Coleccin de preguntas FAHE 2 certamen

Preguntas
Individualismo liberal 1. Qu es el individualismo liberal? Cul es su naturaleza? 2. Cul es la naturaleza y el estatuto de los derechos? 3. A qu se refiere la clasificacin de los derechos en absolutos o prima facie y en positivos o negativos? 4. Cul es la relacin que el individualismo liberal propone para los derechos y las obligaciones? 5. Realice una evaluacin crtica del individualismo liberal 6. Realice una valoracin constructiva del individualismo liberal 7. Qu es el comunitarismo? Qu relacin puede existir entre el comunitarismo y el individualismo liberal? Mtodo deliberativo 1. Qu es la deliberacin? Cul es su importancia en biotica? 2. Cules son los niveles del mtodo deliberativo propuesto por Gracia? Cules son los tres momentos por los que pasa este proceso? 3. Cules son los principios del mtodo deliberativo propuesto por Gracia? 4. Qu dice Aristteles respecto de la buena y sabia deliberacin?

Positivismo 1. 2. 3. 4. Qu es el positivismo y cules son sus principios? Qu es la ley de los tres estadios? Explique Explique la clasificacin de las ciencias que realiza el positivismo y comente su criterio Qu es el principio de responsabilidad? Cules son sus fundamentos?

Los pecados ocultos de Katrina 1. Analice, desde una perspectiva biotica, los sucesos que ocurrieron en el Hospital Memorial despus del huracn Katrina sucedido a fines de agosto del 2005. Cules son los problemas bioticos involucrados?

Marcelo Rojas Duarte

Pgina 1

Experimentacin y Derechos de los animales 1. Comente las principales coordenadas histricas de la experimentacin animal. 2. Explique qu relacin tiene la tica con la actuacin sobre los animales. Fundamente 3. Realice una justificacin tica, en trminos de derechos y deberes, sobre la relacin que los seres humanos deben tener con los animales. 4. Cules son los principios generales por los que se debe guiar un cientfico al realizar experimentos con animales? Explique el principio de las tres erres. 5. Cules son las orientaciones concretas que debe considerar un investigador al realizar experimentos con animales? 6. Cul es el estatus moral que deben tener los cientficos al emplear animales en sus experimentos? 7. Explique las dos posiciones que existen sobre la experimentacin en animales 8. Refirase a la experimentacin animal y su relacin con la seguridad de las drogas de uso clnico

Desarrollo propuesto

Individualismo liberal 1. El individualismo liberal es un movimiento filosfico que sostiene que toda sociedad democrtica debe proteger la integridad del individuo y brindarle las posibilidades para que ste desarrolle sus proyectos personales. Nace en Inglaterra (John Locke) y reemplaza al utilitarismo por una doctrina de derechos humanos que protege libertades bsicas y los intereses de los individuos. En el plano de la tica, el lenguaje de los derechos aporta la terminologa bsica para expresar un punto de vista moral. Reconoce un conflicto entre los intereses personales y los de una comunidad (por ejemplo, derecho de un individuo a la asistencia sanitaria en contraposicin a los derechos de la profesin mdica), ante esto, los derechos son los comodines polticos, que no pueden ser supeditados por intereses particulares, que protegen a los individuos de los intereses de la comunidad. 2. Los derechos son peticiones que los individuos (o determinados grupos) reclaman a otros individuos o a la sociedad. Tener derechos implica poseer una cierta capacidad para determinar qu es lo que los otros deben o no deben hacer. Reclamar se refiere a un acto basado en reglas que pueden ser institucionales, legales, morales o de juego. Por lo tanto podemos encontrar derechos legales (reclamaciones en base a principios o reglas legales), derechos morales (reclamaciones en base a principios o reglas morales), etc. El principal objetivo de los derechos es evitar que la comunidad acte en contra de los individuos (teora de Dworkin basada en los objetivos de los derechos por sobre su carcter absoluto y restrictivo). Marcelo Rojas Duarte Pgina 2

