apprendre lindividu qui veut affirmer sa libert subjective assumer comme il se doit le droit de la substance thique, ou encore se faire

ire citoyen dun tat qui a de bonnes lois. (PPD, 153, Remarque, p. 258). Lhabitude cependant prsente le double dfaut de pouvoir rapidement nous enfermer dans un mcanisme, et de ne savoir proposer une norme de lagir. Sil en est ainsi lactivit du sujet qui cultive dans lhabitude des pratiques thiques et politiques quasi naturelles en esprant saffirmer librement, risque bien dobtenir linverse : cest lhabitude de la vie, crit Hegel, qui entrane la mort ou, si elle est tout fait abstraite, elle est la mort elle-mme. (E III, 410, Remarque, p. 218). Cest pourquoi nous ne pouvons comprendre linvitation de Hegel nous faire citoyens dun tat ayant de bonnes lois, comme une invitation passive au simple accueil du donn (E III, 442, Addition, p. 540). La seconde nature ne peut en effet tre conue sous la forme dune rification mondaine de lesprit, et cest pourquoi cette nature l nest pas lAutre de lesprit. Ainsi, le rapport entre les bonnes lois dont parle Hegel et un citoyen qui ne les comprendrait pas, relverait dune simple juxtaposition extrieure du sujet et du monde, de laction et de la pense, propre paralyser la vie thique. Loriginalit de la thse hglienne dune seconde nature qui ne prsuppose pas une nature premire, consiste par consquent manifestement dans sa volont indite de surmonter lopposition des termes sujet/objet, trouver/produire (un monde), esprit thorique/esprit pratique, en dmontrant leur identit acquise. Socit civile : Lun des mrites incontests de la philosophie du droit hglienne consiste sans nul doute dtre parvenue conceptualiser la socit moderne comme socit civile. A la diffrence de ltat qui saffirme rationnellement comme lidentit universelle du particulier et de luniversel, la socit civile signifie lidentit particulire du particulier et de luniversel. Luniversalit thique ou politique napparat donc ici que comme le moyen terme dun contrat qui lie les individus particuliers, via cette totalit sociale qui qualifie la socit civile comme tat externe (voir PPD, 183, p. 280), leurs fins gostes. Platon comme Aristote svertuaient dj condamner les traits de cette forme dassociation quand ils les reconnaissaient dans la posture sociale des sophistes qui avouaient ne cder leur idal dexistence autarcique que pour profiter de la scurit que seule la cit tait susceptible de leur garantir en cas de guerre (voir Platon, Protagoras, 322a-d). Mais cest dans le contractualisme moderne, et en particulier chez Jean-Jacques Rousseau, que Hegel dnonce ce qui lui apparat comme une perversion essentielle la forme dassociation signifie par ltat externe : la subordination du droit public au droit priv (voir PPD, 258, Remarque, pp. 334-335). Au niveau de la socit civile qui correspond, soit dit en passant, la forme historique du politique puisque ltat hglien nexiste pas, lindividu se voit tiraill entre son dsir de servir ses fins gostes et son dsir contradictoire de se reconnatre et de se fondre dans la totalit sociale. Incapable de concilier les deux dans son droit de proprit qui prend ici un sens effectif grce son travail, le sujet individuel peut ainsi aussi bien se perdre que se retrouver dans son identit. Ainsi, Hegel note en effet que Pour soi, la particularit, en tant quelle est dune part la satisfaction, se rpandant de tous cts, de ses besoins, de son arbitre contingent et de son bon vouloir subjectif, se dtruit en ses jouissances, elle-mme et son concept substantiel (Ibid., 185, p. 281). A linverse, la forme que prend le travail dans ce que Hegel nomme la corporation, permet au membre de la socit civile daccder la droiture (qui) reoit sa rcompense et son honneur vritables. (Ibid., 253, Remarque, p. 330).

