VIH/SIDALaintrigadelosorgenes: cuerpomdicovs.

hipercuerpohomosexual
MirtaSuquetMartnez
UniversidaddeSantiagodeCompostela(USC) mirta.suquet@usc.es Localiceene edoc men o B ca

Resumen: Este artculo aborda la activacin discursiva de la intriga de los orgenes en la novelaMs grandes que el amor, del periodista y narrador Dominique Lapierre (1931), obra en la que se reconstruye la historia del VIH/sida (el descubrimiento del agente transmisor, el origendelaepidemia,laaparicinpaulatinadelasvctimas,ylasprimerasrespuestasmdicas y polticas). Es nuestro inters mostrar cmo se sustenta la puesta en escena de una etiologa moraldelaenfermedad,cifradaenlarevolucinsexual,lasprcticashomoerticasyelmodo devidagay,atravsdelaconstruccindelcuerpodelhomosexualcomohipercuerpo. Palabrasclave:VIH,SIDA,cuerpo,enfermedad,construccionesdiscursivas

El discurso pblico sobre el VIH/sida, esa epidemia de significacin (en palabras ya clsicas de Paula Treichler), ha modelado, segn David B. Morris (2000: 209), tres tramas cruciales con innumerables subtramas: the plot of origins, the victim plot, and the plot of resistance. El trmino intriga se revela operativo en este anlisis. Su connotacin narratolgica remite, en primer lugar, al

carcternarrativodelaenfermedadydelaepidemiaengeneral.Porotraparte,taltrminopermitedar cuentasdelaoscuridadepistemolgicaquerigilaconstruccindelVIH/sidadesdeloscomienzosyque permitilacreacindeunimaginarioplagadodeindeterminacionesydemultiplicidaddesentidos. Asumiendoestaclasificacin,analizaremoslaactivacindiscursivadelaintrigadelosorgenesen la novela Ms grandes que el amor, del periodista y narrador Dominique Lapierre (1931), obra en la que se reconstruye la historia del VIH/sida (el descubrimiento del agente transmisor, el origen de la epidemia, la aparicin paulatina de las vctimas, y las primeras respuestas mdicas y polticas). Es nuestro inters mostrar cmo se sustenta la puesta en escena de una etiologa moral de la enfermedad, cifrada en la revolucin sexual, las prcticas homoerticas y el modo de vida gay, a travs de la construccindelcuerpodelhomosexualcomohipercuerpo.Lainscripcindelanuevaenfermedadysu sintomatologaenunanarrativateleolgicaquesuponaelsentimientodeunacrisisglobal,lepermitea Lapierre, como uno de los objetivos centrales de su texto, desplazar el nfasis hacia la reescritura del relatotriunfalistadelaMedicinaOccidental,puestoencrisisconlaepidemia. Dominique Lapierre es un autor altamente legitimado dentro de la comunidad literaria, por la sedimentacindeunaescrituraamediocaminoentreelperiodismodeinvestigacinylanovela,atravs de un formato hbrido que mezcla lo documental y la ficcin, sin dejar a un lado la reconstruccin fidedignadecontextosylapretensindeunaautenticidadhistrica.ConslodiecisieteaospublicUn dlar cada mil kilmetros (1949), su primer libro y uno de los xitos de la posguerra francesa. En colaboracinconLarryCollinsescribiArdePars?(1965),quesetransformdeinmediatoenunbest seller. Le siguieron O llevars luto por m (1968) (sobre el torero espaol el Cordobs y la Guerra Civil Espaola), Maana la libertad (1975) (sobre la independencia de la India), y Oh, Jerusalem (1972)(sobrelacreacindeIsrael),todasconidnticoxito.YaensolitarioLapierrepublicLa ciudad delaalegra(1985)(sobrelaobradeTeresadeCalcutaenlaIndia)yMsgrandesqueelamor(1990), ascomosuobramsrecienteArdeNuevaYork?(2005),degrancoberturameditica. MsgrandesqueelamorsuponelaactivacindeunanarrativasobreelVIH/sidaapegadaaunabase testimonial que se coloca, fundamentalmente, desde la focalizacin del poder / saber mdico. Esta posicin ser intrnsecamente contestada por la narrativa de Herv Guibert, en Francia, y Harold Brodkey, en Estados Unidos, entre otros autores, centrada en sus historias individuales. Para ellos la enfermedad deja de ser una batalla dentro del cuerpo social por el poder de gestionar, producir y significar la epidemia, tal y como nos la representa Lapierre, para constituirse en lucha dentro de un cuerpoindividualyenfermoqueintentasubsistiryautorrepresentarse. MsgrandesqueelamoresunodelosprimerostextosdedicadosalVIH/sida.Enlnospresentala inesperadacadadebellosngeles,dehombresjvenessocialmenteactivos,yelpavorquegeneraesta depauperacin. Se trata de los primeros sntomas de un horror generalizado que se apoderar inmediatamente del cuerpo social y que se basar, en primer lugar, en el impacto visual que los enfermos provocan. Es lo que Sontag (1996: 126) seala al inicio de su obra dedicada a las metaforizacionesdelsida: Las enfermedades ms aterradoras son las que parecen no solo letales sino deshumanizadoras, en un sentido literal ( ). Lo que cuenta ms que el grado de desfiguracinesloquestareflejadeloquehaydebajo,loscambiosencurso,ladisolucin delapersona.Lasmarcasenlacaradeunleproso,deunsifiltico,dealguienquetengael sida,sonlossignosdeunamutacinprogresiva,deunadescomposicin:algoorgnico. Ennuestroanlisisdelasprimerasrepresentacionesliterariasdeestaenfermedadnosinteresaresaltar talmutacinysupodersubversivoenrelacinconunatradicindelarepresentacindelcuerpoydela identidad.Setratadeunacorporalidadcuyasfronterasdeinteligibilidadseresquebrajanunasuperficie monstruosa en la que se mixturan estados irreconciliables como saludenfermedad, vidamuerte, juventudvejez, y en la que emerge un individuo que mezcla reinos diferentes en su ser orgnico, desorganizado y catico: un hombre, un virus, una molcula, un microorganismo El sida en la

