Emoo de censura Deolindando de barato isso da gerao e da educao, aconteceu que uma msica permitiu identificaes colectivas e soltou

uma emoo que andava entalada em muitas gargantas. Uma sonora emoo de censura. No vale a pena fazer muitos exerccios sua volta para procurar as suas limitaes estticas ou polticas. Sabemos que, como chapus, geraes h muitas, e parvos ou palermas, encontraremos sombra da mesma condio gente de muitas idades, encontraremos muitas resignaes e resistncias diferentes. Para alm do mais, muitos/as dos verdes esto afinal j mais que maduros. E, sim, isso do canudo no privilgio nem via rpida para o emprego, direito. Sim, o que parvo de facto, apenas e to s, ser escravo/a numa sociedade de abundncia. Deolindando de barato isso da gerao e da educao, dia 12 ser dia de emoo de censura. Uma estridente emoo de censura. Precrios/as, j nos identificmos, j nos encontrmos, j nos fizemos ouvir. Falta desconstruir profundamente a ideia que isto tem mesmo de ser assim. E impor a possibilidade de mudar tudo. L estaremos: precrios/as nos querem, rebeldes nos tero. Eu vou. Desemprecrios nos querem, rebeldes nos tero. No h necessidade de ser rasca ou rasca

Manifesto

Ns, desempregados, quinhentoseuristas e outros mal remunerados, escravos disfarados, subcontratados, contratados a prazo, falsos trabalhadores independentes, trabalhadores intermitentes, estagirios, bolseiros, trabalhadores-estudantes, estudantes, mes, pais e filhos de Portugal.

Ns, que at agora compactumos com esta condio, estamos aqui, hoje, para dar o nosso contributo no sentido de desencadear uma mudana qualitativa do pas. Estamos aqui, hoje, porque no podemos continuar a aceitar a situao precria para a qual fomos arrastados. Estamos aqui, hoje, porque nos esforamos diariamente para merecer um futuro digno, com estabilidade e segurana em todas as reas da nossa vida.

Protestamos para que todos os responsveis pela nossa actual situao de incerteza - polticos, empregadores e ns mesmos actuem em conjunto para uma alterao rpida desta realidade, que se tornou insustentvel.

Caso contrrio:

a) Defrauda-se o presente, por no termos a oportunidade de concretizar o nosso potencial, bloqueando a melhoria das condies econmicas e sociais do pas. Desperdiam-se as aspiraes de toda uma gerao, que no pode prosperar.

b) Insulta-se o passado, porque as geraes anteriores trabalharam pelo nosso acesso educao, pela nossa segurana, pelos nossos direitos laborais e pela nossa liberdade. Desperdiam-se dcadas de esforo, investimento e dedicao.

c) Hipoteca-se o futuro, que se vislumbra sem educao de qualidade para todos e sem reformas justas para aqueles que trabalham toda a vida. Desperdiam-se os recursos e competncias que poderiam levar o pas ao sucesso econmico.

Somos a gerao com o maior nvel de formao na histria do pas. Por isso, no nos deixamos abater pelo cansao, nem pela frustrao, nem pela falta de perspectivas. Acreditamos que temos os recursos e as ferramentas para dar um futuro melhor a ns mesmos e a Portugal.

No protestamos contra as outras geraes. Apenas no estamos, nem queremos estar espera que os problemas se resolvam. Protestamos por uma soluo e queremos ser parte dela.

geracaoarasca@gmail.com geracaoarasca.porto@gmail.com

TRAGAM UMA FOLHA A4 COM O VOSSO MOTIVO PARA ESTAREM PRESENTES E UMA PROPOSTA DE SOLUO PARA O PROBLEMA. As folhas sero recolhidas e entregues na Assembleia da Repblica.

A organizao desta pgina ir bloquear/remover todos os comentrios e 'posts' com contedos violentos, poltico-partidrios e afins que no respeitem a ndole do protesto (apartidrio, laico e pacfico).

Lamentamos que tal seja necessrio, mas devido a abusos constantes no nos resta outra alternativa. Liberdade de pensamento e expresso tambm significa responsabilidade e respeito pelos outros. As pessoas so livres de participar ou no neste protesto, so livres de gostar ou no deste protesto, so livres de divulgar ou no este protesto, etc...Mas essa liberdade no d o direito, a ningum, de vilipendiar quem quer que seja, seja por que razo. Pedimos desculpa, por qualquer incmodo causado. Obrigado pela compreenso.

