Calendario Buzios

A
PORTFOLIUM Laboratrio de Imagens est completando 20 anos. Tempo de muitas realizaes, frustraes e, sobretudo, resistncia. Fundada em janeiro de 1992, por mim e pelo fotgrafo Josias Santos, amigo de todas as horas, desde o incio trabalhamos com a linguagem visual (cinema, fotografia etc.), buscando contribuir com a valorizao da memria dos movimentos sociais, na Bahia e no Brasil. Certamente que no tem sido fcil manter ativa e digna uma pequena empresa ousada, cheia de sonhos e rebeldias, nestes tempos de domnio quase absoluto do mercado e do sistema, novos eufemismos que denominam o velho e carcomido capitalismo.
Contudo, ao olhar para trs, o sentimento de um imenso orgulho com o j produzido. Foram trs filmes longa metragem: Paixo e Guerra no Serto de Canudos (1993), Quilombos da Bahia (2004) e Abdias Nascimento Memria Negra (2008), j vistos por centenas de milhares de pessoas, porquanto mais de 30.000 cpias numeradas circulam pelos rinces afora, sendo exibidas frequentemente em espaos vidos por boas imagens que contam boas histrias: salas de cinema, escolas, bibliotecas, centros culturais, associaes comunitrias, terreiros de candombl etc. Alm dos filmes longas (e outros curtas), promovemos muitos cursos de fotografia (na saudosa poca dos banhos qumicos) e editamos livros, revistas e nove Calendrios de Parede. Em 2012 a PORTFOLIUM apresenta um novo Calendrio, desta feita com o tema Revolta dos Bzios, que inspira um projeto mais abrangente, cuja ponta um filme documentrio longa metragem, atualmente em fase de produo. A Revolta dos Bzios, tambm chamada de Revoluo dos Alfaiates, Conjurao Baiana, Sedio de 1798 e Inconfidncia Baiana, um movimento que ocorreu na Cidade do Salvador, capital da Provncia da Bahia, no ano de 1798. Possui importncia mpar para a histria poltica do pas, visto que j nesta poca os conspiradores baianos, influenciados pelas ideias iluministas da Revoluo Francesa (1789), planejaram um Levante que pretendia derrubar o Governo Colonial, proclamar a independncia e implantar uma Repblica democrtica, livre da escravido, onde haveria igualdade entre os homens pretos, pardos e brancos. Esta tentativa de independncia do Brasil, no dizer do historiador Braz do Amaral, foi denunciada antes da deflagrao e o governo instalou uma Devassa que, durante 15 meses, convulsionou a cena poltica da Bahia, atingindo centenas de pessoas com ameaas, interrogatrios, detenes, condenaes de aoites pblicos, prises, degredo perptuo, e at a pena de morte, sentena mxima que se abateu sobre quatro homens negros: os soldados Luiz Gonzaga (36 anos) e Lucas Dantas (23 anos), e os alfaiates Joo de Deus (27 anos) e Manoel Faustino (22 anos), enforcados e esquartejados em 8 de novembro de 1799 na Praa da Piedade, em Salvador. Junto a estes quatro mrtires, temos o dever de conscincia de acrescentar o nome de Antonio Jos, escravo boleeiro de um tenente coronel, que ordenou sua priso. Antonio era homem ativo na conspirao e deu entrada na Cadeia Pblica em 28 de agosto de 1798. No dia seguinte, ainda cedo, foi encontrado morto em sua cela, com um punhado de comida na boca e o corpo apresentando evidentes sinais de envenenamento. A notcia da morte logo se espalhou na cidade e as muitas bocas nas conversas diziam que Antonio foi assassinado para garantir o silncio. O fato que a misteriosa morte de Antonio Jos jamais foi esclarecida e se tornou mais um, entre os muitos enigmas do longo processo de Devassa. Antonio Jos, portanto, o quinto mrtir da Revolta dos Bzios.
A Revolta dos Bzios uma histria que precisa e merece ser conhecida mais amplamente, saindo das sombras das efemrides oficiais. No seu estudo, tomamos como principal fonte de pesquisa os Autos da Devassa, documento de inegvel valor histrico, com mais de 2.000 pginas escritas no calor da hora, contendo o desdobramento minucioso da grande investigao que o governou mandou proceder, aps o surgimento dos papis revolucionrios em 12 de agosto de 1798. Estes Autos cobrem um perodo de agosto/1798 a novembro/1799 e so transcries de dezenas de sesses da Devassa, incluindo a ntegra dos depoimentos de mais de 70 pessoas que foram interrogadas. Trata-se de um texto viciado e absolutamente parcial, escrito por homens que integravam a estrutura do poder colonial, comprometidos a priori com a condenao dos conspiradores, acusados de crime de lesa-majestade. Contudo, dele se pode obter informaes valiosas, se lhes for dedicado uma leitura a contrapelo, como diria Walter Benjamin. Algo novo na nossa histria, diferente de outros movimentos separatistas da Amrica Portuguesa, a conspirao baiana de 1798 defendia as bandeiras da Independncia, que s viria em 1822, da Repblica, proclamada apenas em 1889, e avanava na defesa do fim da escravido, conquistada somente no ano de 1888. Isso nos leva a crer que, no Brasil atual, onde a populao afrodescendente majoritria (50,74%, IBGE 2010), no mais possvel continuar desconhecendo movimentos sociais protagonizados pelo povo negro, que teve grande importncia na formao histrica e poltica do pas. neste sentido que a realizao deste projeto contribui para preencher uma lacuna na histria da Bahia e do Brasil, que necessitam de iniciativas como esta, fundamentais para a afirmao e consolidao da autoestima e identidade tnica de seu povo. Sem pretenso de anlise, os textos do Calendrio tm uma narrao descritiva dos acontecimentos, um esboo da tentativa de esquartejamento dos Autos da Devassa, mais do que nunca necessrio, para que a gente no fique falando do que no conhece, contrapondo o ocultamento indesejado, a desinformao generalizada, que, a despeito das boas intenes, produz danos histricos tambm graves. Fao um agradecimento especial Secretaria da Educao do Estado da Bahia, que adquiriu uma cota do calendrio para distribuir nas escolas pblicas e, assim, possibilitou que o projeto fosse realizado. s outras instituies (pbicas e privadas) que no alcanaram esse entendimento..., no alcanaram. Mais importante que isso foi o nosso desejo de contribuir com o desvelar de uma histria importante para a Bahia e o Brasil. Agradeo tambm as valiosas leituras crticas de Luciene Maria, La Costa Santana Dias, Graa Leal e Sergio Guerra Filho, que contriburam muito para reduzir as imperfeies do trabalho. E aos sempre presentes Sergio Guerra, Josias Santos, Raimundo Laranjeira e Raimundo Bujo, sem eles, eu no o faria. Por fim, dedico tambm este Calendrio a minha linda flor Mariana Ayana, de seis anos, idade/tempo que dediquei a conhecer a apaixonante Revolta dos Bzios. Antonio Olavo
Cineasta
mria de icado me Ded 962 - 2011), do Neves (1 Raimun orge Filho reiro So J o. mi do Ter a de Port Tata Kasute Me Mirinh , de da Gomia
Luis dos Santos Vilhena por satisfao do esprito e desafeio ao cio, entre os anos de 1798 e 1799, escreveu 24 cartas endereadas a Portugal, que constituem um documento de grande valor histrico, considerado uma indita e perfeita descrio da Bahia no sculo XVIII (VILHENA, 1969, p.1). Esse material foi formatado em livro e publicado em 1922, com notas e comentrios de Braz do Amaral e, em 1969, ganhou uma nova edio apresentada por Edison Carneiro. Cartas de Vilhena (I) H nesta cidade, e me consta que por todo o Brasil, ramos de muitas famlias ilustres, se no que os apelidos so bastardos [...] O certo que se encontram bastantes sujeitos, que no tero dvidas em tecer a sua genealogia mais comprida que as dos hebreus, e disputar nobreza com os grandes de todo o mundo, quando a que tm pode bem ser, lhes provenha das desenvolturas de seus pais, ou avs, [...] H outros que entusiasmados sem fundamento, de que so alguma cousa neste mundo, vivendo em sua casa envolvidos na srdida misria, quando saem fora se empavesam d e tal forma, que at lhes custa reverenciar a Deus. (Ibidem p. 51). Cartas de Vilhena (II) No h nesta cidade uma s praa de mercado, mas sim uns lugares a que chamam quitandas, nos quais se juntam muitas negras a vender tudo o que trazem, como seja peixe, carne meia assada, a que do o nome de moqueada, toucinho, baleia no tempo da pesca, hortalias etc. Destas quitandas h trs em toda a cidade; uma na Praia, outra que indecentemente estava na praa ou Terreiro de Jesus, se acha hoje em uma rua chamada Nova, onde h poucas casas, e onde o Senado mandou fazer umas casinhas para alugar s quitandeiras, com a desgraa porm de serem to pequenas que nenhuma as quis alugar; a terceira quitanda nas Portas de S. Bento, onde o Senado havia mandado fazer outras cabanas, que por mais espaosas, quase nunca ficam por alugar. (Ibidem, p. 93). Cartas de Vilhena (III) Passando pois a falar do sexo feminino te assevero, que aquelas, que aqui so senhoras, o sabem verdadeiramente ser [...] e podes viver certo em que, os que a vo dizer o contrrio, mentem, ou nunca aqui trataram com senhoras, mas sim com mulheres da tarifa, que em toda parte se encontram; aquelas pois que so senhoras, no do acesso to livre como a vo publicar os detratores. So estas criticadas de pouco honestas, por andarem dentro em suas casas em mangas-de-camisa, com golas to largas, que muitas vezes caem, e se lhes vem os peitos, sem que esses maus crticos se lembrem, de que esto debaixo da zona trrida, onde o grande frio corresponde ao que a sentimos em maio. Igualmente as notam de andarem em suas casas muitas vezes descalas, e de ordinrio sem meias, com camisas de cassa finssima, e cambraia transparente; [...] Quando saem s suas visitas de cerimnia, em sumo grau asseadas [...] As peas com que se ornam so de excessivo valor, e quando a funo o permite aparecem com as suas mulatas, e pretas vestidas com ricas saias de cetim, becas de lemiste finssimo, e camisas de cambraia, ou cassa, bordadas de forma tal, que vale o lavor trs, ou quatro vezes mais que a pea; e tanto o ouro, que cada uma leva em fivelas, cordes, pulseiras, colares ou braceletes, e bentinhos, que sem hiprbole, basta para comprar duas, ou trs negras, ou mulatas como a que o leva: e tal conheo eu que nenhuma dvida se lhe oferece em sair com quinze, ou vinte, assim ornadas. Para verem as procisses, que de ordinrio saem acompanhadas de uma tal comitiva. As cadeiras em que saem para funes pblicas no importam em menos de duzentos, ou trezentos mil ris; e a parelha de negros que a conduzem, nada menos de trezentos mil ris. (Ibidem, p. 54). Cartas de Vilhena (IV) No deixa de ser digno reparo o ver que das casas mais opulentas desta cidade, onde andam os contratos, e negociaes de maior porte, saem oito, dez e mais negros a vender pelas ruas a prego as cousas mais insignificantes, e vis; como sejam iguarias de diversas qualidades: mocot, isto mos de vaca, carurus, vataps, mingau, pamonha, canjica, isto papa de milho, aca, acaraj, ubob, arroz de coco, feijo de coco, angu, po-de-l de arroz, o mesmo de milho, roletes de cana, queimados, isto rebuados a 8 por um vintm, e doces de infinitas qualidades, timos muitos deles, pelo seu asseio, para tomar por vomitrios; e o que mais escandaliza uma gua suja feita com mel, e certas misturas a que chamam de alo, que faz as vezes de limonada para os negros (Ibidem, p.130)
A Cidade da Bahia
o final do sculo XVIII, Salvador era uma cidade agitada, barulhenta, suja e ao mesmo tempo cheia da vida que lhe conferiam 60 mil habitantes, entre os quais 70% de africanos e afrodescendentes. Com ruas mal caladas e estreitas, ladeadas por corredores de casares, era dividida em Cidade Alta e Cidade Baixa. A Cidade Baixa, formada pela longa e tortuosa Rua da Praia, era o local do comrcio, com intenso movimento de trabalhadores no cais do porto. A Cidade Alta comeava no Forte de So Pedro, indo at a Soledade. Ocupava a rea nobre, onde se destacavam a Praa da Piedade, recm-aberta; a Praa do Palcio, ncleo central do poder poltico e administrativo; e o largo Terreiro de Jesus, ponto convergente de pretos e pardos1, que ali recolhiam gua da fonte e realizavam animados batuques, para a insatisfao das igrejas locais e de observadores portugueses, desejosos de ver na Colnia a cultura da Metrpole, como o professor de grego Lus dos Santos Vilhena2, que escreveu:
No parece ser muito acerto em poltica, o tolerar que pelas ruas, e terreiros da cidade faam multides de negros de um, e outro sexo, os seus batuques brbaros a toque de muitos, e horrorosos atabaques, danando desonestamente, e cantando canes gentlicas, falando lnguas diversas, e isso com alaridos to horrendos e dissonantes que causam medo e estranheza. (VILHENA, 1969, p.134).
O clima desta cidade, e seus contornos, benvolo; os ares so puros; os astros claros; as fontes, que fecundam o pas, bastantes cristalinas [...] os prados so amenos, e as rvores muito frondosas em todas as estaes do ano, por serem estas temperadas; (Ibidem, p. 45).
Salvador era a sede da Capitania da Bahia, governada pelo fidalgo Dom Fernando Jos de Portugal3. Debruada sobre a encantadora Baa de Todos os Santos, recebia pelo mar quase tudo o que consumia e vivendo do comrcio, tinha o cais como o grande portal das relaes econmicas. Respirava um ar que tinha o cheiro do Recncavo, celeiro frtil para o seu abastecimento, com a produo de coco, banana, peixe, camaro e, principalmente, farinha de mandioca, base alimentar da populao pobre na cidade e to importante que fazia parte da remunerao dos soldados e funcionrios pblicos. Contudo, os produtos mais relevantes para a economia regional eram o tabaco, a aguardente e o acar, estes dois ltimos vindos dos grandes canaviais cultivados em terras de massap no Recncavo, principalmente na regio do Iguape, onde se localizava muitos engenhos que produziam excelente cana-de-acar. As mercadorias eram transportadas em saveiros, barcas e canoas, que utilizavam uma ampla rede fluvial, interligando o interior s sedes dos distritos e estes por sua vez capital. A carne, produto de luxo no consumo familiar, vinha dos grandes rebanhos de gado que se espalhavam pelas terras imensurveis dos sertes baianos. Salvador negociava com Portugal e suas colnias, principalmente a Costa da Mina na frica, onde tabaco, acar e aguardente eram trocados por negros escravizados. A atividade, altamente rentvel, projetou a cidade como um dos principais centros distribuidores do mercado escravocrata da Amrica portuguesa. Toda a sociedade soteropolitana se utilizava da mo de obra escrava. At mesmo a Igreja, representada pelas principais ordens religiosas dos Beneditinos, Carmelitas, Franciscanos e Jesutas (at a sua expulso, em 1759), utilizava escravos dentro dos conventos, e tambm os vendia e leiloava sem cerimnia.
Entre os mais de 40 mil pretos e pardos aqui existentes, 12 mil eram escravizados e se constituam na base produtiva para o funcionamento da cidade, totalmente dependente da populao negra, livre ou cativa, visto que o branco, nobre ou plebeu, no fazia trabalhos manuais. As mulheres negras trabalhavam como domsticas ou em servios de ganho nas ruas; e os homens atuavam como pedreiros, carpinteiros, marceneiros, alfaiates, ferreiros, ourives, cabeleireiros, padeiros, calafates, trabalhadores de ganho, dentre outras profisses. Muitos homens pretos e pardos tambm realizavam servios domsticos e eram carregadores de gente e de fardos, enquanto outros, por no terem opes profissionais, se ofereciam para integrar as fileiras das tropas regulares da Amrica portuguesa. Tambm era grande o nmero de pequenos proprietrios de negros escravizados, que utilizavam a mo-de-obra servil involuntria para ampliar seus rendimentos. Segundo Vilhena:
Os brancos naturais do pas ho de ser soldados, negociantes, escrives ou escreventes, oficiais em algum dos tribunais, ou Juzes de Justia, ou Fazenda, e alguma outra ocupao pblica, que no possa ser da repartio dos negros, como cirurgies, boticrios, pilotos, mestres ou capites de e mbarcaes, caixeiros de trapiches etc. (Ibidem, p. 138).
Janeiro
D S T Q
No entorno das praas, surgiam vrios embries de aglomerados urbanos, como o bairro da Praia, Santo Antonio Alm do Carmo, Palma, Desterro, Sade, e principalmente o So Bento, ao redor do poderoso Mosteiro dos Beneditinos, donos de metade da rea urbanizada da cidade. Nesta rea central, destacavam-se imponentes os prdios do Palcio do Governo, o Palcio Arquidiocesano, a Cmara Municipal, o Tribunal da Relao, o Hospital Militar, alm das igrejas, entre elas a Igreja da S. Para Vilhena
Boa parte desses homens e mulheres buscavam usar o longo tempo ocioso em saraus e bailes palacianos, hbito contumaz de uma elite social mundana, ainda saudosa da poca urea em que Salvador era a capital da Colnia, posto que ocupou mais de 200 anos, perdendo-o para o Rio de Janeiro em 1763. Na cidade, onde o luxo e a opulncia de uma minoria branca se derramavam sobre as ruas, a majoritria populao negra vivia em pssimas condies de vida, expondo as contradies profundas de uma sociedade escravocrata e racista, que aquecia o caldeiro da tenso social latente, para muitos indisfarvel.
