Sunteți pe pagina 1din 3

Nenorocirea secolului.

Despre comunism, nazism i unicitatea oah-ului de Alain Besancon, Editura Humanitas, 1999, traducere din francez de Mona Antohi. Memoriei lui Annie Kriegel i a lui Michel Heller. Alain Besanon, nscut la 25 aprilie 1932 n Paris , este un istoric francez, un membru al Institutului, director de studii la EHESS , de la Institutul de Istorie Social i New Atlantic Initiative . Absolvent al Institutului de Studii Politice de la Paris , profesor de istorie , doctor n istorie i n tiine Umaniste, Alain Besanon a fost un profesor de nvmnt secundar n liceul din Montpellier , la Liceul Carnot n Tunis i n Liceul Pasteur n Neuilly-sur-Seine . Sub influena lui Raymond Aron, imediat dup al Doilea Rzboi Mondial tnrul istoric ader la partidul comunist. La nceputul anilor '50 se dezice de dogmele leniniste dupa apariia "Raportului lui Hruciov", prin care se ncriminau incredibilele crime comise sub Stalin. S-a declarat ruinat i trs en colre fa de oroarea i suferina pe care o provocaser democraiile socialiste sub bagheta Ttucului. Din 1983 public frecvent comentarii politice in LExpress. A fost tradus trziu n rile Europei de Est, dar a avut mereu o intens circulaie clandestin, in special in Polonia i U.R.S.S. Academia Francez l-a destins cu Marele Premiu pentru Eseu (1984) i Premiul de Istorie. Chiar din primele rnduri autorul ne comunica faptul ca aceast carte este de fapt un eseu, un studiu de proporii restrnse asupra gemenilor heterozigoi (Pierre Chaunu) comunismul si nazismul. Dei ca ideologii sunt diferite, metoda folosita fiind aceleasi exterminarea in mas a populatiei, fiind considerat un obstacol malign n atingerea unei societi perfecte. Una din ntrebrile abordate in acest eseu este contiina istoric, care in prezent este lipsit de unitate. Cu toate ca nazismul a disparut deja de mai bine de o jumatate de secol, el nc mai strnete dezgust, pe cnd comunismul, care s-a prabuit recent, pare s beneficieze de o amnezie i o amnestie nu numai din partea partizanilor si, ci i a dumanilor i chiar a victimilor. O a doua ntrebare se refer la unicitatea oah-ului, i anume n ce consta aceast unicitate a lui, i dac poate s fie comparat ca fiind un mormnt printre alte morminte ale aceluiai cimitir. Chiar si denumirea de oah iniiaz o serie de controverse, din cauz ca in prezent cuvntul genocid a capatat o extensie excesiv, i poate fi tribuit oricrui macel, nu numai fenomenului de exterminare evreilor de ctre naziti n timpul celui de-al doilea razboi mondial. Alain Besancon si-a structurat eseul in 5 pri foarte bine definite, ce contureaz Nenorocirea Secolului i anume: I. Distrugerea fizic; II. Distrugerea moral; III.Distrugerea politicului; IV.Teologia; V.Memoria.

Alain Besancon considera ca distrugerea fizic de ctre comuniti i naziti nu difer mult ntre ele, chiar prelund caracteristici una de la alta, de exemplu deportarea n lagrele de munc a fost inventat de regimul sovietic, iar nazismul nu a fcut dect sa il imite. Cu toate ca ambele regimuri au creat distrugeri semnificative, maniera de ucidere nu este un criteriu de evaluare, nu putem spune ca unul a murit mai usor, iar altul mai greu. Att timp ct nu e implicat justiia, ct individul nu are nici macar o singur ans la supraveuire, considerm ca a murit intr-un mod groaznic, fiind nevinovat. In al doilea capitol, Alain Besancon ncearca s patrund n genealogia celor dou forme ideologice i ajunge la concluzia c ele sunt bazate pe nite iluzii care se infiltreaz n capul individului intr-un mod fanatic. El afirma ca nu poti rmne inteligent sub imperiul ideologic i are mare dreptate. Limbajul nu mai este folosit la comunicare, ci la mascarea rupturii dintre realitate i iluzie. Chiar n pictura lui Picasso , poezia lui Neruda i a lui Aragon s-au resimtit influenta partidului comunist. Aceste maladii mentale artificiale snt totodat epidemice i contagioase, din cauza faptului ca sunt bazate pe un bine fals, ele tind s atrag sub aripa sa din ce in ce mai muli indivizi. Pentru naziti acest bine const in dominaia rasei blonde asupra planetei, iar metodele de nfaptuire a binelui fiind extreme, dupa cum afirma Himmler. Nazistul se crede artist, comunistul, virtuos, nazismul va restabili lumea n frumuseea ei, comunismul in buntatea ei, aceste afirmatii a lui Alain Besancon vin sa ne arate, o falsificare a binelui nu numai de catre naziti dar i de ctre comuniti, comunitii abordnd aceasta intr-o manier mai subtil i mai bine gndit, metodele ns fiind aceleai. Formula lui Bakunin, care rezuma ceea ce neleses el din Hegel, devine maxima bolevismului: Spiritul de distrugere e totuna cu spiritul de creaie. Aici Alain Besancon face chemare la poruncile Bilbiei, care contravin in mod deschis cu mijloacele mincinoase si violente folosite de ambele ideologii: porunca a asea (sa nu ucizi), a aptea (s nu fii desfrnat, a opta (s nu furi), a noua (s nu dai marturii mincinoase asupra aproapelui tau). Deci scopul scuz mijloacele. Alain Besancon, observ i descrie evoluia succinta unui partid comunist sau nazism, care se desfasoar n 3 etape: 1.Identificarea i eliminarea dumanului de clas; 2.Conservarea puterii i a treia etapa fiind luarea msurilor de precauie mpotriva epurrii permanente. i totui sub povara crimelor produse de naziti i comuniti, Alain Besancon afirm c cei din urm au antrenat o distrugere moral mai extins i mai profund, din cauz c comunismul pe lng nazism a creat o pedagogie mutilant care a dus-o pn la capt, schilodind psihicul uman pn cnd ei au refuzat sa mai gndeasc, s mai analizeze i s se opun. Distrugerea politicului. Pentru a-i atinge scopurile, partidul bolevic s-a folosit de numeroase trucuri murdare, i odata ajuni la putere primul lucru care l nfptuiesc este distrugerea formelor organice ale vieii sociale, familia, clasele, grupurile de interese, etc.

