PERSUASIUNE I MANIPUARE LA SECTELE RELIGIOASE

JIM JONES I TEMPLUL POPORULUI

Cuprins
Introducere ...............................................................................................................................1 Capitolul 1: Persuasiune i manipulare 1.1. Persuasiunea ...............................................................................................................3 1.1.1. Definiii ale persuasiunii ..............................................3 1.1.2. Retorica aristotelic ...................................................4 1.1.3. Normele persuasiunii .............................................................................5 1.1.4. Persuasiunea disimulat i persuasiunea manifestat .7 1.1.5. Persuasiunea ca strategie .......................................................................9 1.2 Manipularea ..............................................................................................................11 1.2.1 Clasificarea manipulrilor ............................................12 1.2.2 Exemple de manipulri ................................................12 1.2.3 Principalele tehnici de manipulare ..........................................................14 1.2.4 Procedee de manipulare ..........................................................................20 1.3 Tipuri de manipulatori relaionali.. .............................................22 1.3.1. Tipuri de manipulatori relaionali.. ..............................22 Capitolul II: Sectele i specificul lor 2.1. Aderarea la secte .......................................................................................................26 2.1.1. Cultul i secta ............................................................26 2.1.2. Prozelitismul. .........................................................................................27 2.1.3. Cauzele apariiei i rspndirii cultelor .....................................27 2.2. Micri momdiale anticretine ..................................................30 2.2.1. Francmasoneria ......................................................................................30 2.2.2. New Age ................................................................................................33 2.3. Cele mai rspndite grupri religioase din Romnia ........................................... 37 2.3.1. Evanghelitii. .............................................................37 2.3 .2. Cretinii dup Scriptur ...............................................38 2.3.3. Cultul Adventist de ziua a aptea ...............................40 2.3.4. Martorii lui Iehova .................................................................................41 2.3.5. Bogomilii ...............................................................................................43 Capitolul III: Studiu de caz "Jim Jones i Templul Poporului" 3.1. Istoric ...........................................................................................................................46 3.2. Retorica pastorului Jim Jones .....................................................................................48 3.3. Puterea liderului Jim Jones asupra adepilor ................................51 3.4. Tehnicile manipulatorii folosite de Jim Jones ............................................................53 3.5. Concluziile studiului de caz ........................................................................................55 Concluzii .................................................................................................................................56 Bibliografie .............................................................................................................................57 Anexe

Introducere
Am ales aceast tem ntruct manipularea mulimilor predispuse aderrii la secte este un subiect ce a strnit majore ngrijorri n ntreaga lume. Chestiuni precum episodul sinuciderii a peste 900 de membri ai cultului Templu Poporului condus de pastorul Jim Jones, au reprezentat premisele acestui studiu, menit s elucideze felul n care acetia au fost manipulai i depersonalizai. "Persuasiune i manipulare la sectele religioase" este, astfel, tema ce asociaz cultelor, sectelor i altor grupri religioase tehnici de persuasiune i de manipulare folosite de liderii acestora. Primul capitol, "Persuasiune i manipulare", are rolul de a descrie modalitile prin care, att individul ct i o ntreag societate, pot fi convinse s adere la anumite judeci, iar apoi manipulate n sensul realizrii interesului unei persoane sau al unui grup restrns de persoane. Primul subcapitol este destinat definirii i consemnrii specificului persuasiunii, ca "acea facultate de a sesiza, n orice situaie, mijloacele existente pentru a convinge", cum o descrie Aristotel. De asemenea, subcapitolul cuprinde i note despre retorica aristotelic, ce distinge trei moduri ale persuasiunii: ethosul (folisind etica), logos-ul (folosind logica) i pathos-ul (folosind emoia). Relevant pentru acest studiu este i marcarea diferenei ntre persuasiunea disimulat i persuasiunea manifestat, dou concepte introduse de Bellenger n lucrarea "Persuasion"(1992). Persuasiunea disimulat este asociat cu o neltorie, influena agentului persuasiv manifestndu-se asupra persuadatului, fr tirea acestuia. Cea manifestat este, din contr, o persuasiune sntoas, n care persuadatului i se arat intenia de a fi convins. "Manipularea", al doilea subcapitol, se ocup de prezentarea principalelor tehnici de manipulare (amorsarea, piciorul n u, ua n nas, etc) i a procedeelor acestei "arte" (contrastul, reciprocitatea, imitaia i supunerea fa de autoriti). De asemenea, am notat cteva exemple de manipulri celebre (Ex: manipularea Ben Franklin) care vin s ateste funcionarea acestor tehnici i procedee. Cea de-a treia subdiviziune ncheie capitolul 1 prin descrierea tipurilor de manipulatori relaionali i prezentarea caracteristicilor acestora. Astfel, persoana care exercit o puternic influen (intenionat sau nu) asupra unui individ sau a unei mulimi, se ncadreaz ntrunul dintre urmtoarele tipare de manipulatori relaionali: simpatic,
3

seductor, altruist, ocult, timid i dictator. Capitolul al doilea aduce n discuie sectele i specificul lor, cauzele apariiei i rspndirii acestora, precum i folosirea tehnicilor de persuasiune i manipulare n prozelitism. Astfel, n primul subcapitol am definit cultul i secta i am identificat cauzele sociale, morale, culturale i maladive ale aderrii la secte. Tot aici am prezentat prozelitismul (furtul de adepi, practicat la unele culte) i etapele acestuia. Ultimele dou subcapitole trateaz diferitele grupri religioase: Francmasoneria i New Age (micri mondiale anticretine) precum i cteva dintre cele mai rspndite culte din Romnia (Evanghelitii, Cretinii dup Scriptur, Cultul Adventist de ziua a aptea, Martorii lui Iehova i Bogomilii). Studiul de caz, cel de la care am pornit, de altfel, pune n eviden aciunile mistico-persuasive exercitate de ctre Jim Jones asupra mulimii de oameni care, n final, au mers pn la suicid, mpini de obediena fa de o autoritate. Prin crearea unor grupri religioase (secte de obicei), masele pot fi manipulate foarte uor. n acest caz, mulimile sunt extrem de vulnerabile, deoarece, la baza manipulrii st credina. Pentru membrii cultului Templul Poporului, Jim Jones reprezenta un fel de "Mesia", fiind totodat profet i stpn. Ajungnd n aceast poziie (prin persuasiune i manipulare), Jim Jones a avut control absolut asupra miilor de oameni, dintre care 900 au fost victime soldate la tragicul eveniment petrecut n Guyana.

Capitolul 1: Persuasiune i manipulare

1. Persuasiunea Limbajul este o resurs important de influenare a atitudinii i comportamentului oamenilor, faptele i logica fiind adesea insuficiente pentru a convinge. Toate acestea trebuie, ns, adaptate situaiei i persoanei pe care intenionm s o convingem. n limbaj, influenarea poate lua forme foarte diferite precum ordin, ameninare, cerere, promisiune, argumentare, persuasiune, manipulare, seducie etc. Ordinele sau ameninrile pot produce nelegere, fr a produce i convingere. nelegerea are numai efecte comportamentale, pe cnd convingerea produce schimbri mai profunde, afective i cognitive. 1.1.1 Definiii ale persuasiunii: Grecii antici au fost primii care au sistematizat utilizarea persuasiunii i au denumit-o retoric. Aristotel a definit retorica drept "acea facultate de a sesiza, n orice situatie, mijloacele existente pentru a convinge". Persoana se poate baza pe credibilitatea sursei (ethos), pe apelul emoional (pathos) sau pe cel logic (logos), ori o combinaie a lor. Primele definiii s-au focalizat asupra sursei mesajului i asupra miestriei agentului persuasiv n conceperea discursului. Winston Brembeck i William Howell definesc persuasiunea drept "o ncercare contient de a schimba gndurile i aciunile, manipulnd motivaiile oamenilor n raport cu eluri predeterminate". Se face, deci, reorientarea de la aspectele
5

logice ctre motivaia intern a auditoriului. Ei revin mai trziu asupra definiiei i consider persuasiunea "o comunicare prin care se intenioneaz s se influeneze alegerea". Wallace Fotheringham o definete ca "acel complex de efecte asupra receptorilor" provocat de mesajul agentului persuasiv. Aadar, chiar i mesajele neintenionate pot fi persuasive dac schimb atitudinile, convingerile sau aciunile receptori lor. Kenneth Burke definete persuasiunea drept o folosire artistic a "resurselor ambiguitii", pentru a crea sentimentul de identificare. Burke consider c esenial este msura n care cel persuadat simte modalitatea de adresare ca fiind ct mai apropiat de "propriul limbaj". Larson, n prima faz, considerase persuasiunea ca proces modificator de atitudini, credine, preri sau comportamente. Persuasiunea se produce doar dac exist cooperare ntre surs i receptor. Larson o definete ca fiind "crearea mpreun a unei stri de identificare ntre surs i receptor, ca urmare a utilizrii simbolurilor". Persuasiunea nu e focalizat pe surs, mesaj sau receptor, ci pe toate acestea n mod egal. Ele coopereaz pentru a crea un proces persuasiv. Ideea de a crea mpreun procesul persuasiv nseamn c ceea ce se petrece n mintea receptorului este la fel de important ca i intenia sursei sau coninutul mesajului. Orice persuadare presupune autopersuadarea, arareori fiind persuadai dac nu lum parte efectiv la acest proces.1 1.1.2 Retorica aristotelic Retorica aristotelic distinge trei moduri ale persuasiunii: ethos-ul, logosul i pathos-ul, care pot fi rataate la trei elemente de baz ale schemei comunicrii (Jakobson): mesajul, destinatorul (emitorul) i destinatarul (receptorul). Ethos-ul (etica) este modul de persuasiune propriu destinatorului (emitorului), important acolo unde acesta se pune direct n scen, unde, ca orator, caut s ctige bunvoina publicului prin comportamentul su i prin ceea ce se tie despre caracterul i trecutul su (argumentul autoritii ca argument etic) care l favorizeaz n susinerea discursului. Etica semnific i pregtirea i profesionalismul, prin urmare n general autoritatea. Logos-ul este modul raional de persuasiune al argumentrii care se face vizibil n construcia discursului prin principii i metode, terminologie i raionamente (aici pretenia sau prezumia de raionalitate, cu tot marele prestigiu al tiinei, se adaug totui nivelului zero al demonstraiei). Dimensiunea logicraional a mesajului este, evident, foarte important, dar singur nu va obine dect consensuri firave. Pathos-ul se refer la emoiile pe care le trezete discursul i care pot conduce de la convingere
1 Rusu-Psrin, Gabriela, Comunicare i persuasiune - suport curs, anul III, semestrul. I, 2007. 6

pn la seducie. Logica ne poate convinge la nivel teoretic, dar ceea ce ne face s acionam este ntotdeauna emoia: este necesar s vorbim cu pasiune i convingere, utiliznd imagini puternice i exemple care implic i antreneaz direct interlocutorul. Doar dac ceea ce spunem i va crea sentimente profunde, vom reui s-l convingem de ceea ce i propunem. Aceste trei moduri ale persuasiunii sunt diferit distribuite n cele trei genuri retorice menionate de Aristotel: genul deliberativ (domeniul vieii politice), genul judiciar i genul epidictic (viaa privat sau public a persoanelor i personalitilor). Situaiile judiciare i deliberative pretind aciunea: distana trebuie anulat i destinatarul trebuie, pentru a fi schimbat, s se nscrie n micarea referentului i s se identifice cu el, fie pentru a judeca trecutul Gudiciar), fie pentru a influena viitorul (deliberativ). Referentul nu poate fi sesizat aici dect n micare, adic dintr-o perspectiv narativ. 2 Cel mai des n cazul "ethos"-ului i "pathos"-ului intervine problema specific persuasiunii, a relaiei dintre enunare i enun: Thamous reproeaz lui Thot c smulge enunurile enunrii, c distruge oralitatea, care era privilegiul regilor i prinilor (Platon n Phaidon).3 n oratorie, enunurile sunt determinate sau cel puin intens conotate de enunare. n scris, enunul este autonom, este cel mai aproape de forma "logos"-ului: nu se poate raporta dect la alte enunuri, e mai degrab bazat pe argumentare. Pentru a convinge pe cineva, trebuie s-i ctigi ncrederea, ceea ce se face dup reetele retoricii clasice prin a fi superior, sau, cel puin, a da aceast iluzie prin inut, distincie, for psihic, atitudine elegant (toate acestea sunt apanajul regilor sau a liderilor, n general). n cazul preoilor sau a liderilor spirituali (la secte), procesul persuadrii cere obscuritate, mister, impenetrabilitate. ntruct n oratorie enunarea domin asupra enunului, putem regsi urmele unei "constrngeri" mai vechi. (n formarea impresiei asupra puterii comunicatorului n contexte de grup, oamenii urmeaz dimensiunea statutului, n timp ce n contexte interindividuale urmeaz competena comunicatorului.) 1.1.3 Normele persuasiunii Blaise Pascal, n: Ouvres Compltes, L'Integrale du Seuil, 1963, "De l'esprit gomtrique et de l'art de persuader" spune: "De fapt noi nu credem dect ceea ce ne place4 i continu: "Arta de a persuada presupune att arta de a seduce, ct i cea de a convinge, ntruct oamenii se conduc mai mult dup capricii dect dup raiune". ntr-un text, el vede n persuasiune: "arta de a spune lucrurile astfel nct: 1. cei crora te adresezi s poat pricepe fr btaie de cap,
2 Aristotel, Retorica, Editura I.R.I., Bucureti, 2004. 3 Hare, R. M., Platon, Editura Humanitas, Bucureti, 2006. 4 Pascal, Blaise, Oeuvres Completes, Paris, din ditions du Seuil, coll. l'Integrale, 1963, p. 355. 7

cu plcere chiar; 2. s se simt interesai n aa fel nct egoismul s-i ndrume a reflecta cu mai mult bunvoin la ele".5 Aadar, ea const n corespondena pe care caui s-o stabileti ntre mintea i inima celor crora le vorbeti, pe de o parte, i ideile i mijloacele pe care le foloseti, pe de alta. Trebuie s te pui n locul celui care urmeaz s te asculte i s verifici asupra ta efectele cuvintelor tale pentru a vedea dac i merg la inim i dac poi fi ncredinat c cei care te ascult vor fi ca i silii s se predea. De asemenea, n procesul de persuasiune este necesar s te mrgineti la o simplitate fireasc, s nu faci mare ceea ce este mic, nici mic ceea ce este mare. Teoria "locurilor comune" a lui Aristotel: "loc comun" este locul de contact al lumilor posibile individuale sau un registru al gndirii adevruri generale acceptate universal, adevrurile admise de cei mai muli, verosimilitatea - unde pot fi gsite argumente credibile. Dup Perelman ele sunt: Ale cantitii: ceva este preferabil fa de altceva din motive cantitative binele mai mare, celui mai mic; ceea ce servete mai multor scopuri, este preferabil la ceea ce servete mai puinora; stabilul i durabilul este preferabil; probabilul, improbabilului, facilul, dificilului. (Acceptabil pentru valori i antivalori, trecerea de la normal la norm, axiome n societile democratice). Ale calitii: ceva este preferabil fa de altceva din motive calitative unicul i incomparabilul este preferabil n sine, rarul, mai valoros dect frecventul, dificilul dect facilul, irepetabilul, fa de repetabil; fiecare lucru este mai important cnd este oportun (curajul, la tineree, temperana la btrnee). La fel pentru: ordine, existen, esen i persoan (autonomie, demnitate, merit). Cauza i efectul este loc comun dac le privim ca simetrie, explicare, justificare, rspundere, relaie invers, cauze obiective i motive subiecte. Tot astfel cele patru cauze aristotelice precum i motivul i pretextul. Esena tehnicii locurilor comune rezid n ideea c pentru a persuada trebuie folosit o ancor (ceva n care se crede deja) ori trebuie indus rezonana fa de comportament de succes sau modele de comportament. 1.1.4 Persuasiunea disimulat i persuasiunea manifest Lionel Bellenger ptrunde n domeniul persuasiunii pe poarta argumentaiei i pe calea comunicrii: n crile sale, "Argumentation" (1980), "Le talent de communiquer" (1989) i "La persuasion" (1992), acesta trateaz diverse aspecte ale
5 Pascal, Blaise, Oeuvres Completes, Paris, din ditions du Seuil, coll. l'Integrale, 1963, p. 356. 8

