Sunteți pe pagina 1din 34

INSTITUTUL TEOLOGIC ROMANO-CATOLIC SF.

IOSIF

Sfntul Augustin

Lucrare prezentat la Istoria Bisericii de studenii Balint Sergiu i Pucau Cristian, anul I pr. prof. dr. Fabian Dobo

IAI 2008

CUPRINS
Cuprins..............................................................................................................2 Introducere.........................................................................................................3
CAPITOLUL I: CAPITOLUL II:

Viaa sfntului Augustin ................................................................4

Dispute purtate cu diferite erezii....................................................8 1. Lupta contra maniheilor................................................................................8 2. Lupta contra donatismului.............................................................................9 3. Contra pelagienilor......................................................................................11 3.1. Prima perioad (411-418).........................................................................12 3.2. A doua perioad (419-430) Controversa cu Iulian dEclane.................13 4. mpotriva arianismului................................................................................14
CAPITOLUL III: CAPITOLUL IV:

Opera sfntului Augustin.............................................................16

Gndirea sfntului Augustin........................................................21 1. Filosoful.......................................................................................................21 2. Teologul.......................................................................................................23


CAPITOLUL V:

Legislatorul vieii monastice........................................................25 1. Regula sfntului Augustin...........................................................................25 2. Caracterul Regulei.......................................................................................26 3. Expansiunea Regulei sfntului Augustin.....................................................28 Concluzie.........................................................................................................31 Bibliografie......................................................................................................32

INTRODUCERE
Situaia politic a secolului IV-V; n special cea ntre anii 354-430 este deosebit de dificil. n 313 prin Edictul de la Milano cretinismul devine o religie acceptat alturi de celelalte culte necunoscute de pn atunci n Imperiul Roman. Acest lucru a condus la o dezvoltare rapid a cretinismului; iar acceptarea lui de ctre autoritatea imperial a fost o cauz indirect a posibilitii desfurrii primelor concilii ecumenice: Niceea n 325 i Constantinopol n 381; la acestea participnd i mpraii romani Constantin cel Mare i Teodosiu I cel Mare. n acest interval de timp asistm la o dezvoltare a controverselor doctrinare cretine; dintre ele cea mai notabil fiind arianismul. Imperiul Roman cunoate o perioad de declin continuu. Un punct culminant al acestui declin o reprezint divizarea acestuia n dou pri; fii mpratului Teodosiu cel Mare (care fcuse din cretinism religia de stat a Imperiului prin Edictul de la Tesalonic), Arcadiu i Honoriu au efectuat din motive administrative o mprire a teritoriului astfel: a)Imperiul Roman de Apus, cu capitala la Roma; al crui prim mprat (pentru noua form administrativ) a fost Honoriu. b)Imperiul Roman de Rsrit, cu capitala la Constantinopol; al crui prim mprat a fost Arcadiu. Acest imperiu va fi cucerit de turcii otomani la 29 mai 1453. Imperiul Roman de Apus a czut n 476, prin detronarea mpratului Romulus Augustulus de ctre unchiul su, Odoacru. Biserica s-a implicat activ n salvarea structurii statale a Imperiului Roman de Apus. n acest sens, trebuie menionat intervenia direct a papei Leon cel Mare (440-461) pe lng regele hun Attila pentru ca acesta s nu distrug Roma n anul 452.Printre prinii i scriitorii bisericeti notabili ai acestei perioade merit amintii sfntul Augustin (354-430); sfntul Ieronim (347420); sfntul Ambroziu de Milano; sfntul Vasile cel Mare; sfntul Ioan Gur de Aur; Eusebiu de Cezarea (primul istoric bisericesc); sfntul Leon cel Mare i alii.

CAPITOLUL I

Viaa sfntului Augustin

Ultimul dintre prinii Bisericii din Occident, aparinnd epocii de aur a Bisericii din primele secole cretine, dar nu de o importan minor, este Sfntul Augustin, cel care i las adnc amprenta asupra gndirii religioase a Occidentului n perioada Antichitii. Viaa acestui mare gnditor, filosof i teolog, o cunoatem att din scrierea sa intitulat Confessiones (n care sunt descrii primii 33 de ani ai vieii sale), ct i din biografia scris de Sfntul Posediu, episcop de Calama din Numidia, elev al su. Sfntul Augustin se nate la 13 noiembrie 354 ntr-un orel din Numidia (Algeria de astzi), numit Tagaste (azi Souk Ahras), ntr-o familie aparinnd micii burghezii. Tatl su, un funcionar pe nume Patriciu de Curion este un pgn care devine cretin abia nainte de a muri, convertire ce reprezint rodul lacrimilor i rugciunilor mamei lui Augustin, Sfnta Monica, o cretin foarte evlavioas care a ndurat multe suferine venite din partea necredinei i a temperamentului impulsiv, violent al acestuia. Sfnta Monica i crete cei trei copii: Augustin, Navidiu i Perpetua, conform nvturii cretine. Tnrul Augustin studiaz mai nti n satul natal, Tagaste, unde face primele clase, urmnd apoi s nvee retorica la Madaura. Spirit vioi, natur emotiv, de o sensibilitate excesiv, colar indisciplinat1, odat cu nvtura pgn primit la Madaura, la care se adaug trndvia i prieteniile rele (din anul 369 pe cnd Augustin avea 16 ani), Augustin uit principiile morale i cretine primite de la mama sa. Aici el studiaz limba latin, ns nu manifest o nclinaie ctre limba greac. La vrsta de 16 ani, neavnd bani cu ce s-i plteasc cursurile, din cauza impozitelor prea mari impuse de Imperiul Roman, se ntoarce acas i i petrece tot acest an n trndvie i n prietenii nu prea bune, n timp ce tatl
1

A. HAMMAN, Prinii Bisericii, trad. rom., Sapientia, Iai 2005, 219.

su, (ajutat fiind de compatriotul Romanien, cel care mai trziu i va ncredina fiul, Liceniu, pentru a fi educat de sfntul Augustin) 2, reuete s strng fonduri necesare pentru ca Augustin s-i poat relua studiile sale la Cartagina, n anul 370. n urmtorul an i continu formarea intelectual cu studiile de drept i retoric la Cartagina. ns, aceast perioad se dovedete a fi una mai nefast datorit patimii dup teatru i legturilor cu diferite femei (cu o femeie are i un fiu, la vrsta de 18 ani, pe nume Adeodat) i rupe legturile cu mama sa. Tot n aceast perioad se stinge din via tatl su. n timpul cursurilor urmate n capitala roman a provinciei africane, Augustin obine rezultate foarte bune nct succesele colare l umplu de orgoliu, revana inteligenei asupra banilor i relaiilor3. Un adevrat cuttor nelinitit al fericirii i nelepciunii, n anul 373, lectura scrierii Hortensius a marelui orator Cicero l determin s studieze filozofia. n tot acest timp studiaz i Sfnta Scriptur spernd c va gsi adevrul, ns aceasta l-a rnit datorit stilului ei rustic i antropomorfic. Astfel se ntoarce n anul 374 la manihei, cei care explicau dezordinea lumii printr-un dublu principiu al Binelui i al Rului i rmne n cadrul sectei aproape zece ani. Augustin devine profesor mai nti la Tagaste, apoi plictisindu-se revine la Cartagina unde a predat arta retoricii timp de opt ani (375-383). Dup un timp merge n Italia n anul 383, la Roma, unde are mult succes prin propunerea retoricii. ntre timp concureaz la catedra de retoric din Milano i iese nvingtor. Cu ajutorul prefectului Romei, Symmacus obine catedra n anul 384. Dup ce prsete maniheismul (Confessionnes V. VII. 13), perimbl puin prin semi-septicism, iar apoi mbrieaz neoplatonismul citindu-l pe Marius Victorin. La Milano mama lui vine alturi de el i l convinge s ntrerup legturile cu nenumita mam a fiului su Adeodat. Cu greutate reuete s renune la concubina sa, care pleac la Cartagina, ns cade n braele altei femei (Confessiones VI. XIII. 23 i VI. XV. 25). Acest lucru nu a durat mult datorit harului care-l ptrunde n urma ascultrii predicilor sfntului Ambroziu, fermecat fiind mai nti de omul Ambroziu i de puterea cuvntului su. Astfel Augustin reia drumul Bisericii, iar citirea scrierii sfntului Atanaziu, Viaa sfntului Anton, l ajut s descopere idealul monastic. Convertirea lui are loc ntr-o zi pe cnd se plimba prin grdin, a auzit un glas de copil care cnta: Tolle lege, tolle lege (Ia i citete). Avnd cartea bibliei n mn, o deschide i citete un fragment din Scrisoarea ctre Romani: S ne purtm
cuviincios, ca n timpul zilei: nu n chefuri i beii, nu n necurii i desfruri, nu n
F. CAYR, Prcis de patrologie et dhistoire de la theologie, I, Descle, Paris 19312, 599. 3 Cf. A. HAMMAN, Prinii Bisericii, trad. rom., Sapientia, Iai 2005, 220.
2