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1 - Confraternizao Universal
1 Neste trabalho, utilizaremos a denominao de pretos, pardos e brancos, recorrente na documentao da poca, inclusive nos Autos da Devassa do movimento de 1798, fonte principal de nossa pesquisa. 2 Vilhena nasceu em Portugal e veio para a Bahia em 1787, nomeado pela coroa portuguesa para dar aulas de grego. Morou em Salvador at 10 de dezembro de 1799, quando partiu para Lisboa. Posteriormente, em data desconhecida, retornou para a Bahia, onde faleceu em 1814. 3 Fernando Jos de Portugal nasceu em Portugal no ano de 1753. Aos 35 anos, foi nomeado governador da Capitania da Bahia. Devido a sua atuao enrgica na represso ao movimento conspiratrio republicano, quatro meses aps o seu desfecho, em maro de 1800, foi nomeado Vice-Rei e Capito General de Mar e Terra do Brasil, posto que exerceu at 1806, quando retornou a Lisboa onde ocupou cargos importantes. Voltou ao Brasil em 1808, acompanhando a famlia Real, em fuga das tropas francesas que invadiram Portugal. Faleceu no Rio de Janeiro em 1817.
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Produo, Pesquisa, Texto e Fotografias: Antonio Olavo Design Grfico: Raimundo Laranjeira Desenho dos Mrtires: Fbio Chamusca Colaborao na Produo: Raimundo Bujo / Josias Santos. Colaborao no Texto: Luciene Maria, La Costa Santana Dias, Graa Leal e Sergio Guerra Filho Agradecimentos: Sergio Guerra / Antonio Jorge Godi / Washington Queiroz / Instituto Bzios / Conselho Estadual de Educao / Conselho Estadual de Cultura
Denominaes do Movimento
Ao longo da histria, o movimento de 1798 ganhou vrias denominaes: Sedio de Mulatos (desembargadores da Devassa, 1798) Conspirao Socialista na Bahia em 1798 (Varnhagen, 1857); Sedio de 1798 (Jos Carlos Ferreira, 1890); Inconfidncia Baiana (Egas Muniz de Arago, 1922); Conspirao Republicana / Conjurao de 1798 / Conjurao de Joo de Deus / Movimento ou Tentativa Revolucionria de 1798 (Braz do Amaral, 1931); Conspirao dos Bzios (Viriato Corra, 1932); A Primeira Revoluo Social Brasileira (Afonso Ruy, 1951); Movimento Revolucionrio Baiano de 1798 / Sedio Intentada na Bahia (Lus Henrique Dias Tavares, 1961/1975); Movimento Democrtico Baiano de 1798 (Ktia Mattoso, 1969); Ensaio de Sedio de 1798 (Istvn Jancs, 1993). Entre outras denominaes, inclusive as mais populares: Revoluo dos Alfaiates / Revolta das Argolinhas / Conjurao Baiana / Revolta dos Bzios. Estas duas ltimas tm sido muito utilizadas por historiadores, livros didticos e entidades do Movimento Negro. Os sinais distintivos Trechos de algumas falas durante os interrogatrios conduzidos pelas Devassas indicam que haveria sinais que distinguiam e identificavam os participantes da conspirao de 1798. O ourives Luiz Pires, considerado pela Devassa como um dos principais cabeas da conjurao, em certa ocasio numa conversa com o cirurgio prtico Jos Freitas Sacouto teria dito que todos os que visse com brinquinho na orelha, barba crescida, at o meio do queixo com um bzio de Angola nas cadeias do relgio, este era francs e do partido da rebelio (AUTOS..., 1998, p. 753). As descries fsicas dos interrogados registram que Manuel Faustino e Lucas Dantas usavam brinco na orelha, sendo interessante observar que o movimento de 1798 ganhou, em uma verso popular, a denominao de Revolta das Argolinhas. Outro depoimento curioso foi o do soldado Romo Pinheiro que disse ser verdade que ele tinha sociedade com Lucas Dantas e com outros mais, mas que essa sociedade era sincera e os vivas que nela se davam igualmente sinceros (Ibidem, 1998, p. 536). Estes vivas foram considerados uma senha da conspirao, a forma como alguns participantes se cumprimentavam, e esta impresso foi reforada pelo relato de outro conjurado, o escravizado Jos Felix, que presenciou um encontro entre Lucas Dantas e Romo Pinheiro, na Praa da Piedade, em que disseram: Viva Senhor Romo! - Viva Senhor Lucas! (Ibidem, p. 310). A Bandeira Existiu uma bandeira do movimento conspiratrio republicano de 1798? Alguns historiadores afirmam, outros negam. Nos interrogatrios dos rus, no foi registrada nenhuma citao direta sobre a existncia de uma bandeira da conjurao. Em todo o volumoso texto dos Autos da Devassa, h somente uma nica indicao indireta, atravs do testemunho de Francisco de Almeida, homem branco, 28 anos, dono de uma loja de cravador, ao declarar que, no dia da priso do alfaiate Joo de Deus, encontrou-se com o ourives Nicolau de Andrade e este lhe falou que era pblico se achara na casa dele [Joo de Deus] umas Bandeiras, com letreiros aplicados a liberdade (Ibidem, p. 349). Contudo, o historiador Brs do Amaral citou a existncia da bandeira e a descreveu:
Alguns afirmam j terem os conjurados uma bandeira composta de trs tiras, uma das quais branca, dentre duas azuis, paralelas a haste, tendo a lista branca uma grande estrela vermelha, com cinco outras menores entre os raios e embaixo a divisa Surge, nec mergitur . (AMARAL, 1931, p. 103).
A Conspirao
m 1798, aps quase trs sculos de dominao portuguesa, o regime colonial vivia um perodo crtico, caracterizado por movimentos separatistas desejosos de independncia e liberdade. Neste processo ocorreram as chamadas inconfidncias em Minas (1789) e no Rio de Janeiro (1794), que, embora no levantassem a bandeira do fim da escravido, foram importantes acontecimentos que marcaram poca na defesa de princpios libertrios, repercutindo intensamente no seio de uma populao oprimida. Aliado a isso, desenvolvia-se, tanto nos grandes centros quanto no interior das capitanias, a intensa luta de uma numerosa populao negra cativa em busca do direito de construir o seu destino, potencializando sobremaneira o desgaste do modelo servil. No cenrio internacional, o final do Sculo das Luzes testemunhou o advento da Revoluo Francesa (1789), que difundiu a semente das revolues pelo mundo ocidental, ameaando destruir os tronos, tremulando a bandeira da Repblica e da Liberdade. Esses acontecimentos ecoavam em Salvador, o mais importante centro intelectual da Amrica portuguesa. Mesmo sufocada pelas amarras opressivas da Metrpole, as ideias revolucionrias, gestadas nos ncleos desenvolvidos da Europa, entravam pelo movimentado porto martimo e ganhavam as ruas. Na Cidade da Bahia, a elite ilustrada comeava a substituir seus livros em latim, a lngua culta, pelos escritos em francs, a lngua da poca. Jornais, livros e folhetos vindos da Europa, trazendo as novas do iluminismo e do liberalismo, circulavam discretamente na cidade e animavam encontros e debates. Essas ideias ganhavam adeso entre a elite ilustrada baiana, interessada na autonomia poltica, e se ampliavam para segmentos populares, como alfaiates, marceneiros, pedreiros, cabeleireiros, ferreiros, ourives etc., quase todos pretos e pardos, que sofriam com mais intensidade a falta de horizontes e
as precrias condies da vida colonial. Tambm nos quartis a situao era precria. O recrutamento forado e violento, tempo de servio longo, baixos soldos, pssimas condies de trabalho e frequentes castigos fsicos, formavam nas tropas regulares um campo frtil para a insatisfao e a revolta. Alm disso, os soldados pretos e pardos, se consideravam discriminados por no poderem ascender a postos de comando nas milcias e nos Regimentos de Linha, acessveis apenas aos homens brancos. Boatos circulavam na cidade dando conta de que homens ilustrados realizavam reunies clandestinas para a leitura de livros e folhetos proibidos, de inspirao iluminista, e promoviam encontros e debates nos distantes e isolados arrabaldes de Itapajipe e Barra. Um manuscrito de autor annimo circulou, afirmando que
aportou nesta cidade uma nau francesa que depois de descarregar com todo o segredo e sagacidade uns livrinhos cujo contedo era ensinar o modo mais cmodo de fazer sublevaes nos Estados com infalvel efeito, nica carga que sem dvida trazia, se retirou para o Rio de Janeiro1.
E eis que, na manh de 30 de novembro de 1796, lentamente uma embarcao se aproximou do porto. Era o navio Boa Viagem, que navegava sob bandeira espanhola e, alegando avaria, solicitou permisso para ancorar, trazendo a bordo um grupo de oficiais franceses, liderados pelo capito da Marinha de Guerra da Frana, Antoine Ren Larcher (1740 - 1808), navegador experiente e revolucionrio de 1789. Mesmo lhe dando boas vindas, o governo, desconfiado, destacou o tenente do 2 Regimento de Artilharia, Hermgenes de Aguilar Pantoja2, para acompanhar o carismtico oficial francs em suas andanas. Lacher permaneceu apenas um ms na cidade, mas tempo suficiente para muitas comunicaes. Pouco depois, em carta ao governo francs, escreveu que a Bahia era um campo frtil para semeadura de propsitos revolucionrios, pois seu povo estava cansado do governo real e teocrtico, sugerindo o envio de uma esquadra francesa para apoiar a revoluo. A Frana no enviou navios, mas os ideais iluministas germinaram e eram chamados de Francesias. Chegavam Bahia e ganhava uma interpretao luz da nova realidade. At mesmo uma loja manica denominada Cavaleiros da Luz teria sido fundada em 14 de julho de 1797, aniversrio da revoluo francesa. A instituio funcionou como um centro de debates das ideias iluministas para intelectuais locais, envolvendo advogados, mdicos, professores e religiosos3. Ao iniciar o ano de 1798, pairava no ar um ambiente anunciador de uma grande movimentao poltica que caminhava clandestinamente pelas ruas e becos da Cidade da Bahia. Era algo que no havia ocorrido ainda nos movimentos de contestao colonial, pois confabulavam homens pardos, pretos e brancos, planejando um Levante ao fim de erigir o continente do Brasil em Governo Republicano, livre e independente, tentando para isso um levantamento no povo, chamando os cativos com a voz da liberdade (AUTOS..., 1998, p. 371).
O desejo de mudanas crescia e havia em muitos o descontentamento e a revolta. A poltica se espalhava pela cidade e manifestaes de protesto ocorriam amide, algumas ousadas, como a queima da tradicional forca da cidade, localizada no Campo da Plvora, um dos maiores smbolos de represso do Estado. As reaes contra uma igreja comprometida com o poder era cada vez mais frequente, com o apedrejamento de nichos religiosos na madrugada, interrupo s pregaes religiosas durante as missas e at mesmo a realizao de jantar de carne em plena sexta-feira santa. Para o historiador Braz do Amaral, a sua qualidade de conspirao formada no seio do povo, indica como a propaganda das ideias liberais ia ganhando terreno em todas as camadas sociais (AMARAL, 1926. p. 91).
Fevereiro 2012
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1 Relao das francesias formadas pelos homens pardos da Bahia no ano de 1798. In Notcias da Bahia. Manuscrito de autor desconhecido. L. 399. Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico da Bahia. 2 Hermgenes de Aguilar Pantoja era um homem branco, de 28 anos, oficial influente na tropa e um ardoroso partidrio dos ideais iluministas. Falava e escrevia fluentemente em francs e, naturalmente estava no centro das conspiraes republicanas de 1798. Foi preso em 5 de janeiro de 1799 e condenado a um ano de priso na cadeia pbica. O advogado de defesa Jos Barbosa de Oliveira impetrou recurso contra sua sentena e conseguiu a reduo para seis meses. 3 A existncia de uma loja manica denominada Cavaleiros da Luz um dos muitos pontos no esclarecidos do movimento de 1798. O historiador Braz do Amaral escreveu: segundo informaes que possuo, a primeira loja manica da Bahia, [foi] fundada na povoao da Barra, sob o nome de Cavaleiros da Luz, em 14 de julho de 1797 (AMARAL, 1931, p.102). J o prestigiado historiador Lus Henrique Dias Tavares, considerado o maior estudioso do movimento de 1798, escreveu: no tenho apoio documentado para negar ou fazer afirmaes sobre a existncia ou no de organizao manica na Bahia em 1797-1798 (TAVARES, 2003, p. 38).
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Denominaes dos papis Nas pginas dos volumosos Autos da Devassa, os manuscritos autodenominados de Avisos e Prelos receberam muitas denominaes tanto dos comandantes das Devassas, quanto das testemunhas ouvidas por ela: papis revolucionrios; papis atrozes, sediciosos e revolucionrios; papis que continham palavras indecentes e atrevidas contra o Governo; pasquins que falavam sobre religio e liberdade; papel revoltoso; papis ou editais tendentes a uma sublevao; papis insultantes; papis sobre a liberdade e revolues; papis atrevidos; papel sedicioso que falava em Repblica e Republicanos; papis infames sobre revolues; papis atrevidos; papis de revoluo; pasquins ou papis sediciosos; pasquins infames; papis que falavam em revoluo; papis que falavam em aumento de soldo para os soldados; papis que falavam sobre pr-se a farinha mais barata e dar dois tostes aos soldados; papis de francesias; papis livres; papis desaforados; papis insidiosos e revoltosos; carta atentatria e revolucionria; horrorosos papis; nefastos cartis; libelos revolucionrios; detestveis libelos; incendirios libelos; atrevidos e descarados papis que falavam em uma prxima revoluo que se intentava fazer, prometendo grandes vantagens tropa e dando liberdade aos escravos (AUTOS..., 1998, v. 1 e 2). Locais onde foram encontrados os papis H indcios de que tenham sido mais de 11 os papis afixados nas portas das igrejas e nas paredes das casas e esquinas das ruas, no dia 12 de agosto de 1798. O governador da Bahia D. Fernando Jos de Portugal, em carta Coroa de Portugal, com data de 20 de outubro de 1798, escreveu:
Constando-me que em vrios lugares pblicos desta cidade, se tinham fixado na manh de 12 de agosto passado, vrios Papis sediciosos e desaforados e introduzidos outros desta natureza no Hospcio da Palma e na igreja dos Barbadinhos italianos e em outras que me foram entregues pelos Prelados e Procos, procurei haver a mo os que constam do documento [anexo], por se terem j alguns rasgados afim de vir no conhecimento do que eles continham e dar as providncias que pedia matria to delicada e melindrosa. (AMARAL, 1931, p. 121, grifos nossos).
Os papis preservados foram afixados na Esquina da Praa do Palcio (atual Praa Tom de Souza), Esquina da Rua Debaixo do So Bento (atual Rua Carlos Gomes) na quitanda da preta Benedita, Igreja de So Domingos, Igreja da S, Igreja dos Passos, Igreja da Lapa, Esquina da Rua das Portas do Carmo (atual Rua Alfredo Brito), Hospcio da Palma, Igreja dos Barbadinhos Italianos, entre outros locais. Os papis do dia 20 de agosto Em 20 de agosto de 1798, quando se imaginava que o episdio do surgimento dos papis do dia 12 caminhava para um desfecho, com a priso de Domingos Lisboa, surgiram mais dois manuscritos em forma de carta, que anunciavam dia e hora para o incio da Revoluo e, curiosamente, em forma de ultimato, conclamavam a adeso do Prior dos Carmelitas e do governador, duas das maiores autoridades da Capitania, nomeando-as chefe da igreja e chefe do governo:
Reverendssimo em Cristo Padre Prior dos Carmelitas Descalos e para futuro geral em Chefe da Igreja Bahiense; segundo a seco do Plebiscito de 19 do corrente, quer e manda o Povo que seja feita a sua revoluo nesta cidade por consequncia de ser exaltada a bandeira da igualdade, Liberdade e fraternidade popular, portanto manda que todo o Sacerdote Regular e Irregular assim o aprove e o entenda alias.....vive et vale.
