cincia histrica repercute no campo da linguagem na anlise de atos de fala e de escrita fomentando o desenvolvimento terico de uma teoria lingustica nova, a semiologia. A psicanlise de Freud desponta no final do sculo como uma alternativa teraputica surpreendente, desveladora de uma subjetividade marcada por estruturas profundas configuradas na tenso entre desejo e lei. Nietzsche concebe uma
filosofia para alm da filosofia sistemtica, inaugurando a possibilidade de uma filosofia propriamente trgica, que no mais consiste em um ordenamento metafsico moralizante e nem em uma produo de sentido submetida a entidades externas ao humano e naturalmente transcendentes. Husserl escreve suas investigaes lgicas, base de sua fenomenologia transcendental, apoiado na anlise lgica dos atos intencionais da conscincia, de base Aristotlica, desenvolvida por Franz Brentano no campo de uma psicologia racional, em contraposio psicologia emprica dominante, base do psicologismo behaviorista. A antropologia e a arqueologia ganham formulaes novas, com o estudo dos grupos tnicos primevos e com a descoberta dos stios arqueolgicos da antiguidade, o que vai determinar uma compreenso mais encorpada das origens da espcie humana e da histria das civilizaes antigas. Wihlelm Dilthey (1883, 1944) formula uma epistemologia das cincias do esprito caracterizada como uma hermenutica geral do conhecimento psicolgico e histrico do ser humano, contraponto o trabalho da compreenso ao trabalho da explicao, postulando, assim, um fundamento compreensivo e no explicativo para as cincias do esprito. No caso, a estrutura da compreenso prpria do modo psicolgico do ser humano, no sendo aplicvel ao mundo natural com seus objetos. As cincias da natureza explicam, as cincias do esprito compreendem. Esta aporia entre explicar e compreender revela, de qualquer modo, uma preocupao epistemolgica distinta daquela das cincias naturais para fundamentar uma cincia que diz respeito ao comportamento humano e no ao comportamento de entes naturais que no precisam ser compreendidos e sim explicados.
Poderia me demorar longamente nas variaes e ramificaes novas que vo constituir a constelao dispersa das cincias humanas atuais, mas isso no serviria de muita coisa para o propsito presente, que o de elucidar, de maneira prpria e apropriada, a natureza complexa do conhecimento humano e suas implicaes prticas na conduo da vida individual, social e ecolgica da espcie humana habitante do planeta terra. De qualquer modo, fundamental compreender a historicidade do que se pode hoje chamar de pesquisa qualitativa, inclusive como forma de identificar as concepes legtimas que se desenvolveram ao longo de linhagens e escolas especficas, todas, porm, convergindo para questes que hoje j no podem mais ser tratadas a partir de uma nica tica, de uma nica disciplina. Agora a questo relativa fundamentao epistemolgica das cincias humanas no pode mais ocorrer pela produo de um metanarrativa hegemnica, capaz de colher a lei universal da humanidade ao modo de um objeto natural. Apesar de parecer, o ser humano no um objeto que pode ser medido em seu modo de ser existencial. No mximo ele pode ser compreendido, o que significa bem outra coisa do que ser objetivamente explicado. E isso por razes bvias demais para merecer nossa ateno epistemolgica. No presente momento, dispomos ento de muitas matrizes e de muitos mtodos qualitativos que foram sendo desenvolvidos ao longo dos anos pelas cincias humanas particulares. Quais deles so os mais verdadeiros, os mais cientficos, os mais rigorosos? Seria possvel negar algum deles sem comprometer todos eles? Seria possvel reuni-los em um nico mbito, sob
a gide de uma supercincia humana de rigor incontestvel? possvel mistur-los, torc-los, declin-los, subsumi-los em contnuos atos dialticos? O que dizer ento das filosofias mestias, das bricolagens metodolgicas, das novas configuraes de saberes interdisciplinares e transdisciplinares, das abordagens multirreferenciais da pesquisa etnogrfica crtica (macedo, 2000), da escuta sensvel do pesquisador, da antropologia hermenutica, da hermenutica jurdica, da hermenutica filosfica? So elas cincias efetivas ou so mesmo falsas cincias, como desejariam os positivistas atuais que continuam pensando com a cabea no sculo xix e xx? O que dizer da validade epistemolgica da pesquisa qualitativa, independentemente de sua matriz terica e metodolgica? Como reconhecer o efetivo rigor de uma pesquisa qualitativa fora dos enquadramentos reguladores institudos, que considera produo de cincia apenas aquela que lida com objetos transcendentes? Quem so os avaliadores qualificados para reconhecer e dialogar com os pesquisadores produtores de conhecimento qualitativo? Como que um avaliador que desconhece a existncia de um questionamento filosfico rigoroso poder vir a avaliar a qualidade de uma pesquisa construtora de conceitos dialgicos e de novas perspectivas?
Validade epistemolgica da pesquisa qualitativa e seu meio articulador universal

A questo relativa validade da pesquisa qualitativa diz respeito diretamente ao modo de produo da cincia regular, com suas
leis e postulados estabelecidos, suas crenas estratificadas e regimes lingsticos formais. Isso toca no conceito de cincia que se imps no Ocidente a partir da revoluo cientfica iniciada por Coprnico e Galileu nos sculos xvi e xvii. Como procurei mostrar, tambm as cincias humanas buscaram cada uma ao seu modo uma fundamentao consistente para validar seu carter propriamente cientfico. A cincia, assim, seja ela dita dessa ou daquela forma, natural ou humana, fsica ou psicolgica, sempre uma produo discursiva, uma produo de sentido baseada em investigao rigorosa, metdica, sistemtica. Cincia, ento, um modo de produo do conhecimento baseado em princpios, postulados, categorias, descries, explicaes, compreenses, comprovaes, experimentaes, documentaes, procedimentos normativos, atitudes consistentes, valores referenciais, relaes interdependentes, suposies, comunicaes, avaliaes, projetos, etc. Gostaria, ento, de reafirmar uma verdade j sabida de todos: toda cincia humana e toda cincia cincia de objetos idealmente definidos, apesar de encontrar alguma forma de correlao com os objetos observveis em um determinado campo fenomnico, considerados como objetos transcendentes aos sujeitos singulares. E por ser campo fenomnico, sempre referente a sujeitos humanos histricos, concretos. Lembremos: no h fenmeno sem observador. Portanto, sempre preciso comear pela pergunta: como que o observador observa o que observa? Ora, se poderia dizer: o observador tem olhos, tem sentidos. Ele observa pelos sentidos, pelos olhos. O que ele v em sua observao so fenmenos da conscincia perceptiva, volitiva, conceitual que esto projetados em um
para fora e assim so objetivados como objetos definidos: o prado, a montanha, a rvore, crianas no parque, gansos no lago, a casa, o avio, a cidade, o mundo, o espao, o tempo, qualquer coisa. Nossa percepo nos ilude com um fora de ns e com um dentro de ns. Dizemos, ento: o meu objeto de pesquisa esse ou aquele, isso ou aquilo. Sem objetivao, sem iluso de exterioridade e de interioridade no h nada a conhecer. Toda objetivao, ento, uma definio de objetos, quer dizer, de fatos pretensamente exteriores ao sujeito. Tais fatos so a possibilidade de uma cincia se constituir universalmente, porque, como se diz, so fatos objetivos, fatos observveis por todos os participantes das mesmas condies de princpio. Uma casa est ali adiante para todos os que podem ver. O campo objetivo de uma cincia sempre aquilo que pode ser visualizado por todos. S que esse ser visualizado por todos pressupe articulaes lingsticas comuns, uma lngua comum, porque s o que pode ser dito pode ser percebido e intudo intencionalmente por todos como fato comum. Inspirando-me em Gadamer (1998), a linguagem, ento, o meio universal da pesquisa qualitativa, como o meio universal de tudo o que d sentido e do que faz sentido. , ento, na linguagem que se deve buscar o fio condutor de toda compreenso qualitativa criteriosamente construda. Eis mais uma vez o rigor no sentido prprio da palavra. A validade epistemolgica de uma pesquisa qualitativa depende sempre de acordos firmados entre comunidades cientficas tradicionais. sempre uma relao de poder que est por detrs dos processos de validao ou invalidao de propostas e procedimentos de pesquisa. Toda produo discurDante Augusto Galeffi53
siva de natureza epistemolgica uma produo de sentidos implicados com circunstncias organizacionais especficas. H escolas, tendncias diversas dentro de cada escola, textos bsicos, figuras fundadoras, estratificaes e sedimentaes de todo tipo. H, enfim, formaes epistemolgicas para cada rea ou setor da produo de conhecimento j criado. Para investigar fenmenos psicolgicos preciso ter formao em psicologia. Para investigar fatos sociais imprescindvel ser formado em sociologia ou em cincias sociais. Para produzir conhecimento filosfico preciso possuir formao filosfica, e assim por diante. Cada rea de conhecimento tem seu universo prprio, sua linguagem apropriada, suas artimanhas de certificao e de controle de qualidade. Nisso tudo h outro aspecto relevante que convm destacar. No interior de cada rea especfica, de cada especializao consolidada observa-se uma variedade de tendncias, uma multiplicao de linhas de fuga que na maioria das vezes pode levar fragmentao da prpria rea disciplinar. Assim, por exemplo, em muitas reas comum o fenmeno da incomunicabilidade entre escolas distintas. Um suposto kantiano pode facilmente considerar improvvel a existncia de vida inteligente fora de Kant. Um heideggeriano escolado pode achar que nada pode ser esclarecido fora da analtica heideggeriana. Um continental olha com suspeita um analtico, um analtico acha perda de tempo debruar-se sobre o a priori transcendental em suas variantes e estruturas notico-noemticas. tudo uma questo de ponto de vista. Mas, com quem anda a verdadeira verdade epistemolgica, o verdadeiro ponto de vista? Quem so, afinal, os senhores do rigor metodolgico indubitvel, infalvel?
Essa sim uma questo sria, porque toca em um mbito tico inadivel: o da efetiva qualidade das pesquisas. O que determinante como qualidade em uma pesquisa? H, por ventura, medidores de qualidade, ou se tem confundido o qualis com o quantis15? importante destacar a tendncia geral dos processos de validao das diversas reas cientficas: so baseados em critrios que na maioria das vezes reificam os procedimentos investigativos j institudos e no consideram os processos instituintes. Significa dizer que a apreenso da suposta qualidade de uma investigao se d muito mais pelo formalismo normativo do que propriamente pela capacidade de reconhecimento correto, sobretudo se a pesquisa inovadora, pois facilmente ser considerada imprpria, inadequada, incompleta. No campo da qualificao instituda s o que est estabelecido tem valor. Qualquer produo discursiva estranha ao cnone regulador ser considerada desqualificada. Quer dizer, h muito jogo de foras nos processos de validao do conhecimento cientfico e nem sempre o que efetivamente potente e benfico reconhecido e valorizado corretamente de imediato. Basta analisar a poltica de distribuio dos recursos das agncias de fomento do nosso pas para nos darmos conta de que a pesquisa cientfica e a produo intelectual so hierarquizadas de uma maneira completamente contraditrias para um regime poltico que ostenta os princpios de uma nao livre e autnoma. O que se deveria fazer para fomentar a produo de conhecimento qualificado em nosso pas no feito, que seria o investimento concentrado na experimentao de novas idias e de novos talentos investigativos, a partir de
uma educao bsica de qualidade. Pelo contrrio, o que se v a manuteno dos feudos e das autorizaes baseadas no na produo de idias prprias e conjugadas e sim no formalismo normativo que usado como uma receita nica para todos os casos de igual maneira. Assim, muitas vezes estamos sendo enganados com os critrios de qualidade usados nos meios de validao da pesquisa cientfica e ainda estamos muito longe de alcanar uma democracia tambm no plano da produo intelectual, que hoje parece ser regida por um regime tecnocrtico absoluto, em que toda qualidade medida por um padro exterior supostamente impessoal. Ora, isso um concreto engodo que s funciona pela baixa qualidade geral da formao para o livre e responsvel existir compartilhado prprio e apropriado. Que fique claro, no se trata aqui de se fazer nenhuma defesa do individualismo de qualquer espcie, mas de chamar em causa a descrio de fatos, sem os prejuzos comuns que nos cegam diante deles. No tenho nenhuma dvida de que o ser humano um ser social e que a sua vida individual s faz sentido na relao com uma totalidade, que sempre um modo de ser-no-mundo-com. Tenho dvidas, entretanto, se as formas de validao e certificao vigentes dos produtos cientficos sejam as mais apropriadas para a gesto da qualidade dentro de uma perspectiva que d conta da emergncia humana planetria auto-socio-eco-potica16, portanto, que articule e conjugue a sustentabilidade dos processos produtivos pela qualificao humana elevada esfera onde o indivduo, sociedade e espcie convirjam dialogicamente para um estado de comum-responsabilidade aberto e imprevisvel, sem deixar
de lado tudo o que preciso fazer para evitar os atropelos que a experincia passada acumulou. prudente atentar para o fato de que uma regulao externa da produo intelectual s isenta da presena subjetiva no formalismo normativo, porque na prtica a coisa bem outra. Onde houver avaliadores que cumpram a aplicao de regras estabelecidas, haver contaminao subjetiva, mesmo na aparente neutralidade do que se apresenta normatizado e manipulado por tcnicos altamente preparados para cumprir as determinaes de tabelas. E ento a qualidade de uma obra julgada apenas pelo seu enquadramento ou no enquadramento nos critrios estabelecidos formalmente. Em modelos assim, pessoas como Einstein, Galileu, Leonardo da Vinci, Aristteles e tantos outros seriam considerados improdutivos pelo fato de nunca terem publicado artigos em revistas cientficas consideradas de classe A ou B, dentro de um sistema de referncia composto por nveis subordinados a um nvel considerado padro. Tudo que avaliado fora do padro considerado qualitativamente inferior, no recomendado, portanto. Ora, como possvel compreender a validao da produo cientfica por mecanismos similares ao descrito acima, sem um comprometimento justamente com a qualidade, que sempre um meio complexo de relaes implicadas? Como conceber como dadas, no plano da qualificao, qualidades superiores e qualidades inferiores estabelecidas por comunidades histricas particulares? Poder-se-ia pretender para tais critrios uma validade absoluta metafisicamente dada? Ou ser preciso se ter a coragem para desmontar qualquer postulao de realidade que se imponha como regime nico e se postular uma validade
universal da pesquisa qualitativa baseada em um absoluto cuidado com a potncia humana, para que no acontea de nos tornarmos irresponsveis pelo vivente-a?
Poltica, economia e tica da pesquisa qualitativa: limites da conscincia da conscincia e da inconscincia

Com o intuito de encaminhar as tenses por ltimo afiguradas, apresento uma metfora como imageamento ou horizonte notico-noemtico17 da questo relativa validade epistemolgica da pesquisa qualitativa e sua poltica, economia e tica auto-sustentveis. No estou trabalhando com dados estatsticos e sim com processos de compreenso e interpretao que implicam no exerccio da existncia humana consciente da conscincia e da inconscincia um exerccio que pode ser chamado de filosfico, usando a expresso no sentido prprio do termo, que o exerccio rigoroso do pensamento apropriador. Penso e considero o ser humano em suas emergncias e necessidades capitais como o principal sentido da pesquisa qualitativa. Pondero, assim, que seria coerente e veraz chamar de pesquisa qualitativa aquela em que o pesquisador se torna aprendiz de si mesmo na relao de pertena com a totalidade vivente de seu mundo de relaes materiais e mentais. Assim, uma pesquisa faz sentido na medida em que alcana sentido como prxis qualificadora. Isto significa no a produo de um produto requerido por um mercado consumidor especfico, e sim a produo de si-mesmo-outro-mundo produo que se d
por reproduo, manuteno, potencializao e por atualizao continuadas. A pesquisa qualitativa no tem como fim atender ordem de uma produo intelectual regulada por grupos de pesquisa hegemnicos, imperiais, colonizadores. Acreditar nisso seria aceitar a indignidade, o rebaixamento ontolgico, a servido humana como dada e certa, sem alternativa de mudana, de revoluo, de transformao radical. Posso afirmar que o seu fim o conhecimento em seu acontecimento do conhecimento do conhecimento e do desconhecimento, tendo em vista a realizao humana plena em sua abertura ontolgica radical um ser da diferena sem perda da unidade diversa. Seu fim a vida humana instante projetada em sua causao como est sendo. Desse modo, a qualidade no rigor da palavra deveria ser a qualidade alcanada pelo pesquisador em sua radicalidade aprendente, o que significa uma interao com o seu meio de existncia. O rigor na pesquisa qualitativa s pode ser compreendido em sua consistncia prpria e apropriada a partir de um ato livre e implicado com a vida abundante. A atitude de rigor do pesquisador no pode deixar passar as incoerncias ticas que levam a efeitos epistemolgicos desastrosos, incoerncias que levam ao jogo pessoalista que se reveste de impessoalidade a servio de uma coletividade fictcia, justamente porque carente de vida prpria. Pois ter vida prpria implica em processos afetivos de relaes interpessoais vivas, histricas: uma poltica de afetos e uma economia sustentvel com autonomia sempre compartilhada uma tica da comum-responsabilidade e do cuidado radical com o cuidado radical. Eis o imageamento:
Em um lugar qualquer do universo, muito provavelmente no planeta Terra, h bilhes de anos luz atrs, existiu como expresso da espcie humana uma civilizao que em determinado momento da sua histria desenvolveu um chamado mtodo cientfico e com ele determinou uma hierarquia entre as sociedades e os indivduos do planeta. Determinou, com seu mtodo certo e objetivo, que a espcie humana deveria ser reconhecida e dividida em duas partes: os puros e os mestios. Os puros seriam puros enquanto no se misturassem. Os mestios, como diz o nome, seriam simplesmente mestios e condenados mestiagem eterna. Todo puro que provasse da mistura seria imediatamente expulso da pureza. Com o passar do tempo, essa determinao epistemolgica acabou por gerar uma humanidade completamente dissociada e fragmentada, dependente e submissa ao idealismo maniquesta e sempre transcendente. Tornou-se to determinista e to rgida que acabou por determinar a sua prpria excluso por ausncia da pureza estabelecida como princpio. Entretanto, antes de desaparecer como espcie, desenvolveu processos de extremo poder, que poderiam ter se constitudo em outras possibilidades se o seu fundo comum no fosse ainda a barbrie e a continuidade da cadeia alimentar das espcies do planeta em que os mais fortes e mais armados so os vencedores por definio dogmtica, portanto, indiscutvel. A possibilidade de um outro processo de desenvolvimento dependeria do acrscimo de conscincia do indivduo, da sociedade e da espcie na direo de um cuidado amoroso com sua prpria qualidade de existncia em todos os mbitos, o que s acabou acontecendo no limite individual e em pequenssimas comunidades alternativas que intensificaram a simplificao das necessidades e acabaram desaparecendo na paisagem, confundidos com rvores e animais. Conta a lenda que o processo de alienao da espcie foi to grande que em determinado momento se conseguiu reproduzir com tanta perfeio os modelos orgnicos e ps-
quicos, e foram construdas mquinas to perfeitas substituindo os seres vivos, at o ponto de no haver mais procriao natural, e as mquinas humanas dominaram o planeta atravs da reproduo do modelo que as produziu. Instituram a eugenia planetria e logo todas as espcies naturais haviam sido substitudas por programas avanados de simulao de vida. Conta-se ainda que nessa poca uma maa era considerada uma maa a partir de uma certificao dada por uma organizao agrcola que acabou patenteando todas as frutas, cereais e legumes do planeta, controlando-lhes a reproduo por interveno gentica. Dizem, tambm, que foi implantado um sistema de controle da qualidade maqunica da produo dita intelectual por meio da padronizao hierrquica fechada, atravs da qual eram julgadas todas as espcies de produo cientfica. Houve tambm uma forte colonizao de outros planetas e aqueles experimentos e construes cientficas que no alcanavam a divulgao interplanetria, por meio de peridicos qualificados, eram considerados endgenos e como tais nunca poderiam merecer o qualificativo de cincia rigorosa, no passando de cpias de cpias de cpias. Falam ainda que sem pedigree curricular comprovado em cartrio pblico e tudo ningum poderia chegar a produzir algo que pudesse vir a ser considerado de valor verdadeiramente cientfico. Dizem tambm que instituram para si mesmos uma diviso no mnimo curiosa entre cincias da natureza e saberes humanos, tendo esses ltimos em determinado momento pretendido erigir-se em cincias humanas independentes, mas foram impedidos pelo formalismo jurisprudente da Real Sociedade da Cincia Interplanetria, que passou a desqualificar qualquer pesquisa independente como falsa e nociva, sem levar em considerao qualquer apelo considerado subjetivo. No se sabe claramente se a verdadeira causa de sua destruio foi mesmo o excesso de controle e a falta de sensibilidade, mas se sabe ao certo que desapareceu e somente deixou
vestgios digitais em programas que agora precisam de intrpretes muito raros para sua decifrao correta.
Esse imageamento ou metfora a apresentao da condio de princpio para se chegar a visualizar as consequncias desastrosas de uma cincia que no sabe valorizar a potncia da diversidade da espcie e que no sabe como fazer para se desamarrar de seus prprios preconceitos ontolgica e epistemologicamente enraizados. Precisamos ter presente, por emergncia da existncia humana atual, uma compreenso articuladora da totalidade conjuntural que nos permita desenvolver uma criteriologia na investigao dos processos individuais, sociais e ecolgicos que constituem a existncia humana universal, tendo-se em vista a realizao no-programtica de projetos humanos auto-sustentveis, cuja poltica fundada na pertena comum a um mundo de entidades participantes das mesmas condies de inteligibilidade e de sentido existencial. Afinal, a humanidade em sua dimenso unitria de espcie no um produto acabado e concludo pelo trabalho de Deus, mas uma obra aberta ao seu prprio poder-ser diferencial. Um mistrio insondvel que s se deixa capturar em instantes. Tudo isso aponta para uma tica propriamente dita, que no pode ser compreendida seno como forma de realizao plena dos sentidos humanos individual, social e ecocosmolgico. Toda cincia qualitativa est assim implicada com o prprio desenvolvimento humano complexo e diferencial, e ser sempre um meio de realizao da qualificao necessria produo de uma vida cujo sentido primeiro e ltimo o tornar-se aquilo que se : uma potncia de plenitude vivente. Tambm, uma obra de arte.
A tica na pesquisa qualitativa a garantia de que o trabalho cientfico fundamental no consiste na utilizao de modelos eficientes j dados, mas no aprendizado intensivo do modo de ser aberto da cincia da conscincia e da inconscincia, que afinal o mbito em que toda investigao qualitativa deveria assentar o seu horizonte notico-noemtico efetivo. O lugar, afinal, em que o sentido sentido para seres humanos que se reconhecem livres de toda metafsica e de todo determinismo controlador. O controle, agora, o meio de equilibrao da qualidade e da qualificao em movimentos de relao de poder convergentes para um sentido comum unitrio de tudo e de todos, sem que isso se transforme em camisa de fora negadora da prpria complexidade heterogentica da natureza como totalidade e da humanidade histrica nela existente. Ns somos sempre aquilo que pensamos e como pensamos. E nossos pensamentos no so apenas atos intelectuais analticos, mas so tambm desejos, juzos de gosto, perceptos e afetos. Para que um ethos adequado se desenvolva no exerccio de uma cincia de rigor, preciso levar em conta que toda qualidade s faz sentido para um ser capaz de perceb-la e discerni-la em sua funo existencial prpria. Para isso preciso cuidar da qualidade humana para que ela possa ser a qualificadora do modo de vida sustentvel e inteligente. S o ser humano pode decidir pela sua qualidade de vida. S o ser humano pode destinar-se feliz ou infeliz no transcurso da existncia. S ele pode ser ou no ser alm do que j se encontra determinado pelas aes dos que o antecederam.
ltimas palavras necessariamente inconclusivas

