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HISTRIA E MEMRIA: DESAFIOS DE UMA RELAO TERICA

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Mrcia Pereira dos Santos1

Resumo: Partindo de algumas discusses pontuais sobre memria, o artigo postula a necessidade de que a histria, em sua relao com a memria, seja discutida a partir de um vis poltico de gesto do passado e considere os diferentes modos que determinados sujeitos, ou grupos sociais, concebem, expressam e reivindicam suas memrias. Para o desenvolvimento de tal discusso, optou-se pela reflexo sobre a memria tal como aparece em diferentes pensamentos e formas narrativas. Palavras-chave: histria, memria, literatura, dever de memria, Carmo Bernardes.

Abstract: Starting from some specific discussions about memory this paper claims a necessity that the history, in its relationship with memory, be discussed from a politic bias of past management and consider about the differents ways determined citizens, or social groups, conceive, express and reclaim their memories. For the development of such discussion, it was opted to follow the reflection about the memory as it apears in different thoughts e narrative forms. Key-words: history, memory, literature, memory duty, Carmo Bernardes.

Do alto da Macambira despejo minha alma pelos telhados de Goinia e quanta angstia me abafa quando admito as tragdias ocultas que h por a. Tanta coisa boa que os homens fizeram e tanta misria que uns tantos maus fazem. Carmo Bernardes

A relao entre histria e memria no ofcio do historiador como desafio terico torna-se menos uma preocupao intelectual que uma necessidade dentro da escrita da histria, especialmente no que concerne s gestes polticas da memria e do passado (ANSART, 2001). So muitas as tentativas de historiadores, em diversos campos do saber histrico, de delimitar fronteiras, aproximaes e entrecruzamentos entre as concepes de histria e memria que na atualidade tm definido essas formas de interpelao e usos do passado. No Brasil, o lanamento de coletneas de artigos como MemDoutora em Histria pela UNESP/Franca. professora do Curso de Histria do Campus de Catalo UFG, desde 1998. Tem desenvolvido e orientado pesquisas nas reas de histria da cultura, histria e memria e histria poltica. E-mail: marciasantoss@gmail.com
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ria e ressentimento: indagaes sobre uma questo sensvel (BRESCIANI; NAXARA, 2001); Razo e paixo na poltica (SEIXAS et al, 2002); Histria, memria e literatura: o testemunho na Era das Catstrofes (SELIGMAN-SILVA, 2004); Sobre a humilhao: sentimentos, gestos, palavras (MARSON; NAXARA, 2005), entre outros, marcam os alicerces em que historiadores e outros pensadores que se ocupam do passado tm assentado suas pesquisas sobre as mltiplas memrias que compem a sociedade e os grupos sociais. Essas buscas suscitam ainda investidas de pesquisa que retomam os mais variados pensamentos de socilogos (SEIXAS, 2001a), filsofos, (GAGNEBIN, 2005), e sobre a literatura como se mostrar com o caso do literato goiano Carmo Bernardes (SANTOS, 2003),234 que recolocam no mbito da historiografia a necessidade de se questionar os usos do passado e da memria e as conceituaes que at ento tm sido tomadas como pressupostos essenciais nas discusses da histria que tm a memria como mote. Inspirados em autores como Jacques Le Goff (1994), ou mesmo Paul Ricoeur (2000), diversas so as tentativas de formular e reformular problemas que possam ajudar a pensar as implicaes do passado no presente, mas tambm nas disposies de futuros que os grupos sociais elegem suporte de suas concepes de mundo e aes. Em um caminho oposto s teses que postulam um fim da memria (NORA, 1993), tal como a mesma seria em termos de uma verdadeira memria, e advogando a defesa das teses que retomam a memria como grande motivadora de exerccios polticos atuais (SEIXAS, 2001b), este artigo problematizar as noes de memria, tal como a mesmas se apresentam na historiografia. Para isso preciso discutir o papel poltico que tais noes assumem na prtica historiogrfica, especialmente, na prtica cotidiana de grupos que se colocam como necessitados de memria, postulando direitos e deveres de memria. Uma memria que, especialmente neste incio de sculo XXI, se apresenta social, poltica e culturalmente efervescente e se torna um desafio a mais para uma historiografia que j h tempo reconheceu seu trabalho para com o passado como sendo, tambm, essa reflexo sobre o presente e suas demandas que clamam
2 No momento em que esse artigo foi escrito a pesquisa sobre a obra de Carmo Bernardes estava em desenvolvimento. No momento de sua publicao, a pesquisa j havia sido finalizada e resultou na tese de doutoramento SANTOS (2007).