Os Papis Revolucionrios
o amanhecer do domingo 12 de agosto de 1798, surgiram afixados em pontos de grande movimentao da Cidade do Salvador papis manuscritos que, em nome do Poderoso e Magnfico Povo Bahiense Republicano, anunciavam uma Revoluo e a imediata implantao de uma Repblica democrtica e independente, com igualdade entre os homens pretos, pardos e brancos, salrios dignos para os soldados e comrcio livre entre as naes. Esses manuscritos romperam o silncio das conversas e confabulaes que vinham de h muito e provocaram grande repercusso na cidade, pois mesmo quem no os leu, deles tomou conhecimento, passando a cham-los de papis revolucionrios, papis sobre a liberdade, papis atrevidos, papis de francezias e papis livres, entre outras denominaes (AUTOS..., 1998, v. 1 e 2). De imediato, o governo reagiu e, no mesmo dia 12 de agosto, instalou uma Devassa com o objetivo de descobrir a autoria dos audaciosos papis revolucionrios, 11 dos quais foram registrados na documentao investigativa e 10 preservados, posto que um deles foi queimado chama de uma vela, logo que encontrado por um oficial militar. Buscando demonstrar fora numa primeira manifestao pblica, um dos papis trazia a indicao de 676 supostos seguidores do partido da Liberdade, com o detalhamento das suas funes, sendo que mais de 70% dos listados pertenciam a tropa (soldados e oficiais) e os demais eram comerciantes, homens letrados, religiosos, homens do comum etc. A presena majoritria dos homens de farda justifica a nfase explicitada nos manuscritos da reivindicao de aumento do soldo para a tropa, que vivia uma insatisfao generalizada dentro dos quartis, com o recrutamento forado e muitas vezes violento, o tempo de servio longo, as pssimas condies de trabalho e os frequentes castigos fsicos. E tudo isso com o agravante de que os postos de comando somente eram permitidos aos homens brancos, j que a estrutura hierrquica baseada em critrios raciais da administrao militar impedia a ascenso dos pretos e pardos. Os papis atrevidos clamavam contra os impostos abusivos, expondo, de forma ousada e corajosa, uma antiga insatisfao de amplos setores da sociedade baiana diante da cobrana de tributos e direitos que so celebrados por
ordem da Rainha de Lisboa, que recaiam sobre a produo e o comrcio e se refletiam nas condies de vida do povo pobre. E tambm anunciavam que qualquer comissrio, mercador, mascates, lavradores de mandiocas, fabricantes de acar e tabaco ho de ter todo o direito sobre as suas fazendas com o auxlio do povo. Defendiam a abertura dos portos, exaltavam a Frana - aqui viro todos os estrangeiros tendo porto aberto, mormente a Nao Francesa - e acreditavam no apoio externo - breve teremos socorro estrangeiro (Ibidem, p. 35-37-38). Esses papis de francezias no eram novidade em Salvador. Uma testemunha interrogada durante a Devassa disse que, em meados de julho deste mesmo ano de 1798, apareceu um Pasquim na porta do aougue da Praia, dizendo: Ns Bahienses, Republicanos para o futuro, queremos, e mandamos, que a intil Cmara desta cidade mande por a carne a seis tostes (Ibidem, p. 334). Novidade desta vez, era a fora e a abrangncia dos escritos, que abertamente pregavam o fim do domnio portugus e da escravido, com a implantao de uma Repblica Bahiense, onde houvesse igualdade entre todos. Esses papis livres recuperavam sonhos e desejos de uma vida digna, latente em uma grande parcela de homens e mulheres, pretos e pardos, livres e escravizados, que tinham em comum as precrias condies de sobrevivncia que lhes eram impostas pelo Estado colonial. Transcrevemos a seguir trechos de alguns dos papis:
Animai-vos Povo Bahiense que est para chegar o tempo feliz da nossa Liberdade; o tempo em que todos seremos irmos; o tempo em que todos seremos iguais; sabei que j seguem o partido da Liberdade os seguintes: 34 Oficiais de Linha; 54 Oficiais de Milcias; 11 Homens graduados em postos e cargos; 46 Inferiores de Linha; 39 Inferiores de Milcia; 107 Soldados de Linha; 233 Soldados de Milcia; 13 Homens graduados em Letras; 20 Homens do comum; 8 Homens do comrcio; 8 Frades Bentos; 14 Franciscanos; 3 Barbadinhos, 14 Therezos; 48 Clricos; 81 Aauxiliares do Santo Oficio. Soma total - 676 [660]
para vos vexar, para vs roubar e para vos maltratar. Homens, o tempo chegado para a vossa ressurreio; sim para ressuscitares do abismo da escravido, para levantares a Sagrada Bandeira da Liberdade. A Liberdade consiste no estado feliz, no estado livre do abatimento: a Liberdade a doura da vida, o descanso do homem com igual paralelo de uns para outro, finalmente a Liberdade o repouso, e bem aventurana do mundo. [...] tempo povo, povo o tempo chegado para vs defenderes a vossa Liberdade: o dia da nossa revoluo, da nossa liberdade e da nossa felicidade est para chegar, animai-vos que sereis feliz para sempre. O Poderoso e Magnfico Povo Bahiense Republicano desta Cidade da Bahia Republicana, considerando nos muitos e repetidos latrocnios feitos com os ttulos de imposturas, tributos e direitos que so celebrados por ordem da Rainha de Lisboa, e no que respeita a inutilidade da escravido do mesmo Povo to sagrado e Digno de ser livre; [...] para que seja exterminado para sempre o pssimo jugo ruinvel da Europa; [...] contanto que aqui viro todos os Estrangeiros tendo porto aberto, mormente a Nao Francesa [...]. Quer o Povo que todos os Membros militares de Linha, milcias e ordenaes; homens brancos, pardos e pretos concorram para a Liberdade Popular; manda o Povo que cada um soldado perceba de soldo dois tostes cada dia, alm das suas vantagens que sero relevantes. Os oficiais tero aumento de posto e soldo. Cada um soldado e cidado, mormente os homens pardos e pretos que vivem escornados e abandonados, todos sero iguais, no haver diferena, s haver liberdade igualdade e fraternidade. Aquele que se opuser a Liberdade Popular ser enforcado sem mais apelao: assim seja entendido, alias.... Breve teremos socorro estrangeiro.
O Povo Bahiense e Republicano na seco de 19 do presente ms houve por bem eleger e com efeito ordenar que seja V. Ex. invocado compativelmente como Cidado Presidente do Supremo Tribunal da Democracia Bahiense para as funes da futura revoluo que segundo o Plebiscito se dar principio no dia 28 do presente pelas duas horas da manh, conforme o prescrito do Povo. Espera o Povo que V. Exa. haja por bem o exposto.
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vs Povo que nascestes para seres Livres e para gozares dos bons efeitos da Liberdade; vs Povo que viveis flagelados com o pleno poder do Indigno coroado [...] esse mesmo rei tirano quem se firma no trono
O Povo Bahiense e Republicano ordena manda e quer, que para o futuro seja feita nesta Cidade e seu termo a sua memorvel revoluo; portanto manda que seja punido com pena de morte natural para sempre, todo aquele e qualquer padre que no plpito, confessionrio, exortao, conversao; por qualquer modo, forma e maneira se atrever a persuadir aos ignorantes e fanticos com o que for contra a Liberdade, igualdade e fraternidade do Povo: outrossim manda o Povo que seja reputado concidado aquele Padre que trabalhar para o fim da Liberdade Popular.
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Os homens ilustrados Nos interrogatrios, a citao de nomes da elite ilustrada baiana causava visvel constrangimento s Devassas, cujo objetivo era caracterizar o movimento como de poucos mulatos pobres. Contudo, informaes valiosas ficaram discretamente registradas em alguns depoimentos, refletindo os comentrios que circulavam pela cidade. Em 30 de agosto de 1798, o alfaiate Igncio Pimentel revelou ter ouvido de Joo de Deus a seguinte informao:
Estava a favor desta empresa e da sua consumao o Padre Francisco Agostinho Gomes e Antonio da Silva Lisboa, que ambos como ricos e poderosos seriam os que haviam de sustentar a fora do levantamento, e necessrio combate, que dele havia de resultar. (AUTOS..., 1998, p.372).
Em 18 de setembro, Lucas Dantas declarou que no ms anterior o pedreiro Antonio Simes foi a sua casa e falou da existncia de
uma pessoa desta Cidade, opulenta e de respeito, a qual se achava pronta, com o seu dinheiro, e com 50 homens, que havia j disposto na sua parte, para o fim de entrar em um levantamento, o qual consistia em atacar as Guardas Principais desta cidade e gritar logo pela voz da liberdade, a fim de se constituir um Governo Democrtico livre e independente. (Ibidem, p. 591).
Interrogado poucos dias aps a sua priso, ocorrida em 26 de agosto, o escravizado Jos Flix declarou ter encontrado na Praa da Piedade, em certa ocasio, o soldado Romo Pinheiro. Segundo Flix, o soldado teria dito: j agora temos muita gente boa metida na dana, h de se executar o nosso intento infalivelmente (Ibidem, p. 310). Ainda conforme Felix, no incio de agosto, Lucas Dantas o teria chamado em casa onde fez a seguinte declarao:
Temos muitas Pessoas Principais, e at o Excelentssimo Governador, que Sabe disso, e convm, porm no quer que Se Saiba [...] e que haviam j mais de trezentas pessoas a seu partido, alm da escravatura dos Engenhos de Ferro e Bulco, que estavam prontos. (Ibidem, p. 309).
O Bulco citado Joaquim Incio de Siqueira Bulco, dono de propriedades no Recncavo, inclusive o Engenho Guaba, na Vila de So Francisco (atual So Francisco do Conde) , para onde se refugiaram vrios conjurados logo aps o incio das prises em Salvador. Entre os que foram ao Guaba esto Lucas Dantas, Manuel Faustino, Antonio Simes, o bordador Domingos Pedro e o alfaiate Gonalo de Oliveira. Igncio Bulco teve seu nome citado em muitos acontecimentos da conspirao republicana e at mesmo teria participado da fundao da loja manica Cavaleiros da Luz, em 14 de julho de 1797, aniversrio da Revoluo Francesa. Outro nome importante na conspirao o de Francisco Muniz Barreto de Arago. Ainda jovem fora para Lisboa onde se formou em Gramtica. Ao retornar para a Bahia, com a bagagem cheia de livros e jornais franceses, era um dos ilustrados mais entusiasmados com o Levante. Sua ao poltica chamou a ateno das autoridades e, em agosto de 1797, foraram-no a se retirar para Rio de Contas, a rea mais populosa do interior baiano e centro de minerao, onde exerceu a funo de professor de Gramtica. A partir dos interrogatrios, surgiram muitas referncias sua pessoa. Por conta disso, foi preso em 20 de dezembro de 1798 e conduzido a Salvador. Ao ser interrogado em 12 de fevereiro de 1799, disse que, quando morou em Salvador, sempre encontrava com Jos Borges de Barros, homem pardo, recm-chegado da Ilha de Madeira e com quem tinha reflexes sinceras, sobre o governo econmico desta terra, e sobre o Estado Poltico da Europa (Ibidem, p.887). Em sua companhia, fora algumas vezes casa do Tenente Hermgenes, seu amigo de infncia, mas nestas visitas, bem como em qualquer outro lugar, nunca praticara a respeito de revoluo da nao francesa (Ibidem, p.888), nem sua aplicao ao continente do Brasil. No obstante, era voz corrente na Bahia que o movimento conspiratrio republicano teve uma participao expressiva dos homens da elite ilustrada. Contudo, ao final do processo da Devassa, eles foram poupados e no sofreram punio mais grave.
A Devassa
O
surgimento dos papis revolucionrios na madrugada de 12 de agosto, deflagrando o movimento sedicioso de 1798, provocou uma reao imediata do governador da Capitania da Bahia, Dom Fernando Jos de Portugal, que baixou uma portaria determinando a abertura de uma Devassa, com o objetivo de identificar a autoria dos manuscritos. Sob o comando do ouvidor geral do crime e intendente da polcia, o desembargador Manuel Magalhes Pinto Avelar de Barbedo, a Devassa foi iniciada no mesmo dia 12 de agosto. - Notcias funestas! Est preso o Luiz Gonzaga e foi na tarde de hoje, no exerccio que fez o seu Regimento (AUTOS..., 1998, p.677). O anncio abalou a todos, deixando o ambiente tenso. Temerosos de uma onda repressiva, os homens decidiram ampliar os contatos e convocar um grande ajuntamento no Campo do Dique, atrs do Convento do Desterro, para a noite de sbado, 25 de agosto. Nos preparativos para a reunio, Luiz Pires disse: tempo de ver a gente que temos, porque se for o bastante, faremos o levante, alis, nos havemos de calar, que no devemos querer ficar perdidos (Ibidem, p.679). Nos dias seguintes, a movimentao poltica na cidade foi intensa. Mediados por recados, encontros e conversas, os conjurados tentaram ampliar as bases do movimento e ganharam promessas de muita gente para o dia 25, criando a expectativa de uma grande reunio, que ao final se revelou frustrante, pois somente compareceram 18 homens, e de forma bastante esparsa. No domingo 26 de agosto, dia seguinte fracassada reunio no Campo do Dique, o governador Dom Fernando Jos, bem informado sobre a conspirao pelas trs delaes do dia anterior, e impressionado com o rumo dos acontecimentos, por saber das conversas que circulavam na cidade sobre a eminncia de uma revolta poltica, com saques e assassinatos das autoridades, baixou uma portaria instalando outra Devassa, sob a responsabilidade do desembargador Francisco Sabino Alvares da Costa Pinto, com o objetivo de investigar o Levante que se planejava fazer na cidade. Ameaadora, a Devassa Costa Pinto anunciava: os que entraram em semelhante conspirao ou como agente ou como cmplice, tem cometido crime de lesa-majestade da primeira Cabea DAlta traio (Ibidem, p.283). Era o anncio de uma grande ao repressiva que se iniciava. No final da manh daquele domingo, o coronel Alexandre Teotnio comandou a invaso da casa de Joo de Deus e o prendeu juntamente com sua esposa Luiza Francisca e os cinco filhos menores. Nas pginas dos Autos da Devassa, no h mais referncia aos filhos de Joo e Luiza, mas sim ao interrogatrio de duas outras crianas. A primeira Joo Benguela, 10 anos, escravo de uma senhora da sociedade, que trabalhava como aprendiz na tenda de Joo de Deus. Benguela foi interrogado em 26 de setembro, e demonstrou no ter nenhuma informao sobre as atividades polticas de Joo. A segunda criana Ana Piedade, de 12 anos, que morava na vizinhana do cirurgio prtico Jos Freitas Sacouto. Ao ser interrogada em 3 de outubro, a menina Ana declarou que certo dia, um filho de Sacouto chamado Luiz, de 6 anos de idade, lhe disse que ia embora, porque em sua casa sucedera uma coisa muito grande [que foi] ter ido a mesma sua casa, uma sua tia, dizer a sua me que consumisse os papis que tinha; que a mesma sua me os lanara fora (Ibidem, p. 359). Essa informao foi reforada por outra testemunha, adulta, e tambm vizinha de Sacouto, ao declarar que ele o dito cirurgio queimara muitos papis, que tinha, e depois se ocultara (Ibidem, p. 355). Contudo, Sacouto foi localizado e preso. A onda de prises prosseguiu durante os dias e meses seguintes. A cidade viveu tempos difceis com intenso, dramtico e tumultuado processo de investigao, envolvendo denncias, interrogatrios, acusaes, defesas e dissimulaes. O governo portugus queria um desfecho punitivo e exemplar para esta audaciosa tentativa de levante, demonstrando claramente o castigo que estaria espera de todos aqueles que ousassem desafiar o poder colonial. Em maro de 1799, uma portaria do governador determinou que se cumprisse a ordem da Rainha de Portugal, para que todos os rus fossem sumariamente sentenciados:
Atendendo a que Sua Majestade foi servida recomendar-me por Carta Rgia [...] que os rus dos papis sediciosos que se publicaram nesta cidade e da conjurao que nela se tinham urdido, constantes das Devassas a que mandei proceder, sejam sentenciados em Relao com a maior prontido. (Ibidem, p. 141).
De imediato, a Devassa comparou letras de antigas peties no arquivo do governo e apontou o requerente de causas Domingos da Silva Lisboa como autor da ousada iniciativa. Domingos foi preso, mas, para surpresa geral, em 20 de agosto, apareceram mais dois papis sediciosos em forma de carta, destinados ao Superior da Ordem do Carmo e ao Governador da Capitania. Os novos manuscritos ignoravam a priso de Domingos e anunciavam dia e hora para o incio da Revoluo, conclamando a adeso das autoridades ao movimento. O surgimento destes novos manuscritos tencionou ainda mais o ambiente poltico, desnorteando a investigao em curso, que apostava no final do caso, com a priso de Domingos Lisboa. Alm do mais, esse chamamento ao governador causou no somente estranheza, mas um grande incmodo nas rodas polticas da cidade, gerando comentrios e suspeitas de que os ideais republicanos tinham a oculta simpatia de Dom Fernando Jos. Preocupado com as incertezas e dimenses que os acontecimentos iam tomando e sem obter provas para incriminar Domingos, embora o mantendo preso, o governo buscou outro alvo de acusao e em 23 de agosto mandou prender o soldado Luiz Gonzaga das Virgens. A notcia da priso de Gonzaga logo se espalhou pela cidade e chegou at ao soldado Lucas Dantas, que morava na parte inferior de um sobrado na rua do Cruzeiro de So Francisco. Ao receber a informao, Lucas imediatamente desceu para as Portas do Carmo, no Tabuo, onde morava o ourives Luiz Pires, considerado um dos mais ativos conspiradores e que fazia de sua casa ponto de encontro dos revolucionrios. Ao chegar, encontrou reunidos os alfaiates Joo de Deus e Manuel Faustino, o cirurgio prtico Freitas Sacouto e o ourives Nicolau de Andrade. Segundo os registros nos Autos da Devassa, Lucas entrou na sala e em voz alta teria dito:
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As Devassas Avelar de Barbedo e Costa Pinto ento formalizaram o Termo de Concluso, com os Autos Sumrios de culpa de 37 rus: 34 presos, dois foragidos e um morto na cadeia pblica. As Devassas chegaram a sua fase final tendo realizado dezenas de reunies e interrogado 70 testemunhas entre 17 de agosto de 1798 e 1 de maro de 1799. Ao todo foram presas 52 pessoas. Destas, 37 foram sentenciadas, pronunciadas no crime de lesa-majestade por serem autores e cmplices do pretendido Levantamento nesta cidade a fim de estabelecerem um Governo Democrtico (Ibidem, p.952).
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Luiz Pires
Considerado pela Devassa como um dos principais cabeas da conjurao, Pires morava nas Portas do Carmo. Em sua casa as ideias revolucionrias circulavam com facilidade, promovendo frequentes sesses de leitura com cadernos sediciosos. Homem pardo, oficial de lavrar ouro e prata, Pires mantinha uma oficina em casa. Era muito prximo de Luiz Gonzaga, a quem chamava de amigo e patrcio. Foi o idealizador da reunio no Campo do Dique, cujo objetivo era libertar o amigo e iniciar o Levante. Partidrio de aes violentas, logo aps a tentativa de reunio no Dique, em que foi o nico a comparecer ostensivamente armado com duas pistolas e uma algibeira cheia de cartuchos, entregou a chave de casa a sua me Damzia Maria da Conceio, parda forra, e fugiu. Por assegurar os parcos bens do filho, Damzia foi presa, permanecendo na cadeia por algumas semanas, tendo sido libertada em 24 de setembro de 1799. Durante os 15 meses que durou o processo da Devassa, diversas ordens de priso contra Pires foram expedidas e diligncias foram feitas em Salvador, no interior da Capitania e mesmo em outras Capitanias do Brasil. Notcias eventuais deram conta de que fora visto em vrios pontos, porm nunca mais se teve notcias dele, provavelmente refugiando-se no mundo largo dos sertes (AMARAL, 1931, p. 98). Lus Pires foi julgado revelia por estar foragido. E tanto ele quanto Luiz Gonzaga, Joo de Deus, Lucas Dantas e Manuel Faustino foram condenados a que com barao e prego pelas ruas pblicas desta Cidade sejam levados a Praa da Piedade, lugar da forca erigida para este suplcio, e nela morram morte natural para sempre (AUTOS..., 1998, p. 1144). Raimundo Barata Convidado por Manuel Faustino, Raimundo foi um dos dois homens brancos ilustrados a comparecer Reunio no Campo do Dique (o outro foi o tenente Jos Gomes). Sua priso ocorreu em 19 de setembro de 1798. Nos autos de sequestro dos seus bens, seu irmo Joaquim Jos Barata de Almeida, tabelio conceituado na cidade, declarou que Raimundo no possua bens de qualidade alguma, pois era muito pobre e por isso morava com ele, que o sustentava (Ibidem, p. 1236). Mesmo com grandes evidncias de envolvimento, Raimundo teve uma pena considerada branda em relao aos homens pardos, sendo condenado ao degredo com priso na Ilha de Fernando de Noronha, por trs anos. Cipriano Barata Era um homem branco, nascido em Salvador, 36 anos, formado em Medicina em Coimbra. Figura carismtica e bem relacionada nos diferentes extratos sociais da capitania, Cipriano circulava com desenvoltura pelos quartis, conventos, boticas e botequins. Era benquisto pelos pobres, a quem assistia como mdico, e respeitado pelos homens ilustrados da elite, devido a sua grande capacidade intelectual e simpatia pelos ideais franceses e movimentos revolucionrios mundo afora. Participante ativo das articulaes conspiratrias dos homens ilustrados da cidade, Cipriano confiava no apoio francs a uma revoluo na Bahia e foi contra a tentativa de deflagrao do levante por parte dos homens pardos.