persuasiunii. Pentru el, "a convinge" i "a persuada" sunt echivalente: "A convinge sau a persuada nseamn a aciona asupra unui partener sau asupra unui auditoriu pentru a-l face s reacioneze la nite idei, la nite intenii" [p. 74]. 6 Din echivalena menionat, specialistul francez nu va reine dect persuasiunea, n legtur cu care va preciza: "A persuada nseamn a comunica n scopul de a modifica un comportament, o atitudine fa de un fapt ori fa de o opinie" [p. 74].7 Persuasiunea are o baz dubl: comunicarea i argumentaia. Modificrile vizate i au corespondentul n influenele exercitate. Talentul de a comunica se face resimit n "manevrele persuasive" prin care se realizeaz "comunicarea persuasiv". Acest tip de comunicare urmrete influena. Pentru a reliefa calitatea persuasiunii n procesul de atingere a scopului i pentru a explica funcionarea mesajului persuasiv prin care se induce influena, Bellenger pornete de la schema Emitor-Mesaj-Receptor (1989) pe care o va transforma (1992) n Persuasor-Mesaj-Persuadat. n ce-l privete pe emitor (persuasor), sarcina sa principal o constituie exercitarea influenei n limitele unui set de trei condiii: - admiterea directei corelaii ntre respectarea libertii destinatarului i eficiena influenei exercitate; - pstrarea unei clare contiine a responsabilitii sociale a conduitei sale persuasive; - focalizarea neabtut pe obiectivul reprezentat de calitatea de profunzime i validitate a asentimentului realizat prin sinceritate i adevr. n raport de mesaj, comunicarea persuasiv este inut de patru imperative: - credibilitate n ordinea faptelor, problemelor, mrturiilor i dovezilor; - coeren n privina organizrii logice a demonstraiei i argumentaiei; - consisten n ceea ce nseamn continuitatea riguroas i repetiia; - congruen ntre situaia de influen i contribuia persuasorului. Asigurarea libertii destinatarului consist n garantarea exerciiului drepturilor sale, astfel nct el s fie martorul i beneficiarul respectrii de ctre emitor (persuasor) a trei deziderate: - s-i fie clarificate intenionalitatea persuasiv a interveniei comunicaionale; - s-i fie protejat i fcut neles dreptul de a accepta ori
6 Bellenger, L., Argumentation, ESP, Paris, 1980, p. 74, Apud VIduescu, tefan, Conviciune, persuasiune, comunicare jurnalistic negativ, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2006, p. 65. 7 Idem 6. 9

respinge influena; - s i se asigure suveranitatea n a aprecia ctigul reciproc al acordrii asentimentului. Principala tez expus n "Persuasion" (1992) o constituie delimitarea ntre o persuasiune disimulat i o persuasiune manifest. Dac n crile anterioare, Bellenger identifica pe "a convinge" cu "a persuada" i situa persuasiunea la mijloc ntre argumentaia raional i vorbirea mobilizat de neltorie, ficiune, emoie i sugestie iraional, de aceast dat se instaureaz diferenieri chiar n cadrul persuasiunii. Pe de alt parte, se ia act de nrudirea persuasiunii cu propaganda, seducia i retorica, manipularea fiind vzut ca parte n diagrama relaional a seduciei.8 Bellenger apreciaz persuasiunea ca fiind un gen de interaciune social, avnd ca actani un persuasor i un persuadat, intrai cu energii, credine, obinuine, logici, pasiuni i istorii comunicaionale specifice ntr-o situaie de comunicare. Centrat astfel n cercetarea sa, Bellenger creioneaz un tablou n care persuasiunea este ncadrat (cu mari zone de frontier presate de confuz i ambiguitate) ntre provocarea involuntar (produs prin fascinaie, incantaie, prestigiu, aur, prestan, carism, seducie) i variatele genuri de constrngere. Persuasiunea este n acest mod obligat s se arate drept incitaie intenional, avnd dou forme. Prima, persuasiunea disimulat, are drept element intenional disimularea incitaiei (n opinia noastr, disimularea este o form de minciun, alturi de nelare, pclire i mistificare). Ea apare ca tertip, manevr, strategem, implicnd insidiozitate, seducie, subterfugiu. Cea de-a doua, persuasiunea manifest, este preponderent raional (prin credibilitate, coeren, consisten i congruen), dar i emoional (prin sofisme, figuri, condiionare psiholingvistic).9 Persuasiunea disimulat acioneaz fr tiina persuadatului, ca influen ce se realizeaz prin determinarea acestuia s devin actorul propriului asentiment. Persuadatului i se pun la dispoziie mijloacele de autopersuasiune. Dincolo de aceast persuasiune disimulat, exist o persuasiune sntoas, persuasiunea manifest. Aceasta respect ntocmai cele patru imperative ale mesajului persuasiv. 1.1.5 Persuasiunea ca strategie n contextul investigaiilor sale de pragmatic, profesorul Vasile Tonoiu descoper persuasiunea ca strategie comunicaional. Refleciile sale pe tema dialogului, ntr-o refuzat cercetare
8 Vlduescu, tefan, Conviciune, persuasiune, comunicare jurnalistic negativ, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2006, p. 67. 9 Idem 8 10

sistematic pe care totui o denumete: "dialogologie" [p. 9] 10, atunci cnd se focalizeaz pe sistematizarea praxisului comunicaional, ajung inevitabil la persuasiune. Aceasta se regsete de neocolit printre strategiile deviante n raport cu modelul canonial al dialogului la care se recurge uneori n aciunea asupra celuilalt. mpotriva a ceea ce rostete respingerea dialogologiei, nerostitul instituie un nou domeniu de cercetare. Explorarea proiecteaz persuasiunea pe fundalul unei scheme a dialogului canonic ale crei dimensiuni sunt co-referina i cosemnificarea bazate pe reciprocitate/mutualitate. Profilat astfel, termenul este acceptat ca semnificnd "o familie eterogen de practici de comunicare calculate n diverse grade care urmresc influenarea celorlali n direcia dorit n mod interesat de cel care persuadeaz (= persuasor)" [p. 156]11. Mai exact i principial difereniator, dincolo de semnificaie (pe axa sens-semnificaieneles), persuasiunea este neleas "ca strategie comunicaional destinat aducerii cuiva de ctre cineva la starea de a crede, a gndi, a voi, a face ... ceva graie unei adeziuni complete, deopotriv sentimental i raional" [p. 156]12. n aceast perspectiv, persuasiunea se coreleaz opozitiv recurgerii manifeste la constrngere, violen, for.13 Aceast practic desfurat ca strategie vizeaz i mizeaz pe o consimire aazicnd de bun voie. Adic n structura de finaliti a strategiei primeaz o "consimire indus totui ca efect al abilitii personalului de a pune stpnire (pe) i de a orienta deliberat i eficace dispozitivul interlocutiv spre obiectivul unilateral avut n vedere" [p. 156]14. n intenia de a instaura un concept de persuasiune onest, onestitatea cercetrii atenueaz prin "aa-zicnd" i "totui" o dezamgire n ce privete onestitatea persuasiunii. Analiza pornit cu bunvoin nu izbutete dect s salveze limbajual strategia, evitnd deocamdat s-i spun stratagem. n fond, gndul i gndire a persuasiunii ce stau sub generozitatea observrii elaboreaz o figur a persuasiunii ale crei coordonate sunt: consimirea indus, intenia deformatoare, vizarea unui obiectiv unilateral, antrenarea unui dispozitiv interlocutiv mono-orientat. Adus n scena confruntrii etimologice i istorice dintre
10 Tonoiu, V., Omul dialogal, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1995 Apud Vlduescu, tefan, Conviciune, persuasiune, comunicare jurnalistic negativ, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2006. 11 Tonoiu, V., Dialog filosofic i filosofie a dialogului, Editura tiinific, Bucureti, 1997, p. 156, Apud VIduescu, tefan, Conviciune, persuasiune, comunicare jurnalistic negativ, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2006. 12 Idem 11. 13 Vlduescu, tefan, Conviciune, persuasiune, comunicare jurnalistic negativ, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2006. 14 Tonoiu, V., Dialog filosofic i filosofie a dialogului, Editura tiinific, Bucureti, 1997, p. 156, Apud VIduescu, tefan, Conviciune, persuasiune, comunicare jurnalistic negativ, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2006. 11

convingere i persuasiune, n condiiile unei atitudini detensionant disociative, figura persuasiunii este i mai bine reliefat. Pe nesimite, sinonimia de pornire convingere-persuasiune este minat, minima diferen se desfoar ctre opozitiv. Convingerea (ceea ce noi valorificm drept conviciune) este ncrcat de sensuri, semnificaii i nelesuri asociate cu ceea ce este raional i rezonabil, onest i cooperant, reciproc probant i generos argumentativ. Persuasiunea se rzbun ca abilitate retoric, putere de sugestionare, seducie, insinuare, subterfugiu, stratagem, viclenie, manipulare, fascinaie.15 Persuasiunea este finalmente salvat ca aflndu-se la mijloc ntre extrema argumentaiei strict i stringent raionale (avnd ca limit demonstraia) i extrema puterii magice a "gndirii neltoare, a imaginaiei, emoiei i sugestiei iraionale" [p. 158]. Persuasiunea retoric este nrolat modurilor de a compromite interlocuia onest, echitabil, plin, alturi de seducie i linguire, toate trei calificate, totodat, ca forme mai subtile de violen. Regsim aici evocate trei dintre cele patru operaii pe care noi le considerm a alctui setul persuasiunii: seducia (sugestia, aura, carisma, fascinaia), ficiunea (imaginaia) i minciuna (gndirea neltoare).16

1.2. Manipularea
Conform Dicionarului de Sociologie, manipularea reprezint aciunea de a determina un actor social (persoan, grup, colectivitate etc.) s gndeasc i s acioneze ntr-un mod compatibil cu interesele iniiatorului, iar nu cu interesele sale, prin utilizarea unor tehnici ca persuasiunea, care distorsioneaz intenionat adevrul, lsnd impresia libertii de gndire i decizie. Spre deosebire de influena de tipul convingerii raiona1e, prin manipulare nu se urmrete nelegerea mai profund a situaiei, ci inculcarea unei nelegeri convenabile, recurgndu-se la inducerea n eroare cu argumente falsificate, ct i la apelul palierelor emoionale sau non-raionale. n cazul manipulrii, inteniile reale ale celui care transmite mesajul rmn insesizabile celui manipulat. Herbert Marcurse (coala de la Frankfurt) este autorul unei ample analize a manipulrii, considerat a fi un instrument esenial al "societii industriale de mas". El evideniaz formele particulare pe care manipularea le ia n diferite sfere ale vieii sociale, ncepnd cu cea politic i sfrind cu cea economic.

15 VIduescu, tefan, Conviciune, persuasiune, comunicare jurnalistic negativ, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2006. 16 Idem 15. 12

1.2.1 Clasificarea manipulrilor n cartea lui Bogdan Ficeac, "Tehnici de manipulare" (1997), manipulrile sunt clasificate n mici, medii i mari: "Profesorul Philip Zimbardo, de la Universitatea Stanford, California, utilizeaz drept criteriu amplitudinea modificrilor efectuate ntr-o anumit situaie social. Astfel manipulrile mici sunt cele obinute prin schimbri minore ale situaiei sociale. Trebuie remarcat c, dei n aceast accepiune manipulri le pot fi clasificate ca mici, medii i mari, consecinele lor nu respect o coresponden strict cu amplitudinea modificrilor iniiale. Spre exemplu, schimbri mici pot avea consecine majore i invers".17 Manipulare mic - modificri mici, dar care pot fi urmate de efecte majore (Ex: Romnia 1992, criza artificial de pine facilitarea importurilor - comisioane) Manipulare medie - modificri importante ale situaiilor sociale, cu efecte uneori peste ateptri (Ex: experimentul lui Milgram; Revoluia din decembrie 1998 - disiparea responsabilitii prin fragmentarea actelor genocide - neputina detectrii vinovailor) Manipularea mare - influenarea culturii n care triete individul (Ex: nvmntul - instrument de perpetuare si nrdcinare a conformismului, potrivit ideologiilor curente).18 1.2.2 Exemple de manipulri n 1736, Benjamin Franklin mrturisea c a utilizat nvmintele din nelepciunea popular ca strategie politic. Episodul va fi cunoscut mai trziu, dup preluarea sa ca exemplu, n manualele de psihologie social, drept: "Manipularea Ben Franklin". El este cel care pare s fi folosit primul contient i a teoretizat manipularea n forma escaladrii angajamentului. Pentru a obine mai uor un "da" din partea unui oponent politic, i-a cerut n prealabil acestuia, n termeni foarte politicoi i prevenitori, un serviciu minor pe care nu-l putea refuza: mprumutul unei cri. Dup cuvenita i politicoasa restituire a crii mprumutate, oponentul politic a czut de acord cu propunerea legislativ avansat de Franklin.19 Aceeai tehnic se repet n cazul vnztorului itinerant care bate la ua noastr: dac tie s manipuleze ne va cere cu umilin un serviciu pe care nu-l putem refuza: un pahar de ap. Dup aceea va obine cu mai mare uurin de la noi acceptarea de a cumpra ceva de care nu prea avem nevoie. Experiena cea mai simpl cu
17 Ficeac , Bogdan, Tehnici de manipulare, Editura Nemira, Bucurti, 1997, p. 14. 18 Idem 17. 19 Ficeac, Bogdan, Tehnici de manipulare, Editura Nemira, Bucureti, 1997, p. 12. 13

