Sunteți pe pagina 1din 10

1

CRONOLOGIA (Pr. Dan Bdulescu) (vezi http://www.hexaimeron.ro/Calendar/Cronologia.html) Cei care au crezut cu mintea simpl i nentunecat de amestecturi necuvioase revelaia Duhului Sfnt fcut la nceputul lumii lui Adam, apoi lui Seth, lui Enoch, Avraam, i consemnat n Cartea Facerii de ctre proorocul Moise nu se abteau nici o iot sau cirt de la cuvintele inspirate. Sinaxarul din data de 13 iulie cnd se prznuiete soborul Sfinilor Arhanghel Gavriil ne spune urmtoarele: Arhanghelul Gavriil este acela care, pe Moise, ce fugea de la faa lui Faraon n pustie l-a nvat scrierea crilor, descoperindu-i facerea lumii, facerea lui Adam, omul cel czut Toi credincioii tiu c Arhanghelului Gavriil i s-a ncredinat Taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut, dar nu tiu la fel de bine aceast revelaie, desigur de nivel duhovnicesc mai mic, dar foarte important deoarece st la baza (fundamentul) nvturii de credin. Cci nu se va putea nelege ntruparea Fiului dac nu vom ti despre crearea lumii, a omului, cderea i celelalte. Elementele cronologice enunate mai sus fac parte exact din aceast descoperire i trebuie crezute, mrturisite i predate ntocmai. TIMPUL De-nceput au fcut Dumnezeu cerul i pmntul nvtura dumnezeiasc ne spune c doar Dumnezeu nu are nceput i sfrit, c este venic, nemrginit, neschimbtor, necreat. Tot ceea ce a creat El are un nceput absolut, precedat de nimic, adic ceea ce se numete creatio ex nihilo. Ne vom ocupa de creaia vzut, care ncepe cum am vzut la un moment iniial, acest nceput fiind simultan i instantaneu al spaiului, timpului, cosmosului i corpului ceresc pmntul: Cnd ns trebuia adus ntre existena i lumea aceasta mai nti o coal i ca un loc de nvtur a sufletelor omeneti, apoi, ca s spun pe scurt, ca o locuin potrivit tuturor celor supui naterii i stricciunii -, atunci, de aceeai natur cu lumea, cu vieuitoarele i plantele din lume, a adus la existen i scurgerea timpului, care se grbete totdeauna, trece mai departe i nu-i oprete deloc drumul De la acest fapt a pornit Moise pentru a vorbi despre lume, nvndu-ne cu nelepciune despre facerea lumii, zicnd: de nceput au fcut, adic: la nceputul acesta al timpului. (Sfntul Vasile cel Mare Hexaimeron) Fericitul Augustin afirm c lumea i timpul au fost create mpreun: lumea nu a fost creat n timp, ci odat cu timpul. Lumea nu poate exista n afara timpului, procul dubio mundus non factus est in tempore sed cum tempore (P.L. 41,322). Iat deci nvtura: Dumnezeu a fcut timpul din nimic. Ce este mai nainte timpul sau ceasornicul? Desigur, se va rspunde c timpul. Aadar corpurile cereti mictoare sunt fcute mai trziu. Timpul i diviziunile lui: ziua, noaptea, seara, dimineaa nu depind de micrile ceasului ceresc, acei lumintori: soarele, luna i stelele: Aadar, eu doresc s tiu puterea i natura timpului cu care msurm micrile corpurilor i zicem, de pild, c acea micare este de dou ori mai lung dect aceasta. Nu cercetez faptul c o zi se numete nu numai rmnerea soarelui deasupra pmntului, aa precum altceva este ziua i altceva este noaptea, dar chiar micarea lui n cerc de la rsrit la apus, aa cum zicem:

2
Attea zile au trecut cci cu nopile lor se numesc attea zile i nu sunt socotite izolat spaiile nopilor -, aadar dat fiindc o zi se mplinete prin micarea n cerc a soarelui de la rsrit la apus, ntreb, oare micarea nsi este o zi sau ntrzierea nsi n care se face micarea, sau i una i alta? Cci dac ziua ar fi prima schimbare, atunci nu ar mai exista ziua, chiar dac soarele ar fi fcut acea curs n atta spaiu de timp ct este durata unei ore. Dac este a doua schimbare, atunci nu ar mai exista ziua, dac durata de la rsritul soarelui pn la cellalt rsrit ar fi att de scurt ct de scurt este durata unei ore, atunci soarele ar face ocolul de douzeci i patru de ori, ca s se mplineasc o zi. Dac este, ns, i una i cealalt nu s-ar mai numi zi dac soarele ar face tot nconjurul circuitului su n interval de o or, nu s-ar mai numi zi nici aceea dac soarele ar nceta i ar trece atta timp ct pune de obicei soarele ca s fac tot nconjurul de la o diminea pn la cealalt diminea. Aadar, eu nu ntreb ce este realitatea care se cheam zi, i ce este timpul, pe care, msurnd circuitul soarelui, am putea spune c el l-a fcut n jumtate de spaiu a timpului trecut, mai puin dect de obicei, dac ar fi trecut ntr-un att de mare spaiu de timp, ct trec dousprezece ore. Dac am compara ambele timpuri, l-am numi pe acela simplu, pe acesta dublu, chiar dac uneori soarele, de la rsrit pn la rsrit, ar face circuitul cnd n acela simplu, cnd n acesta dublu. Aadar, nimeni s nu-mi spun c timpurile sunt micrile corpurilor cereti, pentru c odat, cnd soarele se oprise dup dorina cuiva, ca s termine un rzboi victorios, soarele sttea, dar timpul mergea. n adevr, acea lupt a fost purtat i terminat n spaiul su de timp, care s-i fie de ajuns Aadar timpul nu este micarea corpului. (Fericitul Augustin Confessiones) Iat c i n aceast tlcuire patristic a unuia din cei mai mari Prini latini, minunea lui Isus Navi este tlcuit ortodox ca fiind oprirea soarelui din mersul su diurn n jurul pmntului nemicat aflat n centru. Vom vedea de este att de important s subliniem acest lucru. Reinem ncodat c timpul a aprut la un moment dat precis, i curge ntr-o singur direcie!: a adus la existen i scurgerea timpului, care se grbete totdeauna, trece mai departe i nu-i oprete deloc drumul. Redm n continuare integral capitolul intitulat Despre veac din Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin: Despre veac Acela a fcut veacurile care exist nainte de veacuri, ctre care zice dumnezeiescul David: Din veac i pn n veac Tu eti (Ps. 89, 2), iar dumnezeiescul Apostol: prin Carele i vecii au fcut (Evrei I, 2). Trebuie s se tie c numele de veac are multe sensuri, cci nseamn multe lucruri. Veac se numete i viaa fiecrui om. Veac se numete iari i timpul de o mie de ani. Iari se numete veac toat viaa prezent. Veac se numete i veacul ce va s fie, cel fr de sfrit dup nviere. Se numete iari veac, nu timpul, nici o parte din timp, care se msoar cu micarea i drumul soarelui, adic cel format din zile i nopi, ci un fel de micare i un interval de timp care merg mpreun cu cele venice. Lumea aceasta are apte veacuri, anume de la facerea cerului i pmntului i pn la sfritul i nvierea obteasc a oamenilor. Exist un sfrit particular, moartea fiecruia; este ns i un sfrit obtesc i general, cnd va fi nvierea obteasc a oamenilor. Al optulea veac este veacul ce va s fie nainte de ntemeierea lumii, cnd nu era soare care s despart ziua de noapte, nu era un veac care s se poat msura, ci un fel de micare i interval de timp care mergea mpreun cu cele venice. i potrivit acestei concepii este un singur veac. Pentru aceea Dumnezeu se numete i venic (), dar i mai nainte de venicie, cci El a fcut nsui veacul. Numai Dumnezeu, fiind fr nceput, este fctorul tuturora, al veacurilor i al tuturor existenelor. Iar cnd vorbesc de Dumnezeu, este clar c eu vorbesc de Tatl, de Fiul lui Unul-Nscut, Domnul nostru Iisus Hristos i de Duhul Lui cel prea Sfnt, singurul Dumnezeul nostru. Se vorbete i de veacurile veacurilor, pentru c cele apte veacuri ale lumii prezente cuprind multe veacuri, adic vieile oamenilor. Se vorbete i de un singur veac, pentru c cuprinde