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respostas e, impondo permanncias de memrias, questiona gestes e tentativas de cristalizaes do passado. A histria, tal como se defende atualmente por um nmero significativo de historiadores, se define menos por um estudo do passado que por uma reflexo cada vez mais dinmica sobre as relaes entre passado e presente. A veracidade buscada no se vale mais de uma busca de um passado imutvel, mas sim aquela que se forja na relao dinmica entre o que se escreve/descreve/narra e o presente de quem o faz. No se busca mais uma veracidade inquestionvel, mas antes uma compreenso de como o passado, aquele vivido e sobrevivido em documentos e monumentos (LE GOFF, 1994), rastros (RICOEUR, 1997), sinais (GINZBURG, 1989) e mesmo lugares de memria (NORA, 1993) se mostram ainda como espaos privilegiados de uma compreenso do presente. Nesse caso, o presente pode ser lido como tempo que se coloca ao historiador como processo, como dinmica que a todo o momento sente, dentro de si, o deflagrar de um passado que convida pesquisa porque exige respostas ao presente. Um passado que deixa emergir ressurgncias de si, que impem o repensar sobre memrias constitudas e vividas com uma intensidade poltica provocadora de aes e reaes de grupos tnicos, religiosos, sexuais e acadmicos nas suas defesas de direitos e deveres de memria. Nesse contexto, as reflexes do socilogo Maurice Halbwachs, cujo livro Memria coletiva foi recentemente relanado no Brasil (HALBWACHS, 2006), e que durante muito tempo foi o grande esteio das discusses que a historiografia travou sobre o tema da memria, passa por uma revisitao terica que visa menos uma refutao das teses do autor que uma reatualizao de conceitos, como memria coletiva e memria individual, que ainda hoje permanecem como modalidades de compreenso dos processos de memria. Em um curto e incisivo artigo, Jacy A. Seixas (2001a, p. 97) reflete sobre a sociologia da memria proposta por Halbwachs chamando a ateno para a legitimidade de sua tese central, a de que a memria significa fundamentalmente reconstruir o passado a partir dos quadros sociais do presente. Ao identificar essa perspectiva halbwachiana de memria, a autora se prope a retomar esse pensamento luz de outros saberes como a literatura de Proust e a filosofia de Bergson, para se situar em um
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plo oposto noo de memria tal como elaborada por Halbwachs a memria se articula como possibilidade de fazer reviver o passado, faz-lo ressurgir de uma aparente no lugar para assombrar ou fecundar o presente, de uma memria coletiva que possa de alguma forma, resgatar o que no mais imediato e socialmente articulado e representado (SEIXAS, 2001a, p. 95).

Ou seja, nessa interpretao, para Halbwachs, a memria coletiva e a memria individual se elaboram em um exerccio racionalizante e voluntrio de reconstruo do passado. Esse autor, como disse Seixas, acredita que so os quadros sociais que permitem a lembrana medida que o grupo social sobrevive e se articula como mantenedor de uma dada memria. Para a autora, muito mais que reconstruir o passado esses grupos deixam-no emergir, tornando-os esteios de lutas polticas referendadas por memrias que, reatualizadas, pautam as defesas de identidade e de cidadania. Isso porque mais que mantenedores de memria, como o queria Halbwachs, esses variados grupos sejam de que lutas se formem tnicas, religiosas, culturais, por independncia poltica, defesas de gnero tm na memria um ponto de apoio e justificativa de suas aes. Lidam afetivamente com uma memria que irrompe trazendo consigo o passado pleno de sentimentos e afetos:
So, em larga medida, esses grupos sociais, to heterogneos quanto nos possvel pensar, os sujeitos do boom de memria que hoje presenciamos, os sujeitos dos direitos e deveres de memria contemporneos. Fenmeno desconhecido de Halbwachs e, entretanto, admiravelmente intudo por ele quando nos fala da tendncia pluralidade das memrias coletivas, da diversidade das memrias sociais (SEIXAS, 2001a, p. 96).