Tenho plena conscincia da conscincia e da inconscincia de tudo o que aqui foi possvel expressar. H muitas lacunas, sem dvida. H tambm muitas aberturas merecedoras de ateno criteriosa. Mas do que dar conta de uma rea especfica do conhecimento humano, estas reflexes propem um mbito comum para a construo de uma cincia humana unificada, que parta de um novo comeo absoluto uma inevitvel metfora da iluso de totalidade que s pode fazer sentido como tendncia conectiva de toda investigao criteriosa, cujos eixos estruturadores formam a conjuntura eu-outro-mundo18. Toda cincia uma produo de subjetivaes concatenadas. Ela s faz sentido quando sujeitos histricos se tornam os qualificadores qualificados dos processos infinitos de compreenso e de equilibrao do ethos humano. H, enfim, valores que s podem ser aprendidos pela experincia prpria e apropriadora. Uma experincia que tem com o pano de fundo um abismo infinitamente abissal e desconhecido. Mas uma experincia que tambm pode se constituir como modo potico, salutar e solidrio de habitar o mundo. A rigor, considero que para ser cientfica, uma cincia humana tem que ser filosfica. Quer dizer, uma produo discursiva de carter epistemolgico no pode deixar de lado o permanente estado de suspenso em relao aos dados estabelecidos no passado da construo epistemolgica de cientistas e filsofos, escolas e tendncias, caso queira tambm produzir formas de pensamento autnomas e inventivas. justamente este o trao fundamental do pensamento crtico que deve cons64O rigor nas pesquisas qualitativas
tituir a base criteriolgica de todo rigor qualificado: nunca acreditar em verdades dadas, nunca aceitar como concludas as arqueologias e as genealogias da razo pura e da razo prtica. Deixar sempre ser aquilo que no desdobrar redobrante de sua saga implicada: um sentido que s faz sentido para quem se encontra em sentido-sendo. Apesar de tudo isso, penso que esse texto pode ser facilmente desqualificado, sobretudo porque no faz muitas citaes textuais e constitudo de muitas referncias declaradas. Em geral, se diz que uma pesquisa no pode ser muito sria se pretender lidar com mais de uma matriz terica consagrada. Corro o risco de uma suposta falta de seriedade por conceber uma compreenso articuladora polilgica e polifnica. Estou pondo prova o sentido de qualidade que consiste em um pensamento capaz de gerar novos pensamentos. Cabe aos leitores e estudiosos julgar o mrito da questo, o que no me tira a convico de que a qualidade no algo que se possa adquirir por meio de acmulos de conhecimentos e tcnicas, pois algo inerente ao processo de maturao total dos indivduos humanos concretos. um destino desejante marcado pelo amor aos fatos um acrscimo de potncia criadora de mais-vida. A pesquisa qualitativa necessita de criadores para qualific-la como tal. Ela tambm uma inveno humana e como inveno que ela serve para aproximar o ser humano de sua potncia desconhecida e do seu sentido prprio e apropriado. Serve, tambm, para semear e cultivar no mundo a morada potica do humano aberta na deriva csmica de nosso universo temporal. O tempo da deriva ainda longo e precisamos logo decidir para onde queremos conduzir a gnese futura da humanidade.
Notas
1 Expresses tiradas da tica de Spinoza (2008) e que indicam a natureza criada e a natureza criadora, respectivamente.
2 Expresso inspirada em Edgar Morin (1999, 2005a, 2005b). 3 Trata-se de um conceito tirado de Deleuze e Guattari, e que para mim indica a tendncia inerente ao pensamento e ao conhecimento humanos de totalizar as visadas racionais de sua compreenso de mundo. O conhecimento sempre um processo que se d em relaes abrangentes com a totalidade divisada em um contexto de vida concreta. O sentido de totalidade de certa forma a prpria origem do conhecimento epistemolgico, porque diz respeito ao acontecimento diferenciado da autoconscincia humana, um fenmeno da individuao autopotica do ser humano como indivduo, como sociedade e como espcie. Entretanto, toda visada de totalidade um segmento de totalidade, uma conjugao de corpos e mentes existentes no mesmo espao-tempo, mas no algo como o modelo transcendente da totalidade. Toda totalizao do conhecimento humano, em todos os seus estgios histricos, se d em segmentos de totalidade e nunca em uma suposta e ilusria totalidade nica, como se imagina pelo ilusionismo de toda intuio totalizadora considerada absoluta. Toda totalidade segmentria simplesmente um segmento de totalidade, um estado de incluso em uma determinada perspectiva existencial, sem necessariamente ter que ser uma perspectiva tematizada filosoficamente. Todo ser humano vive tematizando sua existncia a partir de relaes totalizadoras. Assim, toda totalizao produzida pelos atos computacionais e pensantes dos seres humanos semelhante s exploses neurais e o que delas decorre no fluxo contnuo das vivncias corporais, afetivas e mentais.
Traduo do autor.
5 Totalidadevivente um conceito referente ao modo de ser humano projetado na existncia em permanente estado de tensionamento/relaxamento vital permanente desejo de vida, o que tambm significa o mpeto conservador e se conjuga com o mpeto transformador. 6 Refiro-me aqui aos processos complexos de individuao humana que envolve outros indivduos e se articula em snteses mentais que transpassam a esfera particular das vivncias intra e interpessoais, pelo aparecimento das unidades compreensivas comuns e partilhadas linguisticamente. 7 Inspiro-me aqui em Edgar Morin (2005b), quando concebe uma tica articulada pela trade indivduo, sociedade e espcie, configurando diferentes nveis da complexidade conjuntural que torna o ser humano aberto a infinitas possibilidades, na condio de sua maturao espiritual consciente da conscincia e da inconscincia um ser em processo contnuo de aprendizado e superao. 8 Quero dizer a subjetividade como ela se d subjetivamente fora da iluso da separatividade entre indivduo, sociedade e espcie. O sentido da espcie congrega o mbito do oikos, da morada ecolgica e suas relaes com o cosmos. A espcie no se dissocia de seu meio de vida concreto: a terra no espao sideral. 9 Esta trade se refere s formas de pensamento que constituem o modo de ser humano universal, presente em todos os indivduos da espcie em diferentes nveis de atualizao e configurao histrica. 10 Terminologia apropriada de Edmund Husserl e que designa as estruturas de pensamento como atos e correlatos da conscincia intencional perceptiva (perceptos), volitiva ( juzos) e conceitual (intuies conectivas).
11 Unidade formalizante quer significar que toda formalizao de sentido tcito ou explcito se d por meio de formas j previamente constitudas. A funo de formalizao permanente no modo de ser biolgico-cerebral e mental do ser humano, em atos e correlatos intencionais. A prpria conscincia pode ser considerada como a unidade formalizante de toda vivncia humana, no importando o grau de seu acontecimento. 12 Uso aqui esta palavra para designar a ausncia de uma cultura de base que permita a produo de valores sustentveis e reconhecidos publicamente, tambm transmissveis s novas e futuras geraes. Portanto, o inculto no necessariamente o iletrado e sim aquele que no tem lastro espiritual algum e que se contenta em apenas sobreviver, sem se importar com nada alm dos seus instintos imediatos. 13 Expresso cunhada para designar o campo imagtico ou imaginativo do sentido no figurado de um acontecimento. O imageamento dispe as imagens de algo antes de sua explicao formal, permitindo que o sentido de um fenmeno no se encerre em uma formalizao vazia. E para dizer tambm como toda afigurao de sentido epistemolgico s faz ganhar potncia quando compreende o figurado como o sinal de uma presena que tem em si mesma a forma e o sentido de sua apario. Veja-se como uma imagem imageada (poetizada) do rigor pode liberar sua funo criadora e desativar sua funo de castrao normativa. O imageamento do rigor um modo de fazer ver o estado da arte de todo rigor radicalmente vivido: uma expressa vontade de maisvida. 14 Uso aqui de um recurso imagtico para indicar a complexidade da formao humana, que s ocorre plenamente por um mpeto que o imaginrio coletivo atribui s divindades ou ao sobrenatural. De fato, o senso comum guarda riquezas e profundidades que podem ser desveladas no exerccio fenomenolgico rigoroso.
Assim, a presena do sobrenatural no imaginrio coletivo exprime a percepo comum daquilo que no encontra explicao e justificativa nos dados racionalmente organizados, que o prprio mpeto vivente em suas metamorfoses extraordinrias. O sobrenatural justamente o poder-ser em si mesmo. Este poder est em tudo e mesmo assim passa sempre despercebido. Essa uma cincia da conscincia da conscincia e da inconscincia que nada tem a ver com explicaes causais naturalistas, mas tem a ver com o funcionamento da prpria mente condicionada dos indivduos e das sociedades. O conceito de mente condicionada foi amplamente trabalhado por Krishnamurti em muitas de suas obras escritas. Remeto aqui obra de soares (2007), que desenvolveu uma pesquisa exaustiva sobre a obra de Krishnamurti e sua concepo educacional baseada no autoconhecimento, que no nunca algo apreensvel por transmisso de contedos e frmulas vazias, mas um processo de florescimento pessoal da autoconscincia liberadora da mente criadora, que se encontra desativada na maior parte da humanidade viva e que s se pode ativar por meio de prticas qualificadas. 15 Fao aqui uma aluso jocosa com o termo qualis que hoje usado para estabelecer a hierarquia intelectual da produo cientfica das diversas reas do conhecimento. Em todas as reas, entretanto, h um modelo comum baseado em nveis e categorias de localizao. Na verdade, esse um procedimento quantis que s por um equvoco conceitual tomado como qualis. 16 Trata-se de uma variante da trade indivduo, sociedade e espcie com o acrscimo do termo potica, indicando o processo produtivo/reprodutivo da humanidade em sua saga histrica viva. 17 Uso aqui esta expresso de Husserl em uma apropriao compreensiva da fecundidade desse conceito, que considero basilar para uma rigorosa compreenso e interpretao da descrio fenomenolgica dos atos intencionais, apesar de no estar de acordo
com ele em relao ao carter eidtico puro da fenomenologia transcendental. E como todo horizonte compreensivo sempre formado de uma determinada paisagem material e mental, a partir de um ser que percebe (existir-existindo) e de um percebido (existente), preservar a clareza da relao entre nesis e nema, entre o sentido instante e o sentido figurado, a forma formante e a forma formada, permite-me o uso da expresso horizonte notico-noemtico para configurar o sentido relativo totalidade de presentao e de apresentao de toda vivncia intencional. A elaborao de um imageamento tem aqui a funo da metfora alegrica, cuja compreenso uma antecipao de modos de ser efetivos, que podem ser rigorosamente descritos, mas nunca sero ou podero vir a ser exatamente descritos. A prpria descrio um ato de permanente escolha, implica sempre em inveno e ajuste. A metfora-alegoria fala de uma condio vigente e de um passo de superao do horizonte paradigmtico da racionalidade monolgica, apresenta o acontecimento de uma racionalidade polilgica que no perde mais de vista a estreita relao entre o contedo do aparecer e o contedo da aparncia, entre a visada de um observador e tudo o que se afigura na visada. A ateno vai sempre permitir distinguir a presena do apresentado, sem que seja preciso estabelecer uma oposio e uma polarizao. A lgica do terceiro includo se mostra aqui em sua possibilidade modal e em sua potncia de consistenciao de relaes dialgicas radicais. 18 Trata-se de uma variante da trade indivduo, sociedade e espcie. No sentido adequado, mundo um conceito intrinsecamente relacionado ao ser que o percebe como tal, o ente-espcie humano. Mundo tanto o planeta como o cosmo, pois ambos delineiam o mbito compreensivo do lugar e do tempo da existncia humana.
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2 OUTRAS LUZES: UM RIGOR INTERCRTICO PARA UMA ETNOPESQUISA POLTICA

Roberto Sidnei Macedo
O dia em que na casa do ferreiro no haver apenas o espeto de pau [...]. Ren Lourau Alors, sous le masque de rigueur, on implante la rigidit et donc la sclrose. Jacques Ardoino cientfico porque discutvel. Habermas
Problematizaes introdutrias
Quanto ao sentido de rigor com o qual tranversalizamos o argumento deste ensaio, poderamos afirmar sem muitas dvidas que, para ns, a busca do rigor significa a busca da qualidade epistemolgica, metodolgica, tica e poltica, socialmente referenciadas, da pesquisa dita qualitativa. Encontramos recentemente no contexto europeu de debates sobre a pesquisa qualitativa nas cincias antropossociais e em educao, um conjunto de argumentos que, de certa maneira, nos reenvia para algumas identificaes com este
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contexto de preocupaes. Como exemplo, temos o importante artigo Splendeur, misre et promesses de la recherche qualitative1, de Michael Huberman. O ttulo do artigo j suficiente para compreendermos o anncio da problemtica tratada. Neste mesmo veio e contexto de argumentos, percebemos que nosso maior desafio realizar uma refinada aliana imbricando rigor e pertinncia nas pesquisas qualitativas em educao e em outros campos das pesquisas antropossocias. Assim, tomando o nosso contexto de preocupaes como centralidade, bom que saibamos que a qualidade do conhecimento que produzimos sobre o mundo no est separada da qualidade antropossocial que queremos para o mundo. Inspirado em Bernadete Gatti, estamos convencidos, por exemplo, que a democracia precisa da boa (in)formao. bom que saibamos tambm que as comunidades acadmicas e cientficas, nas suas perspectivas culturais, contradies, ambivalncias, desconstrues, ou mesmo pelas suas especificidades histricas, polticas e ticas, sempre nos cobraro a construo de um certo sentido de rigor. Nestes termos, esta problemtica no se coloca tratando do domnio de uma forma exata de pensar, construir e socializar conhecimentos, ou de trilhar os caminhos sacrossantos que pretendem nos levar at a verdade, mas sobre uma insero no debate e na defesa, de jeitos, etnomtodos, de pensar e de construir os caminhos da pesquisa, em termos tcnicos, ticos, estticos e polticos, que nos possibilite qualidade na produo do conhecimento e suas implicaes. Eis a nossa questo. Esta insero nos permite ter acesso ao que cada episteme ou zeitgeist oculta em termos de orientao quanto idia de rigor,
76Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica
medida que as temporalidades implicando o conhecimento se alteram. Presenciamos, como um exemplo emblemtico, como o finalismo cartesiano evitado na medida em que as lgicas culturais esto mudando e produzindo novas/outras formas de produo de sentido. Neste mago, emerge uma rebelio anticolonial contnua, bem como perspectivas de pesquisa onde as interaes so valorizadas e assumem importncia central para compreenso rigorosa das realidades, conectandose o ecolgico ao ecumnico e ao crtico (kincheloe, 2007). Ademais, h aqui uma necessidade de esclarecimento, que implica numa maior complexidade da pesquisa em cincias humanas, que o fato da determinao de rigor e de validade estarem dependentes de como o poder se coloca para configurlos enquanto compreenso e prtica de pesquisa. Se a idia de rigor nas pesquisas qualitativas constituda fundamentalmente por uma perspectiva sistmica onde filosofia, poltica, histria, tica e cultura transversalizam as opes e escolhas da advindas, significativo perguntar: por que o medo do rigor implicado a essa condio? Por que das dificuldades e omisses em tratar na constituio das pesquisas com essa perspectiva? Onde habitariam os receios e as dificuldades? Compreendemos, a fortiori, que poderamos falar de uma poltica, de uma tica e de uma esttica do rigor qualitativo que se coloca como diferena em relao aos sentidos convencionais do que seja o rigor em pesquisa, em geral eivados de valores formalistas, que acabam por confundir rigor com rigidez e neutralismo que se quer a-poltico. Poderamos ousar dizer que h a uma certa naturalizao/banalizao/simplificao da idia de rigor a ser informada e problematizada, como tudo em cincia, alis.
Roberto Sidnei Macedo77
Queremos enfatizar que, coerente com o carter perspectivista das pesquisas qualitativas, na medida que acolhem, trabalham e aprendem com a diferena aqui est o que funda as etnopesquisas a idia de rigor para esse jeito de pesquisar no abre mo de exercitar o perspectivismo inerente a sua emergncia poltico-epistemolgica, at porque entende que o conhecimento do mbito da heterogeneidade e da polilogia. Neste caso, h uma transmigrao da noo de rigor para outras/novas perspectivas, outras/novas luzes, compreendendo que os resultados de uma pesquisa depende diretamente do sentido de rigor que ela acolhe e cultiva. As epistemologias qualitativas, no seu desenvolvimento poltico-epistemolgico, historicamente direcionam-se para uma pesquisa outra, para uma cincia outra, para um rigor outro, diria mesmo, e de uma forma significativa para uma formao outra em relao pesquisa. O que se coloca aqui uma questo de alteridade filosfica, epistemolgica, histrica, sociotcnica e formacional em termos da construo do conhecimento acadmico e cientfico, ou seja, a maneira com que as pesquisas qualitativas reinventam e repolitizam a cincia, a construo e a relao com o conhecimento, inclusive o conhecimento eleito como formativo. Ao mesmo tempo, faz-se necessrio reagir com urgncia e com pertinncia no campo das cincias antropossocias, entre outros, onde a pesquisa qualitativa vem mostrando sua pertinncia e amplitude experiencial, desqualificao dessas pesquisas que, de forma recorrente, vm se transformando, apesar das suas significativas e j legitimadas possibilidades heursticas e de interveno social, em algo do mbito do dis78Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica
curso militante laudatrio; de meros relatos constatatrios de experincias pretensamente bem sucedidas; de relatrios crticos parciais e de relatos de dados de coerncia forada, para agradar cartrios tericos e corporaes acadmicas, incrustados dentro e fora da universidade. Aceitar essa realidade sem crtica e sem um movimento de barreira em relao a essas preocupantes distores significa legitimar um processo constrangedor de degradao do que sejam as pesquisas qualitativas e sua histria de afirmao epistemolgica, metodolgica, heurstica, tica, esttica e poltica, que muitas vezes custou a destruio ou anulao da vida profissional de muitos pesquisadores srios e implicados, ao lutarem em favor de uma cincia outra, de um jeito epistemolgico outro de construo do rigor do saber acadmico e cientfico, pautados, por exemplo, numa poltica de conhecimento crtica em relao s elites intelectuais e seus valores epistemolgicos, sociais, econmicos e culturais. No podemos chamar de estudos cientficos e acadmicos rigorosos a enxurrada de monografias, dissertaes e teses que perderam por completo o compromisso com os dispositivos e valores epistemolgicos, metodolgicos, comunitria e publicamente constitudos como valorosos, e que possibilitam s pesquisas a insero na responsabilizao/legitimao qualitativa da instituio universitria, onde, por exemplo, deve haver um compromisso inarredvel com a formao qualificada do pesquisador ou do professor-pesquisador. Questo que reala mais ainda a idia de qualidade na pesquisa, enquanto uma itinerncia de preparao do pesquisador comprometido com uma formao qualificada.
No queremos confundir rigor com rigidez; com a estupidez e a cegueira rigorista, nem com meras prescries lgicas. Nem fazer com que as pesquisas que se inspiram em bases fenomenolgica, hermenutica, dialtica, desconstrucionista, ou mesmo as que rompem com a cultura e o cariz cientfico moderno, como as que elegem o rigor da bricolagem, percam de vista as suas inspiraes pautadas numa perspectiva de inventividade irrestrita ou mesmo de transgresso epistemolgica ou metodolgica. No se trata disso! No se trata de uma recada numa ortodoxia objetivista. Trata-se, acima de tudo, da afirmao de uma tica da qualidade que se alcana com certo rigor fecundo, epistemolgica, social e politicamente referenciado, porque constitudo na intercompreenso, na intercrtica (macedo, 2007; 2009) dialogicizada e dialeticizada, com todos os conflitos e debates a elas necessrios. Dizer, por exemplo, que em cincia e em trabalhos de compromisso e responsabilidade acadmicos qualquer informao serve; dizer, de forma laudatria, que todo conhecimento produzido nas culturas no-universitrias legtimo to somente porque se coloca criticamente em relao a esta, ou diferente desta; dizer, por outro lado, que s a informao que reverencia e cultiva o cnon cientfico estabelecido vlida, so maneiras epistemolgica e eticamente prejudicadas de se tratar com a intelligentsia do mtodo qualitativamente rigoroso, que aos trancos e barrancos, caminha de forma cada vez mais afirmativa para uma perspectiva conectiva, relacional e intercrtica de construo do saber em todas os campos epistemolgicos, inclusive nas cincias que cultivaram por sculos a tradio dura de cariz modernista.
Sabemos, a propsito, da importncia epistemolgica e poltica dos conhecimentos produzidos a partir de situaes culturais no-acadmicas; esses conhecimentos ajudam os pesquisadores qualitativos a irem alm das limitaes de suas prprias perspectivas locais. Essa realidade no se iguala, por outro lado, a um certo populismo e/ou niilismo epistemolgico e metodolgico que cresce de forma preocupante nos cenrios acadmicos e cientficos.
No que tange ao rigor, preciso no confundi-lo com exatido. Um dos mais pesados fardos que o pensamento cientificista herdou do platonismo levando-o s ltimas foi instituir na dupla iluso que decorre da Doutrina dos Dois Mundos. De uma parte, insistindo na iluso da existncia de um outro mundo, inteligvel, habitado pelas formas perfeitas/exatas e fora do acesso direto pelos sentidos. De outra parte, insistindo na iluso da representao como sendo a operao de acesso, isso , como mediao entre aquele mundo (inteligvel) e esse nosso mundo (sensvel). Como bem sabemos, advm da tanto o sonho da exatido que norteia o cientificismo quanto o desprezo pelos saberes vistos como no-exatos. justamente nesse ponto que surge a confuso entre rigor e exatido. (VEIGA-NETO, 2005 p. 25-51)
Se no h compromisso com a pesquisa de qualidade enquanto uma cultura constituda relacionalmente e no rigor da criticidade, da intercriticidade compreendemos, por exemplo, que onde no h criticidade no se faz universidade sejamos honestos, no afirmando essa condio de pertencimento, do contrrio cairemos numa poltica de falsidade indesejvel para os propsitos de qualificao da pesquisa. Concordamos com
alguns pensadores da condio humana que muitas vezes a literatura e a arte chegam primeiro e compreendem melhor as realidades humanas, entretanto, so diferenas em termos de compreenso, com responsabilidades especficas, tanto em termos de linguagem quanto em termos de processos de construo do saber, que no propriedade privada da cincia e seus modos de pesquisar, faz-se necessrio enfatizar. Outros campos no-cientficos so necessrios, ou mesmo fundamentais, porque formam com qualidade e, por consequncia, apontam para a qualificao da vida humana. A etnometodologia nos mostra, com pertinncia, que os atores sociais no so idiotas culturais, produzem etnomtodos, ou seja, modos, jeitos, maneiras de compreender e resolver interativamente as questes da vida, para todos os fins prticos. Neste grande cenrio etnometodolgico das prticas humanas est a cincia, os meios acadmicos e seus membros, com uma faceta desse cenrio e a qualidade dos seus etnomtodos que nos preocupamos aqui. A pesquisa um campo da prxis social, como tal deve satisfaes sua comunidade e sociedade com a qual ela se compromete em termos de qualidade e responsabilidade, carregando todas as insuficincias, todos os inacabamentos e conflitos que se espera em qualquer prtica humana. Outrossim, como uma instituio aprendente, a pesquisa aprende com experincias que no se situam no seu contexto de produo. Neste movimento, as pesquisas qualitativas miram com interesse e disponibilidade para experimentar a aventura pensada da multirreferencialidade e da intercrtica, refinando a cada experincia socio-epistemolgica conquis82Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica
tada o rigor outro que deseja afirmar em praticando uma poltica de conhecimento relacional. Pertencimento e afirmao esto includos a como valores que produzem no momento as trilhas do novo rigor. A idia de que o rigor no pertence aos mbitos das pesquisas qualitativas, somado a determinadas atitudes de programas de ps-graduao em acelerar as concluses de suas dissertaes e teses para fazer estatsticas avaliativas mais expressivas que agradem as expectativas quantitativistas das agncias avaliativas, nos leva a um obscurantismo extremamente preocupante produzido pela tica produtivista da formao universitria. Vislumbra-se aqui, a possibilidade de um niilismo epistemolgico e formativo, de um ativismo acadmico, de uma sobreimplicao intelectual totalmente inconsequentes e socialmente indesejveis. Nestes termos se produz acima de tudo boas planilhas de indicadores/resultados e sobreimplicao2. Esse movimento nefasto vem produzindo pesquisas de m qualidade ou mesmo no-pesquisas, ou ainda pior, uma formao extremamente comprometedora dos pesquisadores que formam-se ao vivenciar esses processos investigativos aligeirados, no-reflexivos e muitas vezes a-crticos. Sabemos que muitas dessas problemticas podem ser encontradas nos mbitos das pesquisas quantitativas ou de qualquer outra natureza, entretanto, o nosso foco est no contexto mesmo da nossa atuao como pesquisador responsvel pela formao de pesquisadores em etnopesquisa crtica e etnopesquisa-formao (macedo, 2000; 2006), variantes das pesquisas ditas qualitativas, e numa inquietante constatao que vem ultrapassando nossas experincias especficas
e locais com os mtodos qualitativos de pesquisa nas cincias antropossociais e humanas aplicadas. Nestes termos, temos pelo menos dois problemas srios: pesquisas de m qualidade ou no-pesquisas e m formao pela e para a pesquisa, o que agrava mais ainda o problema, porque estamos multiplicando a desqualificao. Vale pontuar que essa problemtica comeou a nos preocupar face idia banalizadora de que as pesquisas qualitativas no precisam de rigor; da reduo do rigor ao modo quantofrnico de pesquisar; da dificuldade de se entender de onde parte a necessidade de rigor nas pesquisas qualitativas, e como alcanar o rigor nas cincias e estudos hermenuticos. Neste mbito, temos a necessidade de ampliar mais ainda as discusses epistemolgicas, metodolgicas, ticas, polticas, estticas e culturais, tomando o qualitativo para alm de uma diviso quantidade/qualidade e da concepo racionalizada e a-poltica de pesquisa. Conjugar o rigor metodolgico percebendo-o tambm a partir da idia-fora de que a condio humana (arendt, 1969) e suas pautas fundantes dever ser o principal norteador de uma pesquisa de qualidade, um dos caminhos que estamos construindo na contramo dessa constatada e clere simplificao. Neste sentido, podemos implicar o debate epistemolgico, o contexto, a cultura, a subjetividade, a participao poltica, a alteridade, a tica, a esttica, a historicidade, as ontologias, a competncia e o compromisso social. Tudo isso implica pautas da qualidade acadmica e humana que devem inspirar e transversalizar o mtodo e a idia de rigor que o orienta. Nestes termos, pesquisa qualitativa se confundiria com pesquisa humana
de qualidade, implicando a cultura tcnica que a se vincula, como uma outra humanizao pela pesquisa, como uma outra hominizao pelas mos do senso crtico acadmico-cientfico absolutamente necessrio universidade, por exemplo. Assim, o qualitativo vai transcender a questo do mtodo, da tcnica. O qualitativo , em realidade, um analisador epistemolgico, ontolgico e social com toda a potncia crtica e desveladora que Foucault e os analistas institucionais franceses deram a este conceito, ou seja, algo de onde emana certo poder e se disponibiliza para produzir sentido, que tem direo e revela opes e iderios, no nosso caso aqui, de como tratar com a produo do conhecimento em nveis da emergncia dos sujeitos humanos, em nveis de uma poltica de conhecimento que a se realiza. Isso para ns muito importante, porquanto todo ato de pesquisa deve envolver, sem concesses, uma responsabilidade humana, portanto, social e poltica.
Todos os aspectos do saber humano tambm conhecido como interpretao so filtrados linguisticamente, fundamentados contextualmente, saturados de poder, implicados em determinado processo social, moldados por formas narrativas especficas e marcadas por teorias tcitas sobre a natureza da realidade. (kincheloe, 2007, p. 106).
Um outro ponto importante a ser discutido quando o rigor passa a ser confundido com a busca de um conhecimento expresso como pureza. Contradies, ambivalncias, ambiguidades, derivas, incongruncias que entretecem e alteram toda e qualquer realidade humana so omitidas para que a descrio e a anlise das realidades possam alcanar o festejo
do final feliz para alguns , o iderio conjuntista-identitrio (castoriadis, 1975) de um suposto sentido nico de cincia. Se a idia seguir de forma obediente caminhos prescritos por um determinado ethos de pesquisa, no h mais necessidade de pesquisar. A pesquisa, segundo nossas posies , acima de tudo, uma aventura pensada, implica conhecimento historicamente acumulado, mas, tambm, um imaginrio em criao; produzida numa comunidade de argumentos, existe para provocar alteraes, turbulncias de escalas, inacabamentos, relaes instveis, consensos no resignados. neste movimento que a idia de rigor deve se inspirar e ser constituda. Ademais, neste caso, para Kilani cf. Cifali (2006, p. 133) a beleza da construo, a coerncia, no so suficientes, o seu efeito que importa: efeito do real, efeito de verdade, efeito verossmil; efeito produzido sobre uma pessoa , um grupo, uma cultura. O efeito de verdade no justo a priori, ele se revela justo na sua temporalidade, na sua capacidade de ser retomado pelo outro para construir a sua prpria compreenso de si e do mundo. Vale informar ainda que em pesquisa, as compreenses conectivas, relacionais, intersubjetivantes, intercrticas, hoje envidadas por uma inteligncia geral, por uma cognio mais envolvente e politicamente implicada/engajada, so pautas centrais de um conhecimento que emerge empoderando-se pelo discurso e pelas compreenses provocadas pela entrada em cena da diferena, da intersubjetividade e da multirreferencialidade. Temos, portanto, em termos contemporneos, o outro do conhecimento contrapondo e propondo um rigor outro.
A compreenso como um ato de rigor