3
n el toate veacurile. Veacul de acum i cel ce va s fie se numete veacul veacului. Prin cuvintele: via venic i pedeaps venic se indic nesfrirea veacului ce va s fie. Cci dup nviere timpul nu se va mai numra cu zile i cu nopi. Va fi mai degrab o singur zi nenserat, cnd soarele dreptii va strluci luminos peste cei drepi. Pentru cei pctoi va fi o noapte adnc, fr de sfrit. Dac astfel stau lucrurile, cum va fi cu putin s se numere timpul celor o mie de ani ai apocatastazei origeniste? (Prin apocatastaz se nelege rentoarcerea tuturor existenelor raionale n Dumnezeu, de unde i au originea, prin nimicirea morii, spiritualizarea corpurilor i transformarea lumii materiale.) Prin urmare Dumnezeu este singurul fctor al veacurilor, cel care a creat universul, Cel care exist mai nainte de veacuri. Lumea a fost creat din nimic exact n ordinea descris n Scriptur i n acea durat. Fiind pe trmul dumnezeiesc al tainei, cel mai nelept este a mrturisi, aa cum au spus Scriptura i Prinii. Oare s-ar putea ti cnd s-a petrecut aceasta? Sau altfel spus, ct de veche este creaia? n ce privete cronologia i vechimea lumii, exist anumite neconcordane ntre biblii i cronografele patristice, dar ele nu depesc cel mult cteva sute de ani. Chiar dac aceste mici neconcordane exist, tradiia Bisericii a fost unanim n a pronuna unele ca acestea: anul 7500 de la Facerea (Zidirea, Creaia) lumii! Aa mrturisind, n-avem cum s greim. S relum fr nici o urm de ndoial n suflete cronologia tradiional constantinopolitan a Bisericii Rsritului care ne spune s numrm de la facerea lumii 5508 ani pn la Naterea Domnului. Timpul a aprut la un moment dat precis, i curge ntr-o singur direcie!: a adus la existen i scurgerea timpului, care se grbete totdeauna, trece mai departe i nu-i oprete deloc drumul. (Fericitul Augustin) Aceast problem este deosebit de actual, cnd percepia curent a cronologiei i calendarului a suferit, cu ajutorul matematicii i evoluionismului sec. al XIX-lea o mutaie radical. Cronologia profan (civil) din zilele noastre a introdus un sistem schizofrenic de datare n dou direcii ce a tulburat nc i mai mult minile i aa rvite ale oamenilor de azi. Noi suntem crescui din pruncie cu acest hibrid iraional, fr a gndi s-i contestm valabilitatea. Dac ne vom opri ns un moment de reflecie asupra curgerii simetrice a timpului n 2 direcii diametral opuse, avnd ca ax (centru) Naterea Domnului, i datri nainte i de la, sau dup vom observa c timpul are un punct de origine 0 i curge n dou direcii fr vreun sfrit determinat!

Cronologia tradiional griete: anul cutare de la Facerea lumii, iar timpul curge, aa cum i se ntmpl n realitate, ntr-o singur direcie, spre sfrit, care rmne ce-i drept ascuns, dar va veni la momentul hotrt de Domnul (O = omega). Nu vrem prin aceasta s tgduim n vreun fel c centrul este Hristos, sau chiar axa timpului, ci doar s repunem n drepturi cronologia tradiional a Bisericii ce, bineneles c-L cinstea pe Hristos aa cum se cuvine i nu l determina ca 0, Doamne iart-ne i ferete! ncercnd s aflm cum s-a putut ajunge aici, se invoc n primul rnd faptul c aceast datare ar aparine Sfntului Dionisie Exiguul care a stabilit anul Naterii Domnului i prin aceasta era cretin. Dup informaiile general admise, Sfntul Dionisie a elaborat un tabel pascal pentru anii 228-247, ani numrai de la nceputul domniei mpratului Diocleian. Din evlavia sa, Sfntul a simit c acest ticlos persecutor al cretinilor nu merit s mai fie amintit, ci mai cu seam e de menionat anul Naterii Domnului (Anno Domini), i a modificat datarea ca fiind perioada 532-550 de la Naterea Domnului, deci anul diocleian 228 este echivalent cu Anul Domnului 532, astfel domnia crudului tiran ncepnd n 284 d.Hr. ntruct aceste evenimente se petreceau la Roma, s-a anulat astfel i tradiionala lor datare Ab urbe condita (de la ntemeierea cetii Romei de ctre Romulus i Remus) care ar fi fost n anul 753 nainte de Naterea Domnului. Nu avem nimic de obiectat la aceste informaii dect aceea c de aici nu rezult ctui de puin c Sfntul a introdus acea numrtoare a anilor n cele dou direcii.

