Sunteți pe pagina 1din 16

Suferim din cauza noastr

Edward Bach O cuvntare inut la Southport, februarie 1931

Originalul: Edward Bach - YE Suffer From Yourselves An address given at Southport, February 1931 Republished electronically by the Bach Flower Research Programme 2006 Licensed by the Bach Flower Research Programme for copying for research purposes. No commercial use is allowed.

Traducerea : Ion Furtun - Centrul de cercetare i promovare terapii complementarea CRISTERA, Piteti, 2012

Venind s v vorbesc n aceast sear am constatat c nu am o sarcin prea uoar. Suntei o societate medical i eu vin aici ca medic: dar medicina despre care vreau s v vorbesc este att de deprtat de viziunea medical ortodox de astzi nct vor fi prea puine n aceast cuvntare care s semene cu ceea ce tim azi din cabinetul de consultaii, din ngrijirea la domiciliu sau din saloanele de spital. Dac nu ai fi, ca urmai ai lui Hahnemann, extrem de avansai fa de cei care practic nvturile lui Galen i medicina ortodox a ultimilor dou mii de ani, mi-ar fi fric s vorbesc. Dar nvturile marelui vostru maestru i a urmailor lui au revrsat att de mult lumin n ceea ce privete natura bolii i au deschis att de multe ci care conduc la vindecarea corect, nct tiu c vei fi pregtii s venii lng mine s vedem mai multe mreii ale sntii perfecte, adevrata natur a bolii i a vindecrii. Inspiraia primit de Hahnemann aduce o lumin n ntunericul materialismului care consider boala doar ca pe o problem strict material, care trebuie eliminat i vindecat numai prin mijloace materiale. El, la fel ca i Paracelsus, tia c dac aspectele spirituale i mentale ar fi n armonie, boala n-ar trebui s existe i a precizat c trebuie gsite acele remedii care ar trebui s trateze mintea, pentru a aduce pacea i sntatea. Hahnemann a mers mai departe i ne-a adus o direcie, pe care a lucrat tot timpul vieii, nou revenindu-ne sarcina de a continua cercetrile lui de unde au fost lsate: s adugm mai multe la structura vindecrii perfecte, s ridicm fundaia pe care apoi s ncepem s construim. Homeopatul a fost ntotdeauna lipsit de multe dintre aspectele inutile i irelevante ale medicinii ortodoxe, ceea ce l-a ajutat s mearg mai departe. tiu c v dorii s privii nainte, fiindc nici trecutul i nici prezentul nu sunt suficiente pentru cei care caut adevrul.

Paracelsus i Hahnemann ne-au nvat s dm foarte mult atenie detaliilor bolilor, dar s tratm personalitatea, contientiznd c dac naturile spiritual i mental sunt n armonie, boala va disprea. Acest fundament deosebit al edificiului lor este nvtura fundamental care trebuie s continue. Hahnemann a artat cum s aducem aceast armonie i a gsit printre medicamentele i remediile vechii coli, elemente i plante pe care le-a selectat el nsui, pe acelea care ar putea s acioneze prin potenializare, astfel c aceeai substan otrvitoare care d anumite simptome de boal, ar putea - n cantitate infinitezimal - s vindece acele simptome particulare atunci cnd sunt pregtite prin metoda lui special. Astfel a formulat legea asemntorul vindec asemntorul, care este un alt principiu fundamental al vieii. Ne-a lsat nou s continum s construim templul, dup planurile care i-au fost relevate lui de la nceput. Pe linia acestei idei, prima realizare deosebit care va veni este adevrul c boala nsi funcioneaz conform principiului asemntorul vindec asemntorul deoarece boala este rezultatul unei activiti greite. Boala este consecina fireasc a dizarmoniei dintre trup i suflet; asemntorul vindec asemntorul funcioneaz pentru c boala este cea care mpiedic i previne s nu mai continum cu aciunile noastre greite i, n acelai timp, este lecia pe care o avem de nvat pentru a ne corecta drumul n via i a ne armoniza vieile conform nevoilor sufletului. Boala este rezultatul gndirii i faptelor greite i ea nceteaz cnd faptele i gndurile sunt puse n ordine. Cnd lecia de durere, suferin, neplcere este nvat, atunci nu mai exist motive s fie prezent i n mod automat ea dispare. Aceasta este ceea ce Hahnemann a spus incomplet prin asemntorul vindec asemntorul. S mergem puin mai departe Se deschide n faa noastr o alt perspectiv minunat i aici vedem c adevrata vindecare poate fi obinut nu prin ndeprtarea rului cu ru, 4