A Reunio do Dique
reunio no Campo do Dique, atrs do Convento do Desterro, no sbado 25 de agosto, fora definida dois dias antes, durante um encontro noite, na casa do ourives Luiz Pires, com as presenas dos alfaiates Joo de Deus e Manuel Faustino, o cirurgio prtico Freitas Sacouto, o ourives Nicolau de Andrade e o soldado Lucas Dantas. A reunio era uma tentativa de agregar foras contra uma onda repressiva que j se anunciava com a priso do soldado Luiz Gonzaga, acusado de ser autor dos papis revolucionrios, afixados na cidade em 12 de agosto. Idealizador da reunio e considerado um dos cabeas do movimento, Luiz Pires declarou: no ficava bem a todos os dispostos para aquela projetada ao, deixar de pr logo mos [a] ela e que a este fim queria passar uma revista, a gente que tinha, e examinar se era bastante para dar principio ao levantamento (AUTOS..., 1998, p.593). Aps este encontro, no qual deliberaram por um grande ajuntamento no Campo Dique, dois homens brancos, oficiais influentes na tropa e ardorosos partidrios dos ideais iluministas, foram consultados e deram sinal verde para a deflagrao do Levante: o tenente Hermgenes Pantoja e o tenente Jos Gomes. O primeiro mandou avisar que estava pronto e saia a aprontar os amigos para o levantamento (Ibidem, p. 610). O segundo tambm decidiu apostar alto na insurreio e estimulou as aes, afirmando: que se devia com a toda pressa pr em execuo o levantamento (Ibidem, p.609). Nos dois dias seguintes, incentivados por oficiais ilustrados e com esperanas de transformaes profundas, os homens pardos frente da conspirao se movimentaram rapidamente buscando novas adeses, ao tempo em que convocavam a reunio no Campo do Dique. Lucas Dantas encontrou o soldado Romo Pinheiro e lhe disse ser esta a ocasio de levantar a Repblica, porquanto era de temer, que o mesmo Gonzaga declarasse os rapazes da Sociedade, que todos ficariam perdidos (Ibidem, p.535). Lucas procurou tambm o soldado Joaquim Siqueira, a quem falou: estamos determinados, eu e muitos, a irmos armados tirar da priso ao amigo Luiz Gonzaga (Ibidem, p.293). E tambm convidou o soldado Caetano Vellozo: o camarada Gonzaga, nosso amigo, est a espera que ns vamos o libertar at o fim do ms e justo que obremos por ele algum esforo, se no, todos ficaremos perdidos como ele (Ibidem, p.498). Por sua vez, Joo de Deus procurou o oficial de ferrador Joaquim da Veiga e lhe afirmou que j contava com mais de 200
No dia 18 de setembro, durante a madrugada, a polcia cercou a casa de Cipriano e lhe deu voz de priso. Sua casa foi varejada e nela apreendidos alguns mveis usados e cinco escravos, trs machos e duas fmeas, todos pretos: No, Moiss, Isaas, Custdia e Raquel (Ibidem, p. 1235), apelidados de nomes bblicos. Alm destes bens, a polcia apreendeu 74 livros, muitos em francs, e vrios manuscritos, entre os quais uma curiosa carta ao fazendeiro Lus Gercent, ainda no enviada:
Amigo Senhor Gercent, Muito desejava l ir para conversar, e para lhe dizer o grande perigo em que esteve o nosso amigo Bulco, no obstante eu ter me mudado de lavrador de canas, para de mandioca. Enfim meu amigo, o tempo est melindroso para escritas, com a vista falaremos [...]. Temos escapado de grandssimo desastre
pessoas para fazer uma rebelio que iria saquear a Cidade e conclamar o governador para a ela aderir e, no caso de resistncia, mat-lo, junto com as demais autoridades. Pouco depois, Joo foi ao encontro de Joaquim de Santana, capito do Regimento dos Homens Pretos, que andava insatisfeito com a eminente nomeao de um sargento-mor branco para comandar o seu Regimento. Joo argumentou que ele poderia ser nomeado coronel do Segundo Regimento de Linha, pois os tempos estavam mudando e brevemente as tropas de linha teriam comandantes brancos, pardos e pretos sem distino de cor. Acrescentou ainda que os escravos de alguns engenhos do Recncavo j estavam com a rebelio e tambm muitos oficiais e soldados, e alm deles havia pessoas importantes e at mesmo o governador seguia o partido da rebelio, embora disfaradamente, porque em particular dizia: Que fazem estes malditos povos, que j se no levantam? Para quando se guardam? (Ibidem, p.289). Mediados por recados, encontros e conversas, outros conjurados tambm buscaram ampliar os contatos e a base do movimento. Contudo, essas iniciativas revelaram suas fragilidades e produziram resultados traumticos. Para Joaquim Siqueira, Joaquim da Veiga e Joaquim de Santana, o medo superou a vontade de participar do novo e desconhecido projeto de sociedade, que poderia trazer recompensas ou castigos. Consideraram uma aventura e procuraram as autoridades, optando pela delao. J no prprio sbado, 25 de agosto, informado pelos delatores sobre os detalhes da insurreio e a eminncia de sua deflagrao noite, o governador Dom Fernando Jos de Portugal encarregou o coronel Alexandre Teotnio, tido como oficial destemeroso, do combate contra a tentativa de Levante. O coronel recebeu ordem de prender todos os participantes do ajuntamento e preparou um forte esquema de represso no Campo do Dique, envolvendo 40 soldados armados e mais 100 escravos disfarados com cestas e balaios, mas munidos com cassetes, que ficariam emboscados, espera do seu comando. Numa bela e calma noite de lua cheia, o Campo do Dique parecia ser o palco ideal para uma grande manifestao de homens que sonhavam com a liberdade. Situado na periferia da cidade, era um local aprazvel e muito utilizado para discretos encontros amorosos. As promessas de grande adeso ao movimento alimentavam as expectativas da reunio. O boleeiro
escravizado Antonio Jos garantiu que levaria 50 homens; Lucas Dantas prometeu mais 100; Manuel Faustino, 50; e Luiz Pires, 60 homens; entre outros anncios. Mas, medida em que os lderes iam chegando, percebiam que naquela noite algo diferente estava acontecendo, e no era a afluncia dos conspiradores. O Campo do Dique estava vazio e um estranho e perturbador silncio se fazia presente. Um dos primeiros a chegar, Lucas, no avistou ningum. Admirado, caminhou ao redor, sinalizando. Logo apareceu Luiz Pires, dizendo ter conversado antes com Joo de Deus e este se mostrou receoso, pois acabara de saber que o Palcio do Governo vivera um dia agitado, com muitas reunies entre o governador e o coronel Alexandre Teotnio. Surpresos, conversavam sobre a pequena afluncia ao ajuntamento. meia distncia passou um homem encoberto, que, trado pela claridade da Lua, foi reconhecido por todos. Era o coronel Alexandre, querendo ver mais de perto a movimentao dos conjurados. Sua apario provocou a ira de Luiz Pires, que bradou: Que fazemos que no matamos a este homem? (Ibidem, p.294). O ourives logo foi contido pelos companheiros. Em seguida apareceu o soldado Caetano Vellozo que confirmou a presena do coronel no local, pois o vinha seguindo desde o Gravat. Enquanto decidiam o que fazer, alguns homens foram a um boteco atrs do muro do Convento do Desterro, onde beberam aguardente e comeram bolacha. Ao longe, avistaram um vulto, em traje militar e com espada na mo. Joo reconheceu: Aquele o Gomes, que do nosso partido (Ibidem, p.291). Era o tenente Jos Gomes, que, cauteloso, preferiu no se aproximar do grupo, chamando Joo para uma conversa reservada, em que constataram o fracasso da tentativa de ajuntamento e a urgncia em dispersar. Joo voltou ao grupo e disse: vamos embora porque j tarde e tive notcias que o Alexandre Teotnio anda por estas partes, e j c estiveram as outras pessoas, e por terem igual notcia se retiraram (Ibidem, p.291). De sada, Joo ainda encontrou Luiz Pires, que tambm concordou ser melhor a retirada, pois estava tudo cercado para os prenderem. Apenas 18 pessoas compareceram ao Campo do Dique. Fracassara o grande ajuntamento que pretendia reunir mais de 200 homens, promover a libertao de Luiz Gonzaga e desencadear o Levante.
da rebelio dos escravos, mulatos e negros; ainda o sangue de todo se no aqueceu, visto
o perigo a que temos andado expostos. Meu amigo, cautela com essa canalha africana, que o tempo pede circunspeo. Aqui fico curando uns e matando outros, sem dinheiro e agoniado pelas desordens da terra. (Ibidem, p. 642, grifos no original).
Ao final do processo investigatrio da Devassa, Cipriano Barata foi absolvido.
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01 - Dia do Trabalhador
As mulheres
Em todo o processo de 1798, sete mulheres foram presas, embora nenhuma tenha sido sentenciada. As duas primeiras, Thomzia Francisca e Clara Maria, crioulas forras, que trabalhavam em casa do pardo portugus Domingos Lisboa na Ladeira da Misericrdia, foram presas em 16 de agosto, juntamente com seu patro, acusado de ser autor dos papis revolucionrios. Doentes e muito abatidas com a priso, ao serem interrogadas, afirmaram nada saber contra Domingos e nem mesmo o porqu de estarem presas. Percebendo a inutilidade do ato de fora, a Devassa determinou a soltura das mulheres poucos dias depois. No domingo, 26 de agosto, dia seguinte frustrada reunio no Campo do Dique, a polcia prendeu Luiza Francisca, juntamente com os cinco filhos e o marido Joo de Deus. Depois de 34 dias de priso, Luiza Francisca foi liberta, aps a Devassa ter percebido sua completa ignorncia a respeito das atividades polticas do marido. Tambm no 26 de agosto, foi presa Lucrcia Gercent sobre quem no se tem maiores informaes, a no ser que ficou na cadeia at 5 de setembro. Domingas Maria, tambm carente de informaes, foi presa em 15 de setembro e solta um dia depois. Uma personagem interessante na trama que envolve os homens da conspirao Ana Romana, parda forra de 17 anos, amsia de Joo de Deus, que tentou utiliz-la como libi para a noite de 25 de agosto, dia da reunio no Campo do Dique. Interrogado no dia 10 de setembro, Joo de Deus negou participao no movimento, dizendo que nunca soubera de revoluo alguma, nem convidara algum para entrar em revoluo, nem fora participante dela (Ibidem, p. 450). A Devassa, ento, pressionou para que confessasse, dizendo j saber que ele era um dos homens fortes da conjurao e participara ativamente da preparao da reunio do Dique. Joo negou tudo, afirmando que no tinha ideia de revoluo, nem despusera ajuntamento para o Campo do Dique do Desterro, nem fora a semelhante lugar, pois naquela noite estivera at s 10 horas na casa da mulata Ana (Ibidem, p. 450). Esta, por sua vez, foi localizada e presa pela Devassa. Ana Romana do Nascimento vivia de costuras e morava na Rua Direita de Nossa Senhora da Ajuda, em casa do padre Joo Lopes da Silva, de quem foi escrava. Ao ser interrogada, disse que:
Logo que Joo foi preso teve ela notcia, e perguntando a causa da priso, unicamente soube, que por est metido em histrias de Francesia, e perguntando ela, que coisa era Francesia, lhe disseram que no quisesse saber, nem lhe importava saber; do que se admirou ela, pois tendo tido amizade ilcita com o Joo de Deus, que teve principio nos fins de setembro do ano passado, jamais lhe viu aes que ela pudesse aplicar o crime. [Essa] amizade deixou ela h mais de dois meses, porquanto tomando o Joo de Deus amizade com ela, estando assistindo na casa do padre Joo Lopes da Silva, a tirou dessa casa, pondo-a em uma que alugou na Sade, onde morou trs ou quatro meses; e porque a espancou ela se ausentou [pois Joo] poucas vezes l ia e s; motivo porque alm de espanc-la, ela largou a casa onde vivia muito s. (Ibidem, p. 324).
As Prises
O
s registros dos Autos da Devassa apontam 52 pessoas presas, dentre as quais 37 foram sentenciadas. provvel, contudo, que o nmero daqueles levados Cadeia Pblica tenha sido mais elevado. A primeira vtima da Devassa foi o requerente de causas Domingos da Silva Lisboa, homem pardo, nascido em Portugal e preso em 16 de agosto de 1798, acusado de ser o autor dos papis revolucionrios lanados na cidade quatro dias antes e suspeito de envolvimento na conjurao pelo seu modo Livre, e atrevido de falar (AUTOS..., 1998, p. 89), posto que falava temerria e audaciosamente sobre matrias de Governo e Religio (Ibidem, p. 94). No dia 23 de agosto foi preso o soldado Luiz Gonzaga. Sua priso precipitou as aes do movimento e gerou a convocao da reunio no Campo do Dique, no sbado dia 25. Na mesma noite, o ferrador Joaquim Siqueira decidiu pela delao e foi ao Palcio comunicar ao governador, o qual, j ciente da conjurao, ordenou que ele acompanhasse uma diligncia para a priso do soldado Caetano Vellozo. O governador, por sua vez, desconfiado da delao tardia, mandou prender tambm o delator. A partir de domingo, 26 de agosto, uma srie de prises varreu a cidade. No final da manh, o coronel Alexandre Teotnio comandou a invaso da casa de Joo de Deus. Uma testemunha assim descreveu o ato: Na manh de um domingo, presenciou ele testemunha passar pela sua porta, preso, o pardo Joo de Deus, alfaiate, e morador na vizinhana dele tambm sua mulher e filhos (Ibidem, p. 316). Juntamente com Joo, sua esposa Luiza Francisca e os cinco filhos, o mais velho com 8 anos de idade, tambm foi preso o alfaiate Manuel Nascimento. A onda de prises prosseguiu durante o dia, atingindo os pardos Igncio Pimentel e Frana Pires, o preto Vicente Jeje, a parda Lucrcia Gercent e dois homens brancos: o tenente Jos Gomes e o sargento Joaquim Antonio. Ao cair da noite, alguns membros da elite ilustrada, temerosos de sobre eles pairar suspeitas de envolvimento na conspirao republicana, procuraram o governador e entregaram os seus escravos que tinham aproximao com os homens presos. Com a rebelio sufocada, qualquer gesto de colaborao seria bem avaliado. Desta forma, neste dia foram presos Felipe Neri, Luiz Leal e Jos Flix. Na tera feira 28 de agosto, no final da manh, chegou cadeia pblica uma escolta conduzindo Antonio Jos, escravo boleeiro, de propriedade do tenente coronel Maurcio Machado, que ordenara sua priso. Antonio era homem ativo na conspirao. Andava muito prximo de Lucas Dantas, a quem garantiu que levaria 50 homens para a reunio do Dique, mas l no apareceu. No dia seguinte a sua priso, Antonio foi encontrado morto na sua cela, com um punhado de comida na boca e o corpo apresentando evidentes sinais de envenenamento. O fato foi testemunhado por Luiza Francisca, mulher de Joo de Deus, cujo relato foi assim registrado pela Devassa:
s dez para as onze horas da manh foi recolhido a um dos segredos das cadeias desta Relao, prximo ao que ela testemunha estava presa, um homem que [...] estendeu no cho o seu capote, e se deitou [...] e deu um grande suspiro. Perto do meio dia comeou a vomitar, e escarrar muito, e a mexer-se, no que continuou, at depois das duas horas da tarde, [quando ] sentiu abrir-se a porta do segredo em que estava o cabra e percebeu que lhe entregaram comida [...] e porque o homem que abriu o segredo o viu sujo de vmito, lhe perguntou o que tinha e de que vomitava, e ele respondeu que enjoado do mau cheiro que tinha o segredo. O homem se retirou e o cabra continuou a vomitar e escarrar com bastante desassossego. E assim passou toda aquela tarde e noite at s oito horas, tempo em que veio o homem e mandou limpar o segredo. E perguntou ao cabra preso, como tinha passado dos vmitos, ao que ele respondeu que assim mesmo, e replicou o homem dizendo que lavasse a boca e comesse. E o cabra lhe respondeu que logo comeria, pelo que o homem se retirou e o cabra continuou na mesma ansiedade [...] e soluos at perto das nove horas, quando sossegou. Ento ela conheceu que tinha falecido, pois todo o resto da noite no percebeu movimento algum que fizesse o dito cabra. (Ibidem, p.408).
Ana foi presa em 15 de setembro de 1798 e interrogada quatro dias depois. Percebendo a inocncia da jovem, a Devassa determinou sua soltura cinco dias aps sua priso, em 20 de setembro. Pouco citada nos estudos sobre o movimento conspiratrio baiano, uma personagem que passa quase despercebida na Devassa a parda forra Damzia Maria da Conceio, me do ourives Luiz Pires. Logo aps a frustrada reunio do Dique, Pires entregou a chave de casa a sua me e fugiu, j sabedor de que estava sendo procurado pela polcia. Gradativamente a Devassa foi percebendo a importncia de Luiz Pires nas articulaes que levariam a uma tentativa de Levante contra o governo colonial. Em meados de 1799, possivelmente numa tentativa de obter informaes sobre o paradeiro de Pires, que continuava sendo procurado em toda a Capitania, a Devassa emitiu mandato de priso para Damzia Maria, sob a acusao de apropriao indbita dos bens de Pires. Damzia foi presa, ficando na cadeia por algumas semanas, tendo sido libertada em 24 de setembro de 1799.