qui reprsente laspect subjectif de la socit des besoins, peut tre lgitimement considr comme leffectuation de la personnalit juridique, dans le cadre de lthicit. Personne morale : En dfinissant la personnalit morale comme rien dautre que la libert dun tre raisonnable soumis des lois morales (Mtaphysique des murs, IV, Pliade, III, p. 470), Kant avait confirm la subjectivit au centre de la moralit. La problmatique de la moralit consistait alors interroger les conditions a priori de laccord entre limpratif catgorique et assertorique de la loi morale et limpratif hypothtique et problmatique de lintention du sujet. En dplaant le centre de la moralit sur laction (Handlung), Hegel lui accorde un sens juridique indit. Celui-ci signifie en effet que le sujet moral ne se dfinit plus selon lintimit de son sens intime, mais que Ce quest le sujet, cest la srie de ses actions (PPD, 124, p. 221). Dans leffectivit de laction, qui nest pas un simple acte selon Hegel, se joue prcisment la question de lidentit entre le ple subjectif de lintention, qui nest pas simplement rductible non plus ce que le sujet se propose de faire, lvnement objectif de lacte. Ainsi, lorsque Hegel crit que Lexpression-extrieure de la volont en tant que subjective ou morale est laction (Ibid., 113, p. 212), il reconnat dans laction un degr deffectuation de la libert. Cest bien en cela que consiste le droit de la personne morale. Cependant ce droit, dont lorigine se situe dans la certitude et lopinion subjectives, risque toujours de dgnrer en fanatisme comme lillustre la longue remarque du paragraphe 140 des Grundlinien. Au niveau de la moralit, en effet, le droit de la personne morale demeure formel, et sa libert, cause de son abstraction, peut toujours sexprimer comme furie du disparatre. (Phnomnologie de lesprit, p. 502). Il reste ainsi au sujet moral prendre conscience que luniversel thique et luniversel politique sont la condition mme de sa libert et de son droit. Il reste donc la personne morale prendre conscience et vivre ce qui signifie sa vrit conceptuelle : tre un sujet thique ou tre citoyen. Reprsentation : Hegel dfinit les reprsentations comme des mtaphores des penses et des concepts (E I, 3, Remarque, p. 166). Le mot dsigne ainsi le moment o la pense ne demeure plus au-dedans de soi sous sa forme purement abstraite, sans tre pour autant revenue soi dans sa forme concrte, mais se transporte dans son autre, dans ces quasi choses que sont nos institutions langagires, comportementales, psychologiques, juridiques. Seconde nature : Parce que le monde que trouve lesprit devant lui, et dans et par lequel il se libre, est la fois produit par lui (E III, 386, p. 180), la vrit de la nature, en tant qupreuve de lesprit absolu, est bien dtre toujours seconde. La rfrence explicite Aristote au terme de la remarque du paragraphe 150 des Principes de la philosophie du droit, souligne plus prcisment la considration thique dune vertu morale corrlative dune disposition (hexis) cre par lhabitude (voir Ethique de Nicomaque, II, I, 1103a 2426). Cette rfrence indique en mme temps quil doit exister une culture politique du corps qui, dans la pratique habituelle de la coutume, sait inviter comme par nature le citoyen remplir sa fonction (Ethique Eudme, II, 2, 1220b 1). A la thse aristotlicienne qui veut que les vertus soient corrlatives de dispositions acquises par lhabitude, Hegel rpond ainsi en cho que cette dernire doit tre comprise comme le dur exercice (bung) dinformation-de-soi du particulier ou du corporel des dterminations relevant du sentiment dans ltre de lme. (Voir E III, 410, p. 214). Lhabitude est donc lindice que ce que notre corps pouse au rythme de rptitions matrises, relve bien de postures de lesprit. Ainsi peut-on comprendre quil faut

cause dans le cas toujours possible o la subjectivit morale pourrait acqurir la conviction quici ou l, le droit se moque du droit. Toutefois, la stabilit de son contenu ne suffit pas pour autant faire de linstitution une chose. Plutt quasi-chose que chose, les institutions de lesprit objectif se dfinissent comme des reprsentations. Parce quelles symbolisent les penses quelles portent en elles, ces quasi-choses que sont les institutions recouvrent ainsi la puissance normativante traditionnellement dvolue la subjectivit individuelle. Mais cette conception intellectualiste de linstitution va de pair chez Hegel avec un activisme : la pense porte dans et par linstitution est un effet la puissance tlologique active de leffectuation de lide de libert conue comme le Bien vivant. Enfin, linstitutionnalisme hglien qui reconnat dans llment-objectif de linstitution les qualits subjectives dun sujet (pense et action) non rductible la particularit de lindividu, ne suppose pas pour autant le sacrifice, ni la subordination de la libert individuelle la substance thique. Si en effet les lois et les pouvoirs de cette dernire ne sont pas quelque chose dtranger au sujet (PPD, 147, p. 253), cest parce que le droit des individus leur particularit est galement contenu dans la substantialit thique, car la particularit est le mode extrieurement