ci prin nlocuirea corect a ceea ce este greit: binele nlocuiete rul, lumina nlocuiete ntunericul. Incepem s nelegem c nu mai nvingem boala cu boala: nu mai opunem bolii produsele ei, nu mai ncercm s controlm bolile cu acele substane care le pot produce ci, din contra, s aducem virtutea corespunztoare care va elimina greeala. Farmacopeea viitorului apropiat va trebui s conin numai acele remedii care au puterea de a face bine, eliminndu-le pe toate celelalte a cror singur calitate este s reziste rului. Adevrat, ura poate fi nvins de o ur mai mare dar poate fi vindecat numai cu iubire; cruzimea poate fi prevenit de o cruzime mai mare, dar poate fi eliminat cnd sunt dezvoltate calitile simpatiei i milei; o fric poate fi eliminat i uitat n prezena unei frici i mai mari, dar vindecarea real de toate fricile este curajul. Cei care am urmat aceast coal de medicin avem atenia ndreptat spre acele remedii minunate care au fost puse n mod divin n natur pentru a ne vindeca, n plantele i ierburile benefice, deosebite, care cresc n zona rural. In mod clar este fundamental greit s spui c asemntorul vindec asemntorul. Hahnemann avea o concepie a adevrului suficient de corect, dar pe care a exprimat-o incomplet. Asemntorul poate ntri asemntorul, asemntorul poate ndeprta asemntorul, dar n sensul adevrat al vindecrii asemntorul nu poate s vindece asemntorul. Dac ascultai nvturile lui Krishna, Buddha sau Hristos, vei gsi totdeauna nvturile binelui care depete rul. Hristos nu ne-a spus s rezistm rului ci s ne iubim dumanii, s-i binecuvntm pe cei care ne persecut n aceasta nu este asemntor care s vindece asemntorul. In vindecarea adevrat, ca i n spiritualitate, trebuie s cutm totdeauna binele care s scoat rul, dragostea care s nving ura i lumina care s mprtie ntunericul. Astfel, trebuie evitate toate otrvurile, toate lucrurile nocive i s le folosim numai pe acelea benefice i frumoase. 5

Fr ndoial c Hahnemann, prin metoda sa de potenializare, a ncercat s schimbe rul n bine, otrava n virtute, dar este mai simplu s foloseti direct remediile frumoase i virtuoase. Vindecarea fiind deasupra tuturor lucrurilor materiale i a legilor materialiste, divin n originea sa, nu este limitat de conveniile noastre i de standardele obinuite. Ctre aceasta ne ndreapt idealurile, gndurile, aspiraiile, ctre acele domenii elevate i mree despre care ne-au vorbit i pe care ni le-au artat marii maeti. S nu avei impresia nici o clip c este vorba despre o detractare a muncii lui Hahneman, ci din contra, el a punctat o lege fundamental, care este esenial; numai c el nu a avut dect o via, cci dac i-ar fi continuat munca, fr ndoial c ar fi progresat i n aceste direcii. Noi avem sarcina de a desvri munca sa i a o duce la nivele mai nalte. Haidei s vedem de ce este inevitabil ca medicina s se schimbe. tiina ultimelor dou milenii a privit boala ca pe un factor material care poate fi eliminat prin mijloace materiale, ceea ce, bineneles, este total greit. Boala trupului, aa cum tim, este rezultatul, produsul final, ultima etap a ceva mult mai profund. Boala i are originea deasupra planului fizic, mai aproape de cel mental. Ea este n ntregime rezultatul conflictului dintre sinele spiritual i cel mental. Cnd acestea sunt n armonie, suntem perfect sntoi, dar cnd sunt n dezacord, atunci apare ceea ce tim ca fiind boala. Boala are un caracter corectiv unic, nu este rzbuntoare i nici crud: este modalitatea adoptat de sufletul propriu pentru a ne semnala greelile, pentru a ne preveni s facem greeli i mai mari, a ne mpiedica s producem daune mai mari i a ne readuce pe calea Adevrului i Luminii de la care n-ar fi trebuit niciodat s rtcim. Boala este, n realitate, pentru binele nostru i este benefic, cu toate c ar trebui s o evitm dac ne propunem s nelegem lucrurile corect i avem dorina de a face bine. Indiferent de erorile pe care le facem, ea reacioneaz asupra noastr, producnd nefericire, disconfort sau suferin, n funcie de natura erorii. Obiectivul este s ne nvee efectele duntoare ale aciunilor sau ideilor 6