literatura permite la puesta en escena de una desfiguracin sin precedentes la crisis del relato del cuerpo como un todo armnico, que desde Hipcrates hasta la actualidad se ha perfilado como valor y haposibilitadolacreacindeintensasredesmetafricassobrelasquesesostieneelfuncionamientodela sociedad,delaeconomaydetodoslosmbitosdelsaber.Elcuerpoautosuficiente(unsistemadesexo/ gnero con una identidad especfica, cerrado al exterior, protegido por sus defensas naturales y por la utopa de una ciencia mdica que confirm su poder de control y dominio sobre las enfermedades contagiosas desde los albores del siglo XX) abre su paso a una corporalidad en disolucin que muestra lashuellasfsicasypsquicasdeestetrnsito. Elsidaseconstituyensusinicioscomoelsmbolodeunaculturacuyorumboeserrneo(Weeks 1995: 199). La enfermedad vehicul una reflexin sociocultural que fund lazos y asociaciones de sentidoentreelcuerpoenfermoeindividualdelpacientedesidayelcuerpodelasociedad,talycomo otras enfermedades tambin los han creado. De esta forma advertimos que el sida es un entramado discursivo que muestra, de manera paradigmtica, cmo la construccin cultural de las enfermedades hacequestastrasciendanelmarcosintomatolgicoasociadoalacontingenciacorporal(quetambines, como se sabe, un resultado de la cultura). Esto implica que el enfermo de VIH/sida ha sido elaborado sobrelainterseccindenumerososdiscursosprecedentes,queinvolucranlapercepcindeenfermedades anteriores y de las reacciones manifestadas ante ellas de la sexualidad y de las formas en que ha sido regulada de la codificacin de los individuos en categoras, a partir de determinadas variables identitarias o comportamentales que han posibilitado su exclusin de los proyectos sociales o comunitarios. El VIH/sida ha evidenciado, en la actualidad, el trasfondo de poder que subyace histricamente en la relacin enfermo / sano, y ha permitido reconstruir de manera retrospectiva este ardid. A su vez, ha revivido el pnico moral, las intervenciones punitivas, las diversas formas de opresin y tambin de resistencia que han acompaado a determinadas enfermedades: en definitiva, las estrategias de constitucin y legitimacin de identidades corporales y nacionales sobre la base de la relacinconflictualSujeto/Otro.Porotraparte,elsidahapermitidotomarconciencia de la fragilit dune mentalit occidentalocntrique arrogante qui [ ] fasait la quasi unanimit: lhomme, aprs s tre rendu matre et possesseur de la nature (Descartes), croyaittresurlepointdetoutmatriser:lconomiedelaplante,lamisre,lafaimetbien entendulesmaladiesquelascienceallaitdfinitivementjuguler(Laplantine1994:11). La ciencia mdica, constituida desde fines del siglo XIX como entidad que garantiza la vida por medio de la ideologa pasteuriana, se vio fuertemente emplazada en los inicios de la epidemia de VIH/sida.Lapuestaencrisisdesusidealestriunfalistasdeerradicacindelasenfermedadescontagiosas, a partir de la localizacin del agente transmisor y su inmediata eliminacin, constituy una verdadera rupturepistemologiquedanslhistoiredelamedicine(Spoiden2001:48),ymsan,comoadvierte Butler(1995:13),enlahistoriadelamodernidadoccidentalentendidacomobiopoder. Desde este punto de vista nos interesa detenernos en Ms grandes que el amor, donde el cuerpo mdico,albordedelasubsistenciayeldescrditoabsoluto,esreconstituidoapartirdeunaretricade la heroicidad como argumento contradiscursivo para paliar el descalabro de poder/saber que implic la epidemia. Se trata de un texto situado en el umbral representacional producido por la quiebra de un modelomdicolegitimado,yporlapresenciadelanuevaenfermedadquedemandaunnuevolenguaje y nuevas prcticas curativas. La historia narrada por Lapierre, al ubicarse en los primeros aos del surgimiento de la enfermedad, evidencia las tensiones que en el campo de la representacin cultural comienzan a producirse entre el VIH/sida como nueva prctica discursiva y las formaciones discursivas[1]estabilizadasentornoalaautoridaddelsaberanatomoclnico: Hacacasimediosigloquelosantibiticostriunfabanenunvastodominiodelapatologa humana: el de las enfermedades infecciosas [ ] Y he aqu que, ahora, el tranquilizador esquema acababa de volar en pedazos. No sabamos como ajustar esto en nuestros pensamientos.Elapocalipsishaballegado(Lapierre1990:199).