Deolinda VS. comentadores

A msica dos Deolinda no s situacionista, no se limita a descrever a vidinha, mas antes apela mudana deste mundo to parvo onde para ser escravo preciso estudar.
OPINIAO | 11 FEVEREIRO, 2011 - 02:04 | POR RICARDO MOREIRA

Os comentadores de ctedra, quais judocas, apressaram-se a tentar atirar a nova msica dos Deolinda ao tapete. Ipon!

Uma multido levantou-se e aplaudiu cada verso de Ana Bacalhau apesar da cano ser nova e da letra ser inesperada. Com uma ironia sublime, os Deolinda iam narrando a vida adiada e frustrada de muita, muita gente.

Que parva que eu sou! Cantava Ana Bacalhau, e explicava as desgraas de uma gerao inteira que estudou muito mais do que qualquer outra antes de si e que trabalha sem remunerao, que salta de estgio para estgio, que ainda vive em casa dos pais, que adia, a cada dia, a sua vida e que se sente escrava.

Mas os Deolinda tocam na ferida. Para alm de exporem os problemas desta gerao, ou, mais precisamente, das ltimas duas geraes, a banda fala-nos de uma situao que j dura h tempo demais e explica que, na verdade, o mundo que parvo. E isso que di.

Claro que isto vai contra a hegemonia ideolgica e cultural que os opinion makers tinham trabalhado para cimentar e corria valha-nos Deus! o risco de se tornar um hino da gerao da precariedade e do desemprego. Mas e aqui vem me memria uma msica do

Srgio Godinho em vez do insulto, do boicote ou da ameaa, os comentadores assinalaram a importncia da msica e, aproveitando o seu peso, tentaram lev-la ao tapete num golpe de judo multiplicado em editoriais, blogs e pginas do facebook.

Para os comentadores a anlise dos Deolinda est, de facto, correcta e merece toda a ateno. Mas o problema, o problema verdadeiro, aquele de que ningum fala e que para o qual s os iluminados opinion makers so sensveis, que houve toda uma gerao, ou antes, duas geraes que espoliaram a gerao da msica dos Deolinda. Ou seja, para os comentadores, o problema dos baixos salrios, do desemprego jovem, da precariedade, dos recibos verdes e mesmo dos erros do Cdigo Contributivo, tm que ver com uma gerao que, na loucura ps revolucionria, esbanjou todo o rendimento e deixou as prximas geraes sem nada. Assim, para eles, o corolrio lgico simples: o problema desta gerao so os direitos da gerao anterior. Se ao menos os nossos pais tivessem sido menos gananciosos, hoje poderamos todos viver em paz. E, uma vez que isso no aconteceu, tem de existir um ajustamento, que ser doloroso, claro, mas inevitvel, para que as prximas geraes no tenham de sofrer ainda mais. Anunciam os opinion makers.

Os comentadores, falando verdadeiramente como orculos, polcias, juzes e carrascos, vaticinam que esta gerao nunca se revoltar. Parece que os miminhos todos dos paps e a boa vida que temos nos roubaram, para sempre e inapelvelmente, a capacidade de nos revoltarmos. Esta ideia ainda mais perniciosa, pois para alm de voltar a empregar a lgica de que os direitos da gerao anterior so luxos, ainda nos paternaliza e nos informa do que faremos.

Mas h ms notcias para os comentadores. A msica dos Deolinda no s situacionista, no se limita a descrever a vidinha, mas antes apela mudana deste mundo to parvo onde para ser escravo preciso estudar. E as precrias e os precrios no se deixam enganar e sabem que todos e todas tm direito ao trabalho e ao trabalho com direitos.

Com a msica dos Deolinda podemos ter um hino, mas j tnhamos o grito de revolta: Precri@s nos querem, rebeldes nos tero!

http://www.esquerda.net/opiniao/deolinda-vs-comentadores
A parva da Gerao Parva
17 | 02 | 2011 21.12H

ISABEL STILWELL | EDITORIAL@DESTAK.PT

Acho parvo o refro da msica dos Deolinda que diz Eu fico a pensar, que mundo to parvo, onde para ser escravo preciso estudar. Porque se estudaram e so escravos, so parvos de facto. Parvos porque gastaram o dinheiro dos pais e o dos nossos impostos a estudar para no aprender nada.