aceast tehnic de manipulare este aceea n care cerem 1000 de lei unui necunoscut pe strad. Dac o cerem direct, avem numai 10% anse s primim banii; dac mai nti l rugm s ne spun ct e ceasul i dup aceea i cerem banii, ansele noastre de a-i primi cresc pn la 40%. Persuasiunea se transform n propagand i se adreseaz unor mulimi care nu mal sunt convinse, ci manipulate. Demonstraia recurge exclusiv la logica noastr. Dar nu exist demonstraie pur dect n teoremele i exerciiile matematice ori n programele de computere. Persuasiunea, dup cum s-a vzut, face apel i la alte resurse, adesea afective i se bazeaz pe argumentare. Caracteristica suplimentar ce intervine este faptul c se adreseaz contiinei, c toate resursele pe care le acceseaz aparin totui contiinei sau unor coninuturi preponderent contiente. Manipularea n schimb apeleaz la programarea noastr, la ceea ce este soclul operaiilor logice contiente, la ceea ce le este prealabil ca i program. n manipulare i seducie se ncalc imperativul kantian: fie manipulatul este tratat ca mijloc, ntruct devine obiect, fie cel care seduce se pune pe sine n situaia de mijloc, pentru c i efaeaz subiectivtatea, transformndu-se pe sine n obiect. n ceea ce privete programarea, ea nu este numai a reaciilor noastre etice, general umane sau legate de conservarea speciei (cum e protejarea femeii i copilului), ci i legate de aspecte mai complexe cum ar fi coerena eului. Noi ne comportm ca i cum eul ar fi o instan mereu identic cu sine, imperturbabil. De aceea ne respectm cuvntul dat, ne asumm decizia luat, ne simim responsabili de aciunile noastre, pe scurt ne plasm ntr-o continuitate coerent (o parte bun din manipulri aparin ngherii n decizie). Este ceea ce Leon Festinger a denumit n 1957 "disonana cognitiv". Ea privete identitatea individului ca mpletirea armonioas a gndirii, sentimentelor i aciunilor sale. ntre cele trei compartimente ale activitii sale psihice individul poate suporta numai discrepane minore. Disonana cognitiv se numete senzaia de disconfort pe care individul o ncearc n cazul unei discrepane majore ntre compartimentele activitii sale psihice. De aceea, cnd una din componentele majore ale activitii psihice este modificat, individul tinde s la modifice i pe celelalte pentru a le pune de acord i a evita disconfortul.20 Motivul rezid n programarea noastr religios-cultural: monoteismul religiei noastre conduce la un monoteism al eului. ntr-o religiozitate epifanic, cum este cea japonez, nu eul, ci locurile conin n anumite momente sacrul. Eul poate fi atunci diferit i este manipulabil mai mult n raport cu programarea locurilor i momentelor cnd joac anumite
20 Ficeac , Bogdan, Tehnici de manipulare, Editura Nemira, Bucureti, 1997. 14

roluri ce-i dau coerena (sportiva japonez este ca un brbat pe trenul de sport i ca o femeiuc n salon sau buctrie). 1.2.3 Principalele tehnici de manipulare Pentru a-i atinge elul propus, un manipulator apeleaz n mod contient la procedee bine definite de psihologia modern. Diversele teorii despre tehnicile manipulative au prins contur mai ales n prima jumtate a secolului trecut, cnd a avut loc o explozie n domeniul cerectrii psihicului uman, a relaiilor sociale i a interaciunii omului cu diversele aciuni ale sale sau care se rsfrng asupra sa. n cele ce urmeaz, vom aborda i exemplifica tehnici clasice de manipulare ca: piciorul n u, ua n nas, amorsarea sau teoria angajamentului. Dar, n msura n care contemporanii notri iau cunotin de importana informaiei ca atare, n msura n care neleg c nu au deloc de-a face cu fapte care sunt ncpnate ci cu idei, ei devin n mod firesc ndemnai s rspndeasc informaiile care le sunt favorabile i s le disimuleze pe cele nefavorabile.21 1. Amorsarea sau low-ball Const n a determina potenialul manipulat s ia o decizie n favoarea scopului urmrit de manipulator prin a-i ascunde unele neajunsuri sau prin a-i prezenta avantaje fictive. Potrivit lui M. D. Carlson, aceast tehnic este cunoscut n rile anglo-saxone ca low-ball i este des folosit n SUA n vnzarea automobilelor. Dup cum am afirmat n definiie, tehnica amorsrii poate fi folosit n dou moduri pe care le vom exemplifica n cele ce urmeaz. Joule i Beauvois ne prezint un alt experiment ce o implic pe Doamna O. Aceasta dorea s-i schimbe o canapea i cu greu i convinge soul s accepte s-i dea banii. La magazin observ o canapea la un pre rezonabil, de culoare verde, care se i potrivea cu nuana n care erau vopsii pereii sufrageriei. Vnztorul i recomand una mai scump, roz, i care era nsoit de o lamp cadou foarte scump pe care Doamna O. decide s o achiziioneze. Numai c n momentul n care a vrut s achite suma pentru canapeaua roz, eful de raion i aduce la cunotin c oferta a fost valabil doar pentru primii zece cumprtori i s-a epuizat. Cu toate acestea, Doamna O. persist n decizia de a achiziiona canapeaua roz, dei nu poate beneficia de lampa - cadou i nici culoarea acesteia nu se potrivete cu zugrveala din sufragerie. n acest caz, Doamna O. este manipulat de vnztor printr-o minciun, element
21 Volkoff, Vladimir, Tratat de dezinformare, Editura Antet, Bucureti, 1999, p. 235. 15

care n alte cazuri se poate dovedi un inconvenient major n realizarea unei manipulri. Cel de-al doilea mod este prin ascunderea unor detalii semnificative. S presupunem c, n cadrul aceluiai experiment cu Doamna O., vnztorul a uitat s menioneze c prima canapea era nsoit de o garanie de doi ani iar cea roz era din imitaie de piele i nu avea nici un fel de garanie, dei era mai scump. n plus, n cazul canapelei verzi transportul era asigurat de magazin i inclus n preul de vnzare.22 Pe lng cele dou modaliti de mai sus, amorsarea poate fi executat i prin tehnica amgirii. S presupunem c observm n vitrina unei librrii o carte pe care o cutm de foarte mult timp. ns, cnd dorim s o achiziionm, vnztorul ne spune c toate exemplarele s-au epuizat i a fost fcut o nou comand, dar care nu a sosit nc. n schimb ne propune o alt carte, semnat de acelai autor i care este tiprit n condiii grafice deosebite, pe care o achiziionm. Tocmai am fost manipulai iar procedeul folosit este tehnica amgirii. 2. Piciorul n u Aceast tehnic este relativ simpl i se afl la ndemna oricui. Poate am folosit-o, ns, fr ca s ne dm seama de acest fapt. Ea are dou faze. n prima, manipulatorul formuleaz o cerere simpl, greu de refuzat de ctre viitorul manipulat. Tocmai aceast cerere este cheia ntregului procedeu. O dat ce a fost fcut acest pas, manipulatorul prezint o nou cerere aceleiai persoane, mai grea, dar care are toate ansele de a fi acceptat. Iat un exemplu care s-a ntmplat de attea ori n lume gazetarilor.23 Colegul vostru de la seciune economic este bolnav iar pe adresa redaciei a sosit o invitaie la o conferin de pres pe o tem economic, ce va dura cam un sfert de or. Redactorul ef v cere s mergei n locul colegului bolnav, mai ales c dureaz doar un sfert de or. Dac avei dispoziia necesar i timp acceptai de cele mai multe ori. Peste dou zile, pe adresa redaciei sosete un fax cu o alt invitaie la o mas rotund de cteva ore, pe aceeai tem ca i conferina de pres. Dei responsabilul cu pagina economic este prezent la locul de munc, redactorul ef v cere tot vou s mergei deoarece suntei "n tem" cu ceea ce se va discuta acolo. V fi foarte greu s-l refuzai deoarece argumentele sale sunt solide i perfect logice. Dac acceptai, vei fi manipulai prin tehnica piciorului n u. Prima cerere prezint un comportament puin costisitor, uor de acceptat, dar vital pentru
22 Joule, R. V. i Beauvois, J. L., Tratat de manipulare, Editura Antet, Bucureti, 1997. 23 Idem 22. 16

formularea i acceptarea celei de-a doua cereri. 3. Ua n nas Este poate cea mai eficient tehnic de manipulare atunci cnd se aplic pe un singur individ sau unui numr restrns de membri ai unui grup, comuniti, etc. Condiia esenial de care depinde reuita acestui procedeu este ca totul s se desfoare ntr-o scurt perioad de timp. Cea mai eficient manipulare a presei "independente" din Romnia s-a desfurat n anul 1995 i este amplu discutat de Bogdan Ficeac. Studiul de caz se bazeaz pe procedeul trntitului uii n fa pe care l voi aborda n cele ce urmeaz. n toamna anului 1995, Parlamentul a renceput discutarea noului Cod Penal. Partidul de guvernmnt, PDSR, i-a intensificat presiunile pentru a introduce n textul codului a patru articole (205, 206, 238, 239) care se refereau la delictele de pres pe care le-ar putea comite jurnalitii i pedepsele pentru aceste infraciuni. Era vorba de calomnie i ofens adus autoritii, printre altele. Protestele presei nu s-au lsat ateptate prea mult. Ziaritii protestau mpotriva neconstituionalitii acestor articole, faptul c se crea un precedent periculos i numai n Romnia existau pedepse att de mari pentru ziariti ca cele ce urmau s fie trecute n noul Cod Penal. La scurt timp, un grup de gazetari de la un cotidian central au venit cu ideea ca articolele incriminate s fie nlocuite cu unul singur numit "delictul de pres", fiind absolut convini c ei sunt cei care au venit cu ideea "salvatoare". n acelai timp ofensiva PDSR s-a nteit iar directorii principalelor cotidiane au fost convocai de urgen la Palatul Cotroceni la o "ultim i decisiv" ntlnire cu preedintele partidului de guvernmnt, actualul preedinte al Romniei, Ion Iliescu. Sub presiunea momentului, gazetarii de la cotidianul central nu au mai avut timp s analizeze propunerea pe care ei nii au tcut-o privind delictul de pres. Propunerea ziaritilor nu numai c nu i proteja dar crea i un precedent deosebit de periculos. n plus ar fi reprezentat o victorie clar a puterii asupra presei independente. Dac Iliescu ar fi susinut n continuare cele patru articole iniiale, reprezentanii presei ar fi venit imediat cu alternativa "delictului de pres", ceea ce s-a i ntmplat. Codul Penal ar fi urmat s conin articolul aa cum ar fi fost propus de gazetari iar dac s-ar fi ridicat obiecii ulterioare asupra coninutului rspunsul ar fi fost simplu: "Voi l-ai cerut, noi n-am tcut altceva dect s v acceptm dorina".24 Numai c directorii principalelor cotidiane s-au ntlnit cu o sear nainte de cea "decisiv" i au hotrt s renune la ideea cu
24 Ficeac, Bogdan, Tehnici de manipulare, Editura Nemira. Bucurti, 1997, p.58. 17

delictul de pres i s nu cedeze la nici nu fel de presiune din partea puterii, ceea ce s-a i ntmplat. Oricum, noul Cod Penal a czut la votul Parlamentului fiind trimis spre reformulare. 4. Anomia Conceptul de anomie provine din grecescul a nomos care nseamn fr lege i a fost introdus de ctre reputatul sociolog francez Emile Durkheim n 1893. Anomia desemneaz un fenomen social anormal, patologic, generat de lipsa de reguli morale i juridice menite s organizeze viaa economic i social Anomia este un efect al marilor manipulri. Individul este integrat ntr-un anumit sistem care are regulile sale precise. n cazul n care au loc grave seisme pe scena politic i social, ntregul sistem de valori dup care se ghida individul se prbuete. Cel mai bine s-a observat acest fenomen n timpul revoluiei din 1989, n Romnia. Dictatorii nu mai erau la putere, armata fraterniza cu demonstranii, peste tot erau teroriti care trgeau n populaie, apa potabil din multe orae era otrvit. Toate aceste zvonuri, dintre care doar unele s-au confirmat, au avut rolul de a dezinforma individul care i-a pierdut sistemul de valori n care credea. Se vorbete de o generaie de sacrificiu de dup 1989 datorat adaptrii la noile reguli ale unei societi democratice, att din punct de vedere economic, ct i social, politic sau economic.25 Nu sunt puini aceia care afirm c revoluia a fost furat. nclin s le dau dreptate prin prisma anomiei. Deoarece toi romnii i-au pierdut orientarea n acele zile de decembrie, cei care au tiut s profite de pe urma confuziei i s manipuleze, au fcut-o. Tot vechii nomenclaturiti au condus Romnia dup revoluie deoarece au profitat de ocazie i i-au impus voina. Anomia este una dintre cele mai periculoase tehnici de manipulare. Ea poate fi provocat intenionat. Amintindu-ne dimensiunile acelor zile din 1989 i confuzia care domnea, zecile de mori, ne arat ct suntem de vulnerabili ca i societate. Aceast tehnic este aplicat i n cazul loviturilor de stat, cnd ordinea de facto este rsturnat pe calea armelor. Un sondaj efectuat n 1994 n ara noastr arta c 88% dintre tinerii cu vrste cuprinse ntre 15 i 29 de ani sufereau de anomie. 5. Dezumanizarea Dezumanizarea este una dintre cele mai simple tehnici de manipulare utilizate, ns efectele sale n timp sunt cel puin la fel de eficiente ca i n cazul celorlalte metode manipulative.
25 Ficeac, Bogdan, Tehnici de manipulare, Editura Nemira, Bucurti, 1997, p. 48. 18

Dezumanizarea presupune pierderea n anonimat, fie el al unei organizaii sau societi. Individul se simte eliberat de constrngerile morale pe care le-ar avea n cazul unui comportament normal n societate. Efectul este un comportament deviant de la normele de convieuire, fr ca individul s i poat da seama de ceea ce face. Creterea agresivitii este consecina direct a acestui comportament deviant. Psihologul Robert Watson a observat n anul 1973, n cadrul unui studiu pe care l-a efectuat asupra a 24 de culturi din lumea ntreag, c rzboinicii care poart mti pe fa sau se vopsesc nainte de a pleca la lupt vor comite mai multe acte de sadism i vor omor mult mai multe persoane dect un rzboinic care nu adopt aceste "deghizri".26 Dezindividualizarea este o tehnic de manipulare folosit din cele mai vechi timpuri, fiind cunoscute o sumedenie de cazuri consemnate i n analele istoriei. S ne aducem aminte c membrii celebrei organizaii din SUA, Ku-Klux-Klan, n timpul "vntorilor" i al represaliilor asupra populaiei de culoare purtau mti albe uguiate ca i robe lungi cu nsemnele crucifixului pe ele. n oricare armat a oricrei ri din lume, soldaii poart aceeai uniform, tocmai pentru a-i dezindividualiza i a-i face mai maleabili i obedieni la comenzile primite de la superiori. n unele sisteme totalitare, de exemplu Coreea de Nord sau Albania, toat populaia era obligat s poarte aceeai uniform "muncitoreasc" pentru crearea unei uniformiti i pierderea individului n anonimat. Bogdan Ficeac readuce cititorului n atenie experimentele efectuate n primii ani ai "Rzboiului Rece" de ctre Central Intelligence Agency. n cadrul acestor experimente au fost cooptai de bun voie nume sonore ale tiinei i care n numele aceluiai progres al tiinei au fost capabili de orori greu de nchipuit. Experimentatorii puneau baza pe tehnici neconvenionale precum hipnoza, stimularea electric a creierului sau administrarea de droguri (LSD), pentru a obine un control total asupra gndirii i comportamentului subiecilor. Experimentele desfurate nu numai c violau orice etic profesional sau moral dar se soldau, de cele mai multe ori, cu decesul sau infirmitatea permanent a "cobailor umani". Rezultatele obinute n urma acestor experimente "de tip nazist" nu au corespuns ateptrilor i au ncetat, dar surprinztor este faptul c unii dintre cei mai mari savani americani au participat benevol la aceste atrociti, fr cea mai mic remucare.27 1.2.4 Procedee de manipulare
26 Ficeac, Bogdan, Tehnici de manipulare, Editura Nemira, Bucurti, 1997, p. 43. 27 Idem 26. 19