certuri i invidii, ci mbrcai n Domnul Isus Cristos. i s nu avei grija trupului spre a mplini poftele (Rom 13,13). n urma acestei lecturi, nelinitea sa interioar

provocat de cutarea adevrului a luat sfrit (Confessiones VIII. XII. 29). Mai trziu prsete activitatea public i hotrte s se dedice n ntregime lui Dumnezeu. Se retrage la Cassiciacum, lng Milano, n vila unui prieten, Verecundus, unde a fost ajuns de mama sa, de fiul Adeodat i de prietenul su Alipiu. Aici, n urma unei pregtiri primete botezul de la sfntul Ambroziu n ziua de 24 aprilie n Smbta Mare, mpreun cu Alipiu i fiul su (Confessiones XV. XIV. 24-25). n anul 387, hotrt s se ntoarc n Africa pentru a mbria viaa monastic, la Ostia, nainte de a se mbarca mama sa, sfnta Monica moare. Din aceast cauz la care se adaug i problemele politice din Italia, rmne un an la Roma. n urmtorul an se ntoarce n orelul su natal, Tagaste, vinde toate bunurile i le mparte sracilor, iar moia o transform n mnstire. La nceputul anului 391, aflndu-se n biserica din Hipona, episcopul Valeriu l propune adunrii clerului s-i fie ajutor, este numit sacerdot, i astfel printr-o surpriz i este ncredinat ministerul predicrii. De acum nainte intelectualul Augustin este nevoit s renune la bucuria unei viei ascetice, la studiile sale i s fie n slujba comunitii. n anul 395 Augustin e numit episcop auxiliar, ajutndu-l pe btrnul episcop Valeriu, iar anul urmtor, odat cu moartea acestuia i ia locul i devine episcop de Hipona (astzi Annaba). Timp de 35 de ani a dus o activitate admirabil luptnd contra maniheilor, donatitilor, pelagienilor, arienilor i a luat parte la multe concilii (Cartagina 397, 401, 403, 404, 418, 419; Milevi 416). n anul 426, copleit sub povara sarcinii sale episcopale4, n urma consultrii clerului i a poporului, sfntul Augustin l nsrcineaz pe preotul Heraclius cu administrarea exterioar a diecezei sale, desemnndu-l drept succesor al su5. Conform recomandrilor conciliare din Numidia i Africa, Heraclius a preluat aceast datorie pentru a-l lsa pe sfntul Augustin, ca timp de cinci zile pe sptmn s poat continua n linite operele sale6. n toi aceti ani de pstor al turmei lui Cristos, Augustin intervine n toate controversele din Africa i din lumea cretin lsnd n urm o oper consistent alctuit din 113 lucrri i 225 de scrisori.
A. HAMMAN, Prinii Bisericii, trad. rom., Sapientia, Iai 2005, 223. Cf. F. CAYR, Prcis de patrologie et dhistoire de la theologie, I, Descle, Paris 19312, 621. 6 Cf. H. MARROU, Saint Augustin, Seuil, Paris 1965, 45.
4 5

n anul 430, dup dou luni de asediu ale Hiponei regale de ctre vandali, n a treia lun, simind c i se apropie sfritul Augustin cere s fie lsat singur i refuz orice vizit. Istovit de durere i lacrimi, ntrit prin reculegere i rugciune nencetat, a fost cuprins de friguri i n zece zile moare la 28 august. Trupul su nensufleit va fi transportat mai trziu n secolul al VIIIlea prin ajutorul acordat de regele Lombardiei, Liutprand, la Pavia, n biserica sfntul Petru, unde mai este nc venerat mormntul su7.

Cf. F. CAYR, Prcis de patrologie, 622.

CAPITOLUL II

Dispute purtate cu diferite erezii

1.Lupta contra maniheilor

Dup convertirea sa, Augustin a atacat maniheismul care era adnc implantat n Africa latin i care a inut-o mult timp departe de Cristos. Aa cum odat el i-a ctigat pe prietenii si n favoarea sectei, el se angajeaz acum n detaarea celora pe care aceasta i seduse. Prima sa grij a fost s smulg masca virtuii n care ea se ascundea, opunndu-le ipocritii austeritii maniheilor alei obiceiurilor cretine, doctrina i practica. Aa este obiectul tratat n lucrarea sa De moribus n dou cri. Prima carte este un tratat adevrat de moral cretin: el dovedete c Dumnezeu este Binele suprem, urm a unui tablou admirabil al uniunii noastre cu El prin caritate, cruia cele patru virtui morale nu sunt un aspect particular i face s admiri desvrind virtuile cretine n cele religioase, clericii i laicii. Cartea a doua ne dovedete principiile maniheilor despre originea rului, combate greelile ascetismului i denun conduita scandaloas a efilor lor. De la rentoarcerea sa n Africa, (ctre 389), el completeaz aceast respingere printr-o explicaie a primelor trei capitole din Genez, n care el nsui a dezaprobat mai trziu c i-a dat un sens alegoric n scopul controversei. Augustin a devenit preot i a continuat lupta cu succes strlucitor, mai ales n conferine. Primul su mare triumf a fost conferina pe care a avut-o (28-29 august 392) cu unul din efii sectei, pe nume Fortunat, cu privire la natura rului. Redus la tcere din a doua zi, Fortunat a disprut din Hipona8. Douzeci de ani mai trziu (n anul 404), Felix, un maniheu ales, mare savant, invitat la o conferin public de Augustin a trebuit s se recunoasc nvins n urmtoarea zi a conferinei; din acea clip el a mbriat credina
8

Cf. B. TEF, Sfntul Augustin. Omul. Opera. Doctrina, Gloria, Cluj Napoca 1994, 110.

catolic. Aceast victorie a avut un rsunet imens i a contribuit mult n slbirea sectei maniheilor. ntre timp, Augustin a fost respins prin scrierea marilor si doctori, ctre 394, Adimantus, discipol a lui Manes a scris cu privire la contradiciile pretinse de cele dou testamente; un pic mai trziu ctre 397, Manes expunea doctrina esenial despre cele dou principii, creaie, originea rului, ctre 400, Faust din Milevi, decepionat din cauza ignoranei sale, a venit s publice contra Bibliei cretine, un mare rechizitoriu. Augustin i urmeaz pas cu pas n 33 de cri din lungimea sa, i este mai degrab o apologie a iudaismului dect a cretinismului. n 405, el adreseaz unui anume Secundinus, roman ctigat de manihei i care dorea s rmn acolo, un opuscul pe care autorul prefera la tot ceea ce scrisese asupra ntrebrii. El prea totui, c lucrurile care pentru noi prezint gndirea sa n mod semnificativ din punct de vedere filosofic s fie urmtoarele: De libero arbitrio, dialog n trei cri, nceput la Roma n 387, terminat la Hipona nainte de 395 i care arat sursa rului moral ca fiind n libertatea stabilit cu for i n termenii pe care pelagienii o vor invoca mai trziu, contra autorului. De duabus animabus (391-392) tgduiete existena a dou suflete emanate, unul, principiul bunului, altul, principiul rului i mai ales De natura boni (404) care pare cel mai bine s sintetizeze doctrina antimanicheen a lui Augustin: orice fiin, material sau imaterial, este binele n esena sa cci l are pe Dumnezeu ca autor, iar rul este mereu o deficien; nu se poate concepe un principiu al lucrurilor, n mod absolut, Rul. Aceasta este filosofia platonic, idealist, pe care Augustin invoc principiile raionale n ajutor din care el a respins materialismul grosolan al maniheilor. Mai trziu, el a felicitat aceast coal care a neles, c Dumnezeu nu este o fiin corporal nullum corpus esse Deum.
2. Lupta contra donatismului
]

Consacrndu-i viaa adevrului, Augustin dup succesul pe deplin meritat n faa maniheilor, a nceput s combat orice form de deviere de la catolicism. Una dintre aceste forme a fost donatismul. Donatitii pretindeau c constituie biserica sfinilor din care pctoii erau exclui. Astfel ei botezau din nou deoarece considerau ca fiind valid doar botezul primit n biserica lor. Aceast rebotezare era sprijinit pe autoritatea sfntului Ciprian. Timp de o sut de ani n care donatitii botezau i fceau ravagii n Africa, iar msurile mprailor cretini nu au dat rezultat. n faa acestor situaii, Augustin nu a