J que aprender, e aprender a um nvel de ensino superior para mais, significa estar apto a reconhecer e a aproveitar os desafios e a ser capaz de dar a volta vida.

Felizmente, os nmeros indicam que a maioria dos licenciados no tem vontade nenhuma de andar por a a cantarolar esta msica, pela simples razo de que ganham duas vezes mais do que a mdia, e 80% mais do que quem tem o ensino secundrio ou um curso profissional.

claro que os jovens tiveram azar no momento em que chegaram idade do primeiro emprego. Mas o que cantariam os pais que foram para a guerra do Ultramar na idade deles? A verdade que a crise afecta-nos a todos e no foi inventada para os tramar, como egocentricamente podem julgar, por isso deixem l o papel de vtimas, que no leva a lado nenhum.

S falta imaginarem que os recibos verdes e os contratos a termo foram criados especificamente para os escravizar, e no resultam do caos econmico com que as empresas se debatem e de leis de trabalho que se viraram contra os trabalhadores.

Empolgados com o novo hino, agora propem manifestar-se na rua, com o propsito de dizer basta. Parecem no perceber que s h uma maneira de dizer basta: passando activamente a ser parte da soluo. Acreditem que estamos espera que apliquem o que aprenderam para encontrar a sada. Bem precisamos dela

http://www.destak.pt/opiniao/87876-a-parva-da-geracao-parva

A cassete anti-Deolinda
Jos Manuel Fernandes, Pedro Lomba, Pacheco Pereira: a direita procura argumentos para desmobilizar os precrios.
OPINIAO | 21 FEVEREIRO, 2011 - 01:32 | POR JORGE COSTA

Preocupados com o debate da precariedade e com as mobilizaes anunciadas, Jos Manuel Fernandes (Pblico, 04.02.2011), Pedro Lomba (Pblico, 15.02.2011) e Pacheco Pereira (Sbado, 17.02.2011) dedicam-se a esse "sentimento de frustrao geracional que ningum sabe como interpretar" (Lomba). Ningum sabe, mas a direita sabe.

Guerra de geraes

Jos Manuel Fernandes vai pelo terreno mais seguro, a teoria de que os jovens so vtimas dos seus pais, os milhes de portugueses que vivem "acima das possibilidades do pas". Afirma Fernandes: "ns estragmos tudo", "desbaratmos numa gerao o rendimento de duas geraes", "quisemos tudo: bons salrios, sempre a subir, e segurana no emprego; casa prpria e casa de frias"... Pedro Lomba contesta o slogan - deve-se "largar a conversa das geraes oprimidas e opressoras" - mas refora a mesma tese: o que mobiliza os precrios a inveja da boa vida dos seus pais, esse "mundo de carreiras protegidas, de lugares garantidos e de reformas luxuosas das geraes anteriores".

Enquanto Fernandes chora pelos derrotados desta sua guerra ("mesmo quando tm muito mais formao, ficam porta porque h demasiada gente instalada nos empregos que tomaram para a vida"), Lomba atribui os males do mundo natureza humana ("os indivduos so criaturas potencialmente batoteiras, interessadas acima de tudo em conservar o seu farnel"). Se pudessem, os precrios tambm se alambazavam. Pacheco Pereira concorda: "as reivindicaes dos 'precrios' so no fundo exigncias de entrada na funo pblica ou medidas cujo efeito na economia privada gerar mais precariedade e desemprego".

Estes idelogos parecem debater entre si, mas de facto transmitem uma mesma ideia: ganancioso ou coitadinho, o trabalho precrio que normal, inevitvel e at saudvel para a sociedade. Pelo contrrio, as relaes laborais reguladas por lei e por contrato, a proteco da parte mais fraca (o trabalhador individual perante o poder do patro), o acesso a sistemas de proteco social essenciais que s o contrato legal assegura (reforma, subsdio de doena, indemnizao por despedimento, subsdio de desemprego) so coisas ms para a economia, "conquistas de Abril", luxos "acima das nossas possibilidades". Nesta leitura, no existem abusos patronais nem governos obedientes. H apenas milhes de portugueses que viveram e vivem larga. E agora os filhos esto condenados a pagar. Com requinte, Pacheco Pereira s entre aspas admite os termos 'precariedade' e 'trabalho com direitos'.