1. Contrastul: lucruri diferite par i mai diferite atunci cnd sunt puse alturi sau, alt sens, un lucru poate capt dimensiuni diferite n funcie de contextul n care este plasat (Tehnica patronului unei agenii imobiliare: "Pstrez mereu n ofert 2-3 apartamente oribile la preuri umflate, n oricare zon a oraului. i pe acestea le prezint clienilor la prima lor vizit. Dup ce vd aceste porcrii, casa pe care ntr-adevr vreau s le-o prezint li se pare minunat") 2. Reciprocitatea: dac cineva ne d ceva ce ni se pare valoros, simim dorina s dm ceva n schimb, ne simim obligai s ne revanm. Cineva care nu restituie o favoare sau o restituie greit (favoarea oferit n schimb este mai "mic" sau vine prea trziu) este exclus din mecanism i cpta o serie de etichete negative: profitor, ingrat, nerecunosctor, parazit, etc. Din teama de a cpta o astfel de etichet, exagerm adesea (incontient) n cealalt direcie i devenim o prad uoar pentru cineva care vrea s profite de noi. ntr-adevr, procedeul reciprocitii poate fi folosit abil pentru a ne face s ne simim datori i s consimim la cereri pe care, n mod normal, le-am fi refuzat. Interesant este c obligaia de a ne revana exist i atunci cnd cadoul sau favoarea nu au fost deloc solicitate, lucru care permite manipulatorului s aleag cadoul iniial i felul n care noi s ne pltim datoria. (Exemple: cerit prin splarea parbrizului, eantioane gratuite). n situaia darului manipulativ, care te oblig la reciprocitate, apare un schimb pn la urm dezavantajos pentru cel care primete darul, pentru c este obligat s intre ntr-un comer pe care nu l-a dorit sau nu l-a acceptat contient. Am putea spune atunci, att de expresiv n termeni cvasi psihanalitici, c darul este un obiect cu preul ascuns sau "ters". Observaie: combinaia dintre contrast i reciprocitate ar putea explica procedeul "uii n nas". Interesant este faptul c darul poate funciona i automanipulativ i pozitiv. Formula vine de altfel de la unul din putinele spirite vii ale ortodoxiei noastre actuale, Nicolae Steinhard: "druind vei dobndi". Paradoxul este c nu trebuie s druieti din ceea ce ai, ci din ceea ce nu ai. Dac, spre exemplu, nu ai tu curaj, druind celor din jur curaj, ncurajndu-i, vei dobndi i tu curajul tu. 3. Coerena social, mimetismul social, imitaia - similar pe plan extern principiului coerenei interne a eului. Unul dintre mijloacele pe care le folosim pentru a hotr ce este corect const n a urmrii ceea ce ceilali consider c este corect i cu ct suntem mai nesiguri asupra unei situaii pe care trebuie s-o apreciem, cu att mai mult ne bazam pe aciunile celorlali pentru a hotr cum s ne comportam. (Ca s tim ct trebuie dat, ce cadou trebuie
20

cumprat, etc. ntrebm ce au fcut ceilali.) Dac nimeni nu intervine la un incident pe strad, considerm c e normal s nu intervenim nici noi; invers, dac cineva intervine se vor gsi mai muli. 4. Supunerea fa de autoriti: dintre toate comportamentele automatice, acela de a executa ordinele sau de a asculta sfaturile care vin din partea cuiva aflat ntr-o poziie de autoritate, are fora cea mai mare. Explicaia este c viaa noastr ne-a obinuit cu autoritatea prinilor, superiorilor, efilor, iar cea religioas cu autoritatea lui Dumnezeu. Pe aceast obinuin (programare) se bazeaz excrocii i toi aceia care i arog autoritatea. 28 Totui mecanismele nc mai profunde de manipulare se afl ancorate n condiia uman pentru c ele reprezint programri cu punct de plecare biologic, nu psihologic sau social. Ele sunt frica i vinovia i se afl adesea la originea mecanismelor psiho-sociale ale manipulrii de scrise mai sus. Desigur, frica i vinovia nici nu pot aprea n manipulare dect specificate psiho-social. Vinovia nseamn asumarea responsabilitii ca i culpabilizare (proces care poate ajunge pn la culmea de a te simi vinovat pentru c nu ai sau ai scpat de sentimentul de vinovie). Frica este mai greu de definit pentru c temerile noastre cuprind o gam foarte larg de forme.

1.3. Tipuri de manipulatori

Manipulatorul relaional apare ca un factor de stres, inoculeaz ndoiala fa de sine i de ceilali, induce tulburri fiziologice. Manipulatorul se disimuleaz n chipuri false i mti, n funcie de persoan, situaie i scop, folosindu-se de: false culpabilizri, formarea i provocarea de vinovai, dezbinarea i devalorizarea poznd el nsui n victim. Acesta pare preocupat de soarta celorlali, dar este indiferent i nu are o constant atitudinal. 1.3.1 Tipuri de manipulatori relaionali 1. Simpatic: extrovertit, vivace, inteligent, eficace, surztor mai totdeauna, agreabil i amabil, face impresia unei persoane sigure de sine; induce o stare de "mi-ar plcea s-i semn", am vrea s-i ctigam prietenia sau mcar s-i fim n anturaj; folosete abil proieciile noastre despre noi nine i ceilali. Efectele manipulrii lui sunt: folosete discret o tendin interioar - ne este mai uor s venim n ntmpinarea dorinelor i nevoilor unor persoane simpatice i, n general nu putem refuza un prieten sau ne este mai
28 Joule, R. V. i Beauvois, J. L., Tratat de manipulare, Editura Antet, Bucureti, 1997. 21

greu s refuzm un prieten dect un necunoscut (chiar o persoan necunoscut nu o refuzm dac este, sau ni se pare c este simpatic). n general manipulatorul simpatic are puterea de convingere; dincolo de convingere este o manipulare incontient; peste 60% din manipulatori au ca regul de conduit crearea ct mai rapid a unei relaii de prietenie, mai ales n mediul profesional, sau se fac de la nceput simpatici, ateni chiar n exces, generoi chiar atunci cnd nu este cazul, flateaz, fac cadouri, etc. Cei efectiv simpatici nu recurg la artificii i tertipuri pentru a fi apreciai: sunt calmi i sinceri n a-i formula prerea i a le respecta pe ale celorlali. Un om simpatic cu adevarat nu creeaz niciodat senzaia c tririle, prerile i opiniile tale diferite de ale lui ar fi ilegitime, lipsite de valoare sau vinovate. Oamenii cu adevrat simpatici sunt persoane echilibrate, resping falsitatea, sunt consecveni n gnduri, stabili n relaiile sociale, nu-i ascund personalitatea, nu au nevoie s-i nlture pe ceilali pentru a-i afirma propria valoare. Mai mult, in s-i accepte, chiar dac nu este uor, defectele. Omul cu adevrat simpatic nu ine constant i numaidect superioritate i nu i umilete pe alii.29 Manipulatorul simpatic simuleaz aceste conduite, de aceea trebuie vzut n timp ce e sub masc, ns este greu s le cunoti adevrata fa, pentru c, de obicei ii protejeaz viaa interioar i controleaz accesul altora n viaa lor emoional. Obiectivul manipulatorului simpatic este: s depinzi de el sub raport psihologic i/sau material, este curtenitor i-i aduce elogii (n realitate linguete), are muli prieteni sau d senzaia c are. 2. Seductor; carismatic, atrgtor mai ales prin fizic, de aceea se i pune n valoare prin garderob, accesorii, etc; te privete drept n ochi insistent i pune ntrebri directe pentru a creea dependena psihologic, ns mereu rspunde pe ocolite i de aceea pare enigmatic; folosete complimentele cu scopul de a influena; produce fascinaia, nu doar admiraia, adic degaj i iniiaz un fel de vraj, o atracie irezistibil n aa fel nct devii, fr s vrei, victima lui (dispare vigilena critic). 3. Altruist: are o tehnic diferit; aparent d totul fr a cere nimic; de obicei ofer daruri i mici servicii fr a fi solicitat, nsa mizeaz pe reciprocitate (care este un principiu social prestabilit potrivit cruia trebuie s plateti ntodeauna sau s fii recunosctor pentru avantajele primite); acesta nu poate fi refuzat pentru c reciprocitatea este o regul nescris, dar totui se asociaz sub raport psihologic obligaiilor sociale; dovada: cnd nu este respectat reciprocitatea, cei n cauz sunt sancionai cumva, suport atitudini de dezaprobare, sunt calificai drept nepoliticoi,
29 Tihan, Eusebiu, Fenomene psihosociale de mas, Editura Institutul de ecologie social i protecie uman, Bucureti, 2002, p. 199. 22

ingrai, profitori, chiar egoiti ntruct primesc fie i puin fr s dea nimic n schimb. Ori noi nu dorim s fim judecai i dezaprobai de ceilali, de aceea ne complacem n jocul reciprocitilor. Aici intervine capcana manipulatorului, pentru c speculeaz sentimentul de datorie (care este resimit ca obligaie moral). De obicei, cnd ni se d ceva ce nu am cerut, avem obligaia nescris de a napoia; aceast asimetrie a atitudinilor este manipulabil. Manipulatorul te mprumut cu ceva cnd ai nevoie, iar mai trziu i cere ceva; dac spui c nu ai, i reproeaz; exploatarea principiului reciprocitii pentru a ntreine schimburi neechitabile (chiar dublu). Astfel, devii dependent de el, ai intrat ntr-o curs. 4. Ocultul: se afieaz dispreuitor fa de cei care nu au cunotine, de ignorana ta nejustificat, i se exprim ca i cum totul ar fi evident, dei nu vezi nimic; ntruct tonul i maniera sunt ale unei persoane culte, nu ndrznim s punem ntrebri. Dac punem, acesta este iritat, deranjat; are plcerea de a-i etala cunotinele i de a monopoliza discuiile; vrea s uimeasc cu ceea ce tie pentru a privi de pe o poziie superioar masa ignorant. Un om cu adevrat cult i inteligent nu te pune niciodat ntr-o poziie inferioar, nu te face s te simi ignorat, incult sau mai puin nzestrat intelectual. Manipulatorul mizeaz pe ignorana celorlali sau pe bunul sim pentru a se pune n valoare; de obicei etaleaz elemente care accentueaz autoritatea: diplome, titluri, funcii, experien, elogii, premii, etc. Studiile de psihologie aplicat explic fenomenul prin sentimentul de respect pentru autoritate, respectiv este vorba de automatismul reaciilor noastre binevoitoare fa de figuri marcante i respectate ale comunitii care se impun prin prestigiul 1or.30 De obicei nu avem reflexul de a ne ndoi de ceea ce spun pentru c profesiunea lor este de a ti, cunoate, de a se informa. Supunerea fa de acest tip de manipulator a fost demonstrat prin Experimentul Yale. 5. Timidul: se ascunde sub o fals timiditate. Este retras i relativ tcut ori de cte ori este n mijlocul unui grup. Dei tace, ne creeaz impresia c ne judec permanent, nu-i exprim niciodat prerile. Prezena lui trece neobservat, dar este resimit ca apstoare. n acest tip de maipulator relaional se ncadreaz de cele mai multe ori o femeie. Aceasta se arat n public discret, dar usor descumpanit (vulnerabil) i se foloseste de altcineva pentru a-i exprima prerile (cureaua de transmisie/delegat) sau pentru a critica. Astfel, mizeaz pe sinceritatea mesagerului afind slbiciune, vulnerabilitate, supunere, solicitand parc protecie
30 Tihan, Eusebiu, Fenomene psihosociale de mas, Editura Institutul de ecologie social i protecie uman, Bucureti, 2002, p 201 23

(lucreaz pe la spate, comploteaz, dezbin, creaz suspiciune), detest conflictele, dar le provoac subti1.31 6. Dictatorul: este uor de identificat pentru c este violent n critici, atacuri, comportamente. El foloseste complimente sau remarci care flateaz numai cnd are nevoie s i se fac servicii, n general fiind ostentativ i fals. ntreine teama n jurul su pentru c astfel obine tot ce-i dorete.32 De obicei e calificat de ceilali drept dificil, greu de suportat, ns nimeni nu se gandete la manipulare. Tipul dictatorului este pervers pentru c este contient de preteniile sale crescute (cnd nu merge devine mieros), folosete terorism relaional calificnd relaiile afective i pe cele sociale ca slbiciuni, conversaiile i pauzele ca plicticoase i dezavantajoase, iar complimentele i ateniile fa de ceilali drept pierdere de timp.

Capitolul II : Sectele i specificul lor 1. Aderarea la secte

2.1.1 Cultul i secta

31 Idem 30. 32 Idem 30. 24

"Un cult este un grup sau o micare caracterizat printr-un devotament sau dedicare exagerat fa de o persoan, o idee sau un lucru, folosind tehnici manipulative de convingere i control care nu sunt etice (de exemplu, izolarea de prietenei i membri ai familiei, debilitare, folosirea unor metode pentru a mri sugestibilitatea i supunerea, controlul informaiei, anularea individualitii sau a judecii critice, promovarea dependenei totale fa de grup i teama de a-l prsi, etc.) n scopul atingerii scopurilor conductorilor de grup n defavoarea membrilor, a familiilor lor sau a comunitii".33 n Romnia, termenul de "cult" definete att grupri cretine (ex.: Cultul penticostal), ct i necretine (Cultul musulman i cel mozaic). Este termenul preferat pentru exprimarea legalitii unei grupri religioase la noi n ar; actul normativ care definete acest cadru legal se numete "Legea cultelor". Secta este o grupare religioas desprins dintr-o confesiune sau un cult, sub conducerea unui ntemeietor (fals Mesia, "paraclet", guru etc.) Doctrina ei e, de obicei, simplist i rigid iar dintre adepi fac parte n general: bolnavi psihic, naivi, fanatici. Adesea, promoveaz practici imorale, erotice, incestuoase, mergnd pn Ia sinucidere n mas. n sens mai larg, cuvntul "secte" e folosit de ctre romni pentru a denumi gruprile eterodoxe care practic prozelitismul, chiar dac unele activeaz cu acoperire legal, iar expresia "obiecii sectare" denumete afirmaiile eretice propagate de ctre respectivele grupri. 2.1.2 Prozelitismul Este furtul de adepi (credincioi) practicat de unele culte, confesiuni sau secte, n detrimentul Bisericilor tradiionale sau altor grupri religioase. ntruct furtul este o infraciune, prozelitismul presupune folosirea unor mijloace necinstite: publicitatea negativ, violen, nelare, antaj, specul etc. Etapele prozelitismului: 1.cercetarea terenului (culegerea de informaii despre credincioi, preot, viaa bisericeasc) 2.rspndirea noii nvturi i denigrarea celei tradiionale (publicitatea negativ) 3.catehizarea personal 4. convertirea (botez, jurmnt) Durata: ntre cteva zile i civa ani Se intervine (de ctre misionarul ortodox):
33 West, L. J., i Langone, M. O., Cultism: A conferencefor scholars and policy makers - conferin, 1986 (traducere proprie). 25

profilactic pe parcursul celor 4 etape 3. ulterior acestora Prsirea Ortodoxiei nu se face dintr-o dat, ci n urma unui amplu proces prozelitist, care poate dura chiar ani de zile, n care se produce ndoctrinarea cu nvturile noii religii - perioad n care cei n cauz nu abandoneaz legturile cu Biserica-mam dect progresiv. Concomitent, ei poart discuii cu preoi i teologi slab pregtii, care nu reuesc s combat cu argumente solide, logice, biblice i patristice obieciile sectare puse n discuie.34 2.1.3 Cauzele apariiei i rspndirii cultelor. Din punct de vedere dogmatic, frmiarea religioas contemporan, cu referire implicit i la cretinism, i are cauza n libertatea greit neleas de ctre om, dar lsat de Creator pentru a arta perfeciunea creaiei. Este vorba, dup cum tim, de o perfeciune relativ, cci att omul, ct i cosmosul, trebuie s rspund chemrii de a parcurge un proces de devenire, de transfigurare, de asemnare cu Dumnezeu dup har (n cazul omului). Sectele i, n general, toate gruprile religioase derivate din cretinismul autentic sunt expresia mplinirii faptice a pildei neghinelor, rostit de Mntuitorul, precum i a profeiei Sfntului Apostol Pavel: "Va veni o vreme cnd nu vor mai suferi nvtura sntoas, ci i vor alctui nvturi dup poftele lor, i-i vor pleca urechile dup basme ... " Analiznd apariia i dezvoltarea sectelor i gruprilor religioase eterodoxe, identificm mai multe tipuri de cauze: A.Cauze sociale Existena unor grupuri sociale aparte, formate din membrii unui cult anume (microgrupuri profesionale, mai ales cele de meseriai particulari: instalatori, zidari, tmplari etc.). Grupuri etnice: rromii lui Cioab - penticostali. Pretinsa nerespectare de ctre Bisericile tradiionale a drepturilor, libertilor i demnitilor umane i ceteneti - este extrem de speculat de sectele de azi. Sectele cer reprezentanilor cretinismului autentic i promoveaz ele nsele cu insisten: emanciparea femeii (hirotonirea/ordinarea) acceptarea pcatelor contra firii ("liberti sexuale"). Pe scar larg, de la Reform ncoace, este rspndit i aplicat
26