10

putut rmne indiferent, ci lupt mpotriva lor prin atacarea doctrinei lor. Toate lucrrile sale, voluminoase, invit la un dialog9. Deja din timpul preoiei sale el a ncercat s-i resping pe donatiti ntr-un cntec popular n 240 de versuri intitulat Psalmul abecedar, deoarece cele 20 de strofe alctuite din 12 versuri din care e compus, ncep printr-o scrisoare aleas n ordinea alfabetic. Augustin respinge donatismul prin istoria originii sale apoi prin practicile sale i i invit adesea pe schismatici s reintre n Biseric. n jurul anului 400, Augustin studia cu metoda celor dou puncte doctrinale controversate ntre catolici i donatiti, Biserica i sacramentele. Primul, Biserica este obiectul unui lung tratat numit Contra epistolam Parmeniani libri. Aceast scrisoare, o adevrat lucrare n trei cri, expunea ntreaga doctrin schismatic despre Biseric, cci Tychonius a recunoscut c Biserica pe pmnt este un corp mistic i c trebuie s fie universal. Asupra acestor dou puncte, Augustin a aprat i a expus n mod clar punctul de vedere catolic. Prima carte prezint teza catolic: sfinenia Bisericii universale nu este compromis prin slbiciunea ctorva membre; de fapt, acuzaiile primilor donatiti mpotriva catolicilor nu sunt dovedite; iar n ceea ce privete msurile luate de mprai ele sunt justificate i nu au dreptul s se considere martiri ai unei cauze sfinte; crimele lor sunt cele care au trezit represiuni. Crile II i III examineaz textele Scripturii citate de donatiti i interpretate n favoarea concepiei catolice, mai ales a sfineniei i a universalitii sale. Donatitii se proclamau cu toii sfini i nu vedeau dezordinile membrelor lor pe care le favorizeaz. Sensul catolic e altul: nu este posibil ca toi cei buni s prseasc Biserica aa nct s nu rmn dect cei pctoi, mai mult nu e posibil ca cei buni s se ndeprteze cci se separ de aceasta numai prin orgoliu, gelozie, corupie. Un alt punct referitor la sacramente, trata n apte cri n lucrarea De baptismo, destinat s dezrdcineze donatitilor, aa pretinsa autoritate a sfntului Ciprian. Augustin a afirmat c botezul administrat de eretic nu este nul i imprim un caracter, dar donatitii nu pot s se pronune c ei au pe Duhul Sfnt cu ei, cci harul este momentan oprit n ei de absena dispoziiilor morale cerute: este valid, dar ineficacitatea mai mult dect dur e obstacol. Episcopul Hiponei merge mai departe i demonstreaz c sfntul Ciprian n ciuda erorii sale personale nu s-a separat de unitatea catolic, de aceast Biseric universal n care era un membru adnc nrdcinat.
9

Cf. B. TEF, Sfntul Augustin. Omul. Opera. Doctrina, Gloria, Cluj Napoca 1994, 139.

11

n lupta contra donatismului trebuie artat pe deoparte aceast aciune doctrinal, intervenia puterilor publice asupra crora Augustin nu a avut aceeai atitudine mereu. n anul 403, la un conciliu, a invitat episcopi donatiti la conferine. Rspunsul a fost o redublare de violene ale ereticilor, nct al noulea conciliu din Cartagina (404) cere msuri riguroase din partea mpratului Honoriu. Acesta fiind prevenit de magistraii si a luat iniiativ cu privire la aceasta: amendeaz cu zece livre de aur pentru fiecare violen. Mai trziu, n 405, ncep s-i ridice donatitii biserici ale lor. Punerea n aplicare acestor msuri de constrngere, se urmeaz cu o oarecare ezitare, cci donatitii opuneau o via de rezisten. Pentru a se termina aceste turbulene, Honoriu, n 410 decide s aib loc o conferin a dou episcopate. Ea s-a inut n prima zi, a treia i n a opta zi a lunii iunie n anul 411, la Cartagina n prezena tribunului Marcelin, care atribuia victoria catolicilor, din toate punctele de vedere10. Petilian era cu Primian de Cartagina, cel mai evideniat din cei 279 de episcopi donatiti, n timp ce Augustin i Aureliu de Cartagina erau capul celor 286 de catolici. Dup dou edine de obstrucie donatist, Augustin care era mai puin amestecat n dezbateri dei el dirija totul, a putut s abordeze chestiunea esenial ntr-o discuie public cu privire la causa Ecclesiae. Catolicii au triumfat prin victoria lui Augustin. Suprimarea legal a donatismului a urmat de aproape conferina din 26 iunie 411. Episcopii catolici au hotrt s-i uneasc pe schismaticii separai. Aceasta a fost obiectul lucrrii Ad donatistas post collationem din 412. Majoritatea episcopilor donatiti s-au desprit ori s-au convertit; iar unii s-au ncpnat. Ctre 418, Augustin va ncerca n zadar s-l conving pe episcopul Emerit al Cezareiei i a trebuit ca spre 420, s-l resping pe Gaudentius, episcop de Timgad, care ridica n slvi mai degrab sinuciderea dect supunerea fa de legile imperiale. Ultimii donatiti au disprut la sfritul secolului.
3. Contra pelagienilor

n aceast lung controvers se pot distinge dou faze: prima din 411, odat cu condamnarea pelagianismului de Roma pn n 418, iar a doua ncepe de la 419 pn n 430, anul morii lui Augustin.
a) Prima perioad (411-418)

n 411, la conciliul provincial din Cartagina, este condamnat pentru prima dat n Africa sistemul pelagian. Sfntul Augustin, informat cu privire la acest
Cf. E. PORTALI, Augustin (saint), n A. Vacant, Dictionnaire de Theologie Catholique, VII, Letouzey et An, Paris 1902.
10

12

eveniment i-a neles importana. El pune n aplicare fr a ntrzia respingerea teoriilor nvtorilor, mai nti prin cuvinte predicate la Cartagina, la invitaia lui Aureliu, apoi prin tratate diferite i scrieri mpotriva lor. n 412, rspunznd unei consultri cu tribunul Marcelin, a artat cderea lui Adam c e cauz a morii pentru om i pcatul este iertat prin botez chiar i la copii11. n cartea nti a lucrrii De peccatorum meritis et remissione, dup prima parte a crii, De baptismo parvulorum autorul dovedete existena pcatului original sprijinindu-se pe folosirea tradiional a botezului copiilor. Cartea a doua respinge perfeciunea pelagian i cea de-a treia repune interpretarea dat de Pelagiu a versetului din Rom 5,12 care nva despre pcatul original. Marcelin a fost tulburat citind n opera precedent c omul, ajutat de har poate fi fr pcat, dar nu exist om fr pcat, iar sfntul Augustin i dovedete necesitatea harului interior pentru a observa legea lui Dumnezeu; pe de alt parte infailibila slbiciune a vieii umane asupra unui punct este obiectul tratatului De spiritu et littera, titlu echivalent cu De gratia et lege: legea pentru Augustin este un har, dar exterior, este litera care ucide; spiritul e harul interior, dat pentru a face dreptate, este harul Duhului Sfnt care d via trind n caritate. Totui aceti inovatori s-au refugiat n Orient i asistau asupra puterii morale proprii a omului, baza sistemului lor. Celestiu sau unul din ajutoarele lui Pelagiu au expus ntr-o lucrare numit Definitiones, ase motive destinate s stabileasc posibilitatea omului de a fi fr pcat i Pelagiu, n De natura, apra posibilitatea omului de a fi perfect prin el nsui, puterea de a pctui era separat de natura uman. Sfntul Augustin se opune mai nti prin De natura et gratia adresat lui Timasiu i Iacob, doi tineri ai lui Pelagiu care i-au transmis lui Augustin tratatul n care maestrul lor propunea teoria asupra himerei perfeciunea omului12, apoi a dat o replic tratatului lui Celestiu, n tratatul cu privire la dreptatea perfect a omului, scris la sfritul anului 415. Respingerea lui Pelagiu a fost fcut prin msuri mari, dar Augustin a urmrit campania sa pn la condamnarea de ctre Roma. El se ngrijora de ndrumrile inovatorului n Palestina i pentru a se informa l trimite pe Paul Orose. Ereticul a ctigat favoruri din partea lui Ioan de Ierusalim i acesta i-a luat aprarea cnd Orose l-a denunat. n 415, conciliul de la Diospolis l-a meninut n comuniune pe Pelagiu. Ieronim nu credea n dreptatea lui Pelagiu, crede c episcopii au fost complici
11 12

Cf. B. TEF, Sfntul Augustin. Omul. Opera. Doctrina, Gloria, Cluj Napoca 1994, 183. Cf. B. TEF, Sfntul Augustin. Omul. Opera. Doctrina, Gloria, Cluj Napoca 1994, 188.