Esta cassete fraquinha

Primeiro, porque os precrios sabem em que pas vivem. o pas da Europa com a maior desigualdade de rendimentos entre quem tem mais e quem tem menos. Onde h bancos que, em plena crise, tm lucros recorde, distribuem-nos aos accionistas e pagam pouco ou nenhum imposto. O pas onde o PS e o PSD cortam abonos de famlia enquanto recusam limitar os rendimentos dos gestores pblicos milionrios. So estes que vivem acima das nossas possibilidades.

Segundo, os precrios conhecem a vida dos seus pais. Sabem que vivem num pas com salrio mdio de 700 euros e conhecem os sacrifcios que a famlia fez para alguns poderem terminar um curso. Muitos tm pais ou avs a viver com penses de 200 ou 300 euros.

Os filhos de funcionrios pblicos sabem que o salrio real dos pais diminuiu sempre, todos os anos, ao longo dos ltimos 15 anos (excepto no ano eleitoral de 2009).

Terceiro - e mais importante -, os precrios conhecem a sua prpria vida. Sabem que grande parte dos dois milhes de portugueses pobres vo tendo trabalho e no conseguem deixar de ser pobres. Sabem que no podem comprometer-se com uma casa ou com uma famlia porque hoje ganham demasiado pouco e amanh podem no ganhar nada. Uma enfermeira a recibo verde, um professor contratado, um operador de call-center em trabalho temporrio, uma arquitecta estagiria no-remunerada, um investigador condenado a bolsas sucessivas, cada um conhece a sua revolta. Sabe que ela no resulta de "expectativas exageradas" (Pedro Lomba, na SIC), mas de um problema mais simples: no conseguem viver do seu trabalho e nem ter o contrato que devido a funes permanentes como as que desempenham. Ora, exactamente isto que a cassete anti-Deolinda quer continuar a recusar-lhes.

O grande irmo contra Deolinda

Jos Manuel Fernandes est confiante na estratgia de diviso: "esta gerao nunca se revoltar" porque "habituou-se a desconfiar dos 'instalados'". Pelo seu lado, Pacheco Pereira v chegar a revolta: "o principal factor de agitao social desses sectores juvenis a dificuldade de conseguirem um emprego fixo e garantido (aquilo a que se chama um 'emprego com direitos')". E Pacheco avisa: melhor no se meterem em polticas: "com outro tipo de esforo poderia obter outros resultados, com menos prospia e menos revolta".

Daqui at ao protesto de 12 de Maro (e depois) este discurso orwelliano vai ter muito tempo de antena. O combate precariedade promove a precariedade. Trabalho com direitos pas na bancarrota. No querer pobreza querer privilgios. Ter um contrato assaltar um precrio. O inimigo vive em tua casa e tem o teu apelido.

Os idelogos da direita pensam que os precrios so parvos. Mas vo ter que ouvir a cano dos Deolinda at ao fim.

http://www.esquerda.net/opiniao/cassete-anti-deolinda
A liberdade paga-se com precariedade (e com a vida)
Publicado em 22 22UTC Fevereiro 22UTC 2011 por Tiago Henriques

Durante um debate sobre a precariedade em Portugal Vicente Jorge Silva, o jornalista responsvel por criar a expresso gerao rasca, teve mais uma sada fantstica dizendo que a liberdade se paga com a precariedade.Tentemos perceber se esta afirmao provm de um homem profundamente malvolo e sem qualquer respeito pela liberdade, pela democracia e pelo Homem ou se apenas mais uma manifestao ideolgica baseada em anos de experincia neoliberal (embora eu no exclua a possibilidade de serem as duas ao mesmo tempo). Ao olharmos para os mais conhecidos tericos neoliberal ( Von Hayek e Friedman) h uma ideia comum sobre a liberdade, ela apenas existe se a sociedade funcionar, a nivel economico e politico, em capitalismo de livre mercado. Apenas uma sociedade em que todos sejam iguais perante a lei e que todos os indivduos tenham plena liberdade para actuar no mercado como bem entendam, isto , que actuem no mercado com o intuito de maximizarem a sua utilidade (bem-estar) no caso dos consumidores ou os seus lucros no caso dos empresrios sem qualquer restrio governamental a plena liberdade. Von Hayek, no seu livro O caminho para a servido, refere invariavelmente isto mesmo, tudo o que seja interveno estatal, para alm de escancarar a porta para a entrada do socialismo (que para ele a fonte de todos os males), coloca os cidados a quem esta interveno beneficia em vantagem perante a lei, prejudicando todos os outros. Olhando para um caso prtico, a existncia do salrio mnimo est a privilegiar, perante a lei, todos os que o recebero em relao a todos os outros que por usufrurem de um salrio mais alto dele no necessitaro. Para estes tericos a equidade social e os direitos laborais nada mais so do que meros desequilbrios de mercado e desigualdades imperdoveis perante a lei.