3. Al igual que los principios de obligacin, los derechos son obligaciones prima facie (en principio), aunque existen excepciones (derechos absolutos, exigen cumplimiento en cualquier circunstancia). Un ejemplo es el derecho a la vida. Este derecho no es absoluto pues es vlido el asesinato en guerra o por defensa propia. El derecho que es absoluto es a no morir injustificadamente. Es pertinente aclarar que existe una distincin entre violar un derecho e infringir un derecho. Violar un derecho se refiere a no cumplirlo injustificadamente, mientras que infringirlo se refiere a no respetarlo por una determinada razn o justificacin. Derecho positivo es aquel que reclama un bien o un servicio a otros (supone obligacin de otros, por ejemplo el derecho a recibir asistencia sanitaria que se basa en el principio de justicia). Derecho negativo es aquel que permite no ser sujeto de un acto (obligacin de abstenerse de otro, por ejemplo el derecho de elegir si someterse o no a ciruga, basado en el principio de autonoma). Es pertinente referirse a la decisin del tribunal supremo de Estados Unidos sobre el aborto. En esta resolucin se acepta un derecho negativo que es el derecho a la intimidad (impide interferencia del estado), mientras que se niega un derecho positivo (estado no debe subvencionar abortos no teraputicos). En base a esta diferencia es necesario realizar una distincin entre Derecho y conducta adecuada (X tiene derecho a hacer Y) y derecho y correcto ejercicio (X acta correctamente al hacer Y). Esto pues la mujer tiene derecho al aborto, pero eventualmente al ejercer ese derecho no estara actuando correctamente. 4. Cuando se dice que X tiene derecho a hacer o tener Y, implcitamente se sostiene que existe un Z que no debe interferir en que X realiza Y, o de proporcionarle Y a X. Mientras que X tiene el derecho, existe otro ente Z (por ejemplo, el estado) que tiene la obligacin correlativa. Se debe realizar una distincin entre obligaciones de cumplimiento perfecto (que tienen derecho correlativo, por ejemplo la justicia) y obligaciones de cumplimiento imperfecto (que no tienen derecho correlativo, como por ejemplo la amabilidad, caridad o generosidad). Una arista de lo anterior es la diferencia entre las obligaciones de beneficencia. Estas pueden ser perfectas como las obligaciones de rescate o de proteccin paternal (hacia los hijos), imperfectos como la generosidad o autoimpuestos, tales como algunos tipos de generosidad y amabilidad (que pueden o no tener un derecho correlativo). Si el objetivo de la moral consiste en proteger los intereses de los individuos por sobre los intereses de la comunidad, y para ellos nos valemos de los derechos ms que de las obligaciones, entonces las guas de accin moral estn basadas en derechos, por lo tanto los derechos preceden a las obligaciones. Los derechos tienen la misma relacin con las obligaciones que sus respectivos beneficios con sus respectivos perjuicios (Gewirth). En sntesis, los derechos preceden a las obligaciones pues cumplen mejor el objetivo de la moral que consiste en garantizar la libertad individual. 5. Se puede realizar una crtica al individualismo liberal centrando el anlisis en cuatro aristas:

Marcelo Rojas Duarte

Pgina 3

Problemas planteados por las teoras basadas en derechos: solo validan parcialmente un argumento. Los derechos no explican el significado moral de los motivos, las virtudes de los actos supererogatorios, etc. No son teoras morales completas sino exposiciones de reglas bsicas y exigibles. Cuestiones normativas sobre el ejercicio de los derechos: muchas veces la pregunta no es si el derecho existe, sino si debera ser ejercido o no. Para fundamentar esto tambin necesitamos una teora de las obligaciones. Bienes pblicos pasan a un segundo plano: El principal objetivo de la moral social es proteger los intereses individuales de la intromisin del gobierno. Qu sucede entonces con los temas relacionados a los bienes pblicos (como la salud pblica, investigacin biomdica y proteccin del medio ambiente)?. Es necesario destacar que los ideales sociales y principios de obligacin son tan importantes para la moral como los derechos. Carcter adversativo de los derechos: el lenguaje de los derechos es, con frecuencia, de carcter adversativo. Explicar algunas relaciones en funcin de los derechos no constituye un marco de referencia adecuado para expresar el carcter moral de estas relaciones (afecto, compasin y confianza pasan a un segundo plano). 6. Evaluacin constructiva del individualismo liberal: Los objetivos sociales y morales han sido establecidos por las interpretaciones tradicionales de los derechos humanos. Dentro de la moral, los derechos han sido los que ms han aportado a la defensa y proteccin de los deberes legtimos de los ciudadanos en distintas sociedad, crea pautas internacionales de relaciones. Poseer derechos en una sociedad que exige su cumplimento significa estar protegido y tener tanto dignidad como autoestima. 7. Las teoras comunitaristas consideran que todo lo que es bsico para la tica deriva de valores comunitarios en bsqueda del bien comn. Entiende a la familia como una pequea comunidad. Realiza una crtica al individualismo liberal sin embargo no le es necesariamente hostil, sino que centra su inters en las comunidades y ensalza la virtud de la cooperacin.