Compreender compreenses uma das tarefas rduas do pesquisador das qualidades humanas. Diria mesmo, a sua atividade predominante num processo de pesquisa qualitativa. Mas, um dos nossos desafios mais cruciais compreender a compreenso. Nestes termos, tratar com sentidos na sua complexidade, tarefa fundante das pesquisas qualitativas, implica em ampliar a compreenso do que seja a compreenso, com vrias consequncias importantes para a pesquisa de base qualitativa e suas variantes. preciso realar que compreender j uma atividade inerente prpria existncia, como tal, ao, e, por consequncia, do mbito da alterao, da concretude do Ser. Uma das origens da palavra compreenso vem do latim praetenere. Neste sentido, compreender apreender em conjunto, criar relaes, englobar, integrar, unir, combinar, conjugar e, com isso, qualificar a atitude atentiva e de discernimento do que nos rodeia e de ns mesmos, para apreender o que entrelaa elementos no espao e no tempo, cultural e historicamente. um modo de ateno construdo no entre-dois, nas relaes, no entre-ns comunitrio. Desse modo, um fenmeno complexo de denso sentido existencial e poltico. Para Gadamer (1999), por exemplo, a compreenso produz sentido; a compreenso transforma o que foi transmitido no horizonte do presente antecipando o futuro, sobre a base de uma comunidade que nos religa tradio. Vale pontuar que a compreenso do mbito da experincia do sujeito. O pesquisador, portanto, no tem acesso
direto compreenso do outro. O rigor dos seus mtodos porta esta premissa, e como tal, constri dispositivos capazes de trabalhar com a inteno e as escolhas dos atores sociais, nico caminho rigoroso que pode possibilitar alguma aproximao da compreenso do outro e da sua realidade, com isso, produzir o que se denomina nas epistemologias qualitativas de conhecimento situado. Desta forma, tratar os estudos compreensivos como idealistas e abstratos no alcanar por entendimento o rigor deste ato investigativo, central complexa tarefa dos pesquisadores da qualidade. Ampliar as conexes acionalistas desses estudos junto s sociedades humanas faz parte dos mbitos das denominadas pesquisas engajadas, implicadas, e das pesquisas-ao, que jamais podem dispensar o ato rigoroso de compreender em relao, com consequncias sociais, ticas e polticas importantes para os campos da pesquisa em educao e em outras cincias humanas aplicadas. Faz-se necessrio pontuar, ainda, que delicadeza e cuidado so pautas fundantes das novas cincias.
Da concepo realizao da investigao qualitativa: possveis caminhos para construo do rigor

[...] necessrio entrar nos detalhes das situaes, no se contentar com conceitos gerais, cujo pensamento explcito e rigoroso , sem dvida, necessrio, mas no suficiente. Henri Atlan
Rigor e o projeto de pesquisa

Uma idia ampliada de projeto passa pela compreenso do que seja um ser humano projetar suas intenes. Jamais imaginar que estamos lidando apenas com um artefato de previsibilidade absoluta e finita. Esse um erro grave do tecnicismo metodolgico, com consequncias formativas prejudiciais em relao preparao de pesquisadores qualitativos. No raro encontrarmos a idia de projeto de pesquisa sofrendo de uma simplificao extremamente rgida. Aqui, rigor e rigidez so vistos como coisas iguais. Predomina a tcnica, o jeito racionalizado e muitas vezes ingnuo de tratar com a inteno humana projetada. Busca-se comumente o modelo que tudo possibilitar a bom termo e a bom tempo. Nestes casos, o que se encontra so pesquisadores perplexos com o movimento incerto do real ou aprendizes de encaixes, redutores de realidades, felizes com as afirmaes ilusrias das suas eternas e deificadas teorias. Para ns, no preciso pesquisar para se chegar a este lugar. O projeto se caracteriza quando nos preocupamos e somos inflexionados em direo ao futuro, com nossas previses, nossas incertezas, nossos questionamentos, nossos objetivos. Hannah Arendt percebe no projeto a manifestao de um querer que quer pensar a ao, dar-lhe sentido. Mas preciso tambm tensionar dialeticamente o projeto, podendo nos inspirar em Nietzsche quando fala num eterno retorno, bem como relembrando Heidegger, ao colocar a vontade em questo. Diz-nos Heidegger: Eu quero no querer. Com essa expresso, o filsofo visa proclamar a sua recusa da representao e dos clculos preliminares na viso de futuro.
preciso tratar o projeto como um momento que caracteriza uma maneira de agir quando estamos sobre o caminho de uma obra, como entende Bernard Honor (1992). Nestes termos, no que concerne ao projeto de pesquisa, no podemos confundir realizao com acabamento. Assim, projeto, como modo de organizao das aes de uma pesquisa responsabilizada com a clareza e a coerncia das suas intenes, mtodo aberto. Alis, nas pesquisas qualitativas, essa condio se consubstancia em ato de rigor, levando em conta os pressupostos filosficos destas pesquisas. Uma problemtica relevante, inspirada por pressupostos tericos situados e a clareza dos propsitos a serem conquistados por objetivos que transmitam esse esforo, acrescidos de questes que ofeream uma inquirio rigorosa (fecunda, coerente, coesa) do fenmeno a ser compreendido, o que tem de mais importante numa pesquisa qualitativa e que se anuncia pela sua organizao em projeto. por estas vias de entendimento que as pesquisas qualitativas dispensam as hipteses clssicas como norteadores binrios da pesquisa, preferem o rigor da inquirio das realidades. Partir para o campo de pesquisa com algumas percepes sensibilizadoras faz parte do reconhecimento de que levamos nossas expectativas para tudo que fazemos. Outrossim, nas pesquisas qualitativas, essas expectativas sofrem um trabalho (in)tenso de suspenso dos nossos preconceitos (epoch) que no significa uma depurao mgica ou absoluta deles para que o dilogo interpretativo com as realidades a serem compreendidas seja o mais autntico possvel, o mais prximo possvel dessas realidades pesquisadas e seus atores/autores sociais.
Rigor terico
Uma outra questo significativa emerge da funo que a teoria tem nos estudos de feio etnogrfico-semiolgica. Pratica-se, em realidade, um empirismo heterodoxo. Apesar da recomendao de ir a campo ver, in situ, em ato, a teoria no vista como uma limitao heurstica. A teoria entra no cenrio das anlises como uma inspirao aberta retomadas. Ao nos defrontarmos com a realidade, temos que compreender que esta no cabe num conceito, preciso construir um certo distanciamento terico, a fim de edificarmos durante as observaes uma disponibilidade face aos acontecimentos em curso. Ao concluir a coleta de informaes, as inspiraes tericas so retomadas fazendoas trabalhar criticamente com os mbitos das interpretaes sadas da concretude das realidades estudadas. Neste encontro, tensionado pelos saberes j sistematizados e dados vivos da realidade, nasce um conhecimento que se quer sempre enriquecido pelo ato reflexivo de questionar , de manter-se curioso. Neste sentido, teoria e empiria engendram um dilogo (in) tenso que tende a vivificar o conhecimento. Teoria e empiria se informam e se formam incessantemente. Angustiar-se no mtodo e na teoria condio sine qua non para mergulharmos nos fenmenos humanos, realizando por esta via um empirismo com alma e uma teoria enraizada, encarnada. Interessante realarmos com Kincheloe (2007, p. 16) que a teoria no apenas uma explicao do mundo. Entende esse autor que a teoria mais uma explicao de nossa relao com o mundo. Acrescenta que nas pesquisas qualitativas no podemos utilizar uma teoria do patriarcado para dizer o que aconteceu em uma determinada situao, mas devemos escavar, raspar,
analisar diferentes ngulos e empregar mltiplos mtodos de pesquisa e estratgias interpretativas para examinar aspectos distintos da situao. Em realidade, o que se verifica aqui um chamamento para se multirreferencializar (ardoino, 1993) a relao com o saber que inspira a pesquisa. Neste sentido, na fundamentao terica de uma pesquisa no podemos nos limitar a reluzir, consertar ou legitimar conceitos, faz-se necessrio nos autorizarmos a cri-los, a prop-los. Tomando esses argumentos como inspirao, faz-se necessrio enfatizar que uma das maneiras de constituio filosfica de rigor sempre se perguntar e fazer emergir nos relatrios de pesquisas os pressupostos que esto norteando o processo de pesquisa e a construo dos dados. H aqui um momento extremamente fecundo que a reflexo sobre a construo do conhecimento que implica a pesquisa; nestes termos, critrio e densidade agregam-se para proporcionar pesquisa o rigor e a qualidade que desejamos. Ademais, permitem que a pesquisa forje uma interessante possibilidade formativa sobre a prpria histria da produo do conhecimento e suas omisses, que permeia todo um passado irrefletido de nos colocarmos diante das prticas de investigao. Por uma hermenutica crtica, vamos compreender que em termos de pesquisa, temos um cenrio frtil de imposies de sentido sobre o conhecimento e as verdades cientficas, que preciso compreender para se praticar um rigor outro. Recomendamo-nos no confundir pensamento bitolado com padres elevados, Joe Kincheloe nos fala de um outro rigor praticado pelos pesquisadores qualitativos por ele metaforizados como bricoleurs:
O que significa rigor no processo de pesquisa? Aqui, os bricoleurs aproveitam a oportunidade para ir alm das definies tradicionais de rigor como sendo o grau de fidelidade aos passos no-questionados do processo de pesquisa e at onde a pesquisa reflete com preciso a realidade verdadeira. Nesse contexto, estudam a natureza socialmente construda do que considerado como rigor em pesquisa. Ao faz-lo, do mais um passo em direo complexidade do ato de produo do conhecimento. Essa proximidade os ajuda a redefinir rigor de maneira que envolva o desenvolvimento de inmeras formas para reconhecer essa complexidade de trabalhar com ela. (KINCHELOE, 2007, p. 29)
Para o pesquisador qualitativo, no h quadro terico inquestionvel, entretanto, a idia fixa numa dita reviso da literatura continua, ainda hoje, firme nas suas muletas. O rigor da inspirao terica de uma pesquisa qualitativa se realiza na dialogia crtica que estabelecemos com a teoria, com a empiria, implicando a as nossas interpretaes e dos atores sociais, vistos pelas pesquisas convencionais como seres sem teoria, quando muito, tericos profanos, no que discordam radicalmente os etnometodlogos. Alis, o entretecimento dessas trs construes na escrita de uma pesquisa um dos jeitos com os quais se comea a construir pesquisa rigorosa, porque ao mesmo tempo relacional e conectiva.
Rigor e a construo dos dados

De incio, nos parece importante dizer que todos os dados so, em realidade, qualitativos. De forma admirvel, Jean Piaget nos mostra que a quantificao sempre o resultado de um longo processo de construo intelectual. Por exemplo, a compreenRoberto Sidnei Macedo93
so do tempo no pode ser compreendida como uma medida, sua apreenso tem sido caracterizada por significativos saltos conceituais. Ademais, artefatos e procedimentos de pesquisa precisam desenvolver, acima de tudo, sensibilidades e compreenses intercrticas, na medida em que produzem mediaes entre culturas diferentes: a cultura do pesquisador, a cultura do contexto dos atores sociais, etc. Nestes termos, tomar artefatos e procedimentos de pesquisa como dispositivos que guardam coerncia com as orientaes epistemolgicas e polticas do processo de produo do conhecimento, retira-os da mera perspectiva instrumentalista que estamos acostumados a verificar. V-los como prolongamentos da capacidade do pesquisador apreender a realidade, com tudo de criao e implicao ontolgica a imbricado, permite que possamos discutir essa pauta da pesquisa como algo que interfere para alm da eficincia e da eficcia em coletar dados. Fiquemos alertas, por exemplo, quanto a um pretenso purismo laboratorial reivindicado pelo experimentalismo radical, que pode se constituir numa barbrie onde o controle de corpos e mentes visto, por exemplo, como algo desproblematizado, naturalizado, portanto. Assim, o rigor na construo dos dados passa por tcnicas de pesquisa que no podem ser avaliadas fora do debate sobre a cultura tcnica que atravessa os artefatos e procedimentos de pesquisa. Cultura tcnica que, alis, no resolve apenas nossas necessidade tecnolgicas, mas que tambm se impe como um poder que configura, formata e produz necessidades e subjetividades. Cuidar da eficincia tcnica dos nossos artefatos de pesquisa, naquilo que se configura a sua coerncia epistemo94Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica
lgica, metodolgica, sua eficincia em nos ajudar a apreender facetas da realidade, test-los na sua capacidade de informar, no est desvinculado da perspectiva tica e poltica com as quais interferem nas realidades humanas. Entrevistas, por exemplo, como qualquer dispositivo das pesquisas qualitativas, no podem deixar de ser consideradas um encontro entre seres humanos. Entre-vistas, assim que comeo a provocar o senso epistemolgico e ontolgico dos nossos alunos pesquisadores em nossos encontros metodolgicos. Tais argumentos atravessam a conscincia do rigor nas pesquisas qualitativas onde mtodos narrativos, descritivos, abertos, acolhedores, dialgicos, disponveis ao acontecimento, ao imprevisto, a diferena e a uma intercrtica objetivante (in) tensa, produzem a coerncia e a qualidade desejada neste campo da produo do conhecimento. Tais preocupaes de objetivao, a fortiori, portam pressupostos e cosmovises, na medida em que emergem inspirados em determinadas vises de homem, de sociedade, de cincia e de qualidade na pesquisa. A entrada no campo de pesquisa, por exemplo, no pode ser pensada de forma a separ-la dessas questes. O campo um contexto cultural e poltico com o qual temos que dialogar e negociar a nossa presena. Este momento se constitui na complexidade de seres humanos pensando com e sobre seres humanos, j nos alertava Lvi-Strauss. Os atores sociais no so idiotas culturais como nos faz compreender a etnomedologia de Garfinkel, nem prticos inertes, como nos convence a filosofia existencialista de Jean-Paul Sartre. So sujeitos, existncias que, para todos os fins prticos, produzem etnomtodos, maneiras de compreender a vida e solucionar
suas problemticas. A cincia no est fora deste patamar, tem seus etnomtodos situados cultural e historicamente. No cabe aqui exerccio parasitrio, hierarquia, cabe preparao para um encontro entre culturas e seres sem qualquer possibilidade de subvalorizao; cabe reflexes ticas e polticas sobre pertinncia e relevncia. Cabe, portanto, contrato entre partes, entre diferenas, conversao.
Rigor hermenutico e heurstico nas pesquisas qualitativas