Questo que nos impe justamente pensar a memria se articulando fora dos quadros da histria escrita. O que para Seixas se apresenta como os deveres e direitos de memria dos grupos socais. A autora diz que a permanente expressividade da memria nos meios sociais tem uma feio poltica que mostra as formas com que os sujeitos se posicionam em relao realidade, interpretando-a e agindo sobre a mesma. nesse ponto que a memria assume uma funo poltica de ser entendida como defesa de si e dos outros nos quais o sujeito se reconhece (SEIXAS, 2002, p. 61-62). Questo que pode
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ser problematizada nessa autora a partir de uma filosofia do sujeito, proposta por autores como Paul Ricoeur, especialmente no livro O si mesmo como um outro (1991), quando este defende para o ato de narrar a capacidade de permitir ao sujeito a elaborao de uma identidade de si mesmo, sendo possvel dizer que a memria narrada a medida dessa identidade que se torna, por seu lado, defende Ricoeur, uma identidade narrativa na qual compreender-se a si mesmo tambm um fazer-se compreender pelo outro atravs do ato narrativo. Nesse sentido, o passado emerge quando o hoje o permite. E isso se dando de diversas formas, segundo diferentes necessidades de quem recorre a esse passado. O ato de memria reveste-se assim de uma intencionalidade que transcende a perspectiva de conhecer o passado, reconstru-lo, propondo-se, nesse caso, a reviv-lo, na sua passionalidade, na capacidade de deixar vir tona as memrias, com toda a carga afetiva que elas possuem e que ir, tambm, delimitar aes e reaes necessrias ao exerccio poltico, seja ele individual ou coletivo, marcando identidades e lutas. Enquanto re-atualizar do passado (SEIXAS, 2001b, p. 42) essa memria vale-se de uma sensibilidade que conduz a uma questo pertinente ao dilogo entre histria e memria: o alcance das problemticas do historiador em relao ao carter afetivo e sensvel da memria, presente no meio social, e que como se disse, comea a ser questo presente nas atuais discusses histricas. H, assim, uma implicao metodolgica nessa relao que precisa ser assumida, pois que vem ao encontro da prpria forma com que se lida com o conhecimento histrico e a produo do mesmo. A historiografia gravitou, nas ltimas quatro dcadas, em torno de discusses que se pautaram na percepo do poltico e do cultural como instncias fluidas, dinmicas que intervm na histria e nas aes do homem no seu tempo e espao. Assim, a preocupao com a relao histria e memria, aqui apresentada sustenta-se dentro das discusses que referendam a memria como potencializadora de aes humanas, que pode ser alcanada como fonte para a histria, mas que em seus mecanismos de existncia e expresso exigem do historiador um olhar sensvel que a perceba como passado (re) atualizado, mas tambm como (ativa) ao que se d no presente, com feies de participao social e poltica mltiplas. O que envolve pensar a memria
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como exerccio poltico, na medida em que se concebe a poltica como concernente a tudo que se refere vida individual (REMOND, 1999) e, mesmo coletiva, de uma sociedade. Sendo assim, algumas reflexes tm chamado a ateno ao apresentar, para os historiadores, exerccios de anlise da questo da memria em sua relao com a histria. Em texto inicial da coletnea Memria e (res)sentimento (BRESCIANI; NAXARA, 2001), Pierre Ansart (2001, p. 15) alinhava histria, memria e ressentimento, convidando os historiadores a discutirem a histria, especialmente a poltica, levando em considerao os vrios aspectos das relaes entre os afetos e o poltico, entre os sujeitos individuais em suas afetividades e as prticas sociais e polticas. Expressam-se, pois, nos exerccios de memrias, as afetividades e subjetivaes dos sujeitos nas suas mais diferentes aes. Porque se se lem as memrias como propostas e respostas polticas colocadas ao presente, a investida de pesquisa histrica necessita perceber que o encontro do passado no meramente um exerccio de recuperao do mesmo. O passado ganha uma efervescncia que responde a desafios no dele em si, mas do tempo presente, pontuado por disputas colocadas ao sujeito pelo meio social. Da que nessa abordagem da memria seu carter poltico-afetivo no pode ser descartado, mas sim apreciado como possibilidade de expresso de subjetividades e sensibilidades que tm importncia nas aes dos sujeitos e, claro, na histria passvel de ser construda a partir da vivncia dos mesmos. Assim, compartilha-se a proposio de Jeanne Marie Gagnebin quando esta diz que,
a rememorao tambm significa uma ateno precisa ao presente, particularmente a estas estranhas ressurgncias do passado no presente, pois no se trata somente de no se esquecer do passado, mas tambm de agir sobre o presente. A fidelidade ao passado no sendo um fim em si mesmo, visa transformao do presente (GAGNEBIN, 2001, p. 91).