Mtodo deliberativo 1. La deliberacin es un mtodo de reflexin y anlisis colectivo continuo orientado a tomar decisiones racionales en condiciones de incertidumbre. La biotica no es slo tica aplicada (reflexin tica sobre principios dados en un campo especial del saber), tampoco es slo tica clnica, la biotica es tambin un discurso interdisciplinario de espacio comn en el que todos pueden participar (deliberacin). La deliberacin es tambin un dilogo social que considera la perspectiva tica y no slo la perspectiva pragmtica o tcnica (es decir, es un anlisis de los fines en cuanto valores y no slo de los medios en cuanto eficiencia).

Marcelo Rojas Duarte

Pgina 4

La biotica se puede comprender como un discurso deliberativo interpretativo e interdisciplinario que se expresa particularmente en los comits de tica. Ante el enorme desarrollo cientfico-tecnolgico hemos olvidado la palabra, que es la sabidura humana para controlar este poder. Para alcanzar esta sabidura se requiere, hoy en da, de una deliberacin moral. El desarrollo de la biotica como deliberacin moral implica una condicin de posibilidad de la democracia, en cuanto paso de una democracia representativa a una propiamente deliberativa. As desarrolla actitudes democrticas en las personas tales como que la verdad no es privilegio de pocos y fomenta las posiciones reflexivas. La deliberacin tiene el poder de abrir el dilogo en el mbito de lo privado (principios nivel dos: autonoma y beneficencia), es decir, abre el dilogo en torno a ticas de mximos. La deliberacin comprende objetivos tanto pedaggicos (de enseanza) como tambin es un mtodo de investigacin clnica. La vida moral supone el conflicto, luego nos exige resolucin. Y en este decidir hay costos, adems que no hay 100% de seguridad (condiciones de incertidumbre). La deliberacin propiamente humana incorpora tanto la perspectiva racional como la afectiva. Gracia propone un sistemtico proceso de deliberacin basado en una fase recopilatorio de datos y de fijacin de normas de evaluacin. Este no es un mtodo decisionista de tipo dilemtico (en el que todo tiene una solucin) sino que es un mtodo problemtico que pone nfasis no en la decisin en s misma sino en la deliberacin (hay grado de inseguridad). En ese sentido es ms parecido a la doxa (opinin) que a la epsteme (verdad cierta e indudable). 2. Niveles en el mtodo discursivo: Nivel comprensivo (darnos cuenta del problema). Etapa comprensiva. Nivel analtico (anlisis de principios bioticos involucrados, ponderacin de las circunstancias y determinacin de los posibles cursos de accin). Nivel resolutorio: etapa final. Toma de decisiones, juicio moral o recomendacin tica final. Momentos del procedimiento general de la deliberacin: 1 momento: Marco referencial absoluto, principio de respeto a todos los seres humanos. 2 momento: consideracin de los principios universales prima facie. 3 momento: evaluacin de las circunstancias y consecuencias previsibles. 3. Pasos bsicos o fases del proceso deliberativo de Gracia: Presentacin del problema: narracin sinttica, pero completa, de toda la informacin relevante del conflicto moral que se analiza. Debe ser preferentemente por escrito y muy comprensible. Aclaracin de los hechos: aclarar las dudas de todo el grupo deliberando. Identificacin de problemas ticos: lluvia de ideas. Se intenta visualizar los problemas identificados en el caso (procedimentales, tcnicos o de carcter moral) enuncindolos sintticamente e incorporndolos a un listado lo ms completo posible. Seleccin del problema a deliberar: Qu pregunta se debe responder? Se pretende ordenar la discusin. Marcelo Rojas Duarte Pgina 5