Aps um processo de coleta de dados pautado numa pesquisa em que se privilegia o uso de amostras intencionais, ou seja, construdas pelo critrio de consistncia informada, justificada e explicitada pelo pesquisador e sua comunidade, em torno da sua pertinncia e relevncia para responder s questes da pesquisa, bem como pela realizao imperativa da descrio do fenmeno constitudo como um objeto de pesquisa, o pesquisador qualitativo mergulha de forma sistemtica e intensa no corpus que se oferece a ele como possibilidade de compreenso profunda e relacional, tendo como nortes sua preparao e sua criticidade em relao ao processo de produo do conhecimento ao qual est implicado. Assim, os argumentos a seguir tratam de um dos momentos mais sensveis e complexos para a questo do rigor nas pesquisas qualitativas, aps o trabalho de campo e o acesso aos dados coletados, ou seja, trata-se do incio da interpretao como uma arte de rigor hermenutico. Explicitando um caminho possvel de construo para a compreenso pleiteada pelas pesquisas de inspirao epistemolgica qualitativa, o
argumento aqui edificado desgua na proposio de uma hermenntica intercrtica nas investigaes antropossociais e demais cincias humanas aplicadas e afins. Neste veio, o rigor da interpretao passa a ser um processo de tenso, de negociao entre o conjunto de interpretaes do pesquisador, as inteligibilidades das realidades pesquisadas em expresso e as intimidades dos atores sociais, ou seja, suas implicaes sociais, afetivas, culturais, erticas. Dos fachos de luz que esta coliso produz, emerge uma compreenso intercriticizada, um pattern que se globaliza compreensivamente, enquanto unitas multiplex (morin), ou seja, uma unidade que se constitui na multiplicidade, uma compreenso que, em movimento se totaliza, como algo inacabado e contextualizado. Neste momento, evitando concluses integrativas, demonstra-se uma poltica de conhecimento opcionada. aqui que o fenmeno da tenso generativa, como um fenmeno eminentemente relacional se realiza, na sua possibilidade de, no encontro de diferentes maneiras de compreender o mundo, produzir identidades e identificaes. A prtica em pesquisa qualitativa nos mostra que, em realidade, a interpretao se d em todo o processo de pesquisa. H, claro, um dado instante de nfase na construo e sistematizao analtica e interpretativa que, irremediavelmente, se transformar num produto de final aberto, at porque, discordamos da noo de que pesquisa s processo e/ou estratgia acadmica. Aps um certo tempo de imerso em campo, tempo que pode variar segundo a problemtica do objeto pesquisado e/ou de suas especificidades de contexto uma pauta que tem a ver
com rigor e validade nas pesquisas qualitativas -o pesquisador deve indagar-se sobre a relevncia dos seus dados, tomando mais uma vez como orientao suas questes norteadoras e outras compreenses sadas do contato direto com o objeto pesquisado. Tal reflexo aponta para o recurso que se denomina saturao dos dados , indicativo da suficincia das informaes e da possibilidade do incio das anlises e interpretaes finais e mais sistematizados do conjunto do corpus emprico. Este momento jamais visto como momento estanque e definitivo, pois possvel retornar-se vrias vezes ao campo procura de maior densidade e detalhamento (macedo, 2007) A partir deste momento, os pressupostos fenomenolgicos em pesquisa nos recomenda a reduo. Aqui se determina e se seleciona as partes da descrio que so consideradas essenciais , e aquelas que no momento no sejam avaliadas como significativas . O propsito deste momento distinguir sem fragmentar e sem perder suas relaes o objeto da conscincia, isto , os acontecimentos, as compreenses, ou outros aspectos que constituam, marquem e sejam marcados pela experincia visada em termos compreensveis. A tcnica usual e comum para realizar a reduo fenomenolgica denominada variao imaginativa. Consiste em refletir sobre as partes da experincia que nos parece possuir significados cognitivos, afetivos e conotativos, e, sistematicamente, imaginar cada parte como estando presente ou no na experincia. Neste processo de filtragem contextualizada e encarnada, o pesquisador se capacita em reduzir a descrio para chegar conscincia da experincia, constituindo a partir da as unidades de significao. No comeo, estas unidades devem ser tomadas exatamente como
propostas pelos sujeitos que esto descrevendo os fenmenos empregados e seus etnomtodos. Posteriormente, o pesquisador transforma estas expresses em expresses prprias do discurso que sustenta o que est buscando a partir da intercriticidade construda. Finalmente, obtm-se a sntese das unidades significativas que vm das vrias fontes de informaes e dos vrios sujeitos da investigao. Aqui, pluralidade, densidade, detalhamento e contextualizao so recursos que, se articulados, do a medida da confiabilidade das pesquisas qualitativas. A existncia no mundo precisamente aquilo que deve ser compreendido, conceitualizado e teorizado nesta perspectiva (macedo, 2007). H, portanto, que imbuir-se de uma imaginao metodolgica, da angstia do mtodo, da tenso interpretativa que ultrapasse a mera descrio e interpretao sumrias, produto de simples constataes. Constatar e levantar o vu no so atribuies que completem um ato de pesquisar de qualidade pautada nos procedimentos de uma hermenutica crtica. medida que a leitura interpretativa das informaes se d s vezes por vrias oportunidades aparecem significados e acontecimentos, recorrncias, ndices representativos de fatos observados, contradies profundas, relaes estruturadas, ambigidades marcantes. Emerge aos poucos o momento de reagrupar as informaes no que denominamos de noes subsunoras as tradicionalmente denominadas categorias analticas que iro abrigar sistematicamente os sub-conjuntos das informaes e interpretaes, dando-lhes feio mais organizada em termos de um corpus interpretativo escrito de forma os mais clara possvel, e que se movimenta para a
construo de uma pea literria rigorosa, compreensvel e heuristicamente rica ( macedo, 2000; 2007) No que se refere construo das noes subsunoras, como preferimos denominar esses macro-conceitos, organizadores das anlises do contedo da pesquisa, que emerge conjuntamente da competncia terico-analtico do pesquisador e da apreenso refinada da prpria realidade pesquisada, deve conter uma capacidade ampla de incluso, evitando-se a fragmentao das interpretaes atravs da emergncia de inmeras destas noes. Algumas operaes cognitivas so comuns na interpretao das informaes obtidas a partir de uma pesquisa qualitativa: distino do fenmeno em elementos significativos; exame minucioso destes elementos; codificao dos elementos examinados; reagrupamento dos elementos por noes subsunoras; sistematizao textual do conjunto; produo de uma metaanlise ou uma nova interpretao do fenmeno estudado. Desde que amplas noes subsunoras apontem para as respostas efetivadas pelas questes de pesquisa presentes no projeto, em face da densidade de dados e acontecimentos que figuram e so subsumidas por estas noes, bem como apresentem potencialidades e provocaes analticas densas e relevantes, emerge o momento de estabelecer relaes e/ou conexes entre as noes subsunoras e seus elementos. neste momento que se inicia o esforo de organizao e sntese, que vai ter seu momento final nas consideraes conclusivas. o momento tambm de estabelecer totalizaes relacionais com contextos, realidades culturais e histricas conectadas com a problemtica analisada e constitutiva do objeto de pesquisa,
como demonstra de alguma maneira a tpica abaixo, onde no se verifica fragmentao, mas distino relacional entre o objeto de pesquisa e seus contextos, que se (in)formam mutuamente. Acontece aqui a construo das respostas s questes formuladas quando da edificao da problemtica da pesquisa; a elaborao de meta-anlises onde podero brotar novas interpretaes, novos conceitos, proposies e reflexes sobre o prprio processo de construo da pesquisa e seus resultados.
Contexto Objeto da Pesquisa
possvel a agregao por identificao de outras experincias interpretadas, atravs da triangulao ampliada, que no tem a funo de validar a pesquisa, como na triangulao mais restrita ao contexto especfico do objeto de pesquisa, mas de enriquecer a dialogia compreensiva, ampliando as reflexes sobre o fenmeno pesquisado, a partir de contextos heuristicamente relevantes. Triangular fontes e dados durante uma coleta de dados, torna-se uma maneira de perceber o movimento do fenmeno que constitui o objeto de pesquisa em seu recorte contextual. Permite enriquecer o carter perspectivista da pesquisa quali-
tativa. A idia de triangulao no significa fechar-se em trs ngulos de compreenso, mas, acima de tudo, trabalhar com vrios ngulos, ampliar os contextos de emergncia do fenmeno que estudamos e enriquec-lo tambm em compreenso. Ao acolher, como prprio da condio humana a heterogeneidade, o procedimento de triangulao mais do que um dispositivo de pesquisa, atualizar na pesquisa, a prpria condio humana e sua emergente complexidade. Relatividade, complexidade e dissenso so possveis na medida em que a triangulao opere numa pesquisa qualitativa. A idia de triangulao ampliada nos recomenda abrir as interpretaes para experincias que se identificam com, e expressam a problemtica da pesquisa, no para conquistar validade, como dissemos anteriormente, j conquistada nos mbitos da triangulao do contexto especfico do objeto de pesquisa, mas para enriquecer a dialogicidade com relaes diversas que o objeto realiza em outros contextos de compreenso. Neste caso, a triangulao torna mais largo o espectro de compreenso da pesquisa, abrindo a pesquisa para a possibilidade de uma generalizao analtica. As perspectivas da triangulao ampliada e da generalizao analtica, possibilitam o enriquecimento e a robustez de uma pesquisa qualitativa, na medida em que produzem o denominado esquema das mltiplas vozes. Neste caso, substituindo a dvida pelos potenciais positivos da multiplicidade (gergen e gergen, 2006, p. 370), os pesquisadores qualitativos ao mesmo tempo que reconhecem os problemas da validade classicamente conquistada, proporcionam um leque potencialmente rico de interpretaes ou de perspectivas, no erradicando as opinies das minorias ou das maiorias
silenciadas. Evitam, com isso, as atribuies personalsticas, as pasteurizaes identitrias e as concluses integrativas, que sempre escorregam para o lado da unicidade, no raro para o lado da oficialidade e do que hegemnico. Estabelecer anlises to finas, to relacionais, quanto seminais, onde muitas vezes acredita-se j ter tudo compreendido e explicado, o que entendemos como um rigor fecundo. Os prprios procedimentos de investigao inerentes aos dispositivos metodolgicos em pesquisa qualitativa, demandam uma competncia pluralista, por isso ser a tcnica da triangulao de ampla importncia. Enfim, a triangulao um dispositivo que d um valor de consistncia s concluses da pesquisa, pela pluralidade de referncias e perspectivas representativas de uma dada realidade com a quais trabalha; um dispositivo totalmente orientado para a emergncia da heterogeneidade. O recurso da triangulao um modo no apenas de validar, mas de estabelecer relaes para que se evite a mxima das pesquisas objetivistas de que tudo dever ser estudado de forma separada em nome do rigor. Esse entendimento vem ao encontro do habitus histrico a ns ensinado e por ns aprendido de que devemos compreender o mundo separando coisas inseparveis. Uma cincia crtica e complexa rejeita na base essa orientao, porque contesta seus pressupostos. Para ns, o rigor alcanado por uma cincia complexa, eminentemente conectiva e relacional. Preocupados com a validao sempre dialogicizada dos seus estudos, um procedimento cada vez mais utilizado entre os pesquisadores qualitativos a confrontao das suas interpretaes conclusivas com as opinies dos atores implicados
na situao pesquisada. Esta espcie de validao eticamente orientada, porquanto amplia a perspectiva e o cariz dialgico e inclusivo da pesquisa qualitativa, no se refere somente aos atores diretamente implicados, outros atores da comunidade acadmica que vivenciam reflexivamente a situao da pesquisa e tm uma experincia significativa quanto ao fenmeno estudado, podem muito bem ampliar a dialogicidade e a dialeticidade da investigao. Aqui, no s os resultados so socializados, mas, tambm, o mtodo acolhido e o prprio processo da investigao. preciso insistir sobre a pertinncia dos dados, e sobre a consistncia que deve existir entre as questes da pesquisa e a coleta destes. Algumas dificuldades podem levar desqualificao de uma pesquisa qualitativa: insuficincia de fontes e dados: o pesquisador no obteve evidncias o bastante para garantir certas asseres; falta de diversidade no estabelecimento de fontes e dados: ausncia de evidncias apoiadas sobre dados obtidos a partir de fontes variadas; erro de interpretao: o pesquisador no compreendeu os aspectos chaves da complexidade da ao ou os significados atribudos pelos atores aos acontecimentos e aes. Para alguns pesquisadores qualitativos, uma das primeiras providncias para se evitar estas dificuldades o cuidado com a durao das observaes e com a necessria proximidade do pesquisador com os atores e seu contexto. Essa questo fica mais aguada em termos de rigor, por exemplo, se estivermos tratando com uma pesquisa em que a observao participante ou a participao observadora tm uma certa centralidade para pesquisa, ou mais especificamente nas etnopesquisas-ao.
Joe Kincheloe (2007, p. 102), nos recomenda como ato de rigor nas pesquisas hermenuticas que praticam a simbiose: conectar o objeto de investigao aos muitos contextos em que ele est inserido; apreciar o relacionamento entre o pesquisador e o que est sendo pesquisado; conectar a produo de sentido experincia humana; usar formas textuais de anlise ao mesmo tempo em que no se perde de vista que seres humanos vivem e respiram, so as entidades em torno dos quais e com os quais o sentido est sendo produzido; conectar formas de viso e ao informada. Vale continuar realando que a pertinncia/validade de uma pesquisa qualitativa, encontra-se na prpria natureza filosfica destas, na medida em que os critrios de valor-relevncia em geral embasam sua construo e concluses. Nestes termos, faz-se necessrio estabelecer uma legtima comunidade crtica colaborativa e/ou apoiadora . Garantiramos assim, a desconstruo da estrutura dura, etnocntrica e arrogante do rigor fisicalista de cariz aristotlico/newtoniano, trazendo para este cuidado a noo de rigor fecundo, mediado por uma epistemologia socialmente implicada e referenciada. Para alguns autores, um dos critrios de qualidade da pesquisa qualitativa est ligado reflexo sobre o grau de amplitude da pertinncia das suas concluses, o que configura a perspectiva da generalizao analtica. Neste caso, se h generalizao possvel, deve ser entendida como um horizonte aberto de construo progressiva de compreenses que se generalizam atravs da edificao de identificaes reflexivas. Essas generalizaes analticas s so possveis na medida em que se realizem contrastes entre os conhecimentos e seus
procedimentos de produo, numa intercrtica que evite analogias, mas que aproximem diferenas. Este processo avana nas pesquisas intercrticas para a tenso generativa. Imbricando-se a os consensos no resignados, produtores de compreenses e aes majorantes. O pensamento nomottico clssico, advindo do positivismo, no tem lugar nesta perspectiva. Alguns analisadores do rigor qualitativo tomando a idia de analisadores da perspectiva dos institucionalistas franceses, ou seja, um dispositivo conceitual que nos faz pensar, instituir, deslocar, aprender, ao interpretar sentidos e significados em vrios registros, ao operar com alteraes compreensivas nos diversos contextos prxicos, que desvelam e realam as polticas de sentido, as polticas de conhecimento nas suas dinmicas concretas podem ser sugeridos: os analisadores epistemolgicos, credibilidade/validade, temporalidade/historicidade, contextualizao, validade referencial, valor das interpretaes, implicao/reflexibilidade, pertinncia e objetivao. Concluindo essas consideraes analticas e inspirado, ao mesmo tempo, em Kincheloe (2007), apresentamos alguns tpicos que apontam, agora, para o rigor na escolha da interpretao qualificada que, de alguma maneira, sintetizam as expectativas dos argumentos acima configurados, que denominamos de analisadores: Proporciona uma viso mais autntica e rica do contexto do que outras; Constri um retrato interconectado e coeso do fenmeno; D acesso a novas possibilidades de sentido; Trabalha com muitos contextos culturais e histricos onde o fenmeno emerge;
Dialetiza e dialogiza as interpretaes j disponveis sobre o fenmeno estudado; Relaciona particularidade e generalizao, todo e parte; Indica uma conscincia das foras ticas e polticas que constroem a interpretao; Trabalha com os sentidos nascidos do encontro com os atores sociais oriundos de lugares sociais distintos; Conecta pesquisa, qualidade de vida, mltiplas justias e bem comum social; Por consequncia, impregna-se de criticidade.
Olhares epistemolgicos crtico-plurais e rigor

De partida, avaliamos necessrio explicitar que, para ns, o conhecimento imaculado e virginal no existe. Se a realidade tecida por incontveis fatores, como simplific-la pela interpretao a partir de uma s lgica? ou mesmo como se pode dar conta de todos esses fatores? Aqui est a conscincia da complexidade que nos mostra a necessidade de lidar com a incontornvel impermanncia das coisas e, por com conseqncia, com o incontornvel inacabamento das nossas compreenses, o que nos faz sempre, como humanos, na e pela falta do outro. No caso de ns, pesquisadores, a perspectiva da complexidade nos recomenda nos prepararmos para trabalhar com a multiplicidade e os movimentos incertos dos fenmenos, das suas possibilidades conjugadas, hbridas e entretecidas. Ou seja, aprender com a saga de Ssifo, mas jamais se arvorar, se iludir, com a sua compulsiva e inalcanvel meta.
Nestes termos, fundamental no confundir realizao com acabamento (macedo, 2002; 2007). Assim, compreendendo que existem novas/outras maneiras de construir rigor nas pesquisas antropossociais, os pesquisadores qualitativos buscam um rigor que os alerte para novas concepes ontolgicas. Tais concepes partem do carter perspectivista da compreenso humana das coisas, do valor contextualista da interpretao, da presena ineliminvel da temporalidade nas realizaes humanas, na forma argumentativa e culturalmente indexalizada de como os sentidos so produzidos e da complexidade com que se apresenta o local e o global. Esse novo rigor desconstri de forma dialtica e dialgica a tradio disciplinar de caris positivista que orienta a pesquisa. Ou seja, desconstri toda uma tradio de fixidez presente na esttica, na tica e na poltica cartesianas de compreenso das realidades. Nestes termos, produz uma perspectiva de rigor ampla, relacional e, portanto, crtico-conectiva. Para (kincheloe, 2007, p. 121), os fenmenos no so coisas em si simplesmente. Eles no podem ser vistos isoladamente. Ignorando as conexes, pesquisadores formais dedicam seu tempo e sua energia anlise das coisas em si, fetichizando a mxima coisas-em-si. Reconhecendo e trabalhando com as mltiplas referncias de forma pertinente e relevante, pesquisadores qualitativos sabem bem distinguir, mas tambm relacionar, conjugar, entretecer. So artesos que reaprendem que o mundo e seus fragmentos guardam, dinamizam e produzem relaes, mbitos fundamentais para a compreenso de como esses prprios mundos nascem, crescem, se entretecem, morrem e se regeneram, atravs das suas interaes.
Preparar-se para captar essa complexidade inerente aos mundos humanos um dos cernes da constituio de um rigor outro, porque aberto diferena, s interaes e conexes incontveis.
A funo da crtica nas pesquisas qualitativas

De incio, faz-se necessrio colocar na mesa que, para ns, a pesquisa sempre um ato contestado, criticvel por consequncia. Nas cincias antropossociais de configurao argumentativa, perspectivista, portanto, no existe pesquisa incriticvel. Uma das formas de exercitar o que denominamos de rigor fecundo o exerccio da crtica no ato de pesquisar, em todas as suas etapas e processos. Crtica, autocrtica e intercrtica so aes de pesquisa que, do nosso ponto de vista, devem estar na constituio de um rigor outro, constitudo na implicao social e poltica da pesquisa e na construo desta com a diferena. Ademais, enquanto acolhimento da crtica, a pesquisa no pode desprezar as contradies. Essas so emergncias caras criticidade. Documentar, compreender contradies e ambiguidades, bem como opinar sobre os conflitos, parte da construo da complexidade das pesquisas qualitativas. Em vez de descart-las e substitu-las, so consideradas subsdios ricos para compreenso das realidades humanas. Vejamos a citao trazida por Joe Kincheloe, a respeito da necessidade do pesquisador se indagar sobre a pertinncia e relevncia da sua pesquisa referenciado-a socialmente, como uma maneira de exerccio de rigor:
Por exemplo, se no entendermos que os testes de QI instrumentos de pesquisa positivistas sobre a natureza da inteligncia reforam uma deRoberto Sidnei Macedo109
terminada viso de cultura, de classe, racial e paradigmtica do conceito de inteligncia, ento nossa pesquisa mais constri do que descreve a realidade. Alunos extremamente talentosos e criativos, especialmente de origens no-brancas e socioeconmicas inferiores, e com uma primeira lngua que no o ingls, passam a ser pouco inteligentes como resultado da pesquisa. Nestes casos, a pesquisa emprica no rigorosa; ela pouco reflexiva, culturalmente viciada, desconhece conhecimentos alternativos, descarta muitas formas de ver e perigosa ao bem-estar dos indivduos e da sociedade em geral. Em nome de um falso rigor, essa pesquisa opera no interesse do poder dominante para preservar o status quo poltico...Quanto melhor compreendermos a natureza complexa, social e politicamente construda do ato de pesquisa, mais rigorosa e bem-informada nossa pesquisa pode vir a ser. (GEELAND e TAYLOR, 2000; ROBERTS, 1998; FISCHER, 1998, apud KINCHELOE, 2007)
O que percebemos neste argumento socialmente implicado aos pressupostos e efeitos humanos da pesquisa uma crtica ao empirismo ortodoxo, que entende ser do mbito do rigor o controle pelos cientistas e suas institucionais, de trabalhadores, pacientes mentais, crianas na escola, marginais e no-ajustados. Outros pesquisadores, mesmo conhecendo essas implicaes, preferem ignorar as pautas morais e polticas desse tipo de uso. Da nossa perspectiva, temos a uma percepo de rigor incompreensvel, se no odiosa. Inspiremo-nos, portanto, na construo epistemolgica e crtica de Erving Goffmann (1969, p. 78): Parece que existe um tipo de magia solidria no ar, a suposio de que se voc passa pelas propostas atribuveis cincia, o resultado ser uma cincia. Mas no o que acontece [...].
O processo crtico de uma pesquisa, do incio ao fim, designa uma disponibilidade que coloca sistematicamente em dvida tudo que nos parece verdade: os conceitos protegidos, as palavras de ordem, as verdades tidas como sacrossantas, etc. Da nossa perspectiva, este analisador crticidade deve ser fundante de qualquer atitude de pesquisa. Ademais, atrai para as reflexes do pesquisador e sua comunidade a necessidade de indagar sobre a pertinncia social, tica e poltica da pesquisa e suas intenes. Trata-se de um analisador que pe a pesquisa no seu inerente lugar: um territrio contestado. Se toda pesquisa porta ideologias e impacta decises humanas, a crtica passa a representar uma prtica fundante de constituio dessa prpria pesquisa.
Uma perspectiva crtica, escreveu Gramsci, envolve a habilidade dos seus adeptos de criticar as estruturas ideolgicas que eles utilizam para entender o mundo...Analisando as noes de Dewey e de Gramsci sobre a autoproduo, considerando os objetivos da hermenutica crtica vis-avis pesquisa qualitativa crtica, comeamos a obter um insigth de como funciona esse processo interpretativo ambguo e reservado, o que nos faz caminhar para uma direo crtica, pois entendemos que os fatos no exigem simplesmente determinadas interpretaes. (KINCHELOE, J. McLAREN, 2006, p. 289-290)
A crtica aos excessos iluministas e a emergncia de uma hermenutica intercrtica