Nesse caso, a temporalidade a ser considerada pelo historiador no seu trabalho com a memria ganha um novo sentido, pois o presente no apenas o tempo que da lembrana, dotando-a de um sentido, tambm o tempo a ser alterado. O ato de lembrar um processo de fazer-se aparecer em cena, ou mesmo, fazer-se agir em cena.
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Nessa ao a re-elaborao de si mesmo e do passado torna-se essencialmente o substrato da narrativa de quem se prope a contar o passado, seja como fico, rememorao ou como autobiografia. Nesse caso estabelecesse-se um vnculo especial entre lembrar, contar e agir, nascendo da no apenas uma narrativa ordenadora do passado, mas que, dotando-o de sentido, se torna uma fora que o coloca tambm nas disputas de memria do presente, que chamam os sujeitos ao. Jacques Le Goff (1994) reclama para a memria esse poder de ao em busca de mudana. Um poder que, podemos dizer, politicamente consciente de seu fazer social, de seu papel. Assim, essa interpretao de memria dota-a de uma expressividade poltica convergente para a cultura do sujeito colocado em discusso e, ainda, para a defesa de si e de seu grupo, sem, no entanto, abrir mo do que de bom essa transformao permitiu. As implicaes de deveres e direitos de memria recolocam, pois, a necessidade de problematizar as noes de memria coletiva e memria individual luz daquilo que grupos sociais e sujeitos tm reivindicado como sendo suas experincias passadas que constituem suas memrias. nesse ponto que a importncia de um filsofo marxista da envergadura de Benjamin se faz essencial na tentativa de repensar a articulao entre memria e histria. Partindo de ensaios benjaminianos como O Narrador e Experincia e Pobreza e, mesmo, de suas Teses Sobre o Conceito de Histria (1994), possvel, nesse momento, pensarmos como quem lembra se situa em um certo mundo de cultura que se transforma e que lhe d outras demandas polticas para sua vivncia e mesmo para quem ali se coloca como historiador. Nesse caso, e partindo da atualssima reflexo de Jeanne Marie Gagnebin, sobre Benjamin (2004), que se prope a questionar o que a experincia vivida e como a mesma ao ser rememorada e reelaborada em uma narrao, pode ser compreendida como um ato que tico por que impe refletir sobre identidades e aes, mas que tambm, na acepo benjaminiana de narrativa tradicional, moral, pois permite-se ser a expresso de um aconselhamento, que nasce de um pedido de conselho e se realiza valendo-se da experincia de vida de quem o d. H nesse sentido um entrelaamento entre memria narrada / ao presente necessria. O narrador tem noo, nesse caso, de sua dependncia da memria para exerccio de sua funo de conselheiro de determinado grupo.
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Para Gagnebin, Benjamin interligou a histria e a narrao, e a partir da a memria e o esquecimento esse outro da memria, to necessrio s reflexes da historiografia quanto ela mesma como partes de um jogo no qual, homens e mulheres, se colocam, no mundo, dentro dos quadros de enfrentamento poltico. Se o inimigo no tem cessado de vencer, para Benjamin, nesse processo de relao entre passado e presente, e nas suas formas de expresso, sejam nas velhas narrativas orais, seja em literatura, como as obras de Proust e Kafka, que possvel combat-lo. Gagnebin lana-se ao desafio de percorrer a obra de Benjamin como uma construo filosfica e, ao mesmo tempo, como manifesto de uma viso de mundo que prope a transformao radical da sociedade capitalista. Diante disso a autora faz a tentativa de decifrar conceitualmente a obra de Benjamin de forma a permitir a compreenso dos caminhos percorridos pelo filsofo para uma proposta de histria que, rompendo com a perspectiva da histria como sendo aquela da classe dominante, admite que o prprio passado tambm seja recontado segundo as demandas dos diferenciados grupos sociais e do prprio historiador. O que permite ainda que as noes de histria e, o que nos interessa, de memria, sejam retomadas como partes desses embates, pois se o inimigo vencer, nem os mortos estaro a salvo. Isso porque segundo a autora:
Hoje ainda, literatura e histria enrazam-se no cuidado com o lembrar, seja para tentar construir um passado que nos escapa seja para resguardar alguma coisa da morte (Gide) dentro da nossa frgil existncia humana. Se podemos ler as histrias que a humanidade conta a si mesma como o fluxo constitutivo da memria e, portanto, de sua identidade, nem por isso o prprio movimento da narrao deixa de ser atravessado, de maneira geralmente mais subterrnea, pelo fluxo do esquecimento; esquecimento que seria no s uma falha, um branco de memria, mas tambm uma atividade que apaga, renuncia, recorta, ope ao infinito da memria a finitude necessria da morte e a inscreve no mago da narrao. (GAGNEBIN, 2004, p. 03).