greite care prin ea se produc rezultate similare asupra noastr, ne arat cum producem neplceri altora i cum acionm mpotriva marii legi Divine a Iubirii i Unitii. Medicului care nelege, boala ni i arat natura conflictului. Poate c cea mai bun ilustrare este s dai exemplul c indiferent de ce boal suferii, aceasta se ntmpl datorit dizarmoniei dintre tine i divinitatea din tine, c ai comis nite greeli, nite erori pe care sufletul tu ncearc s le corecteze. Durerea este rezultatul cruzimii prin care ai produs durere altora, mental sau fizic; dac ai dureri i i propui s te investighezi vei gsi n modul de a fi aciuni sau gnduri dure: ndeprteaz-le i durerea va nceta. Dac suferi de rigiditatea ncheieturilor sau a membrelor, poi fi sigur c exist rigiditate n mintea ta, c pstrezi n mod rigid anumite idei, principii, convenii pe care n-ar trebui s le ai. Dac suferi de astm sau dificulti de respiraie, atunci, ntr-un fel sau altul, sufoci o alt personalitate sau, din lipsa curajului de a face ce trebuie, te sufoci singur. Dac eti epuizat este pentru c ai permis cuiva s opreasc fora vieii s intre n tine. Chiar i zona afectat a corpului arat natura greelii. Mna - aciuni greite sau absente; piciorul - absena ajutorrii altora, creierul - lipsa controlului, inima deficien, exces sau lucruri rele n dragostei, ochi eecul n avedea corect i de a nelege adevrul cnd el i este pus n fa. Astfel, se poate lucra asupra cauzelor i naturii unei infirmiti, lecia cerut pentru pacient i corecia necesar care trebuie fcut. S aruncm o privire ctre spitalul viitorului. Acesta va fi un sanctuar al pcii, speranei i bucuriei. Fr urgene, fr zgomot, lipsit de de toat aparatura terifiant i ustensilele folosite azi, fr mirosul de antiseptice i anestezice, lipsit de orice altceva care ar sugera boala i suferina. Nu se va lua temperatura n mod frecvent pentru a nu perturba repaosul pacienilor; fr examinri zilnice cu stetoscopul pentru a sugera pacientului natura bolii sale. Fr msurarea constant a pulsului pentru a sugera c inima bate prea repede. Se vor elimina toate aceste lucruri pentru a se obine o atmosfer de pace i calm, care este att de necesar pacientului pentru a-i aduce o revenire 7

rapid. Nici de laboratoare nu va mai fi nevoie; cnd se va contientiza pe deplin c pacientul trebuie tratat i nu boala, nu vor mai fi necesare examinrile clinice i de laborator. Obiectul tuturor acestor instituii va fi acela de a da o atmosfer de pace, de speran, de bucurie i de credin. Se va face totul pentru a ncuraja pacientul s uite de boala sa, s fac tot posibilul pentru a fi sntos i n acelai timp s corecteze orice greeal fcut, s ajung la nelegerea leciei pe care o are de nvat. In spitalul viitorului totul va fi elevare spiritual i frumusee, iar pacienii vor cuta acest refugiu, nu numai pentru a scpa de boli ci i pentru a le crete dorina de a tri o via n armonie cu necesitile sufletului, aa cum am artat anterior. Spitalul va fi mama bolnavului, l va lua n braele sale, l va calma i alina, i va da speran, credin i curajul c-i va depi problemele. Medicul de mine va contientiza c el nsui nu are putere de vindecare dar dac i va pune viaa n slujba semenilor atunci prin el va fi trimis cunoaterea necesar pentru a-i ghida i puterea de vindecare care le va elimina durerile; pentru aceasta el va studia natura uman pentru a o nelege, va trebui s aib n inim dorina de a elimina suferina i de a se abandona total, pentru a-i ajuta pe cei bolnavi. Chiar i atunci, puterea i capacitatea lui de a ajuta va fi proporional cu intensitatea dorinei i voinei de a servi. Va nelege c sntatea, ca i viaa, sunt de la Dumnezeu i numai de la El. La fel, cum c el i remediile pe care le folosete sunt numai intrumente i ageni ai Planului Divin, care susin suferindu-l pentru a se ntoarce la calea Legii Divine. Nu se va interesa de patologie sau de anatomia morbid, studiile sale se vor axa pe sntate. Nu-l va interesa, de exemplu, c respiraia sacadat este dat de bacilul tuberculozei, de streptococi sau de orice alte microorganisme, dar l va interesa foarte tare s tie de ce suferina pacientului este dat de dificulti de respiraie. El nu va mai ti n permanen care dintre valvele inimii este afectat, dar pentru el va fi vital s contientizeze n ce fel pacientul a greit n manifestarea iubirii. Razele X nu vor mai fi folosite pentru a examina ncheieturile cu artrit, 8