13

i trateaz acest conciliu ca fiind synodus miserabilis, iar sfntul Augustin mai trziu n De Gestis Pelagii insist asupra dezminirii pe care i-a dat-o lui nsui la conciliu. Ateptnd, a fost impresionat ru n Africa prin aceast primire a lui Pelagiu, n 416 un nou conciliu n Cartagina, l confirm pe cel din 411 i cere papei Inoceniu I s asocieze condamnarea deja luat. n tot acest sens, a mai fost un conciliu la Milevi, unde a fost prezent i Augustin. La 27 ianuarie 417, Inoceniu I l condamn pe Pelagiu i pe Celestiu. La 23 septembrie n acelai an, Augustin ntr-un cuvnt predicat la Cartagina semnalnd sosirea rspunsului roman, spunea c eroarea a luat sfrit. n timpul perioadei ezitrilor papei Zosim (417-418), rolul sfntului Augustin a fost important i delicat. El a fost cel care dup conciliul din 417 ia redactat o scrisoare papei i a fost inspiratorul, dac nu redactorul a nou canoane a conciliului din Cartagina n prima zi a lunii mai din 418 care rezum toat doctrina catolic asupra acestor probleme: pcatul originar, necesitatea i rolul harului, excluderea perfeciunii umane. La sfritul lunii mai, Zosim public epistola Tractoria dovedind definitiv doctrina nvat la Cartagina, iar Augustin se bucur nespus vznd triumfarea adevrului pe care mereu l-a aprat. El a fost nsrcinat de mprai s obin n Africa subscripia episcopilor la scrisoarea papei. Ea nu a avut vreo defeciune de care s fie condamnat.
b) A doua perioad (419-430) Controversa cu Iulian dEclane

Dup condamnarea lor la Roma i n Africa, Pelagiu i Celestiu au disprut din scen lsnd grija aprrii doctrinei unuia din 18 episcopi italieni care au refuzat s se opun, Iulian dEclane. Era un umanist veritabil, spirit curios, cuttor, un pic pedant, exaltnd drepturile raiunii n detrimentul credinei. Controversa cu Iulian a nceput pe alt cale. Contele Valeriu de la curtea imperial a Romei i-a transmis lui Augustin o scrisoare a lui Iulian care i acuza pe catolici, mai ales pe Augustin, c osndesc cstoria din cauza concupiscenei. Augustin rspunde prin Despre cstorie i concupiscen; stabilete dogma pcatului originar, arat sfinenia cstoriei care schimb n bine rul concupiscenei, cstoria e legitim chiar n sterilitate i e gloria ei de a face ca poftele trupului att de contrare spiritului, s serveasc vederilor Providenei. Iulian rspunde la aceasta printr-o lucrare n patru cri n care exalt natura uman i concupiscena legat de ea i-l acuz pe Augustin c a inventat pcatul originar. Pentru a-i dovedi teza el citeaz texte din Sfnta Scriptur, din Sfinii Prini, denaturndu-le i recurge la tiinele naturii dar i la

14

calomnii. l numete pe Augustin cel mai erudit dintre bipede, orator cartaginez, cel mai neruinat dintre oameni. Sfntul Augustin nu a cunoscut ndat aceast lucrare dar contele Valeriu i-a trimis extrase din ea sub form de obiecii. El le-a combtut n aceeai lucrare n cartea a doua. Spre sfritul anului 420 un episcop i-a trimis ntreaga lucrare a lui Iulian. Adnc ndurerat de insultele aduse adevrului se ocup de lucru i d o replic n ase cri. Stabilete bine doctrina catolic n punctele de discuie i l urmrete pe Iulian pas cu pas, nelsnd nimic fr rspuns. i arat c el nu a combtut nimic din lucrare sa Despre cstorie, cci a plecat pe calea presupunerilor neadevrate. ntre timp Iulian se refugiaz n Cilicia, la episcopul Teodor din Mopsueste. Primete aici opera lui Augustin i simindu-se jignit, rspunde printr-un pamflet n opt cri, o grozvie n privina ocrilor i atacurilor injuste la adresa lui Augustin. n 428 primete lucrarea iar Hipona era ameninat de vandali. Cu toate acestea, iubirea lui fa de adevr l face s l combat pe Iulian, dei acesta nu face dect s repete erorile combtute deja, cu mai mult ironie i mnie. Ajuns la nceputul crii a aptea, din pricina bolii nu a putut continua. Opera este intitulat mpotriva lui Iulian, oper neisprvit. Ea dovedete c acest sfnt printe i-a consacrat viaa n slujba adevrului, pn la ultimele puteri.
4. mpotriva arianismului
\

Popoarele barbare, att goii ct i vandalii s-au ncretinat mbrind erezia arian. Printre ostaii trimii din Italia s lupte mpotriva lui Bonifaciu, erau angajai i muli arieni. Arianismul s-a rspndit repede i n Africa lucru care l-a ntristat mult pe Augustin. Contra arienilor mai luptase cu ceva ani n urm, cnd a combtut att oral ct i scris, o predic arian care circula prin Hipona13. Contelui Pasceniu, un anume arian, i-a explicat doctrina despre Sfnta Treime n trei scrisori. Un medic, pe nume Maxim, a renunat la arianism datorit lui i prietenului su Alipiu. Dar odat cu contele Sigisvult, venit din Italia, a sosit i un episcop arian care fcea propagand n favoarea arianismului. Maxim a ajuns la Hipona, el mrturisea credina sinodului eretic de la Rimini i anume c, Cuvntul este asemntor n toate cu Tatl, dar nu este de aceeai natur cu El i Spiritul Sfnt e subordonat Tatlui. Augustin lund poziie n faa acestei situaii, l provoac pe Maxim la o conferin public ce a avut loc n bazilica din Hipona, dar nu a avut rezultatul
13

Cf. B. TEF, Sfntul Augustin. Omul. Opera. Doctrina, Gloria, Cluj Napoca 1994, 262.

15

ateptat. Maxim vorbea mult i ncurca totul, iar Augustin nu a avut timp s-i dea rspuns la toate problemele; de aceea la sfrit l-a anunat c-i va rspunde n scris. Acest lucru l-a fcut n lucrarea mpotriva ereticului Maxim artnd c Maxim nu a rspuns ntrebrilor puse n timpul conferinei ci a mprtiat vorbe. A combtut toate afirmaiile greite ale lui Maxim i la sfrit l ndeamn s mbrieze credina catolic. Dei Maxim promite c-i va rspunde i el n scris, a prsit Hipona fr a mai rspunde.

CAPITOLUL III

Opera sfntului Augustin

Cel mai de seam dintre prinii latini ai bisericii, canonizat de Biserica Catolic, se impune n acelai timp ca unul dintre ilutrii reprezentani ai culturii latine, opera sa constituind ultimul monument literar al antichitii trzii. Stilul su, original contopire ntre sermo sublimis (stilul vorbirii ilustre) i sermo humilis (stilul simplu, umil) a contribuit la fixarea, pentru mai multe secole a normelor latine ecleziastice14.

Opera sfntului Augustin este foarte vast. Cele mai de seam lucrri ale sale sunt Confessiones i Retractationes. 1. Confessiones (Mrturisirile) este compus pe la anul 400, cuprinde 23 de cri. n aceast carte Augustin descrie cu o privire smerit viaa sa pctoas care se ncheie odat cu moartea mamei sale. Confesiunile se prezint ca un
dialog fr interlocutor, n care se gsete forma dialogic adresat ctre Dumnezeu tu tii15. n Retractationes, sfntul Augustin spune c cele 13 cri ale

Confesiunilor mele l laud pe Dumnezeul drept i bun pentru relele mele i pentru binele meu i spre El ridic mintea i inima oamenilor(Retractationes, 2, 6, 1). Confesiuni semnific dou lucruri distincte i n acelai timp legate ntre ele: confessio laudatis (un cntec de laud lui Dumnezeu) i confessio peccatorum (un imn milostivirii divine). 2. Retractationes (Retractri) sunt o bibliografie i o revizuire a 94 din operele sale. Aceast carte a fost scris n anul 427. Retractationes este o oper caracteristic i unic n istoria literaturii antice16. Cuprinde dou cri: prima este dedicat revizuirii scrierilor anterioare hirotonirii sale episcopale, iar a doua cuprinde celelalte scrieri pn n anul 427 cnd a scris De gratia et libero arbitrio. ns aceast oper nu este definitivat deoarece sfntul
H. C. MATEI, Enciclopedia Antichitii, Meronia, Bucureti 1995, 54. D. G. PTRACU, Patrologie i patristic, secolele IV-V, II, Serafica, Roman 2008, 324. 16 D. G. PTRACU, Patrologie i patristic, secolele IV-V, II, Serafica, Roman 2008, 323.
14 15

17

Augustin a trebuit s se lupte mpotriva pelagianului Iulian care scrisese mpotriva lui. Pe lng aceste opere de cpti, sfntul Augustin ne-a lsat i tratate: 1. Filosofice. Majoritatea scrierilor sale filosofice aparin perioadei de dinaintea convertirii pentru c aceasta i se prea c l conduce la adevr. Prima sa oper De pulchro et apto a fost scris n 380, ns aceasta s-a pierdut. Cea mai important oper n acest domeniu este De imoralitate animae compus la Milano n timpul Postului Mare ca i completare la Soliloquia. n Retractationes Augustin se plnge c a fost publicat mpotriva voinei sale17. n cele 16 capitole Augustin aduce argumente pentru a demonstra nemurirea sufletului. El spune c sufletul este nemuritor pentru c este sediul cunotinei, pentru c se identific cu raiunea, pentru c n el se afl tiina i arta i pentru c nu are nevoie de trup. Cu privire la filozofie el a mai scris: De vita beata, De ordine, Contra academicos, Soliloquia care a fost scris, spune sfntul Augustin n Retractiones pentru a gsi adevrul ct privete acele lucruri pe care eu doream foarte mult s le cunosc, interogndu-m pe mine nsumi i mie nsumi rspunzndu-mi ca i cum am fi fost dou persoane raiunea i eu, n timp ce n realitate eram numai eu singur (Retractationes, 1, 5, 1), De gramatica, Principia dialecticae, Principia retoricae, De musica, De magistro etc. n toate aceste opere, Augustin dezvolt filosofia neoplatonic, ns face excepie de principiile i greelile acesteia. 2. Apologetice. n acest domeniu cea mai important oper a sa este De civitate Dei care cuprinde 22 de cri. Motivul pentru care a scris aceast carte a fost ocuparea Romei de Alaric n 410. Opera a fost scris ntre anii 413-426 i se mparte n dou: n primele zece cri descrie prosperitatea imperiului ca nefiind legat de politeism, iar n celelalte 12 pune fa n fa Cetatea Binelui i Cetatea Rului.
Despre cetatea lui Dumnezeu reprezint sinteza nelepciunii cretine, viziunea filosofic a genialitii augustiniene. Este prima lucrare de proporii a unui titan care realizeaz filosofia istoriei antice18.