Deliberacin sobre el conflicto fundamental: El anlisis conjunto debe orientarse hacia los principios ticos en juego, intentando clarificar cul es el conflicto tico fundamental. Se debe visualizar y establecer todas las salidas o cursos de accin posible. Toma de decisiones: Como resultado de la deliberacin se espera llegar a un juicio prudencial, una resolucin, decisin o recomendacin. Se debe utilizar un criterio de universalidad y sealarse los argumentos en pro y en contra si hay discrepancias. 4. Dice Aristteles que la buena y sabia deliberacin no es una ciencia (pues no hay que indagar lo que ya se sabe), ni es una dichosa casualidad o un feliz hallazgo (pues este no admite razonamiento) y que tampoco es una sagacidad de espritu ni una simple opinin. La buena y sabia deliberacin incluye indagar y calcular, debe recaer siempre en algo positivo y requiere esfuerzo y tiempo. Una sabia deliberacin es la rectitud que nos sirve para distinguir el objeto que buscamos, el medio que debemos emplear y el tiempo que es preciso que obremos. Rectitud de juicio aplicada a un fin til, de la cual la prudencia nos ha dado concepto exacto y verdadero.

Positivismo

1. El trmino positivismo proviene de Saint-Simn, pero es Augusto Comte el fundador del movimiento filosfico, social y a veces mstico. El positivismo es un movimiento en esencia antimetafsico influenciado por: la tradicin heredada del siglo XVIII, revolucin francesa, nuevos tipos de problemas sociales y por reaccin contra la filosofa especulativa. El positivismo sostiene que la historia del pensamiento humano est explicada por la ley de los tres estadios (teolgico, metafsico y finalmente cientfico) en la que el ser humano avanza en cuanto la naturaleza del conocimiento, y realiza una clasificacin de las ciencias fundamentales, nico conocimiento vlido, en base a criterios tanto histricos como racionales1. 2. La ley de los tres estadios describe la historia del pensamiento humano. Estos son: Estadio teolgico o ficticio: Fenmenos naturales explicados por causas extranaturales, mgicas o trascendentes. Etapa de nio del ser humano. Los hombres estn dominados por la fantasa. Tiene una segunda etapa representada por el politesmo, que refleja un progreso evidente pues se establece un intento de orden. Finaliza en una tercera etapa en la que existe una concepcin monotesta, ms racional que las anteriores pero an el hombre piensa imaginativamente. Estadio metafsico o abstracto: razn reflexiva sustituye a la fantasa, y la metafsica a la religin. El hombre metafsico hace de las abstracciones de su mente cosas que le sirven para explicar la realidad. A la larga vuelve a la sociedad crtica y luego anrquica.

Explicacin de la ley de los tres estadios y de la clasificacin de las ciencias en los desarrollos siguientes