dar se vor face investigaii ale mentalitii pacientului pentru a descoperi blocajele mentale. Prognoza bolilor nu va mai depinde de semnele fizice i de simptome, ci de capacitatea pacientului de a-i corecta erorile i de a-i armoniza singur viaa spiritual. Educaia medicului va fi un studiu profund al naturii umane, o contientizare a ceea ce este pur i perfect, o nelegere a strii Divine a omului, cunoaterea modului de a-i asista pe cei care sufer pentru ca ei s-i armonizeze comportamentul fa de suflet i astfel s poat aduce personalitii pacea i sntatea. El va fi capabil s neleag, din viaa i istoria pacientului, conflictul care este cauza bolii sau dizarmoniei dintre corp i suflet i s-i dea sfaturile i tratamentul pentru alinare. El va studia i natura i legile naturii, va discuta cu Puterile Vindectoare despre cum le poate folosi n beneficiul i ajutorul pacientului. Tratamentul de mine va fi esenial pentru a aduce patru caliti pacientului: pacea, sperana, bucuria i credina. Pacientul va fi nconjurat ntr-o atmosfer de sntate i lumin care va stimula vindecarea. In acelai timp, greelile pacientului, odat diagnosticate, i vor fi prezentate i i se va da acestuia asistena i ncurajarea pentru a le nltura. In plus, aceste remedii minunate, care sunt mbogite n mod divin cu puteri vindectoare, vor fi administrate pentru a deschide acele canale care las s treac mai mult lumin de la suflet pentru ca pacientul s fie inundat de virtuile vindectoare. Aciunea acestor remedii este s ne creasc vibraiile i s deschid canalele de recepie ale Sinelui Spiritual, s ne inunde cu virtutea particular de care avem nevoie i s ne ajute s eliminm greeala duntoare. Ele sunt capabile, la fel ca muzica sau ca orice lucru care ne nal inspirndu-ne, s creasc natura noastr adevrat i s ne aduc mai aproape de sufletele noastre, aducndu-ne prin aceasta pacea i uurarea suferinelor. 9

Ele vindec nu atacnd boala, ci prin inundarea trupurilor cu vibraiile minunate ale sufletului, n prezena crora boala se topete ca zpada sub razele soarelui. In final, cum trebuie ele s schimbe atitudinea pacientului fa de boal i sntate. Trebuie renunat pentru totdeauna la gndul c uurarea poate fi obinut pltind aur sau argint. Sntatea, ca i viaa, este de origine divin i poate fi obinut prin mijloace divine. Banii, luxul, cltoriile pot aparent s par capabile s ne aduc o mbuntire a strii fizice, dar aceste lucruri nu ne vor da niciodat sntatea adevrat. Pacientul de mine trebuie s neleag c el i numai el poate s-i aduc uurarea suferinei, s gndeasc c poate obine ndrumare i ajutor de la cei cu experien, care l ndrum n efortul su. Sntatea exist cnd exist o armonie perfect ntre suflet, minte i trup i aceast armonie singur trebuie atins nainte ca s se produc vindecarea. In viitor nu va mai fi mndria de a fi bolnav, dimpotriv, oamenii se vor ruina de boal ca i cum ar fi o crim. Vreau s v explic dou condiii care, probabil, vor da natere la mai mult suferin n Anglia dect oricare alt cauz: erorile civilizaiei noastre - lcomia i idolatria. Boala ne este trimis ca o corecie. Ne-o aducem singuri, mpotriva noastr, i este rezultatul faptelor i gndurilor greite. Putem s avem ca scop corectarea greelilor i s trim n armonie cu planul divin - boala nu va mai putea niciodat s ne asalteze. In civilizaia noastr lcomia umbrete totul. Exist lcomie pentru bunstare, poziie, ranguri, onoruri mondiale, confort, popularitate, dar este nc una despre care voi vorbi i care este cea mai duntoare dintre toate. Cea mai duntoare dintre toate este lcomia de a poseda alt persoan. Cu adevrat, aceasta este att de comun printre noi nct trebuie analizat corect i corespunztor: aceasta nu va domoli demonul; este 10