El a mai scris: Contra evreilor, De divino, De divinatione daenonum, Despre ghicirea viitorului din partea diavolilor. 3. Exegetice.
D. G. PTRACU, Patrologie i patristic, secolele IV-V, II, Serafica, Roman 2008, 334. Aureliu Augustin, Despre cetatea lui Dumnezeu, trad. rom., Editura tiinific, Bucureti 1998, 25.
17

18

18

Trebuie s subliniem importana care revine n acest ansamblu al lucrrilor n mod propriu exegetice. Sfnta Scriptur este pentru sfntul Augustin Culmea ntregului adevr, izvorul ntregii doctrine, centrul ntregii culturi cretine i al ntregii viei spirituale; teologia sa este n mod foarte direct biblic19.

n acest domeniu cea mai important oper a sfntului Augustin este De doctrina christiana mprit n patru cri. n primele trei cri trateaz despre hermeneutica biblic, iar n ultima despre elocvena cretin. Aceast oper
a fost considerat fundamental n istoria culturii cretine, deoarece prezint o nou retoric: ea se ndeprteaz de tradiie, care prea de nenlocuit pentru a introduce autori noi, de data aceasta cretini. Ceea ce este important de observat este c Augustin nu vorbete de retorica pgn sau retorica cretin ci de o singur retoric existent: numai exemplificarea ei este diferit20.

Aceast oper a fost scris ntre anii 387-432. n aceast privin el a mai scris: Comentarii la Epistola ctre Romani i Galateni, Chestiuni asupra Evagheliilor, Adnotri la cartea lui Iob, De consensu evangelistarum, De Genesi contra Manicheos, De Genesi ad litteram, Questionum in Heptateucum libri V.F., 104 omilii asupra Evangheliei lui Ioan i zece la Epistola nti a sfntului Ioan, omilii asupra psalmilor Enarrationes in Psalmos. 4. Dogmatice. n ceea ce privete aceste scrieri, sfntul Augustin nu are pereche ntre scriitorii cretini21. n acest domeniu scrierea de cpti este De Trinitate ce cuprinde 15 cri. Lucrarea a fost scris ntre anii 398-415.
n aceast oper Augustin a propus doctrina categoriilor de relaie pentru a vorbi de misterul Sfintei Treimi; proprietatea personal a Duhului Sfnt ca iubire, greutate, dar, comuniune, diferit de cuvnt care este imagine; raportul dintre misterul trinitar i viaa harului bazat pe fiina omului format dup asemnarea trinitar, n particular dup partea spiritual22.

El a mai scris: De Fade et simbol, De Fade et operibus, De conjugiis adulteriis, etc. 5. Polemice. Aceste scrieri au fost provocate de unele secte.
H. MARROU, Saint Augustin, Seuil, Paris 1965, 57. D. G. PTRACU, Patrologie i patristic, secolele IV-V, II, Serafica, Roman 2008, 344. 21 BOTTA I. M., Patrologia, Viaa cretin, Cluj Napoca 20022, 259. 22 D. G. PTRACU, Patrologie i patristic, secolele IV-V, II, Serafica, Roman 2008, 344.
19 20

19

a) Luptnd mpotriva maniheilor timp de 12 ani (388-340) sfntul Augustin a scris: De moribus Ecclesiae Catholice et de moribus Manicheorum, De libri arbitrio, De utilitate credenti, De natura bonae, Contra secundium, unde i combate pe marcionii pentru c ei atribuia Vechiul Testament diavolului. n toate aceste scrieri Augustin trateaz despre natura rului. Combtnd pe manihei Augustin explic c
rul nu poate avea origine de la un principiu al rului, ci pornind de la ideea c rul este corruptio vel mondi, vel specie, vel ordinis naturalis, adic nu este o lips a binelui metafizic, ci o lips a binelui fizic i moral. Spune c rul provine din imperfeciunea creaturii sau din voina liber a omului. Rul adevrat este cel moral care este pedepsit printr-un ru fizic23.

Tot mpotriva maniheilor scrie i despre cstorie artnd c scopul ei este procrearea, ns pe cei care fac din ea instrument al plcerilor i condamn. b) Luptnd mpotriva priscilianismului avem de la sfntul Augustin opera Contra Priscillianistas et Origenistas care a fost scris n anul 415. c) Luptnd mpotriva donatitilor timp de 30 ani (393-421), sfntul Augustin a scris: Contra partem donati, ns aceasta s-a pierdut, Contra epistulam Parmeniani, De baptismo contra Donatistas n care afirm c botezul ereticilor este perfect valabil, Contra Litteras Petiliani, Contra Cresconium Grammaticum, De unice baptismo contra Petilianum, etc. Combtndu-i pe donatiti Augustin i-a dezvoltat doctrina ecleziologic iar ideea fundamental este c Biserica formeaz un singur lucru cu Cristos. Ea este
scopul al crui cap este Cristos: unus ergo homo Christus caput et corpus Quod est Corpus eius, Ecclesia eis24.

d) Luptnd mpotriva pelagienilor timp de 20 de ani (410-430) el a scris: De natura et Gratiae, De gestiis Pelagii, De gratia Christi et de peccato originali, De anima et eius origine, Contra duas epistolas Pelagianorum ad Bonifacium papam, etc. Sfntul Augustin i-a combtut pe pelagieni deoarece acetia erau cei mai periculoi pentru credina cretin deoarece negau pcatul strmoesc, iar ntruparea i rscumprarea deveneau inutile. Odat cu apariia semi-pelagianismului care susinea c exist o oarecare legtur a graiei cu liberul arbitru el a scris De gratia et libero arbitrio i De corectione et gratia.

23 24

D. G. PTRACU, Patrologie i patristic, secolele IV-V, II, Serafica, Roman 2008, 346. D. G. PTRACU, Patrologie i patristic, secolele IV-V, II, Serafica, Roman 2008, 347.

20

e) Luptnd mpotriva arienilor sfntul Augustin a scris: De Trinitate pe care am amintit-o ca fcnd parte din domeniul dogmaticii, Contra sermones Arianorum i Contra Maximum haereticum, arianorum episcopum. 6. Dintre tratatele de moral i pastoral amintim: De bono viduitatis, De mendacio, De continentia De agone Christiano, n care i ncurajeaz pe cretini s lupte mpotriva rului, De bono conjugali unde descrie demnitatea i indisolubilitatea cstoriei, dar i drepturile i datoriile soilor, De adulterinis convingiis; n aceast carte arat indisolubilitatea cstoriei chiar i n caz de adulter. 7. Cuvntri. Cele mai multe astfel de scrieri au form de dialog i o tendin de moralizare. Ediia Benedictin numr 363 de cuvntri, ns numrul lor ajung la 500. Sfntul Augustin are cuvntri asupra Sfintei Scripturi, asupra diferitelor srbtori, diferii sfini i alte subiecte. 8. Epistole. Trebuie s amintim c nu au fost pstrate toate epistolele. Sfntul Augustin a scris aproximativ 220 de epistole ntre anii 386-429. ns el a scris i poezii care sunt puine la numr i nu au un foarte mare interes. Fcnd referin doar la dou opere din vasta sa creaie,
Despre sfnta Treime i Cetatea lui Dumnezeu, putem spune c Augustin pare un dirijor de orchestr care dirijeaz n acelai timp dou partituri i dou orchestre25.