apparaissant sous lequel llmentthique existe. (Ibid., 154, p.258). Luniversel thique conditionne ainsi la libert subjective de lindividu en trois sens. Cest grce elle, dune part, que le sujet thique et le citoyen recouvrent leur conscience individuelle et leur droit. La position des institutions autorise dautre part la conscience morale subjective interroger, voire contester linstitution quand elle lui semble injuste. Enfin, pour autant que la souverainet, qui nest dabord que la pense universelle de cette idalit (de lEtat), nexiste quen tant que subjectivit certaine delle-mme et quautodtermination abstraite (), ce moment du tout qui dcide absolument (ne saurait tre) lindividualit en gnral, il est au contraire un individu, le monarque. (Ibid., 279, p. 376). La subjectivit souveraine du prince hglien apparat ainsi comme la troisime figure de lindividu libre. Personnalit juridique : Ce concept dsigne le principe mme du droit au sens juridique , et permet en mme temps de comprendre en quoi celui-ci peut tre entendu comme droit abstrait . Parce quelle nest pas seulement volont libre qui est pour elle-mme comme volont libre (E III, 481, p. 277-278), la personnalit juridique nappartient pas au moment de lesprit subjectif mais celui de lesprit objectif. La volont juridique consiste en effet dans lobjectivation de la libert quelle manifeste en se voulant elle-mme dans les choses dont elle est susceptible de se rendre propritaire. Hegel crit ainsi clairement que la personnalit seule donne un droit des Choses et, par consquent, le droit personnel est essentiellement droit des Choses (Sachenrecht). (PPD, 40, Remarque, p. 149). Cette libert de proprit, formelle en ce quelle sexprime selon une libert de droit, stend la capacit de mapproprier toute chose, commencer par mon propre corps, les choses de la nature, les choses produites par lart. Le droit de la personnalit juridique nexclut pas bien sr le rapport avec les autres personnes, et cest pourquoi Hegel indique dans les sections b) et c) du 40 (Ibid., p. 148) son intention de traiter ici des contrats ou encore du dni du droit et du crime, pour autant que sy engage chaque fois un rapport intersubjectif de personne personne. Toutefois le rapport entre les personnes implique ici, ncessairement selon Hegel, la position des choses comme moyen terme de la relation. Cest pourquoi le droit sur les choses resurgit ici comme droit caractristique du droit abstrait. Il faut enfin indiquer que cette capacit juridique se rendre propritaire de toute chose, formelle puisquelle nest efficace que lorsquelle sexprime comme droit de contraindre (voir PPD, 29), gagnera cependant son effectivit en se dployant dans le monde de la socit civile. En ce sens le bourgeois,

ce contexte, la norme juridique est induite de lesprit du peuple (Volksgeist), issu du pass entier de la nation, et manifeste dans ses coutumes. Friedrich Carl Von Savigny, dans son ouvrage intitul De la vocation de notre temps pour la lgislation et la science du droit (1814), se saisit ainsi de largument du langage pour indiquer qu linstar de celui-ci, la coutume peut se dfinir comme la figure individualise de la vie dune nation. Cest donc prcisment par souci de conserver et dencourager un tel particularisme qui pousse Savigny, ou encore Hugo qui sest trs fortement oppos sur ce point Thibaut, refuser ldification dun code allemand susceptible de lser les organismes nationaux. Ce refus de luniversel, en ce quil grve manifestement la rationalit du droit, se voit tout dabord dnonc par Hegel dans la prface des Grundlinien o celui-ci reproche Haller mais aussi Savigny dencourager, sous lapparence darguments strictement scientifiques, une haine de la loi . Hegel revient la charge dans la remarque du paragraphe 3 du mme ouvrage pour contester la mthode prconise par lcole historique du droit. Il est indu en effet, selon lui, de prtendre induire partir de la particularit de la coutume un droit, dont la forme rationnelle exige une norme universelle. Faute de procder selon un dveloppement conceptuel, la normativit juridique propose par lhistoricisme juridique dit ainsi ce qui est, mais se voit incapable dindiquer ce qui doit tre. Cest pourquoi Hegel veut retenir de cette conception du droit un empirisme et un particularisme qui ne font que dnoncer, selon lui, son passisme et son conservatisme. Institution Institutionnalisme : Convenir que le hglianisme est un institutionnalisme, cest indiquer ce qui constitue, ou ce qui devrait constituer, selon Hegel, le fondement juridique de tout ordre social. Cette expression sanctionne tout dabord la distance dsormais irrductible que la philosophie du droit de 1820 introduit avec la tradition du jusnaturalisme, en inscrivant les rflexions venir sur le droit dans le cadre alors indit de ce que les juristes nomment la thorie gnrale du droit et de ltat. Hegel adopte ainsi une posture juridique rsolument positiviste en indiquant que le monde du droit trouve son fondement dans les lois et les institutions conues comme la volont pense. (PPD, 256, Remarque, p. 332). Linstitutionnalisme hglien implique