Materia: Filosofa del Hombre

Alumno: Juan Bernardo de Legarreta Lores

1.4. CONCEPTOS Y TPICOS A REVISAR EN LAS LECTURAS.

Filosofa del hombre La Antropologa filosfica es la rama de la filosofa que estudia el ser humano como tal. El objetivo de esta ciencia consiste, pues, en develar las caractersticas universales del ser humano, aquello que constituye a todo hombre por el hecho de serlo. Mtodo En general, es el orden a seguir para alcanzar un fin. Es el camino para descubrir y alcanzar la verdad, el mtodo depende del objeto (formal y material) o verdad de la ciencia y nunca al revs. El mtodo de la Antropologa Filosfica comienza con la experiencia, primero de sus evidencias, despus emplea el anlisis y las sntesis mentales, define de modo propio, clasifica, prueba, refuta, y en particular recurre a la introspeccin. En sentido amplio la introspeccin es la mirada que el hombre orienta a su interior o a la conciencia para considerar la naturaleza y el desarrollo de los actos psquicos. Toms de Aquino afirmaba que la ciencia del hombre posee certeza porque la podemos experimentar en nosotros mismos. Ciencia. Saber Por muchos ttulos, la Antropologa Filosfica es una ciencia excelente y sublime; posee una altsima dignidad porque el hombre es lo ms perfecto que hay en el universo. En cuanto a la vida prctica, en cuanto a la vida prctica, la Antropologa Filosfica resulta quiz el saber ms servicial de todos cuantos desarrolla el hombre: es la ciencia directiva y orientadora de todos sus conocimientos y de todas sus actividades. La autntica filosofa est a disposicin de l vida humana, vivir filosofando y filosofar viviendo con toda intensidad. Antropologa filosfica. Antropologa cientfica. Antropologa teolgica. La Antropologa Filosfica significa el conocimiento del hombre a la luz de la Filosofa. Esta considera al hombre completo (alma y cuerpo) desde las causas radicales de la entidad propia del hombre, o sea, una sabidura acerca del hombre (antroposofa). La Antropologa Filosfica busca llegar a la raz de la realidad vital del hombre, determinar la estructura substancial que manifiestan los fenmenos; o tambin la existencia y naturaleza de los principios que cimentan y posibilitan las actividades anmicas, y que dan razn de la unidad y el orden de las mltiples actividades vitales; fundamenta la existencia humana el de dnde vengo, qu soy, qu sentido tiene mi existencia y cul es mi destino. La Antropologa cientfica se plantea el problema del origen, la evolucin y las cualidades de la especie Humana. Se ocupa tanto de la dimensin Biolgica como la dimensin Cultural. Por eso la antropologa cientfica se puede dividir en dos grandes disciplinas: la Antropologa Biolgica o Fsica y Cultural. La Antropologa Teolgica es una rama de la teologa dogmtica cristiana que estudia al hombre desde el punto de vista de la revelacin, en especial la Sagrada Escritura.

