Psicologa Social I SNTESIS DE: LA ERA DEL VACO.

Ensayos sobre el individualismo contemporneo Lipovetsky, Gilles Ed Anagrama Barcelona 1986 El autor nos ubica en lo que llama la era del postmodernismo, donde ocurre un es tallido social, caracterizado por: La disolucin de lo poltico El individualismo Prevalencia de lo narcisista Apata Indiferencia Desercin El principio de seduccin sustituyendo al principio de conviccin Nuevas modalidades de relacionamiento social Nuevo estado cultural, caracterizado por el agotamiento y derrumbe de lo que ha caracterizado la vanguardia del ltimo siglo. Nos ubica en el postmodernismo, prevaleciendo el individualismo como estadio his trico propio de las sociedades democrticas avanzadas, existiendo, por tanto, una nueva organiz acin de la personalidad. El estudio que realiza Lipovetsky se centra en lo que l denomina como conmocin de l a sociedad, de las costumbres, del individuo contemporneo de la era del consumo masificado, la emergencia de un modo de socializacin y de individualizacin indito, que rompe con el instituido de los siglos XVII y XVIII. . Se refiere a la mutacin histrica considerando que el universo de los objetos, de l as imgenes, informacin y la presencia de valores hedonistas, permisivos y psicologistas han g enerado una nueva forma de control del comportamiento, conjuntamente con una diversificacin incomparable de los modos de vida e imprecisin sistemtica de la esfera privada. A medida que se desarrollan las sociedades democrticas avanzadas, stas encuentran su luz a travs de una lgica nueva que el autor denomina proceso de personalizacin. Evidentem ente no todas las esferas se han reestructurado en el mismo grado ni de la misma forma. Es de denotar la ruptura existente con la fase inaugural de las sociedades moder nas, democrticas-disciplinarias, universalistas-rigoristas, ideolgicas-coercitivas. Se trata de una mutacin sociolgica global prxima a lo que Castoriadis denomina significacin imaginari a central . Dicha mutacin sera una combinacin sinrgica de organizaciones, significacione s,

acciones y valores, iniciada a partir de los aos veinte, y que slo la esfera artsti ca y psicoanaltica la pudieron anticipar en algunos decenios. El proceso de personalizacin al que se remite implica una fractura de la sociedad disciplinaria, correspondiendo a una sociedad flexible, basada en la informacin y en la estimula cin de las necesidades:

El culto a lo natural La prevalencia del sexo El sentido de humor 1

As opera el proceso de personalizacin, nueva forma social de organizarse y orienta rse, una nueva forma de gestionar los comportamientos, no ya por la tirana , sino por el mn imo de coacciones y el mximo de elecciones privadas posibles. Mnimo de austeridad y el mxi mo de deseo, con la menor represin y la mayor comprensin posible. El ideal moderno de subordinacin de lo individual a las reglas colectivas ha sido pulverizado . El proceso de personalizacin ha promovido y encarnado masivamente un valor fundamental, el de la realizacin personal, el respeto a la singularidad sub jetiva: El derecho a ser ntegramente uno mismo, a disfrutar al mximo de la vida, en una socie dad que erige al individuo libre como valor cardinal, y no es ms que la manifestacin ltima d e la ideologa individualista . El vivir libremente, sin represiones, escogiendo el modo de vida. El derecho a la libertad ilimitada, que hasta entonces estuvo circunscrito a lo eco nmico, poltico, al saber, ya cesa desde la teora y la forma de vivir-aparentemente a estas determinaciones. El proceso de personalizacin: estrategia global, mutacin general en el hacer y que rer de nuestras sociedades, puede desde l distingursele dos caras: I. La que el autor denomina como limpia u operativa, que designa al conjunto de los dispositivos desestandarizados, las formas de solicitacin programada elaborada po r los aparatos de poder y gestin que provoca que los detractores de derecha y sobre todo los de izquierda, denuncien. II. Se podra denominar salvaje o paralela . Proviene de la voluntad de autonoma y particularizacin de los grupos e individuos(neofeministas; liberacin sexual; reivindicacin de minoras regionales y lingsticas, etc.) Procuran la bsqueda de la propia identidad y no ya de la universalidad que motiva las acciones sociales. Dos dimensiones que poseen sus particularidades, pero su dinmica es saliendo de u na sociedad disciplinaria en funcin de la afirmacin y de la explotacin del principio d e singularidades individuales. Con relacin a la sociedad postmoderna, el autor nos explicita que en la misma rei na: La indiferencia de masa Domina el sentimiento de reiteracin y estancamiento No se discute la autonoma privada Lo nuevo se acoge como si ya fuese antiguo Se banaliza la innovacin Con relacin a la sociedad moderna, sta era conquistadora, crea en el futuro, en la ciencia