Estaquiebrasuponenosolounacrisismdicaaunaescalasinprecedentes,sinotambinunacrisisde representacin de los marcos gnoseolgicos del cuerpo humano y de su sexualidad. La novela permite reconstruiresemomentoinicialenelqueelVIH/sidacomienzaasernarradocomounarealidadnuevay trastocadora,ylostrminosdeestanarracin,sustentadossobremodelospatolgicosanterioresysobre relatosapocalpticosycatastrofistas.EstosltimosjustificanlaimplementacineneltextodeLapierre deestrategiasdiscursivasqueapelanaununiversoreferencialflmico,elgnerocatastrofistaquedesde losaos70hizoeclosinenelcinenorteamericano.Laactivacindellenguajetantoapocalpticocomo catastrofista [2] para referirse a la nueva enfermedad, implica la creacin de un sentimiento de crisis global,deexterminiogeneralizadoapartirdelaquiebradeunequilibrio,deunOrden,yaseanaturalo metafsico. Lapierre, en consonancia con el sistema de representacin patriarcal y homofbico de la sociedad (reforzado con la presencia de la nueva enfermedad de transmisin sexual), coloca el desequilibrio en el cuerpo homosexual. Esto merece ser resaltado, toda vez que afirma, desde lo literario, la constitucin del sujeto seropositivo como pervertido sexual, algo que en los discursos socialesestabafuertementeinstauradodesdeloscomienzosdelaepidemia.Estafiguraserhegemnica para la rearticulacin del discurso de autores posteriores, como Harold Brodkey y Herv Guibert, quienes constituyen sus personaje sobre ste rgimen de creacin de subjetividades e intentarn desplazarloatravsdeunprocesoderesignificacin. Elcuerpohomosexual,enLapierre,esconstruido,comoveremosposteriormente,comohipercuerpo, cuyasexualidadremiteauncontinummultiorgsmicoquedesafalaeconomasexualmasculina.Esun desorden,antetodo,delmitesnaturales.Elcuerpo,narradocomounaentidadbiolgica,reductibleasu naturaleza orgnica, es el espacio que articula, a travs de la enfermedad, la violencia de una cultura desenfrenada que, en los umbrales del siglo XXI, apela a la inmediatez de las sensaciones y a la proliferacin de los placeres, en detrimento de valores universales cifrados en el humanismo y en la entregadesinteresadaacausasnobles. ElloprovocaunarebelindelaNaturaleza(queimplicalaconstruccindeprcticassexualesinscritas enunaeconomadelareproducin)frentealaCultura(sexualidadespecial,anclada en la acumulacin de placer). Este relato supone la activacin de uno de los mecanismos ms efectivos de constitucin, controlysubordinacindelafeminidady,enelcasoquenosocupa,delahomosexualidad,apartirde su descalificacin como prctica contraria a la Naturaleza. Como nos hace advertir Pierre Bourdieu (1998): Los principios fundamentales de la visin del mundo androcntrico son naturalizados bajo la forma de posiciones y disposiciones elementales del cuerpo que son percibidas como expresiones naturalesdetendenciasnaturales. Alreconstruirlaprehistoriadelaenfermedad,unodelosmdicosprotagonistasdelanovelaafirma: La naturaleza especial de las relaciones homosexuales haba dado origen a una patologa nueva de afecciones, a veces muy graves y a menudo simultneas [ ] que afectaba al ochentaporcientodelosindividuosconcompaerosmltiples[ ].Eraalgoquesaltabaa la vista: el cuerpo humano no poda resistir tantos ataques sin que alguna cosa fundamental fallase. La verdadera naturaleza haca mostrar sus fuerzas atacando al cuerpo que la haba olvidado(Lapierre1990:58,subs.mos). Setratademovilizarundiscursoancladoenlaconstruccinhegemnicadeldeseoheterosexualcomo natural,queenestaperspectivamoral,esloverdadero,loautntico,losano,mientraslanaturalezaotra homosexual es presentada como una degradacin o una degeneracin un desvo del Origen. Foucault explica,enHistoriadelaSexualidad,cmoeneltranscursodelsigloXVIII,elpoderantessumidoen el control del hambre y las epidemias, se constituye en biopoder centrado en la produccin, el mantenimiento y la regulacin de la vida. La categora del sexo se instituye precisamente en el transcursodeesteprocesoderegulacindevidacomounobjetodeestudioycontrolqueparticipaenla elaboracin y justificacin de los regmenes de poder productivo. El establecimiento de un sexo verdaderamenteajustadoaundestinobiolgicoyaunaheterosexualidadnatural,seconvierteentonces

en el objetivo esencial del poder, entendido ahora como la reproduccin disciplinada de la vida. El sujeto homosexual, como antpoda de este modelo, es construido como alguien cuyo deseo est estructurado por la muerte, ya sea sometido por definicin al castigo de la muerte, en tanto cuerpo patolgico,ocomoalguiencuyodeseoproduceensmismomuerte,alsercaracterizadoentrminosde improductividadeintrascendencia[3]. Watney (1995) ha definido el contexto donde la enfermedad es producida en el mbito pblico durante los primeros momentos de su aparicin, como el espectculo del sida: la puesta en escena desplegada fundamentalmente por los mass media en los aos 8090, sostenida sobre la exhibicin reiteradadeenfermoshomosexualesylainsistenciaenlasmanifestacionesmsvisiblesdelosefectosde laenfermedad:laslesionesdelsarcomadeKaposi(uncncerenlapielqueproducemanchasrojizasy violceas) y el sndrome de consuncin y delgadez [4]. Esta reiteracin de las imgenes de cuerpos enfermos, estaba en funcin de consolidar una relacin causal y apriorstica entre el VIH/sida y el homosexualismo, y de apuntalar un imaginario en el que la enfermedad era entendida como castigo, como estigma producido por prcticas licenciosas. Se regulariz un discurso de exposicin de la sexualidaddelosenfermos:unactoprivadoysingulareneltiempohechopblicoeintroducidoenuna cadenatemporalquereconstituaelpasadosexualdeaqullosmediantelaconfesin. La impdica exhibicin del cuerpo del homosexual como objeto de representacin, llevaba en s la paradoja de su obliteracin como individuo era un cuerpo sometido a niveles extremos de crueldad casual y de violenta indiferencia, como si de un cuerpo extrao se tratara [ ] abierto en canal ante la mirada,alavezaterrorizadayfascinada,delosaturdidospatlogossociales(Watney1995:46).Este espectculo de deshumanizacin, de polucin extrema, de desmembramiento, evitaba inspirar tan siquieraunresquiciodereconocimiento[...]nilamsremotasensacindeprdida(Watney1995:46). AestanoidentificacincontribuylarepresentacindelVIH/sidaensuestadofinal(muerteinmediata), mientras se minimizaba el estado de seropositividad, al que se le otorg el estatuto de trnsito hacia la muerte (muerte en vida). Ser portador de VIH implicaba estar condenado indefectiblemente, dejar de contar en los circuitos de produccin de vida y de significado social. Al convertirse en una fuerza asocialdentrodelasociedadquecreabaredesdecontagioynodeherencia,demuerteynodevida,el cuerpohomosexualenfermodebaserexpuestocomovidamuerta,vidaquesembrabamuerteyqueera incapazdeproduciralgoquenofueramuerte[5].Elespectculodelsidaseconvierteenunapurga ritual en la que podemos contemplar el castigo que reciben los portadores del mal, mientras la unidad familiarnacional,ellugardelosocialsepurificayserestaura(Watney1995:47). Como es de suponer, la mediatizacin de la enfermedad activ los miedos ancestrales al contagio, y pusocomoobjetocentraldeestaparanoiaaloshomosexuales,entantolosresponsabilizcomonicos posibles agentes transmisores, caracterizados por su amoralidad capaces, incluso, de propagar a conciencia la enfermedad (extremo del que se hizo eco la prensa sensacionalista, como seala Watney [1995: 50]). El cuerpo social temi por su salud: se le mostraba visiblemente quines eran los que detentabanlaculpadelainfeccin,yoblicuamenteseevidenciabaelfracasodelamedicinaparafrenar laexpansindelaepidemia,conloqueseresquebrajlaconfiabilidadenelsabermdicoyseaument lasensacindeamenazapotencial. Entalsentido,elrelatodeLapierreseconstruyesobrelanormalizacindelcuerpohomosexualcomo patologa en s mismo y, por ende, como causa directa de la enfermedad. El deseo homoertico desestabiliza los lmites de una cartografa nacional rigurosamente controlada por las polticas mdico sanitarias o biopoltica de la poblacin: Como nunca hay excesos sin consecuencias, los millones de orgasmosdelagranliberacingaynoibanatardarenreflejarseenelmapasanitariodelpas(Lapierre 1990:56). El modelo de narracin catastrofista le permite recrear al autor un clima de desasosiego y terror, ya seadentrodelacolectividadgaydondesurgenlosprimerosindiciosdelaepidemia,comoenelinterior de la comunidad cientfica (y religiosa) que le har frente, as como en la poblacin en general que