 fcil perceber, luz destes argumentos, a argumentao de Vicente Jorge Silva. Podemos dizer at que enquanto exerccio de raciocnio VJS fez um ptimo trabalho.Se uma economia d predominncia ao lucro, se est assente na retrica do mximo lucro como equilbrio de mercado e se apenas reconhece a liberdade neste sistema ento faz todo o sentido dizer-se que para se manter esta liberdade necessrio que o Estado se imiscua do mundo do trabalho, criando um mercado de trabalho que torne todos os trabalhadores precrios. Este o custo apontado por esta corrente de pensamento para a liberdade, ou pelo menos para o que pensam que ela . H agora outras consideraes a ter em conta. A primeira que o mesmo Hayek, no mesmo livro (seguindo tambm as ideias de outros economistas e filsofos da sua escola de pensamento), diz uma coisa interessante sobre esta liberdade, coloca-lhe um pequeno apndice. Ele afirma que tendo em conta esta plena liberdade nenhum Homem lhe deve dar uso de forma a colocar em causa a liberdade de outro Homem. Este pequeno apndice coloca um problema grave quer ao exerccio de raciocnio de VJS quer a toda a argumentao anterior de Hayek, porque desta forma VJS no pode afirmar que a liberdade, baseada no livre mercado e paga com a precariedade laboral, no por em conflito a liberdade que os precrios, deveriam ter, de ter uma vida minimamente digna e de conseguirem optimizar o seu bem-estar com a liberdade das empresas de conseguirem os mximos lucros em todos os momentos. E a famosa luta de classes de Marx. Este o primeiro erro de raciocnio de VJS, um dos equvocos dos neoliberais e um dos pontos em que as diversas escolas de pensamento econmico mais divergem. Enquanto os neoliberais defendem os lucros ptimos como equilbrio de mercado e os salrios determinados pela lei da oferta e da procura, os sociais-democratas (quer os mais Keynesianos quer os mais Kautskistas) defendem uma correlao de foras equilibrada permitindo o funcionamento dos mercados, embora com controlo estatal, e a interveno do estado para que os rendimentos sejam redistribudos permitindo que a sociedade seja mais equitativa e os marxistas/socialistas que defendem a abolio da propriedade privada dos meios de produo colocando-a sobre o controlo dos trabalhadores criando uma sociedade em que toda a riqueza produzida seja distribuda pela totalidade dos cidados de forma igual(a famosa teoria que diz que a cada um segundo as suas necessidades e de cada um segundo as suas possibilidades). A escolha entre estas escolas fica para os leitores. Voltando ao tema central. Podemos apontar 2 falhas graves, neste caso a nvel de perspectivas de crescimento econmico.Nos servios mais simples como o atendimento ao pblico ou um call center (sem querer menosprezar qualquer uma das profisses) podem dizer que a precariedade pode resultar porque no existem custos de formao significativos e portanto a minimizao dos custos existe porque se comprime a massa salarial. Mas nos casos em que as empresas tm de dar formao especfica aos seus trabalhadores, com custos elevados, a estratgia da precariedade como forma de reduzir os custos no funcionar porque qualquer formao ser dinheiro colocado rua pelas empresas e portanto no podem minimizar custos. Por outro lado sabemos, at o FMI o admite, que uma economia demasiado desigual no sustentvel a longo prazo, uma economia com um fosso grande entre ricos e pobres uma das razes para que os pases entrem em recesses. Como se sabe a precariedade uma fbrica de escravido e pobreza portanto o fosso entre os mais pobres e os mais ricos ir aumentar e o crescimento da economia voltar a estar ameaado. Por fim olhemos para a histria para desmascararmos o erro do pensamento de VJS e mostrarmos as contradies tericas/prticas dos economistas neoliberais. O Chile de Pinochet foi sempre comandado pelos tericos neoliberais (a Universidade de Chicago era o Ministrio da economia e das Finanas de Pinochet), o Chile do terror, da represso, da tortura, dos sindicalistas assassinados, dos opositores encarcerados, dos trabalhadores mais precrios do mundo, dos trabalhadores com menos direitos do mundo, da segurana social privatizada (ao qual 40% dos chilenos ainda no tem acesso hoje, 40 anos depois do fim da era negra de Pinochet) dos servios pblicos completamente privatizados, do mercado mais livre do mundo foi comandada por estes senhores que falam em livre mercado como a nica liberdade. Os chilenos no viram nem a liberdade nem a riqueza que o livre mercado promete . Viram sim os USA a exploraremlhes os recursos naturais enquanto viam o seu pas a ficar para trs quer na economia quer nos direitos sociais e laborais.