y en la tcnica, se instituy como ruptura con las jerarquas de sangre y la soberana sagrada, con las tradiciones y particularismos en nombre de lo universal, de la razn, de la revolucin. La sociedad postmoderna significa retraccin del tiempo social e individual, al mi smo tiempo que se impone ms que nunca la necesidad de prever y organizar el tiempo colectivo, agotamiento del impulso modernista hacia el futuro, desencanto y mono tona de lo nuevo, cansancio de una sociedad que consigui neutralizar en la apata aquello e n que se funda: el cambio. Carece de dolos. Tabes, ni tan slo imagen gloriosa de s misma, ningn proyecto histrico movilizador, presencia del vaco, un vaco que no aporta ni tragedia, ni Apocalipsis. La cultura postmoderna, segn el autor, es detectable por la bsqueda de calidad de vida, pasin por la personalidad, sensibilidad ecologista, culto de la expresin, moda ret ro, rehabilitacin de lo local, regional; de determinadas creencias y prcticas tradicio nales. Es descentrada, materialista y psi, porno, discreta, renovadora y retro, consumista y ecologista, 2

sofisticada y espontnea, espectacular y creativa. Percibimos lgicas duales, a las cuales no hay que seleccionar por una postura, la flexibilidad permite la aceptacin de la d ualidad, diversificando las posibilidades de eleccin. Anula los puntos de referencia al de struir los valores nicos y superiores de la modernidad. Como nos dice textualmente Lipovetsk y: permite al tomo social emanciparse del balizaje disciplinario-revolucionario . El esquema del proceso de personalizacin sigue la lgica democrtica-individualista. El sujeto sufre, como lo denomina el autor, un aggiornamento en este proceso, que los socil ogos denominan, recurriendo a la Psicologa, como: narcisismo. El mismo es consecuencia y manifestacin del proceso de personalizacin, smbolo del individualismo ilimitado , cent rado en la realizacin emocional de uno mismo, vido de juventud, de deporte, ritmo, meno s atado a triunfar en la vida que a realizarse continuamente en la esfera ntima. Ya no est p resente en el pensar los antagonismos de clases sociales, prevalecen los deseos individualista s, la privatizacin, el hedonismo y el psicologuismo. El narcisismo slo encuentra su verdadero sentido a escala histrica; coincide con e l proceso tendencial que conduce a los individuos a reducir la carga emocional invertida e n el espacio pblico o en las esferas trascendentales y correlativamente a aumentar la priorida d de la esfera privada. No se lo puede asimilar a una estricta despolitizacin, siendo inseparabl e de un entusiasmo relacional particular, como lo demuestra la proliferacin de asociacion es, grupos de asistencia y ayuda mutua: sto no se contradice con el narcisismo, sino que confir ma su tendencia: Ya que lo ms notable del fenmeno, por una parte, es la retraccin de los objetivos universales si lo comparamos con la militancia ideolgica-poltica, y por otra. El d eseo de encontrarse en confianza con seres que comparten las mismas preocupaciones inmed iatas: NARCISISMO COLECTIVO. Nos juntamos porque nos parecemos, porque estamos sensibilizados por los mismos objetivos existenciales, es la necesidad de reagru parse con seres idnticos . Segn el autor, eso es precisamente el narcisismo, la expresin gratuita, la primaca del acto de comunicacin sobre la naturaleza de lo comunicado, la indiferencia por los conteni dos, la reabsorcin ldica del sentido, la comunicacin sin objetivo ni pblico, el NARCISISMO DESCUBRE SU CONVIVENCIA CON LA LGICA DEL VACO. La seduccin se ha convertido en el proceso general que tiende a regular el consum o, las organizaciones, informacin, educacin y costumbres. La vida de las sociedades conte mporneas est dirigida por una nueva estrategia que desbanca la primaca de las relaciones de