25

C. CREMONA, Augustin de Hipona, trad. rom., Pauline, Bucureti 2003, 232.

CAPITOLUL IV

Gndirea sfntului Augustin

Asupra acestui subiect se scrie mult. n fiecare an apar noi cri att de multe nct pot umple o bibliotec.
Apropierea general i dogmele principale ale gndirii sfntului Augustin reveleaz temele care au inspirat Augustianismul: relaia ntre iluminarea habitual i actual, contrastul ntre natur i har, ordinea metafizic i evenimentele salvifice, cunoaterea empiric a lumii i experiena lui Dumnezeu n dialog i n final relaia ntre raiune i revelaie, filozofie i teologie n general26. 1. Filosoful

Augustin nu a vorbit n mod propriu ca filosof, cci dup convertirea sa mai mult sau mai puin, el nu s-a oprit asupra problemelor metafizice dect din punct de vedere cretin, utiliznd nvtura cretin pentru a da explicaii, soluii sau s aprind nite lumini n ceea ce privete revelaia27. Dintre toi cei care n Biserica cretin au reflectat asupra ntrebrilor despre Dumnezeu, ru, cunoatere, episcopul Hiponei strlucete cu siguran prin relecia sa inteligent, n mod larg deschis i plin de sensibilitate. Concepia sfntului Augustin este adnc marcat de orizontul ideilor platonice. Gsim astfel la el o form de neoplatonism capabil s conceap o ierarhie cosmic ce descende de la Dumnezeul imaterial, etern i inteligibil. ns, pentru Augustin filosofia nu poate face mai mult dect att fiindc nu i poate da putere s-i ordoneze viaa sa, nct s triasc fericit i ntr-o relaie
E. SIMONS, Augustinianism, n K. Rahner (coord.), Encyclopedia of Theology, Burns and Oates, London 1975, 57. 27 Cf. G.BARDY, Augustin (saint), n Jacquemet G. (coord), Catholicisme, hier, aujourdhui, demain, I, Letouzey et An, Paris 1948, col. 1031.
26

22

stabil cu Dumnezeul descoperit28. Dar sfntul Augustin nu a preluat n totalitate ideile platonice i chiar le-a reproat celor mai buni filosofi platonici, apropiai de cretinism c filosofeaz fr Cristos ca mediator, fr Duhul Sfnt i fr cultul fa de Dumnezeu. El avea un alt ideal filosofic; pentru el filosofia era iubirea fa de nelepciune, iar puterea i nelepciunea lui Dumnezeu conform sfntului Paul e Cristos. Dar Augustin nu a folosit aceast formul a filosofiei cretine dect n mod ocazional fiindc ar fi trezit n mod sigur contradicii cum s-a ntmplat n epoca neoscolastic cnd devenea mai degrab tautologic29. Astfel, la sfritul Antichitii, abordnd motenirea filosofiei antice, Augustinus pune
bazele unei filosofii cretine. Devine astfel deschiztorul de drum pentru Evul Mediu30.

Aceast descoperire este obiectul unei dialectici ascendente care pornete de la contemplarea creaturilor sensibile. Aceste creaturi la rndul lor se ordoneaz unele cu altele printr-un raport, urmnd o ierarhie care ncepe cu lucrurile materiale, astrele, pmntul i apa, urmate de vegetaie i caut continuarea sa n animale. Iar cunoaterea lui Dumnezeu nseamn coborrea n interioritatea sufletului i nlarea acestuia. Aceast urcare nu este n mod propriu intelectual, iar n ultima parte a vieii lui se transform n contemplaie. Sufletul e posedat n ntregime de Dumnezeu, se bucur cu Dumnezeu, iar cnd acesta cade este ridicat de harul su. Astfel omul este dependent de Dumnezeu i e vzut n lumina sa. Tot ceea ce exist este bun i orice creatur reflect acest lucru, e ca o amprent a lui Dumnezeu. Rul nu poate exista i nici nu exist; el este o negaie, o privaiune a unui bine, iar fiinele sunt limitate prin natura lor, ele fiind rele n msura limitelor lor. nainte de convertirea sa, Augustin nu gsise aceast soluie la aceast problem i un timp ndelungat i imagina c rul are o realitate pozitiv. Aceasta a reprezentat cu adevrat o mare eliberare a tensiunii sale de cuttor al originii rului. n aceste condiii, fericirea nu va mai fi cutat n afara adevrului. Pentru a putea fi cu adevrat fericit, este necesar s cunoti

Cf. M. D. JORDAN, Augustine n Audi R., The Cambridge Dictionnary of Philosophy, Cambridge University Press, Cambridge 19992, 60. 29 Cf. G. MADEC, Augustin, n D. Huisman (coord.), Dictionnaire des philosophes, PUF, Paris 1993, 167. 30 P. KUNZMANN, F.-P. BURKARD, F. WIEDMANN, Atlas de filosofie, trad.rom., Enciclopedia RAO, Bucureti 2004, 69.
28

23

adevrul chiar dac aceasta ar nsemna i puin suferin. Astfel cel care l ntlnete pe Dumnezeu posed fericirea.
2. Teologul

n timpul celei mai mari perioade a episcopatului su, din 411 n 430, circumstanele au fcut ca sfntul Augustin, doctorul harului, s fie nevoit s lupte contra ereziilor pelagiene. Deoarece puini oameni au fcut aceast experien a aciunii divine n viaa lor, se poate aduga c Augustin a fost predestinat ntr-un oarecare mod s joace acest rol. Baza solid a doctrinei sale este faptul comiterii greelii lui Adam i necesitatea rscumprrii. nc de la naterea lor, toi oamenii au pcatul strmoesc i au nevoie de mntuire. Aceast transmitere a pcatului original este un fapt asigurat de Scriptur i urmnd Tradiia, sfnta Biseric i boteaz pe copii. Mntuirea prin Cristos transform n mod intim pe oameni n copii ai lui Dumnezeu conferindu-le harul inocenei i dreptii. n orice clip a vieii noastre, pentru a putea rmne fideli lui Dumnezeu, avem nevoie de haruri noi care, la fel ca cel de la Botez sunt daruri gratuite din partea Sa i la care noi nu avem nici un drept i sunt distribuite de Dumnezeu, cum vrea i ct vrea El. Putem fi convini de asemenea c El vrea mntuirea tuturor oamenilor i druiete harurile necesare fiecruia dintre noi. Dar noi nu avem de ce ne plnge dac cineva primete haruri mai puine dect altul, ci dimpotriv, dac avem parte mai mult de durere dect altul aceasta ne va ridica i mai mult sfinenia. O alt problem cu care s-a confruntat sfntul Augustin a fost cea referitoare la concilierea harului cu liberul arbitru. Care este utilitatea rugciunilor, dac harurile lui Dumnezeu nu sunt niciodat meritate prin lucrrile fcute de om? Care este soarta pgnilor mori fr botez i n ce msur acetia vor fi rscumprai? Augustin i pune aceste ntrebri i caut nencetat rspunsuri, uneori acestea provoac controverse, ns mereu el rmne fidel marelui principiu pus la nceputul refleciilor sale: Dumnezeu opereaz n om cu puterea sa i dei omul e liber, numai harul lui Dumnezeu i poate da recompensa cerului. Dac uneori raiunea nu poate s ptrund misterul, fiind neputincioas, singura atitudine care omului i este permis este cea de ncredere. Noi am crezut n dragostea pe care Domnul o are pentru noi31. Teologia Bisericii este apropiat de cea a harului, apoi n mod normal, este n Biseric i prin ea primim harul. Sfntul Augustin a dezvoltat aceast idee i datorit ereziei lui Pelagius. ntlnindu-i pe discipolii lui Donaiu. care
31

Cf. O. J.-B. DU ROY, Augustin, st. n D. I. Eggenberger (ed.), New Catholic Encyclopedia, I, Jack Heraty and Associates, Washington D. C. 19812, 1055.

24

se prezentau drept fii sfinilor, episcopul Hiponei a artat c Biserica dei sfnt prin ea nsi i fcut pentru a-i conduce pe oameni la sfinenie, el nelege, pn la sfritul lumii, un mare numr de pctoi. Ea nu este mai puin distribuitoarea harului pentru c este corpul christic i care, prin intermediul oamenilor este Cristos care d singur harul. Cine d ministerul sacramentelor? Este mereu Isus care boteaz, care iart greelile i consacr Euharistia. Euharistia, care este n mod real trupul lui Cristos, este de asemenea sacramentul corpului mistic; reprezint Biserica ntreag n drum spre eterna cetate a lui Dumnezeu32. Indisolubil unite unele cu altele, ca membre ale unui corp, toi cretinii se nal la cer. Aici jos, cele dou ceti, cea a lui Dumnezeu i cea a diavolului sunt amestecate fr a putea fi separate. Pretutindeni exist sau pot fi viitori exclui sau condamnai. Imperiul Roman nu este mai mult prin el nsui cetatea diavolului dect Biserica este cetatea lui Dumnezeu. Dezvoltarea istoriei este orientat spre discriminarea condamnailor sau celor dai afar, spre edificarea Cetii lui Dumnezeu. Toate evenimentele Vechiului Testament au fost orientate spre venirea Fiului lui Dumnezeu ntrupat, iar toate evenimentele Noului Testament sunt orientate ctre rentoarcerea Fiului lui Dumnezeu. Aceasta este aadar perspectiva viziunii cosmice desvrit n nvtura sfntului Augustin. Dumnezeu care e principiul tuturor lucrurilor este n mod egal sfritul tuturor lucrurilor.