4
S-a furnizat atunci o alt ipotez potrivit creia cel care ar fi adus aceast curioas datare ar fi urmaul Sfntului Dionisie, anume Beda Venerabilul (Anglia, sec. VIII), care ar fi introdus practica numrrii anilor i n urm, astfel nct anul 1 al Naterii Domnului era logic precedat de ctre anul 1 nainte de Naterea Domnului. Aceast informaie trebuie luat cu mare atenie, deoarece aici se poate strecura o fals pist. Desigur cunoatem i din sinaxarele noastre ortodoxe legate de drepii i proorocii Vechiului Testament vorbe ca acestea: Sfntul prooroc (N) a trit acum (n) veacuri (sau sute de ani) nainte de Naterea Domnului nostru Iisus Hristos..., lucru pe care l fcea cu siguran i Beda Venerabilul. Dar putem fi absolut siguri c acesta nu uitase de datarea de la Facerea lumii, chiar dac nu o folosea n mod curent. De aici ns i pn la a stabili un sistem de datare n axe diferite aa l cum cunoatem este o cale lung, care, iat, a durat pn n sec. XVIII, cel al luminilor celui ntunecat, cnd actualul sistem astronomic de datare a fost propus, i din nenorocire i adoptat pn n zilele noastre, de ctre astronomul Jacques Cassini n anul 1740. De ce luminile ntunericului? n afar de cele tiute s aflm i aceast mare hul: n acest sistem ateu anul 1 al Naterii Domnului este precedat matematic de anul 0 (!) apoi anul 1, ceea ce pe lng hul a introdus i neornduial n datare i cronologie. Trebuie subliniat c pe parcursul istoriei de peste un mileniu al Bisericii a existat o cronologie foarte bine pus la punct, ce era cunoscut i predat, n acelai mod n care se nva n colile noastre istoria. Numai c aceast cronologie era cu totul alta dect cea de la coal, i pentru edificare o redm n continuare: ntia vrst a lumii: de la facerea lui Adam pn .............................2262 A doua vrst: de la potop pn ani..1632 A treia vrst: de la ieire pn la zidirea Templului n ani....601 A patra vrst: de la zidirea Templului pn la ani...................................424 A cincea vrst: de la risipire pn la ntia venire ani...589 Total.......................5508 la potop, (dup Septuaginta), ani. ieirea fiilor lui Israel,

anul al 4-lea al domniei lui Solomon, risipirea lui, robia Ierusalimului

a Domnului nostru Iisus Hristos.

O prim consecin a celor de mai sus a fost deturnarea percepiei bisericeti tradiionale asupra timpului, i nlocuirea ei treptat cu o cronologie secular, tiinific i politic, ce se deosebete radical i submineaz periculos bazele credinei ortodoxe. Pe aceast zon primele zile ale creaiei pn la cderea lui Adam se pot broda oricte presupuneri fanteziste i oricte sume de ani, ceea ce convine de minune unei gndiri evoluioniste. Astfel s-a mers de la infinitatea vechimii universului (materialism ateu) pn la recenta teorie a big-bang-ului ce indic o vechime de aprox. 16 miliarde de ani. Pentru ca aceste rtciri pierztoare s nu aib loc, s relum fr nici o urm de ndoial n suflete cronologia tradiional constantinopolitan a Bisericii Rsritului care ne spune s numrm de la facerea lumii 5508 ani pn la Naterea Domnului. nvtura eretic a evoluionismului are nevoie de o durat uria de timp, dac s-ar putea chiar una infinit, aa cum nvau marxitii atei. Acum aceasta a czut i s-a nlocuit cu o alt nscocire: aa numitul big-bang. S readucem naintea ochilor notri aceast cronologie ce a fost ngropat n uitare: Sfntul i lumescul Soborul nti fcutu-s-a n al 20 an al mpriei marelui Constantin i ntocmai cu Apostolii mprat, n cursul anilor de la Adam 5825 de ani, (Cronograf) i aducerea aminte de ntunecarea soarelui, de la ceasul al aselea pn la al noulea, cnd s-au vzut i stele, la anul de la zidirea lumii 6399, avnd soarele cincisprezece cercuri i luna asemenea, indictionul al noulea, pe vremea mpriei binecinstiilor i de Hristos iubitorilor mprai Leon neleptul i Alexandru, fratele su. (Sinaxar 8 august)