produccin en beneficio de una apoteosis de las relaciones de seduccin. En las sociedades po stmodernas, caracterizada por una tendencia global a reducir las relaciones autoritarias y d irigistas y, simultneamente a acrecentar las opciones privadas, a privilegiar la diversidad, a ofrecer frmulas de programas independientes , como es en los deportes, las tecnologas psi, el turismo, moda informal, relaciones humanas y sexuales; la seduccin nada tiene que ver con la representacin falsa. Ni tampoco con la alineacin, desde la visin del autor. Seduccin en el sentido de que el proceso de personalizacin reduce los marcos rgidos y coercitivos, funciona jugando la carta de la persona individual, de su bienestar , libertad, inters propio. El proceso de personalizacin empieza a recomponer el orden de la produccin . La medicina sufre una evolucin paralela: acupuntura; visualizacin del interior del cuerpo; tratamiento natural por hierbas; homeopata, etc. Ganan terreno, enfatizando la su bjetivacin de la enfermedad, la exploracin mental del cuerpo en ruptura con el dirigismo hospit alario, a favor de la autonoma psquica. El deporte despliega prcticas liberadas del cronmetro, del enfrentamiento, competi cin, prevalece la sensacin relajada, escuchar el cuerpo; el deporte se ha reciclado ps icologizando el cuerpo, teniendo en cuenta la conciencia total de uno mismo, dando libre curso a la pasin de los ritmos individuales. 3

Las costumbres han cado, tambin, en la lgica de la personalizacin. La ltima moda es l a diferencia, la fantasa, el relajamiento, en cambio: lo estndar, la rigidez, no tie nen buena prensa . El culto a la espontaneidad y la cultura psi estimula a ser ms uno mismo, a s entir , a analizarse, a liberarse de roles y complejos . La cultura postmoderna es de la emancipacin individual extensiva a todas las cate goras de edad y sexo. La educacin se torna permisiva, desculpabiliza el tiempo libre, anima a r ealizarse sin obstculos y a aumentar el ocio. La seduccin postmoderna no es un sucedneo de comuni cacin ausente, ni un escenario para ocultar la abyeccin de las relaciones comerciales. Se presenta como proceso de transformacin de lo real y del individuo. La poltica no se mantien e apartada de la seduccin. Empezando por la personalizacin impuesta de la imagen de los lderes , con simplicidad ostentosa, se nos presenta en ropa sport, reconoce humildemente sus lmites y debilidades; exhibe su familia; su juventud, etc. An ms significativamente seductora es la presente tendencia de las democracias a j ugar la carta de la descentralizacin: despus de la unificacin nacional y la supremaca de las administraciones centrales, el reciente poder de los consejos regionales prevale ce. El Estado se descompromete de las iniciativas locales o regionales. La ola de seduccin humaniz a la nacin, ventila los poderes, acerca las instancias de decisin de los ciudadanos, redistri buye una dignidad en las periferias. El Estado nacional-jacobino inicia una reconversin destinada a reducir las rigideces burocrticas. La autogestin que consiste en suprimir las relaciones burocrticas del poder, en ha cer cada uno un sujeto poltico autnomo, representa otra vertiente de la seduccin. Abolicin de la separacin dirigente-ejecutante, descentralizacin y diseminacin del poder; la liquidacin de la mecnica del poder clsico y de su orden lineal es el objetivo de la autogestin, sistema cib erntico de distribucin y de circulacin de la informacin. La autogestin es la movilizacin y el tratamiento ptimo de todas las fuentes de informacin, la seduccin no funciona con e l misterio, funciona con la informacin, con la iluminacin de lo social a la manera de un strip -tease integral y generalizado. En esas condiciones no sorprende que varias corrientes ecologistas se sumen a la autogestin., donde la naturaleza es un interlocutor digno de ser escuc hado y respetado. Reduccin de las relaciones jerrquicas y de la temperatura histrica, personalizacin, crecimiento del sujeto: la seduccin ha desplegado su panoplia hasta en los espaci os verdes de la naturaleza. El mismo Partido Comunista Francs no se ha quedado atrs y abandona la dictadura de l