Enquanto isso, no interior da Capitania, estava em curso uma verdadeira caada em busca dos suspeitos de envolvimento na conspirao, que haviam desaparecido de Salvador. Os mais visados eram Luiz Pires, Pedro Leo, Lucas Dantas e Manuel Faustino. Os dois primeiros desapareceram sem deixar rastros, nunca mais se tendo notcias deles. Lucas acompanhava um comboio de Joaquim Incio de Siqueira Bulco que adentrava a Capitania, a caminho de Itabaiana, onde tinha um irmo, quando foi preso em 9 de setembro por um grupo de soldados que sara de Salvador no seu encalo. J Faustino, apesar de refugiar-se nas matas dos engenhos do Recncavo, foi preso em 14 de setembro. Em mais uma iniciativa colaboracionista, em 4 de outubro, o Secretrio de Estado Jos Pires de Carvalho e Albuquerque mandou prender e entregar ao governador os seus escravos: Joo Pires, Igncio Pires e Manoel Jos. E ainda foi a casa de sua cunhada Maria Francisca da Conceio e prendeu o escravo Tubias e o forro Fortunato da Veiga. Em fins de dezembro, o governador recebeu uma Carta Rgia, revelando que a Coroa estava sobressaltada com as notcias que chegavam da Bahia, dando conta da conspirao republicana e o envolvimento de homens brancos e ilustrados, ao tempo em que reclamava da frouxido do governo contra as principais pessoas dessa cidade que se achavam infecta dos abominveis princpios franceses. Imediatamente, Dom Fernando Jos tomou medidas que buscavam desfazer a imagem negativa de seu governo e sem condies de protelar mais diante das muitas evidncias, ordenou a priso do professor Francisco Muniz Barreto de Arago e do tenente Hermgenes de Aguilar Pantoja. Muniz Barreto foi preso em sua casa na Vila de Rio de Contas. Em seu poder foram encontrados dois cadernos com discursos sobre religio e poltica, traduzidos do Francs. Poucos dias depois, durante a madrugada, a polcia invadiu a casa de Hermgenes Pantoja e o prendeu, juntamente com 26 livros, dois cadernos com textos traduzidos do francs, um caderno com trechos de um livro de Rousseau, alguns mveis usados, objetos de uso pessoal, um moleque de Nao Mina ainda boal e uma negra Angola de nome Anglica (Ibidem, p. 1246). Esses dois homens brancos ilustrados foram os ltimos presos do processo de 1798.
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Preocupada com a repercusso pblica, a Devassa, mesmo contrariada, abriu uma investigao e tomou vrios depoimentos ligeiros e superficiais, que em nada resultaram. Os cuidados com o envolvimento de homens importantes da sociedade baiana era tanto, que sequer foi chamado para depor o tenente coronel Maurcio Machado, senhor do escravo envenenado. A notcia da morte logo se espalhou pela cidade e as muitas bocas nas conversas diziam que Antonio fora assassinado para garantir o silncio. O fato que a misteriosa morte por envenenamento de Antonio Jos jamais foi esclarecida, tornando-se mais um entre os muitos enigmas do longo processo de Devassa. Antonio Jos foi o primeiro dos cinco mrtires do movimento de 1798.
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01 - Corpus Christ
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Os escritos de Luiz Gonzaga
Dentre os cinco mrtires do processo de 1798, Luiz Gonzaga, alfabetizado, culto, inclusive com conhecimentos do Latim, foi o nico que deixou registros manuscritos para a histria, que certamente merecem estudos mais cuidadosos por parte dos historiadores. Gonzaga era um homem caprichoso, considerava-se um injustiado na tropa e tinha conscincia das relaes raciais que a permeavam. Tempos atrs, em um requerimento ao governador Dom Fernando Jos, destacou estar servindo h 16 anos na tropa com prontido, obedincia, e fidelidade, e indagou se no digno de ser acessvel na graduao dos postos por ser homem pardo? Em outro requerimento ao governador, escreveu:
Que sendo os homens pardos recrutados e adscritos ao grmio militar das tropas pagas, que recaindo sobre eles todos os [de]veres do blico trabalho da infalvel fidelidade, a expor as suas vidas pelo bem da Real Coroa do Estado, e da nao, e tudo quanto inerente aos que abraa a profisso militar voluntaria e coactamente, que sendo os homens pardos da mesma massa, e sensibilidade dos outros indivduos albicantes da Sociedade militar e Civil, sem maior diferena que a da cor, acidente dissimilar com que os distinguiu a natureza [...] ficando os ditos contudo, parciais e equivalentes aos homens brancos, tanto pela substncia Material, como tambm pela espiritual consistncia microcsmica e que sendo os ditos contemplados, e contidos indissoluvelmente no rgio vnculo da boa unio, so contudo por abuso inoficioso, ignorncia suprema, a uma menos razoada distino, reputados nas tropas pagas e auxiliares da compatibilidade dos homens brancos como objetos da escravido, do desprezo [...] e finalmente como exterminados ou esprios do mnimo acesso e graduao dos postos; mas suposto que os homens pardos sejam obrigados a militar muitos e dilatados anos desde a adolescncia, at perderem as foras, a sade e a prpria vida, sem descanso e sem prmio, que s o que faz gostosos os trabalhos preteridos. [E por ser ele] um indivduo da classe dos referidos desgraados tem a mgoa, magoa inconsolvel de ver subir aos postos [...] a nica cor branca. (AUTOS..., 1998, p. 116).
Luiz Gonzaga
us Gonzaga das Virgens era um homem pardo nascido livre em Salvador, filho do alfaiate Joaquim da Cunha Robim e da parda Rita Gomes da Veiga. Tinha 36 anos em 23 de agosto de 1798, dia em que foi preso. Nos interrogatrios a que foi submetido revelou ser solteiro e no possuir morada certa, alojando-se em casa de uma madrinha no ainda emergente bairro da Sade ou no quartel onde servia como soldado granadeiro do 1 Regimento de Linha. Mesmo tendo se alistado como soldado voluntrio h 16 anos, Gonzaga mantinha uma relao conflituosa com seu regimento, havendo, em seu pronturio, trs deseres anotadas. Na ltima delas, em 1791, foi parar no Rio Grande do Norte. No ano seguinte, de volta Bahia, foi preso na Vila de Cachoeira. Conduzido a Salvador, passou mais de um ano na cadeia e enfrentou o Conselho de Guerra. Foi condenado a seis anos de trabalho forado, sentena que cumpriu apenas seis meses, por ter sido perdoado pelo governador Dom Fernando Jos de Portugal. Aps o surgimento dos papis revolucionrios, a instalao da Devassa e a improdutiva priso do requerente de causas Domingos Lisboa, o governo orientou o foco de acusao sobre a autoria dos papis para Luiz Gonzaga, cuja priso causou grande repercusso na cidade, no somente pela surpresa da ao repressiva, mas tambm por ser ele muito querido entre seus patrcios. Levado presena do governador, Gonzaga negou qualquer envolvimento no episdio. Ainda assim, foi conduzido cadeia pblica. A Devassa o interrogou em cinco oportunidades: 31 de agosto, 1, 4 e 28 de setembro de 1798 e 6 de maro de 1799. Em todas estas sesses, Gonzaga negou ser o autor dos papeis revolucionrios. Para contrapor as acusaes de semelhana das letras dos manuscritos lanados nas ruas em 12 de agosto com aqueles encontrados em seu poder no ato da priso, o soldado argumentou que todos os papis foram escritos por Manuel Joo, um portugus que conhecera alguns anos atrs, com quem aprendeu a prtica de cirurgia, um pouco de latim, e trabalhou negociando gado pelos sertes nordestinos. Segundo Gonzaga,
[Manuel Joo] era um sujeito muito inteligente, e instrudo, ao mesmo tempo lia as gazetas e mais papis pblicos, muitas vezes lhe falava em situao presente dos franceses e ingleses, discorrendo sobre a igualdade dos homens e humanidade com que deviam ser tratados, principalmente sobre a injustia de no serem admitidos os pardos a maiores acessos. (AUTOS..., 1998, p. 105).
A Devassa o pressionou para que confessasse a autoria dos manuscritos, ressaltando a contradio que havia no fato de ser ele um homem letrado tendo todos os seus escritos por outra pessoa. Alm do mais, sendo ele um pardo pobre miservel, no era acreditvel que um homem branco do Reino se sujeitasse a ser seu escrevente (Ibidem, p. 107). Gonzaga retrucou dizendo ser muito amigo de Manuel Joo, que escrevia tudo que ele pedia, e reafirmou a negao de que a letra fosse sua. Com a citao dessa nova e desconhecida figura, a Devassa abriu uma investigao registrando breves depoimentos de algumas testemunhas, porm jamais localizou Manuel Joo, mais um personagem enigmtico no processo de 1798. Durante mais de 14 meses, Luiz Gonzaga suportou todas as agruras da priso na cadeia pblica, cujas celas escuras, sujas, quentes e midas e a desagradvel companhia de percevejos, piolhos, ratos e escorpies fragilizavam tanto a ele quanto a seus companheiros, que tambm sofriam com os ps metidos em grossas correntes de ferros que lhes marcavam o corpo e adormeciam as pernas ociosas. Submetidos a penosas sesses de interrogatrios, os homens se assemelhavam a fardos humanos, abatidos pelos cantos, quase nus, enquanto os dias se arrastavam montonos e angustiantes, numa luta constante entre a esperana e o desespero. Contudo, apesar de nunca ter confessado a autoria dos boletins sediciosos, nem jamais ter aparecido contra ele prova de delito, Gonzaga foi considerado chefe e cabea do movimento conspiratrio. Duas testemunhas foram decisivas para a sua condenao e tiveram seus depoimentos assim registrados pela Devassa: Pedro Nolasco e Emerenciana Francisca. Pedro Nolasco, homem branco, 65 anos, senhor de engenho na Vila de Santo Amaro da Purificao, ao ser interrogado, destacou ter visto, no domingo, 12 de agosto, um papel sedicioso em mos de um padre na Igreja da Lapa, que
reconheceu ser escrito por letra do soldado Luiz Gonzaga das Virgens, o qual ele dava de comer por caridade e por ter sido afilhado da defunta sua mulher, e algumas vezes que no estava de guarda dormia nas lajes da sua casa. [Nolasco afirmou que Gonzaga j havia] escrito vrias vezes a sua madrinha, mulher dele. Disse mais que Gonzaga andava comumente s, tinha suas manias, e melancolias, falava contra Frades com algumas
expresses de irreligio e que tendo desertado do seu regimento h muitos anos, andara pelos sertes vagabundo, aplicando-se nesse tempo a Cirurgia, de sorte que fazia muita receita, proferia vrias vezes palavras latinas sem que se soubesse como as tinha aprendido [...] e sendo mostrado a ele todos os papis e cartas incorporados no auto, reconheceu serem todos escritos da prpria letra do Luiz Gonzaga, como muito bem conhecia. (Ibidem, p. 44, grifos no original).
Pedro Nolasco no apresentou nem a Devassa pediu as cartas que Gonzaga teria escrito a sua madrinha. A outra testemunha, Emerenciana Francisca, parda, 35 anos, escrava de Pedro Nolasco, declarou que suspeitava
ter sido o Gonzaga o autor dos papis porque vrias vezes o ouvira proferir expresses atrevidas contra a Religio, dizendo que desejava se acabasse j tudo, assim como a presente forma de governo, porque todos eram iguais, verificando ainda mais a sua suspeita porque houvera um ms vira ela por duas vezes estar [Gonzaga] escrevendo alta noite, e com resguardo uns papeis compridos, tendo um diante do outro, como quem estava copiando. E sendo-lhe mostrados os papis juntos ao auto, disse ela que eram semelhantes, e se pareciam com os que ela vira estar escrevendo, porm que no conhecia a letra. (Ibidem, p. 46, grifos no original).
A Devassa, por sua vez, relevou a informao registrada de que Emerenciana no sabia ler. Ao ser apresentado a este depoimento, Gonzaga, de forma esquiva, disse ser tudo falso. Desconfiada e disposta a aflorar ressentimentos e tenses, a Devassa perguntou se ele tivera algumas prticas libertinas e irreligiosas com Emerenciana. Gonzaga respondeu que sabia que ela era casada e vrias vezes lhe tinha dito que a transgresso do Sexto mandamento [no cometers adultrio] no era pecado. Argumentou tambm que se divertia com ela. Contudo, Emerenciana era sua inimiga por causa de um par de sapatos que ela lhe pedira, de couro preto, ele lhe prometera [e no dera] (Ibidem, p. 113). Tanto Luiz Gonzaga, quanto Joo de Deus, Lucas Dantas e Manuel Faustino, foram condenado a que com barao e prego pelas ruas pblicas desta Cidade sejam levados a Praa da Piedade, lugar da forca erigida para este suplcio, e nela morram morte natural para sempre (Ibidem, p. 1144).
homem pardo de ordinria estatura, cheio de corpo, tem a cabea redonda [...] o cabelo preto, e algum tanto trocido e crescido por detrs e com falta dele adiante. Rosto comprido, orelhas grandes, testa alta, olhos pretos, sobrancelhas pretas e finas, nariz afilado, boca rasgada, lbios grasso e barba fechada.
Em posse de Luiz Gonzaga, no momento de sua priso em 23 de agosto de 1798, foram apreendidos vrios escritos sobre prticas de cirurgia, oraes, ladainhas catlicas etc., incluindo um Dirio, onde ele anotava fatos cotidianos desde o ano de 1791:
A quatro de agosto de 1791 sangrei a Ana de tal, filha do defunto Igncio Brando, moradora na Patatiba na Fazenda da Penha, estando com um pleuris interior e prenha, de sorte que no mesmo ms pariu uma menina com feliz sucesso e melhorou da pontada com 4 sangrias [...] E aos 23 de janeiro de 1793, foi morto guilhotinado Luiz, dcimo sexto rei da Frana [...] A 4 de maro mais ou menos do ano de 1795, houve nesta Cidade da Bahia uma tosse comum a quase todas as pessoas [...] Em dia de Sbado, sete de maro [1795] pelas cinco horas da tarde, caiu um raio numa parte lateral e externa do mirante das religiosas da Lapa e ouvi dizer que ofendera a quatro religiosas porm, muito pouco [...] Aos 28 do ms de maio (1795) chegaram dois embaixadores de Daom enviados a Lisboa pelo seu rei, no foram recebidos como tais [...] A 23 de outubro [1795], pelas oito horas da noite em dia sexta feira eu ouvi a Dionizia, mulher de fulano de tal Viana, exemplar a seus escravos [...] Fui preso pelo capito Pedro no dia 17 e sa a 18 de abril de 1796 [...] Principiei a reforma da vida em 22 de junho de 1796. Fiz confisso geral [...] A 11 [de outubro de 1796] houve o princpio das desordens entre a tropa e a justia, a 15 saiu ordem do General para reduzirem-se a paz [...] Em dia de domingo do ms de julho, pelas 7 horas da noite do ano de 1797, caram as casas da Ladeira da Misericrdia e as conjuntas respectivas da fonte da Rua da Praia [...] Quem ao longe vai casar ou vai enganado ou vai enganar [...] Nenhuma causa difcil, diz Sneca, quando considera sua valia. (Ibidem, p. 181).
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2 - Independncia da Bahia
Os Alfaiates de Joo
A laboriosa tenda de alfaiataria de Joo de Deus ficava de frente para a movimentada Rua Direita do Palcio no centro da cidade. Tinha duas portas e ao fundo acomodava a famlia de Joo, composta por sua esposa Luiza Francisca e cinco filhos menores. Quase todos os alfaiates citados no processo de 1798 trabalhavam na tenda de Joo ou por l haviam trabalhado, sendo muito comum serem tambm soldados. So eles: Igncio da Silva Pimentel (24 anos, soldado do Regimento Novo), Manoel Pereira Severio (21 anos), Joo Benguela (10 anos), Vicente Jeje (30 anos), Manuel do Nascimento (27 anos, soldado do Quarto Regimento de Milcias), Jos do Sacramento (23 anos, soldado do Quarto Regimento de Milcias), Antonio Igncio Ramos (24 anos) e Joo Fernandes de Vasconcelos (40 anos). Entre estes, dois chamam a ateno por serem escravizados: o menino Joo Benguela, aprendiz de alfaiate, escravo de Dona Maria Josefa Bernardino de Arajo, e Vicente Jeje, preto nascido na Costa da Mina, escravo do tabelio Bernardino de Sene e Arajo, que o alugava a Joo por duas patacas semanais para trabalhar em sua tenda como oficial de alfaiate. A presena do menino Joo Benguela demonstra o bom conceito profissional que desfrutava o mestre alfaiate Joo de Deus, que era tambm procurado para iniciao de adolescentes e jovens, pretos e pardos, no ofcio de alfaiataria. Roupas para o casamento de Igncio Bulco A tenda de Joo de Deus tambm atendia clientes da elite baiana, conforme uma declarao feita Devassa, em 4 de outubro de 1798, pelo pardo forro Fortunato da Veiga, que disse conhecer Joo de Deus h dois anos, pouco mais ou menos, por ser [ele] quem fez o vesturio necessrio para a funo do casamento de Dona Joaquina, filha do Morgado Jos Pires, com Joaquim Igncio de Siqueira Bulco (AUTOS..., 1998, p. 726). Cinco dias depois dessa informao de Fortunato, Joo de Deus confirmou o fato, ao declarar que fez o vesturio preciso para Dona Joaquina casar com Joaquim Igncio (Ibidem, p. 471), senhor de engenhos na Vila de So Francisco (atual So Francisco do Conde). O evento, marcante na cidade, ocorreu em 8 de setembro de 1796.
