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DILOGO HERMENUTICO

Jos Antnio Domingues

2009

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Covilh, 2009

F ICHA T CNICA Ttulo: Dilogo Hermenutico Autor: Jos Antnio Domingues Coleco: Artigos L USO S OFIA Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Jos M. Silva Rosa Universidade da Beira Interior Covilh, 2009

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Dilogo Hermenutico
Jos Antnio Domingues Universidade da Beira Interior

O que justica o dilogo hermenutico? Como se forma uma hermenutica? O que um dilogo? O criticismo de Gadamer da cincia contempornea enquanto cultura, pela penetrao do tema no mbito da prxis humana, levanta a questo da abordagem compreensiva do existir. Esta forma de abordagem fala dos saberes relacionais (responsabilidade, solidariedade, respeito pelo outro...), saberes que no se explicam pelo seu aproveitamento pragmtico, segundo o critrio da eccia em funo de um modelo metdico e operatrio da cincia moderna, como, por exemplo, a ideia de uma autonomia do humano que ocorre unicamente regulada pela racionalidade pura. Signica que o saber cientco contemporneo difere em absoluto da losoa prtica e poltica. Separa-se do thos, quer dizer, um saber que no reecte a possibilidade do saber manifestado no modo de ser com os outros (compartilhar algo de comum). A dissoluo do comum (oikeon) o sentido da losoa crtica de Gadamer, que tem efeitos na investigao de uma ordem no causal nem ecaz da prxis nos nossos dias segundo uma compreenso mediada por uma relao - oikeon a
Comunicao ao IIIo Congresso da AFFEN / Io Congresso Luso-Brasileiro de Fenomenologia, Seco temtica: Hermenutica e Cincias Humanas, Lisboa, 2008.

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expresso para aquele lugar onde nos sentimos em casa, onde pertencemos e onde tudo familiar (H.G.-Gadamer, 1999, p.18). A constituio de um comum encontra-se ligada ao conceito de formao (Bildung), como um exceder de mim, fundando deste modo um processo de realizao da racionalidade mediante a relacionalidade. Os preconceitos, prprios das diferenas e fronteiras do humano temporal, e no os conceitos desencarnados, apresentamse como um efeito de uma conscincia j sempre habitada pela relao, podendo a contrariar-se a reduo a um ser isolado. Podem permitir organizar a sua relao com a tradio do existir. Esta formao admite uma outra relao, a que signica a abertura ao universal (capax universi). No sentido geral de Gadamer a integrao das relaes histricas conjugada com a aplicao concreta, logo a razo humana articulada, sempre ao mesmo tempo sempre situada no limite de uma simblica cultural e desloca-se para outros horizontes de possibilidades simblicas culturais estranhas. Verica-se de facto que a formao na sua estrutura pode descrever-se segundo o modo misto ou dialogal. Desta forma implica o outro no juzo do eu: a capacidade judicativa do eu dirigida pelo outro, estimulada, a ele que submete o raciocnio, s suas questes e s suas contestaes. As realizaes interpretativas simblicas e culturais tornam-se num princpio essencial do dilogo. Ser pois para Gadamer o dilogo, no o contrrio, o mais importante facto da cultura. Todavia o texto A inaptido ao dilogo abre com os fenmenos tcnicos com que essa aptido acaba: Algo de brutal como um desalinho, o de estar desalinhado, permanece ligado a todo o chamamento telefnico, ainda que o interlocutor assegure vivamente que o chamamento o regozija (H.G.-Gadamer, 1995, p.167). H um negativo fotogrco no dilogo telefnico, uma ineccia que limita o princpio da disponibilidade do ir e do voltar do eu e do outro. O negativo fotogrco signica a regresso da capacidade de dilogo, dado que a abertura do outro no praticvel, ela , pelo contr-