aparece amenazada por la enfermedad. Se delimitan, de esta forma, tres sectores representados de manera esquemtica, pero ideolgicamente operativa. En el primero de los casos, los homosexuales y toxicmanos son reducidos a su condicin de desencadenadores de la catstrofe, por su actitud, como hemos dicho, ininteligible dentro de los lmites naturales del cuerpo social el segundo, los profesionalesalserviciodelacomunidadqueintentanfrenarlaepidemia,inclusoalpreciodesuviday el de su familia. stos son los superhroes de la accin [6]. Sin embargo, este rol aparece compartido porlasinstanciasreligiosasquecontribuyenaauxiliaralosenfermosyapaliarelcaosmanifestado,con laepidemia,enlasestructurassanitariasneoyorkinas.SetratadelhospicioabiertoenNuevaYorkporla Orden Misioneras de la Caridad fundada por Teresa de Calcuta. El ttulo de la tercera parte de la novela Cientficos y santos, antorchas de esperanza (Lapierre 1990: 275), sintetiza de manera evidente,lacomunindeestasdosinstancias,lasmdicasylasreligiosas. El tercer sector corresponde al cuerpo legitimado de la nacin, individuos cabales retratados por Lapierre buenos padres de familia, buenos trabajadores que permanecen al margen de los acontecimientos,peroquepuedenoficiarcomovctimasinocentesalcontraerlaenfermedadatravs deaccidentesotranfusionesdesangre. Lareafirmacindeunimaginarioquesuponeenfermosculpables(homosexualesytoxicmanos)y vctimasinocentes,estpresenteentodoeltextotalycomosucedeenlaconstruccinmediticadela enfermedad desplegada en los primeros aos de la epidemia. Al respecto se afirma en la novela: Cmo permanecer sordo ante tanta injusticia? dice David Barry. Aquel alumno no era ni un homosexual ni un toxicmano. Era inocente (Lapierre 1990: 322). Al resear la muerte por sida de los tres primeros hemoflicos registrados en Estados Unidos, Lapierre reactiva la misma retrica de tintesheroicosysacrificialesasumidaparacaracterizarlalabormdica:Lahistoriadelamedicinano retendrlosnombresdeesastresvctimasinocentes.Sinembargosusacrificiotrastornporcompleto lascircunstanciasylasbasesdelalucha,asegurluegoJimCurran(Lapierre1990:143). De esta forma, la novela de Lapierre, tal y como lo explicita en los variados paratextos de su libro, pretenderestaurarlaconfiabilidadylaautoridaddelamedicina,ylegitimarlosvaloresheterosexualese higienistas de la familia y de la Nacin frente a los cuerpos homosexuales enfermos. Con ella se visualiza,demaneraparadigmtica,elentramadoquesostuvolapuestaenescenadelVIH/sidadesdesu emergencia:unamatrizdepoderdiscursivoeinstitucionalqueconvergienlaconstruccindelcuerpo homosexual bajo la paradoja de su inculpacin y, al mismo tiempo, su victimizacin: son cuerpos del delito, observados e interrogados hasta la saciedad por los investigadores, e individuos a compadecer y confinarenespaciosdeexcepcin. El cuerpo enfermo es visto como un objeto de la ciencia, en primera instancia, y de los medios de informacin. En l se multiplican los trazos de la destruccin realizada por el virus es un espacio de contemplacin y de repulsin, pero tambin un lugar productivo en tanto posibilita el conocimiento mdico, a la vez que se erige como lmite de expresin social. Esta instrumentalizacin del cuerpo enfermodeVIH/sidaesrepresentadacrudamenteenelacpite:Lasmuysingularesautopsiasdelalinda Martha (Lapierre 1990: 94). La organizacin de la experiencia clnica desde su consolidacin, supuso un contrato tcito entre el enfermo y el sano, sustentado en la conversin del dolor de aqul en espectculo productivo (Foucault, 1999) [7]. El VIH/sida, como enfermedad que desestabiliz de maneraradicalloslazoscontractualesfijados,comohemosadvertido,entrelasaspiracionestriunfalistas delamedicinamodernayelBiopoder,seconstruysobreelreforzamientodesuproductividad. Como advierte Watney (1995: 44), el espectculo del sida se consolida como un drama ejemplar y admonitorio que se difunde representado, ora a travs de imgenes que demuestran la milagrosa autoridaddelamedicinaclnica,oraenlarepresentacindelascarasyloscuerposdelosindividuosque revelanclaramentelosestigmasdelaculpa. Esta productividad est bsicamente relacionada, como hemos advertido, con la posibilidad de legitimarunaetiologamoraldelpadecimiento,atravsdelaconstruccindelcuerpohomosexualcomo