ainsi que la vie thique (soit) lassise fondamentale du droit et de la moralit, - et, de mme, que la famille et la socit civile, avec leurs diffrences bien ordonnes, prsupposent dj la prsence de ltat (E III, Addition au 408, p. 498). Pour autant, ce trait positif du droit hglien ne saurait tre confondu avec un objectivisme juridique dont on sait que Hegel a t lun des pourfendeurs les plus dcids. La remarque du paragraphe 3 des Principes de la philosophie du droit tablit en effet sans ambigut possible, qu linverse de ce que prtendent Hugo et Savigny, le droit ne saurait tre corrlatif de la coutume dpose dans lhistoire et la gographie dune nation. Le positivisme juridique hglien consiste plutt surmonter dans la conception rconciliatrice de lesprit objectif, lopposition de lobjectivisme et du subjectivisme. Contre lobjectivisme port par le jusnaturalisme ou lhistoricisme juridique, il sagit dune part dtablir que les fondements de lordre social ne sauraient simplement se rencontrer dans la nature ou dans la coutume. Contre le subjectivisme port par Hobbes et Schmitt ou encore par Kant et, bien aprs, Kelsen, il sagit dautre part de contester que lordre trouve respectivement sa source dans une dcision (dcisionnisme) ou bien dans une norme (normativisme). Quest-ce quimplique alors la thse qui veut que lordre social soit fond sur des institutions ? Le fait que, grce linstitution, llment thique (peut avoir) un contenu stable, qui est pour soi ncessaire et qui est un acte-de-subsister situ au-dessus de lopinion et du bon vouloir subjectifs (PPD, 144, p.252) accorde tout dabord un lment-objectif (Ibid.,) lide de libert qui, au niveau de lthicit, saccomplit effectivement en tant que Bien vivant. Cette stabilit du contenu de linstitution rend par ailleurs possible sa remise en

fort diffrente de celle dveloppe par Jean-Jacques Rousseau (Voir Contrat Social, I, 2, GF-Flammarion, 2001, p. 47). Le philosophe allemand crit en effet que si ltat signifie la substance thique consciente de soi , cest parce quil se fonde sur la mme unit qui, dans la famille, est en tant que sentiment de lamour , bien que cette unit soit ce degr dans la forme dune universalit sue. (E III, 535, p. 311). Histoire du monde : Hegel emprunte Schiller lexpression : die Weltgeschichte ist das Weltgericht. ( Lhistoire du monde est le tribunal du monde , formule reprise in PPD, 340-341, E III, 548, p. 326). De la sorte, Hegel marque aussi bien sa diffrence vis-vis de Kant qui reconnaissait le cosmopolitisme comme le contenu dun idal rgulateur (Voir Ide dune histoire universelle au point de vue cosmopolitique, 1784), que vis--vis de Herder, qui, linverse, dnonait dans la tentation trs contemporaine de dominer locan des peuples par la peinture de caractristiques gnrales la faiblesse mme des philosophies universalisantes de lhistoire, en ce quelles restent ainsi inattentives la vitalit et la vie des organismes nationaux (Voir Une autre philosophie de lhistoire, 1779). Lhistoire du monde qui nest donc selon Hegel, ni la substance dune perspective morale, ni le ple dun refus absolu, doit tre ainsi comprise comme lactivit dun jugement. Envisage dans son rapport au droit, dont elle achve le dveloppement dans lexpos philosophique de 1820 (PPD, 341-360, pages 431-443), lhistoire du monde recouvre une signification double. Ce jugement de lhistoire du monde comporte dabord un sens processuel et objectif par et grce lexercice du droit absolu du peuple dont le rgne est effectif. Lexercice historique de ce jugement qui se dirige vers les peuples dont lhistoire est finie, fait que, vis--vis de lesprit du monde dont le peuple rgnant est le vecteur du degr de dveloppement , les esprits des autres peuples sont dpourvus de droit et (qu)ils ne comptent plus dans lhistoire du monde. (Ibid., 347, p. 434). Cependant dans lusage de la langue allemande, le Weltgericht ne signifie pas nimporte quel jugement ; le Weltgericht, cest par excellence le jugement dernier. De ce point de vue, lesprit qui se juge lui-mme dans la totalit des figures historiques du monde qui sont autant de figures objectives de lui-mme, excde ncessairement dsormais la sphre de lobjectivit. Comme il ne peut quapparatre au moment de lachvement de ce monde o lide de libert saccomplit effectivement comme Bien vivant, achvement dont il est la conscience effective, cet esprit qui juge in fine excde de la mme faon la sphre du droit hglien. Sa double efficacit en tant quactivit de parachvement du processus historique de lesprit et en tant que savoir totalisant, lui accorde un sens et une valeur absolus. Hegel crit ainsi que lesprit pensant de lhistoire du monde, en tant quil sest dpouill, en les rabotant, de ces dterminations bornes des esprits des peuples particuliers et de sa propre ralit mondaine, saisit son universalit concrte et slve au savoir de lesprit absolu comme de la vrit ternellement effective dans laquelle la raison qui sait est libre pour elle-mme, et dans laquelle la ncessit, la nature et lhistoire ne sont que pour servir la rvlation de cet esprit et des vases dhonneur pour sa gloire. (E III, 552, p. 333). Cet esprit qui juge du droit au crpuscule du droit nest autre que lesprit philosophant. Historicisme juridique : Cette posture juridique assume dans lAllemagne du XIXme sicle par lcole historique du droit, se caractrisait par la volont de subordonner les sources formelles du droit (les lois, les dcrets, la jurisprudence) ses sources non formelles : les coutumes. De cette conception du droit dcoulent ainsi inexorablement un empirisme juridique de mme quun particularisme qui fit de ses partisans, tel Hugo, des opposants farouches toute vellit de produire un code lgislatif susceptible dunifier la multiplicit et la diversit des tats et des territoires allemands sous un mme droit. Dans