Ha estado desde siempre presente dentro de las ramas de la teologa aunque la neoescolstica lo haya fusionado con el tratado De Deo creante, De Deo elevante y De gratia, donde ms que dilucidar la condicin humana desde la revelacin se intentaba encontrar en la Biblia y en la Tradicin las pruebas o sostn de la antropologa filosfica propia de la escolstica. Desde el Concilio Vaticano II (en el mbito catlico), este tratado afronta el problema del hombre en cuanto que aparece destinado a participar de la naturaleza divina, del hombre en cuanto, segn la revelacin, est llamado a ser hijo de Dios. Problema antropolgico. Actualidad Qu es el hombre? En la filosofa no faltan respuestas a esta pregunta. Es un animal poltico, como dice Aristteles?Un bpedo implume, como afirmaba Platn? Un animal razonable, como pensaban estoicos y escolsticos? Un ser que re (Rabelais), que piensa (Descartes), que juzga (Kant), que trabaja (Marx), que crea (Bergson)? Ninguna de estas respuestas, ni su suma, parece plenamente satisfactoria. Primero porque todas ellas son demasiado amplias y, sin duda demasiado estrechas. Una buena definicin debe ser vlida para todo elemento definido, y solamente para l. Pese a su celebridad, no ocurre as en las definiciones mencionadas. Diderot lo sabe. Y el habla en su definicin de una forma que la esclarece y la invalida: Esta palabra slo tiene un significado preciso en tanto que nos recuerda todo lo que somos; pero lo que somos no puede abarcarse en una definicin. Qu es el hombre? Quin soy yo? Cul es el sentido de la existencia humana? Son preguntas que en todas las pocas y en todos los niveles de cultura, bajo formas y medidas diversas, los inseparables compaeros de viaje del hombre. Hoy se plantean con mayor urgencia a la conciencia de todo el que quiere vivir su existencia de un modo verdaderamente humano. Ontologa o metafsica y antropologa filosfica Si el hombre es el ente que puede preguntar por el ser, la pregunta por le hombre se reconduce a la pregunta por el ser, y todo intento de antropologa filosfica se reconduce a la ontologa fundamental. El hombre es existencia y por lo tanto se revela como movilidad ya que da cuenta del estar fuera de s, siempre en un movimiento de trascendencia de los entes en sentido del ser. El movimiento de la indagacin se dirige del hombre al ser, y sobre el trasfondo de la finitud del hombre, se revela la temporalidad. El comienzo de la filosofa no es Antropologa, sino ontologa general. La Antropologa investiga al hombre como un ente junto a otros entes de igual rango. Por otra parte, la metafsica de la interioridad afirma y defiende que slo conociendo el yo podremos conocer tambin el mundo. En la medida en que nos ocupamos del alma (dice Scheler) hacemos no slo una ontologa regional que se apoyara en una ontologa fundamental, porque la futura metafsica no ser cosmologa, sino Metaantropologa. El riesgo del primer punto de vista es una cosmologizacin del ser humano (vicio de buena parte de la filosofa griega). El de la segunda postura es que el ser no aparezca con toda la universalidad que requiere la ontologa general. Se caera as en el fenmeno de antropomorfizacin del ente csmico. Necesidad de acceder al estatuto ontolgico del ser humano. Con excepcin del hombre, ningn ser se asombra de su propia existencia, sino que para todos esta se entiende por s misma, hasta el punto que ni la notan. [El hombre, gracias a su razn y su capacidad reflexiva, se asombra de sus propias obras y se pregunta qu es l mismo] Con esta reflexin y este asombro nace la necesidad de una metafsica, propia solo del hombre: por eso es un animal metafsico. En consonancia con esto, afirma tambin Aristteles en la Introduccin a su Metafsica: Pues por la admiracin comenzaron los hombres ahora y al principio a filosofar.

Desde esta perspectiva vemos la necesidad humana de darle sentido y fundamento a s mismo y a la realidad, y esto solo lo lograr mediante una reflexin profunda del ser. Esta necesidad tambin est plasmada en el pensamiento de Descartes cuando l expresaba que saba qu cosa era (algo que piensa y por ende que existe) pero entonces se preguntaba ahora quin soy? No podemos negar esta necesidad metafsica de identidad y de trascendencia que solo un espritu reflexivo podr dar en el hombre posibles respuestas. Necesitamos urgentemente hombres capaces de reflexionar y de flexionarse sobre s, capaces de re-conocer en su sutil y dulce camino hacia su propia destruccin. En conclusin, es necesario reafirmar el ser del hombre, devolvindole sus cualidades ms propias como lo son el pensamiento, su voluntad, la capacidad reflexiva, sus sentimientos, su sensibilidad, su capacidad de deseo. Hoy es menester mirar al hombre no solo en una reduccin materialista como sntesis de un proceso industrial y cientfico de quien es autor y cosa, sino que hay que volverlo a mirar en su sentido ms profundo de casa del ser (en trminos de Heidegger).