proletariado, ltimo dispositivo sangriento de la era revolucionaria. La seduccin s uprime la Revolucin y el uso de la fuerza, destruyendo las grandes finalidades histricas y e mancipando el autoritarismo estalinista. Desde estos momentos, ste partido puede tolerar las c rticas de sus intelectuales, sin practicar purgas, ni exclusiones. Alrededor de la inflacin ertica actual y de lo porno, una especie de denuncia unnim e reconcilia a las feministas, moralistas, estetas, escandalizados por el envileci miento del ser humano a la categora de objeto. Pero, y si lo esencial no estuviera ah, y si lo por no propiamente fuera una figura de seduccin?. Una vez ms es el punto de vista moral e l que reduce lo porno a la reificacin. Pero, tambin hay combinaciones en una libre dispo sicin del cuerpo, una libre empresa que convierte a lo porno en un agente de desestandariz acin y de subjetivizacin del sexo. La seduccin amplia el ser-sujeto, dando dignidad y una in tegridad al cuerpo antes ocultado: nudismos; senos desnudos, son los sntomas de esta mutacin q ue convierte al cuerpo en persona. Tambin est en juego la lucha por el aborto libre y gratuito, apuntndose a la autono ma y responsabilidad en materia de procreacin. Es la transformacin de las temticas sexua les en 4

polticas, donde el neofeminismo es una figura del proceso de personalizacin. Con l as campaas contra la violacin, donde la seduccin reaparece desnudando lo oculto, sumndo se al strip-tease los movimientos neofeministas. Este movimiento se preocupa por no di sociar lo poltico de lo psicolgico, como manifiestan los grupos llamados self-help y similar es. En ellos las mujeres se auscultan, analizan, se hablan en busca de sus deseos y de sus cu erpos. El neofeminismo, desde la visin de Lipovetsky, exacerba el proceso de personaliza cin, dispone de una figura polimorfa y sexuada sobre lo femenino, emancipada de papeles e ide ntidades, en consonancia con la institucin de la sociedad abierta.. Promueve a la mujer al ran go de individualidad completa, adaptada a los sistemas hedonistas. Considerando la inmensa ola de desinversin por la que todas las instituciones,, t odos los grandes valores y finalidades que organizaron las pocas pasadas se encuentran pro gresivamente vaciadas. Quin cree en el trabajo cuando el ausentismo, el frenes de las vacaciones, de los f ines de semana, del ocio, no cesa de desarrollarse, cuando la jubilacin se convierte en u na aspiracin de masa, o incluso en un ideal?. Quin cree en la familia, cuando aumentan los divorcios, los ancianos son expulsado s a los asilos y los padres quieren permanecer jvenes, las parejas se vuelven libres , cuand o el aborto y la anticoncepcin y esterilizacin son legalizadas?. La indiferencia crece. En nin guna parte, desde la percepcin del autor, es tan visible como en la enseanza, donde el prestig io y autoridad docente ha desaparecido. El discurso del maestro ha sido desacralizado, banaliza do. Por ello el colegio se ,parece ms a un desierto que a un cuartel. El momento postmoderno expl icita el proceso de indiferencia pura , todos los gustos, todos los comportamientos puede n cohabitar sin excluirse, todo puede escogerse a placer, lo ms operativo a lo ms esotrico, lo viej o como lo nuevo. El individuo postmodernista est desestabilizado, de algn modo resulta ubicusta . El postmodernismo no es ms que un grado suplementario en la escalada de la personali zacin del individuo dedicado al self-service narcisista y a combinaciones caleidoscpicas in diferentes. En esta indiferencia actual no recubre ms que muy parcialmente lo que los marxistas denominan alineacin, aunque se trate de una alineacin ampliada . La indiferencia designa una nueva conciencia, no una inconciencia, una disponibi lidad, no una exterioridad , una dispersin, no una depreciacin : Indiferencia no significa pasividad resignacin o mistificacin: La lgica del trabajo demuestra que el desencanto en l, co rre a la

par con las nuevas formas de combatividad y resistencia. El capitalismo encuentra en la indiferencia una condicin ideal para su experiment acin que puede cumplirse con un mnimo de resistencia. En este caso, cmo entender la accin de los partidos, sindicatos, que al parecer no cesan de combatir la apata e indiferencia ?. Pero sera intil imaginar planes maquiavlicos, ya que son las mismas organizaciones citadas g eneran tales actitudes sin mediaciones. Indiferencia por saturacin, informacin y aislamiento. E l sistema reproduce de forma extendida los aparatos de sentido y responsabilizacin que slo l ogran producir un compromiso vaco. La indiferencia no se identifica con la ausencia de motivacin, sino con la escasez de motivacin, con la anemia emocional (Riesman), con la desestabilizacin de los comportamientos y juicios convertidos en flotantes , como la s fluctuaciones de la opinin pblica. El indiferente no se aferra a nada, no tiene ce rtezas absolutas, nada le sorprende, y sus opiniones son susceptibles de modificaciones rpidas. Qu ocurre cuando la lgica del abandono no excepta nada? Ser el suicidio la terminal de l desierto?. La tesis del progreso psicolgico es insostenible frente al aumento de la depresin. En un sistema abandonado, basta una nimiedad para que la indiferencia se generalice y apodere de la propia existencia. El hombre relajado est desarmado. Narciso en busca de s mismo, 5