sa certitude et le dfinir comme lhorizon de son action. Lthicit, qui est comprise dans lconomie de la philosophie du droit comme lidentit objective du droit au sens juridique et de la moralit, apparat comme la normativit mme de lesprit objectif. Celui se voit dsormais norm par trois valeurs fondamentales exiges par lthicit. Lhorizon du Bien voulu se transforme tout dabord en horizon du Bien vivant , et accorde ainsi une effectivit la libert simplement projete par le sujet moral. Dautre part, lthicit fixe luniversalit objective (la substance thique ) comme condition de reconnaissance de la conscience de soi individuelle et condition dinstitution de lindividualit. La libert de lindividu ne se voit donc plus absorbe et nie, comme ctait le cas dans lthique, par la totalit sociale ou politique. Enfin, en commandant lesprit objectif de se sculariser sous la forme dune moralit objective, lesprit se voit ainsi invit se faire lui-mme monde, tout en conservant les qualits de pense et daction propres au sujet. Hegel rsume ainsi le sens de lthicit au 142 des Principes de la philosophie du droit : Lthicit est lide de la libert en tant que Bien vivant qui a dans la conscience de soi son savoir, son vouloir et, grce lagir de celle-ci, son effectivit, de mme que la conscience de soi a, mme ltre thique, son assise qui est en soi et pour soi et sa fin motrice, - (lthicit est) le concept de la libert devenu monde prsent-l et nature de la conscience de soi. (p. 251) La forme processuelle de leffectuation de lide de la libert accorde cette sphre minente du droit son triple contenu : la famille, la socit civile, ltat. Cependant en mme temps lthicit nest pas la vie thique, mais son prcdent normatif. Sil apparat que la vie du roi injuste est toute aussi intolrable et illgitime que la vie dune martyre impuissante, comme Hegel a pu le reconnatre en 1806 chez Sophocle (lire Phnomnologie de lesprit, trad. B. Bourgeois, pp. 409 413), il reste faire en sorte, pour le sujet thique, quune vie bonne et la fois politiquement praticable, soit sa vie. Ceci implique que lindividu sache que la coutume thique constitue la substance de tous les individus singuliers, substance dont chacun de ceux-ci sait la ralit effective et ltre-l comme sa volont et son acte. (Ibid., p. 580). Ceci implique dautre part que cette dpendance constructive du sujet individuel vis--vis de la substance thique ne contraigne pas son autonomie, mais quelle en soit, bien au contraire, lautorisation. Ceci implique enfin que le sujet individuel puisse sopposer la totalit objective, comme avaient pu le faire les rvolutionnaires franais en 1789. La vie thique se dfinit ainsi comme la vrification pratique, acquise selon le fil dun dur travail exerc dans, pour, et contre la totalit objective, de leffectivit de la libert individuelle. Famille : A la diffrence de Kant qui a voulu affirmer le sens juridique des liens familiaux (Voir Doctrine du droit, 24, trad. Renault, GF-Flammarion, 1971, p. 77-78), Hegel prfre reconnatre en eux l esprit thique immdiat ou naturel. (PPD, 157, p. 259). Or pour tre naturels, les liens familiaux nen sont pas moins rationnels. Toutefois, parce que limmdiatet de lIde de vie consiste en ceci, que le concept, bien quil soit seul ce qui est dtermin en et pour soi, nexiste pas comme tel dans la vie, (E II, 294, Remarque, p. 177), les institutions de la famille (le mariage, ladministration de la richesse domestique, la juridiction des liens parentaux) ont pour sens de rflchir dans un degr de rationalit suprieur cette faiblesse du concept dans la nature (Ibid.). Dans linstitution du mariage par exemple, le sentiment naturel dont les Grecs avaient su conceptualiser lme, selon la trilogie de leros (dsir), de la philia (amiti), et de lagap (amour charitable ou vertueux), se rationalise dsormais objectivement comme amour conscient de soi (PPD, 161, p. 261). Figure commenante de lthicit, la famille porte enfin le germe rationnel de ce qui correspond la fois son achvement conceptuel et son principe mme : ltat. Hegel nous offre ainsi sur ce point une conception du patriotisme