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rio, abalada. Porque justamente a esfera do reconhecimento e do estar--escuta pela qual os homens se aproximam uns dos outros insensivelmente abolida pela ligao articial do o do telefone (Ib.) a aproximao articial est privada da espontaneidade viva do questionar e do responder, do dizer e do deixar-se dizer, aquilo que evoca um acontecimento onde, por sua vez, os parceiros do dilogo esto envolvidos, como num comeo de uma comunidade. Gadamer manifesta a gnese da comunidade histrica nesta comunidade originria, uma gnese no lgos. Ou seja, o dilogo depende sempre de uma gurao da palavra, como uma forma de inscrio de um fundo de acontecer efectivo. O dilogo telefnico, por outro lado, ressurge por uma espcie de movimento de imaginao. Isto quer dizer: o que se exige no mais a gurao lingustica, o que a imaginao produz de empatia. O dilogo descreve-se como um encontro e uma permuta de certa maneira de dois mundos, vises do mundo que se confrontam. O fundamental do que vemos em Plato sobre a comunicao em dilogo escrito e em referncia a Scrates a conrmao da verdade como o acolhimento da razo por outro: toda a razo recebe o seu assentimento e o pensar permanece pensar dependente de outro pensar. em torno dele que se constitui a singularidade e o comum. Assim o programa do dilogo como que o de abrir a razo sobre a comunidade (Gemeinsamkeit). Ser esse o caso da concepo metafsica de Leibniz, no qual as mltiplas mnadas do universo podem reectir a unidade, na sua prpria singularidade (e onde se pode ver reectida). A unidade , nesta ideia, a presena como uma s e mesma presena em todas as singularidades. Dispe-se assim em dilogo a incomunicao do ponto de vista singular. O dilogo que expressa uma verdade vital (Soren Kierkegaard, Ferdinand Rozenweig, Martin Buber, Friedrich Gogarten, Ferdinand Ebner). Trata-se de uma experincia de alguma coisa que vem ao nosso encontro na nossa experincia do mundo (p. 170). Experincia de transformao na dimenso individual

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que se explica pela articulao com um outro. Uma metamorfose ( atravs de um outro). O exame de Gadamer indica que a experincia da individualidade se constitui na mediao pelo outro. Passa-se do prprio para um outro. Assim nesta passagem que o dilogo sem torna operante. Finalmente, o dilogo signica a demanda do saber neste entre o outro e o prprio demanda prpria do discurso sobre a amizade (Lsias). Se vs sois amigos um do outro, ento, de alguma maneira, pertenceis-vos naturalmente um ao outro (Plato, 221e). Onde decorre uma correlao. Nesta perspectiva a amizade ser xada por uma forma de pertena recproca e a experincia assenta numa participao. A manifestao a de um habitar em conjunto da alteridade, isto , mantm a congurao de uma unidade como uma diferena. No texto A inaptido ao dilogo Gadamer analisa as formas de dilogo que, segundo ele, se apresentam na nossa vida e se encontram sob ameaa: dilogo pedaggico, dilogo da negociao, dilogo teraputico e dilogo ntimo. A anlise acentua que a inaptido em geral para o dilogo tem que ver com a impossibilidade de relao, que assimila a uma impotncia de escuta do outro e a uma rejeio do comum. Quanto a si, um dilogo uma receptividade. Como receptividade, acentua um compromisso. A interpretao de Gadamer d conta deste compromisso pelo outro ligado recepo do outro e implicao com o outro o esquema monolgico do pensamento em funo da reexo, delimitando o espao do dilogo a este discorrer constante sobre as representaes prprias1 . Da anlise que avana do dilogo Gadamer deduz a interpretao de um texto escrito: a evidncia que parece percorrer o que a semntica exprime remete para a determinao positiva do texto. Para Gadamer a interpretao, por outro lado, concebvel em terH.G.-Gadamer, 1995, p. 171: Na sesso de seminrio ele [Husserl] comeou por colocar uma pergunta, recebeu em seguida uma resposta, e passou duas horas a examin-la num monlogo de ensino sem m.
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mos de experincia de interrogao - o texto apresenta-se como um estado de no evidncia. E neste sentido a interpretao induzida por um saber que se desloca. A interrogao do texto em Verdade e Mtodo, subcaptulo O primado hermenutico da questo do captulo III, Seco II, desenvolve o modelo da dialctica platnica (H.G.-Gadamer, 1996, pp.385-402), descrita por intermdio da realizao de uma lgica de questo-resposta. questo Gadamer atribui uma estrutura de abertura no campo da experincia hermenutica, a de uma orientao. O autor pensa evidentemente numa estrutura no lgica. Para saber correctamente descrever como uma dada coisa preciso pois p-la em questo. Pr o problema dos modos de ser as representaes. A questo manifesta-se, por conseguinte, como saber, melhor, forma de negar a ideia de uma experincia de saber cientco ideal sem ambiguidades. A questo dissimula a ontologia da nitude e da limitao que origina uma experincia de saber e da abertura que caracteriza a hermenutica. O sentido da questo, que leva a uma resposta que possa ser operativa, constitui o princpio da abertura no que concerne ao ser da questo o que ? e do discurso como ? A hermenutica losca, precisamente, procura rearmar este sentido, vendo nele uma ilustrao da vida da prpria interpretao. Donde o movimento de vrias questes para penetrar como que por efraco em qualquer coisa, para abrir a realidade da questo em relao ao conhecimento e discurso, visto a partir deste primado fundamental: a questo pe em evidncia a natureza de uma verdade que se abre em torno de uma razo de uma realidade. Aquilo que Gadamer reala na questo o facto de suspender o que questionado, a que corresponde uma passagem no eixo do saber. Nos termos de Gadamer, a realidade problemtica, ela ser esta questo, de facto, verdadeiramente em trnsito no tempo. Inevitavelmente, a hermenutica est em tenso com a resposta que xa e decide. Um horizonte, um limite de resposta, dirige a abertura original, a partir deste atingida a questo. Quais so os limites da questo?