Era joia sfnt, ziua n care jertfim Patele de tain i l mncm, la a 4-a indicie, n luna aprilie a anului 6589. (Ana Comnena Alexiada) Tipritu-s-au (Liturghia) la Sfnta Mitropolie n Iai, mesi (luna) mai, n anul 7187. (Dosoftei Dumnezeiasca Liturghie 1679) O, lupttorule i biruitorule, mare Gheorghe, n nevoi i n nenorociri grabnic ajuttor i cald sprijinitor, iar celor ntristai, bucurie nespus, primete de la noi aceasta rugminte a smeritului tu rob, a Domnului Io tefan Voievod, din mila lui Dumnezeu, Domnul rii Moldovei. Pzete-l pe el neatins n lumea aceasta i n cea de apoi, pentru rugciunile celor ce te cinstesc pe Tine, ca s Te preamrim n veci. Amin. i aceasta a fcut-o n anul 7008, n al 43 an al Domniei Sale. (rugciunea lui tefan cel Mare, scris pe steagul su, n Proloage) A fi atta de mare, ct nconjurarea lui este dup pndirea corbierilor celor mai de curnd, douzeci i cinci de mii i dou sute de mile, sau mai drept i adevrat a zice, a fi atta de prea mare sfer, ct toi oamenii de la zidirea lumii, 7000 de ani fiind acum i mai bine, cutnd i cercnd atta pe uscat ct i pe mare s-i afle marginea i msura lui nu au putut (Sfntul Nicodim Aghioritul Rzboiul nevzut sec. XVIII) Scrisoarea la leat (anul) 7220, n luna ghenarie (ianuarie), n 13 zile (Sfntul Antim Ivireanul, Didahii); etc. etc., ZIUA, NOAPTEA, SEARA, DIMINEAA i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric Cu alte cuvinte, Dumnezeu a fcut s nu se amestece lumina cu ntunericul, ci s stea separate una de alta. Le-a desprit i le-a separat foarte mult una de alta Acum, dup ce a fost fcut soarele, este zi cnd vzduhul este luminat de soare i cnd soarele strlucete n emisfera de deasupra pmntului; este noapte cnd soarele ascunzndu-se face umbr pmntului. Atunci, la nceput, ziua i noaptea nu se datorau micrii soarelui, ci se fcea zi i urma noapte cnd se revrsa lumina aceea care a fost fcut la nceput i cnd iari se retrgea, potrivit msurii rnduite ei de Dumnezeu. (Sfntul Vasile, Hexaimeron) La fel spune i Sfntul Ioan Damaschin: Dumnezeu a numit lumina zi, iar ntunerecul l-a numit noapte. Iar dela nceputul zilei pn la ziua cealalt, este o zi i o noapte. Scriptura a spus: i sa fcut sear i s-a fcut diminea, ziua ntia. (Dogmatica) i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, zi una, adic durata unei zile i a unei nopi A spus una, - sau pentru c voia s determine msura zilei i a nopii, unind timpul zilei i al nopii, ca s plineasc durata celor douzeci i patru de ore ale unei zile, care cuprinde negreit i ziua i

6
noaptea, nct chiar dac din pricina schimbrilor mersului soarelui se ntmpl ca o zi s aib mai multe ore ca cealalt, totui durata celor dou, a zilei i a nopii, s se nscrie n timpul destinat lor, ca i cum Moise ar fi spus: zi una este durata unei zile, msura celor douzeci i patru de ore; - sau pentru c nvrtirea cerului de la un semn pn la acelai semn se face ntr-o singur zi, nct ori de cte ori este sear i diminea n lume, potrivit nvrtirii soarelui, aceast nvrtire nu se face n mai mult timp, ci att ct se mplinete durata unei zile (Sfntul Vasile cel Mare Hexaimeron) Dei att lumina ct i ntunericul au fost zidite ntr-o clipit, totui, att ziua ct i noaptea zilei nti au inut cte dousprezece ceasuri fiecare. (Sfntul Efrem Sirul) nc prealimpede a spus ziua cea una, iar nu ziua cea dinti. Cci a putut numi ntia zi i a doua i a treia zi i celelalte pe rnd i aceasta prea a fi ordinea ns a pus lege s fie numit zi cele douzeci i patru de ceasuri ale zilei i ale nopii. nct dac zice: msura a douzeci i patru de ceasuri, nseamn c este rstimpul unei zile. (Sfntul Ambrozie al Mediolanului Hexaimeron) i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric; i a numit Dumnezeu lumina zi i ntunericul l-a numit noapte. A mprit fiecruia locul su propriu fixndu-le de la nceput unele hotare, pe care s le pzeasc mereu nempiedicat. i orice om cu judecat poate vedea c de atunci i pn acum nici lumina n-a depit propriile ei hotare i nici ntunericul n-a clcat rnduiala sa, fcnd amestec i tulburare. E ndestultor numai acest lucru ca s-i fac pe cei ce vor s se ndrtniceasc s asculte i s se supun cuvintelor dumnezeietii Scripturi, s imite i ei rnduiala acestor stihii, a luminii i a ntunericului, care pzesc nempiedicat drumul lor i nu depesc msurile proprii, ci i cunosc propria lor natur. A numit o zi sfritul zilei i sfritul nopii, ca s fie o ordine i un ir n cele vzute, i ca s nu fie nici un amestec Dumnezeu a numit sfritul luminii sear, iar sfritul nopii, diminea; i pe amndou le-a numit zi, ca s nu ne nelm, nici s socotim c seara este sfritul zilei, ci s tim bine c lungimea amndurora face o zi. (Sfntul Ioan Gur de Aur Omilii) Zilele au avut n mod de necombtut sear, diminea, zi (lumin), noapte (ntuneric). Iar ziua i noaptea au avut negreit 12 ore (ceasuri) fiecare, de la bun nceput, chiar din prima zi a creaiei. Vezi n acest sens i Sfntul Ioan Damaschin: Ele i urmeaz fr ncetare calea pe care le-a ornduit-o Ziditorul i aa cum le-a ntemeiat, dup cum spune dumnezeescul David: Luna i stelele pe care tu le-ai ntemeiat. Prin cuvintele le-ai ntemeiat a artat statornicia ornduielii i aezrii date lor de Dumnezeu. Cci le-a ornduit la timpuri, la semne, la zile i la ani. Pentru aceea prin soare se nfiineaz cele patru anotimpuri. Primul, primvara, cci atunci a fcut Dumnezeu universul. Acest lucru l arat i faptul c i pn acum n acest anotimp odrslesc florile. Primvara este deasemeni anotimpul cnd ziua este asemenea cu noaptea. Primvara ziua este de dousprezece ore i noaptea de dousprezece ore. (Dogmatica) Primvara ine doar trei luni, iar echinociul de primvar, momentul n care, potrivit Sfintei Tradiii a fost fcut lumea, a inut din prima zi a creaiei pn la facerea omului ziua a asea. nvtura ortodox mrturisete c acele zile de la nceputul creaiei erau chiar zile normale de 24 de ore, cu zi i noapte aa cum le cunoatem. (Ieirea, XX , 8-11, reluat n XXXI, 17) CEASURILE Aa a bineplcut lui Dumnezeu ca numrul mistic 7 s desemneze zilele sptmnii. Acestora li sau dat cele apte planete tradiionale: Soare, Luna, Marte, Mercur, Jupiter, Venus, Saturn. Zilele