Os chilenos pagaram com a precariedade e com a vida esta liberdade, e VJS, tal como alguns sectores da nossa vida econmica e poltica, tambm quer que a paguemos assim. Esta a liberdade neoliberal, a liberdade para quem concorda e para quem nela vence. a liberdade que retira a liberdade maioria vencida para a dar a minoria vencedora desta luta desenfreada e sem escrpulos do todos contra todos e salve-se quem puder (o darwinismo social). a liberdade que coloca pessoas a procurarem comida nos caixotes do lixo, que leva para a misria milhares de licenciados, que destri a democracia e o pas. Para mim isto no a liberdade. Para mim a liberdade a igualdade dos homens perante a lei, perante a economia e perante a vida, a igualdade jurdica mas tambm econmica, a liberdade que no relega para a pobreza e para a explorao nenhum dos elementos da sociedade, a liberdade que no escolhe vencedores nem vencidos, a liberdade que acolhe todos sem olhar a ideologias, a religies ou a opes de vida. por isto que no dia 12 de Maro eu como muitos jovens em Portugal vamos dizer como os chilenos Nem esquecimento nem perdo, e vamos sair rua dizendo a todos os maravilhosos economistas que nos governaram durante anos (e ainda governam, agora a partir dos telejornais) que no nos esquecemosdeles nem os perdoamos, diremos que nunca esqueceremos nem nunca perdoaremos quem de tudo faz para nos tornar mais precrios a cada dia que passa , que no esquecemos nem perdoamos quem tudo faz para nos retirar a vida recibo verde a recibo verde!

http://maosvisiveis.wordpress.com/2011/02/22/a-liberdade-paga-se-com-precariedadee-com-a-vida
A era da precariedade
por Sandra Monteiro