dorina de a poseda sau influena o alt individualitate sau personalitate i ea este uzurparea puterii Creatorului. Cte persoane putei gsi printre prieteni sau relaii care sunt libere? Ci dintre ei nu sunt limitai, influenai sau controlai de alte fiine umane? Ci sunt cei care ar putea spune zi de zi, lun de lun, an de an: Urmez numai ce-mi spune sufletul, nestingherit de influena altor oameni? Fiecare dintre noi este un suflet liber, care rspunde numai n faa Lui Dumnezeu pentru aciunile i gndurile noastre. Probabil c cea mai mare lecie a vieii este s nvm libertatea. Libertatea n diverse mprejurri, contexte, alte personaliti i mai presus de orice din noi, pentru c dac nu suntem liberi nu suntem cu adevrat capabili s druim i s-i servim pe fraii notri. Amintii-v c dac suntem bolnavi sau suferinzi, dac avem relaii sau prieteni care ne deranjeaz, dac trim printre oameni care ne impun reguli i ne dau ordine, care interfer cu planurile noastre i ne mpiedic s progresm, acestea se ntmpl datorit nou. Toate se ntmpl pentru c exist n noi urma a ceva care mpiedic libertatea cuiva sau absena curajului de a ne cere dreptul din natere la propria individualitate. Momentul n care noi nine vom da libertate deplin la tot ce este n jurul nostru, cnd nu vom mai dori s legm i s limitm, cnd nu vom mai avea ateptri de la nimeni, cnd gndul nostru va fi numai de a drui i niciodat de a lua, va fi momentul n care vom fi cu adevrat liberi. Toate limitele noastre vor disprea, lanurile noastre se vor rupe i pentru prima oar vom cunoate bucuria desvrit a libertii perfecte. Liber fa de toate constrngerile umane, servitor harnic i vesel numai al sufletului. Puterea posesiv s-a dezvoltat att de mult n occident c este nevoie de o boal grea pentru ca oamenii s recunoasc greeala i s se corecteze. In funcie cu gravitatea i tipul de dominaie fa de ceilali, va trebui s suferim atta vreme ct vom continua s uzurpm o putere care nu aparine omului. Libertatea absolut este dreptul nostru din natere i l putem dobndi numai cnd acordm libertate oricrui suflet n trup cu care venim n 11

contact. Intr-adevr, culegem ceea ce semnm i cu ce msur vei msura, cu aceeai vi se va msura. Exact aa cum mpiedicm o alt via, tnr sau btrn, la fel vom resimi reacia n noi nine. Dac i limitm activitile, putem s ne trezim cu trupul limitat de rigiditate; dac, n plus, producem durere i suferin, trebuie s ne pregtim s resimim la fel pn cnd facem corecturile necesare. Nu exist boal, indiferent ct de sever, n care s nu fie nevoie de identificarea aciunilor noastre sau a deviaiilor de la drumul nostru. Cei care sufer din cauza altora au nevoie de curaj, adic au atins un nivel avansat la care au nvat s i ctige libertatea, fiecare durere i suferin resimit i nva cum s-i corecteze propriile greeli pe care, descoperindu-le repede i corectndu-le, necazurile li se vor termina. Modul de a pune n aplicare acestea este practicarea desvrit a blndeii: fr gnduri, cuvinte sau fapte care s rneasc pe cineva. Amintii-v c fiecare om lucreaz pentru propria lui salvare, ca a venit la trup pentru a nva acele lecii pentru a-i perfeciona sufletul i c trebuie s fac asta pentru el nsui, c trebuie s-i dobndeasc propria experien, s nvee despre capcanele lumii i apoi, prin propriul efort, s gseasc modalitatea de a ajunge n vrful muntelui. Cel mai bine putem face aceasta atunci cnd avem un strop de cunoatere, ndrumndu-i cu blndee pe cei mai tineri. Dac vor asculta, bine, dac nu, trebuie s ateptm cu rbdare pn cnd vor dobndi experiena necesar pentru a nva din propriile greeli i poate se vor ntoarce la noi din nou. Trebuie s facem tot posibilul s fim att de blnzi, de linitii, att de rbdtori nct s nu ne simt mai mult dect ca pe o rsuflare sau ca pe o raz de soare, venic gata s-i ajutm atunci cnd o cer, dar niciodat forndu-i s-i schimbe propriile preri. Vreau s v spun despre o alt piedic pentru sntate, care este foarte ntlnit astzi i cu care medicii se confrunt n ncercrile de a vindeca. Este piedica sub forma idolatriei. Hristos spunea: nu poi s-l slujeti pe 12