Ou seja, o contar o passado um processo no qual a memria que emerge no pode prescindir do seu par, o esquecimento, e a ligao entre um e outro ditada pela necessidade que o presente
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estabelece de reviver/ reatualizar o passado e, dessa forma, lidar com um presente conflituoso. Essa perspectiva conduz a autora a refletir sobre Benjamin e seus conceitos sobre narrao e memria. Para Gagnebin, sobressai prpria noo de historiografia de Benjamin, que prope uma escrita da histria que rompa com a forma tradicional de interpelao do passado. Para Benjamin, segundo Gagnebin, a histria visa no apenas construo, mas tambm destruio: destruio da histria dominante que aniquila as classes no dominantes em seu passado e em sua memria. Isso implicando em que o retorno ao passado na obra benjaminiana se d principalmente em funo do presente; um presente que clama pelo passado no s como elucidao, mas como salvao e redeno de si mesmo. O presente presente da modernidade , portanto, aquele no qual nem a morte est a salvo e aquele que exige uma firmeza diante do sofrimento e da perda. Ao interpretar a modernidade como a eterna busca do novo, Benjamin lana mo das imagens de Baudelaire para mostrar que esse mundo moderno na sua busca de destruir o mundo anterior se constri com novos signos e novas alegorias de si mesmo. , nesse sentido, que Gagnebin descobre em Benjamin no uma pura melancolia diante da morte ou da perda, mas sim uma esperana de redeno, politicamente defendida como medida de interpretao do passado e, portanto, mediadora da memria e, mesmo do esquecimento. Porque, segundo a autora, para Benjamin, em uma clara aluso influncia de Nietzsche sobre o pensamento do filsofo, tambm o esquecimento essencial ao homem individualmente ou em sociedade. Ou seja, para Benjamin o passado tem uma funo na vida que poltica, mas que tambm de sobrevivncia. E aqui entra fundamentalmente o papel da experincia de vida de quem lembra para aquele que reflete sobre o passado. Benjamin ocupa-se no somente de lamentar a perda da experincia, mas preocupa-se em v-la como parte do que podia ser narrado e convertido em sabedoria / conselho, que guiasse a vida de quem o recebia como uma ddiva. Nesse caso, para Gagnebin a maximizao da violncia que eventos como a Shoah mostram que Benjamin j vislumbrava os significados finais antes de seu suicdio implicam em sofrimentos inenarrveis, ou que, se narrados, deflagram uma dor quase insuportvel sendo, nesse caso, o esquecimento to fundamental quanto o lembrar, o primeiro para a sobrevivncia, o segundo para no descuidar da luta contra o sofrimento.
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A autora expe, portanto, o pensamento de Benjamin luz de uma percepo poltica da histria, da memria e da narrao. Perspectiva essa que visa menos dar ao passado um sentido, que perceber que esse mesmo passado adquire sentidos diversos medida que tomado como experincia e como ponto de partida do prprio presente. H um alerta em Walter Benjamin no s em relao ao perigo do totalitarismo, como em relao ao perigo que a gesto do passado enquanto histria, mas enquanto, tambm, memria e esquecimento podem significar no meio da sociedade. Essa proposta interpretativa da obra benjaminiana ao mesmo tempo em que uma defesa da narrativa, histrica ou no, como mecanismo de desconstruo / construo de poderes e mundos dados , tambm, uma obra poltica de percepo do homem como ser construtor de seu passado e de seu presente. Nesse caso, a memria no se exime da sua dimenso poltica de luta, enquanto dever de lembrar para evitar a dor (MARSON; NAXARA, 2006), mas, principalmente, do direito que grupos alijados das chamadas memrias coletivas nas diversas sociedades possuem. claro, nesse caso, que h uma dimenso negativa do esquecimento, pois a conclamao do lembrar impedir que o esquecimento se torne tambm instrumento de poder. Isso muitas vezes se expressa nas iniciativas de indivduos e grupos em efetivarem aes que visam fazer permanecer no meio social suas memrias. Sem alongar a discusso sobre as mltiplas formas de as memrias se mostrarem tomar-se- aqui o caso da literatura como uma dessas possibilidades de a memria emergir na sociedade. Uma obra como a de Carmo Bernardes (1915 1996) pode ajudar a refletir como a relao literatura / memria auxilia a compreender como historicamente um sujeito e, claro, sua sociedade, estabeleceram relaes entre seu presente e seu passado. Mineiro de nascimento e goiano de corao, como dizia, haja vista ter se mudado para Gois com apenas cinco anos de idade em 1920, Bernardes inicia sua produo literria nos anos 1960. Sua vida em Gois foi marcada por diversas atividades ligadas ao trabalho em fazenda, assim que chega a Formosa - GO. Ajudante do pai carpinteiro, cuja principal atividade fazer carros de boi, Bernardes vai simultaneamente aprendendo a escrever, primeiramente com a me e, em seguida, em uma escolinha do lugar. Muda-se mais tarde para Anpo90