Na sua importante obra Tudo, no, talvez. Educao e verdade (1993), o bilogo francs Henri Atlan faz um percurso crtico em que mostra como a relao entre cincia, verdade e educa-
o cria uma certa viso especfica da realidade, e que acaba por estruturar esta mesma educao em nveis sistematizados. Para Atlan, a eficcia cientfica imps a procura crtica da verdade como critrio ltimo em matria de formao, na esperana de um encontro harmonioso entre verdade, libertao das alienaes internas e externas e justia social. Para esse autor, uma esperana v, pois a busca da verdade cientfica sob a forma de uma causalidade mecnica que tenha excludo causas finais e intenes, imps uma despersonalizao progressiva das nossas representaes das coisas e de ns prprios. Para Atlan, a nossa relao com a razo, com a crena e a verdade que j no pode ser a mesma. A razo j no funda, mas permite controlar, parcialmente, passo a passo.
Ela pode acompanhar e ajudar, uma moral do dilogo e do encontro entre moralidades diferentes, civilizaes diferentes [...] preciso alargar esta intuio, tanto quanto possvel, com a ajuda da razo e dos saberes cientficos, a um universal transcultural; e servimo-nos dele como trampolin para intuir de um ou vrios bons projetos, bons fins, onde a razo, despida do seu carter imperial, possa servir, contudo, de instrumento de dilogo e, se possvel, de barreira de proteo, no sentido literal do termo. (Idem, p. 13)
Podemos responder provocao de Henri Atlan, deslocando-a para o campo da pesquisa qualitativa, pautados no princpio de que pelo trabalho histrico-cultural com os saberes, com-vivendo e aprendendo com a diferena, podemos buscar o alcance coletivo da verdade, do bem e do belo, de uma
perspectiva intercrtica, como vislumbra o prprio Atlan (1984; 1993; 1994; 1999; 2001). Surge aqui um outro veio fecundo para procurarmos este rigor outro, do qual nos referimos, como o que institui a diferena como um rigor qualitativo. Como ato de responsabilidade de um sujeito e de sujeitos sociais, a pesquisa estabelece a procura da verdade por processos intercrticos e intercompreensivos, portanto, no como uma identidade construda por uma autoridade instituda que pasteuriza outros saberes-referncia, de onde sempre retira por composio, mais das vezes por imposio, as interpretaes que ao final e ao cabo produzem o conhecimento sistematizado pela pesquisa. Dialogicidade e dialeticidade configuram princpios em grande medida para a construo do rigor. O cariz multicultural crtico que emerge neste caso no significa orientar a pesquisa para trabalhar com guethos culturais. Tomando a diferena como constitutiva da identidade por processos intercrticos, se obtm o que se produz nas relaes, no entre-dois, no entre-ns, realado por uma compreenso acima de tudo relacional. Uma compreenso intercrtica afasta o receio ingnuo da inarredvel violncia da interpretao do outro, na medida em que o outro, se coloca exercendo a sua condio crtica e a sua posicionalidade no mago dos processos de compreenso de realidades com status de ator social, de sujeito e de representatividade socialmente legitimada e referenciada, evitando-se com isso, na pesquisa, as injustas e excludentes concluses integrativas. Uma epistemologia do falar juntos (atlan) se configura aqui como uma poltica crtica de conhecimento.
H um rigor especfico na etnopesquisa crtica

Como uma pesquisa que nasce inspirada de maneira significativa nas orientaes tericas da etnometologia3, dos estudos culturais4 , da perspectiva multirreferencial5 e da teoria crtica ps-formal6, a etnopesquisa crtica no promete fidelidade terica absoluta nem pratica populismo cultural. Assume a centralidade da cultura como possibilidade de compreenso das simbolizadas aes e produes humanas em meio a processos polticos configurados por intenes situadas constitudas em interao. Praticando uma etnografia hermenutica, a etnopesquisa crtica produz conhecimento com as inteligibilidades dos atores sociais, vinculando essas inteligibilidades s bacias semnticas onde elas emergem e comprendendo-as de dentro das relaes de poder que se estabelecem nas polticas de sentido e de conhecimento produzidas em contexto. Sua visada poltica a torna uma pesquisa que no perde de vista as tenses que os poderes estabelecem e com isso fabricam realidades. Sua perspectiva de rigor pede acima de tudo o que Lather (1993) denomina de validade cataltica. Segundo Lather, a validade cataltica aponta para a intensidade com a pesquisa interfere no modo como aqueles que ela estuda compreendem o mundo e como este moldado para que eles o transformem. Nestes termos, os etnopesquisadores crticos jamais desconhecem as questes da validade, como alguns costumam dizer, eles constroem epistemologias crticas atravs dos seus modos relacionais de compreender a experincia humana. Nestes termos, nos dizem Kincheloe e McLaren (2006, p. 303):
A meta dessa abordagem , por natureza, criticalista, ou seja, retirar o objeto de anlise da tirania de categorias fixas, inatacveis, e repensar a prpria subjetividade com um engajamento narrativo, sempre parcial, permanentemente aberto com o texto e com o contexto.
A noo de cultura promovida pela etnopesquisa crtica, geralmente a apreende, como um circuito complexo de produo que inclui incontornveis conjuntos de atividades dialgica e dialeticamente reiniciantes e mutuamente instrutivas, tais como rotinas, rituais, condies de aes, sistemas de inteligibilidades, elaborao de significado, convenes de interpretao, etc. Saber captar essas pautas, implica em preparar-se para um exerccio (in)tenso de rigor que est muito alm do clculo e da sua busca por preciso. Contextualizao, inteligibilidade relacional e intercriticidade, identificam o rigor aqui constitudo.
A etnopesquisa-ao no perde em rigor. H um outro rigor em ao!

A interpretao, a compreenso e a interveno so, para ns, mbitos da complexidade, a serem trabalhados pelos pesquisadores qualitativos engajados, implicados. Bem como, aceitamos a idia de que a compreenso do mundo e sua transformao so sinrgicos, portanto, no-antinmicos, no-antagnicos. O cariz modernista forjou vrias antinomias epistemolgicas, responsveis por uma viso fragmentada de pesquisa, hoje superada pelo que se denomina de uma hermenutica crtica e simbitica, praticada pelas etnopesquisas crticas, determinadas a produzir, como uma forma de pesquisa-ao, pesquisas
colaborativas, compartilhadas, como por exemplo, as etnopesquisas-formao7 nos mbitos do campo educacional (macedo, 2007). Neste contexto, como nos recomenda Kincheloe (2007, p. 98), na busca de uma pesquisa compreensiva densa, complexa e rigorosa, o rigor da pesquisa deve se intensificar, ao mesmo tempo em que os limites e as ressonncias da produo do conhecimento so ampliados socialmente. Percebemos, j h algum tempo, que para pesquisas convencionais, a hiptese operacional que uma relevncia e um engajamento maior envolvem automaticamente uma perda da validade cientfica ou da coragem face ao imenso abismo da eterna subjetividade (davydd, J.; levin, M. 2006, p. 101). O que se percebe nestes argumentos, entre outras questes, um despreparo imenso para tratar epistemologicamente com as pautas da pesquisa vinculadas idia de implicao. Os estudos implicacionais tm seus etnomtodos, com os quais conquistam tambm o rigor. Ademais, levando em conta as inspiraes pragmatistas disseminadas por Dewey, e assimiladas por este tipo de pesquisa, onde uma tica da participao move do incio ao fim as compreenses e decises do pesquisador no seu processo de produo do conhecimento, a etnopesquisa-ao proporciona aos meios cientficos e acadmicos uma oportunidade mpar de transformar com, de aprender com, e de ensinar com, possibilitando que a pesquisa implique-se no social, sem que exera uma moral parasitria que h muito algumas pesquisas exercem conscientes ou no. Para etnopesquisa-ao, os atores sociais constroem teorias, instituem inteligibilidades importantes para se compreender as ordens sociais e intervir de forma partilhada. Aqui, numa hermenutica intercrtica e implicada, os autores
da pesquisa assumem a responsabilidade de produzir conhecimento e transformao social numa espiral sem entrada fixa, onde ao e reflexo se imbricam em movimentos partilhados, recursivos, muitas vezes imprevisveis, orientados por uma tica da responsabilidade, da autonomia e da radicalidade democrtica na maneira de implicar conhecimento e responsabilidade humana e social. Vale dizer que a etnopesquisa-ao, como uma especificidade da pesquisa-ao de orientao qualitativa, cultiva a identidade do rigor aqui discutido e assumido, ampliando pelas suas caractersticas prprias o espectro de interferncia compartilhada na sociedade. Isso quer dizer que o rigor qualitativo um compromisso inarredvel dos pesquisadores que praticam a etnopesquisa-ao. Aqui, cincia e ao social formam uma perspectiva socioepistemolgica holstica de rigor. Se o ethos cartesiano separou para compreender e intervir no mundo, visando o domnio, aqui, a condio relacionar, englobar, para compreender e co-transformar. No poderamos deixar de refletir, a partir desse veio argumentativo, como um pesquisador do campo da formao, realiza a constituio do rigor na etnopesquisa-formao, um tipo de etnopesquisa-ao educacional interessada em construir conhecimento via processos formativos ou fazer pesquisa tendo a formao como um processo/dispositivo heurstico, tica e poltico, como nos convida compreender Pierre Dominic (1993, p. 17; 108) e o seu trabalho formativo com as biografias educativas. Para esse autor, a formao no pode ser concebida seno como pesquisa.
A experincia ela mesma toma uma feio terica...o trabalho de anlise da narrativa biogrfica, em prolongando o esforo de interpretao, pode ter por conseqncia uma evoluo da concepo de formao...Neste caso a pesquisa resulta sempre num efeito formador... O objeto de pesquisa tornou-se mais claramente o prprio processo de formao [...] apreendido com a ajuda dos processos parciais que caracterizam cada biografia educativa. A autonomizao (grifo nosso) em relao famlia de origem ou a construo da escolha profissional constituem, por exemplo, dois processos que, alcanando a ltima fase, eu procurei melhor identificar solicitando aos grupos de estudantes para os considerar como o vetor de sua narrativa biogrfica. (DOMINIC, 2007, p.17-108)
Tomando a formao de professores como cenrio analtico e de interveno compartilhada e a idia da pesquisa realizada pelos prticos como um modo implicado de produo de conhecimento, temos que:
[...] professores como etnopesquisadores-crticos, como aprendizes e observadores implicados e engajados, como seres humanos-conectores, indagam-se sempre, aps suas investigaes: estamos ns revitalizados para melhorar o processo educacional como resultado de nossa forma rigorosa de ver, escutar, conhecer e praticar, numa espiral recursiva e explicitativa? Podemos superar os chaves da retrica educacional apontando para a autenticidade e a desconstruo da esquizofrenizao da prtica educativa? H, como nos sugere Kincheloe (1997), acomodaes emancipatrias nos nossos insights? No seio dessa prtica reflexiva e democrtica de pesquisar, outras inteligibilidades podem emergir de forma explicitativa e fortalecer-se em poder [...]. (MACEDO, 2007 p.167)
A idia do rigor constitudo pela conquista do valorrelevncia pela pesquisa cara etnopesquisa-formao.
A pesquisa como bricolagem: rigor e inveno

Para Lvi-Strauss, formulador da idia de uma pesquisa como bricolagem, esse conceito surge a partir de uma viso de complexidade e de imprevisibilidade do domnio cultural. Neste caso, o ato de pesquisar ter que se constituir num ato incontornvel e constante de autorizao8 para inveno de novas possibilidades e maneiras de produzir conhecimento. Como ato de autorizao, envolve o sujeito, o seu imaginrio e a sua capacidade de inventar dispositivos de pesquisa. Ao se empenhar em produzir uma descrio densa, o pesquisador ir se deparar com regularidades, mas tambm com incongruncias, paradoxos, ambivalncias, ambiguidades, opacidades, impurezas, transgresses, traies, etc. Padres monolgicos de compreenso da realidade e da pesquisa no alcanam essa complexidade do mundo humano. neste sentido que, na esperana de encontrar seu objeto de pesquisa numa organizao quase perfeita, o pesquisador iniciante vive uma perplexidade desestruturante ao se deparar, para efeito de anlise, com o corpus de informaes que sua pesquisa produziu, onde ele ter a responsabilidade e a competncia de torn-los inteligveis e fecundos em termos heursticos. Em realidade, a compreenso que se produzir ao se analisar os dados uma construo que exige do pesquisador uma compreenso profunda dos propsitos da sua pesquisa, um aprofundamento
reflexivo sobre as bases tericas e metodolgicas da investigao, disciplina, persistncia, e no caso especfico do pesquisador bricoleur, perspiccia e criatividade irrestritas para lidar com os mbitos do incerto, do imprevisto. Uma constante capacidade de se auto-observar, no se isolando apenas no papel de observador do outro, de realizar meta-reflexes sobre a relevncia do seu estudo, fundam a vigilncia espistemolgica desejada.
A fuso hermenutica dos horizontes ajuda os bricoleurs a examinarem simultaneamente muitas representaes da realidade. Neste contexto, o conceito de simultaneidade importante, pois assume precedncia em relao a preocupaes mais convencionais com sequncia e linearidade. Ao observar essas colises conceituais, os bricoleurs de base hermenutica cartografam as formas com que as representaes divergentes informam e transformam umas s outras. (KINCHELOE, 2007, p.104)
Ao se colocar na pesquisa disponibilizado a viver a criao como um valor acima de qualquer prescrio metodolgica, o bricoleur inaugura uma epistemologia de inspirao generativa, onde a responsabilidade com o rigor est vinculado centralidade da relevncia dos insights forjados pela sua pesquisa. Para o bricoleur a poesia de Antonio Machado e a epistemologia de Edgar Morin se tansformam numa inspirao fundante. Para estes pensadores, respectivamente, o caminho se faz ao caminhar e o mtodo se faz ao final. Institui-se, aqui, a autorizao para caminhar pela originalidade com o entretecimento crtico das mltiplas referncias em todas as etapas da pesquisa. o que rege o senso de rigor do pesquisador bricoleur.
Rigor e a comunicao escrita na pesquisa qualitativa

Faz-se necessrio realar que a idia de que a pesquisa qualitativa deve ser comunicada com clareza vai ao encontro, fundamentalmente, do seu compromisso com os valores sociais e polticos que a referenciam. A clareza tecnicamente conquistada est aqui totalmente implicada nos pressupostos filosficos, ticos e polticos desse modo de investigao. interessante lembrar, de forma enftica, a necessidade da presena da voz instituinte dos atores sociais com os quais a pesquisa trabalha, e que ele no fale pela boca da teoria; no seja apenas um figurante legitimador de conceitos cristalizados, corporativos e protegidos; que sua fala seja material de primeira mo para as interpretaes fundamentadas na realidade da qual ele faz parte, irremediavelmente. Assim, as citaes das narrativas dos interlocutores da pesquisa, nas suas diversas representaes, se constituem num procedimento pertinente em termos de coerncia terico-epistemolgica para a pesquisa qualitativa, alm de servirem como base para a avaliao da pertinncia das concluses a que chegaram o estudo. Figurando no corpo do texto analtico como uma fonte de densa interpretao, esses textos possibilitam as pesquisas qualitativas o esforo de compreender/explicitar de maneira intercrtica a realidade do vivido e suas produes em todas as perspectivas possveis, para todos os fins prticos. Aproximando-se das escritas ficcionais, cada vez mais densa a construo da comunicao de pesquisas qualitativas configuradas a partir das grandes categorias ou noes subsunRoberto Sidnei Macedo121
oras construdas na relao do pesquisador com o campo e sua preparao terica. O modo fragmentrio de comunicao dar lugar a uma escrita em que teoria, empiria e interpretaes dos autores da pesquisa se entretecem numa dialgica e dialtica fecundas em insights e pautas propositivas, do incio ao fim da escrita monogrfica. H aqui um outro rigor em perspectiva, o rigor que aprofunda, mas que tambm relaciona, conecta, entretece e com isso acrescenta de uma outra maneira. Enfim, como provocava sempre Paul Valry nas suas aulas: Achar no nada. O difcil acrescentar aquilo que se acha.
Notas
1 Esplendor, misria e promessas das pesquisas qualitativas.
2 Enquanto os processos implicacionais mobilizados/explicitados criam uma abertura dos sentidos para a participao reflexiva do sujeito na experincia da produo do conhecimento, esclarecendo seus vnculos. A sobreimplicao, por uma intensa mobilizao/ engajamento, tende a diminuir o campo de reflexo do sujeito de forma tal que ele no consegue exercer a auto-observao, a distanciao necessria a uma autocrtica, a uma intercrtica esclarecedora sobre seus vnculos. Em geral, a sobreimplicao cria ativismo. 3 A etnometodologia uma teoria do social. Confundida muitas vezes com mtodo cientfico, a etnometodologia compreendida pelo seu fundador (Harold Garfinkel) como a cincia dos etnomtodos, ou seja, um corpus terico composto de argumentos que tentam formular bases de como os atotres sociais produzem suas inteligibilidades indexalizadas s bacias semnticas de onde
emergem, para todos os fins prticos. De como a ordem social se constitui nestes termos. 4 Os estudos culturais ampliam a concepo de cultura e se aventurando em estudos de objetos culturais hbridos, multirreferencilizados e instveis, numa franca ruptura com os objetos de estudo da antropologia clssica. Defendem a noo de que as incontveis expresses da produo cultural devem ser analisadas em relao a outras dinmicas culturais, estruturas sociais e histricas.
5 A multirreferencialidade se configura numa epistemologia da pluralidade que, em criticando os sistemas que se querem monorreferenciais, convoca olhares diversos para compreender situaes e objetos complexos, atravs de operaes dialgicas e dialticas. 6 A teoria crtica ps-formal emerge a partir do movimento neomarxista do pensamento crtico em cincias humanas. Ao afirmar sua disponibilidade para continuar reconhecendo e denunciando os sistemas de iniqidade e de falsidade de um mundo capitalista racionalizado e racializado e no aceitando o absolutismo do determinismo econmico, assimila criticamente as contribuies ps-estruturalistas e ps-coloniais, que questionam e desconfiam das promessas iluministas da modernidade, suas concepes binrias, hieraquizantes e por demais estveis. O poder e a emancipao so interpretados como produes relacionais e dependentes de inmeras interaes que estabelecem, sem que se negue as hegemonias histricas e suas posicionalidades. A propsito, Aronowitz, Giroux, Kincheloe e McLaren argumentam que, se a crtica ps-moderna tem uma valiosa contribuio a oferecer noo de educao escolar como forma emancipatria de poltica cultural, esta deve estabelecer relaes com os impulsos igualitrios do modernismo que contribuem para uma democracia emancipatria.
A exemplo da nossa pesquisa colaborativa concluda junto com o Sindicato de Professores no Estado da Bahia, o sinpro-ba. Nesta pesquisa, sindicato e universidade, por uma perspectiva mutualista e intercrtica, produziram um conjunto de conhecimentos que, ao mesmo tempo, se transformaram em subsdios para a construo acompanhada do Departamento de Formao deste mesmo Sindicato. A produo do conhecimento para subsidiar a ao e a ao propriamente dita, foram as pautas fundantes da pesquisa-ao.
8 O processo de autorizao se configura na condio do sujeito se constituir autor de si mesmo. Tal processo nos faz viver, por consequncia, a autoria e a autonomizao como conquistas ontolgicas.
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3 CONSIDERAES SOBRE A AUTORIDADE E O RIGOR NAS ETNOGRAFIAS DA EDUCAO