Dumnezeu i pe mamona iar slujirea lui mamona este una dintre cele mai mari piedici. A fost odat un nger minunat, cel mai strlucitor nger, care i s-a artat Sfntului Ioan, iar Sf. Ioan a czut n adoraie i veneraie. Dar ngerul i-a spus Ce vezi este nimic, sunt servitorul tu i al frailor ti. Venereaz-L pe Dumnezeu Inc i astzi, mii dintre noi nu l venereaz pe Dumnezeu, nici mcar un nger puternic, ci fiinele umane. Pot s consider c una dintre cele mai mari dificulti care exist i trebuie depit este veneraia suferindului fa de un alt muritor. Ct de obinuit este expresia: trebuie s-l ntreb pe tata, pe sora, pe soul meu. Iat ce tragedie! S gndeti c sufletul omenesc, dezvoltat prin evoluie divin, trebuie s se opreasc s cear permisiunea unui tovar de cltorie. Cui ar trebui s-i imagineze c i datoreaz existena, viaa - unui tovar de cltorie sau Creatorului? Trebuie s nelegem c suntem rspunztori de aciunile noastre i pentru gndurile ctre Dumnezeu, numai fa de Dumnezeu. C a fi influenat, a urma dorinele sau a considera cerinele altor muritori este, ntr-adevr, idolatrie. Plata pentru aceasta este grea, ne leag cu lanuri, ne bag n nchisori, ne restrnge adevrata via; dar aa trebuie s fie, aa meritm, dac ascultm ordinele fiinelor umane, cnd ntrega noastr fiin ar trebui s ndeplineasc o singur comand - cea a Creatorului, care ne-a dat viaa i nelegerea. Fii siguri c individul care consider mai presus de orice n aceast via pe nevast-sa, copiii, tatl, prietenii, este un idolatru, care-l servete pe mamona i nu pe Dumnezeu. Amintii-v vorbele Lui Hristos, Cine este mama Mea i cine sunt fraii Mei care implic faptul c, oricare dintre noi, ct de mic i insignifiant ar fi, este aici ca s-i serveasc semenii, umanitatea, lumea i niciodat, pentru nici o clip, s fie sub ordinele i comanda altor indivizi, contrar motivelor pe care le tim ca fiind comenzile sufletului nostru. Fii cpitanii propriilor suflete, fii maetrii destinelor voastre (adic, lsaiv n ntregime ghidai de divinitatea din voi, fr a fi mpiedicai de persoane sau mprejurri), trii mereu n concordan cu legile Lui 13

Dumnezeu i fii rspunztori numai fa de Dumnezeu care v-a dat viaa. Si nc ceva: amintii-v mereu porunca pe care a dat-o Hristos apostolilor: Nu v mpotrivii celui ru. Boala i greeala nu trebuie nvinse prin lupt direct, ci nlocuindu-le cu bine. Intunericul este ndeprtat de lumin, nu de un ntuneric mai mare, ura de iubire, cruzimea de simpatie i de mil iar boala de sntate. Obiectivul nostru este s ne contientizm greelile i s ne strduim s dezvoltm virtuile opuse greelilor pn cnd greelile vor disprea din noi la fel cum zpada se topete la soare. Nu v luptai cu ngrijorrile, nu v rzboii cu boala, nu v luai la trnt cu infirmitile, mai degrab uitai de ele concentrndu-v pe manifestarea virtuilor de care avei nevoie. Acum, n concluzie, putem vedea lucrul cel mai important, c n viitor, homeopatia va ncepe s joace un rol n eliminarea bolilor. O dat ce am ajuns la nelegerea c boala nsi este asemntorul vindec asemntorul, dei nu aceasta ne dorim, c ea apare ca s ne corecteze avnd n vedere un bine al nostru mai nalt, atunci o putem evita, dac ne propunem s ne nvm leciile necesare i s corectm greelile fcute nainte ca alt lecie de suferin s devin necesar. Aceasta este continuarea fireasc a muncii lui Hahnemann, consecina ideilor relevate lui, care ne-a condus cu un pas mai departe ctre o mai bun nelegere a bolii i sntii, este etapa care acoper golul dintre locul unde ne-a lsat el i vremea cnd umanitatea va atinge nivelul de elevare n care va primi direct vindecarea divin. Medicul priceput, va selecta bine remediile de la plantele benefice, care sunt binecuvntate i mbogite divin, i va fi capabil s-i ajute pacienii s-i deschid acele canale care vor asigura cea mai mare comuniune ntre suflet i trup, dezvoltnd astfel virtuile necesare care s elimine orice greeal. Acestea vor aduce fiinei umane sperana sntii reale mpreun cu elevarea mental i spiritual. Pentru pacieni, va fi nevoie ca ei s fie pregtii s priveasc adevrul c boala se datoreaz n totalitate numai greelilor fcute fa de ei nii, aa cum plata pentru pcat este moartea. Ei vor trebui s aib dorina de a corecta aceste greeli, de a tri mai bine, de a avea o via mai util i 14