hipercuerpo.LeoBersani(1995)basasupolmicoensayoEselrectounatumba?enelanlisisdela hipersexualidad del cuerpo homosexual sedimentada por el discurso homofbico que gira en torno a la epidemiadeVIH/sida.Comoexplicaelcrtico: Las narraciones de orden acadmico y judicial sobre gais que mantienen entre veinte y treintarelacionessexualesenunanoche,ounavezporminuto,nosontantounadescripcin de la sexualidad masculina (incluso de la ms promiscua) cuanto reminiscencias de las fantasasmasculinassobrelamultiplicidaddeorgasmosdelasmujeres[...]Lapromiscuidad eselcorrelatosocialdeunasexualidadpsicolgicamentebasadaenelfenmenoamenazante de un xtasis anorgsmico. [...] Las realidades de la sfilis en el siglo XIX y del sida en la actualidad legitiman una fantasa de la sexualidad femenina como intrnsecamente enferma la promiscuidad en esta fantasa, lejos de limitarse a incrementar el riesgo de infeccin,eselsignomismodelainfeccin(Bersani2005:99,sub.delautor). LanovelaMsgrandequeelamorsehaceecodeestahipersexualidad:elcuarentaporcientodelos hombres interrogados haba tenido [...] por lo menos quinientos compaeros durante los doce meses transcurridos, y el veinticinco por ciento ms de mil. Muchos adeptos a este cambismo rcord confesaronhaberseentendidoconveinteotreintacompaerosenunasolavelada(Lapierre1990:56). La mayora de los relatos de vida de enfermos de sida son historias de excesos sexuales y de comportamientos marginales y agresivos que son mantenidos o exacerbados durante la enfermedad, lo que justificaba que el personal mdico manifestase reticencias a tratarlos, amn del miedo al contagio. En el texto es constantemente reiterado el descubrimiento sorprendente, y por esta misma razn expulsado de la normalidad de hasta qu punto aquellos hombres haban sido sexualmente activos (Lapierre 1990: 96). Cuando el patrn de promiscuidad (relacionado con valores que apelan a la racionalidad, integridad, madurez, dominio de s) amenaza con resquebrajarse, el sujeto queda bajo sospecha y su normalidad es puesta en entredicho: Una maana recib a una pareja de unos treinta aos. l era profesor de ingls en un colegio de los alrededores de Nueva York ella trabajaba en una agenciadeviajes.Personasinteligentesyaparentementeresponsables.[...].Yanteladecisindeestos individuos de no ingresar en el hospital para someterse a exmenes, se reafirma su irresponsabilidad: Era asombroso ver tanta inconsciencia en personas aparentemente responsables (Lapierre 1990: 200, sub.mo). Tal apariencia de responsabilidad ser fundamental a la hora de caracterizar al personaje de Josef Stein, uno de los nicos rostros enfermos que se singulariza en la obra. Cuando es interrogado por su mdico al detectrsele el VIH, Josef explica cmo el recuento de su sexualidad no encaja dentro del patrnmdicodepromiscuidadsupuestoparalaadquisicindelvirus: El doctor F. se dedic a buscar la razn de mi inmunodepresin. Me hizo toda clase de preguntas [...] Temo que mis respuestas no le parecieron suficientes. De hecho, yo viva solo.ConSamsolotenaalgunasrelacionesepisdicas.[...]apenascometaexcentricidades. Tenaunavidamsbienordenada[...]Inclusoencontrababastantedeprimenteelespectculo [delosbathhousedeCastro](Lapierre1990:256257). El personaje se convierte, dentro de la historia altamente polarizada en buenos y malos que narra Lapierre, en una especie de excepcin en aquella fauna de enfermos de sida (Lapierre 1990: 352): Cadajornadadetrabajo[...]comenzabaconunavisitadesuenfermofavorito.Joseferatanabierto, taninteligente,tanllenodehumorydeencantopersonal!recuerdaelmdico(Lapierre1990:309). Elrelatodevidamoderadacontadoporelpersonaje,secontraponeconelreferidoporstehaciael final de la novela, cuando se vanagloria de su homosexualidad y sus prcticas promiscuas. La ruptura delpudordeJoseftanencomiadoporlosmdicos,supone,porconsiguiente,laprdidadelarazn delpersonaje,eldevelamientodelaprogresindelaenfermedad:

Josef cerr los ojos para recordar mejor. Como para desafiar su postracin fsica, su memoria le enviaba escenas viriles y escandalosas. [...] Lo obsceno de la evocacin dej estupefacto a Jack Dehovitz. Su amigo nunca haba aludido tan crudamente a su homosexualidad. Por el contrario, todos los que le atendan apreciaban su pudor y su discrecin. El mdico se pregunt si esta salida de tono no sera indicio de un empeoramientodesuestado,lapruebadequeelviruslehabaatacadoelcerebro(Lapierre 1990:373,subs.mos). En una territorialidad simblica que remite al cuerpo como base para reafirmar las estructuras de poder sociales, el homosexual es representado como sexo, mientras que en el polo opuesto se sita el hombre,enestecaso,elcientfico,elsujetoporexcelenciadelanovela,cuyaesenciasedirimeenla vida social, la disciplina, la responsabilidad, la moral. Un sujeto que no tiene que aclarar su heterosexualidad porque le es consustancial. El individuo verdadero personifica el lado positivo y valoradodelaoposicinsimblicaqueseestableceentrminoscorporalesentrelacabeza(elcerebro)y el bajo vientre (los genitales), y que equivale a otros binomios centrales en la novela: racionalidad / instinto, alma / cuerpo, salud / enfermedad. En la obra estas oposiciones alcanzan un momento paradigmtico cuando se nos describe el sexo atrofiado, descomunal (Lapierre 1990: 287) de un homosexual negro, enfermo de VIH/sida (a la par de un cuerpo destrozado por la enfermedad), en oposicin a los grandes cerebros que, a lo largo de toda la historia narrada, son los artfices de las investigaciones.Cabeaadirque,enestarepresentacinsimblicacorporaldelasinstanciassociales,las religiosasdelaOrdendeTeresadeCalcuta,cuyopapelenlanovelaessignificativo,ocupanelmbito del corazn (de la espiritualidad, de los sentimientos altruistas, la caridad). Raciocinio y sensibilidad (cerebro y corazn) se unen de manera armnica tal y como lo han preescrito los discursos higienistas del siglo XIX anclados en una larga tradicin para anular y curar los impulsos sexuales, insanos,delcuerposocial. A su vez, se delinean compartimientos regulares de toxicmanos y de homosexuales frente a la enfermedad,loquesuponesuconstruccinsistemticacomogruposidentitariosestables.Deestaforma, los cuerpos se reestructuran en funcin de criterios comunitarios que supusieron la delimitacin de los grupos de riesgo, y los espacios hospitalarios se reconfiguran en relacin con esta articulacin. Los dos grupos descritos manifiestan una conciencia irregular de la enfermedad, y su comportamiento respecto a la misma es tambin irregular, es decir, no racional y desmedido, ya sea por exceso o por defecto: Los toxicmanos explica Gloria tenan una personalidad muy diferente de la de los homosexuales.Negabansuenfermedad.Paraellos,slounacosacontaba:sudosisdedroga(Lapierre 1990: 315) mientras que los homosexuales eran propensos al suicidio: Los mdicos atribuan esas inclinaciones suicidas a un complejo de culpabilidad autodestructor exacerbado por la enfermedad (Lapierre1990:309). El establecimiento de grupos de riesgo, contribuy a oficializar la imagen de una enfermedad que progresaba segn criterios de rden sociolgico y moral, basados en estilos de vida y prcticas contra naturadecategorashistricamentedenostadas.ComoexplicaDavidMorris(2000:211)setratadeuna estrategia de poder tautolgica: the moral condemnation [ ] reveals how our dominant culture composes and rewrites the plots of suffering in ways that ultimately justify and perpetuate its dominante. The victim plot is nested within the plot of origins, in the sense that dominance requires submissionandsubmissionoftenrequiresorgeneratesavictim Entalsentido,eltextoquenosocuparepresentalaafirmacin,desdeelpuntodevistaliterario,deun discurso del VIH/sida articulado sobre un determinado rgimen de verdad que fue constituyndose desdequesedieronaconocer,en1981,losprimeroscasosenEstadosUnidosdelaextraaenfermedad denominada tempranamente cncer gay o GRID (Gayrelated Immunodeficiency). En la obra de Lapierre se afirman un conjunto sistemtico de ideas, conceptos, metforas y estrategias discursivas implementadas por los discursos pblicos (polticos, mdicos y mediticos) desde los comienzos de la epidemia,yampliamentepuestosenevidenciaycriticadosporlosdiscursostericosposteriores.

Una de las ideas fundamentales que la epidemia activ, como patologa social producida por la transgresinyelcastigodecuerposindividuales,fuelanocinteolgicadelaenfermedad,quecifraba su origen en la clera de Dios. En la historia de la nominalizacin de la enfermedad, el acrnimo WOGS(WrathofGodSyndrome)revela,conjuntamenteconeldeGRID,estaconstruccinideolgica queotorgauncarcterdepruebaalaenfermedadhumana,ylasometeaunaeconomateolgicadela salvacin individual. La primera parte del texto titulada Lo llamaron la clera de Dios, narra tres historias en las que diversas dolencias (lepra, parlisis y los primeros casos de sida) son interpretadas como castigo divino. Esta construccin paralela, en la que los sntomas de la lepra son descritos de manerasemejantealdelasafeccionesprovocadasporelcncerdeKaposi,essintomticodelimaginario queserevitalizaconlaepidemiadeVIH/sidaalasociarlalepra,consusconnotacionesticoreligiosas, alanuevaenfermedad. Al respecto es significativo un pasaje singular por su tratamiento simblico, dentro de la historia oficialypicaquesehavenidonarrando.SetratadelcaptuloDoscuerposenredadoscaenalabismo (Lapierre 1990: 78). En el fragmento que nos ocupa tres jvenes amigos son caracterizados de la siguientemanera: Extraatrinidadladeaquelloshombresdeorgenestandiversosqueposabanjuntos.Josef Stein,consubarbadepoetabblico,ySamBlum,consusgafasdemonturametlicapropia deunanarquistamilitante,flanqueabanaPhilippeMalouf,cuyatonsuraenformadeaureola y su hbito blanco le daban el aspecto de una imagen piadosa. Era como si el Antiguo TestamentoylaRevolucinrodeasenalMesas(Lapierre1990:80). Pero esta armona se rompe cuando los cuerpos de Sam Blum y de Philippe Malouf caen accidentalmente a un precipicio, mientras Josef Stein contempla (y narra posteriormente) la escena. La enfermedad ya lata en el cuerpo de este ltimo, an sin ser visible, aunque pronto manifestar sus estigmas. Este pasaje supone un relato inscrito dentro de los marcos simblicos y referenciales de la ideologa cristiana, y que preconiza el advenimiento de una nueva era signada por la enfermedad y el castigocorporal.Fracasadalarevolucinsexualdelosaos70,encarnadaporelpersonajedeSamBlue [8],ojustamenteporella,lacualconducealabismoaljovenquelasimboliza,serestauraelcontrato entre acatamiento de la Ley religiosa/ preservacin de la salud el Dios de amor y reconciliacin del Nuevo Testamento (simbolizado por el personaje de Philippe Malouf) ser sustituido por el Dios autoritariodelAntiguoTestamentoquecastigademaneraindelebleloscuerpospecadores,enestecaso alpersonajedeJosefStein,homosexualseropositivoyposteriormenteenfermodesida. Otro pasaje devela de manera ms explcita la ideologa que lo sostiene: La Providencia no haba podido elegir un emplazamiento ms simblico (se refiere a la creacin, en la antigua parroquia de Santa Vernica situada en Washington Street, de una residencia de acogida de enfermos de sida). El movimiento de liberacin gay, al que algunos atribuyen hoy la trgica epidemia del sida, haba comenzado a pocas manzanas de all, una sofocante noche de junio de 1969, en la famosa Christopher Street que se cruza con la calle Washington (Lapierre 1990: 298). La gran fiesta haba terminado (Lapierre 1990: 52), y en su lugar, retornaba el Orden, se restitua el poder de la Iglesia, ahora encargadadeacogerensusenoalosquehabanrenegadodeellaapocosmetrosdesuenclave.Estees elrelatoquesearguyeeneltextodeLapierre.Elsidaesconstruidodemaneraparalelaalmodelodela lepra, en tanto las dos historias fundamentales que se entretejen en el texto sern la de Josef Stein, enfermodesidaque,traseldescubrimientodesuenfermedad,esinternadoenelHospitalqueocupael presbiteriodeSantaVernica,yladeAnanda,jovendelacomunidadIndiadeBenarsque,alcontraer lalepra,esexpulsadadesumedioyserefugiaenunenclavedeAsistenciaalosleprososacargodela OrdendeTeresadeCalcuta.Unavezcurada,seconvierteenMisioneradelaCaridadyserenviadaa NuevaYorkcomoasistentadelhospitalparaenfermosdesidaenelqueJosefSteinestinternado.All se conocen y mezclan sus historias. Este paralelismo supone la activacin de un imaginario medieval paraOccidente,entantolaleprahadejadodeserunaenfermedadcontemporneasignificativadesdeel punto de vista factual, aunque siga vigente su fuerza metafrica. Al representar de manera paralela la