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lis, onde experimentar o exerccio de inmeras outras atividades de trabalho at que entra nos anos de 1940 para o jornalismo. No fim dos anos 1950 transfere-se para Goinia e torna-se um apaixonado pela cidade sem, no entanto, desvincular-se do universo rural, a seu ver, espao que lhe permitia o encontro consigo mesmo ao encontrar-se com a natureza. Quando comea a publicar seus primeiros escritos literrios Bernardes respira a atmosfera urbana de Goinia. O autor vivencia um momento especialmente caro sua prpria maneira de auto-definir-se como um caipira. Acostumado a uma vida rural, de trabalhos ligados natureza e, ou, mais especificamente ao mundo dos homens que tm o campo como espao de vida, ele experimenta uma sensao de estranhamento quando se v na cidade, desempenhando trabalhos inusitados dentro do servio pblico e da imprensa goiana, longe da mata, dos bichos e da sua gente. essa nova maneira de viver que d ao autor o espao material e afetivo necessrio para a estruturao de sua obra. V um mundo no qual o homem rural no resiste seduo da modernidade, a mistura entre valores, considerados antigos, e a fora de uma novidade, que materialmente assume a forma de novos cdigos de comunicao, novas tcnicas e mquinas e, afetivamente, novas relaes sociais, novas formas de valorao de si e dos outros, novas formas de usufruir e aproveitar dos recursos naturais. O matuto que se encontrava com os vizinhos em festas de santos, pagodes e mutires, empreitadas de trabalho nas roas, em caadas, em passeios pelas matas, viu-se, na cidade, imerso no mundo de novas relaes. Postando-se como observador nas rodas de conversas das esquinas ou bares de sua Macambira, entre uma pinga e outra, Bernardes foi criando formas de comparao entre o velho e o novo, entre o ambiente rural do qual sara e o novo contexto urbano no qual mergulhara. E, nesse caso, sua maneira de discutir seu presente , tambm, o encontro do passado, elaborando, com isso, formas de expressar uma avaliao do presente por suas memrias, especialmente atravs da escrita de crnicas, (BERNARDES, 1968 e 1969). O que permite a Bernardes observar o mundo e cont-lo. de sua memria, desse espao mltiplo de experincias e afetos, que toma de emprstimo modos de ver o mundo que lhe do, por seu lado, a possibilidade de crtica e de posicionamento poltico em relao ao presente e, claro, ao passado.
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Problematizar a obra de Bernardes conduz a questes bastante instigantes no intuito de compreender o universo criativo do autor. Nesse caso, sua obra marca o que se pode dizer uma defesa do mundo rural e, principalmente, defesa daqueles excludos da sociedade, seja o prprio homem seja o mundo natural destrudo continuamente. O autor v a si mesmo como uma agente social, cuja misso em defesa do passado, exposta em sua luta pelo meio ambiente, um exerccio contnuo de defesa do homem. Ao contar dos bichos, dos rios, das matas e da gente do Cerrado, no apenas em suas crnicas, mas em contos, romances e em sua autobiografia Bernardes respira o passado para contrapor-se a um presente destruidor de suas referncias rurais, buscando, assim, legar esse passado como um tesouro aos homens do futuro. Um tesouro que justifica, tambm, sua fidelidade ao mundo que o formou e sua linguagem uma das expresses desse engajamento poltico a favor dos seus. , assim, que preciso entender que noo de memria rege a literatura bernardeana:
Aprendi tambm uma nova linguagem, que mais tarde soube ser a oficial, uma algaravia vulgarssima que todo o mundo letrado fala. Embirrei e no renunciei, nem mesmo a poder de palmatrias, o repertrio oral que dona Sinhana me ensinou. [...] Quando preciso, tempero a lngua no falar oficial, mas, particularmente, s falo e conto meus casos conforme a velha me ensinou. Sou filho da brabeza, bobagem eu querer negar minha raa: e demais a mais, se os meus casos fossem contados com as palavras que andam por a girando nos jornais e noutros papis adotados pelo mundo oficial, seriam uma lavagem muito enxabida do que . Bem: dedico VIDA MUNDO dona Ana Carolina da Costa _ dona Sinhana, minha me, porque foi ela que me ensinou a falar como falo (BERNADES, 1966, Dedicatria).