Esprit objectif : Au paragraphe 386 de lEncyclopdie des sciences philosophiques (E III, Philosophie de lesprit, trad. B. Bourgeois, Vrin, p.180), Hegel crit que cest pour lesprit une seule et mme chose que de trouver dj l un monde comme un monde prsuppos, de lengendrer comme quelque chose de pos par lui, de se librer de ce monde et dans ce monde. Il indique ainsi que le rapport que lesprit entretient avec le monde dtermine celui-ci tre respectivement esprit subjectif, esprit objectif, esprit absolu. Lesprit objectif dsigne donc la fois un savoir, une activit consistant poser un monde, enfin un pouvoir daccorder de la pense aux choses. Lesprit objectif est en effet dune part le savoir que le monde que lesprit subjectif trouve l devant lui est bien en mme temps un monde produit par lui. Sa capacit dobjectivation de lintimit subjective, indispensable pour penser ce que Hegel appelle le droit, fait en mme temps que lesprit objectif se rend puissant engendrer un monde de lesprit fait de ces quasi choses que sont les institutions qui font que llment thique a un contenu stable, pour soi ncessaire et () situ au-dessus de lopinion et du bon vouloir subjectifs. (PPD, 144, p.252). Enfin, pour autant que les institutions poses dans la socit et dans lhistoire ne sont pas seulement des choses, lesprit objectif leur accorde la facult de penser, ce qui fait delles des symboles, ou encore des reprsentations . tat : Hegel dfinit ltat comme leffectivit de lide thique (PPD, 257, p. 333). Troisime moment de lthicit aprs la famille et la socit civile, dont il se diffrencie par son degr suprieur deffectuation de lide de la libert, ltat est donc bien une ralit thique et un moment du droit part entire. Cependant, ltat apparat en mme temps comme la fin et donc le principe conceptuel du dveloppement du droit. Ainsi, les diffrents degrs du dveloppement de lthicit doivent tre entendus dans leur identit avec, dj, le sens de ltat, mme si celui-ci ne concide pas en eux, avec son effectivit conceptuelle. Ce qui implique en mme temps que dans la famille comme dans la socit civile, lide thique reoive bien une ralit sans pour autant recouvrer son effectivit. Ceci explique nanmoins que lamour dans la famille soit pens selon la mme logique que celle du sentiment patriotique, ou encore que la socit civile puisse se dfinir comme ltat externe. De sorte que ce moment du droit est la fois plus que le droit. Cest l tout le sens de lhistoire du monde sur laquelle sachve le moment de ltat. Ce dernier saffirme donc comme la conscience objective que lhistoire de lesprit est son ouvrage, car il nest que ce quil met en uvre . (PPD, 343, p. 432). Par consquent, pour autant que ltat excde en les englobant les bornes de la sphre de lesprit objectif, celui saffirme en mme temps dans sa puissance subjective absolue de produire le commentaire et leffectuation de lesprit universel. (Ibid., 342, p. 431). Enfin, parce que ltat hglien signifie la rconciliation effective des cts objectif et subjectif de lide thique, il faut comprendre celui non seulement comme un savoir mais aussi comme une vie. Ltat, chez Hegel, signifie ainsi le savoir vivant qui nest pas simplement savoir logique, thorique, mais savoir thique et politique inscrit dans la temporalit dun vcu de lide de libert en tant que Bien vivant. (PPD, 142, p. 251). Reste que cette effectivit conceptuelle vivante ne correspond aucune figure historique et sociale existante. La ralit thique et politique de lthicit se vrifie historiquement dans les figures de la famille et de la socit civile. Ltat hglien, qui apparat comme la condition conceptuelle de ces figures, nexiste pas. thicit (Sittlichkeit) Vie thique (sittliches Leben) : Lthicit nest pas lthique, qui consiste dterminer des biens absolument obligeants pour le comportement individuel partir des valeurs culturelles dune nation donne. Ce nest pas non plus la morale, ou la moralit, qui consiste, pour la conscience subjective apercevoir le Bien (das Gute) dans

subjectif de la personnalit juridique avec le ct objectif des choses dont celle-ci est susceptible de se rendre propritaire, stend dsormais bien au-del. Ainsi, parce que la moralit se propose de runir la conscience morale et laction, celle-ci devient son tour un droit, de mme que l thicit , comprise comme leffectivit de lide de libert dans la famille, la socit civile, et ltat. Le droit hglien comprend aussi, chose qui peut surprendre, une histoire du monde (PPD, 341-360, pages 431 443), en laquelle lesprit du monde saffirme dans son tre-l. Enfin, loriginalit de lextension du droit, il faut ici ajouter loriginalit de son caractre processuel qui dtonne avec une conception traditionnellement substantielle de celui-ci. Ceci implique que nous ne percevions pas dans les moments du droit strict , de la moralit, de l thicit , des rgions du droit. Ce sont bien plutt l des tapes du dveloppement de leffectuation du concept de droit, autrement dit, chaque fois, un degr de dveloppement de libert (qui) a son droit en propre. (PPD, 30, Remarque, p. 139). Il faut donc ici reconnatre une progression tlologique du concept de droit depuis ses figures les plus abstraites (le droit juridiquement entendu, la moralit) jusqu ses figures les plus concrtes (ltat, compris comme leffectivit de lide thique , PPD, 257, mais encore le tribunal de lhistoire du monde). Droit naturel : Lorsque Hegel dcide, contre toute attente, dadjoindre dans la