s contientizeze c vindecarea depinde de propriile eforturi, c pot merge la medic pentru ghidare i asisten. Sntatea nu se mai obine numai pltind aur, aa cum un copil nu i poate cumpr educaia: nici o sum de bani nu poate nva un copil s scrie, el trebuie s nvee singur, ndrumat de ctre un nvtor experimentat. La fel este i cu sntatea. Sunt dou mari porunci: Iubete-L pe Dumnezeu i pe aproapele tu. Haidei s ne dezvoltm individualitatea prin care putem s obinem libertatea deplin de a servi divinitatea din noi, i numai pe aceasta, i s le dm tuturor celorlali libertatea deplin, s-i servim att de mult ct ne este cu putin, n concordan cu nevoile sufletului nostru, amintindu-ne ntotdeauna c, o dat ce propria noastr libertate crete, la fel cresc posibilitile noastre de a ne servi semenii. Avem de a face cu faptul c boala este n ntregime la ndemna noastr i c singura vindecare este s ne corectm greelile. Toate demersurile de vindecare adevrat vizeaz atingerea armoniei dintre suflet, minte i trup. Aceasta se poate face numai de unul singur, cu ajutorul unui semen experimentat care ne poate asista. Hahnemann a eliminat orice remedii care nu vin din noi nine ca fiind duntoare, vindecnd aparent corpul prin mijloace materialiste, obinute numai prin aciunea altora fr a ne ajuta singuri, care pot cu siguran s aduc o eliberare fizic, dar sunt duntoare naturii noastre superioare, din cauza leciilor rmase nenvate i a greelilor care nu au fost eradicate. Este un fapt groaznic ce se ntmpl astzi dac ne gndim la cantitatea de tratamente artificiale i superficiale obinute cu ajutorul banilor i la metodele greite din medicin; metode greite pentru c ele suprim simptomele, dau o eliberare aparent fr s elimine cauza. Vindecarea trebuie s vin din interior, prin cunoaterea i corectarea greelilor proprii i prin armonizarea fiinei cu Planul Divin. Aa cum Creatorul, n mila Sa, a pus anumite plante mbogite divin s ne ajute, haidei s le cutm i s le folosim pentru a fi mai buni, s ne ajute s 15

urcm muntele evoluiei noastre spirituale, pn cnd vom ajunge pe piscul perfeciunii. Hahnemann a contientizat adevrul afirmaiei asemntorul vindec asemntorul care este n realitate boala care vindec aciunile greite: adevrata vindecare este o etap superioar, a iubirii care prin atributele sale ne ndeprteaz de greeli. De aceea, n vindecarea corect nimic nu poate fi folosit ca s elibereze pacientul de propria lui responsabilitate, dar se folosesc acele remedii care-l ajut s-i depeasc greelile. Stim c anumite remedii din farmacopeea homeopatic au puterea s ne ridice vibraiile i s ne dea o mare unitate ntre sinele muritor i cel spiritual iar tratamentul cu ele produce armonie. In final, ceea ce avem de fcut este s purificm farmacopeea i s i adugm noi remedii pn le va conine numai pe acelea care sunt benefice i ne ajut s elevm.

16