cristianismo interior e exterior

No sculo iv d.C. aconteceu um drama de grandes consequncias para o cristianismo primitivo. Desde a poca do imperador Constantino (280-337 d.C.), desenrolou-se um jogo poltico para separar o cristianismo interior verdadeiro que cada ser humano pode vivenciar do cristianismo do Estado romano, utilizado, sobretudo, como instrumento de poder. Um captulo importante desse drama foi a consolidao das assim chamadas primeiras escrituras legtimas da Igreja, inicialmente denominadas os novos testamentos romanos, que logo passaram a ser chamados de O Novo Testamento. Contudo, recentemente, em 1945, foi encontrado o Evangelho de Tom.

ssim comea o Evangelho de Tom: Quem descobrir o sentido destas palavras no provar a morte. Ora, em vez de suscitar uma sria investigao, essas palavras foram simplesmente taxadas de herticas e no foram consideradas verdadeiras. Como se chegou a isso? Ser que o verdadeiro sentido dessas palavras foi descoberto? No incio do cristianismo, os diversos agrupamentos apresentavam diferenas nos conceitos,e isso no constitua um problema. At o dia em que Irineu, um padre da Igreja do sculo ii, se inquietou. Segundo ele, no poderia existir seno uma nica Igreja. E somente os membros dessa Igreja eram, no seu ponto de vista, os cristos ortodoxos, os que possuam a f verdadeira. Entre os que ele no considerava como ortodoxos estavam os gnsticos Valentino, Basilides, Montano e Marcion. Pouco a pouco, as idias de Irineu prevaleceram, de modo que, no final do sculo iv d.C., a Igreja tornara-se uma instituio slida. Foi possvel ento estabelecer um regimento severo com medidas de grande alcance: Foram definidos em um cnone quais livros eram sagrados e quais no eram, quais os escritos que, de maneira definitiva, deviam fazer parte da Bblia. Foi colocado apenas um bispo no comando da Igreja. Tudo em que se devia crer foi includo na doutrina da Igreja. Essa doutrina foi cada vez mais elaborada e definida com detalhes em sucessivos conclios. As consequncias dessas medidas so evidentes, visto que mesmo a descoberta de aproximadamente trinta e
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cinco antigos evangelhos, em 1945, no modificou um velho cnone de quase dois milnios, e mesmo que a imagem de Jesus de Nazar apresentada pela doutrina da Igreja no corresponda de modo algum dos evangelhos descobertos no ltimo sculo. Alguns desses documentos, bem anteriores poca de Irineu, apresentam ensinamentos de como os primeiros cristos viviam e trabalhavam. preciso dizer que, primeira vista, a imagem de Jesus de Nazar que a Igreja apresenta no muito clara. Em realidade, no foi seno em 451 d.C., no conclio de Calcednia, que tiveram fim os debates sobre a seguinte questo: De que modo se concilia em Jesus a natureza divina e a natureza humana? Atansio, em seu credo, formula essa questo de forma concisa:Ainda que ele seja ao mesmo tempo Deus e homem, contudo no so dois, mas um s Cristo. Ao lado disto se faz necessrio citar esse fragmento do Credo dos Apstolos um artigo de f da Igreja catlica:Creio em Deus e em Jesus Cristo, seu Filho unignito. Observe-se a clssica concepo: Deus no tem seno um filho, nascido na terra, tanto homem quanto Deus.
O HOMEM-DEUS Nas religies gnsticas, como aque-

las dos mistrios, o homem-Deus, o homem divino, uma figura bem conhecida. Essa concepo refere-se a um nascimento divino que pode acontecer no ser humano. Essa idia pode ser reconhecida no cristianismo primitivo. No batismo de Jesus, o Evangelho de Lucas menciona:E ouviu-se uma voz do cu, que dizia:Tu s o meu Filho amado, em ti me comprazo (Lc 3:22).

QUEM DESCOBRIR O SENTIDO DESTAS PALAVRAS NO PROVAR A MORTE

Uma pgina do cdice de Nag Hamadi. O trecho em letras maiores o final do evangelho apcrifo de Joo. Logo abaixo, inicia-se o trecho: As palavras secretas de Ddimo Judas Tom.