1. 2.

conceptul "preoiei universale". Dorina de mbogire a liderilor sectari. Muli dintre acetia speculeaz naivitatea adepilor lor ii construiesc prin intermediul gruprilor pe care le nfiineaz sau patroneaz adevrate imperii financiare, gestionnd averi uriae. Ex.: - n trecut:Anania i Safira (Fapte, cap 5), "ctigtorii de bani n numele lui Hristos", de care vorbete Sf. Pavel. n prezent, sectele se organizeaz dup sistemul investiional practicat de toate ntreprinderile _________________________
34 Petraru, Gheorghe, Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas, Iai, 2000, p. 12

capitaliste: i fac publicitate, aduc"ajutoare", Biblii i alte publicaii gratuite, ofer job-uri n strintate, pentru ca, n final, s-i scoat investiia din: zeciuieli (adventitii), "buna -speran"(iehovitii), cotizaii i obligaii "sacre" (2% la Ananda Marga). Contrastul ntre luxul unor slujitori ai Bisericilor tradiionale i srcia enoriailor - este o cauz social clasic; st la baza apariiei protestantismului: naterea noilor Biserici protestante a fost nsoit de puternice frmntri sociale (de ex.: rscoala anabaptitilor lui Thomas Munzer). Diferena ntre opulena artat de unii slujitori bisericeti i starea pauper a pstoriilor lor favorizeaz demersurile liderilor sectari, care se folosesc de sloganuri comuniste i naionalist-populiste. Implicarea unor Biserici tradiionale n aciuni politice, militare, economice; transformarea unor Biserici (mai ales Protestante) n instituii social-filantropice, fr o trire religioas autentic. "Biserica=concubina statului".35 B. Cauze morale Sectele acuz Bisericile tradiionale fie de promovarea unei morale prea rigide, fie a uneia prea permisive. Avem, aadar, pe de o parte, secte imorale (M.I.S.A.) sau, pe de alt parte, secte vinovate de extremism moral (hltii, scapeii). Prozelitismul n familie. Odat convertit un membru al unei familii, i ceilali sunt poteniale victime. Atenie la cstoriile mixte! Imoralitatea unor slujitori, frauda i hoia,
27

nenregistrarea n evidenele financiar -contabile parohiale a sumelor ncasate, manevrarea de fonduri i obiecte fr justificare (contrabanda i specula); lipsa msurilor coercitive fa de cei vinovai (inactivitatea unor consistorii).36 C.Cauze culturale Incultura - n orice domeniu, dar, mai ales, cea teologic - determin pe unii s se erijeze n cunosctori i interprei speciali, deasupra autoritii bisericeti competente (ex.: "clarvztorii"). Refuzul Revelaiei: Evanghelia e considerat o nvtur omeneasc, Tradiia e complet negat. Negarea meritului avut de Biseric n dezvoltarea culturii universale; accentuarea unor aspecte negative secundare (ex.: inchiziia) - acestea pot fi imputate persoanelor n cauz, nu Bisericii n sine, care e infailibil. Incultura slujitorilor bisericeti. Pretinsa "culturalizare" i specularea setei de cunoatere (curiozitii): sectele in cursuri de limbi strine, patroneaz instituii de nvmnt, se implic n procesul de alfabetizare a rilor srace. ____________________________
35

Srbu, Corneliu, Originea i rspndirea sectarismului. Cauzele apariiei i expansiunii micrilor sectare, Editura Arhidiec, Sibiu, 1945 36 ldem 35

Lanseaz invitaii cretinilor autentici, pentru a asista la "adunri", la alte ritualuri (botez, nmormntare), la "congrese" (iehoviste) sau ceremonii festive ("comemorarea morii lui Isus" - iehovist).37

D. Cauze maladive Afeciunile psihice de care sufer liderii sectari: obsesii, manii, depresii, paranoia, delir, misticism bolnvicios, nclinaia spre obscurantism; stressul i angoasele tinerilor debusolai. Refuzul asistenei sanitare i al unor forme de tratament medical (transfuzii, transplant, vaccinuri etc.) Izolarea social - i afecteaz iremediabil - psihic i fizic - pe adepii sectari. False concepii privind sntatea mintal (yoga) sau fizic (regimuri de hran, bioenergii, posturi speciale,
28

interdicii alimentare).38 2. Micri mondiale anticretine 2.2.1 Francmasoneria Francmasoneria este o organizaie secret pseudo-religioas. Etimologie: "masoneria" este meseria de a face cas Domnului (Templu, Cort, Ziggurat, Loca), prezent n toate religiile. "Franc /masoneria" reprezint, astfel, masoneria francez, devenit definitorie pentru gruparea n sine, datorit succesului avut n lupta cu Biserica i monarhia. Organizaia se pierde n negura timpului; din totdeauna au existat organizaii secrete, pseudo-religioase, care au vrut s dein controlul n toate domeniile puterii (politic, militar, economic, religios, social). Un posibil nceput este chiar Turnul Babel. Organizarea real, actual, a masoneriei: Anglia, 1717, atunci cnd zelul pentru a construi edificii religioase sczuse, iar breasla zidarilor liberi, condus din umbr de predicatorii Desaguliers i Anderson i de arheologul Payne, i propune s "zideasc un templu spiritual n inima omului, prin cultivarea a ceea ce este bun, nobil i frumos". Aa a aprut masoneria albastr (englez) sau Lojile Sf. Ioan.39 Aceasta ptrunde n toat Europa, prin capete ncoronate, nobili i conductori religioi, fiind, de multe ori, organizat din umbr de evrei, care nu au abandonat ideea mesianismului terestru i au cutat s se infiltreze n toate structurile de putere pentru a-i pune n aplicare planurile. Aa se explic faptul c francmasoneria preia multe principii din Talmud, Cabal i utilizeaz forme de magie. n anul 1756, evreul tefan Morin introduce n America cele 25 de grade ale francmasoneriei templierilor. Alt evreu, Iosef Balsamo, numit i Cagliostro, nfiineaz francmasoneria coptic, incluznd i femei. Fraii evrei Bedarride din Avignon au nfiinat francmasoneria Misraim, cu 90 de grade. Francmasoneria are o contribuie decisiv la declanarea i desfurarea revoluiilor burgheze din Frana i Anglia, a celor de la 1848 i a rzboiului din 1870, la desfiinarea monarhiilor n
_________________________ 37 Idem 35 38 Nechita, Vasile, Maladiile necredinei i misiunea Bisericii, Iai, 2004

Portugalia, Rusia, Spania (temporar), Frana etc.40

Organizare: n loji (un fel de cluburi, conduse de venerabili, ajutai de consilii). Lojile se adun n Marea Loj, condus de Marele Maestru. Exist un ritual de primire a novicelui n loj; acesta e adus n templu legat la ochi i i se pun nainte: globul pmntesc, ghiveciul
29

cu o floare, craniul, o carte deschis, un dreptar (cumpn, poloboc) i un compas (simboluri ale naturii, tiinei i dreptii). Templul se sprijin pe doi stlpi, numii dup model V.T., Iachim i Boaz. Noul iniiat depune un jurmnt, lund asupra sa pedepse aspre n cazul divulgrii vreunui secret. Deziderat oficial: lucreaz pentru ntronarea n lume a celor 3 principii ale Revoluiei franceze: libertate, egalitate, fraternitate. Libertate, contra monarhiei (puterii politice) i religiei. Egalitate n privina proprietilor (iat originea comunismuluil). Fraternitate: propun realizarea unui stat n stat (stat deasupra statului). De aici, mpotrivirea fa de sistemele de aprare sau aservirea lor. Doctrina: Nu exist Dumnezeu. n mod impersonal, este recunoscut existena Marelui Arhitect al Universului (dup gradul 25, Acesta primete alte numiri, precum: "ngerul luminii", "geniul muncii", "spiritul focului", francmasoneria nsi, natura nsi sau Omul). Promoveaz lozinci precum: "Rzboi lui Dumnezeu!" sau "Rzboi de moarte cretinismului!". Conform credinelor francmasonilor, Adam a fost cel dinti francmason. 41 Ei afirm c-i ntemeiaz principiile pe iubirea aproapelui, pe faptul de a nu face ru nimnui, etc. n prezent, n lume sunt mai multe rituri, ca de pild: scoian, york, lojile albastre, Rotary Club etc. Membrii francmasoni ocup diferite grade n ierarhiile lojilor (de regul, sunt 33 de grade n total). n Romnia: Francmasoneria a fost n spatele unor mari evenimente istorice, precum: revoluia de la 1848, Unirea Principatelor, Unirea de la 1918, frmntrile interbelice, bolevismul, evenimentele din 1989. n anul 1734 italianul Chiaro nfiineaz primele loji la Galai i Iai. n 1750 francezul Louis Davin nfiineaz loji la Iai i Bucureti, apoi la Braov, Sibiu, Sf. Gheorghe, Miercurea Ciuc. nc din 1744, Jean Louis Carra l atrage n loja din Sibiu pe prinul Al. Moruzzi, apoi pe Ioan Piuariu Molnar. Presupunerea de apartenen la francmasonerie planeaz asupra lui Horea (1784). n anul 1848 se nfiineaz Loja celebr "Dreptate - Frie" din Bucureti iar 1866 este anul abdicrii lui Cuza, el nsui mason. De asemenea, n anul 1880 ia fiin Marea Loj Naional din Romnia (cu implicarea lui C.D. Gherea i strnind protestele lui M. Eminescu i Melchisedec tefnescu).42 n 1937, o delegaie a Marii Loji Naionale, condus de Ioan Pangal, a dat o declaraie solemn de autodizolvare n faa patriarhului Miron Cristea, dar care nu s-a aplicat n realitate.
____________________________ 39 Comlinescu, Radu i Dobrescu, Emilian, Istoria Francmasoneriei univers ale, Editura Tempus, 30

Bucureti, 1993,p.7 40 Comll.nescu, Radu i Dobrescu, Emilian, Istoria Francmasoneriei universale, Editura Tempus, Bucureti, 1993 41 Idem 40

Perioada dintre anii 1940 i 1941 a reprezentat un declin al francmasoneriei, fiind prigonit de ctre legionari. Dup cel de-al IIlea rzboi mondial i nelegerea de la Yalta, structurile comuniste din Romnia au fost nfiinate de lideri masoni: Ana Pauker, Iosif Chiinevski i M. Sadoveanu (grad 33). Dup 1989, se remarc: Al Paleologu i Dan Amedeu Lzrescu. Actualul Mare Maestru se numete Eugen Ovidiu Chirovici. Strns legat de francmasonerie este micarea sionist mondial. Ea nu este recunoscut de evrei, nici de masoni, secte mozaice, ideologi cabaliti i talmuditi. Totui, s-a semnalat existena ei prin publicarea, n 1923, a "Protocoalelor nelepilor Sionului", n care sunt sintetizate mai multe principii ideologice, ntre care reinem: Scopul scuz mijloacele. Mulimea e oarb. Puterea iudaic nu poate fi nvins. Rzboaiele economice. Victimizarea evreilor (mijloc francmasonic pentru a pune mna pe putere). Setea dup aur. Monopolurile. Anarhia. Sporirea narmrilor. Votul obtesc. Viitoare lovitur de stat mondial. De ce suntem noi un popor ales? Dreptul celui mai tare e singurul drept. Universitile reduse la neputin. Desfiinarea nvmntului liber. Regele evreilor - patriarh i pap. Sistem financiar mondial, etc. Publicarea "Protocoalelor" a strnit reacii vehemente n epoc i a stat la originea declanrii fascismului, ca replic ideologic antisemit. 2.2.2. New Age. New Age este o micare mistico-pgn i sincretist la dimensiuni cosmice. Ea nu e o religie, ns are caracter religios. Nu e o filozofie, dar propune o viziune proprie asupra lumii i omului. Nu e nici tiin, dar pretinde c se folosete de legi "tiinifice". Combin ezoterismul i ocultismul, gndirea mitic i magic, astrologia i superstiiile. Adepii, n cea mai mare parte, se pretind cretini, ns "evoluai" n gndire i concepie; o mic parte provin din spectrul sectar mistico-pgn (Fratemitatea Alb, Graal-ul). Muli dintre ei sunt, la origine, spirititi, teozofi, antropozofi.43 Au legtur cu francmasoneria, n special prin ritul scoian i rosacrucieni. New Age nu are: fondator, sediu social, cri sacre, lider, dogme etc. Totui, se pot destinge urmtorii reprezentani: CarI Gustav Jung, Huxley, Lessing, fizicianul Capra. Mai nou: Dan Brown ("Codul Da Vinci"). Ecranizri celebre: Harry Potter, Stpnul inelelor etc.