lamo Pimentel
Experincia, pertencimento e a legitimidade do vivido

O trabalho da pesquisa qualitativa em educao marcado por uma ambgua e tensa relao entre teorias e prticas investigativas. No se pode perder de vista que as principais orientaes tericas das abordagens qualitativas na pesquisa em educao so oriundas de outras cincias, tais como a sociologia, a histria e, no caso especfico da abordagem proposta neste ensaio, da antropologia. Ao colocar a etnografia como referncia de prtica investigativa, deve-se considerar tambm que a insero no campo de investigaes nesta perspectiva metodolgica aplicada educao antecede s formalidades constitutivas dos procedimentos de pesquisa, quando o lugar do pesquisador tambm o lugar do educador, situao que adensa o envolvimento subjetivo com temas, problemas, indivduos, conceitos e tcnicas de levantamento de dados. Ainda que o educador/ pesquisador adote contextos de pesquisa diferenciados dos seus contextos de atuao profissional, certamente ter pela
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frente situaes de convvio com as quais j se deparou ao longo das suas experincias vividas. provvel, tambm, que ao longo de vrios momentos do seu envolvimento com o processo de investigao, o educador/ pesquisador coloque para si mesmo a velha expresso popular eu j vi este filme antes. Reconhecimento de situaes vividas entre o campo de pesquisa e o campo profissional e, consequentemente, identificaes com as dimenses das experincias pessoais e das experincias da pesquisa supem a busca de reflexo sobre a autenticidade epistemolgica das relaes entre experincia, pertencimento e legitimidade do vivido. Tal reflexo sugere questionar a validade do conhecimento produzido em contextos de pesquisa em que a condio de pesquisador se confunde muitas vezes com aquilo que pesquisado. Ao longo da minha trajetria como educador e pesquisador, considero valiosa a suposio de que o envolvimento subjetivo do investigador com o seu campo de investigaes alimenta os processos de pesquisa, principalmente aqueles que derivam das abordagens qualitativas de investigao. O pano de fundo de tal suspeita a afirmao de que [...] a experincia evoca uma presena participativa, um contato sensvel com o mundo a ser compreendido, uma relao de afinidade emocional com seu povo, uma concretude de percepo [...] (clifford, p. 38, 1998), tais caractersticas so indissociveis do conhecimento acumulado acerca das temticas e contextos gerais da investigao. Contudo, prudente considerar que tal envolvimento tambm supe o risco de adeses a pontos de vistas comuns comunidade em que o pesquisador est enraizado, sem uma necessria crtica epistemolgica adequao das anlises
128Consideraes sobre a autoridade e o rigor nas etnografias da educao
desenvolvidas na produo terica oriunda de suas pesquisas. Se por um lado o envolvimento subjetivo pe em risco a objetividade do conhecimento produzido nas pesquisas qualitativas, por outro lado lhes confere unidade conceitual e metodolgica quando o investigador consegue se distanciar o bastante do seu campo para ver com outros olhos aquilo que se naturalizou na sua experincia pessoal, bem como na experincia dos outros com os quais compartilha o seu campo de investigaes. Tenho um exemplo interessante a este respeito. Fui convidado a ser co-orientador de uma investigao numa escola de periferia em Salvador (ba). A pesquisadora educadora e resolveu analisar a relao entre produo do conhecimento na escola e o contexto social de vida dos estudantes. Para evitar as armadilhas da subjetividade no seu campo de investigaes, sua escolha recaiu numa escola diferente da sua escola de origem. Aps a primeira leitura da sua proposta de investigao, considerei o tema e as descries do contexto instigantes, contudo fiquei intrigado com a vaga meno da especificidade metodolgica do seu trabalho como sendo uma pesquisa qualitativa. Por vrias razes explicitadas ao longo das reflexes da investigadora no texto que me foi apresentado, era evidente a natureza etnogrfica dos seus procedimentos de estudo. Entre as anotaes que fiz sobre as minhas impresses acerca do seu trabalho, perguntei por que a autora havia evitado a afirmao de que aquela era de fato uma pesquisa etnogrfica. A resposta obtida foi de que a pesquisadora no tinha formao no campo das cincias sociais ( pedagoga) e sentia-se insegura com tal escolha. Retruquei afirmando que uma das condies fundamentais para o trabalho da etnografia a intensidade e
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extensividade da participao do pesquisador no seu campo de investigaes e que, portanto, a escolha por tal procedimento era legtima, uma vez que seus tempos e espaos de convvio com o universo da sua pesquisa a autorizavam a tal opo. No hesitei em recomendar a leitura de obras que considero fundamentais para uma reflexo mais crtica a respeito do tema, sobretudo no que diz respeito ao debate contemporneo sobre a etnografia. Na verdade, o receio apresentado pela pesquisadora faz sentido. Aqui e ali, os debates sobre mtodos de pesquisas em cincias humanas oscilam entre a questo da validao da objetividade atravs de procedimentos quantitativos e procedimentos qualitativos da investigao, bem como a titularidade de posse disciplinar de mtodos a reas de conhecimento especficas. Polmicas acirradas so instauradas entre cnones o que intimida substantivamente queles que se iniciam na pesquisa. Ao adotar um determinado mtodo, o pesquisador assume uma postura na construo do conhecimento. Tem sido assim desde os antigos. Plato e Aristteles poderiam nos servir de exemplos, ambos foram decisivos para a organizao do pensamento socrtico e a assuno da metafsica grega, ambos tomaram caminhos diferenciados para a construo de suas teorias, apesar das suas diferentes opes metodolgicas; ambos so indispensveis para a consolidao da filosofia ocidental enquanto um campo de conhecimento. Ao escolher o seu mtodo de trabalho, o pesquisador o faz conforme a sua cincia e conforme a sua existncia. Num inspirador ensaio sobre os mtodos de trabalho no campo das cincias sociais intitulado Do Artesanato Intelectual, o
socilogo americano C. Wright Mills (1965) nos lembra que os pensadores mais expressivos dentro da comunidade acadmica que escolheram, no separam seu trabalho de suas vidas. O ensaio uma exposio minuciosa sobre as contribuies que podem ser obtidas atravs da coerncia entre a produo do conhecimento acadmico e os modos de vida do pesquisador, o prprio autor se investe da tarefa de arteso para oferecer um panorama geral da complexidade, riqueza e conexes das experincias vividas na pesquisa e fora dela. Neste sentido, objetividade e natureza disciplinar de mtodos de pesquisa so muito mais inscries de escolhas cientficas em escolhas de vida que absteno de escolhas de vida para devoo da cincia nela mesma. Neste ltimo caso, a cincia pela cincia o nico caminho a ser seguido. Uma das obras exemplares da etnografia contempornea, Os estabelecidos e os outsiders, produzida por Norbert Elias e John L. Scotson (2000), tem incio a partir da experincia como educador de Scotson numa comunidade do interior da Inglaterra. O acesso aos arquivos da escola proporcionou ao pesquisador o mapeamento das configuraes sociais dos grupos familiares e a realizao das entrevistas que serviriam de base para o incio de um estudo que seria produzido mais tarde na companhia de Elias. A experincia pessoal de um dos pesquisadores proporcionou ao desenvolvimento da pesquisa a introduo do procedimento da observao participante, o que lhe conferiu o estatuto etnogrfico. Vale salientar que os trabalhos da observao participante foram complementares a outros procedimentos tais como: estatsticas oficiais, relatrios governamentais, documentos jurdicos, artigos em jornais e
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entrevistas. No entanto, para os autores compreenderem as normas de convvio subjacentes s relaes entre os diferentes grupos familiares, era preciso ir para alm dos nmeros e indicadores sociais. Segundo os prprios autores:
As diferenas e relaes quantitativas eram extremamente teis como indicadores sociais. O fato dos aluguis serem geralmente mais baixos na Zona 3 que na Zona 2, e mais baixos nesta do que na Zona 1, certamente era sugestivo. Mas a configurao efetiva, a relao complexa entre essas trs zonas, s podia ser satisfatoriamente apresentada e explicada por smbolos verbais. Sem o uso das palavras como instrumentos de pesquisa, os nmeros ficam mudos. (ELIAS e SCOTSON, 2000, p. 59)
A constatao dos autores ao longo da pesquisa emblemtica para os raciocnios apresentados at aqui. Para conseguirem alcanar a densidade e complexidade das relaes sociais entre os diferentes grupos familiares, foi fundamental a experincia pessoal e vnculos de pertencimento social com a comunidade por parte de um dos pesquisadores. Por trs dos nmeros que fixavam aparncias sociais muito prximas, as diferenas de pertencimento s tradies locais apresentavam distncias inimaginveis. O resultado deste estudo uma das mais importantes obras tericas de cunho etnogrfico que serve de referncia terica e metodolgica para intelectuais das mais diferentes estirpes do pensamento social contemporneo. atravs da experincia vivida em campo que o etngrafo autentica seus conceitos e mtodos de trabalho. Costuma-se dizer que o atestado de qualificao das pesquisas do tipo etnogrfico se revela a partir da expresso eu estive l. Desde
Malinowski e Boas, a consolidao da experincia vivida em campo se d a partir da construo dos vnculos entre investigador, investigados e contextos das investigaes. Pode-se dizer que a experincia conduz entrada em campo e o pertencimento enraza o estar no campo, deste ponto de vista, a autoridade e o rigor resultam, sobretudo, da legitimidade do vivido na construo do pensado. Ao colocarmos sob este foco a condio de educador associada condio de pesquisador num campo de pesquisas que toma a educao como referncia conceitual e emprica, no se deve esquecer que o educador pertence ao contexto das investigaes. Ainda que as referncias de lugares, tempos, pessoas e eventos sejam outras, ele (o educador/pesquisador) j participa dos enredos verbais e simblicos que do rumo e sentido s construes das normas, prticas e significaes sociais dos grupos que estuda. Quando se pratica etnografia em educao e, antes mesmo da formalizao dos procedimentos de pesquisa, j esto configuradas experincias e vnculos com o campo das investigaes, no se deve perder de vista que a autenticidade do conhecimento se afirma pela expresso eu perteno a este lugar. Tal afirmao reivindica o vivido como processo de legitimao do pensado e confirma as condies existenciais do pesquisador como dimenso fecunda de transformao dos sentidos da objetividade e da disciplina, estas duas colocam autoridade e rigor como faces de um processo em que a pesquisa qualitativa do tipo etnogrfico em educao antes de tudo uma conjuno entre escolhas tericas e escolhas de vida. No entanto, a definio de escolhas pautadas nas experincias vividas em campo e nas relaes de pertencimento
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do educador/pesquisador no pode abstrair de duas posturas bsicas do trabalho etnogrfico: o estranhamento e a familiaridade com o objeto da investigao. atravs do estranhamento que o investigador problematiza seu tema de estudo na relao com indivduos, grupos sociais e contextos de pesquisa. medida que consegue romper com o senso comum que induz os padres culturais de um modo de vida, o investigador produz condies para a interpretao crtica do seu objeto de estudo luz de teorias e sistemas de anlises produzidos pelas tradies de pensamento em que sua pesquisa est situada. Estranhar ver de forma diferente aquilo que os indivduos que participam da investigao vem como o mesmo, tambm criar instabilidade semntica e epistemolgica para as significaes compartilhadas sobre um determinado contexto cultural. Ao buscar interpretar e compreender as relaes dos indivduos em determinadas situaes de convvio delimitadas pelo tema de sua investigao, o educador/pesquisador se distancia daquilo que lhe prprio na relao de pertencimento com o objeto de seu estudo. Contudo, tal atitude s se torna possvel na medida em que o educador/pesquisador constitui seus posicionamentos ao lado dos demais indivduos com os quais compartilha o seu contexto de investigao. Estranhamento e familiaridade neste sentido podem ser compreendidos como processos de diferenciao e identificao com os outros da pesquisa, ambos indissociveis. Segundo Laplantine (2004), esse duplo movimento deve se compreendido como o deslocamento necessrio para a desnaturalizao da cultura. O autor nos mostra que a fixao do investigador num mesmo padro cultural produz cegueiras
na observao da cultura dos outros e miopias na relao com a cultura em que o investigador se situa. Neste sentido, ao participar de processos em que os vnculos de pertencimento se aprofundam pela identificao com os outros, o educador/ pesquisador viabiliza a compreenso terica dos seus objetos de estudo quando se diferencia dos demais pela impregnao dos conceitos e interpretaes tericas com os quais busca compreender o estatuto epistemolgico na relao entre o observado, o pensado e o vivido. Criam-se a partir da as condies necessrias para a construo do rigor como condio de anlise das experincias vividas na busca de aproximaes entre o emprico e o terico circunscritos no mbito temtico da investigao. No ano de 2005, desenvolvi um projeto de extenso voltado para estudantes que tinham interesse em compreender o trabalho da etnografia aplicado educao. O local escolhido para a construo do campo de pesquisa foi uma estao de transbordo urbano de Salvador (ba). O propsito do trabalho era utilizar a observao participante e a coleta de histrias orais para levantar um conjunto de significaes que usurios da estao produziam a partir da relao com espao, tempo e circulao social naquele local. Vou procurar me deter na anlise de alguns aspectos desta experincia para destacar a relevncia da etnografia como uma das abordagens da pesquisa qualitativa para a formao de educadores e pesquisadores ocupados com a tarefa de interpretar e compreender questes sociais subjacentes s microdinmicas do cotidiano. Tento traar um esboo analtico de uma experincia em que a etnografia foi utilizada como instrumento de formao
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de educadores que buscam articular saberes e prticas sociais a saberes e prticas pedaggicas. Para o exerccio de reflexo sobre a experincia desenvolvida, foram selecionados trs eixos de interpretao: a) a construo da autoridade etnogrfica atravs do exerccio do olhar e da escuta, b) a conversao como processo de identificao, c) a escrita como exerccio de uma tica do cuidado com o outro. Ao final, busca-se fazer uma breve anlise da relao entre a etnografia e a educao popular1, uma e outra, tomadas a partir dos pontos de convergncia institudos nos propsitos do exerccio de um pensamento contextual. O texto busca abrir novas paisagens para a reflexo sobre a cultura como uma trama simblica em permanente construo, capaz de desafiar os processos de produo e aplicao do conhecimento dentro e fora dos espaos formais de ensino e aprendizagem. Trata-se tambm de uma reflexo que se coloca ao lado dos paradigmas de investigao qualitativa contemporneos, que buscam na modernidade um campo ainda frtil de novas compreenses sobre o humano, a cultura e as mais diversas formas de expresso da vida em sociedade. A nfase sobre os processos educativos como eixo subliminar das investigaes busca as conexes entre as bases tericas e empricas do trabalho, constituindo o fio condutor das interpretaes realizadas.
A etnografia como autorizao do olhar e da escuta

A etnografia tem cumprido um papel importante para a for136Consideraes sobre a autoridade e o rigor nas etnografias da educao
mao de intelectuais ocupados com a interpretao da(s) cultura(s) na construo dos cenrios sociais contemporneos. Alm do lugar decisivo que essa prtica de investigao ocupa na consolidao do pensamento antropolgico, outras reas do conhecimento como a histria, a comunicao social, a psicologia e a educao tm buscado na etnografia instrumentos para a coleta de dados em pesquisas que buscam associar questes sociais e culturais a suas tradies conceituais. Os resultados dessas aproximaes tm contribudo para a reivindicao de novos paradigmas de pensamento no campo das cincias humanas; transformao de posturas investigativas nas relaes entre bases metodolgicas e tericas das pesquisas com nfase sociocultural; abordagem do cotidiano como dimenso instituinte da vida comum; e consubstanciao da cultura como dinmica de formao, conformao e transformao das interaes dos indivduos com os grupos sociais. As contribuies contemporneas da antropologia trouxeram cena a etnografia apresentando-a como uma importante referncia de investigao medida que nos sugere tomar as culturas como narrativas que traduzem o social, indicando que a cultura um contexto dentro do qual se desenvolvem sistemas simblicos que narram os processos sociais, oferecendo (ao observador) possibilidades interpretativas e analticas a partir de descries densas daquilo que observado (geertz, 1989, p. 24). Nesta perspectiva de anlise a etnografia se coloca com um instrumento de interpretao e traduo de contextos capaz de articular as implicaes entre objetividade e subjetividade presentes na observao e leitura sistemtica dos processos sociais.
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A complexidade da relao entre cultura e sociedade constitui um dos principais desafios na formao de educadores que tomam a noo do popular como base interpretativa das possibilidades tericas e metodolgicas para a construo de suas prticas e saberes pedaggicos. Numa obra intitulada A educao como cultura, Carlos Rodrigues Brando (1985, p. 179) nos mostra que [...] a pesquisa da cultura a anlise do comportamento real de/entre diferentes categorias de sujeitos, de condies, lugares e momentos em que ela se realiza [...]. Buscar o reconhecimento do lugar do outro no campo da educao popular sugere a inscrio por parte do educador na teia de significados atravs da qual a cultura popular aprofunda e expande a relao dos indivduos no mundo e com o mundo. As experincias desenvolvidas entre os anos de 2005 e 2006, num projeto de extenso intitulado Observatrio Etnogrfico da Estao da Lapa, buscaram destacar a importncia da etnografia para a insero e reconhecimento da cultura popular e, consequentemente, contribuir para a formao de educadores ocupados da tarefa de contextualizao de prticas pedaggicas com prticas sociais. O objetivo dessa atividade foi desenvolver atividades de observao participante e histrias orais com grupos populares que convivem e transitam pela maior estao de transbordo urbano de Salvador (ba). Participavam das aes desenvolvidas pelo Observatrio 13 alunas de graduao dos cursos de Pedagogia, Psicologia, Artes Cnicas e Cincias Sociais2. A questo que orientava aplicao dos instrumentos metodolgicos da etnografia era a seguinte: quais os significados do tempo, do espao e da circulao social, para os grupos populares presentes na Estao da Lapa?
A partir desta questo, ns escolhamos um informante com o qual crivamos nossos roteiros de observao participante e constituamos nosso acervo de histrias orais. O envolvimento das estudantes durou um semestre letivo. Aps cada encontro de levantamento de dados, ns nos reunamos para relatarmos as experincias de campo e discutirmos aspectos tericos do trabalho. Ao final do primeiro semestre de atividades, tnhamos um rico acervo de informaes que sugeria o desenvolvimento de novas investidas no campo das investigaes. Face falta de financiamento3, eu resolvi dar continuidade s atividades de campo sozinho com o objetivo de obter mais elementos para a composio de um estudo sobre significaes do tempo, do espao e da circulao social no mbito da cultura popular. O relato das estudantes sobre a experincia face a face proporcionada pela etnografia foi registrado, procurando destacar as contribuies que essa modalidade de pesquisa ofereceu para que ns construssemos formas de identificao com os outros de nossas relaes durante o desenvolvimento dos trabalhos de campo. Os primeiros resultados do trabalho apresentavam um esboo descritivo e analtico da etnografia como um instrumento de inscrio do educador/pesquisador na cultura do outro capaz de deflagrar processos de identificao do popular como dinmica sociocultural na qual os indivduos significam suas aes e posies na construo da experincia da vida em comum. Parte-se do pressuposto de que no processo de observao, o educador/pesquisador conduzido a um intenso exerccio
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do olhar. Tnhamos diante de ns a afirmao de que a etnografia nos induz a um exerccio de olhar bem e olhar tudo [...] distinguindo e discernindo o que se encontra mobilizado, e tal exerccio [...] supe uma aprendizagem [...] (laplantini, 2004, p. 18). A abertura do campo de visibilidades proporcionada pela autorizao do olhar exige a articulao com todas as potencialidades do corpo do etngrafo, pois mobiliza [...] a totalidade da inteligncia, da sensibilidade e at da sensualidade do pesquisador [...] (id., ibidem, p. 20). O destaque para o olhar e a escuta deriva do fato dessas duas expresses de corporeidade serem referidas de forma contnua e quase recorrente nos depoimentos das estudantes durante o envolvimento com as atividades de campo. O olhar e a escuta so atitudes conjuntivas de autorizao da observao etnogrfica. Devem ser compreendidas como atos cognitivos4. Ambas compartilham com os demais sentidos do corpo do investigador a tarefa de ler as significaes compostas pelos informantes na relao conosco. Nunca demais lembrar que [...] no ato de ouvir o informante, o etnlogo exerce um poder extraordinrio sobre o mesmo [...] (oliveira, 1998, p. 22) e o exerccio de poder-com-e-sobre-o-outro que institui a sua autoridade interpretativa. Na medida em que as visitas de campo aguavam nossos olhares e nossas escutas, buscvamos de forma indissocivel transformar as habilidades de olhar e ouvir em instrumentos de captura de significaes. Estvamos sendo movidos pela compreenso de que o trabalho da observao (a um s tempo) textualizao e interpretao5 do vivido no mbito da cultura. No exerccio do olhar e da escuta, buscvamos articu140Consideraes sobre a autoridade e o rigor nas etnografias da educao
lar nossas autorias s autorias dos outros na composio dos enredos descritivos com os quais construmos nossos roteiros de trnsito pelas experincias culturais compartilhadas com os nossos informantes. Alm desse movimento de autorizao do olhar e da escuta, foram necessrias vrias experincias de conversao com os indivduos para que os mapas das observaes e coletas de histrias orais indicassem os rumos da questo proposta no campo de investigao, as conexes semnticas das tessituras narrativas que compunham os textos produzidos e a construo do contexto em que os trabalhos se desenvolveram. As anlises desenvolvidas neste ensaio foram buscar em Maturana (1997) a noo de conversao como princpio articulador das dinmicas de envolvimento entre os participantes do observatrio. A primeira visita do nosso grupo de trabalho com os grupos sociais que convivem e transitam na Lapa aconteceu no dia 21 de setembro de 2005. Nesse dia, as experincias de aproximao com os informantes foram objeto do nosso registro. Os testemunhos foram marcados pela desconfiana dos indivduos que ns abordvamos. Uma das estudantes traduziu da seguinte forma o seu primeiro contato com o informante: ela no parava de olhar para os lados e s vezes demonstrava um certo incmodo com a minha presena. Isso foi ruim, terminei ficando insegura(andressa, 2005). Outras duas estudantes afirmaram o oposto: nosso informante era muito divertido, ficou muito vontade e j saiu contando a sua histria na Estao da Lapa. No entanto, perguntou vrias vezes o que faramos com aquela histria (milena e mara, 2005). Os dois depoimentos circunstanciam emocionalmente
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a busca de interao no conversar com o outro por parte das estudantes, foram relatados dentro do grupo de estudos como momentos deflagradores da busca de auto-afirmao na interao com os indivduos que deveriam participar dos processos de observao. Para que esses processos se consolidassem, a orientao que definimos em grupo foi a de criar formas de identificao atravs das nossas conversaes com os indivduos. Era preciso vencer a desconfiana dos outros e nossas desconfianas nos outros para inventar enredos que nos possibilitassem ir alm das impresses subjetivas dos primeiros contatos. Para que isso fosse possvel, um dos desafios postos era buscar insero nas conjunes entre o lugar e a posio social que os indivduos assumem cotidianamente medida que interagem uns com os outros na vida comum.
A conversao como processo de identificao