Joo de Deus
oo de Deus do Nascimento tinha 27 anos de idade, trabalhava como oficial de alfaiate e era dono de uma movimentada tenda na Rua Direita do Palcio (atual Rua Chile.), onde tambm morava com a esposa Luiza Francisca de Arajo, 30 anos, e cinco filhos menores, o mais velho com 8 anos. Dotado de uma personalidade forte, Joo de Deus provavelmente seja o personagem mais controvertido e polmico da conspirao de 1798. Homem pardo, nascido cativo na Vila de Cachoeira, filho da parda forra Francisca Maria da Conceio e do branco Jos de Arajo, Joo comprou sua liberdade pela quantia nada mdica de 600 mil ris. O processo de conquista da liberdade certamente possibilitou a este pardo alfaiate uma tomada de conscincia das profundas desigualdades na sociedade baiana, mergulhada por quase 200 anos em um sistema de escravido que atingia diretamente a majoritria populao negra, obrigada a viver em situao deplorvel. Com a fama de valente, Joo de Deus incomodava a muitos e, por conta desse comportamento desafiador, colecionava desafetos, vrios dos quais foram ouvidos pela Devassa, na inteno de formar uma imagem negativa de sua pessoa, visando claramente desqualifica-lo, o que influenciaria sobremaneira no julgamento de sua sentena. Contudo, informaes garimpadas nos interrogatrios dos volumosos Autos da Devassa, e lidas de forma cuidadosa, nas entrelinhas, nos revelam traos da personalidade de Joo, um homem destemeroso e ousado, que dizia publicamente e em vozes altas, que era insolncia perceber um soldado cinquenta reis por dia e um Cnego da S seiscentos e quarenta reis (AUTOS..., 1998, p. 349). O oficial de alfaiate Antonio Igncio Ramos, de 24 anos, que trabalhou perto de dois meses na loja de Joo de Deus, caso raro de homem branco trabalhando para homem pardo, declarou, ao ser interrogado,
conhecer ser o Joo de Deus de pssima conduta, atrevido, menosprezando os homens brancos, tanto assim que chegando algumas vezes a porta da mesma loja pessoas circunstanciadas, assim como o tenente coronel Caetano Maurcio de Machado, por causa de obras, que l tinham retardadas, Joo de Deus no se levantava do assento em que estava, e muitas vezes sem estar trabalhando, e falava assim assentado as mesmas pessoas. E muitas vezes ele presenciou dizer Joo de Deus, com o esprito de elevao, como o mostrava: - que havia de ser nesta terra um homem muito grande o que asseverava publicamente. (Ibidem, p.328).
homem pardo claro de ordinria estatura, cheio de corpo, tem a cabea redonda [...] o cabelo preto, crescido por igual. Tem as orelhas pequenas, rosto comprido, testa alta, olhos pretos e pequenos, nariz afilado, boca pequena e barba serrada.
Acareao: Joo de Deus x Joaquim de Santana Um dos momentos mais constrangedores da Devassa foi o momento em que o capito do Regimento dos Homens Pretos, Joaquim de Santana, foi chamado para acareao com Joo de Deus. Em um ambiente tenso, ficaram frente a frente um homem acusado de conspirao e seu delator. Visivelmente constrangido, Santana reafirmou os termos da sua delao. E declarou que quando Joo lhe fez o convite para o levante, e ajuntamento no Campo do Dique [...] disse: - que no eram preciso Ministros para o governo dos povos, e por isso deviam ser logo mortos a faca (Ibidem, p. 483). Santana tambm lembrou que Joo teria lhe mostrado em sua casa, uma poro de plvora e algum chumbo grosso, dizendo que era a munio, que tinha pronta para as suas pistolas, aconselhando a ele [Santana] que preparasse as suas (Ibidem, p. 483). Joo ouviu tudo em silncio. Naquele momento teve a dolorosa certeza de que fora trado por um homem que ele buscou recrutar para a conjurao. Santana havia sido recomendado por Lucas Dantas, que a ele se referia como um pretinho que fala Francs, bem instrudo e entende do militar (Ibidem, p.453). Passado o impacto inicial, Joo negou as afirmaes de Santana.
Ricardo Guedes, homem branco de 17 anos, revelou ter presenciado na Guarda de So Bento um jantar entre o tenente Jos Gomes e Joo de Deus. Na oportunidade, ao avistar um homem carregado em uma cadeira de arruar, Joo teria dito: Grande coisa ter dinheiro, como vai aquele repimpado na sua cadeira, e eu que no tenho dinheiro ando a p; e acaso haver tempo em que andem a p todos, sem serem carregados por criaturas? (Ibidem, p.345). Ainda sobre suas impresses a respeito da cadeira de arruar, h o registo do depoimento de Antonio Joaquim de Oliveira, homem pardo, forro, 38 anos, requerente de causas:
Em certa ocasio, que seria em um dos dias do ms de Julho deste ano, vindo ele em uma cadeira de arruar, por causa da chuva, parando os pretos na porta da loja do Joo de Deus, onde arriaram a cadeira a tempo que o mesmo Joo de Deus se recolhia de fora para a loja, disse a ele: Vossa Merc no tem medo ao tempo e porque rico, no quer molhar os ps. Do que respondeu ele: So Mercs do cu. E ele tornou: Est feito, tempo vir, em que possa ser, que eu ande de cadeira e vossa merc de p. (Ibidem, p.333).
Posto o no conhece, pela voz comum e constante, sabe que um pardo muito petulante, altivo e insolente, capaz de empreender qualquer projeto mau, e ruinoso, tanto ao particular, como ao pblico, costumado a desordens, e a praticar insultos, ainda com pessoas de maior graduao. (Ibidem, p. 298).
O coronel Carlos Balthazar, homem de confiana do governador, declarou a Devassa que

O conhece h muito tempo, e o achou sempre de um carter insolente, atrevido e despejado, pronto para toda a ao m, tendo praticado bastantes desordens, como foi a de um ferimento que fez no rosto de um pardo, de dia, publicamente, na rua de Nossa Senhora da Ajuda e com uma faca. (Ibidem, p. 297).
Sobre este episdio, ocorrido em 1794, h na Devassa um depoimento do j referido Francisco Xavier de Almeida:
O conhecimento que tem de Joo de Deus provm de lhe ter tirado uma carta de seguro, pela culpa de um ferimento feito de dia publicamente, na travessa que vai de Nossa Senhora da Ajuda para detrs da cadeia, no rosto de Valrio da Silva com faca, da qual sempre fez frequente uso, com publicidade de noite, e de dia e tanto assim que notrio que o alferes Jos Gabriel Daltro o fez prender em certa noite com a mesma faca, a porta de uma parda amasia do mesmo Joo de Deus, o qual de mau gnio. (Ibidem, p.318).
Joo era um homem vaidoso e de estima elevada. Dizia que no nascera para alfaiate e aspirava coisa maior. Seu modo de vestir causava estranheza queles acostumados ao padro cultural da Metrpole. O relato de Francisco Xavier de Almeida, homem branco, 57 anos, requerente de causas, morador a Rua do Bngala, reproduz esse sentimento:
Trazia calados uns chinelins com bico muito comprido, e a entrada muito baixa, e cales to apertados, que vinha muito descomposto, lhe estranhou ele testemunha, ao que respondeu: - Cale a boca, este trajar francs, muito breve ver Vossa merc tudo francs, fia-se Vossa merc, e os mais em fechar as portas das suas casas, dentro haver quem as abra. (Ibidem, p.318).
A parda amsia, referida acima, a costureira forra Ana Romana do Nascimento, de 17 anos, moradora na Rua Direita de Nossa Senhora da Ajuda, que Joo tentou utilizar como libi para a noite de 25 de agosto, dia da reunio no Campo do Dique. Do complexo processo do movimento conspiratrio de 1798, Joo de Deus um personagem merecedor de maiores estudos. Esse jovem alfaiate, altivo e atrevido, pai de cinco filhos, casado com uma mulher trs anos mais velha, que teve uma amante de 17 anos e andava constantemente armado com uma faca, tinha projetos, sonhos e desejos e dizia aberta e publicamente que havia de ser nesta terra um homem muito grande (Ibidem, p.328). Tanto Joo de Deus quanto Luiz Gonzaga, Lucas Dantas e Manuel Faustino, foram condenados a que com barao e prego pelas ruas pblicas desta Cidade sejam levados a Praa da Piedade, lugar da forca erigida para este suplcio, e nela morram morte natural para sempre (Ibidem, p.1144).
Esta fala de Joo demonstra tambm o quanto os ideais iluministas e a Revoluo Francesa estavam presentes no imaginrio da Cidade do Salvador no final do sculo XVIII. O tenente Alexandre Teotnio, tendo comandado diretamente a represso ao movimento conspiratrio, disse que o conhecia por ter um carter animoso, insolente e atrevido de que dotado, sem respeitar a religio nem as leis, atrevendo-se a insultar com desaforo a pessoas de graduao. O deputado Francisco Gomes de Souza destacou que,
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O Hino do Movimento
O poema Igualdade e Liberdade foi classificado pela Devassa como uma quadra revolucionria e feita com destino de fomentar a Rebelio (AUTOS..., 1998, p.97). Alguns historiadores o consideram uma espcie de hino liberdade (AMARAL, 1931, p.92). Seu texto era de conhecimento de vrios conjurados e foi apreendido nas casas de Domingos Lisboa, Luiz Gonzaga e Francisco Muniz Barreto de Arago. Durante os interrogatrios foi declamado por Lucas Dantas e Manuel Faustino. Em 16 de outubro de 1798, a Devassa Costa Pinto interrogou Lucas, acusando-o de ser um dos cabeas e chefes da Conjurao, que aliciara Faustino, dentre outros. Lucas declarou
ser verdade que tivera com Manuel Faustino infinitas sesses, e conferncias a respeito da conjurao e levantamento; que tivera com ele argumentos a este mesmo respeito mas que quando principiaram neste reciproco trato, j Manuel Faustino estava bastantemente instrudo nesta matria e no modo de conseguir a revoluo, tendo bebido as suficientes instrues do professor Francisco Muniz Barreto; com quem ele praticava tanto, que at repetia por muitas vezes uma dcima, que imputavam ao dito Martins, insinuava bem o partido da Liberdade. Perguntado se sabia a dcima, disse que perfeitamente: Igualdade e liberdade No sacrrio da razo, Ao lado da s justia Preenchem o meu corao Se a causa motriz dos entes Tem as mesmas sensaes Mesmos rgos e precises Dados a todos os viventes; Se a qualquer suficientes Meios da necessidade Remir deu com equidade, Logo so imprescritveis E de Deus leis infalveis Igualdade e liberdade
Lucas Dantas
N
otcias funestas! Est preso o Luiz Gonzaga e foi na tarde de hoje, no exerccio que fez o seu Regimento (AUTOS..., 1998, p.677). Assim, de chofre, Lucas Dantas irrompeu na casa de Luiz Pires na noite de 23 de agosto de 1798, anunciando a priso do soldado Luiz Gonzaga, acusado de autor dos papis revolucionrios surgidos na cidade no dia 12. Na ocasio estavam presentes, alm do dono da casa, os alfaiates Joo de Deus e Manuel Faustino, o cirurgio prtico Freitas Sacouto e o ourives Nicolau de Andrade. Deste encontro saiu a convocao para a reunio no Campo do Dique do Desterro. Homem pardo de 23 anos, que gostava de usar brinco em uma das orelhas, Lucas Dantas do Amorim Torres nasceu livre na cidade do Salvador e era filho do branco Domingos da Costa e da parda Vicncia Maria. Soldado de linha do Regimento Pago de Artilharia, Lucas tambm exercia o ofcio de marceneiro, trabalhando no quarto onde morava, localizado na parte trrea de um sobrado no Largo do Cruzeiro de So Francisco. Em sua casa frequentemente reunia amigos para confabulaes e at mesmo promovia uns bailes de fim de ano. Bem relacionado com figuras ilustradas, Lucas era compadre e mensageiro das correspondncias amorosas do ex-cadete de artilharia Pedro Leo, homem branco de poucas posses e muita lbia, irmo do tenente Hermgenes Pantoja, oficial influente na tropa e para quem Lucas fizera um tear de madeira. Um outro oficial com quem Lucas mantinha amizade era o tenente Jos Gomes, frequentando amide sua casa, sozinho ou na companhia de outros soldados e oficiais. Lucas tambm recebia convidados ilustres em sua casa, como na ocasio de uma animada festa de batizado de sua filha, realizada em dezembro de 1797, onde os convidados comeram um ensopado de carne e beberam aguardente. Alm do padrinho Pedro Leo e dos tenentes Jos Gomes e Hermgenes Pantoja, estavam presentes o soldado Luiz Gonzaga e o mestre alfaiate Joo de Deus. Numa cidade onde a religiosidade catlica era dominante, Lucas manifestava claramente posturas anticlericais e afirmava sem cerimnias que os frades eram homens inteis na sociedade. Ainda jovem, mas j demonstrando grande capacidade de liderana e convencimento poltico, pregava as ideias revolucionarias nas ruas, nos quartis e nos engenhos do Recncavo, por onde, nos ltimos meses, circulara com desenvoltura. Constantemente citado durante os
interrogatrios das Devassas, Lucas esteve presente nos principais acontecimentos do movimento conspiratrio nestes ltimos anos do sculo XVIII. Em depoimento Devassa, o escravizado Jos Felix revelou que, no incio de agosto, Lucas o teria chamado em casa, onde fez a seguinte declarao:
H dias ando procurando para lhe comunicar um particular em benefcio de todos, tenho eleito a voc, para entrar nele, querendo, porque temos muitas Pessoas Principais, e at o Excelentssimo Governador, que sabe disso, e convm, porm no quer que se saiba, e temos os dois Regimentos dos Pardos e dos Pretos a nosso favor, declarando-lhe ao mesmo tempo, consistir o particular em um levantamento, por meio do qual se propunha reduzir o continente do Brasil a uma Repblica, o que havia de acontecer no dia em que estivesse de guarda o Regimento Pago da Artilharia, porque os oficiais dele eram do mesmo conluio e estavam prontos a entregarem as guardas e as Pessoas Principais interessantes no mesmo levantamento, esperavam duas embarcaoes em socorro dele, pois j havia [escrito] para fora [...] e que haviam j mais de trezentas pessoas a seu partido alm da escravatura dos Engenhos de Ferro e Bulco, que estavam prontos. E perguntando-lhe que benefcio vinha de se levantar este Brasil em Repblica, respondeu Lucas Dantas: - para respirarmos livres, pois vivemos sujeitos e por sermos pardos, no somos admitidos a acesso algum. E sendo Repblica h igualdade entre todos. (Ibidem, p. 309).
Igncio permitiu que Lucas se incorporasse ao seu comboio de mantimentos que ia para o serto. No dia 9 de setembro, exausto aps vrios dias de viagem a p, Lucas j adentrava o serto, prximo de gua Fria, a caminho de Itabaiana, onde pretendia se recolher na casa de um irmo, quando foi surpreendido por um grupo de soldados, que sara de Salvador no seu encalo. Lucas resistiu priso, mas foi violentamente espancado, sofrendo uma fratura no antebrao, um profundo e extenso corte na cabea e muitos ferimentos no corpo. Recm-chegado a Salvador, Lucas foi convocado para um interrogatrio. Seu estado era lastimvel devido ao espancamento durante a priso e os maus tratos sofridos na viagem de volta, vergado sob os ferros. Com o rosto deformado e muito debilitado, Lucas no teve foras para uma resistncia. De forma confusa e contraditria, ora assumindo, ora negando, outras vezes transferindo responsabilidades, comeou a falar. De incio mais comedido, gradativamente seus depoimentos foram ficando mais desenvoltos. Porm, a partir de 15 de fevereiro de 1799, mudou totalmente o comportamento e surpreendeu a Devassa ao dizer ser
menos verdade tudo quanto contm suas respostas, a qual ele formalizou em razo do estado de fraqueza em que o reduziu a sua molstia, de uma ferida na cabea que recebeu no ato da priso, motivo porque era muito fcil enganar-se nas suas declaraes [...] e tudo quanto indicou sobre prticas, conversaes e sesses a respeito de revoluo menos verdade, porquanto agora declara novamente, que nunca praticou a este respeito, nem viu praticar mais que a Manoel Faustino e Joo de Deus. (Ibidem, p. 858-860, grifos no original).
Lucas tambm teve uma intensa atuao na convocao para a reunio no Campo do Dique, na noite do sbado, 25 de agosto. Porm, um dos delatores do movimento foi o soldado Joaquim Siqueira, chamado por ele para o encontro. Outro delator, o capito do Regimento dos Homens Pretos Joaquim de Santana, foi por ele recomendado a Joo de Deus, pois era um pretinho [que] fala Francs, e bem instrudo, entende do militar (Ibidem, p. 453). Aps a frustrada reunio no Campo do Dique, Lucas e Manuel Faustino decidiram sair de casa e se refugiar no afastado Stio do Unho, onde ficaram at a madrugada seguinte, quando saram numa pequena canoa e foram at o cais da cidade, embarcando numa lancha com destino ao Recncavo. Com nomes falsos, atravessaram a Baa de Todos os Santos, com destino ao Engenho Guaba na Vila de So Francisco, propriedade de Joaquim Igncio de Siqueira Bulco, um senhor de engenhos tido como defensor de ideias liberais. Passados alguns dias, Joaquim
A mudana de atitude de Lucas tornava evidente que algo muito estranho aconteceu nos midos silncios da cadeia pblica, aps a chegada do professor Francisco Muniz Barreto e do tenente Hermgenes Pantoja e a consequente realocao dos presos. O comportamento de Lucas, que antes afirmava com tranquilidade o que agora negava aflito, mais um enigma do processo de 1798. Tanto Lucas Dantas quanto Luiz Gonzaga, Joo de Deus e Manuel Faustino, foram condenados a que com barao e prego pelas ruas pblicas desta Cidade sejam levados a Praa da Piedade, lugar da forca erigida para este suplcio, e nela morram morte natural para sempre (Ibidem, p. 1144).
homem pardo escuro, de alta estatura, muito magro, tem a cabea redonda, o cabelo crescido preto, sem coroa ou sinal dela, e uma cicatriz no alto da cabea, rosto comprido, testa curta, olhos pequenos e pretos, sobrancelhas finas, nariz afilado, boca pequena, lbios grossos e tem pouca barba.