32

Cf. G. BARDY, Augustin (saint), n Jacquemet G. (coord), Catholicisme, hier, aujourdhui, demain, I, Letouzey et An, Paris 1948, 1034.

CAPITOLUL V

Legislatorul vieii monastice

Dup un an de la moartea mamei sale, sfnta Monica, la Ostia, Augustin revine n orelul natal, unde organizeaz mpreun cu prietenii si o mnstire. n anul 391, fiind sfinit preot de Hipona fondeaz o alta n acest ora nou i va face mai trziu n 395 sau 396, din casa episcopal nc o mnstire. De acum ncolo, lupt mpotriva ereticilor fiind cu adevrat i pstor dar i doctor, un nverunat aprtor al religiei cretine.
1. Regula sfntului Augustin

Augustin, nu numai c a fondat aceste mnstiri n mod succesiv i le-a condus, dar n acelai timp a fost cel care a introdus i a propagat monahismul n Africa. Ptruns de valoarea inestimabil a sfaturilor evanghelice el s-a consacrat prin mari eforturi rspndirii vieii monastice. Spiritul pe care el l ntiprea n minile i sufletele clugrilor era n mod natural cel al doctrinei sale spirituale33. Astfel, episcopul Hiponei cu siguran c a scris un cod de prescripii monastice i acest cod nu a fost schimbat n mod esenial nca de la originile lui. Asupra problemei originii acestui cod exist mai multe puncte de vedere. Originile acestui cod sunt sub dou forme: o scrisoare pentru clugri, iar alta adresat clugrilor care triau n clauzur, ns ambele erau att de asemntoare nct una era o copie a celeilalte, cu o mic shimbare de gen, retuat cu cteva detalii i adugiri sau suprimri. ntrebrile ce apar instantaneu sunt referitoare la forma prim a codului, dac ea a fost scris de sfntul Augustin i cine este autorul celei de-a doua form. Cele dou scrieri ce conin prescripiile monastice ale episcopului Hiponei sunt desemnate, una
33

Cf. E. PORTALI, Augustin (saint), n A. Vacant, Dictionnaire de Theologie Catholique, VII, Letouzey et An, Paris 1902, 2472-2473.

25

sub numele epistolei 211 i alta sub numele de Regula. Epistula 211 conine dou pri: n prima de la numrul 1 la numrul 4, Augustin ndeamn la pace pe religioii mnstirii pe care el nsui i-a fondat n interiorul Hiponei i creia sora lui Perpetua era superioar; n a doua parte de la numrul 5 la numrul 16, este o regul pentru cei ce triesc viaa de clauzur. Aceste dou pri ce constituie astzi epistola 211 prezint diferene de tonalitate i amndou sunt documente independente pe care copitii le-au pus mpreun. Regula numit i Regula ad servos Dei se adreseaz clugrilor. Dup istoricul Dom C. Lambot ea va fi multiplicat i n perioada Evului Mediu n care de asemenea va servi celor din clauzur. Ea dateaz nu numai dintr-un manuscris din secolele VII-VIII, dar i sfntul Cezar de Arles a utilizat-o ncepnd cu secolul al VI-lea. Sfntul Cezar mprumut n regula sa pentru cei din clauzur vreo zece capitole din legile monastice ale sfntului Augustin, reproducnd particularitile Regulei, doar schimbnd genul acestora, ns nu pe cele ale epistolei 211. Aceast Regul a fost imitat n mod fidel i n afara Africii i a Spaniei, la numai zece ani dup moartea sfntului Augustin. Dup ali istorici, mustrarea disciplinar din prima parte este o adaptare a Regulei, iar aceasta dfin urm fiind n ordinea redactrii prima. Se pare c sfntul Augustin a avut aceast ocazie ca s culeag pentru clugrii i clericii din Hipona aceste observaii, prescripii ale episotolei 211 ntr-un cod scris. Alte opinii consider c aceast Regula ad servos Dei, o adaptare a epistolei 211 ntr-o regul pentru clugri nu este a altuia dect a sfntului Benedict dAniane, deoarece prezint cteva particulariti ale scrierilor sale. ns aceast ipotez nu are dovezi istorice, fiind respins de Dom Chapman n lucrarea sa intitulat Originea regulilor sfntului Augustin care gndete c sfntul Benedict dAniane a cunoscut doar scrisoarea 211, n timp ce Regula putea fi redactat nainte chiar de moartea sfntului Augustin.
2. Caracterul Regulei

Oricare ar fi aceste chestiuni de critic istorico-literar asupra acestor dou documente att de asemntoare care constituie regula sfntului Augustin este cu siguran opera marelui episcop. Aceast Regul nu are un orar al zilei, dar presupunnd ordinea existent n mnstire i ocupaiile fiecruia, ea imprim n membrele acesteia spiritul de a tri mpreun; dup idealul de via al Bisericii primare care era o singur inim i un singur suflet n Cristos. Prescripiile acestei Reguli favoriza spiritul i meninea caritatea mutual, spiritul de srcie, umilina i castitatea. Regula constituia un mare ajutor de nelepciune i moderaie pentru nevoile omeneti, ajutorarea bolnavilor,

26

nculturarea spiritului i pentru folosirea timpului n cel mai corespunztor mod34. Organizarea mnstirii este descris de epistola 211 i este un realmente simpl: o superioar i un desemnat, adic un preot care avea funcia de superior. Nici un religios nu posed dect ceea ce este propriu al su i primete numai ce i se cuvine. Cu privire la mbrcminte este reglementat minuios, neexistnd n acelai timp vreun anume tip de uniform. La oratorie, toi cei din clauzur cnt i rostesc psalmi mpreun, dar ei pot s revin prin rugciuni personale. Exist o bibliotec. Se citete la recfetor. O baie pe lun e autprizat i medicul o poate recomanda mai frecvent. Trebuie denuate n cazuri sigure greelile comise de alii i de noi i acestea vor fi pedepsite. O religioas nu iese singur. Se citete aceast Regul n fiecare sptmn. La o adnc privire asupra acestei reguli se poate observa originalitatea acestei scrieri monastice. Sfntul Augustin a admirat i a imitat renunarea ascetic de la sfntul Anton, iar de la cenobiii din Egipt, Milano, Roma a pstrat i meninut idealul vieii n comun, dar urmarea propriilor sale tendine conformndu-se doctrinei sale, n care el a gsit aceast formul pentru aceste mnstiri fondate pe caritatea Evanghelie conduse cu dulcea, austere fr rigiditate, observabile fr ngustime, dedicate rugciunii, studiului i este vorba despre clerici n apostolat. Cu aceast direcie de spiritualitate larg i dulcea auster, ceea ce pare s revin cel mai bine dreptul sfntului Augustin n organizarea vieii religioase este de a avea unit idealul clugrului cu cel al preotului. Printele L. Hertling l-a spus foarte bine: Uniunea idealului monastic i a activitii sacerdotale este creaia lui Augustin, creia voit, personal, rmas mereu vie i fecund. (Zeitschr. f. Christl. Theol., 1930, p. 359)35. Se constat astfel care sunt punctele de vedere aa de profunde ale lui Augustin cu privire la caritate, umilin, purificare, ce strlucesc n opera sa monastic.
3. Expansiunea Regulei sfntului Augustin

Regula sfntului Augustin a exercitat o mare influen asupra dezvoltrii disciplinei monastice n Occident. Intenia sfntului nu a fost de a legifera un ordin monastic i mai puin de fonda un ordin. El a trasat simplu unei case religioase a diecezei sale, o linie de conduit general n care se disting o
Cf. CH. BOYER, Augustin (saint), n M. Viller (coord.), Dictionnaire de spiritualit. Ascetique et mystique. Doctrine et histoire, I, Beauchesne, Paris 1937, col. 1128. 35 CH. BOYER, Augustin (saint), n M. Viller (coord.), Dictionnaire de spiritualit. Ascetique et mystique. Doctrine et histoire, I, Beauchesne, Paris 1937, col. 1129.
34