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querendo significar que Deus no tem seno um nico filho. No entanto, o que consta literalmente nascido de um, que significa: procedendo da energia nica, invisvel, incognoscvel, e manifestando-se como luz, como revelao.Nascido de Deus. Estes versculos foram, sem duvida, includos mais tarde, pois em dois versculos anteriores (Jo 1:11-13) h referncias questo do nascimento divino no ser humano:Veio para o que era seu, e os seus no o receberam. Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, [] os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus.
LUCAS E MATEUS primeira vista, os Evangelhos

Ora, alguns padres da Igreja incluem ainda essas palavras que encontramos em Salmos:Tu s meu Filho, eu hoje te gerei (Sl 2:7). Neste caso, em ambas as situaes, isso significa que o nascimento divino acontece durante a vida de Jesus e no por ocasio do seu nascimento. Da passagem mencionada em Salmos 2:7 se pode depreender que o nascimento divino pode ter lugar no curso da vida de um ser humano, e pode ser interpretado como concernente unicamente a Jesus. O mesmo ocorre no Evangelho de Joo com o epteto Filho unignito,
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de Lucas e de Mateus enfatizam o nascimento fsico de Jesus. Particularmente o Evangelho de Lucas. Sua narrativa da natividade est de tal forma voltada para o aspecto material que, geralmente, apenas interpretada segundo o teor histrico. Mateus comea pela genealogia de Jesus, acentuando seu lado humano:Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abrao. (Mt 1:1). Lucas fala de um sendo (como se cuidava) filho de Jos (Lc 3:23), e ele termina sua genealogia dizendo:[] de Ado, e Ado, de Deus (Lc 3:38). Isso tudo faz saltar aos olhos que no somente uma questo da divindade de Jesus, mas, acima de tudo, da origem divina do homem. Ao longo de toda a histria da Igreja, a isso se deu pouca ateno.
O EVANGELHO DE TOM Os estudiosos discutem

ainda com respeito datao deste evangelho. No obstante, existem slidos argumentos para situar a data mais antiga em torno do ano 50 d.C., enquanto que o

Eu sou a luz que est acima de todos eles. Eu sou o universo. Fende um pedao de madeira, e l estarei. Levanta uma pedra, e l me encontrars

Evangelho de Marcos o primeiro que vem a seguir, por volta do ano 60 d.C. Diferentemente dos quatro evangelhos da Bblia, o de Tom no nos relata uma histria.Trata-se de um conjunto de dizeres de Jesus (os assim chamados logia, plural de logion), sem meno nenhuma a sua vida.Tambm no h referncias ao sofrimento ou ressurreio. Desse modo, o Evangelho de Tom, mais livre, foi, por isso, menos sujeito a toda sorte de interpretaes. JESUS NO EVANGELHO DE TOM Jesus, neste evangelho, no se denomina filho de Deus. Ao contrrio, ele menciona a origem divina de seus discpulos, como no logion 50: Se vos disserem: De onde viestes? Respondei-lhes: Viemos da Luz, do lugar de onde a Luz veio a ser por si mesma. Ela estabeleceu-se e manifestou-se mediante a imagem deles. Se vos disserdes: Quem sois vs? Dizei: Somos seus filhos e somos os eleitos do Pai vivo. Com base nisso os discpulos se tornam conscientes de serem, eles mesmos, filhos do Pai vivo. No logion 108, Jesus afirma: Quem beber de minha boca tornar-se- como eu. E quando Jesus fala de si mesmo no logion 77, ele o faz da seguinte maneira: Eu sou a luz que est acima de todos eles. Eu sou o universo. O universo provm de mim, e o universo voltou a mim. Fende um pedao de madeira, e l estarei. Levanta uma pedra, e l me encontrars.

Essas palavras pem em evidncia o carter universal do Evangelho de Tom, carter esse que no est presente de forma to pronunciada nos outros evangelhos. Aqui encontramos um paralelo com o taosmo. Quando Chuang Ts explica a um discpulo que o Tao onipresente, este lhe pergunta:O senhor pode ser um pouco mais claro? Chuang Ts mostra-lhe uma formiga; o discpulo no compreende; em seguida, ele mostra-lhe uma erva daninha, mas o discpulo ainda no compreende. Por fim, ele mostra-lhe um gro de areia. Esta noo tambm est presente na Gnosis egpcia quando Hermes diz a Asclpio: Quem conhece a si mesmo conhece o universo.
A DESCOBERTA INICIAL O importante aqui que no

Evangelho de Tom temos a oportunidade de ir alm das interpretaes histricas, de poder reconhecer a origem divina do ser humano e de passar a viver do que eterno em ns mesmos:Dizei-nos, como ser nosso fim?. Disse Jesus:J descobristes o incio para j estardes procurando o fim? Porque ali onde est o incio, ali tambm est o fim. Bem-aventurado o que se encontra no incio, porque ele conhecer o fim e no provar a morte

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