31

Doctrina se fundamenteaz, potrivit specialitilor, pe "cei 4 stlpi": 1. Pretenia de a " mpca" religia cu tiina. -Universul este un uria corp viu unic; toate fiinele sunt nrudite, formeaz o familie. Omul nu e liber i rspunztor de faptele sale; e o parte din ntreg. Susinerea panteismului i negarea creaiei. 2. Religiile orientale -sunt promovate pentru c ntruchipeaz cel mai bine acel vis al unitii
_________________________ Nestorescu Blceti, Horia, Ordinul masonic romn, Editura ansa, Bucureti, 1996 43 Gassmann, Lothar, New Age, Editura Stephanus, Bucureti, 1996
42

primare i al contopirii. -taoismul: -organismul viu unic - forele opuse yin i yang - se menin n echilibru reciproc. -yin - femininul: obscur, pasiv, nvluitor, introvertit, sintetic -yang - masculinul: luminos, activ, creator, extravertit, analitic -credina n rencarnare; practicile yoga -New Age aduce, n paralel, i reprouri cretinismului: c se bazeaz pe dogm i moral impuse din exterior; c dezbin (a produs conflicte, schisme, rzboaie); c exagereaz cultul i canoanele, fr s lase omul s-i manifeste "sinele"; c vorbete de pcat, care de fapt nu exist; c nu are trire, experien tainic. Practic, omul newage-ist i pierde calitatea de persoan. 3. Noua "psihologie" -concepia "sinelui" aproape de Dumnezeu, dac nu chiar Dumnezeu nsui, promovat de Jung -se vorbete de un incontient colectiv, prezent n toi oamenii -strile i tririle excepionale avute de sfini se repet n fiecare din noi, sub form de beatitudine, plenitudine, experien mistic, suprasenzorial - acesta e Dumnezeu, sau mcar ceva din El. -concepii noi: "rebirth" (noua natere), "chanelling" (intrarea n contact cu lucruri sau fiine de dincolo de lumea vzut).44 4. Astrologia -ezoterismul, cunoatere tainic prin "citit n stele" i horoscoape -n 2000, soarele a intrat n constelaia Vrstorului, ncepnd astfel Noua
32

Er (New Age), n care se va schimba cursul lumii i al istoriei. Vechi ere: -Taur - Imperiile Mesopotamiei -Berbec - era mozaic -Peti - era cretin (ihtis) - Vrstor - New Age Alte elemente favorizante sau definitorii pentru New Age: -stressul: omul contemporan viseaz la o lume fr conflicte, o lume de conciliere i de fraternitate universal, la armonia ntre trup i suflet, ntre trecut, prezent i viitor. -eul - hipertrofiat -sincretismul: poi s aparii linitit mai multor religii -triumful "ecumenismului" -adevrul este "ce e bun pentru tine" (egoism) -alt dicton: Iubete i f ce-i spune inima! - Ia baza distrugerii familiei, a creterii ratei divorurilor, a concubinajelor, a porno grafiei infantile i pedofiliei, a acceptrii i promovrii publicitare a perversiunilor i pcatelor contra firii. ________________
44

Idem 43

-promovarea conceptelor de pace i armonie universale; mobilizarea general a forelor "de bine" i "pentru bine" (yoga, meditaia, relaxarea), dar i premoniia unor lupte grele, apocaliptice (Armaghedonul, filmul Stpnul inelelor etc.). -Adevrul nu st n teoretizare, ci n practic: "Dup roade se cunoate pomul.. ." (Not: n fapt, adevrul st n strns legtur cu discernmntul, nu cu raportul teorie/practic). -Autosuficiena omului, considerat aprioric bun. Omul n-are nevoie de revelaie, rscumprare sau har. N-are pcat. -credina e o form de a se experimenta pe sine. Presupune, deci, o lucrare de introspecie; dar nu se pot depi barierele eului propriu. Rugciunea este o coinciden cu eul cel mai profund. -cosmologia panteist: lumea aprut prin emanaie, din sufletul ei, Dumnezeu. -suferina e absurd i steril. Rscumprarea vine prin tehnici: relaxare, activarea potenialului energetic (bio-energoterapie), nu prin suferina lui Hristos. Moartea reprezint accesul la o nou rencamare, urmat de altele, pn la Nirvana. -astrologia, "semnele" etc. conduc spre abstractizare. Se elimin concretul: naterea real a lui Hristos realizeaz unirea ntre Dumnezeu i om (dup Sf. Atanasie i Sf Maxim: "Hristos Dumnezeu s-a fcut om, pentru ca omul s se ndumnezeiasc").
33

Contrar acestei idei, New Age vorbete de "mistica unirii" (toate sunt una, n chip impersonal).45 -Hristos este un fel de "inim" a materiei (dup Teilhard de Chardin); El ar atrage spre sine ca un magnet ntreaga realitate material. Se exclude, deci, istoricitatea lui Hristos: faptul c se nate, ptimete, se jertfete, moare i nviaz. Dup nviere, i pstreaz semnele rnilor. -ocultism, vrjitorie, magia prezentat ca fiind "alb", adic benefic pentru om i natur (ex.: ,,Harry Potter"). n realitate, orice form de magie este "neagr" (se realizeaz cu puterea demonic, opus harului dumnezeiesc). 3. Cele mai rspndite grupri religioase din Romnia 2.3.1 Evanghelitii Cultul evanghelist apare n Elveia, n sec. XIX; se numesc "Chretiens". Zic c nsui Hristos este ntemeietorul lor. Au un amestec din doctrina zwinglinian, calvin, baptist. Specific doctrinar Botezul e unul, dar are 3 fee: a)cu ap b)cu Duh Sf nt (concomitent sau ulterior fa de cel cu ap) c)botezul "n moartea Domnului" - starea cea mai nalt de sfinenie. Aceasta, spre deosebire de obiceiul ortodox, se petrece la maturitate Cina (masa) Domnului este un act comemorativ la care Hristos este de fa. Se face cu pine (simbol al unitii Bisericii) i vin. Parusia are 2 etape: tainic: Hristos va veni s rpeasc Biserica i nu va atinge pmntul; numai Biserica l va vedea. public, la 7 ani de la rpire. Satana va fi legat 1000 de ani (mpria pcii pe pmnt). Dumanii vor fi nimicii, iar drepii nviai.46
________________________________ 45

Existena a patru judeci: a celor credincioi n cer, a celor aflai n via la Parusie, cnd vine Mileniul, a pctoilor, la sfritul Mileniului i a diavolilor . Existena a trei ceruri: atmosfera, stelele (acestea la judecat vor arde) i raiul, rezervat ngerilor i drepilor La Parusie se va face convertirea iudeilor "ca o nviere din mori". n Romnia Primul evanghelist este misionarul englez Broadbent, apoi elveianul Franlois Bemay, care ine adunri n Bucureti (Piaa Galai) i i se a1tur personaliti precum Negruzzi i Briloiu. Sora sa, Sarah Bemay, i evanghelizeaz pe saii din Rnov, Codlea,
34

Idem 43

Sibiu, Cisndie. n 1909, fam. Bemay e expulzat. Sarah se refugiaz la Rusciuc, pstrnd legtura cu evanghelitii romni. "Evanghelizarea" este continuat de oameni simpli, condui de Ioan Petrescu. n 1912, arhitectul elveian Buhrer se stabilete la Ploieti, unde nfiineaz o "adunare" i prezint autoritilor spre aprobare un "statut". Grigore Fotino Constantinescu se autointituleaz "primul predicator evanghelist romn". Fiu de ofier, st 4 ani n Elveia, se ntoarce, dar, odat cu nceperea rzboiului din 1914, se retrage la Iai, unde deschide o cas de rugciune, numindu-se "predicator evenghelist ef'. Noua grupare se rspndete cu repeziciune n Moldova, Basarabia i Bucovina. Scoate revista "Buna Vestire", iar colaboratorul lui de la Bucureti, Gh. Teodorescu, editeaz revista "Viaa i lumina" i brouri care expun doctrina Cretinilor dup Evanghelie.47 2.3.2 Cretinii dup Scriptur n timpul primului rzboi mondial, apare gruparea "Cretinii dup Scriptur", condus de preotul ortodox apostat Tudor Popescu, care, mai apoi, va fuziona cu "Cretinii dup Evanghelie" (1937). La biserica Sf. tefan, "Cuibul cu barz" (Bucureti) au activat: pr. Tudor Popescu i cntreul Dimitrie Comilescu. Pentru a scpa de ncorporare, Comilescu intr n monahism i se stabilete nu la o mnstire, ci la moia prinesei Calimachi Raluca de la Stnceti (Botoani), unde traduce Biblia in varianta care-i poart numele (i care va deveni n scurt vreme cartea de cpti a tuturor sectelor). Apoi, se ntoarce la Bucureti, unde, mpreun cu pr. Tudor Popescu, aplic metode neoprotestante n biseric: renun la cult, in edine duminicale serale, practic rugciunea liber i tlcuirea proprie a Scripturii. Comilescu se retrage i pleac din ar, iar Tudor Popescu e caterisit i cumpr, mpreun cu R. Calimachi, un imobil n Cotroceni, pe care-l vor dedica noului cult.48 Fuziunea ntre Cretinii dup Evanghelie i Cretinii dup Scriptur este menionat n Legea cultelor, ele numindu-se Ramura 1 i Ramura 2. Diferene: cei din Ram. 1 au botezul exclusiv pt. adulti i accept instrumentele n cult; ceilali nu. Rspndire: mai ales n Bucureti i Ploieti. ________________________________________
Longchamp, Jean Paul de, Mic dicionar al sectelor, Editura Curierul Dunl\rii, Bucureti, 2000 Longchamp, Jean Paul de, Mic dicionar al sectelor, Editura Curierul Dunrii, Bucureti, 2000 48 Longchamp, Jean Paul de, Mic dicionar al sec/elor, Editura Curierol Dunrii, Bucureti, 2000
46 47

Cult:

-Case de rugciune
35

-educaia copiilor se face n adunare -intrarea n comunitate se face n urma catehizrii: "l-ai primit pe Domnul Isus ca Mntuitor al tu personal?" -zi: duminica. Serviciul include, att dimineaa, ct i dup mas: rugciuni, Cina Domnului, ora de evanghelizare. -unele srbtori, dup influen tudorist, inclusiv n cinstea sfinilor -servicii cultice i n prima sptmn a anului, n sptmna mare precum i miercuri i joi seara. -cultul e condus de presbiteri -nu au zeciuieli, ci "donaii benevole". -Comunitatea: Adunarea local. O dat pe an are loc Conferina religioas (a Adunrilor). Manipulare si Proze/itism: -Relaii cu strintatea: campanii de "evanghelizare" ale Evanghelitilor strini pe stadioane -0,2% adepi -Aliana Evanghelic, Stephanus -atragerea membrilor familiilor -convingerea celor nesiguri n credin -distribuirea gratuit de Biblii (Comilescu) - ediii integrale sau fragmentare. 2.3.3 Cultul Adventist De Ziua A aptea Adventismul: n anul 1831 William Muller, fermier baptist din Massachusetts, a nceput s predice despre sfritul lumii: parusia i mileniul, calculate de el a se petrece n 1843. Calcul bazat pe textul: "curirea templului peste 2300 de zile", nelese drept ani, socotii de la 457 .Hr. (robia babilonic). Anul trece fr a se petrece nimic, dar un discipol al lui Muller, Samuel Snow, susine c e o greeal de calcul, iar data exact e 10 octombrie 1844, pentru c anul mozaic ncepe toamna. Data e cunoscut ca "nebunia de la Boston",49 cnd muli i vnd averile, ateptnd nfrigurai parusia. Muller recunoate c s-a nelat. Se creeaz derut; au loc divizri. Continuatoarea lui Muller va fi metodista Hellen White, cunoscut cu dezechilibre psihice. Ea reinterpreteaz textul Daniel 8,14 n sensul curirii sanctuarului ceresc. Deci, calculul n-a fost greit; Hristos a venit, dar pe nori. Influenat de cpitanul de vas
36

Joseph Bates, ea are "revelaia" Sabatului. n anul 1860 (Conferina General) se nfiineaz Biserica Adventist de Ziua a aptea. White are, n continuare, peste 2000 de "viziuni", pn la moarte (1915). Va fi numit de adepi "spiritul profetic". ____________________________________
49

Longchamp, Jean Paul de, Mic dicionar al sectelor, Editura Curierul Dunrii, Bucureti, 2000

Manipulare i Prozelitism: -Actualizarea studiilor biblice -Burse tinerilor studioi: Conservator, Medicin etc. -speculeaz frica de Eshaton -Control asupra adepilor: mutarea cu domiciliul se face numai cu scrisoare de recomandare -Nu se admit cstorii mixte, ci numai cu convertirea prealabil a soului /soiei -sistem educaional: coala de sabat -cinstirea ostentativ a smbetei: afie, solicitri privind programarea unor examene sau alte activiti duminica, nu smbta. -microgrupuri profesionale - echipe de meseriai care nu lucreaz smbta -oferte de job-uri n Spania, S.U.A., Israel -concerte, spectacole Cultul: Case de rugciune cu: amvon, baptisteriu, scaune, loc pt. cor, org, instrumente, instalaii modeme Zi: smbta - care ncepe de la apusul de vineri Vineri seara: cntece, rugciuni, citiri, predic Smbt: dim.: ora de rugciune, coala de sabat i predica Dup-mas: o or special (de rugciune, muzical, pt. caritate sau pt. familie - prin rotaie) Botez la majorat, printr-o singur scufundare Cina - o dat la 3 luni, smbta. Cei ce se mprtesc anun acest lucru printr-un bilet sau prin ridicarea minii. Se unete cu splarea picioarelor, pe perechi (brbai cu brbai i femei cu femei). Cununia: duminica sau n alte zile (nu smbta). Serviciul nmormntrii: acas + cimitir Punerea minilor: smbta, se efectueaz de ctre juriul de pastori. Ordinaia se d i femeilor.
37

2.3.4 Martorii Lui lehova Alte denumiri: studeni n Biblie, mileniti, russelliti. Doctrina: -numele lui Dumnezeu este "Iehova", prezent n traducerea lor eretic a Bibliei (New World Translation) de 7210 ori -nu cred n Sf. Treime -Hristos e "cel mai mare om care a trit vreodat". Anterior ntruprii, dar i dup aceasta, e confundat cu Arhanghelul Mihail -Duhul Sfnt - energie impersonal -calculeaz parusia, evideniaz "semnele" ei, susin frenetic mileniul mprie pmnteasc de 1000 de ani -nu cred n suflet, nici n iad i chinuri -nvierea aleilor "din memoria divin" -mprirea celor mntuii n clase: 144.000 de "martori" vor guverna n cer cu Hristos, restul pe pmnt -citesc i interpreteaz Biblia asiduu, n special crile Daniel si Apocalipsa, cu descrieri terifiante: Armaghedonul - rzboi final ntre bine i ru -nu cinstesc pe Maica Domnului, sfinii, moatele -neag crucea; afirm c Hristos a fost rstignit pe un par -nu au srbtori i sunt foarte ostili att celor cretine (Pate, Crciun), ct i celor laice -nu au Sf. Taine -prozelitismul - cerin expres; ridicat la rang de dogm50 Practici ce contravin moralei cretine: -interzicerea transfuziilor, a altor tratamente medicale, vaccinuri, transplanturi -refuzul aprrii patriei: guvernarea mondial - "regatul lui Iehova", nerespectarea drapelelor, imnelor, refuzul exercitrii dreptului la vot; -izolarea social, refuzul contactelor cu "nemartorii" n afara ntlnirilor prozelitiste -acuzaii de posedare demoni c a tuturor organizaiilor religioase, sociale, politice, naionale i internaionale Manipulare i Prozelitism: -n familie i societate - vizite celebre pentru studii "gratuite" ale
38