27

discreie admirabil i o lrgire de vedere, cu adevrat demne de geniul su. Aceast regul dei destinat femeilor, se adapteaz uor la nevoile unei mnstiri de brbai. Nu trebuie dect s fie substituit genul masculin cu genul feminin i s fie fcut un mic numr de corectri. De-a lungul veacurilor, multe congregaii de schimnici au mbriat Regula sfntului Augustin, n special n cursul secolelor al XII-lea i al XIIIlea. Diversitatea lor a generat confuzie. Pentru a remedia acest lucru, Papa Alexandru al IV-lea i reunete ntr-un singur ordin (1254), care ia numele de schimnicii sfntului Augustin36. Deoarece Regula nu permitea deloc organizarea mnstirilor i mai puin a ordinului, prin capitolele generale ale Florenei (1287) i Ratisbonei (1290), Regula a fost completat de aceste constituii. Acest ordin a luat o mare extensiune n Europa. La apogeul dezvoltrii sale numra n jur de 30.000 de religioi, rspndii n 2.000 de mnstiri i grupai n 42 de provincii. n secolul al XIV-lea de team de decaden se reformeaz mnstirile grupndu-se n congregaii avnd drept cap un vicar general care guverna sub autoritatea superiorului general, iar ansamblul de congregaii a purtat numele comun de observan regulat. n Spania, reforma a fost introdus de P. Jean dAlarcon i adoptat n 1505 de toate mnstirile Regatului Castiliei. Mai trziu, n 1578, un discipol de-al su, Thomas de Jesus a completat opera maestrului su introducnd o observan mai auster ca cea practic n ordinul su sub numele de augustinii desculi. Aceast congregaie ia o rapid dezvoltare n Spania ncepnd cu 1601 i se rspndete n Indiile orientale i Filipine, ajungnd pn n Japonia (1603). Se rspndete n Frana i Italia. Revoluia francez i secularizarea au suprimat mnstirile acestui ordin n Frana, ntr-o mare parte a Germaniei i Italiei. Augustinii exist nc n Italia, Malta, Anglia, n Irlanda, Belgia, Olanda, n Germania de nord i de sud, n America. Din secolul al XVI-lea, augustinii au desfurat o mare activitate apostolic. Augustinii desculi au evanghelizat Filipine, Japonia, Indiile Occidentale i Orientale; schimnicii sfntului Augustin, Mexicul i Venezuela; ei s-au rivalizat n zel cu iezuiii i franciscanii n Cehia i n Australia. n zilele noastre ei au misiuni n Filipine, Mexic, Peru, Japonia, n Cehia, n Hindoustan i n Australia. Colegiul roman de augustini irlandezi trimit apostoli n Irlanda, n Anglia i Australia. Misiunile augustinilor asumpioniti n Bulgaria, la Constantinopol i Ierusalim sunt prospere. Aceast activitate a augustinilor e una intelectual exersat n diversele ramuri
36

Cf. E. PORTALI, Augustin (saint), n A. Vacant, Dictionnaire de Theologie Catholique, VII, Letouzey et An, Paris 1902, 2474.

28

ale tiinelor divine i umane. n timp ce unii dau o nvtur oral n universiti i coli despre ordin, alii slujesc Biserica prin scrieri. Acetia au n teologie o coal numit Sfntul Augustin ale crei membre erau cunoscute sub numele de jurantes in verba S. Augustini37. ns toate aceste ordine care la nceput erau puine, au luat o mare amploare n urmtoarele secole, dar multe nu mai luat numele de Augustin, ci au preluat doar Regula sfntului Augustin. Dintre congregaiile de brbai amintim: trinitarii (scopul principal era de a se consacra rscumprrii cretinilor pe care maurii i-au transformat n sclavi), ordinul Notre Dame al Milei sau al Milostivilor (urmreau acelai scop ca cel al trinitariilor, iar la nceput se recruta n principal din nobilime compunndu-se din cavaleri, preoi i frai), serviii (astzi au 30 de mnstirii n Italia, Germania i n Ungaria, ei trimit misionari n Arabia), religioii ospitalieri (ngrijeau bolnavii n spitale i la domiciliu). Alte congregaii care au disprut: fraii pontifi (aveau spitale n aproape toate locurile pe unde cltorii traversau fluviile i construiau poduri), schimnicii spanioli ai sfntului Ieronim (se ocupau mult de studiu i apostolat i au fost trmii la evanghelizarea Indiilor), iezuiii sau clericii apostolici ai sfntului Ieronim (duc o via penitent, ngrijesc bolnavii, n mod special ciumaii i nmormnteaz morii), sracii voluntari (un mare grup de laici pioi care au mbriat sub Regula augustinian viaa n comun i se rugau), piaristes (fondai de sfntul Iosif Calasanz (1597) pentru a-i instrui pe copiii sraci, dar se ocupau de asemenea i n nvmntul superior). Congregaiile de femei corespund celor de brbai indicate mai sus i au nc religioi n snul lor. n afar de cele amintite mai sus, mai exist i altele: brigitele (fondate de sfnta Brigita a Suediei (1373) i cunoscute sub numele de ordinul Mntuitorului, se rspndesc n Suedia, Norvegia, Flandra, Prusia, n Polonia i Rusia), ursulinele (au fost fondate la Brescia de sfnta Angela de Merici cu scopul de a da tinerelor o educaie cretin), angelicele (se ocupau cu educaia tinerelor), anuntoarele (cresc i educ tinerele srace), vizitandinele (fondate n 1610 de Francisc de Sales i sfnta Francisca de Chantal). Alte congregaii ce se ocupau de educarea tinerelor: surorile Prezentrii, surorile Mizericordiei, ospitalierii sfntului Iosif, surorile sfntului Louis, surorile irlandeze al Prezentrii, surorile Compasiunii, surorile Sfintei Cruci, victimele Sfintei Inimi a lui Isus, surorile Sionului, doamnele asumpioniste; congregaii dedicate convertirii i pstrrii fiicelor
37

Cf. E. PORTALI, Augustin (saint), n A. Vacant, Dictionnaire de Theologie Catholique, VII, Letouzey et An, Paris 1902, 2478.

29

cite: surorile Bunului Pstor, doamnele sfntului Mihai sau religioasele ordinului caritii38.

Cf. E. PORTALI, Augustin (saint), n A. Vacant, Dictionnaire de Theologie Catholique, VII, Letouzey et An, Paris 1902, 2483.
38

Concluzie Sfntul Augustin a strlucit n Biseric i n lume, mai ales prin doctrina pe care a propovduit-o att prin cuvnt, ct i prin scris i fapte. Deja contemporanii si l considerau ca pe un Printe la Bisericii. Dintre nvtorii vieii cretine, Augustin este cel care a fcut s fie neles mai bine cretinismul:
strlucirea spiritului, educaia vast, temperamentul ardent i concepia mistic ale lui Augustin au alctuit o personalitate cu totul deosebit. Modul n care a neles revelaia cretin se oglindete n voluminoasele sale scrieri care s-au dovedit probabil mai influente, n istoria gndirii, dect ale oricrui alt scriitor cretin, de la sfntul Paul39.

Rspndind o lumin vie asupra nvturii cretine el este acela care a organizat antropologia cretin i teologia harului. Augustin e un maestru de via spiritual care a artat sufletelor calea ce duce la unirea cu Dumnezeu. Sfntul Augustin a reuit s fac aliana ntre credin i raiune, punnd astfel baza unei concepii cretine despre lume i via. Astfel el a jucat un rol capital n Biserica din Occident prin strlucirea gndirii sale, a cuvntului su, a zelului i a imensei opere scrise.

D. H. FORMER, Oxford. Dicionar al Sfinilor, trad. rom., Univers Enciclopedic, Bucureti 1999, 60.
39

Bibliografie
AUGUSTIN AURELIU, Despre cetatea lui Dumnezeu, trad. rom., Editura tiinific, Bucureti 1998. BARDY G., Augustin (saint), n Jacquemet G. (coord), Catholicisme, hier, aujourdhui, demain, I, Letouzey et An, Paris 1948. BOTTA I. M., Patrologia, Viaa cretin, Cluj Napoca 20022. BOYER CH., Augustin (saint), n M. Viller (coord.), Dictionnaire de spiritualit. Ascetique et mystique. Doctrine et histoire, I, Beauchesne, Paris 1937. CAYR F., Prcis de patrologie et dhistoire de la theologie, I, Descle, Paris 19312. CREMONA C., Augustin de Hipona, trad. rom., Pauline, Bucureti 2003. DU ROY O. J.-B., Augustin, st. n D. I. Eggenberger (ed.), New Catholic Encyclopedia, I, Jack Heraty and Associates, Washington D. C. 19812. FORMER D. H., Oxford. Dicionar al Sfinilor, trad. rom., Univers Enciclopedic, Bucureti 1999. HAMMAN A., Prinii Bisericii, trad. rom., Sapientia, Iai 2005. JORDAN M. D., Augustine n Audi R., The Cambridge Dictionnary of Philosophy, Cambridge University Press, Cambridge 19992. KUNZMANN P., BURKARD F.-P., WIEDMANN F., Atlas de filosofie, trad.rom., Enciclopedia RAO, Bucureti 2004. MADEC G., Augustin, n D. Huisman (coord.), Dictionnaire des philosophes, PUF, Paris 1993. MARROU H., Saint Augustin, Seuil, Paris 1965. MATEI H. C., Enciclopedia Antichitii, Meronia, Bucureti 1995. PTRACU D. G., Patrologie i patristic, secolele IV-V, II, Serafica, Roman 2008. PORTALI E., Augustin (saint), n A. Vacant, Dictionnaire de Theologie Catholique, VII, Letouzey et An, Paris 1902. SIMONS E., Augustinianism, n K. Rahner (coord.), Encyclopedia of Theology, Burns and Oates, London 1975.

25

TEF B., Sfntul Augustin. Omul. Opera. Doctrina, Gloria, Cluj Napoca 1999.