Se este dogma for seguido E de todos respeitado, Far bem aventurado Ao povo rude, espoliado. assim que florescido Tem da Amrica a Nao. Assim flutue o Pendo Dos franceses, que a imitaro Depois que afoitos entraro No sacrrio da razo Estes povos venturosos Levantando soltos os braos, Desfeitos em mil pedaos Ferem grilhes vergonhosos, Juraro viver ditosos, Isentos da vil cobia, Da impostura e da preguia, Respeitando os seus direitos, Alegres e satisfeitos Ao lado da s justia Quando os olhos dos baianos Estes quadros divisarem, E longe de si lanarem Mil despticos tiranos, Quo felizes e soberanos, Nas suas terras sero! Oh! Doce comoo Experimentam estas venturas Se elas, bem que futuras, Preenchem meu corao (Ibidem, p. 618).
A filha de Lucas Dantas
Fragmentariamente, ficaram alguns registros dos filhos dos homens pardos interrogados pelas Devassas. Lucas Dantas tinha pelo menos uma filha, j que promoveu uma animada festa de batizado para uma sua filha (haveria outras?), realizada em dezembro de 1797. Alm de Lucas, outros homens tiveram seus filhos registrados pela Devassa. Joo de Deus tinha cinco filhos menores, tendo o mais velho 8 anos. Freitas Sacouto tinha pelo menos um filho: chamava-se Luiz e tinha 6 anos. Frana Pires era escravo e tinha pelo menos um filho, tambm escravo.
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7 - Independncia do Brasil
As acareaes com Manuel Faustino
No dia 2 de novembro de 1798, Faustino foi acareado com Raimundo Barata, e declarou ter ido, no final do ano passado, casa deste, que teria lhe perguntado se era desabusado ou se acreditava em carapetes da Religio. Ao responder que era desabusado, Raimundo o louvou, enfatizando que j h trs anos haviam nesta Cidade, muitas pessoas desabusadas que em certa poca tentaram realizar um jantar no stio da Barra destinado a publicar-se nesta cidade a liberdade. (AUTOS..., 1998, p. 673-674). Faustino tambm confirmou que, na noite de 25 de agosto, recebeu Raimundo na casa de Lucas e o encaminhara ao Campo do Dique. Na manh seguinte, antes das 8 horas, Raimundo foi a sua casa e lhe disse: voc fez a boa, mandou-me para o campo onde achei o tenente Coronel Alexandre. - Ao que respondeu ele que no sabia que Alexandre Teotnio l estaria e que se ele Raimundo Barata receava, se ocultasse, ao que respondeu - que no se ocultava. Raimundo retrucou, declarando ser tudo calnia e uma impostura de Faustino, que por sua vez enfatizou que falava a verdade. Com as verses em campos opostos, a Devassa dispensou Faustino. Foi chamado Lucas Dantas, que confirmou ter visto Raimundo no Campo do Dique e com ele conversara. Descreveu inclusive a roupa que Raimundo usara na noite. Lucas afirmou tambm que, em determinado dia, encontrara Raimundo Barata com Manuel Faustino num botequim e este lhe apresentou:
- Aqui est o meu amigo Jos Raimundo Barata, em que tantas vezes lhe tenho falado. E voltando-se pra ele continuou: - Este aquele antigo Lucas Dantas, de quem lhe tenho falado. Ento, Raimundo apertando a mo dele disse: - Eu sou amigo. (Ibidem, p. 698).
Manuel Faustino
anuel Faustino dos Santos Lira, para os seus amigos e patrcios, Manezinho, Manuelito, ou ainda Lira, termo pelo qual era mais conhecido, do que pelo nome prprio (AUTOS..., 1998, p. 440), nasceu cativo em Santo Amaro (BA) e logo cedo ganhou alforria. Ainda adolescente, veio para Salvador e aprendeu o ofcio de alfaiate. Homem pardo, baixo, magro, cabea pequena, testa estreita e rosto comprido marcado com sinais de bexiga, que lhe atingira ainda muito novo. Era solteiro, sabia ler e escrever e, assim como Lucas Dantas, tambm usava brinco em uma das orelhas. Morava prximo Igreja de So Domingos, no Terreiro de Jesus, em casa de sua madrinha Maria Francisca da Conceio, cunhada de Jos Pires de Carvalho e Albuquerque, secretrio perptuo do Estado do Brasil. Nesta mesma casa moravam os irmos Igncio Pires e Fortunato da Veiga, o primeiro escravizado e outro forro. Faustino era grande articulador e teve papel de destaque nos contatos dos conjurados, sendo citado por vrios deles como presente em reunies importantes do movimento. Foi ele quem encontrou Jos Flix, perto da Matriz na Rua de So Pedro, j no sbado, 25 de agosto, e o instigou a ir, naquela noite, ao Terreiro de Jesus, onde encontraria os companheiros do Levante. Jos Felix, de 22 anos, era escravo de Francisco Vianna, ex-ouvidor da Comarca. Chegara recentemente de uma fuga e andava revoltado, pois durante muitos anos trabalhou nas horas de folga, juntando cem mil ris para comprar a sua liberdade, mas seu dono somente o deixaria forro por trezentos mil. Ainda no sbado, dia 25 de agosto, Faustino foi ao Stio do Unho e convocou Frana Pires, Igncio Pires e Manoel Jos, escravos de Jos Pires de Carvalho, para se encontrarem noite no Dique. Tambm esteve presente quando Lucas participou pela primeira vez a Joo de Deus sobre o Levante. Em vrios depoimentos recolhidos pela Devassa, o nome de Manuel Faustino aparece como personagem ativo. Em 1 de outubro de 1798, ao ser interrogado, Frana Pires declarou que, no ms de junho, Manuel Faustino mandou lhe chamar e perguntou
se estimava a liberdade e [queria] ser forro? E dizendo-lhe que sim, lhe tornou Manuel Faustino: - Que estava projetado um levantamento nesta cidade, o qual se executaria dali a um ou dois meses, a fim de serem libertos todos os pretos e pardos cativos, e viverem em uma igualdade tal, que no haveria distino de seres, e assim viveriam todos contentes. E devia ele ter uma espada, para neste dia defender o partido do levante. E que a causa
da escravido, em que viviam os pretos e pardos nesta cidade, nascia da igreja, de quem se deviam queixar; e que o grande Bonaparte no tardaria aqui quatro meses a defender com grande armada o partido da liberdade. (Ibidem, p. 386).
Frana disse ainda que aceitou o convite de Faustino, que tambm lhe chamou para o ajuntamento no Campo do Dique, destacando que tinha muita gente rica e boa que entrava no Levante. Curiosamente, Faustino no foi ao Campo do Dique, ficando na casa de Lucas, para avisar o local queles que chegassem atrasados. A expectativa de uma grande reunio naquela noite foi criada pelas vrias promessas de que para l iria muita gente. Manuel Faustino, que garantiu levar 50 homens ao local, tambm contribuiu para que fosse criado este clima de expectativa. No domingo seguinte tentativa frustrada de reunio no Dique, durante a tarde, ao saber que a polcia os procurava, Faustino e Lucas decidiram sair de casa e se refugiar no afastado Stio do Unho, de onde saram na madrugada seguinte numa pequena canoa at o cais da cidade, embarcando numa lancha com destino ao Engenho Guaba, propriedade de Joaquim Igncio de Siqueira Bulco, na Vila de So Francisco. Logo a seguir, o Engenho Guaba recebeu outros trs homens envolvidos com a conjurao: o pedreiro Antonio Simes, o bordador Domingos Pedro e o alfaiate Gonalo de Oliveira. Segundo Faustino eles tinham se refugiado naquele lugar at que as coisas sossegassem na cidade. Dias depois, Faustino saiu do Engenho Guaba e foi para o Engenho Calogi onde morava sua me, escrava do padre, dono do Engenho. Ao saber que o padre estava a sua procura, refugiou-se nas matas vizinhas. Contudo, foi localizado e preso no Engenho da Pedra, na Vila de So Francisco, no dia 14 de setembro de 1798. Em seu primeiro interrogatrio, dia 22 de setembro de 1798, Faustino despertou a ateno da Devassa ao declarar ter 17 anos incompletos. J sabedor do seu envolvimento com a conspirao, o desembargador Costa Pinto desconfiou da pouca idade declarada e mandou averiguar os Livros de Batizados da Freguesia de Nossa Senhora da Purificao e Santo Amaro, encontrando o registro que, em 30 de fevereiro de 1776, fora batizado Manuel forro, por merc de sua Senhora Dona Sebastiana Ferreira de So Gonalo, filho de Raimundo e Felizarda, ambos pardos escravos da dita. Foram padrinhos Salvador Pires de Carvalho e Dona Maria Pires (Ibidem, p. 1118). Faustino tinha em
realidade 22 anos. O ato de Faustino declarar uma idade menor era uma busca de atenuantes numa futura punio, fugindo assim das normas de maioridade penal das Ordenaes Filipinas, que determinavam que ningum deveria ser punido com pena capital, caso tivesse menos de 17 anos de idade. Neste primeiro interrogatrio, Faustino negou envolvimento na conjurao, declarando:
Depois que foi preso Joo de Deus, na manh de Domingo 26 do ms passado, que ouviu falar, que este, e outros mais, eram Franceses, e que intentavam fazer um levantamento nesta cidade, mas que ele nunca soube em que consistia nem quais eram os seus fins. (Ibidem, p. 671).
Porm, nos dias seguintes, pressionado pela Devassa e sem condies de manter uma resistncia, foi gradativamente assumindo responsabilidades e participaes, revelando uma sagacidade que o colocava como um dos principais animadores da conspirao. No dia 27 de setembro, em seu segundo interrogatrio, surpreendeu ao dizer que iria falar a verdade.
Disse que enquanto ao fim em que se dirigia o levantamento, era para reduzir o continente do Brasil a um Governo de igualdade, entrando nele brancos, pardos e pretos, sem distino de cores, somente de capacidade para mandar e governar, saqueando os cofres pblicos e reduzindo todos a um s, para dele se pagar as tropas e assistir as necessrias despesas do Estado. (Ibidem, p. 672).
Revelou ainda que quem deliberava sobre a formalidade do levantamento era o grupo formado por Antonio Simes, Luiz Gonzaga, Joo de Deus e Lucas Dantas, em cuja casa eram realizadas as reunies e onde ouviu dizer que o governador seria o Presidente do mesmo Governo da Igualdade e que se devia conservar as Pessoas de Letras e tudo pertencente a Religio por Poltica, a fim de evitar uma guerra civil (Ibidem, p. 672-673). Tanto Manuel Faustino quanto Luiz Gonzaga, Lucas Dantas e Joo de Deus foram condenados a que com barao e prego pelas ruas pblicas desta Cidade sejam levados a Praa da Piedade, lugar da forca erigida para este suplcio, e nela morram morte natural para sempre (Ibidem, p. 1144).
homem pardo claro, de baixa estatura, seco de corpo, tem a cabea pequena, o cabelo dela curto [...] orelhas pequenas, rosto comprido, testa curta, sobrancelhas finas, olhos pardos, nariz afilado, boca pequena, sem ponta de barba, com sinais de bexiga pelo rosto.
Ao ouvir estas declaraes, Raimundo ficou furioso e reagiu insultando Lucas, chamando-o de insolente, impostor, bbado e traidor. A Devassa, procurando tirar proveito do descontrole de Raimundo, mandou chamar Manuel Faustino e lhe perguntou sobre o encontro no Botequim. Para desassossego de Raimundo, Faustino confirmou tudo. A Devassa colocou Cipriano Barata no centro da sala e chamou Manuel Faustino como acareante. Faustino revelou que, certa feita, procurou Cipriano e lhe participou que nesta cidade se projetavam um levantamento para conseguir-se o direito da liberdade, e igualdade. Aps ouvi-lo, Cipriano lhe aconselhou que
deixasse semelhante projeto, porque a maior parte dos habitantes deste continente viviam debaixo da disciplina de um cativeiro e no tinham capacidade para tal ao; e que melhor era esperar que viessem os Franceses, os quais andavam nessa mesma diligncia pela Europa e logo c chegaro (Ibidem, p. 675-676).
Reafirmando sua estratgia de sempre negar qualquer relao com o movimento, Cipriano reagiu destacando ser falsa tal afirmao, pois nunca tratou com Faustino em semelhante matria. Faustino manteve a declarao, e Cipriano a negativa. Assim, ao iniciar um bate-boca, a devassa encerrou a sesso. Continuando suas atividades, a Devassa chamou Antonio Simes para ser acareado e Manuel Faustino como acareante. Faustino reafirmou ser Simes um dos cabeas do movimento, juntamente com Lucas, Gonzaga e Joo. Contudo, segundo Faustino, Lucas era melhor que Simes, que ultimamente s punha dificuldades. O acareante destacou ainda que, em certa ocasio, ao comentar sobre o xito do movimento, Simes teria dito isto no se faz assim, e nunca ter fim. Simes reagiu afirmando ser falsa a fala de Faustino. Ao que Faustino refutou ser verdadeira. Com o confronto aberto, a devassa dispensou Faustino.
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12 - Nossa Sra. Aparecida - Padroeira do Brasil
A Defesa dos Rus
O advogado Jos Barboza de Oliveira, ao assumir a defesa dos 37 rus acusados de crime de lesa-majestade, inegavelmente produziu um documento marcante na histria do judicirio brasileiro. Na Amrica portuguesa do final do sculo XVIII, as contestaes Coroa de Portugal no eram admitidas e, por isso, deve-se louvar a ousadia e a coragem do jovem advogado, e compreender as cautelas e esquivas de seu longo texto, com mais de 200 folhas de papel, onde buscou defender os acusados, tentando desclassificar o delito como crime de traio ao Rei, previsto nas Ordenaes Filipinas com a pena de morte natural, ao mesmo tempo em que os desqualificava, ao enfatizar suas impossibilidades de realizar tal intento:
Nunca podiam os Embargantes terem a inteno alguma de promoverem um Levantamento, e Sedio contra o Estado, com o fim de estabelecerem um Governo Democrtico; pois que se os Embargantes eram uns oficiais de alfaiate; outros de pedreiro; outros soldados rasos; escravos, e de menor idade, todas pessoas de baixa ral, faltava-lhes as Luzes necessrias, e sabedoria, ou conhecimentos para poderem estabelecer um governo daquela qualidade, que pede Leis especiais, e a cujo estabelecimento no podia chegar a inferior qualidade, e abjeta condio dos Embargantes. (AUTOS..., 1998, p. 956).
Um dos eixos de argumentao de Barboza de Oliveira foi a ausncia de armas no movimento, argumentando que sem armas no haveria possibilidade de xito no levante: certo que faltando esse requisito to essencial, falta tambm a necessria prova do delito. O fato de em todo processo haver referncia a apenas duas pistolas os impossibilitava de uma sublevao a uma cidade to populosa e a Capital da Amrica. Barboza explorou as inmeras contradies nos depoimentos, com verses diferentes e desencontradas, muitas vezes do mesmo ru, para justificar a falta de clareza das questes e a fragilidade das acusaes. Destacou tambm que as confisses dos rus eram insuficientes para conden-los, caso no ocorressem outros elementos que comprovassem o delito: toda a confisso deve ser verificada em suas circunstancias, e qualidades. Em alguns casos, a existncia de uma s testemunha seria insuficiente para uma prova cabal: a confisso de qualquer Ru, deve ser clara, especifica, verdadeira, no contraditada, e acompanhada de duas, ou trs testemunhas maiores de toda a exceo. Desse modo, o advogado pediu a absolvio de todos os rus por sua incapacidade de realizarem um Levante, tanto pela ausncia de armas no movimento, pressuposto para seu xito, quanto pela inexistncia de provas para poder ter lugar a condenao: preciso que as provas sejam mais claras do que a luz do meio dia, para ter lugar a pena de morte natural, seno tambm por ser indisputvel que quanto mais grave o delito, tanto maior deve ser a prova dele para a imposio da dita pena.
A Sentena
m 06 de Maro de 1799, com a Capitania da Bahia vivendo h sete meses um cenrio politico conturbado, por conta das investigaes sobre o movimento conspiratrio republicano, o governador Dom Fernando Jos de Portugal assinou uma portaria destinada s duas Devassas ainda em curso, em que dizia:
Atendendo a que Sua Majestade foi servida recomendar-me por carta Rgia [...] que os rus dos papis sediciosos que se publicaram nesta Cidade e da conjurao que nela se tinham urdido, constantes das Devassas a que mandei proceder, sejam sentenciados em Relao com a maior prontido. (AUTOS..., 1998, p.1070).
E finalizou seu longo texto, atacando os rus e procurando demonstrar de forma clara qual era o seu posicionamento quanto ao Levante, pois ele, um dos homens afortunados da cidade, tinha outros interesses a zelar, e no queria se indispor com os poderosos desembargadores.