Partidul nazist a imitat sumar distrugerea comunista a politcului. Ei doar creau o iluzie a noului, cnd de fapt organizarea a ramas aceeai, i muli din funcionari nu au fost schimbai, continuind s cluzeasc dup vechile reguli. Cele dou regimuri se raporteaz la un trecut mitic dup care e modelat un viitor imaginar. Ambele ideologii se bazeaz pe o istorie fals, iar ntre trecutul fabulos i viitorul ideal, prezentul nu are o valoare proprie. Trecutul e plin de dumani, prezentul nu are nici o importan, doar viitorul utopic conteaz. ns ntr-un final, comunitii ajung s se confrunte cu revolte generale din cauza ca dispare materia uman asupra creia i exercit puterea. Nu se tie cum ar fi evoluat nazismul, fiindc el a fost rsturnat de la primele ncercri de expansiune. Orientndu-se spre realitatea extern, nainte de a fi terminat cu societatea german, a sporit legitimitatea comunismului in ochii Occidentului. In capitolul sub denumirea Teologie Alain Besancon incearca sa prseasc analiza istoric, pentru a ntelege experiena oamenilor. Din cauza imaginaiei limitate a omului, se poate nelege de ce el se neal cu uurin i comite fapte rele pentru binele su. Raul poate fi definit n mai multe feluri, i totui tind s consider c rul este un bine stricat. Fiindc in spatele tutor crimelor, se ascunde o idee a binelui. Hitler gndea c face bine exterminn evreii, i purificnd aceast lume de elemente strine. Scopul partidului comunist era de a crea o societate mai bun, n care toi s beneficieze de drepturi egale. Unicitate oah-ului consta in faptul c evreii consider c ei sunt victime ce trebuie tratai n mod special. ntradevr, ei au fost supui exterminrii n mas, ns nu putem s fim indifereni i fa de alte genociduri de-a lungul istoriei. Nu trebuie s existe, dup cum afirm i Besanon, n istorie o concuren a victimelor, ns memoria nu trebuie ucis, iar evidenele ignorate. Monstruozitatea trebuie perceput i n plan general cu toate mecanismele sale diabolice, pentru ca ea s nu se mai repete n isotrie. Niciodat. Unii evrei au respins cuvntul Holocaust (sacrificiu), pentru c nu mai era potrivit pentru a numi paroxismul rului, i de aceea au optat pentru un termenul neutru de oah, desemnnd catastrof. Cretinii n schimb, au acceptat cuvntul de Holocaust, fiindc a fost recapitulat ca sacrifiu de Mesia al lor. Probabil c niciodat nu vor ajunge la un punct comun, din cauza faptului c fiecare a trit i a reamintit evenimentele n felul lor, i nimeni nu i poate impune s simt ntr-un fel sau altul, deci ambele pri au dreptate i ambele greesc. n concluzie vreau s spun, c am ramas profund impresionat de zelul cu care Alain Besancon abordeaza aspectele Nenorocirii Secolului. Un discurs i o carte care nu i-au pierdut deloc actualitatea, n ciuda celor treisprezece ani scuri de la apariia lor. Recomand aceast carte celor care nu vor s fie indifereni asupra trecutului, cruia le pas i vor s pun lumin asupra evenimentelor care, dupa cum ne spune i titlul crii ne-au nenorocit secolul.