7
acestea se mpart i ele n zi-lumin i noapte. Iari o zi-lumin are 12 ore iar noaptea are i ea tot attea (desigur n momentul echinociilor). Pe cer sunt 12 zodii: Berbec, Taur, Gemeni, Rac, Leu, Fecioar, Balan, Scorpion, Sgettor, Capricorn, Vrstor, Peti La aceste lucruri deja cunoscute, s adugm modalitatea bisericeasc de socotire a ceasurilor:

Aceast mprire are o mare importan n calendarul liturgic bisericesc, aa cum vom vedea n seciunea urmtoare. Am stabilit deci elementele cronologice stabilite de Dumnezeu de la nceputul i pn la sfritul lumii. Vom vedea n continuare ordonarea lor dup msura numit calendar. n Scriptur se gsesc mai multe referiri n aceast problem. Amintim aici un moment din Noul Testament: Pilda lucrtorilor viei (Matei XX, 1-3). Se mai spune pe alocuri pentru o aciune fcut n ultima clip c a fost n al 12-lea ceas. Acum vedem c acesta este desigur o greeal, al 12-lea ceas nsemnnd asfinitul (ora 18 primvara) i n mod simbolic ncheierea absolut. Cel mai trziu pentru a lucra ceva este n acest caz ceasul al 11-lea. LAUDELE BISERICETI Cnd vorbesc de calendar, oamenii se gndesc de obicei la durata anual, cu srbtorile respective, n cazul nostru marile praznice mprteti i srbtorile Sfinilor, posturile, etc. Dar pn s studiem aceast structur, s ne oprim mai nti la diviziunile: zi i or (ceas). Am vzut cum se socoteau ele, ziua solar mprit n 12 ceasuri ale zilei i 12 ceasuri ale nopii, n total 24. Acum nu ne intereseaz fluctuaia duratelor zilei i nopii n funcie de anotimp, ci lum o situaie medie n care ele sunt tratate egal. Cartea de slujb Ceaslovul sau Orologiul cuprinde n primul rnd structura slujbelor numite laude. Conform ndemnului apostolic rugai-v nencetat, i relund o tradiie din Vechiul Testament, Biserica a rnduit de timpuriu o structurare a zilei n apte puncte principale, numite cum am spus laude. Ele au fost alctuite i aplicate acolo unde se putea menine un ritm de via diurn liturgic, deosebit de cel civil, i anume n mnstire. Dm n continuare o schem ideal, model, de cum ar fi artat structura acestor laude: La ora 17 (ceasul XI) Lauda I: Vecernie (slujba de sear) La ora 19 (ceasul I de noapte) Lauda II: Pavecernia (dup cinarea) La ora 24 (ceasul VI de noapte) Lauda III: Miezonoptica La ora 6 Lauda IV: Utrenia (slujba de diminea) urmat de Ceasul I (n Postul Mare i mijloceasul) La ora 9 Lauda V: Ceasul III (n Postul Mare i mijloceasul) La ora 12 Lauda VI: Ceasul VI (n Postul Mare i mijloceasul) i Obednia (prnznda) La ora 15 Lauda VII: Ceasul IX (n Postul Mare i mijloceasul) n acest program de slujbe au fost trecute dup cum se vede doar laudele, fiind omis Sfnta Liturghie, Acatistele, Paraclisele, Canoanele, i bineneles celelalte slujbe ca Taine i Ierurgii, care nu fac obiectul acestui studiu. n practica mnstireasc i bisericeasc contemporan aceste slujbe fie se in la alte timpuri, fie se omit (ca la parohii). Important este s reinem importana timpului liturgic, deosebit cum am spus de cel civil. Situaia descris ar fi una ideal, dar ea se va adapta n practic de la caz la caz n funcie de situaie. Liturghierul i troparele ceasurilor respective ne dau nvtura i temeiurile acestor momente, i