Bibliei la domiciliu -unele semnale de violen, prectici imorale -revistele cu cel mai mare tiraj de pe glob: Turnul de veghere i Treziiv!, brouri, pliante, cri -cartea: S aducem argumente din Scripturi - manual de prozelitism -congrese megalomanice pe stadioane -sistemul educaional: coli particulare, forme de grupare impuse, respingerea intematelor colare -restricii: T.V., P.C. (pentru membri); folosirea lor pt. Publicitate Cult: - 5 adunri / sptmn, dedicate pregtirii activitilor prozelitiste: "ntrunirea de serviciu", "coala de minister teocratic", "ntrunirea public", "Studiul Turnului de veghere" i "Studiul de carte" -cldiri: "Slile Regatului" -congrese -prozelitism normat: rapoarte de teren -nunta, nmormntarea - prilejuri prozelitiste -"comemorarea morii lui Isus" - ntlnire anual cu un numeros public -botez n piscine, la congrese - recunoaterea drept cult religios - tendin de autodeterminare, stmete ____________________________________
50

mnia unor aripi extremiste (ex.: dizidena Asociaia Credina Adevrat a Martorilor lui lehova din Romnia - cu sediul la Cluj, care reproeaz, n principal, organizaiei-mam, tocmai acest tip de colaboraionism cu statul "satanizat,,).51 2.3.5 Bogomilii Apariia lor este legat de micrile sociale din Balcani: rscoala de la Plovdiv, micarea lui Petru i Asan la Trnovo, Ioni Caloian (1205). Unii nvai i scriitori, precum Hasdeu, Piru .a. pretind c literatura romn popular ar fi influenat de bogomili (Legenda Sf. Vineri, Sf. Duminici), dar ultimele cercetri atest c bogomilii respingeau cultul sfinilor i cinstirea duminicii.52 n secolul al-XII-lea, bogumilii ptrund n Constantinopol. Medicul Vasile va fi ars n hipodrom, condamnat la sinoade locale (1325). Bogomilismul se dezvolt i n Bosnia, unde devine religie de stat n sec. XIV, n vremea banului Culin. Trece apoi n Italia i Apusul
39

Longchamp, Jean Paul de, Mic dicionar al sectelor, Editura Curierul Dunrii, Bucureti, 2000

Europei, fiind preluat de chatari, care apoi se unesc cu valdenzii, rezultnd albingenzii. n Ucraina, la sfritui secolului XIX, apar "noii bogomili". Doctrin: -dualismul maniheo-persan; -Dumnezeu antropomorfic: Tatl moneag, Fiul matur, Duhul tnr, imberb; -subordinaianism: Tatl a nscut pe Fiul, Fiul a nscut pe Duhul, Duhul pe apostoli (i pe Iuda); -Fiul cel mare al lui Dumnezeu, Satanael, se revolt, e aruncat din cer, i creeaz pe om i pe arpe; -arpele o seduce pe Eva i nate pe Cain i Calomela; doar Abel e nscut din Adam i Eva; -Cain l ucide pe Abel; Satanael e aruncat n Tartar i i se taie ultimele dou litere ale numelui; -Dumnezeu eman Logosul, numit Hristos sau Arhanghelul Mihail. Acesta a ptruns n Fecioara Maria prin urechea dreapt i sa nscut cu trup aparent; -ngerii s-au cstorit cu femei, rezultnd giganii; -n bogomili locuiete Duhul. Dup moarte, ei se mbrac n corpul lui Hristos; -nu admit din V.T. dect Psalmii. Nu accept Sinoadele ecumenice, scrierile Sf. Prini. -Bisericile sunt locuine ale lui Satana cu demonii lui. Bogomilii au case de rugciune simple, avnd n centru o mas cu un N.T. -dau importan rugciunii particulare; neag crucea, contest Euharistia ("sacrificiu adus demonilor") _______________________________
51 52

Longchamp, Jean Paul de, Mic dicionar al sectelor, Editura Curierul Dunrii, Bucureti, 2000 Longchamp, Jean Paul de, Mic dicionar al sectelor, Editura Curierul Dunrii, Bucureti, 2000

Organizare: -asculttori (nceptori), credincioi (botezai prin punerea Evangheliei dup Ioan pe cap) i desvrii (prin punerea minilor). Acetia din urm pot predica, renun la carne, se roag de 7 ori pe zi. Consider c preoia e o calitate universal. 53 -condui de un Episcop, ajutat de Fiul cel Mare i Fiul cel Mic, precum i de "apostoli". -nu in duminica i srbtorile, nu au icoane, nu cinstesc pe Maica Domnului, nici Sf. Moate. -nu boteaz pruncii, nu cred n minuni (cele cinci pini nmulite de Hristos n pustiu erau, de fapt, "cele 4 Evanghelii i
40

Faptele Apostolilor). Cultul: -adunri de rugciune; rostesc "TatI nostru", au frngerea pinii -spovedania n comun -consacrarea "credincioilor" i "desvriilor" -se adun n locuri ascunse - srcie, ascez (lene), hran vegetal, post obligatoriu i luni, nu numai miercuri i vineri. -dup unii cercettori, se pare c bogomilii sunt la originea rspndirii unor apocrife: Cltoria Maicii Domnului la iad, Apocalipsa lui Pavel etc. Descoperiri recente par s infirme, totui, aceast ipotez. Capitolul III: Studiu de caz Jim Jones i secta Templul Poporului 3.1. Istoric Despre Guyana, opinia public mondial nu are prea multe cunotine. i totui, n noiembrie 1978, Guyana a ajuns brusc n atenia ntregii lumi: ziarele, posturile de radio i televiziune aveau ca principal subiect o inexplicabil tragedie petrecut undeva n jungla nconjurat de mlatini. La data de 18 noiembrie, n acel an, nou sute unsprezece oameni, adepi ai sectei "Templul poporului" (People's Temple), s-au sinucis n cadrul unei ceremonii bizare. Secta era condus de pastorul Jim Jones, care a murit mpreun cu adepii si. Povestea lui Jim Jones ncepuse cu peste dou decenii n urm, n Indiana, unde el a fondat Templul Poporului. Pe atunci, Jones propovduia tolerana interrasial, iar adepii si i ajutau pe srmani, i hrneau, le gseau uneori locuri de munc. Pe msur ce congregaia sa cretea, Jim Jones a nceput s pretind tot mai mult devotament i supunere adepilor si. n 1965, urmat de circa o sut de oameni, s-a mutat n California. Secta a nceput s se dezvolte, au fost nfiinate nuclee noi, iar Cartierul General s-a stabilit la San Francisco. Dincolo de imaginea sa public, de lider spiritual foarte iubit de adepi, militnd pentru armonia interrasial, "printele" Jones a nceput s-i construiasc i n cadrul sectei sale imaginea unui Mesia, venit ca o binecuvntare n mijlocul oamenilor. _____________
53

Idem 52

41

El i-a determinat pe adepii si s-l venereze i s i se nchine n cadrul unor ritualuri tot mai sofisticate. n acelai timp, se folosea de numrul tot mai mare al membrilor sectei, precum i de supunerea lor desvrit n faa ordinelor sale, pentru a-i spori influena politic. Templul Poporului a cptat amploare. Pentru a avea puterea absolut asupra supuilor si, Jim Jones le-a cerut o loialitate absolut, a iniiat un sistem foarte riguros de disciplinare a "rtcii lor" i a nceput s prezic, n cuvntrile sale, sfritul lumii n urma unei iminente catastrofe nucleare. Evident, singurii care ar supravieui holocaustului ar fi cei care credeau sincer n el. n multe dintre predicile sale ataca rasismul i sistemul capitalist, ns cele mai virulente atacuri erau ndreptate mpotriva inamicilor Templului Poporului i, mai ales, mpotriva acelor adepi care se mai ndoiau de caracterul su mesianic. Secta a nceput s-i ngrijoreze tot mai mult pe locuitorii din San Francisco. Rudele celor racolai fceau apel la autoriti, ziarele publicau tot mai multe articole defavorabile lui Jones, iar tensiunea a atins punctul culminant o dat cu o veritabil btlie juridic n urma creia Jim Jones amenina s obin custodia asupra unui bieel de ase ani, n ciuda opoziiei rudelor acestuia. Predicatorul a simit c zilele sectei sale sunt numrate n California, de aceea a hotrt s plece, mpreun cu aproape o mie dintre adepi, n Guyana. Acolo, izolai n jungla nconjurat de mlatini, au construit aezarea Jonestown. Foarte puine informaii au mai ajuns n Statele Unite despre ceea ce se petrecea n "comunitatea socialist cretin" din Jonestown, dup cum o denumea nsui pastorul. Cei care doreau s prseasc secta, sau doar se ndoiau de Jones, erau supui unor pedepse severe, mergnd de la umilirea public pn la bti crncene. n noiembrie 1978, Leo Ryan, membru al Congresului Statelor Unite, a plecat spre Guyana spre a verifica informaiile conform crora, n Jonestown, oamenii erau inui mpotriva voinei lor. Ryan a luat cu el civa ziariti i cteva rude ngrijorate ale unora dintre sectani. Ajuni la Jonestown, au petrecut acolo o sear i nceputul zilei urmtoare, ascultndu-i pe membrii comunitii cum i laud viaa paradisiac. Toi i exprimau dorina ferm de a rmne acolo. i totui, dou familii au reuit s-i strecoare lui Ryan mesaje n care l implorau s-i ia cu el la plecare. Dup ncheierea vizitei, n timp ce Ryan, echipa sa i "ereticii" se pregteau s urce n avion, civa pistolari din garda lui Jim Jones au deschis focul i au ucis cinci oameni, inclusiv pe Leo Ryan. n timp ce dinspre pista de aterizare se auzeau mpucturile, Jones a adunat toat comunitatea, le-a spus oamenilor c inamicii
42

sunt pretutindeni i c este timpul s treac la "sinuciderea revoluionar", aa cum o exersaser, teoretic, de nenumrate ori pn atunci. Oamenii de ncredere ai lui Jones i-au luat armele pentru a supraveghea mai bine ritualul. Un bol mare de cristal, coninnd suc de fructe n care se tumaser sedative i cianur, a nceput s circule printre oameni. Adulii au fost sftuii s-i ucid nti copiii, apoi s-i ia i ei viaa. Civa au protestat, ns reacia mulimii i-a redus la tcere. Acel ultim discurs al lui Jim Jones, ntrerupt de interveniile unora dintre adepi, a fost imprimat pe casete audio i a ajuns apoi la cunotina opiniei publice. Este halucinant ce s-a ntmplat acolo, n numai cteva minute. 3.2. Retorica pastorului Jim Jones Pentru a demonstra caracterul persuasiv al comunicrii lui Jim Jones, am selectat un dialog pe care acesta l-a avut cu mulimea n momentul sinuciderii n mas. Jones a imprimat acest ultim discurs pe casete audio ntruct dorea ca ntreaga lume s fie martor la actul sinuciderii a peste 900 de oameni, la cererea acestuia: Jones: Mi-am dat toat silina s v asigur o via mai bun. Dar n ciuda tuturor ncercrilor mele, o mn de oameni, cu minciunile lor, ne-au fcut viaa imposibil. Dac nu putem tri n pace, atunci s murim n pace! ... (mulimea aplaud) ... Am fost att de crunt nelai ... n urmtoarele cteva minute unul dintre oamenii din acel avion l va mpuca pe pilot ... tiu asta ... Nu am plnuit-o, dar tiu c se va ntmpla ... Nu avem scpare ... Aa c prerea mea este s fii blnzi cu copiii, s fii blnzi cu btrnii i s luai poiunea aa cum o fceau vechii greci. S trecei dincolo n linite, pentru c noi nu ne sinucidem, acesta este un act revoluionar ... Nu mai exist cale de ntoarcere. Doar dumanii se vor ntoarce pentru a spune alte i alte minciuni ... O femeie: Simt c att timp ct mai exist via, exist i speran ... Jones: i totui, cndva fiecare trebuie s moar ... Mulimea: Aa este! Aa este! Jones: Ce au fcut i ce fac acei oameni, ce ne pregtesc ei nseamn o via mai rea dect iadul... Pentru mine, moartei nu este un lucru nspimnttor ... Viaa este cea blestemat ... Nu merit s trim cum vor ei ...
43

 Femeia: Dar mi-e fric s mor ... Jones: Nu cred Nu cred c i-e fric ... Femeia: Cred c sunt prea puini cei care ne-au prsit, pentru ca o mie dou sute de oameni s-i dea vieile pentru ei ... M uit la toi copiii acetia i cred c ei merit s triasc ... Jones: Eu cred c merit mai mult... merit linitea. Cel mai bun lucru pe care l putem face este s prsim aceast lume blestemat ... (mulimea aplaud n delir) Un brbat: S-a terminat, surioar ... Am trit o zi minunat ... (aplauze) Al doilea brbat: Dac ne spui c trebuie s ne dm vieile acum, suntem pregtii... (aplauze) Peste ipetele copilailor forai s nghit otrava, vocea lui Jones se aude insistnd asupra necesitii sinuciderii, grbindu-i pe oameni: Jones: V rog, luai doctoria. Este simplu, foarte simplu. Nu vei avea convulsii ... Nu v fie team s murii... Altfel vei vedea curnd oameni ateriznd aici. .. Venind s ne tortureze poporul ... A doua femeie: Nu trebuie s ne ngrijorm. Fiecare s-i pstreze calmul i s ncerce s-i liniteasc pe copii ... Ei nu plng de durere, ci numai pentru c gustul poiunii este puin amar ... A treia femeie: Nu este nimic de plns. E ceva care ar trebui s ne nveseleasc ... (aplauze) Jones: V rog, pentru numele lui Dumnezeu, s trecem mai repede peste asta ... Este o sinucidere revoluionar. Nu este o simpl sinucidere menit s ne distrug ... (vocile se roag: "Tat .. "; aplauze) Al treilea brbat: Tatl ne-a adus att de departe. Eu aleg s merg cu El mai departe ... Jones: Trebuie s murim cu demnitate. Mai repede, mai repede, mai repede ... Trebuie s ne grbim ... ncetai
44

istericalele. Moartea este de un milion de ori mai preferabil dect s trim nc o zi din viaa asta blestemat ... Dac ai ti ce v ateapt, ai fi fericii c trecei dincolo n noaptea asta ... A patra femeie: A fost o mndrie s merg alturi de voi n aceast permanent lupt revoluionar ... nu mi mai pot dori altceva dect s-mi dau i viaa pentru socialism, pentru comunism. i mulumesc, Tat, pentru tot ... Jones: Doamne, primete-ne vieile ... Nu ne sinucidem. Facem un act revoluionar de sinucidere, pentru a protesta mpotriva unei lumi inumane ... (Discursul a fost preluat din cartea "Tehnici de manipulare" - Bogdan Ficeac) A doua zi, cnd echipele trimise de autoriti au ajuns n Jonestown, au descoperit acolo o privelite terifiant. Sute de cadavre zceau n jurul podiumului de pe care le vorbise Jim Jones. Sectanii muriser mbriai sau inndu-se de mn. Doar civa se pare c rezistaser, motiv pentru care li s-a turnat otrava cu fora pe gt ori li s-a injectat. Cadavrul lui Jim Jones se afla printre cele ale adepilor si. ntreaga lume a fost ocat de ceea ce s-a ntmplat n micua aezare din jungla Guyanei. Nimeni nu putea nelege cum au ajuns sute de oameni simple marionete, cum i-au urmat liderul fr s raioneze, cum au ajuns s-i ndeplineasc dorinele i s se supun ntr-att, nct s-i omoare copiii i apoi s se sinucid. Tehnicile de manipulare sunt dintre cele mai diverse, de la foarte simple la extrem de sofisticate, de la cele cu efecte imediate pn la cele ale cror urmri se vd dup ani de zile sau chiar dup decenii, de la unele utilizate pentru influenarea unei anumite persoane, ntr-o anumit mprejurare, pn la altele axate pe remodelarea unei ntregi societi. Jim Jones a avut o mare putere de manipulare pe care i-a exercitat-o asupra a mii de oameni care erau predispui s se alture unui cult. Jones a tiut ce s ofere mulimii (n acea perioad oamenii doreau n mod expres nlturarea rasismului): a creeat o comunitate n care toi oamenii erau egali (erau frai), iar culoarea pielii nu era un criteriu, sau nu constituia motiv de discriminare. ntr-adevr, Jones a manipulat, prin retorica sa, prin caracterul su (cel afiat) i folosindu-se de seducie. Prin acestea a reuit s fie acel lider care exercit o imens putere asupra maselor (asemenea unui dictator n perioada comunist). Obediena distructiv fa de autoritate, a atins aici limite greu imaginabile.