Marcelo Rojas Duarte

Pgina 6

Estadio positivo o cientfico: rechaza tanto entidades fantsticas como conceptuales, y edifica un saber completamente ordenado y basado en la experiencia (todo conocimiento, para ser autntico segn el positivismo, debe estar basado en la experiencia). La ciencia no se pregunta el por qu ni para qu, se limita a describir los fenmenos (cmo). Positividad de las ciencias: atenerse a los hechos y no recurrir a explicaciones abstractas, pero tampoco su fin es la mera contemplacin: se pretende transformar la realidad. Ciencia luego previsin, previsin luego accin. 3. La evolucin del pensamiento humano se expresa primero en el saber, luego en la sociedad y estado. La problemtica de las ciencias de Comte se refiere a organizar unitariamente el saber cientfico y reorganizar la vida social. Las ciencias se clasifican en: Matemticas: Cuerpo de nociones exactas y coherentes (no es una ciencia propiamente tal, pero otorga los fundamentos bsicos). Fsica celeste (astronoma) que tarda en separarse de la astrologa y fsica terrestre. Qumica: que demora en separarse de la alquimia. Fisiologa: comienza su positividad con Claude Bernard. Sociologa o fsica social (cuyo sentido positivo es obra del propio Comte). Lo anterior no obedece slo a criterios histricos sino tambin a criterios lgicos racionales. Presenta una complejidad creciente, y tanto ms simple mayor valor del mtodo deductivo, as como mientras ms complejo mayor valor del mtodo inductivo. Todas las ciencias, en cuanto a su fundamente, tienen una dependencia relativa a la anterior. Todas las ciencias, en cuanto a su fin, estn sometidas a una sola: la sociologa. Hay una ausencia de la lgica (pues descarta existencia de reglas abstractas) y de la sicologa (Comte y otros pensadores rechazan que la sicologa pueda ser considerada una ciencia). Sociologa y la tica es la ltima fase del pensamiento de Comte. En un principio, la poltica y la tica estn integradas en la sociologa. Sin embargo a la larga declara a la tica como la ltima ciencia fundamental. La sociologa a su vez tiene dos componentes: esttica social que estudia los vnculos entre los individuos, costumbres e instituciones (tres temas especiales, instinto altruista, instinto de familia y consciencia del deber). Y Dinmica social que se pretende estudiar con la mxima riqueza de detalles la evolucin de la humanidad, cuyas lneas generales estn reguladas por los tres estadios. Estudia las fuerzas productivas como determinantes del poder. 4. El principio de responsabilidad es un imperativo tico, formulado por Hans Jonas, que enuncia lo siguiente: obra de tal modo que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de una vida autntica en la tierra. Surge por la transformacin de la promesa social de las ciencias en amenaza, o bien la amenaza ha quedado indisolublemente asociada a la promesa. La tierra virgen de la praxis colectiva en que la alta tecnologa nos ha introducido es, todava, tierra de nadie. El punto de partida del principio de responsabilidad es una constatacin: el hombre es el nico ser que tiene responsabilidad pues slo los seres humanos pueden escoger consciente y Marcelo Rojas Duarte Pgina 7

deliberadamente entre alternativas de accin, y esta posibilidad de accin tiene consecuencias. La responsabilidad, que determina el deber (exigencia moral), emana de la libertad, en otras palabras como dice Jonas la responsabilidad es la carga de la libertad. Otra arista importante seala que el principio de responsabilidad se sostiene gracias a la heurstica del temor (slo sabemos que est en juego cuando sabemos que est en juego). Es una especie de respeto mezclado con miedo. Critica la dinmica tecnolgica de progreso de escala planetaria, pues tiene implcito en su tendencia una idea de utopa, idealismo propio de los marxistas pues, como tica, ha llevado la utopa a la categora de objetivo explcito. Principio de responsabilidad: por temor y respeto, preservar la permanente ambigedad de la libertad del hombre, que ningn cambio de circunstancias puede jams abolir, preservar la integridad de su mundo y de su esencia frente a los abusos de poder.

Los pecados ocultos de Katrina

1. La inundacin que devast Nueva Orleans tras el huracn de 2005 cort la electricidad. Los doctores y enfermeras del hospital Memorial estaban sobrepasados y exhaustos y la evacuacin de los pacientes pareca imposible. Tenan que tomar una decisin: inyectaron sedantes a los ms enfermos. Estaban tratando de aliviarlos o de apresurar sus muertes? El hospital funcionaba como refugio durante los desastres. Durante la inundacin se encontraban 2000 personas, entre ellas 200 pacientes y 600 empleados. Se rescataron 45 cuerpos del hospital (ms que en cualquier hospital en la ciudad inundada), de ellos 17 recibieron morfina y/o midazolam. Las condiciones del hospital eran desastrosas. Una temperatura sobre los 35 Celsius, altsima escasez de insumos bsicos como suero, oxgeno, o analgsicos. La electricidad era abastecida por un generador de emergencia, que falla el 31 de agosto producto de la inundacin (se encontraba en los pisos inferiores del hospital). En el sptimo piso del hospital funcionaba Lifecare, que era un hospital dentro de otro hospital y su funcin era brindar cuidados intensivos a pacientes que lo requeran. Estaba administrada por Diane Robichaux. El problema biotico esencial lo enuncia la doctora que administr las dosis de morfina y/o midazolam a los pacientes, Anna Pou: el consentimiento informado es imposible durante desastres y que los doctores necesitan evacuar a los ms enfermos o a los ms severamente heridos al final, junto con los de no resucitacin. Durante la tragedia los funcionarios del hospital debieron utilizar el Triage (mtodo de la medicina de emergencia y desastres para la seleccin y clasificacin de los pacientes: nmero de accidentados exceden los recursos disponibles). Se clasificaron a los pacientes en 3 grupos: Grupo n1: Condicin relativamente buena, pueden caminar por s solos (prioridad en el rescate). Grupo n2: Ms enfermos, requieren ms asistencia. Marcelo Rojas Duarte Pgina 8

Grupo n3: Muy enfermos, o aquellos con rdenes de No Resucitacin.