8
anume cum se leag acestea de momentele iconomiei mntuirii noastre, aa cum le-a lucrat Domnul Iisus Hristos. Acestea se leag la rndul lor de momentele cronologice de la facerea lumii. Le reamintim: - lumea este fcut n zi de duminic, n momentul echinociului de primvar; - omul este fcut n ziua a asea (vineri) la ceasul VI. - el a ntins minile spre lemnul oprit tot ntr-o vineri la ceasul VI. i acum s vedem momentele cronologice ale mntuirii: Pentru Vecernie: Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, dup mntuitoarele Sale Patimi, vineri seara a fost rstignit pe Cruce, cu giulgiu curat nfurndu-L, n mormnt nou L-au pus i cum Maria Magdalena, cu Preacurata Maica Domnului, cu plngere i cu mare tnguire, n amrciunea inimii priveau acestea. Spre sfritul vecerniei avem i acest moment liturgic cronologic: Lumin lin a sfintei slave a Tatlui ceresc Celui fr de moarte, a Sfntului Fericitului Iisuse Hristoase venind la apusul soarelui vznd lumina cea de sear, ludm pre Tatl, pre Fiul i pre Sfntul Duh Dumnezeu; vrednic eti n toat vremea a fi ludat de glasuri cuvioase S plinim rugciunea noastr cea de sear Domnului Seara toat desvrit sfnt, cu pace i fr de pcat la Domnul s cerem Pe care pzete-i n toat vremea i ntru aceast sear de acum i n noaptea ce vine, de tot vrjmaul i de toat lucrarea diavolului cea potrivnic i de cugete dearte i de amintiri rele. nvrednicete-ne Doamne n seara aceasta fr de pcat s ne pzim noi Pentru Pavecerni: Preasfntul suflet al firii omeneti a Mntuitorului, fiind mpreunat cu dumnezeirea, n iad pogorndu-se, cu putere a legat pe domnul ntunericului, a robit mpria lui i sufletele cele din veac ale tuturor drepilor ce erau acolo, din tirania lui le-a eliberat, cu sine le-a ridicat i n rai, pn la preaslvita Sa nlare le-a slluit. nvrednicete-ne Doamne n noaptea aceasta fr de pcat s ne pzim noi i ne d nou, Stpne celor ce mergem spre somn, odihn trupului i sufletului; i ne pzete pe noi de ntunecat somnul pcatului i de toat ntunecata i cea de noapte patima dulceii Cuvntare de slava Ta toat noaptea, nou ne druiete Menionm un amnunt: n acest program liturgic, culcarea era pe la ora 21 (ceasul III de noapte) dup care urma deteptarea la miezul nopii pentru Miezonoptic, aa cum vedem i n rugciunile dimineii: Fr de veste Judectorul va veni i ale fiecruia fapte se vor descoperi. Ci cu fric s strigm n miezul nopii: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Dumnezeule, pentru Nsctoarea de Dumnezeu, miluiete-ne pre noi. Din somn sculndu-m, cntare de miaznoapte aduc ie, Mntuitorule nsui mprate fr de moarte, primete rugciunile noastre care le facem din gurile noastre cele necurate ntru aceast vreme a nopii Domnul nostru, la miezul nopii, mergnd ctre Patima cea de bunvoie, era n grdin, n nevoin, rugndu-Se cu dinadinsul, nct sudorile Lui s-au fcut ca picturile de snge ce pic pe pmnt; cum acolo fiind prins de ostai, a fost legat ca un fctor de rele i mai nti, la Ana a fost dus, li ce fel de ruinoase defimri, scuipri, bti i nenumrate rele, de bunvoie acolo a rbdat, ca pe noi, din legturile pcatelor i din tirania i chinul diavolului s ne izbveasc. Iat Mirele vine n miezul nopii, i fericit este sluga pe care o va afla priveghind Pentru Utrenie: Domnul cu defimri a fost dus de la Ana la Caiafa i acolo, pentru pcatele noastre, a suferit de bunvoie palme peste obraz, scuipri, batjocuri i lovituri fr de mil, de la miezul nopii pn la ziu. Foarte de diminea mironosiele au alergat la groapa Ta, tnguindu-se Ceasul I: Mntuitorul i Fctorul nostru de bine, fiind legat, n ceasul nti al zilei, a fost dus de la Caiafa la Poniu Pilat n pretoriu la locul de judecat ca un fctor de rele i cum de acolo Judectorul a toat lumea, de arhiereii cei fr de lege i de btrnii iudeilor a fost clevetit i de judectorul cel nedrept osndit.