Se faz evidente que tudo isso era produto de uma ociosidade, e vadiao, para por esse modo inquietarem, como costumam fazer os ociosos, e vadios, o sossego pblico desta Cidade, e dos seus moradores, e no por que quisessem, nem ainda pudessem realizar o que neles se continha [...] nos embargantes mais operava a leviandade, e falta de juzo, que faz com que no seja atendido semelhante caso; ou a loucura, que faz com que eles sejam dignos de compaixo. [...] Ningum se persuada, que nesta ao Eu me determinasse a outro fim mais do que mostrar o grau da prova, em que cada hum se acha, para ser excludo da pena da Lei. Como Vassalo Respeitoso Augustssima Soberana, e Rainha Nossa Senhora, reconheo o horror do delito de que se trata; e esse reconhecimento uma consequncia infalvel do nimo que tive unicamente defendendo estes infelizes. (Ibidem, p. 959-960 e 1069).
preocupao com as presenas de rus brancos e ilustrados da sociedade baiana, cujas evidncias na conspirao eram grandes, o Tribunal da Relao apresentou as argumentaes do processo. Num texto acusatrio contundente e cruel, escrito por homens que integravam a estrutura do poder colonial, comprometidos a priori com a condenao dos conspiradores, o movimento foi classificado como perpetrao do horrendo crime de alta traio e lesa-majestade de primeira cabea. Os conspiradores, por sua vez, foram apontados como indivduos malvolos, dominados por um esprito fantico e atrabilirio, que no podem suportar em paz a diferena de condies e desigualdades de fortunas, de que se compem a admirvel obra da sociedade civil. Por isso, ousaram difundir a quimrica doutrina de uma igualdade geral, sem distino de cores e estudos, com o objetivo de fomentar a destruio da ordem pblica, bem como propagar ideias que influenciavam pessoas a transgredir os mais santos e sagrados vnculos da vassalagem, visando implantao de uma democracia rasa e independente, capaz de atrair
alguns desgraados pela permitida licena de costumes; outros pela elevao as futuras dignidades; e outros finalmente pelos ricos despojos do projetado saque da Cidade, adaptando indistintamente os mais brbaros e perniciosos expedientes de incendiar a Cidade, assassinar o Governo, e mais autoridades, revoltar as tropas e conseguir assim a permanncia e estabilidade de to abominvel trama. (Ibidem, p.161)
Condenados a serem aoitados pelas ruas pblicas desta cidade [...] e depois serem degradados por toda a vida para lugares de frica no sujeitos a Real Coroa: Igncio Pimentel, Jos do Sacramento, Frana Pires, Flix da Costa, Manoel de Santana, Freitas Sacouto e Francisco Muniz Barreto de Arago. Condenados a serem conduzidos com barao e prego pelas ruas da cidade at o Pelourinho, onde recebero 500 aoites intercalados e restitudos a cadeia, ficando seu Senhor obrigado a vend-los para fora da Capitania: Manoel Jos de Vera Cruz e Igncio Pires. Condenados a que com barao e prego pelas ruas pblicas desta Cidade sejam levados a Praa da Piedade, lugar da forca erigida para este suplicio, e nela morram morte natural para sempre: Luiz Gonzaga, Joo de Deus, Lucas Dantas, Manuel Faustino, Romo Pinheiro e Lus Pires (ru ausente). Aps a divulgao das sentenas, Jos Barboza de Oliveira apresentou vrios embargos ao Tribunal, reafirmando os argumentos de que
para a imposio das penas referidas so necessrias provas mais claras do que a luz do meio dia, ainda sendo os delitos atrocssimos, pelo principio de que quanto maior, e grave for o delito tanto mais claras devem ser as suas provas, por se tratar da Vida do homem, que uma vez perdida, jamais pode tornar a ser (re)cobrada. (Ibidem, p.167).
Pressionados por um desfecho rpido, punitivo e exemplar, os desembargadores Avelar de Barbedo e Costa Pinto, comandantes das Devassas, formalizaram o Termo de Concluso, com os Autos Sumrios de culpa de 37 rus: 34 presos, dois foragidos e um morto na cadeia pblica. Conforme o desejo da Coroa Portuguesa, os rus foram pronunciados no crime de lesa-majestade por serem autores e cmplices do pretendido Levantamento nesta Cidade a fim de estabelecerem um Governo Democrtico (Ibidem, p.952). Foi nomeada uma junta para sentenciar os rus, composta de dez desembargadores do Tribunal da Relao, cujos membros no gozavam do prestgio de iseno e independncia junto sociedade, j tendo surgido em pocas anteriores graves denncias de prevaricao e suborno contra eles (RUI, 1978, p.13). Para a defesa dos rus foi nomeado o bacharel Jos Barboza de Oliveira1, renomado advogado da Santa Casa da Misericrdia. Em 14 de Junho de 1799, trs meses aps receber a volumosa documentao das Devassas, Barboza de Oliveira concluiu a defesa dos rus. Em uma vigorosa pea jurdica, escrita em mais de 200 folhas de papel, Barboza adotou como principal eixo de argumentao defender os acusados desqualificando-os, enfatizando sua impossibilidade de realizar tal intento. E apresentou sua defesa ao Tribunal da Relao pedindo a absolvio de todos os rus tanto por sua incapacidade de realizarem um Levante, quanto pela ausncia de armas e pela inexistncia de provas to claras quanto a luz do meio dia. Em 5 de novembro de 1799, aps mais de quatro meses de anlise dos processos de acusao dos rus, demora resultante da complexidade do processo de julgamento de crime de lesa-majestade, que deveria exigir um Tribunal Especial e foi, no entanto, julgado pelo Tribunal da Relao (RUI, 1978, orelha), devido tambm
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O Tribunal decretou: Absolvidos: Cipriano Barata, Domingos Lisboa, Joaquim Antonio, Joaquim Siqueira, Antonio Simes, Nicolau de Andrade, Lus Leal, Felipe Nri, Vicente Jeje, Domingos Pedro, Gonalo Gonalves, Joo Fernandes, Tubias, Joo Pires e Fortunato da Veiga. Considerado sem culpa: Antonio Jos, morto na cadeia, com a suspeita de assassinado por envenenamento. Condenados a mais um ano de priso na cadeia pblica, alm do tempo j cumprido: Hermgenes Pantoja, Jos Gomes e Caetano Vellozo. Condenados ao degredo: Raimundo Barata (trs anos na Ilha de Fernando de Noronha), Cosme Damio (cinco anos em Angola) e o ru ausente Pedro Leo (dez anos no Presdio em Angola).
O austero Tribunal da Relao acatou apenas alguns casos: O escravo Igncio Pires, condenado a 500 aoites, agora estava livre. Os tenentes Hermgenes Pantoja e Jos Gomes e o soldado Caetano Vellozo, condenados a um ano na cadeia, tiveram sua pena reduzida para seis meses. O professor Francisco Muniz Barreto de Arago, condenado ao aoite e posterior degredo perptuo, teve a pena comutada em um ano de priso. Em seu pedido de embargo foi alegado parentesco com tradicionais famlias portuguesas e portanto no ficava bem a humilhao e o castigo pblico em um homem branco de ascendncia nobre. E, por fim, o soldado Romo Pinheiro condenado a morte na forca, teve sua pena comutada em aoite e degredo na frica, fora dos domnios portugueses. Foram reafirmadas todas as outras sentenas.
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02 - Finados 15 - Proclamao da Repblica
1 Jos Barboza de Oliveira - Homem branco de 44 anos, vivo e morador na Rua do Saboeiro, era membro de uma famlia tradicional no campo jurdico, que teve como maior expresso seu sobrinho neto Rui Barboza (1849 - 1923).
O Final
Em 8 de novembro de 1799, chegou ao fim o longo processo das Devassas. Foram ouvidas 70 testemunhas entre 17 de agosto de 1798 a 1 de maro de 1799. Das 52 pessoas presas, 37 foram sentenciadas e aquelas consideradas culpadas sofreram condenaes que variavam de humilhantes aoites pblicos a venda para o exterior, degredo perptuo ou temporrio e morte na forca. Apenas 16 foram soltas e uma faleceu na priso. Dentre os considerados culpados, 9 eram brancos e 25 pretos e pardos. Entre as profisses: 11 militares e 10 alfaiates. Nenhuma mulher. Os membros das classes mais abastadas foram inocentados ou indultados. Mesmo alguns deles tendo sofrido alguns incmodos com a devassa, nenhuma punio mais grave se abateu sobre eles. A memria em disputa: apagamento x resgate
Em 1799, as sentena dos rus dizia que

[suas casas] sendo prprias sero arrasadas e salgadas para que nunca mais ai se edifique, levantando um Padro, em que se conserve a lembrana da sua infmia: igualmente os condenam na confiscao de todos os seus bens para o Fisco e Cmera Real, e os julgam incursos no crime de lesa-majestade de primeira cabea, e por isso infames para sempre a sua memria, seus filhos e netos. (AUTOS..., 1998, p. 1145).
Em 2011, no dia 4 de maro, de a Presidenta Dilma Rousseff sancionou a Lei 12.391, determinando a inscrio dos nomes de quatro dos cinco mrtires da Revolta dos Bzios (Joo de Deus, Lucas Dantas, Manuel Faustino e Lus Gonzaga) no Livro dos Heris Nacionais, para integrarem o Panteo dos Heris Nacionais. Este ato simblico significa o reconhecimento oficial do Estado brasileiro memria e luta desses quatro homens negros, que foram enforcados no dia 8 de novembro de 1799 na Praa da Piedade em Salvador (BA). Contudo, Antonio Jos, o quinto mrtir da Revolta, est espera de tambm ter o justo reconhecimento de sua memria. O Relatrio do Frei - O frei carmelita, Jose Monte Carmelo, deixou um relato escrito sobre os ltimos dias dos quatro mrtires. Num texto frgil, de pouco convencimento, descreve Lucas Dantas e Manuel Faustino como homens desvairados e arrependidos. Proclama aes mediadas entre o demnio, empenhado em faz-los atentarem ao menos trs vezes contra a prpria vida, e a me de Deus, dedicada a os salvar. Sobre Joo de Deus e Luiz Gonzaga, o frei afirma que ao chegar ao Oratrio, trs dias antes da execuo, pareciam uns verdadeiros Loucos. E revela a presso exercida sobre eles: tratamos fortemente de os converter, chegando-se a juntar no Oratrio, at o nmero de vinte, e tantos Religiosos de todas as Religies desta Cidade e Presbteros Seculares; porm nada se pode conseguir e foram conduzidos impenitentes ao patbulo. Diz ainda que ao chegar no patbulo, Luiz Gonzaga e Joo de Deus pedem para se confessar e anunciam um profundo arrependimento, misturado com lagrimas de resignao, tendo Joo afirmado: depois que dei ouvidos a uns cadernos, a um Voltaire, a um Calvino e a um Rousseau, deixei o que no devera e por isso vim parar a este lugar. Formulaes improvveis como essa, corroboram com a pouca credibilidade do tendencioso relato do frei.
Referncias Bibliogrficas AMARAL, Brs. A conspirao republicana da Bahia em 1798. In: Accioly, Igncio. Memrias Histricas e Polticas da Provncia da Bahia. Salvador, Imprensa Oficial do Estado, Volume III, nota 17, p. 89/151, 1931.
A Execuo
N
o dia 8 de novembro de 1799, uma sexta feira quente e encoberta, a Cidade do Salvador amanheceu excitada. Em um clima de tenso e ansiedade, milhares de pessoas se dirigiram Praa da Piedade, ornamentada em grande estilo, para assistir ao enforcamento de quatro homens acusados de participarem de um Levante que pretendia derrubar o Governo Colonial, proclamar a independncia e implantar uma Repblica democrtica, livre da escravido. Era o desfecho de um longo e penoso processo que durou 15 meses e convulsionou a cena poltica da Bahia, atingindo centenas de pessoas com ameaas, interrogatrios, detenes, condenaes de aoites pblicos, prises, degredo perptuo, e at a pena de morte, sentena mxima que se abateu sobre quatro homens pardos. Sob um cu baixo, os sinos das igrejas repicavam anunciando o grande ato. Uma nova forca havia sido construda especialmente para este momento, seis palmos maior que a antiga, localizada no Campo da Plvora, incendiada durante uma madrugada, pouco antes da ecloso dos papis revolucionrios de 12 de agosto de 1798. Todos os Regimentos estavam a postos, com olhar vigilante sobre uma multido que esperava atenta, por vezes ruidosa, o momento de aplicao das penas aos homens punidos no processo investigatrio. Vale ressaltar que foi Francisco Muniz Barreto de Arago, professor de gramtica em Rio de Contas, o nico homem branco que mais prximo chegou da imputao de castigos severos. Condenado ao aoite pelas ruas da cidade e posterior degredo perptuo, recorreu da sentena, alegando ascendncia nobre com famlias tradicionais portuguesas. Com isso, teve sua pena comutada em um ano de recluso, evitando a humilhao e o castigo pblicos, que aplicado a ele, teriam sido inusitados, considerando-se sua condio de homem branco. Os doze presos condenados saram da cadeia s 9 horas da manh, cercados por dezenas de guardas e padres enfileirados, carregavam suas fisionomias cansadas e andavam devagar, como se quisessem atrasar as horas, numa lentido de mil agonias. Eram oito os homens condenados ao aoite pblico e posterior degredo frica, fora do domnio portugus: Incio Pimentel, Jos do Sacramento, Frana Pires, Felix da Costa, Manoel de Santana, Freitas Sacouto, Manoel de Vera Cruz e Romo Pinheiro. Este ltimo estava condenado morte e, na vspera do enforcamento, o Tribunal da Relao acatou um embargo do advogado Jos Barboza de Oliveira, reduzindo sua pena para aoite e degredo frica. Os outros quatro, Manuel Faustino, Lucas Dantas, Luiz Gonzaga e Joo de Deus, condenados a que com barao e prego pelas ruas pblicas desta Cidade sejam levados a Praa da Piedade, lugar da forca erigida para este suplicio, e nela morram morte natural para sempre, seguiram de forma diferente. Faustino e Lucas caminharam com as mos e os ps acorrentados; Gonzaga e Joo foram acorrentados em cadeiras e carregados pelas ruas. Os ltimos momentos do enforcamento foram dramticos para os condenados. Luiz Gonzaga seria o primeiro a ser enforcado, mas pediu para se confessar a um frei carmelita que acompanhava o cortejo. Era como se quisesse adiar o suplcio, nem que fosse por alguns minutos, mantendo num sopro a vida. Com isso Manuel Faustino, o mais jovem dos quatro, foi o primeiro, Lucas Dantas o segundo, Luis Gonzaga o terceiro. O quarto e ltimo foi Joo de Deus, que, acorrentado, gritava e se debatia com os carrascos. Nos densos e volumosos registros dos Autos da Devassa, ficou o detalhamento macabro do destino dos restos mortais dos quatro rus: Para Lucas Dantas:
depois de [morto] ser separada a cabea, e o corpo [....] feitos em quartos, sendo conduzida a [cabea] ao stio mais descoberto e pblico do Campo do Desterro e pregada em um poste levantado at que o tempo a consuma, e da mesma sorte os quatro quartos, ficando em distncias proporcionais desde a casa, que foi de sua habitao at o dito stio, por ser o prprio destinado para o infame, e sedicioso ajuntamento da noite de 25 de agosto. (AUTOS..., 1998, p. 1145) Ser igualmente posta a cabea do ru Joo de Deus, defronte da casa que lhe servia de morada, e os quartos nos cais de maior frequncia e comrcio desta Cidade at que uns, e outros sejam consumidos pelo tempo, para ser assim patente a todos, a enormidade de seu delito e a correspondente punio. (Ibidem, p. 1145) A cabea do ru Manuel Faustino, por no ter habitao certa se por defronte da casa do primeiro ru Lucas Dantas, onde fazia a sua maior assistncia e esperou os convidados na referida noite de 25 de agosto, encaminhando-os para o Campo do Dique. (Ibidem, p. 1145)
Para Luiz Gonzaga, condenado sob a acusao de ter escrito os papis revolucionrios, seu esquartejamento teve simbolicamente outro fim: sendo-lhe depois de morto decepadas as mos e Cortada a Cabea, as quais ficaram postadas no lugar da execuo at que o tempo os consuma. (Ibidem, p. 165) A justia real determinou que os pedaos de todos os corpos ficassem expostos at que sejam consumidos pelo tempo. No entanto, alguns dias depois, o Provedor da Sade da cidade e o mdico e cirurgio do Senado solicitaram a retirada, com o argumento de que o mau cheiro emanado causava gravssimo prejuzo aos moradores da cidade. Em meados de novembro, o que sobrava dos restos mortais dos quatro mrtires foi retirado dos postes pblicos. Mas, com a resoluo final do Tribunal da Relao, a violncia que se abatia sobre os quatro conjurados pardos, ainda teria outro cruel complemento:
Outrossim, declaram que as casas dos dois primeiros rus, sendo prprias sero arrasadas, e salgadas para que nunca mais ai se edifique, levantando um padro [marco de pedra], em que se conserve a lembrana da sua infmia: igualmente os condenam na confiscao de todos os seus bens para o Fisco e Cmera Real, e os julgam incursos no crime de lesa-majestade de primeira cabea, e por isso infames para sempre a sua memria, seus filhos e netos. (Ibidem, p.1145, grifos nossos).
Autos da devassa da conspirao dos alfaiates. Salvador: Arquivo Pblico do Estado da Bahia, 1998, v. 1 e 2.
JANCS, Istvn. Na Bahia, contra o Imprio. So Paulo: Hucitec-UFBA, 1996.
Relao das francesias formadas pelos homens pardos da Bahia no ano de 1798. Manuscrito de autor desconhecido. In: Notcias da Bahia. Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico da Bahia, L. 399.
TAVARES, Lus Henrique Dias. Histria da sedio intentada na Bahia em 1798. So Paulo: Pioneira/INL/MEC, 1975. _________________________. Da Sedio de 1798 Revolta de 1824 na Bahia. Salvador/So Paulo. EUFBA/UNESP, 2003. VILHENA, Lus dos Santos. A Bahia no Sculo XVIII, Vol. I, II e III. Notas e comentrios de Braz do Amaral. Apresentao de Edison Carneiro, Editora Itapu, Bahia, Salvador, 1969. RUI, Afonso. A primeira revoluo social brasileira. 2 edio, So Paulo: Editora Nacional/MEC, 1978.
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25 - Natal
Para Joo de Deus:
O impiedoso ritual das punies, com humilhantes aoites pblicos e a expresso mxima da morte na forca com esquartejamento, demonstrava claramente que qualquer gesto de contestao Coroa Portuguesa no seria admitido na Colnia. Ao sentenciar que as casas dos rus condenados fossem arrasadas e salgadas para que nunca mais a se edifique e que sejam infames para sempre a sua memria, seus filhos e netos, o reino de Portugal buscava fazer com que a memria dos revoltosos de 1798 fosse apagada para sempre, dando uma demonstrao de fora em resposta ousadia desafiadora e libertria que havia surgido na Bahia.
Para Manuel Faustino:
No dia 30 de agosto de1798, na Cadeia Pblica, logo pela manh o pardo alfaiate Frana Pires talvez pensando no pai, na me, na irm ou no filho, todos escravos como ele, perguntou ao vizinho de cela, o tambm alfaiate Igncio Pimentel: - O que vocs iam buscar no Campo do Dique, quelas horas? Ao que Igncio respondeu: - amos ver se podia ser feliz. (Ibidem, p. 380).
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Calendario Buzios

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Ao final do processo investigatrio da Devassa, Cipriano Barata foi absolvido.

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Os escritos de Luiz Gonzaga

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O coronel Carlos Balthazar, homem de confiana do governador, declarou a Devassa que

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A filha de Lucas Dantas

As acareaes com Manuel Faustino

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A Defesa dos Rus

02 - Finados 15 - Proclamao da Repblica

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Em 1799, as sentena dos rus dizia que

Para Joo de Deus:

Para Manuel Faustino:

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