El doctor Ewing Cook, de 61 aos, dice los matamos, era acelerar sus muertes o abandonarlos. Sin embargo cree que hizo lo correcto. Rodney Scott, paciente obeso de aproximadamente 150 kilogramos, atendido en cuidados intensivos. Dada sus condiciones y su dificultad para sacarlo del hospital era la ltima prioridad para salir. Sin embargo su apariencia era bastante aceptable Estoy bien doc, vaya a cuidar a alguien ms. Cuidados paliativos o asesinato piadoso? El doctor Cook indic a la doctora Pou la mezcla de medicinas para suministrrselas a los pacientes se van en el sueo. Pou le dice a Mndez, enfermera de Lifecare, que se vaya con sus colegas pues tanto ella como Cook asumirn la responsabilidad del departamento. Mndez obedece. Emmett Everett, de 165 kg. Aprox. Es un paciente que aparentemente estaba en buen estado. Tena paraplejia y no tena orden de no resucitacin. Le pidi a una funcionara que no la dejaran atrs. Muere por las dosis administradas de Pou.

Experimentacin y Derechos de los animales 1. La relacin con los animales est determinada culturalmente, y la cultura a su vez es un proceso histrico. Ergo debemos analizar los principales fundamentos histricos para tener una mejor perspectiva de la relacin hombre-animales. La cultura occidental hereda los principios filosficos griegos como las orientaciones de la religin hebrea. Aristteles dice que los animales tienen alma pero perecedera, sin intelecto ni capacidad discursiva. Por otro lado la religin hebrea considera que, ya que el hombre es hecho a semejanza de Dios, tiene control sobre todas las criaturas de la tierra. Bajo esta misma idea es que Santo Toms de Aquino niega derechos morales sobre los animales. Aparecen otras reflexiones a medida que pasan los siglos, tal como Descartes quien sostiene que los animales son como autmatas incapaces de pensamiento y consciencia, reflejo de la distinta naturaleza que tiene el hombre y el animal. Ms tarde aparecen las fundamentaciones emotivistas del siglo XVIII, un ejemplo es Hume quien seala que la moralidad es objeto del sentimiento y no de la razn, lo que desarrolla una mayor sensibilidad hacia el dolor animal. El utilitarismo ingls considera, adems, a los animales dentro de ese nmero total de seres sintientes cuya felicidad es preciso maximizar. Como dice Bentham, la cuestin no es si ellos pueden o no razonar, ni si pueden o no hablar, sino que es si pueden o no sufrir. Como conclusin, el hombre occidental ha tendido a aceptar muy pocas o ninguna restriccin a su pretendido derecho a utilizar la naturaleza a su entera conveniencia. Las crticas a la experimentacin animal son espordicas tanto en la antigedad como en la edad media, los movimientos organizados aparecen a finales del siglo XIX (1876, Francis Power Cobbe funda la primera asociacin antiviviseccionista en Inglaterra, pocos aos despus aparecen smiles en Alemania y Francia). Se llama viviseccin en sentido estricto a la diseccin de un animal cuando an est vivo para estudiar los efectos de frmacos o grmenes en Marcelo Rojas Duarte Pgina 9