A obra de Bernardes pode ser compreendida como um exerccio de memria que tem como dever fazer o passado sempre presente, impedindo-o de ser esquecido em funo do futuro. Esse dever de memria assumido por Carmo Bernardes implicar na sua tentativa de falar ao povo a partir da fala desse povo e de tudo aquilo que considera fundamental na vida do mesmo. Dever esse que deve ser entendido tambm como o que direciona as escolhas literrias de Bernardes em
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seu modo de escrita elaborado a partir de uma escrita oralizada; temas; tramas; e personagens conduzindo-o, por esse lado, a certa ortodoxia quanto a seu modo de interpretar o mundo e d-lo a ler. Mais que indcio de um regionalismo ou localismo, tomamos os temas, a forma de escrita, os personagens bernardeanos, tambm como expresses de sua fidelidade ao passado e, ele mesmo se justifica dizendo:
Abro o relato deixando que s tenho a dar satisfao a mim e a mais ningum. Enquanto eu for me divertindo e tornando a viver aqueles dias, irei espichando a histria. Fao de conta que o mundo todo meu, posso criar e seguir as minhas prprias regras. No tomo conhecimento da existncia de crticos nem dos gramticos nem dos polticos. Sendo necessrio ir e voltar muitas vezes no mesmo assunto, fao. Quando tiver vontade de usar um termo dos que minha me me ensinou usarei. Sendo do meu agrado encher dez pginas a respeito de miudezas que s a mim interessam, encho. como eu digo: a no ser com liberdade no paga a pena escrever, porque a paga de quem escreve a diverso, e que graa tem diverso com um mundo de fiscais vigiando? (BERNARDES, 1969, p. 233).

Dessa forma, Bernardes torna-se um escritor do mundo que percebe em esfacelamento, tornando sua obra um lugar de memria, cuja existncia implica fazer permanecer sempre vivo o mundo que lhe parecia fadado ao desaparecimento. No entanto, preciso ter claro, que esse lugar de memria que se torna a obra de Bernardes quer reavivar o passado e no apenas fix-lo em um lugar. Isso significa que para o autor necessrio difundir sua viso de mundo, concebendo, dessa forma, a memria expressa em suas obras como um modo de ao social. Para Bernardes, o lembrar menos um conhecer o passado que agir no presente (SEIXAS, 2001, p. 53). Nesse caso, h um engajamento social e poltico que a obra de Bernardes expe e que, muitas vezes, no considerado por comentadores da obra, mas que, aqui se defende, pode explicar as escolhas feitas por esse autor no seu universo criativo. Em uma crnica do livro Quadra da Cheia: textos de Gois, o autor, criticando as lorotas que se escrevia sobre os homens do campo, disse:
Lia muito e ficava danado da vida quando pegava uma dessas escritas contando causos de ns das roas. Diziam de 93

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cachorro acuando veado; [...] E o palavreado? Tudo estropeado, fazendo questo de ficar longe, com escrpulo de misturar, como se ns, os caipiras, fssemos uma corte de macutenas ou uns bichos que no falam. [...] Vim com o ideal de combater isso. Mostrar que ns somos os nacionais legtimos e no nos conformamos em sermos tratados de resto (BERNARDES, 1995, p. 60).