publication de 1820 le titre de Principes de la philosophie du droit ses cours annoncs ds 1818 sous le titre Droit naturel et science de ltat , son intention est manifestement dannoncer une rupture avec le jusnaturalisme traditionnel. Le droit hglien est ainsi un droit o la nature est toujours seconde, jamais prcde dune nature premire : le systme du droit est le rgne de la libert effectue, le monde de lesprit produit partir de lesprit lui-mme, en tant que seconde nature. (PPD, 4, pp.119-120). La sphre du droit correspond en effet au moment spirituel dans lequel lesprit sacralise le monde quil trouve devant lui parce quil le sait en mme temps produit par lui. Cest par consquent lidentification de la sphre du droit au moment de l esprit objectif , qui dtermine la dfinition du rapport entre le droit et la nature dans la philosophie du droit. Dans le contexte de cette signification tendue du droit, les jusnaturalisme antique et moderne sont alors renvoys dos dos. Le premier ne pouvait quignorer lessor moderne de lindividualisme chrtien ou moral, indispensable pour penser lobjectivation de la libert subjective. Le second persiste postuler, linstar de ce que Hegel reconnat chez JeanJacques Rousseau, une conception substantialiste et non processuelle dune libert dj donne ltat de nature. Droit strict : Cette expression dsigne le droit au sens juridique qui se caractrise par son aspect formel et son abstraction. Premier degr du droit, le moment de la rationalit juridique implique que la libert ne soit plus simplement souhaite par la volont subjective, mais soit objectivement reconnue dans les choses dont la personnalit juridique est susceptible de se rendre propritaire. Son aspect formel tient au caractre indfini selon lequel sexprime son pouvoir juridique en tant que jus in omnia. Son caractre abstrait fait que cette forme du droit demeure impuissante garantir le droit de la personnalit juridique se rendre propritaire de toute chose. Son efficacit tient plutt sa capacit de limiter le droit de cette dernire, et cest pourquoi le droit au sens juridique est essentiellement droit de contraindre . Labstraction du droit strict qui lui interdit ici de lui accorder le contenu que saura en revanche lui accorder la socit civile, ne cesse cependant de le poser comme un moment indispensable pour affirmer la libert objective dans sa forme universelle.

desprit la vie thique et la vie politique nest par ailleurs ni le fruit dune dcision subjective ni celui dune coercition objectivement organise, mais la manifestation, au fil dun dur travail , dun vouloir devenu habitude. (Ibid., p. 350). Cette inclination durable lexcellence qui sinspire de la faon dont sarticulent hexis et aret chez Aristote (voir thique Nicomaque, 1106a 11), se dveloppe de faon vivante dans la droiture comme dans le patriotisme. Forme de disposition thique qui sexerce par le travail accompli au sein des tats sociaux (Stnde) et des corporations, la droiture est associe lhonneur professionnel. Ces derniers consistent se faire en loccurrence, par sa dtermination propre membre de lun des moments de la socit civile par son activit, sa diligence et son talent, et se conserver en tant que tel, ne prendre soin de soi que par cette mdiation avec luniversel, ainsi qu tre reconnu par l dans sa (propre) reprsentation et dans la reprsentation dautrui. (PPD, 207, p. 298). Cependant cette culture thorique et pratique selon laquelle le sujet thique rflchit sa valeur universelle ne saurait prendre fin dans lunique sphre de l tat extrieur qui caractrise la socit civile. La valeur infinie porte par la sittliche Gesinnung fait que lesprit de corporation, qui se gnre dans la fondation-juridique des sphres particulires, se renverse en mme temps au-dedans de soi-mme en esprit de ltat, (). Tel est, souligne alors Hegel, le secret du patriotisme des citoyens (). Dans cette mesure, ajoute t-il, cest dans lesprit de corporation, puisquil contient immdiatement lenracinement du particulier dans luniversel, que se trouve la profondeur et la vigueur de ltat, quil tient de la disposition-desprit. (Ibid., 289, Remarque, pages 388-389). La disposition desprit politique est ainsi historiquement corrlative de la disposition desprit thique, pourvu quon nentende pas en cette premire seulement laptitude des sacrifices et des actions extraordinaires (Ibid., 268, Remarque, p. 350). Le patriotisme doit bien plutt se dfinir comme la confiance (laquelle peut passer un discernement plus ou moins cultiv), - ( savoir) la conscience de ce que mon intrt substantiel et particulier est protg et contenu dans lintrt et la fin dun autre (ici, de ltat), en tant que celui-ci est en rapport avec moi comme individu-singulier, - ce en quoi prcisment celui-ci nest, immdiatement, pas un autre pour moi, et en quoi je suis libre dans cette conscience. (Ibid., 268). On comprend alors que si le patriotisme est le corrlat historique de la droiture, en laquelle celui-ci a son commencement, cest bien parce que la disposition desprit politique constitue le prsuppos conceptuel indpassable de la disposition desprit thique. Enfin, la