obsesionado solamente por s mismo y as propenso a desfallecer o hundirse ante una adversidad que afronta sin fuerza exterior. De esta manera los problemas personales toman d imensiones desmesuradas y cuanto ms se insiste , ayudado o no por lo psi, menos se resuelven . El mismo principio se aplica tanto a lo existencial, como a la enseanza, poltico: cuanto ms sujeto se est a tratamiento y auscultacin, ms insoluble se vuelve. Qu cosas hoy en da no da pie a dramatizaciones y stress?. Envejecer, engordar, afea rse, dormir, educar a los nios, irse de vacaciones, todo es un problema, las actividad es elementales se han vuelto imposibles. nicamente la esfera privada parece salir victoriosa de la apata, cuidar la salud; preservar la situacin material; desprenderse de los complejos ; esperar las vacaciones: vivir sin ideal, sin objetivo trascendente resulta posible. Vivir en el presente y no en funcin del pa sado y del futuro, es esa prdida de sentido de la continuidad histrica , esa erosin del sentimien to de pertenencia a una sucesin de generaciones enraizadas en el pasado y que se prolong a en el futuro . Hoy vivimos para nosotros mismos, sin preocuparnos por nuestras tradiciones y nu estra posteridad: el sentido histrico ha sido olvidado de la misma manera que los valor es y las instituciones sociales. El terrorismo internacional, las crisis econmicas, la esc asez de las materias primas, la angustia nuclear, los desastres ecolgicos, han provocado una crisis de confianza hacia los lderes, clima de pesimismo, y de catstrofe inminente que expli ca el desarrollo de la estrategia narcisista de supervivencia , prometiendo la salud fsica y psicolgica. Cuando el futuro se presenta amenazador e incierto, queda la retirada sobre el presente, el que no cesamos de reciclar a una juventud infinita. A la vez que el futuro se pone entre parntesis, el sistema procede a la devaluacin del pasado, por su avidez de a bandonar tradiciones y territorialidades arcaicas. Con esa indiferencia hacia el tiempo h istrico surge el narcisismo colectivo , sntoma social de la crisis generalizada de las sociedades bur guesas, incapaces de afrontar el futuro si no es con la desesperacin. El narcisismo surge del cruce de una lgica social individualista hedonista impulsada por el universo de objetos y los signos, y de una lgica teraputica y psicolgica elaborada desde el siglo XIX a partir del enfoque psicopatolgico. En el momento en que el crecimiento econmico se ahoga, el desarrol lo psquico toma su relevo, en el momento en que la informacin sustituye la produccin, el consumo de conciencia se convierte en una nueva bulimia. A la inflacin econmica, l a inflacin

psi y el formidable empuje narcisista : Se genera as la figura de Narciso, como l a del homo psicologicus . Narciso obsesionado por l mismo, no suea, no est afectado de narcosi s, trabaja asiduamente para la liberacin del Yo, para su gran destino de autonoma, de indepen dencia. De este modo la autoconciencia ha sustituido a la conciencia de clase, la concienci a narcisista sustituye la conciencia poltica. No se debe debatir sobre la desviacin de la lucha de clases, es que el narcisismo permite una radicalizacin del abandono de la esfera poltica y un a adaptacin funcional al aislamiento social, reproduciendo al mismo tiempo su estrategia. El neonarcisismo no se ha contentado con neutralizar el universo social al vaciar las institucion es de sus inversiones emocionales, tambin es el Yo el que se ha vaciado de su identidad: al igual que el espacio pblico se vaca por exceso de informaciones, reclamos, animaciones, el Yo p ierde sus referencias, su unidad por exceso de atencin, se hay convertido en un conjunto imp reciso . Es a esa misma disolucin de Yo a lo que apunta la nueva tica permisiva y hedonista, e l esfuerzo ya no est de moda, todo lo que supone sujecin o disciplina austera se ha desvalori zado en beneficio del culto al deseo y de su realizacin inmediata. La erosin de las refere ncias del Yo es la rplica de la disolucin de las identidades y papeles sociales, antao estrictament e definidos, integrados, as el estatuto de la mujer, del nio, del hombre, del loco, del civiliz ado, han entrado en un perodo de indefinicin, de incertidumbre, donde la interrogacin sobre la natur aleza de las categoras sociales no cesa de desarrollarse. El reino de la igualdad transforma , al igual que el hedonismo y el psicologuismo, la aprehensin de nuestra propia identidad. La explo sin psi 6