A conversao um processo de inscrio do humano no universo das emoes e da linguagem, implica [...] um emocionar consensual entrelaado com o linguajar, no qual h tipos de emoes que no esto presentes no emocionar mamfero fora da recurso das coordenaes consensuais de conduta do linguajar [...] (maturana, 1997, p. 176). Ainda segundo este autor, a origem latina da palavra conversar significa dar voltas com o outro, o que supe uma dinmica de interaes na qual a linguagem atravessa duas dimenses do viver comum: a) a dimenso da cultura como uma rede de conversaes que de142Consideraes sobre a autoridade e o rigor nas etnografias da educao
fine um modo de viver; b) a dimenso do cotidiano que institui sistemas de convivncia fundados na partilha das emoes e da linguagem. Essas duas dimenses so indissociveis e, no mbito dos nossos trabalhos, foram tomadas como referncias de circunscrio de nossas presenas ao lado dos informantes. No dia 27 de setembro de 2005, nos reunimos para relatar as dificuldades e os primeiros registros da nossa visita exploratria, para retornarmos Estao no dia seguinte. Aps os relatos, passamos a debater sobre as tcnicas que estaramos aplicando permanentemente em campo: a coleta de histrias orais e a observao participante. Alm de serem tcnicas que se complementam no trabalho da etnografia6, ambas devem ser incorporadas nas posturas que iramos assumir para buscar dar voltas com os outros no espao de nossas investigaes. Segundo os registros do meu dirio de campo, as orientaes dadas s estudantes no dia 27 de setembro seriam guiadas por uma questo fundamental para o incio dos trabalhos, cada um de ns buscaria perguntar aos informantes: o que significa a Estao da Lapa para voc? No entanto, para o processo de escolha do informante alm da relao entre o lugar e a posio social ocupada por estes, era necessrio levar em conta que: 1. Ao longo da coleta de histrias orais, o etngrafo precisa entrar no linguajar do outro, perscrutar a memria cultural do informante exposta em suas narrativas com o objetivo de identificar os temas e as circunstncias autobiogrficas da relao com o tema que est sendo exposto na conversao; 2. As relaes entre as histrias orais e a observao participante esto sempre implicadas nas dimenses objetivas e subjetivas que envolvem o eu-outro da investigao;
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3. O conjunto das histrias orais deve ser articulado a partir de temas analticos amplos (tempo, espao e circulao social no caso do trabalho que estvamos desenvolvendo) que possam ser significados a partir das noes especficas produzidas pelos prprios indivduos na relao que estes estabeleciam com o nosso campo de investigaes. Essas orientaes foram fundamentais para que no dia 28 de setembro nossas visitas fossem realizadas a partir de uma compreenso mais clara de que ao longo das nossas conversaes estaramos buscando, consciente e inconscientemente, construir laos de identificao com os outros a partir da linguagem. De certa forma, estvamos cumprindo a tarefa de desenvolver um trajeto antropolgico no qual as nossas trocas culturais eram a um s tempo resultado de pulses subjetivas e assimiladoras e das intimaes objetivas que emanam do meio csmico e social (durand, 1997, p. 41). Para compartilhar a cultura e as experincias de convivncia nos cotidianos dos outros, precisvamos traduzir as redes de significados atravs dos quais os indivduos se situavam nos espaos de suas vivncias; incorporar estes significados atravs de posturas, atitudes e palavras de aproximao; coabitar na linguagem as mltiplas dimenses do conversar; e estabelecer formas de estar-junto com o outro. Na apresentao dos seus relatrios finais, as estudantes descreveram a segunda visita de campo como um momento em que estavam mais confiantes nos seus propsitos de identificao com os informantes. Escolhi trs relatos para submeter anlise, subdividindo-os segundo as temticas da nossa abordagem de investigao. No primeiro relato, uma
estudante do curso de pedagogia revela que buscou na segunda visita deter-se nas caractersticas espaciais da Estao da Lapa. A estao de transbordo est ligada a uma extensa rede de equipamentos urbanos do centro da cidade, tais como shoppings centers, escolas, hotis, igrejas, casas comerciais e uma vasta cadeia de comerciantes informais. Possui 04 acessos de entrada e sada para o centro da cidade e est subdividida em 03 plataformas em que circulam veculos e passageiros. As plataformas, por sua vez, esto localizadas em 03 nveis: a) o nvel subterrneo, b) o nvel trreo, c) o primeiro pavimento (este ltimo reservado para praa de alimentao, corredor de circulao dos passageiros e nvel de acesso s entradas e sadas da Estao para o centro da cidade). Em funo de ter sido construda numa rea de declive paralela Avenida Joana Anglica, todos os acessos internos e externos Estao so entrecortados por escadarias e ladeiras. Tal configurao chamou a ateno da estudante para o seguinte fato: [...] aps o reconhecimento da rea, numa das subidas de escada de um andar para o outro da estao, percebi a dificuldade que teria uma pessoa em cadeira de rodas para se locomover naquele espao [...] (milena, 2005). Essa estudante escolheu como informante um cadeirante. O informante trabalha na Estao de Transbordo como vendedor de cartes telefnicos. Ainda segundo o seu relato, o vendedor de cartes trabalha no local h 14 anos, j conseguiu adquirir um carro adaptado s suas necessidades fsicas e motoras e constituiu o seu ponto de vendas numa rea de fcil acesso a cadeirantes, entre a rampa de acesso a um shopping center e prxima do estacionamento desse mesmo shopping. O informante traduz o lugar como a
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sua segunda casa, uma vez que ali ele o que , tem amigos e todos respeitam sua diferena. No segundo relato, uma estudante do curso de psicologia se deteve na observao do tempo. Chamava-lhe a ateno o fato de transeuntes e funcionrios da Estao estarem correndo de um lado para o outro. Na sua primeira tentativa de abordagem, aproximou-se de uma funcionria da limpeza do espao fsico da Estao que recusou ser entrevistada pela falta de tempo, a estudante declarou que se sentia angustiada por [...] no estar no mesmo ritmo das pessoas [...] (mariana, 2005) e que lhe faltava [...] agilidade para identificar-se com algum disponvel para uma conversa [...]. Aps algumas peregrinaes no primeiro piso da Estao, encontrou uma baiana do acaraj que conversava muito com os seus fregueses [...] resolvi me aproximar e, quando me dei conta, j estvamos conversando [...] prosseguiu. Na descrio dos seus relatos, a estudante afirma que o tabuleiro da baiana desacelera a relao com o tempo no interior da Estao e revela que a sua informante conheceu o seu exmarido ali naquele local, [...] comearam o romance quando ele foi comprar um abar em sua mo, segundo a baiana, ele s queria puxar conversa, acabaram casando [...] acrescentou. Ainda segundo o relato da estudante, as pessoas que trabalham e circulam pela estao costumam parar, bater papo e at fazer festas, e que segundo a sua informante, ali o tempo voa que a gente nem v. Em sua opinio, a relao com o tempo no interior da estao ambgua e est associada maneira como as pessoas estabelecem as suas formas de circulao no local.
No terceiro relato, uma estudante de cincias sociais se deteve na observao da circulao dos corpos no interior da Estao, [...foi bom perceber que quando um corpo circula, circula tambm um conjunto de significados. interessante observar que quando uma pessoa passa por aqui, deixa um pouco de si [...] (andressa, 2005). A estudante construiu uma de suas experincias de observao participante com uma camel conhecida como Babaluartes. O interesse pela vendedora surgiu aps a postura de desconfiana da mesma no primeiro contato. Na segunda tentativa, descobriu que a camel se chamava Jandira e de que a alcunha Babaluartes se devia ao fato de que aps ter ficado desempregada, a vendedora passou a comercializar tamancos na informalidade. Os seus calados eram inspirados numa personagem de novela da Rede Globo de Televiso que se chamava Babalu7. A vendedora disse que conseguiu licena da prefeitura aps correr do rapa vrias vezes. Ainda segundo os relatos colhidos pela estudante, a camel afirmou que o fato de ser gordinha [...] dificultava aquela vida de corrida do rapa. At hoje, quando eu entro no nibus com os meus produtos, as pessoas reclamam do meu corpo, mas eu no estou nem a, para sobreviver eu vou a qualquer lugar, de qualquer jeito [...] arrematou a informante. Nos trs relatos descritos anteriormente, a busca de identificao ps em curso uma srie diversificada de estratgias de aproximao a partir do conversar com o outro. Alm da questo orientadora das interlocues que foram estabelecidas, a escolha de uma das temticas da investigao contribuiu para definir com maior objetividade a inscrio de cada estudante no
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linguajar prprio dos seus informantes. importante destacar que nas construes de suas narrativas sobre a experincia de campo esto sempre presentes descries que buscam traduzir suas pulses subjetivas e sensibilidades perceptivas da presena do outro. No mbito da experincia etnogrfica, a conversao, segundo acepo adotada na anlise aqui proposta, traduz a coordenao consensual de condutas no linguajar, medida que no interior da linguagem os indivduos elaboram construtos de identificao uns com os outros. Alm das contribuies da Ontologia do conversar, de Humberto Maturana (1997), importante ressaltar a noo de estar-junto antropolgico de Michel Maffesoli (2000). Segundo esse autor, as formas de apresentao do social no mundo contemporneo podem ser identificadas como expresses de aproximao por empatia. Os indivduos definem suas maneiras de estar uns-com-os-outros a partir de formas densas e subjetivas de afirmao de um entre-ns no qual traduzem um sem-nmero de estar-com. Este autor busca chamar nossa ateno para a relevncia de uma reflexo mais detida das estticas do social e, para isto, nos sugere a compreenso das formas de socialidade contemporneas marcadas pelas celebraes afetivas dos encontros, das trocas e das permanncias no viver comum entre os indivduos. Nesta perspectiva, a identificao um processo de entrelaamento afetivo-cognitivo no qual os indivduos buscam compartilhar suas vivncias com pessoas com as quais pensam e sentem o mundo. Formam-se, a partir da, comunidades de destino geradas incessantemente pelas [...] trocas de sentimentos, discusses de botequim, crenas populares, vises
de mundo e outras tagarelices sem consistncia [...] (maffesoli, 2000, p. 19). As escolhas dos informantes e dos pontos de observao participante na estao da Lapa trouxeram cena o implcito na relao observador/observado. Temores, espantos, euforias, desnimos, enfim, uma constelao de configuraes subjetivas que costumam ser definidas a um s golpe como estranhamento etnogrfico nas escolas do pensamento antropolgico. A passagem do estranho ao familiar, temtica tambm bastante explorada pela antropologia, traduziu-se nas nossas experincias como identificaes emergentes das nossas conversaes dentro e fora do campo da investigao. Alm do contato face-a-face com os indivduos, a leitura e o debate com a bibliografia escolhida para o trabalho e as trocas que estabelecamos uns-com-os-outros, foi produzida uma memria cultural da experincia que permitiu a constituio de um acervo de informaes no qual a cultura popular se apresenta como uma complexa trama que desafia tanto o pesquisador quanto o educador no estar-junto que alimenta e anima as possibilidades interpretativas e analticas de suas inscries em contextos socioculturais.
A escrita etnogrfica como dimenso tica do estar-junto

A incorporao dos significados produzidos em campo era alimentada por narrativas orais. Tais narrativas desafiavam a emergncia de uma autoridade interpretativa associada explorao das estticas do viver comum na constituio parcial
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da experincia etnogrfica. O outro lado dessa experincia se produzia na converso do dito pelo escrito. Atravs da escrita, os saberes populares dos outros eram convertidos em alegorias etnogrficas atravs das quais ns refazamos nossos olhares, nossas escutas e nossas identificaes. A escrita torna-se um ethos diferenciado da experincia etnogrfica medida em que executada por apenas uma das partes do trabalho de campo: o pesquisador. Olhar, ouvir e conversar associados aos registros dos dirios de campo e nos textos snteses da experincia vivida remetem ao desafio tico de inscrever nas narrativas escritas os significados produzidos nas experincias de trocas ao longo da investigao. Estvamos em campo acalentados pela compreenso de que [...] por meio da escrita que a voz do outro torna-se a base da fala interior do prprio antroplogo [...] (rocha e eckert, 2005, p. 38). Contudo, ramos sempre atormentados pela presena invisvel desse outro apropriado segundo o envolvimento afetivo-cognitivo elaborado subjetivamente por cada um de ns. Durante o processo da escrita, h uma execuo arbitrria de escolhas nas quais buscamos a reconstruo do contexto das investigaes. Isto implica um deslocamento interior no linguajar etnogrfico. Este deslocamento se traduz na busca de um encadeamento semntico entre aquilo que foi narrado pelos atores sociais e as narrativas tericas que buscam definir o estatuto antropolgico das cenas culturais que esto sendo descritas. Aps descrever a estao de transbordo segundo as declaraes dos seus informantes, uma estudante faz a seguinte revelao: [...] nas descobertas em contato com o outro, per150Consideraes sobre a autoridade e o rigor nas etnografias da educao
cebo-me frgil diante da teia de processos e eventos que passam minha vista e que precisam ser compreendidos como so e como poderiam ser [...] (nataly, 2005, p. 6). Para o desenvolvimento do seu texto final, a estudante precisou delimitar em seu acervo de histrias orais e anotaes das observaes realizadas um conjunto de significaes que apresentavam a diversidade sociocultural da estao a partir das vozes dos seus informantes. Logo no incio do seu relatrio final, a estudante anuncia o seu propsito de traduzir a estao como um local marcado por diferentes expresses do viver comum, afirmando que naquele local [...] circula e se fixa uma diversidade fantstica de vidas marcadas por diferentes expresses culturais [...] (id., ibidem). Estratgia semelhante assume outra estudante em seus escritos medida que inicia os seus relatos com as seguintes questes: [...] o olho da cidade? O corao da cidade de Salvador? O espelho da cidade? Ser que podemos definir a estao, conceitu-la, classific-la de maneira a no descaracteriz-la? (milena, 2005, p. 1). medida que compe a sua narrativa descrevendo o cenrio na conjuno entre ambincias fsicas e subjetivas, bem como nas caracterizaes expostas pelo seu informante, a estudante desenvolve o seu texto movida pelo cuidado com a coordenao de sentido entre a base de dados obtida no campo da pesquisa e as reflexes tericas feitas no transcurso do trabalho. A preocupao em no descaracterizar o contexto transforma a escrita numa experincia de ocupao com o outro de suas vivncias em campo. A escrita etnogrfica na abordagem proposta nesse ensaio remete a uma dimenso ontolgica da traduo dos contextos
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descritos, uma vez que indica a preocupao em estar-junto com o outro na busca de sentido para a definio das condies de significao dos cenrios da investigao. A antropologia e a educao so emergncias da experincia ontolgico-fenomenolgica das interaes entre os indivduos e a cultura. Ambas participam da construo das condies de existncia do humano enquanto humano e da expanso do humano atravs da produo e circulao social do conhecimento. Neste sentido deve-se levar em conta nas reflexes sobre uma etnografia da educao as contribuies do existencialismo para se compreender a educao como questionamento do pensar, sentir e agir que orientam os humanos na relao com os contextos nos quais convivem. Qual o sentido do ser que somos ns mesmos, situados em contextos que identificam nossas presenas no mundo? Quais as limitaes e possibilidades do ser nas relaes com o pensar, dizer, sentir e agir atravs da palavra? E, sobretudo, quais as implicaes de sentido expressas na cotidianidade da presena atravs das nossas formas de apresentao do ser-no-mundo? Estas formulaes de base ontolgica remetem s reflexes sobre antropologia e educao uma exigncia tica na busca de lugar e sentido para a relao eu-outro. Os relatos descritos e interpretados anteriormente apresentam uma instabilidade cognitiva nas formas de presentificao dos participantes da observao atravs de questes como: possvel classificar segundo conceitos o lugar do outro? Como apreender a diferena e diversidade de papis sociais cumpridos pelos indivduos na estao de transbordo? Como acompanhar o ritmo das pessoas obser152Consideraes sobre a autoridade e o rigor nas etnografias da educao
vadas num processo de coleta de dados inscrito num campo de mltiplas dinmicas sociais? No h como esgotar as possibilidades de responder a tais questes uma vez que elas colocam no cerne do processo investigativo da etnografia aquilo que representa a um s tempo os limites e as possibilidades do trabalho da descrio. Trata-se de tomar tais indagaes como posturas fundamentais de religao entre o escrito e o vivido, medida que expem um nvel problemtico do reencontro com o outro atravs da escrita, expem tambm o estado crtico da inscrio do outro num nvel de entendimento que nosso. A instabilidade cognitiva necessria, instauradora das incertezas que acompanham o trabalho da descrio como anlise. Mais do que isto, ela a configurao explcita de um posicionamento tico no seio de uma relao marcada de um lado pela exigncia do conceito e do outro pelo inevitvel envolvimento afetivo que consolida nossos processos de identificao uns-com-os-outros. no limiar desta tenso que emerge a exigncia tica no ato da descrio etnogrfica do contexto scio-cultural em questo. Numa oportuna reflexo sobre a relao entre o pensamento antropolgico como um ato moral e suas dimenses ticas, Clifford Geertz (2001, p. 40) nos lembra que ...a relao entre o antroplogo e um informante repousa sobre um conjunto de fices parciais que so mais ou menos percebidas... . Isto porque envolve verdades parciais que movem o investigador e o investigado, bem como preserva um campo de obscuridade no envolvimento subjetivo de ambos no processo de investigao. medida que surgem outras verdades os aspectos implcitos da relao vo se tornando mais perceptveis, o desafio da reslamo Pimentel153
ponsabilidade tica com o envolvimento se torna mais tenso. Para este autor interessa menos a capacidade de resoluo aos problemas postos. A compreenso do estatuto tico da relao ser resultante da capacidade de construo da tica na indissociabilidade entre os aspectos pessoais e profissionais do etngrafo [...] no corao mesmo das situaes cotidianas e para a dificuldade de ser ao mesmo tempo um ator envolvido na situao e um observador imparcial [...] (id, ibidem, p. 45). Deste ponto de vista, a escrita como uma reconstruo dos registros de campo remete experincia do estranhamento e da familiaridade com o universo investigado, colocando em questo o etngrafo como autoridade capaz de recontar histrias pertencentes aos outros, num mbito de pertencimento que exclusivamente seu: a narrativa antropolgica. Tal trama parece nos sugerir o mito da cura, narrado por Heidegger (1997) no seu clssico Ser e tempo. Cura passeia ao longo de um rio. Ao meditar diante de um punhado de terra resolve dar-lhe nova forma. A entidade atribui manualmente a forma humana ao barro. Pede a jpiter que d esprito criatura. Jpiter atende solicitao prontamente. Cura resolve ento atribuir um nome criatura. Cria-se ento um cenrio de conflito, Jpiter vai reivindicar o direito nomeao por ter concedido o esprito criatura e a terra tambm entrar na disputa por ter cedido a matria da criao. Saturno entra como rbitro no conflito e decide nomear a criatura como homo, por ter a sua origem material do hmus. terra caber a devoluo da matria de que feita a criatura quando esta no mais possuir vida, a Jpiter, em iguais condies, caber a devoluo do esprito, e Cura caber preocupar-se e ocupar-se
da criatura durante a sua existncia. Atravs da narrativa deste mito, o filsofo alemo nos chama ateno para o cuidado (Cura) enquanto um princpio tico da existncia humana ou, em outras palavras, nos convida a pensar a tica enquanto uma forma de habitar o mundo num exerccio intermitente de preocupao e ocupao com o sentido de ser-no-mundo no qual elaboramos nossas formas de existncia. medida que buscamos compreender a escrita etnogrfica como tomada de posio nas relaes eu-outro em que buscamos tornar compreensveis as configuraes culturais em que os indivduos se apresentam em seus contextos vivenciais, nos remetemos ao compromisso tico que, seja no nvel do ato moral, conforme compreenso de Geertz, seja no nvel da construo ontolgica do ser-no-mundo, conforme compreenso do filsofo, promove as fuses entre as nossas escolhas pessoais e as nossas escolhas tcnicas no ato da descrio. O cotidiano descrito torna-se, por assim dizer, um cenrio antropolgico em que estar-junto , acima de tudo, condio tica de envolvimento e construo de autoria nos desdobramentos narrativos da experincia ps-campo. A escrita, neste sentido, implica numa aprendizagem de auto-referenciao do etngrafo no estabelecimento das correlaes necessrias entre as suas notaes de campo e os conceitos com os quais busca sedimentar as suas anlises. Cumpre-se uma rdua e inacabada tarefa de mediao entre o vivido e o pensado, que exige atitudes de preocupao e ocupao no mbito dessa outra forma de conversao que a descrio etnogrfica.
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Etnografia e educao popular

O resultado final dos nossos trabalhos foi apresentado na forma de crnicas etnogrficas da Estao da Lapa. Cada temtica desenvolvida constituiu narrativas em que as noes de tempo, espao e circulao social estavam revestidas de mltiplos significados e remetiam, via de regra, posio social ou circunstncia cultural em que os informantes estavam envolvidos. O resultado pedaggico desta experincia foi a concluso de que o popular um conceito instvel, multifacetado e atravessado por inmeras caractersticas sociais que tornam-se mais perceptveis medida que compartilhamos de forma sistemtica a observao do dito e do vivido em situaes de campo. Deve-se destacar que o ponto de partida dessa experincia no foi um conceito pr-estabelecido de popular, mas a construo de circunstncias investigativas em que a compreenso das noes de tempo, espao e circulao social produzissem elocues dos significados produzidos pelos indivduos no contexto investigado. As configuraes scio-culturais da prpria estao de transbordo indicam no interior das crnicas apresentadas os cenrios em que o popular uma expresso das formas e contedos com os quais a cultura local se reveste de significados de profundo valor simblico. O intenso comrcio informal, os linguajares dos informantes, a predominncia da oferta de produtos e servios acessveis a todas as parcelas da populao e, sobretudo, a circulao urbana atravs do uso de transporte coletivo, indicam parmetros simblicos que esboam a complexidade e diversidade das ambincias culturais da estao. O uso da etnografia como
instrumento de aproximao com este contexto foi de fundamental importncia para que as familiaridades em que nossa (professor e estudantes) condio de usurios da estao fosse transfigurada, no sentido de se converter num rico campo de investigao, capaz de produzir estranhamentos na observao sistemtica das prticas sociais e culturais que do relevo e forma s circunstncias da vida comum construdas no cotidiano da estao. No que diz respeito s tradies do pensamento antropolgico, esse movimento de estranhamento daquilo que prximo se expressa atravs das tendncias atuais das pesquisas urbanas, que colocam em destaque sistemas e redes de relaes que, conforme afirmao de Gilberto Velho (2003), coloca os antroplogos mais prximos de suas origens. No caso da educao, rea do conhecimento qual tenho me dedicado, essa preocupao j est presente nos debates sobre as relaes entre escola e comunidade, educao formal e educao informal desde a dcada de 60. A crtica ao distanciamento da educao escolar das circunstncias vividas no mbito social extra-escolar um sintoma de uma busca que Brando (1986) reconhece como sada da neutralidade na reflexo sobre cultura e educao, para se postular e educao como cultura em suas dimenses transformadoras das relaes entre as pessoas e o mundo. Assim tanto a antropologia quanto a educao, medida que buscam recompor suas bases de entendimento para a interpretao das culturas, encontram na etnografia condies de complementaridade para o desenvolvimento de seus trabalhos. Existe uma correlao latente entre o trabalho do etngrafo e do educador: ambos partem do contato face a face
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para o alcance dos seus objetivos. Contudo, a finalidade do trabalho realizado em campo opera uma inverso fundamental, enquanto o etngrafo busca reconhecer os seus outros para traduzir seus contextos socioculturais em teoria, o educador empenhado em contextualizar os seus procedimentos de ensino usufrui das circunstncias socioculturais do seu grupo de trabalho para estabelecer condies de conversaes entre saberes sociais e saberes pedaggicos, buscando aproximar as experincias de sala de aula das experincias vividas em comunidade por seus educandos. Esta compreenso sempre esteve presente na conduo dos trabalhos na Estao da Lapa, embora de maneira implcita. Durante um encontro realizado no dia 25 de outubro do ano de 2005, enquanto discutamos o avano de nossas investidas no trabalho de campo na estao, tive a preocupao em expor para as estudantes algumas diretrizes necessrias para o entendimento de que entre a antropologia e a educao, apesar das diferenas que marcam as identidades epistemolgicas entre as duas reas do conhecimento, a inscrio de determinadas posturas (sobretudo aquelas que advm da etnografia) na relao com as diferenas culturais dos grupos sociais podem ser decisivas para a realizao de um trabalho de aproximao e conversao entre tais diferenas. Destacam-se as complementaridades e inverses teleolgicas da etnografia e da educao no que diz respeito: a) construo de posturas nas relaes com os saberes dos outros, b) s inverses na finalidade de aplicao dos saberes produzidos a partir desta relao (o antroplogo interpreta aquilo que v, ouve e escreve para produzir conhecimento; o educador v,
ouve, escreve, produz conhecimento e aplica didaticamente o conhecimento produzido). Neste sentido, a abertura do olhar e da escuta, alm de favorecer o estranhamento daquilo que se apresenta como familiar, investe numa postura de alteridade em que a presena do outro informa e transforma as condies de reconhecimento das diferenas culturais e, desta maneira, contribui para a ampliao e transformao das relaes com o conhecimento a partir de um enraizamento nos contextos socioculturais em que este conhecimento produzido e circula. Outro aspecto explorado ao longo de nossas reflexes foi a compreenso da educao como um processo de identificao que se expande e aprofunda a partir das nossas conversaes com o outro. Conforme destacado anteriormente nesse ensaio, os entrelaamentos no linguajar e no se emocionar com o outro, criamos situaes em que incorporamos, afetiva e cognitivamente, caractersticas posturais e saberes fundamentais para nos tornarmos mais prximos do outros. Educar e conversar so interfaces de um mesmo processo, nele as relaes de ensino e aprendizagem no correspondem a um sentido de diretividade que determina o lugar de quem educa e de quem educado, ao tomarmos a cultura popular como uma complexa rede de saberes e prticas, o educador desafiado a aprender com os outros deste campo suas formas de convivncia e significaes, s depois dessa aprendizagem na cultura dos outros que se torna possvel emergir na produo de um conhecimento terico que seja significativo para os dois atores no processo. Educar com tambm identificar-se com, tambm desse encontro visceral que so anunciadas e consolidadas as condies de produo de snteses entre diferentes saberes e prticas. A construo
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de novos conhecimentos a partir das experincias vividas em campo no dispensa a condio de estar-junto, embora a presena do outro seja uma configurao dos registros escritos e da memria do investigador que buscar atravs das suas descries criar formas inovadoras de seguir as suas trajetrias em campo munido de informaes mais elaboradas sobre a cultura popular. A escrita como instncia de reencontro com os indivduos da investigao implica num compromisso tico do estabelecimento de co-autorias na produo do conhecimento. As informaes geradas pelos outros oferecem as bases para a produo de um conhecimento pautado na preocupao e ocupao com as situaes cotidianas em que tais informaes alimentam as dinmicas da vida em comum. Escrever como ato de pensamento tambm uma atitude tica de composio de raciocnios partilhados. Desta escrita vo surgir novos elementos capazes de gerar da parte do etngrafo novas compreenses da cultura a que pertence e, da parte do educador, novas diretrizes conceituais para a busca de contextualizao dos seus trabalhos.
A favor do reconhecimento do outro na pesquisa e na educao