l. Los argumentos de los antiviviseccionistas para rechazar la prctica son que el mtodo inmoral en s mismo y, adems, es intil pues sus resultados pueden ser obtenidos por otros mtodos. Ya en la dcada del 70 del siglo pasado surgen los primeros movimientos de liberacin animal en el que se sostiene que los animales tienen derechos. 2. Los seres humanos necesitan una justificacin moral para su relacin (y trato) con los animales. Kant dice que los animales existen en tanto que medios, y que los deberes con ellos son deberes indirectos. Una corriente de pensamiento muy popular sostiene que puesto que los hombres son los nicos agentes morales, son tambin los hombres quienes son los nicos beneficiarios de las acciones morales, y esta es una falacia, pues el que los animales no tengan derechos con nosotros no implica que nosotros no tengamos derechos hacia ellos. Otra falacia es sostener que el valor de los animales est muy debajo del valor del hombre, adems enunciar que los animales no podran sentir dolor. Es de sentido comn observar que los animales pueden sufrir. Un alcance importante es la comprensin de que somos parte de un frgil ecosistema, y lo que hagamos con los animales nos afecta de algn modo. Animales tienen un propio derecho a existir2. 3. Una justificacin tica se puede realizar en trminos deontolgicos o utilitaristas. El primero se basa en principios pre-establecidos, y frente a la experimentacin animal son abolicionistas absolutos pues sostienen que el fin no justifica los medios. El segundo se basa en las consecuencias de los actos y son ms bien reformistas, es decir, plantean eliminar daos no justificados por un fin mayor. El valor del hombre es ms elevado que el valor de los animales, pero no tanto como para justificar un trato indiscriminado con ellos. Tienen los animales derechos? Los derechos humanos datan del siglo XVII y an existen discusiones acerca de su concepto. Algunos moralistas interpretan a los derechos como un privilegio, un estatus anmico, mientras que otros lo entienden como una correspondencia en alguien de la obligacin moral del otro. Tener un derecho implica tener un deber. Pero la implicancia no es en el otro sentido, es decir, un deber no implica un derecho correlativo. En otras palabras, no tener un deber no significa no tener un derecho correlativo. Pues aunque los animales no tengan deberes con nosotros, no significa que no posean derechos. Luego los animales poseen derechos. Ross sostiene, al igual que los principios, los deberes prima facie para resolver el tema del conflicto de obligaciones. Los animales tienen derechos prima facie que se corresponden con obligaciones prima facie nuestros hacia ellos, sin embargo los derechos pueden ser conculcados por una necesaria razn superior. Un apunte es que Ryder y Singer crean el concepto de especiecismo, que es discriminacin hacia los animales.

Justificacin moral de esta afirmacin en la pregunta siguiente

Marcelo Rojas Duarte

Pgina 10

En conclusin, el lenguaje que describe la relacin de hombres hacia animales est basado en trminos de obligaciones y no de derechos. 4. Los principios generales son los siguientes: I. Cientfico debe tomar consciencia acerca de su propia actitud hacia los animales (y su sufrimiento). II. Experimentador asume responsabilidad de asegurar un bienestar aceptable para el animal (alojamiento, comida, cuidados). III. Debe realizar un balance entre los beneficios y los costos (para evitar el sufrimiento animal anormal). IV. Experimentador debe rendir cuentas ticas de su trabajo. V. Las 3 Erres3: Reducir, Reemplazar y Refinar Reducir lo ms posible el nmero de animales a utilizar (mediante el mejoramiento de tcnicas experimentales, mejoramiento de las tcnicas de anlisis de datos y compartir con frecuencia la informacin con otros investigadores). Reemplazar en lo posible el material animal vivo por tcnicas experimentales alternativas (como cultivos celulares u rganos aislados, utilizando modelos computacionales, estudiando humanos voluntarios o usando estudios epidemiolgicos). Refinar tcnicas para minimizar el sufrimiento animal (utilizando tcnicas menos invasivas, mejorando sus condiciones de vida y brindando un mejor cuidado mdico). 5. Reglas y normas concretas que brindan una orientacin ms especfica al experimentador (Thomsom): I. Encargado docencia debe asegurarse que las prcticas respeten principios ticos de la experimentacin animal. II. Se debe procurar tener motivos para que el uso de animales suministre enseanza que no se puede lograr igualmente con medios alternativos. III. Promocionar el uso de sustitutos y simuladores. IV. Enseanzas de la experimentacin animal con enseanzas de tcnicas alternativas (estadsticas, rganos aislados, etc.). V. Enseanza de la experimentacin animal que incluya formas de evaluar utilidad y posibilidades de experimentacin. VI. Instruccin a los alumnos de las formas ms idneas de manejo y sacrificio animal. VII. Instructores adecuados en nmero y motivacin. En general, se refiere a la necesidad de una nueva sensibilidad hacia los animales en trminos de respeto, cario y compasin hacia los animales. No es no tocar, sino valorar, comprender y estimar lo que se toca. Los hombres, por ser hombres, tenemos necesidad de respetar a los animales.