sobreviene cuando todas las figuras de la alteridad se ponen en tela de juicio y caen en la igualdad de las condiciones .Cuando la relacin con uno mismo suplanta la relacin con el otro, el fenmeno democrtico deja de ser problemtico; por ello el despliegue del nar cisismo significara la desercin del reino de la igualdad, que, entre tanto, proseguir. Resu elta la cuestin del Otro(quin hoy no es reconocido, objeto de solicitud e interrogacin?), la igualdad ha limpiado el terreno, permitiendo que surja la cuestin del Yo.; de aho ra en adelante, la autenticidad domina a la reciprocidad. Hoy, el cuerpo ha sido promovido al rango de verdadero objeto de culto. Inversin narcisista en el cuerpo a travs de mil prcticas cotidianas: Higiene Chequeos de control Rituales de mantenimiento Masajes Saunas Deportes y regmenes Cuidados mdicos y de productos farmacuticos La representacin social del cuerpo ha sufrido una profunda mutacin ; el advenimien to de ese nuevo imaginario social del cuerpo produce el narcisismo. As como la alteridad de l otro desaparece en beneficio del reino de la identidad entre los seres, el cuerpo mis mo ha perdido su estatuto de alteridad: El cuerpo ya no designa una mquina o similar, sino nuestra identidad profunda. Puede exhibirse desnudo en las playas o en los espectculos. En tanto qu e persona, el cuerpo gana dignidad, debemos respetarlo, es decir, vigilar constantemente su bu en funcionamiento, combatir los signos de su degradacin a travs de una gran variedad de mtodos. El miedo moderno a envejecer y morir es constitutivo del neonarcisismo, e l desinters por las generaciones futuras intensifica la angustia de la muerte, mientras que la vejez se vuelve intolerable. Con la edad ocurre el horror. En los sistemas personalizados no que da ms remedio que durar y mantenerse, aumentar la fiabilidad del cuerpo, ganar tiempo y ganar contra el tiempo. No debe omitirse que, simultneamente a una funcin de personalizacin, el nar cisismo cumple una misin de normalizacin del cuerpo. El inters que tenemos hacia el cuerpo obedece a imperativos sociales, tales como la lnea ; forma , orgasmo, etc. El narcisismo toca t

odas las teclas oficiando como desestandarizador, como, tambin estandarizador, aunque sta n o se demuestra, sino que se doblega a las exigencias mnimas de la personalizacin: la no rmalizacin postmoderna se presenta como el nico medio de ser uno mismo. sto sucede con la exa ltacin del cuerpo, liberndolo de tabes y sujeciones arcaicas y hacerlo permeable a las no rmas sociales, tarea del narcisismo. Ya no hay la existencia de la corporeidad salvaj e o esttica, el narcisismo la ha suplantado por el cuidado puntilloso hacia el cuerpo y hace al cuerpo disponible para cualquier experimentacin. El cuerpo se convierte en un espacio deslocalizado , en manos de la movilidad social . Con lo que Senett llama la condena moral de la impersonalidad que equivale a la er osin de los papeles sociales, se inicia el reino de la personalidad, la cultura psicomrfi ca y la obsesin moderna del Yo en su deseo de revelar su ser autntico. El narcisismo no slo design a la pasin del conocimiento de uno mismo, sino incluso la pasin de la revelacin ntima del Yo c omo lo atestigua la inflacin actual de biografas y autobiografas o la psicologizacin del le nguaje poltico. Todo debe ser psicologizado, dicho en primera persona: hay que implicars e, revelar las propias motivaciones, entregar en cualquier ocasin la propia personalidad y emoci ones, expresar el sentimiento ntimo, sin lo cual se cae en el anonimato y la frialdad. 7