Esse literato-memria que se tornou Bernardes permite a visualizao da dimenso poltica que muitos literatos do a suas obras e que referenda percepes de mundo nem sempre afeitas somente a experimentos esttico-literrios. Consciente de suas escolhas Bernardes se justificava dizendo que seu trabalho era, antes de tudo, impedir que o mundo que fora o de seus pais fosse menosprezado e desaparecesse. Nesse caso, assumia uma postura de narrador, na qual contar o passado, narr-lo, era tambm um momento de, no presente, defender seu mundo e aconselhar. Conselho este que no derivava de um pedido de outrem, mas to somente da forma de o autor dotar sua literatura de uma ao social. Isso mostra o posicionamento poltico assumido pelo literato dentro da cultura e de mundo, nos quais se colocara ao mesmo tempo como sbio e como observador. Sua literatura assume, assim, essa feio de memria-ao: de um lado defesa de uma memria que v em desaparecimento; de outro, defesa do presente no sentido da denncia da degradao do homem e do meio ambiente. H de se tomar a literatura bernardeana como espao pertinente em que as discusses sobre memria e histria, aliadas discusso sobre literatura, podem ser desenvolvidas e se tornam meios de pensar a prtica historiogrfica. O debate atual sobre as relaes entre histria, memria e literatura j no busca mais responder se ou no lcito e coerente tomar essas trs formas de lidar com o passado como possibilidades de se fazer histria. O passado, essa pedra de toque do historiador, subsiste, mas no em momento algum acessado de forma completa. Ele estar condicionado a ser encontrado por partes, por resqucios que muitas vezes so de uma ordem esttica e criativa bem diversa daquela que se prope a histria, mas nem por isso menos instigante. Portanto, retomar as relaes entre histria e memria no contexto de uma historiografia atual tambm, como se viu, a oportunidade de pensar memrias e histrias nas suas dimenses polticas e
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afetivas. Memrias individuais e coletivas so em grande medida espaos de homens e grupos se encontrarem e se portarem como sujeitos da histria. Suas aes definindo o lugar que ocupam no mundo no qual esto e que, a todo o momento, lhes cria demandas polticas. Ao historiador cabe tambm assumir seu posicionamento social e poltico, pois medida que a historiografia do mesmo modo criadora de memrias, seu papel na sociedade no incuo, porque como disse Benjamin: O dom de despertar no passado a centelha de esperana privilgio exclusivo do historiador convencido de que tambm os mortos no estaro em segurana se o inimigo vencer. E esse inimigo no tem cessado de vencer. (BENJAMIN, 1994, p. 225). Referncias Bibliogrficas ANSART, Pierre. Histria e memria dos ressentimentos. In: BRESCIANI, Stella; NAXARA, Mrcia (Orgs.). Memria e (res) sentimento: indagaes sobre uma questo sensvel. Campinas: EdUNICAMP, 2001. BENJAMIM, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Trad. Srgio Paulo Rouanet. 7 Ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. Obras escolhidas, v.1. BERNARDES, Carmo. Vida mundo. Goinia: Livraria e Ed. Brasil, 1966. ______. Rememrias. Goinia: Livr. e Ed Arajo, 1969. ______. Rememria II. Goinia: Livraria e Editora Arajo, 1969. ______. Jurubatuba. Goinia: Ed. da UFG, 1994. (Belamor). ______. Quadra da Cheia: textos de Gois. Goinia: Ed. do Autor, 1995. ______. Selva, bichos e gente. Goinia: AGEPEL, 2001. (Jos J. Veiga). GAGNEBIN, Jeanne Marie. Memria, histria, testemunho. In: BRESCIANI, Stella; NAXARA, Mrcia (Orgs.). Memria e (res) sentimento: indagaes sobre uma questo sensvel. Campinas: EdUNICAMP, 2001.
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