De repente, a precariedade chegou generalidade dos meios de comunicao social, ocupando as manchetes e o horrio nobre. O rastilho que imps a sua visibilidade foi um encontro. De um lado estava uma cano, Que parva que eu sou, dos Deolinda, que parece um lbum de fotografias. Mas, em vez de registar momentos de felicidade, esse lbum mostra-nos imagens do pior que est a acontecer na vida de uma juventude que s conhece, ou s perspectiva, o trabalho precrio. Entre o sarcasmo e a auto-ironia, a cano regista a aceitao passiva da situao, mas tambm a insuportabilidade e a revolta. Do outro lado estava um pblico que imediatamente reconheceu essa condio como sendo a sua. Apropriou-se da cano de forma poltica, isto , como veculo de denncia e de protesto, e f-la percorrer as redes sociais, entrar pelo debate pblico e sair para a rua, em protesto marcado para 12 de Maro. Saberiam eles que estavam a suscitar a identificao, directa e indirecta, de tantas outras geraes, de tantos outros trabalhadores, mais ou menos escolarizados? O fenmeno da precariedade laboral, que a partir do mundo do trabalho metastiza todo o viver com incerteza e insegurana, no novo. Comeou na dcada de 1980 [1], quando o projecto neoliberal se lanou ao ataque de direitos associados ao mundo do trabalho, direitos esses que vinham sendo decisivos na eliminao de desigualdades socioeconmicas e na construo de sociedades mais decentes. Dessa recomposio do mercado de trabalho, desde ento empreendida, fizeram parte a flexibilizao da oferta e da procura de mo-deobra; a alterao de dispositivos legais que traduziam formas de proteco e dignificao do trabalho; e as mltiplas desregulaes dos contratos que, com a ameaa do desemprego, facilitaram diminuies de vencimentos, o aumento de ritmos e tempos de trabalho, a extenso de contratos a termo, a aceitao de trabalho a tempo parcial e outros vnculos precrios. O aumento da precariedade, da explorao e das desigualdades que a crise e a austeridade ainda vm agravar afecta quem est hoje a sair das universidades, mas j afectou quem h vinte anos, seno mais, comeou a receber as primeiras bolsas de investigao ou a passar recibos verdes e nunca mais abandonou os vnculos precrios. Vinte anos depois, muitos desses precrios tm j filhos que no sabem o que ter pais com direito a frias, subsdios de doena ou de desemprego, tal como tm pais cujas legtimas expectativas de tempo de reforma foram j muito precarizadas pela ajuda (financeira e no s) que os filhos so forados a pedir-lhes. Outros tm pais que nem sequer chegaram a ter reformas minimamente decentes e no tm como os ajudar. Dcadas passadas, a precariedade afecta tambm aqueles que, aproximando-se da reforma, tenham passado por experincias de desemprego ou tenham tido carreiras contributivas to precrias que nem podem sonhar com a aposentao. A precarizao do emprego, fenmeno comum a todos os pases da Unio Europeia mesmo que tenha especial incidncia em Portugal, no de facto um problema que atinja apenas uma gerao. Os dados hoje comprovam-no. Basta olhar, por exemplo, para a evoluo do trabalho temporrio que, entre 1995 e 2008, cresceu em todas as classes etrias. Mas a tendncia geral de aumento acompanhada de um outro padro: a da manuteno da classe mais jovem, entre os 15-24 anos, como a que apresenta os valores mais elevados, seguindo-se a dos 25-49 anos e, menos afectada, a dos 50-64 [2]. Todas estas situaes, do desemprego precariedade e ao salrio, tendem a agravar-se quando o nvel de escolarizao menor. Isto particularmente grave se pensarmos que Portugal um pas que tem ainda reduzidas taxas de escolarizao superior e que tem vindo a assistir, na dcada posterior ao aumento das propinas no ensino superior e agora com a crise (e na ausncia de alteraes significativas no apoio escolar), a uma preocupante reelitizao da frequncia desses graus de ensino. A maior visibilidade que a era da precariedade hoje vai tendo no

espao pblico e meditico, transbordando dos mbitos associativos e sindicais, decorre tambm, sem dvida, da extenso e aprofundamento do fenmeno, da conscincia de que ele no passageiro. Mas com a visibilidade pblica torna-se tambm um campo em disputa. As narrativas que apostam na quebra de solidariedades intergeracionais ou interprofissionais vo fazer tudo o que estiver ao seu alcance para dizer que mais vale a instabilidade da precariedade do que a estabilidade do desemprego; para opor os direitos dos mais velhos flexibilidade dos mais novos; para fazer apelos paternalistas ao realismo assumindo culpas prprias nos ultrapassados utopismos para onde atiram toda a gerao de direitos socioeconmicos que o Estado social e os servios pblicos devem assegurar. As narrativas que consideram que a precariedade, bem como o desemprego, so formas moralmente inaceitveis, e alm disso economicamente insustentveis, de organizar as sociedades tm de desmontar os discursos que apenas apresentam solues individuais para o emprego precrio (da cenoura dos casos de sucesso ao basto da falta de boa atitude ou pr-actividade) e desenvolver formas de actuao colectiva que possam trazer transformaes sociais. Nesse sentido, abrir brechas na era da precariedade ter de passar pela articulao de lutas comuns, da defesa dos servios pblicos e do emprego at todos os combates pela igualdade. Maro anuncia-se como um bom ms para essa articulao: depois do protesto contra a precariedade a 12 vem o protesto contra a austeridade e o desemprego, dia 19.

segunda-feira 7 de Maro de 2011

Notas

[1] Cf. Jos Nuno Matos, Precariado: de condicionado a condicionante poltico, Le Monde diplomatique edio portuguesa, Setembro de 2007. O tema da precariedade vem sendo h anos regularmente tratado nestas pginas. Alguns artigos esto disponveis em http://pt.mondediplo.com.

[2] Ver Renato Carmo (org.), Desigualdades Sociais 2010. Estudos e indicadores, Mundos Sociais, Lisboa, 2010, p. 191 ss.

http://pt.mondediplo.com/spip.php?article794