realidad de la India, con sus enfermos de lepra, y la de Nueva York, con los enfermos de sida, unificadas por la religin, se percibe la enfermedad ms all de la cultura y no investida por sta. De estaforma,sereafirmalarepresentacindelsidacomosignoexternoyvisibledeunamoraldepravada, loqueremiteaunavisindelacorporalidadsegnlacuallaherejayelpecadoquedabanmarcadosen los cuerpos por medio de las manifestaciones punitivas de la enfermedad. Por ello, una y otra vez Lapierre regresa al relato de la promiscuidad (y de las prcticas homoerticas extraas o repugnantes) como causa del VIH/sida. La enfermedad se convierte en una herramienta poderosa de control social y de diseminacin de la ideologa cristiana, y de reafirmacin de valores patriarcales y homofbicos. En nuestro anlisis de la obra Ms grandes que el amor no quisiramos dejar de precisar algunas estrategias discursivas y representaciones de la enfermedad, implementadas por los discursos oficiales que funcionan como marco de saber dentro del que se inscribe la novela, y que sern usufructuadas o criticadas por los narradores posteriores. En primer lugar, Lapierre narra la enfermedad dentro de una modalidad discursiva a medio camino entre la realidad y la ficcin, aunque, al estar sustentada en una rigurosacronologaeinvestigacindelosreferenteshistricos,colocaelnfasisenlaautenticidadylos elementos no ficcionales. La novela se estructura sobre la base de testimonios que constituyen una creacincolectiva,enlaqueelescritoractacomofacilitadoryordenadordeliberadoeinteresadode las voces y de sus verdades. Mientras los nombres de los enfermos y sus situaciones vitales son re creadasporelautor,talycomoexplicaenelPrefaciodesulibro,enfuncindemantenerelanonimato y la privacidad de los dolientes, los nombres de los mdicos que tuvieron un papel activo en el descubrimiento y desarrollo de la enfermedad (en definitiva, nombres pblicos y legitimados), son reveladosporLapierresinmodificaciones.Sustestimonios,muchasvecestranscritosdemaneradirecta, son incuestionables. El testimonio de los enfermos est sometido, en cambio, a una elaboracin ms rigurosa su verdad est filtrada por el prisma ideolgico con que Lapierre observa y reconstruye la historia oficial. Sin embargo, debemos recalcar que este modelo narrativo, apegado al testimonio, supone una tica (y esttica) de la verdad como estrategia discursiva consustancial a la ficcionalizacin de la enfermedad. Las posteriores obras que enfocan el padecimiento del VIH/sida lo harn, tambin, desde gneros signados por lo testimonial (memorias, diarios, crnicas) o, como en el caso de Herv Guibert,atravsdelaautoficcin,gnerohbridoentrelaautobiografaylanovela.Pero,adiferencia deMsgrandesqueelamor,eldiscursonarrativoenprimerapersonadeestostextos,secentrarenla individualidadenfermaqueseautoconstruyeyqueofreceunaversinsubjetivadesupadecimiento. Eltextoquenosocupaefectatambinlapuestaendiscursodelsistemainmunitariocomouncampo debatallafrentealosagentesvricosinvasores,ycomounaorquestaensufuncionamientoarmnico interno. Ambos relatos son de significativa importancia para la construccin poltica que del cuerpo humano se ha hecho antes y durante la epidemia del VIH/sida, como desvela Haraway (1991). Son las basesdeunametforasustentadaenunlenguajemilitarizadoqueconstruyealcuerpocomouncampode litigios por el poder (Sontag 1996). Conviene resaltar que Lapierre dedica un fragmento de su libro a explicarelfuncionamientodeloslinfocitosdetipoT(T4yT8),reproduciendounrelatometafricode pistoleros y defensores que ser retomado por Guibert y otros narradores. La contabilidad de estas clulas ser esencial desde el punto de vista narrativo en la novela Al amigo que no me salv la vida. TambinlaobradeLapierreintroduceununiversolingsticonovedoso,todavezquerefieretrminos del metalenguaje mdico asociado a la enfermedad, a su sintomatologa, a procedimientos clnicos y a los medicamentos usados. La novela est poblada de tecnicismos y de numerosos acrnimos que han sido utilizados para la designacin del virus (LAV o HTLV III, primero despus VIH) para el conjunto de sntomas producidos por ste (AIDS) para las apelaciones teraputicas (AZT, DDT, 3TC, HPA23), y para el nombre de la prueba de deteccin del virus en sangre (ELISA). Este universo lingsticonovedososerutilizadoconsistematicidadporlosescritoresposteriores,comopruebadeun conocimiento de la enfermedad que expropia al discurso mdico de su poder de enunciacin, como fundamentalestrategiaparaponerencrisislarelacinjerrquicamdico/enfermo. LaintrigadelosorgenesdesarrolladaporeltextonarrativodeLapierreresultafundamentalalahora