Importantes, recomiendo estudiarlas con atencin

Marcelo Rojas Duarte

Pgina 11

6. Aquellos que defienden los derechos de los animales de forma extrema y radical a menudo presentan a los que experimentan con animales como personas tan crueles que han perdido cualquier posicin moral. Pero el argumento se centra en si los experimentos son moralmente correctos o incorrectos. Por lo tanto el carcter general de la moral del experimentador es irrelevante. Lo que es relevante es el enfoque tico del experimentador en cada estudio. Algunos pensadores como John Gluck han sugerido que la reflexin que antecede a esta posicin es a menudo insuficiente. La falta de un autoexamen tico es comn y generalmente implica la negacin o la evitacin del tema del sufrimiento animal, dando lugar a la deshumanizacin de los investigadores y a la degradacin tica de los sujetos de la investigacin. El uso de animales en estudios cientficos debe realizarse a partir de un fuerte sentido de reflexin tica. Esta reflexin consiste en un cuidadoso auto-anlisis sobre los motivos personales y cientficos de investigacin. Por otra parte requiere un reconocimiento del sufrimiento de los animales y un trabajo satisfactorio a travs de ese sufrimiento en trminos de valores ticos personales. 7. Dos posiciones sobre la experimentacin animal: I. A favor (la experimentacin animal es aceptable si y slo si): El sufrimiento es minimizado en todos los experimentos y los beneficios humanos que se obtienen no se pueden obtener por medios alternativos. II. En contra (la experimentacin animal es siempre inaceptable porque): Causa sufrimiento a los animales, los beneficios para los seres humanos no se han demostrado y cualquier beneficio que pueda brindar la experimentacin animal se pueden obtener con un mtodo alternativo. Por un lado, se considera aceptable la experimentacin con animales pues se producirn grandes beneficios para la humanidad, tanto que es moralmente aceptable producir dao a unos pocos animales. Pero por el otro es que el sufrimiento animal, y su eventual elevado nmero, es tan alto que los beneficios para la humanidad no satisfacen una justificacin moral. 8. Los cientficos dicen que la prohibicin de los experimentos con animales puede significar fin de los ensayos de nuevos experimentos o uso de los seres humanos en todas las pruebas de seguridad. Los experimentos con animales no se utilizan para mostrar que las drogas son seguras o eficaces en los seres humanos, pues no pueden hacer eso. En su lugar se utilizan para ayudar a decidir si un determinado medicamento debe ser probado en las personas. Los experimentos con animales ayudar a eliminar algunos potenciales frmacos que pueden ser ineficaces o demasiado peligrosos para ser probados en seres humanos. Si un medicamento supera la etapa de experimentacin animal es probado luego en un grupo pequeo de personas antes de los ensayos clnicos de gran escala. El farmaclogo William Carey ha demostrado la importancia de la experimentacin en animales en una carta para la revista British Medical Journal: se tienen 4 posibles drogas para curar el VIH (frmacos A, B, C y D) y se probar en 3 Marcelo Rojas Duarte Pgina 12

especies distintas: ratas, ratones y perros. La droga A mat a todas las especies, mientras que la droga B mat a todos los perros y ratas. La droga C, mientras, mat a todas las ratas y ratones. La droga D fue administrada a todas las especies en grandes cantidades y no obtuvo efectos nocivos. Cul de estos frmacos hay que dar a algunos voluntarios humanos jvenes y sanos como la primera dosis para humanos (todos en igualdad de condiciones)? Para los indecisos (y sin prejuicios) la respuesta es, por supuesto, obvia. Sin embargo una respuesta alternativa aceptable sera que ninguno de los frmacos, incluso la D, debera ser probada, pues aunque ese haya sido el resultado en animales no se puede demostrar que no vaya a ser daina en seres humanos. Y esta es la razn de por qu la droga D se administra como una dosis nica y muy pequea a voluntarios humanos en condiciones estrictamente reguladas y controladas.

Marcelo Rojas Duarte

Pgina 13