disposition-desprit vouloir ce qui est bon en soi et pour soi (Ibid., 137) tablit que la conscience morale dfinit le lien substantiel du processus de dveloppement de la Gesinnung depuis son expression dans laction du sujet moral jusqu lactivit du sujet thique ou celle du citoyen. La vigueur de la conscience morale au cur de la sittliche Gesinnung et de la Politische Gesinnung, autorise alors celle-ci surmonter laspect formel qui la caractrisait au niveau de la moralit, tout en accordant ses dispositions l, son nergie et son vouloir du Bien. Droit : Hegel propose une conception philosophique du droit dans laquelle celui-ci se voit la fois conceptuellement tendu et processuellement compris. La comprhension de son concept comme la libert en tant quide (PPD, 29, p.117) justifie tout dabord son extension toute uvre en laquelle se rconcilient rationnellement la subjectivit et lobjectivit, lintriorisation de la libert et son extriorisation sous la forme dun tre-l. De ce point de vue, sa philosophie marque son originalit par rapport une reprsentation strictement juridique du droit entendu comme la restriction de ma libert ou de mon arbitre de telle sorte quil puisse coexister avec larbitre de quiconque selon une loi universelle. (Kant, Doctrine du droit, Introduction, cit in PPD, 29, p.138). Le concept de droit qui comprend bien sr le droit strict , pour autant quil concilie le ct

VOCABULAIRE de la philosophie du droit de Hegel

Acte (Tat) action judiciaire (actio) - action morale (Handlung) : La contingence de nos faits et gestes (das Tun) qui fait que je peux allumer un feu, que le vent peut ensuite se lever, peut trs bien donner lieu lacte qui fera de moi, en loccurrence, un incendiaire (PPD, 119, Remarque, p. 217). Cependant la rflexion permet aussitt de relever le caractre factuel de lacte en tablissant que le sujet peut dsormais devenir responsable davoir fait quelque chose (cest le propos, Vorsatz), davoir fait cette chose et non une autre (cest lintention, Absicht). Cest pourquoi laction subjective ou morale se dfinit comme lexpression-extrieure de la volont . (PPD, 113, p.212). Enfin laction judiciaire apparat comme une diffrence spcifique du genre de laction. Lactio prend corps au sein des conditions selon lesquelles le droit objectif juge de lattribution de tel ou tel droit subjectif une personne dtermine. Lacte (die Tat) reoit ainsi une valeur en tant qu action judiciaire (actio), dont les moments proviennent de sa sparation de ce tout que dsigne laction morale (die Handlung) : Laction judiciaire, crit Hegel, () contient seulement quelques moments de laction proprement morale, elle les contient en loccurrence dune manire extrieure ; par consquent le fait dtre une action morale proprement dite est un aspect distinct de laction en tant quaction judiciaire. (Ibid., Remarque, p. 213). Disposition desprit thique (sittliche Gesinnung) disposition desprit politique (politische Gesinnung) : On pourrait certes stonner de trouver dans les paragraphes consacrs lthicit (ces expressions sont respectivement dfinies in PPD, 207 pour la disposition thique, 267 et 268, pour la disposition politique), une catgorie qui semble relever de la subjectivit. La dfinition de la disposition desprit politique comme certitude se tenant en vrit (Ibid., p. 349) dnonce a priori lappartenance de ce concept aux manifestations psychologiques de la Phnomnologie de lesprit. De ce point de vue, la Gesinnung se situe conceptuellement en-de du droit, dans la sphre de la philosophie subjective. Du point de vue du droit enfin, ce concept aurait tout lieu dtre compris dans le moment moral o la subjectivit sextriorise dans laction dont elle exprime lintention (PPD, 113). La Gesinnung se situe alors dans ce sens en-de de lthicit. Voil qui explique en grande partie les raisons pour lesquelles certains ont cru reconnatre dans la philosophie hglienne un loge de ltat incompatible avec une volont thique ou politique de prvoir et dorganiser la possibilit et la vie de la libert individuelle. Cependant le texte hglien nous rappelle que lthicit est lide de la libert en tant que Bien vivant (Ibid., 142). Or il faut ici indiquer que lide, dans son sens logique, se dfinit comme sujet-objet (E I, 162, p. 408). Dans le rgime de la philosophie du droit, lide dsigne donc le procs dauto-effectuation de lunit conceptuelle du vouloir subjectif de la libert et de la ralit objective quelle se donne. Sil en est ainsi, il faut bien comprendre que les institutions objectives de la socit civile (les rgulations conomiques et financires, la justice corrective, la police et les corporations), de mme que les institutions objectives de ltat (lorganisation constitutionnelle des pouvoirs ; voir PPD, 267), ne signifient respectivement quun ct de lthicit et quun ct du politique. La cohrence de la philosophie du droit exige en effet que lindividu libre reconnaisse et cultive dans et par la substance thique et politique, sa libert et son droit. Cest pourquoi la Gesinnung nest pas simplement une certitude mais en mme temps un savoir vrai (voir PPD, 268, p. 349). Cette disposition