de reconstruir un relato oficial y documentado del desarrollo de la epidemia de VIH/ sida, al circunscribir la enfermedad dentro de un marco pblico y debidamente gestionado por las diferentes esferasdeproduccinycontroldesaber/poder.Ladilucidacindeloscomienzosapoyadaenunrepaso cronolgicoyteleolgicamenteencaminadoalvencimientodelaenfermedadconeldescubrimientodel AZT (nica droga efectiva para regenerar el sistema inmunitario de los seropositivos y retrasar el desencadenamiento del sida), se convierte en un placebo necesario que exige la ciudadana para invisibilizar los rostros concretos en los que la enfermedad se encarna, escondidos por Lapierre tras nmeros y percepciones carnavalescas [9], mientras los mdicos que forman parte de su epopeya devienenacadapasosuperhroesconnombrepropio.Estetexto,entantoresealosprimerosaosdela epidemia en Estados Unidos y Francia, es paradigmtico a la hora de reflejar las configuraciones ideolgicas, los precarios valores humanistas y democrticos desestabilizados por la enfermedad: la permanenteadministracinmoralheterosexistayaspticadelafamiliaylanacin.Msgrandesqueel amor tambin muestra los tpicos discursivos que se constituyen en un rgimen de verdad sobredeterminado que apela al conocimiento de un lector, quien sabe de antemano la verdad sobre el sidaylahomosexualidad,yquesolodesconocealoshroesannimosdelaepopeya,pues de sobra ha vistoelespectculomediticodelosantihroesmoribundos. EnlostextosautoficcionalesdeHervGuibertyHaroldBrodkey,entreotrosautoresposteriores,la intriga del origen tambin jugar un papel significativo pero en este caso, el origen que se procurar iluminar se inscribe en el mbito privado e individual es el posible origen de la transmisin, que desencadena una narrativa retrospectiva centrada en la sexualidad y la identidad personal. Esta nueva intriga del origen har nacer lo que Morris llamara the plot of resistance, que convertir al cuerpo homosexualenlocus de visibilidad, hasta desequilibrar las fronteras culturales del pudor y el impudor, laverdadylamentira,lopblicoyloprivado,loqueseexhibeyloqueseesconde.

Notas:
[1] Por formaciones discursivas Foucault entiende las reglas annimas, histricas, siempre determinadaseneltiempoyenelespacio,quedefinenlascondicionesdeejerciciodeldiscurso (Foucault1995:79) [2]Paraladiferenciaentreestosdostiposdelenguajes,vaseSherry(1993). [3] Para la profundizacin de la construccin del sujeto homosexual dentro de la epidemia de VIH/sidavase,entreotros,aLlamas(1994). [4]ParalarepresentacindelsidaenlosmediosdecomunicacinvanseTreichler(1987),Watney (1995),Llamas(1995). [5]VaseJudithButler(1995)yBersani(1995),loscualesabordaneldeseohomosexualconstruido histricamente como muerte alrededor del deseo pasivo anal (deseo que produce muerte, al no garantizarlareproduccinsexual)yqueentiemposdelaepidemiaalcanzaunvalormediticoa travsdelahomosexualizacindelsida. [6]SirvadeejemploelcaptuloUncomandodesuperpolicasmuyespeciales,enelqueLapierre describe la accin mdica a partir de un relato de superhroes y villanos al puro estilo holywoodenseenmarcado,enestecaso,dentrodelamodalidaddelaguerrabacteriolgica:Los detectives del EIS [Epidemiology Intelligence Service] estaban disponibles da y noche, dispuestosatomarelavinparacualquierlugardelosEstadosUnidosodelaTierraconelfin deperseguiralosculpablesdecualquierepidemianueva(Lapierre1990:74). [7] La instrumentalizacin del cuerpo enfermo a travs de su exposicin es, para Foucault, una de

las maniobras imprescindibles en la organizacin de la experiencia clnica. Al respecto afirma: Pero mirar para saber, mostrar para ensear no es violencia muda, tanto ms abusiva cuando calla,sobreuncuerpodesufrimientoquepidesercalmado,nomanifestado?Puedeeldolorser espectculo? Puede serlo e incluso debe serlo en virtud de un derecho sutil. Ya que la enfermedadnotienelafortunadeencontrarlacuracinmsquesilosdemsintervienenconsu saber,consusrecursos,consupiedad,yaquenohayenfermocuradosinoensociedad,esjusto queelmaldelosunosseatransformadoenexperienciaparalosotros(Foucault1999:126). [8] Este fin de la revolucin sexual ya se nos haba advertido con anterioridad: Ni los Estados Unidos ni el mundo sospechaban todava, pero la gran fiesta haba terminado. El desconocido mal [ ] estaba a punto de dar por terminada una poca. Una poca ardiente y apasionada, de movimientos y de luchas (Lapierre 1990:52). Esta revolucin sexual que, segn el narrador, llegabaasufin,esdescrita,comohemosadvertido,comolacausadelaepidemiadeVIH/sida. [9] En varias ocasiones describe a los enfermos de sida semejantes a un payaso de martes de carnaval(Lapierre1990:110)debidoalsndromedeKaposi,otropersonajeparecatenerensu cara una mscara de bufn de pera (Lapierre 1990: 81). Los enfermos parecen ataviados para una truculenta fiesta de disfraces (Lapierre 1990: 305), que se dibuja como la contrapartida de aquella gran fiesta con que describa el autor a la revolucin sexual de los aos70.Estarepresentacinconviertealdeseohomosexual,visibilizadoconlamscaradelsida, enalgofarsescoyrepulsivo.

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