A nfase posta na etnografia como prtica de produo do conhecimento sobre a cultura corresponde ao desejo de encontrar na antropologia e na educao um campo interdisciplinar de construo terico-metodolgica capaz de inovar concepes
de ensino e aprendizagem. Nos seus estudos sobre cultura popular, Brando (1986) expressa este desejo buscando nos oferecer uma perspectiva de reflexo sobre uma experincia educativa capaz transformar as relaes eu-outro, eu-mundo. Para Clifford Geertz (1989), o papel fundamental da antropologia a criao de um pensamento contextual em que a cultura um campo de disputa pblica dos significados com os quais a humanidade elabora suas tramas simblicas de pertencimento cultural. Os dois autores nos oferecem contribuies para que a antropologia e a educao sejam coparticipantes de um intenso e sempre inacabado processo de trocas tericas e metodolgicas. Tais trocas sugerem o convite a outras reas de conhecimento que compreendam na complexidade e diversidade dos contextos sociais do mundo contemporneo, a identificao com o outro como uma tarefa de redescoberta da cultura e do humano em vias de se fazer. Foi atravs da reflexo sobre o estranhamento como postura de base do trabalho da etnografia que a antropologia deixou um importante legado para as abordagens de pesquisa qualitativa: a recusa sistemtica de uma nica viso de mundo para a compreenso da cultura como dimenso fecunda da formao humana. preciso levar esta lio s ltimas consequncias atravs de procedimentos sistemticos de reconhecimento dos outros da pesquisa como legtimos na produo do conhecimento. Mas quem so de fato esses outros? Na maioria das vezes, numa tentativa de valorizar os indivduos com os quais compartilhamos o campo de investigao cuja posio social (no caso das pesquisas com grupos populares) difere em status e escala de ascendncia da nossa posio enlamo Pimentel161
quanto pesquisadores, camos na tentao de dar a voz aos outros numa atitude simplista e romntica de legitimao de suas narrativas, silenciando nossas discordncias e crticas sobre pontos de vistas que nem sempre correspondem com as experincias de vida que pressupomos compartilhar. Outras vezes, a obsesso pela teoria e pelos cnones nos faz reconhecer como outros primordiais os autores cuja inegvel importncia acadmica nos oferece cho firme na teoria para prosseguirmos nas nossas buscas. Talvez seja bom ter em mente a velha mxima popular que nos adverte: nem tanto ao mar nem tanto terra. Os melhores exemplos da experincia etnogrfica buscam combinar os testemunhos do campo da pesquisa com as contribuies conceituais das teorias que amparam e do sentido epistemolgico a nossas produes intelectuais. Os exemplos anteriores descritos neste ensaio tentaram apresentar a importncia deste ir e vir terico-emprico como expresso do rigor argumentativo nos qual o reconhecimento da legitimidade dos outros inscreve as tendncias das abordagens qualitativas na pesquisa em educao num esforo de interpretao e compreenso das significaes do social a partir das mltiplas vozes que atravessam a produo do conhecimento nas cincias humanas. Ao esboar o contorno antropolgico como movimento de explorao da complexidade dos fenmenos socioculturais contemporneos, Georges Balandier (1997) nos sugere encarar a cincia como interlocuo entre saberes constitudos pelas tradies tericas da modernidade e pelas foras sociais que operam margem da cincia. Esse movimento tambm uma busca de (re)conhecimento atravs do desconhecido a partir
daquilo que j se conhece. Em outras palavras, este autor nos sugere produzir conhecimento nas cincias humanas a partir da conversao entre cincia e no-cincia.
[...] O verdadeiro contorno o que efetua a ao antropolgica, nico acesso inteligibilidade dos outros conjuntos sociais e culturais, desde sempre ignorados ou desconhecidos, nica preparao a uma ao cognitiva que permite uma compreenso tanto pelo interior (o antroplogo se identifica para conhecer) quanto pelo exterior (o antroplogo v em funo de uma experincia estranha). (BALANDIER, 1997, p. 18)
A pesquisa do tipo etnogrfico movimento. Evoca encontros e desencontros. Provoca atrasos e ultrapassagens. Contorna o velho e o novo. Implica aproximaes e distanciamentos entre aquilo que os outros dizem e fazem em campo e aquilo que as teorias j disseram a respeito do que outros j disseram e fizeram enquanto compartilhavam suas comunidades de destino com comunidades de pesquisadores. A anlise da experincia com um grupo de estudantes da Universidade Federal da Bahia buscou apresentar os itinerrios do trabalho de campo sob a tica da etnografia. Alm das questes sempre presentes no exerccio etnogrfico, buscou-se dar nfase no binmio educador-pesquisador para destacar a importncia deste tipo de pesquisa para a formao de educadores que buscam a imerso em contextos scio-culturais extra-escolares para a compresso de dinmicas que tambm esto presentes em contextos escolares. Na escola os educadores costumam se defrontar com dilemas culturais tpicos das comunidades de origem dos seus educandos e, na maioria das vezes, tornam-se
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cegos quanto s culturas dos seus outros e mopes quanto cultura do lugar em que se constituem educadores. A inteno da experincia citada foi apresentar a relevncia de tal formao em campo para a desconstruo e reconstruo de possibilidades interpretativas da educao no envolvimento com as dinmicas da pesquisa de campo. o exerccio intenso da interpretao que afirma a autoridade do educador-pesquisador como ator social implicado na busca das mltiplas referncias em que os humanos constituem atravs da palavra suas formas de ocupar os espaos sociais. Creio que vale a pena citar um ltimo exemplo8, a ttulo de contribuio para seguir pensando a autoridade e o rigor como pressupostos do reconhecimento da legitimidade das presenas dos outros com os quais construmos conhecimento. O ano 2003, a minha agenda marca para o dia 12 de maio uma visita turma da professora Mnica. O cenrio a Escola Pblica Evaristo Gonalves, situada na Vila Cefer, em Porto Alegre-rs. Chego ao local por volta das 13:10 da tarde para observar a prtica de ensino de uma das minhas alunas do curso de Pedagogia na Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. A primeira imagem que tenho da fachada da escola com duas meninas em p diante do porto principal, muros e grades por todos os lados e, uma frase escrita em um dos muros dizendo o seguinte: pichar uma arte, correr faz parte. Anotei a frase em meu dirio de observaes e segui em frente. As meninas que guardavam o porto central estavam minha espera. Isto se revelou quando, ao me aproximar da entrada, fui recebido por ambas com a seguinte pergunta: o senhor que o professor da professora Mnica? Respondi
afirmativamente e ambas apresentaram-se dizendo que estavam ali para me aguardar, enquanto a professora no chegava. Perguntei s meninas como que elas souberam que eu estaria ali, naquela tarde. Ambas disseram-me que no dia anterior a professora havia comunicado a minha visita. Prosseguimos no nosso dilogo percorrendo os corredores da escola. Carol e Juliana apresentavam a escola como se estivessem em casa. Mas quele momento, apesar do encanto com as duas meninas, eu observava atentamente a Juliana. Juliana era a mais falante, assim que se apresentou segurou a minha mo e me apresentou a Carol. Juliana estava meio sujinha. Apesar do frio daquele incio de tarde, estava com os ps descobertos. Calava um par de sandlias bem gastas. Juliana tinha os cabelos meio grudentos e ranho9 no nariz. Juliana segurava a minha mo e olhava no meu olho como se eu fosse o seu pai. Juliana me lembrava muitas dessas crianas que vivem inventando famlias nas escolas. Juliana capturou a minha ateno. Eu, que estava ali para observar a prtica de ensino da professora Mnica, mudei o rumo dos meus interesses e passei a observar a Juliana. O mais curioso que s percebi isto mais tarde. Enquanto eu observava e interpretava Juliana, o passeio pela escola seguia-se, at o momento em que a professora Mnica chega, cumprimenta-nos e captura-me das duas meninas. Mnica levou-me sala dos professores. Disse-me que organizaria os grupos de crianas da sua turma em fila, chamando-me em seguida para a sala de aula. Quando as meninas e os meninos estavam enfileirados, fui chamado e seguimos para a sala da turma. No perdi a chance de notar que Carol e Juliana
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lideravam as duas filas. Mnica disse-me que ambas fizeram questo de puxar as filas. Segundo a professora, quando as meninas souberam da minha visita, no dia anterior, se ofereceram para serem suas assistentes. A professora gostou da idia e resolveu engaj-las na tarefa de me acompanhar pela escola. Guardei comigo as dvidas e o interesse quase obsessivo em conhecer mais de perto a Juliana para compartilhar aquela inquietao com Mnica em outro momento. Ao chegarmos sala de aula, as crianas desfizeram as filas, distribuindo-se em suas pequenas cadeiras e mesas. Neste dia, o mobilirio da sala estava organizado para a realizao de trabalhos em grupo. As mesas e cadeiras das crianas formavam pequenos aglomerados em que elas se agrupavam em cinco ou seis. A sala estava decorada com cartazes e representaes artesanais do alfabeto que as crianas tinham produzido junto com a professora. Estvamos numa sala de primeira srie do ensino fundamental identificada na escola como Turma 13. Naquele dia, a professora Mnica tinha planejado realizar um bingo do alfabeto, a idia era fazer com que as crianas associassem letras do nosso alfabeto a palavras para identificar suas dificuldades e proporcionar a cooperao umas com as outras no trabalho em grupo. Com as crianas organizadas em seus lugares, a professora me apresentou ao grupo. Todos me cumprimentaram com um sonoro boa tarde. A professora sugeriu que algum contasse o nmero de crianas que tinha na sala de aula para sabermos se faltava algum. Juliana props-se a fazer isso. Um menino que estava ao seu lado levantou-se e disse que ele que faria a contagem porque a Juliana era uma menina que ainda no
sabia contar. Abri o meu caderno e registrei a frase. A menina coou a cabea, fechou o cenho, sentou meio emburrada e deixou o colega contar. Mnica deu prosseguimento a sua aula. Eu segui observando Juliana. A menina, apesar da atitude do seu colega, continuou interagindo com as crianas do seu grupo ao longo de toda atividade. Tomei nota do plano de trabalho da professora Mnica. Registrei minhas observaes sobre a sua prtica de ensino e fui para casa pensando nas coisas que vi e ouvi atravs de Juliana aquela tarde. Uma semana aps esta visita, a professora Mnica foi ao meu encontro na sala de orientao de prticas de ensino da Faculdade de Educao. Conversamos sobre a proposta de trabalho desenvolvida com o grupo de alunos. Fiz as observaes necessrias quanto aos aspectos pedaggicos mais amplos e fui direto pergunta: Mnica, me diz quem Juliana? Quem essa menina? Onde mora? Como vive? Como interage com voc e sua turma? Cravei a professora de perguntas. Ela reagiu aparentando surpresa com a minha inquietao. A primeira resposta da professora foi: a Juliana o meu maior problema com essa turma. Por que? pergunto mais uma vez. Porque a Juliana est a trs anos na primeira srie, no aprendeu a ler, no aprendeu a escrever e no consegue manter a ateno. Voc conhece a histria de vida desta menina? insisto. Mnica responde-me dizendo que Juliana caula dos nove filhos de um casal muito pobre que vive na Vila Cefer. Segundo a professora, o pai da menina tem mais de oitenta anos e costuma espanc-la todos os dias. A me tem um tumor na cabea e est entre a vida e a morte. O dia a
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dia de Juliana marcado pela fome e, quando no est na rua, est na escola. A professora narrava a histria da aluna comovida. Eu insisti em mais uma pergunta: Mnica, voc acha que o maior problema desta menina no saber ler, nem contar? A professora reagiu dizendo: mas professor, eu termino me sentindo uma incompetente por no conseguir ajud-la a ler, escrever e contar. Eu respondo dizendo que tambm me senti incompetente em observar mais a sua prtica de ensino quando conheci Juliana, e no trajeto da porta sala-de-aula, vi uma menina feita para estar na rua apresentando-me escola como se fosse a sua casa e recebendo-me como se fosse o pai que chegava de uma longa viagem. Prossigo dizendo que o meu estranhamento foi se tornando maior quando aps todo aquele esforo em me convencer da sua confiante desenvoltura com o ambiente escolar, aquela menina foi chamada de burra por um colega, fez uns minutos de cisma e logo estava buscando um lugar no grupo para participar do bingo do alfabeto. A professora ouvia-me atenta. Apesar de no saber ler, escrever e contar, apesar de silenciar quando flagrada na sua ignorncia de contedos e habilidades formais, a aluna tinha desenvolvido um sentimento de pertencimento ao espao escolar que a fazia insistir em estar ali, apesar de no saber contar. O que eu aprendi com aquela menina foi que o excesso de formalidades pedaggicas s vezes empobrece a formao do educador. O que eu queria dizer para a professora que a obsesso pelo ensino e, consequentemente, por mtodos e contedos, interditam nossa capacidade de compreender outras aprendizagens e outras dimenses das relaes entre
os indivduos e o espao escolar. O trabalho da etnografia pode auxiliar educadores a uma compreenso mais aprofundada dos contextos em que atuam, sobretudo quando se estabelecem conversaes entre diferentes experincias culturais. Ao fazer o registro da histria narrada anteriormente, fui levado a desenvolver uma reflexo sobre os paradoxos entre os processos de escolarizao e processos educativos num sentido mais amplo, compreendendo ambos como situaes em que a cultura estabelece diferentes situaes de significao das aes humanas. Do ponto de vista da busca desesperada do ensino de determinados contedos e habilidades, a situao da aluna poderia nos colocar diante de uma imagem de fracasso, isto porque tanto para a professora quanto para a turma, Juliana aparentemente j estava marcada pelo estigma de fracassada. No entanto, a mesma menina informava-me desde o primeiro contato outras relaes com o espao escolar e com as pessoas com as quais convivia neste local. Era preciso ir alm das suas roupas sujas e sua flagrante dificuldade em desenvolver as habilidades formais dos alunos de uma primeira srie do ensino fundamental. Vale a pena lembrar Goffman (1988) nos seus estudos sobre o estigma. Este autor nos lembra que do ponto de vista do senso comum, o estigma provoca estranhamentos pela valorizao dos atributos depreciativos do estigmatizado. No entanto, do ponto de vista da investigao social, um estigma deve ser abordado como uma linguagem de relaes. A situao exposta pelo encontro com Juliana provocou-me o desejo de traduzir essa complexa linguagem de relaes entre a escola, alunos e professores.
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A histria de Juliana busca chamar a ateno para a dupla face da questo que indaga o sentido daquilo que nos produz (tanto do ponto de vista cultural quanto existencial) nos contextos nos quais produzimos nossos sentimentos de pertencimento cultural e existencial. No h como apagar da imagem da professora e da aluna os espectros institucionais que, em alguma medida, marcam a escola em suas presenas neste espao, por outro lado, outros espectros, estes mais obscuros, apresentam outras marcas nas quais tanto a professora quanto a aluna se reconhecem enquanto outras no convvio. O que eu tenho buscado com este exemplo e com os autores que cooperam na construo das minhas reflexes acerca da pesquisa em educao, atravs de uma etnografia da educao, mostrar o processo educativo como uma dimenso de emergncia de vnculos sociais nos quais os indivduos agem no interior da cultura numa busca sempre inacabada de produo de sentido para suas formas de existncia. Este trabalho se constitui medida que os indivduos esto pedagogicamente no mundo, interagindo na troca e no encontro, criando uma trama simblica rica em expresses de ser-com, aprender-com. Nesta perspectiva, a anlise cultural deve ser um intenso exerccio de conversao entre todos os indivduos que participam do campo de investigao. Tal como uma experincia de trocas entre as dimenses emocionais e racionais que fundam o linguajar em campo. As anotaes sistemticas dos diversos elementos que constituem os cenrios da observao contribuem para a delimitao emprica e conceitual da pesquisa: elegem informantes, indicam posies sociais a serem identificadas, sugerem tem170Consideraes sobre a autoridade e o rigor nas etnografias da educao
ticas a serem interpretadas e compem fragmentos empricos a serem recompostos na anlise atravs de referncias tericas j desenvolvidas. No entanto, tais anotaes sero sempre fragmentadas caso no contribuam para o desenvolvimento de um texto atravs do qual outras pessoas consigam enxergar as partes e o todo que explicitam o contexto das observaes. Neste sentido, a construo da autoridade na pesquisa e na educao uma emergncia das dinmicas que constituem o social na sua radicalidade vivencial, algo que s alcanamos quando superamos a necessidade do controle do mundo atravs das nossas certezas estatsticas e nos aventuramos na vertiginosa busca das significaes que do rumo e sentido ao estranho e ao familiar mundo que tambm habitamos com os outros.
Notas
1 A opo pela educao popular se deu em funo dos meus interesses de pesquisa em compreender processos de aprendizagem em contextos sociais no escolares.
2 importante destacar que todas as alunas estavam vinculadas s licenciaturas dos cursos citados e que no futuro iriam trabalhar no campo da educao. 3 Este projeto de extenso foi financiado por um semestre pela Fundao Gregrio de Mattos, instituio responsvel pelo desenvolvimento das polticas culturais do municpio de Salvador (ba). 4 Noo tomada de emprstimo de Ricoeur por Roberto Cardoso de Oliveira (op.cit)
5 importante destacar que a noo de autoridade interpretativa desenvolvida por Clifford (1998) quando este autor busca definir o
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modelo de autoridade etnogrfica desenvolvido pelas abordagens interpretativas da antropologia. Segundo esse autor o trabalho da observao a descrio textual da cultura e ... a textualizao gera sentido atravs de um movimento circular que isola e depois contextualiza um fato ou evento em sua realidade englobante... (Clifford, op.cit, p. 40). 6 Conforme nos orienta Haguette ao analisar os usos desses procedimentos em diferentes tendncias das abordagens de pesquisa qualitativa. 7 A personagem era interpretada pela atriz Letcia Spiller na novela Quatro por Quatro da Rede Globo de Televiso.
8 As pessoas citadas ao longo da descrio tiveram seus nomes modificados a ttulo de preservao de suas identidades pessoais. 9 Ranho uma expresso tipicamente gacha para designar secreo nasal.
Referncias
balandier, Georges. O contorno: poder e modernidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997. brando, Carlos Rodrigues. A educao como cultura. So Paulo: Brasiliense, 1986. canclini, Nestor Garcia. As culturas populares no capitalismo. So Paulo: Brasiliense,1983. durand, Gilberto. As estruturas antropolgicas do imaginrio. So Paulo: Martins Fontes, 1997. elias, Norbert & scotson, Jonh L. Os estabelecidos e os outsiders. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 2000.
geertz, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: ltc, 1989. _______________.Nova luz sobre a antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. goffman, Erwin. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Rio de Janeiro: ltc, 1988. haguette,Maria Teresa Frota. Metodologias qualitativas na sociologia. Pretpolis: Vozes,1999. heidegger, Martin. Ser e tempo. Petrpolis: Vozes, 1997. honor, B. Vers loeuvre de formation. Paris: L harmattan, 1992 laplantine, Franois. A descrio etnogrfica. Rio de Janeiro: Terceira Margem, 2004. maffesoli, Michel. O tempo das tribos. Rio de Janeiro: Forense, 2000. maturana, Humberto. A ontologia da realidade. Belo Horizonte: ufmg, 1997. oliveira, Roberto Cardoso. O trabalho do antroplogo. So Paulo: Unesp, 2000. rocha, Ana Luiza Carvalho da & eckert, Cornlia. O tempo e a cidade. Porto Alegre: ufrgs Editora, 2005. velho, Gilberto & kschnir, Karina. Pesquisas urbanas: desafios do trabalho antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
lamo Pimentel173
Formato 15x21 cm Tipografia Chronicle e Gotham Papel Alcalino 80 g/m2 (miolo) Carto Supremo 250 g/m2 (capa) Impresso Setor de reprografia da EDUFBA Capa e acabamento Cartograf Tiragem 500 exemplares

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UM RIGOR OUTRO

Sobre a questo da qualidade na pesquisa qualitativa

EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Diretora Flvia Goullart Mota Garcia Rosa

Roberto Sidnei Macedo Dante Galeffi lamo Pimentel

Sistema de Bibliotecas - UFBA

1 O RIGOR NAS PESQUISAS QUALITATIVAS: UMA ABORDAGEM FENOMENOLGICA EM CHAVE TRANSDISCIPLINAR

2 OUTRAS LUZES: UM RIGOR INTERCRTICO PARA UMA ETNOPESQUISA POLTICA

3 CONSIDERAES SOBRE A AUTORIDADE E O RIGOR NAS ETNOGRAFIAS DA EDUCAO

1 O RIGOR NAS PESQUISAS QUALITATIVAS: UMA ABORDAGEM FENOMENOLGICA EM CHAVE TRANSDISCIPLINAR

Definindo pesquisa qualitativa

18O rigor nas pesquisas qualitativas

Dante Augusto Galeffi19

A base fenomenolgica no rigor da palavra

Dante Augusto Galeffi23

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Traos de uma fenomenologia prpria e apropriada

O rigor da qualidade e a qualidade do rigor

Esboo genealgico da pesquisa qualitativa

Validade epistemolgica da pesquisa qualitativa e seu meio articulador universal

Poltica, economia e tica da pesquisa qualitativa: limites da conscincia da conscincia e da inconscincia

60O rigor nas pesquisas qualitativas

Dante Augusto Galeffi61

Dante Augusto Galeffi63

ltimas palavras necessariamente inconclusivas

66O rigor nas pesquisas qualitativas

68O rigor nas pesquisas qualitativas

Dante Augusto Galeffi69

70O rigor nas pesquisas qualitativas

72O rigor nas pesquisas qualitativas

Dante Augusto Galeffi73

2 OUTRAS LUZES: UM RIGOR INTERCRTICO PARA UMA ETNOPESQUISA POLTICA

A compreenso como um ato de rigor

Da concepo realizao da investigao qualitativa: possveis caminhos para construo do rigor

88Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica

Rigor e o projeto de pesquisa

Rigor e a construo dos dados

Rigor hermenutico e heurstico nas pesquisas qualitativas

Contexto Objeto da Pesquisa

Roberto Sidnei Macedo101

Olhares epistemolgicos crtico-plurais e rigor

A funo da crtica nas pesquisas qualitativas

A crtica aos excessos iluministas e a emergncia de uma hermenutica intercrtica

Roberto Sidnei Macedo111

112Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica

Roberto Sidnei Macedo113

H um rigor especfico na etnopesquisa crtica

114Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica

A etnopesquisa-ao no perde em rigor. H um outro rigor em ao!

Roberto Sidnei Macedo117

118Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica

A pesquisa como bricolagem: rigor e inveno

Rigor e a comunicao escrita na pesquisa qualitativa

122Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica

Roberto Sidnei Macedo123

124Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica

Roberto Sidnei Macedo125

3 CONSIDERAES SOBRE A AUTORIDADE E O RIGOR NAS ETNOGRAFIAS DA EDUCAO

Experincia, pertencimento e a legitimidade do vivido

A etnografia como autorizao do olhar e da escuta

A conversao como processo de identificao

146Consideraes sobre a autoridade e o rigor nas etnografias da educao

A escrita etnogrfica como dimenso tica do estar-junto