45

3.3 Puterea liderului Jim Jones asupra adepilor Acest fenomen tulburtor al supunerii oarbe n faa autoritii i-a inspirat unuia dintre cei mai remarcabili psihosociologi, Stanley Milgram, o serie de experimente celebre i extrem de controversate, soldate ns cu rezultate de mare valoare (ce au culminat cu apariia crii sale "Obedience to Authority" - 1974). Muli s-au ndoit de autenticitatea rezultatelor lui Milgram, gndindu-se la faptul c ele au fost obinute n condiii artificiale, de laborator. n realitate, este greu de crezut c s-ar putea petrece astfel de atrociti. Ei bine, n realitate s-au petrecut lucruri i mai ngrozitoare, precum cazul pe care l studiem n aceast lucrare. Aadar, liderul spiritual (printele) al sectei Templul Poporului avea o mare capacitate de a manipula, i nu individul, ci masele. Manipularea nseamn, astfel, putere. Vom analiza n continuare ce fel de putere exercita pastorul Jim Jones asupra adepilor cultului Templul Poporului: Puterea recompensatorie. Teoria schimbului social sugereaz c recompensele confer o putere sporit dac ntrunesc cteva condiii: 1) sunt preuite; 2) membrii grupului de supui nu le pot obine dect prin voina celui care deine puterea; 3) promisiunile acestuia sunt credibile. Jim Jones le oferea adepilor si recompense i satisfacii de mare pre pentru ei; prin mutarea sectei n izolarea din Jonestown, dependena lor fa de lider s-a accentuat; n sfrit, adepii cultului credeau cu trie c Jones i va respecta toate promisiunile cu care i-a subjugat. Cnd unii dintre adepi au nceput s aib ndoieli, era prea trziu, cci Jones i ntrise considerabil poziia, datorit puterii sale coercitive. Puterea coercitiv. Aceasta deriv din capacitatea cuiva de a impune pedepse acelora care nu i execut ordinele i dispoziiile. Relatri privind evoluia cultului People's Temple arat c autoritatea lui Jones s-a bazat din ce n ce mai mult pe aplicarea unor sanciuni fizice i psihice, pentru a-i face pe membrii sectei s i se supun. Cei care nu i ascultau orbete poruncile erau pedepsii prin bti, ncarcerare, privarea de hran i de ap sau munci istovitoare. Puterea legitim decurge mai degrab din structura grupului (rol, statut i norme) dect din controlul asupra resurselor. O putere legitim se impune mai ales prin consimmntul supuilor de a fi condui de ctre acei indivizi crora le este recunoscut dreptul de ai impune voina. Adepii cultului Templul Poporului erau pe deplin
46

convini de legitimitatea puterii lui Jones: acesta ntemeiase cultul, era un pastor consacrat i primise, n trecut, nalte onoruri, precum Martin Luther King sau Humanitarian Award. Puterea referenial. Aceasta se bazeaz pe anumite caliti personale, graie crora anumii indivizi reuesc s cucereasc simpatia, respectul i admiraia celorlali. Astfel de indivizi servesc drept modele exemplare sau cadre refereniale, n funcie de care, cei care i admir i se simt atrai de ei i definesc propriile idealuri, aspiraii i nzuine. Ei ntruchipeaz ceea ce i cum ceilali ar dori s fie, n condiia lor ideal. Adepii lui Jim Jones l divinizau, vznd n el perfeciunea deplin, l iubeau i se identificau cu el. Pentru a-i fi pe plac, aceti oameni nu au ezitat s fac nici un sacrificiu de natur financiar sau emoional. Puterea informaional. n acest caz, liderul are capacitatea de utilizare a resurselor informaionale, a argumentrii raionale, a persuasiunii i a datelor factuale, pentru a-i influena i domina pe ceilali. Jones era un orator convingtor. El le oferea adepilor si o cale simpl i clar spre mntuire i nu le cerea, pentru a fi salvai, dect s i studieze nvturile i s-i asculte orbete poruncile. Fora personalitii sale, simplitatea ideologiei sale i voina lui de a-i pune n practic neabtut convingerile l-au fcut s ctige ncrederea adepilor si, pentru care a devenit, n cele din urm, sursa ultim de adevr, cunoatere i nelepciune. 3.4. Tehnicile manipularorii folosite de Jim Jones Ordinul lui Jones de sinucidere colectiv nu i-a surprins pe adepii cultului su. Chiar nainte de a-i fi mutat congregaia n Guyana, Jones le-a vorbit adepilor n repetate rnduri despre sinuciderea colectiv. De mai multe ori le-a spus, n timpul slujbei, c otrvise vinul de mprtanie i c, n mai puin de o or, cu toii vor fi mori. De cteva ori, a mers pn acolo nct a regizat oroarea, punnd pe civa credincioi s mimeze agonia, pentru a face anunturile sale ct mai credibile. Odat strmutai n Guyana, credincioii au repetat de mai multe ori scenariul a ceea ce Jones a numit "Noaptea Alb". Dup attea repetiii, gndul sinuciderii a devenit ct se poate de familiar i de acceptabil pentru membrii sectei. Aceast tactic ilustreaz fora consecvenei comportamentale. Jones nu le-a cerut dintr-o dat adepilor si s se sinucid n mas, ci a prefaat acest ordin prin cereri progresive. Membrii sectei Templul Poporului l venerau pe Jones, doreau s fie ca el i s ating nivelul lui de fervoare religioas. Ei i
47

executau ordinele pentru c se identificau cu el, iar imaginea lor de sine s-a remodelat din ce n ce mai mult n conformitate cu ideile, trsturile i comportamentul lui Jones. Identificarea se produce atunci cnd inta influenei l admir i l imit pe cel care deine puterea. Prelungit i nentrerupt mult vreme, identificarea duce la intemalizare. Un anumit set de valori, idei i modele comportamentale, induse de ctre deintorul autoritii, este adoptat de ctre individul supus influenei. Vocea stpnului nu se mai aude numai din afar; ea se aude i dinluntrul propriei contiine. Obediena extrem, precum cea ntlnit la Jonestown, n holocaust, n masacrul de la My Lai sau n secta Heaven's Gate solicit, de regul, intemalizarea. Aciunile celor supui autoritii reflect propria lor acceptare a sistemului de valori al autoritii. Membrii comunitii socioreligioase Templul Poporului s-au sinucis ca urmare a aciunilor mistico-persuasive exercitate de liderul lor. Adept i promotor al teoriei integraioniste, Jones a nfiinat un comitet de intergrare format dintr-un grup restrns de acolii loiali i care exercita o supraveghere atent, poliieneasc asupra congregaiei. Disciplina a devenit brutal, ajungndu-se la folosirea btii i a altor pedepse brutale. Templul lui Jones avea o structur piramidal n vrful creia se afla el nsui. n timpul edinelor comisiei purificatoare, edine prezidate de Jones, era suficient ca cineva s par neatent pentru a declana un interogatoriu dur i pedepse aspre. Dac la nceput pedepsele erau doar verbale, pe parcurs s-au transformat n bti. Cu toate acestea, adeziuni le la secta lui Jones erau numeroase, fapt explicabil prin manifestarea fenomenelor de contagiune i iraionalitate specifice psihologiei mulimilor, dar i prin utilizarea de ctre Jones a tehnicilor i principiilor de persuasiune. El promitea o lume nou pentru care merita s te strduieti i s te sacrifici i era foarte convingtor. Teoria lui avea valene securizante pentru oameni, le oferea sigurana i sperana, suportul de care aveau nevoie. 3.5. Concluziile studiului de caz Jim Jones era nzestrat cu o arm psihologic numit "retoric". El avea . harul de a vorbi pe limba fiecruia, oralitatea reprezentnd un avantaj n procesul de manipulare. Jones apela, n procesul de persuasiune, mai mult la logos, adic la emoie, impresionnd prin discursurile sale. Pentru c a tiut ce s le ofere mulimilor (sentimentul de apartenen, nlturarea discriminrilor rasiale), pastorul sectei Templul Poporului a devenit un tip de manipultor relaional simpatic. El era mai mult dect admirat de membrii sectei; acetia doreau s se identifice cu el i i formau judecile,
48

obiceiurile i preferinele n funcie de cele ale liderului lor spiritual, Jim Jones. ncrederea n pastorul lor (denumit de acetia "printele" sau "tatl") sporea, dei manipularorul relaional simpatic se transformase ntrun manipulator dictator. Acesta aplica pedepse aprige celor care se ndoiau de el i se folosea de cele mai josnice trucuri pentru a-i crea o imagine de "Mesia" n faa adepilor. Finalul tragic argumenteaz faptul c masele au un instinct al obedienei fa de o autoritate i c, prin mijloacele complexe de persuasiune i manipulare, individul poate cpta o putere imens asupra celorlali. Din nefericire, astfel de fenomene nu sunt singulare. Peste 4000 de membri ai Bisericii Unificrii, conduse de ctre pastorul Sun Myung Moon, s-au cstorit n mas, ntr-o ceremonie grandioas, pentru c aa le-a poruncit liderul lor. Secta Davidienilor, condus de ctre David Koresh, s-a baricadat n tabra lor fortificat, sub asaltul trupelor speciale, iar atunci cnd rezistena a devenit inutil, adepii cultului au ascultat ordinul liderului i i-au dat foc. Treizeci i opt de membri ai unei alte secte numite Poarta Cerului (Heaven's Gate), ntemeiate i conduse de ctre Marshall Applegate s-au sinucis, tot prin otrvire, convini fiind de ctre conductorul lor c o nav extraterestr urma s i mbarce, pentru a-i duce pe o alt planet, salvndu-i, astfel, de la iminenta distrugere a Pmntului. Concluzii Dei Jim Jones devenise un manipulator relaional care se ncadreaz n tipul dictatorului (precum un conductor n perioada comunist), adeziunile la secta lui erau numeroase. Acest lucru poate fi explicat prin manifestarea fenomenelor de contagiune i iraionalitate specifice psihologiei mulimilor, dar i prin utilizarea de ctre Jones a tehnicilor i principiilor de persuasiune. Arta persuasiunii vine din negura timpurilor, de la vechii greci, care au numit-o "retoric". Mijloacele i procedeele de a convinge i, astfel, de a manipula, sunt multe i variate, n funcie de situaie, de agentul persuasiv i de individul sau mulimea persuadate. Astfel, folosindu-se de procedee de influenare (pn la manipulare i control absolut), Jim Jones este unul dintre notorii care au reuit s obin adeziunea i simpatia maselor, folosindu-i puterea asupra acestora n scopuri nocive. Manipularea prin secte se face sub forma prozelitismului. Gruprile religioase caut n permanen mijloace de racolare i folosesc tehnici i procedee de persuasiune pentru a convinge c religia lor este cea dreapt. Odat intrai ntr-o sect, membrii sunt
49

supui unui complex proces de manipulare bazat pe puterea credinei lor n ideologia sectei respective. Fenomenul de manipulare a mulimilor predispuse aderrii la un cult este extrem de periculos prin consecinele pe care le poart. Filosofia i viaa comunitar a sectelor reduc problemele vieii cotidiene i deformeaz componentele motivaional-valorice ale personalitii umane. n cadrul organizaiilor de tip sectant, se tie c rolul liderului este deseori decisiv n ceea ce privete natura i amplitudinea aciunilor sectei. n cazul sectei Templul Poporului a pastorului Jim Jones, datorit personalitii patologice a liderului, activitatea devine tot mai puin religioas i tot mai bogat n aciuni nocive. Fenomenele de ocant depersonalizare par s predomine n panorama maladiv a noului val de sectarism religios. Racolajul n scop de manipulare i violentare a personalitii cu mijloace pe ct de rafinate pe att de pline de cruzime reprezint apanajul acelor religii slbatice i al multor comuniti i grupuri sociale sectare.

Bibliografie 1.Rusu Psrin, Gabriela, Comunicare i persuasiune - suport curs, anul III, semestrul. 1, 2007 2.Aristotel, Retorica, Editura I.R.I, Bucureti, 2004 3.Hare, R. M., Platon, Editura Humanitas, Bucureti, 2006 4.Pascal, Blaise, Oeuvres Completes, Paris, din Editions du Seuil, coll. 1 'Integrale , 1963 5.VIduescu, tefan, Conviciune, persuasiune, comunicare jurnalistic negativ, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2006
50

6.Bellenger, L., Argumentation, ESP, Paris, 1980 7.Tonoiu, V., Omul dialogal, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1995 8.Tonoiu, V., Dialog filosofic i filosofie a dialogului, Editura tiinific, Bucureti, 1997 9.Joule, R. V. i Beauvois, J. L, Tratat de manipulare, Editura Antet, Bucureti,1997 10.Ficeac, Bogdan, Tehnici de manipulare, Editura Nemira, Bucurti, 1997 11.Volkoff, Vladimir, Tratat de dezinformare, Editura Antet, Bucureti, 1999 12.Tihan, Eusebiu, Fenomene psihosociale de mas, Editura Institutul de ecologie social i protecie uman, Bucureti, 2002 13.West, L. J., i Langone, M. D., Cultism: A conference for scholars and policy makers - conferin, 1986 14.French, J. R. P., i Raven, B. R., The Bases of Social Power, Editura Row & Peterson, New York, 1960 15.Petranl, Gheorghe, Ortodoxie i prozelitism, Editura Trinitas, Iai, 2000

16.Srbu, Corneliu, Originea i rspndirea sectarismului. Cauzele apariiei i expansiunii micrilor sectare, Editura Arhidiec, Sibiu, 1945 17.Nechita. Vasile, Maladiile necredinei i misiunea Bisericii, Iai, 2004 18.Comnescu, Radu i Dobrescu, Emilian, Istoria Francmasoneriei universale, Editura Tempus, Bucureti, 1993 19.Nestorescu Blceti, Horia, Ordinul masonic romn, Editura ansa, Bucureti, 1996

51

20.Gassmann, Lothar, New Age, Editura Stephanus, Bucureti, 1996 21.Longchamp, Jean Paul de, Mic dicionar al sectelor, Editura Curierul Dunrii, Bucureti, 2000

52