9
Ceasul III: Mntuitorul nostru la al treilea ceas din zi a fost judecat de Pilat i a rbdat acolo batjocuri i loviri peste obraz; iar dup aceasta la stlpul ruinii cel de marmur fr de mil fiind legat a rbdat cumplite rni, cunun de spini ghimpoi i alte nesuferite chinuri Tot n ceasul al treilea din zi Duhul Sfnt n chip de limbi de foc, peste Apostolii ce se aflau la rugciune S-a pogort i pe aceia i-a luminat. Doamne Cel ce pre Preasfntul Tu Duh n ceasul al treilea L-ai trimis Apostolilor Ti, pre Acela, Bunule, nu-L lua de la noi, ci ne nnoiete pe noi cei ce ne rugm ie. Ceasul VI este un moment mai deosebit, deoarece n el a fost creat omul primul Adam - n ziua a 6-a (vineri) i tot ntr-o vineri la acelai ceas a avut loc n rai clcarea poruncii. Drept pentru care iconomia mntuirii a fost corelat de Mntuitorul Hristos cu exact aceleai momente cronologice: a avut loc ntr-o vineri, dup echinociul de primvar, cu lun plin, aa cum vom vedea mai pe larg mai departe, i la ceasul VI: Mntuitorul nostru, n acel ceas, Crucea Sa purtnd, la rstignire a fost dus i fr de mil cu patru piroane pe Cruce a fost pironit pe Golgota ntre doi tlhari. Cel ce n ziua i n ceasul al aselea pe Cruce ai pironit pcatul, cel cu ndrzneal fcut de Adam n rai i zapisul greelilor noastre rupe-l, Hristoase Dumnezeule i ne mntuiete pre noi. Ceasul VI este un mijloc (centru) al zilei amiaza dar e legat i de un mijloc (centru) spaial i soteriologic, fiind prin aceasta strns de legat de Cruce, cu toate nelesurile ei: Mntuire ai lucrat n mijlocul pmntului, Hristoase Dumnezeule, pe Cruce preacuratele minile Tale ai ntins, adunnd toate neamurile cele ce strig: Doamne slav ie! Ceasul IX: Mntuitorul nostru dorind mntuirea neamului omenesc, pe Cruce fiind spnzurat, a strigat grind: Mi-e sete; cum cu oet amestecat cu fiere a fost adpat, cum sufletul Su cel preasfnt n minile lui Dumnezeu-Tatl l-a dat, toate temeliile pmntului s-au cltinat, pietrele sau despicat, morii din morminte s-au sculat i unul din ostai cu sulia coasta Lui a mpuns i ndat a ieit snge i ap. Acela ce n ceasul al noulea pentru noi cu trupul moarte ai gustat, omoar cugetul trupului nostru, Hristoase Dumnezeule, i ne mntuiete pre noi. Am nsemnat pe scurt elemente ale cronologiei, ce se leag de micrile cereti descrise n cadrul cosmologiei, subliniind importana i nsemntatea lor covritoare pentru cultul cretin. Prezentm i nite diagrame spaio-temporale ce reprezint, conform studiului efectuat de Ernest Bernea n anii 1930, percepia poporului nostru asupra spaiului i timpului. DIAGRAME SPAIUL I TIMPUL

10

La acestea adugm i noi nite diagrame ajuttoare, unde se fac corelaii, mai nti ntre zodii i anotimpuri. Alt corelaie se poate face ntre zodii i momentele principale ale zilei, o zodie innd cam 2 ore:

Berbecul i Balana, n cadrul diurn, sunt plasate la nceputul (zorii) zilei, respectiv al nopii (asfinitul). Racul i Capricornul sunt punctele mijlocului zilei (amiaz) i respectiv al nopii (miaznoapte)