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Os limites so inexaurveis. Esta anlise trata de distinguir o que permite a questo: determinada pelo apreender da coisa (uma razo que se deve a um sentido de uma justeza (richting) possvel, diferente da razo exclusiva). O interesse da questo decorre da possibilidade. essa decorrncia que a anlise de Gadamer da questo considera na possibilidade especulativa da dialctica. De forma que o acto por excelncia de questionar neste autor, que revela Scrates, a sua elnquica, consiste propriamente numa criao da condio do saber. Tal como Plato analisa. Este saber na sua relao com a interrogao tem sentido, como? Duas armaes precisam-nos a sua posio: uma ideia recebida, no gura a sua elaborao por um sujeito que a suscita com vista a responder sua questo. Em concreto uma ideia uma questo que surge no pensamento. Dene-se como uma irrupo, como uma imposio ontolgica: pressupe j que estejamos orientados para uma dimenso suspensa de onde emana a ideia (p.389); a recepo faz com que a descrio da aco de um sujeito como actividade passe como paixo, a de religar-se com a fora da questo: o questionar mais uma paixo do que uma aco (p.390). Gadamer assinala, todavia, que ns no questionamos independentemente da vontade. A questo apresenta-se no quadro dialctico como uma prtica deliberada, de outro modo, o sentido da questo gura a dialctica como a arte de manter a ateno da conscincia em direco signicao que paira em suspenso. O objectivo do dilogo apresentado como consistindo na realizao do pensar. O dilogo espera a aquiescncia dos interlocutores em termos de se libertarem do seu desenvolvimento individual atravs do problema a que eles so submetidos. Ser para se ser levado por isso, fazendo intervir o exame do que se responde, a pr em jogo a resposta e fazer prova desta. uma orientao que decorre da debilidade da resposta. uma orientao que se destina a dar fora de pensamento prpria resposta. No fundo esta posio sobre a questo, pode dizer-se, leva no s a opor-se ri-

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gidez da resposta (ser uma possibilidade) como a pedir a razo do contedo do que dito, desta forma fazendo emergir um lgos (o conceito) relacionado a uma unidade de perspectiva. Especicase esta unidade em interpretao de sentido. O que se concebe nesta interpretao um dilogo, sob a mediao da linguagem. Com efeito, o dilogo produzido na interpretao retoma as signicaes do texto que constituem o presente, nas quais a questo constitui o primeiro plano, tm a capacidade de pr a linguagem e conceitos em movimento. Desta forma, a interpretao, dir-se-ia, determinada por um movimento original de questo-resposta, preserva a linguagem das aces possveis de abuso dogmtico, que no lhe correspondem. Nesta posio terica os conceitos passam a ser componentes da palavra que cria o dilogo, o que signica que so relao a uma questo interminvel que engloba. O dilogo e a lgica questo-resposta denem, segundo Gadamer, o fenmeno hermenutico, e este resulta da aquisio de uma viso de horizonte, o horizonte hermenutico2 . Prope uma compreenso presente do texto apresentando a interrogao aqum do dito (ou do enunciado). Deste ponto de vista, compreende-se o sentido inscrito no dito pela questo a que o dito responde. Ligase a proposio e a resposta que ela precisamente comporta com o plano de interrogao. Associada a esta ligao ele constitui a possibilidade de outras respostas. Ser, assim, para ir alm necessariamente do enunciado o papel da questo o intrprete volta questo para superar o que dito. ento uma interrogao que a compreenso passa, sendo por isso aportica esta compreenso desta forma no nunca construda somente pelas unidades de senH.G.-Gadamer, 1996, p.327: O conceito de horizonte deve aqui ser retido porque ele exprime a elevada amplitude de viso que deve ter quem compreende. Adquirir um horizonte signica aprender sempre a ver alm do que est prximo, demasiado prximo, no para afastar o olhar, mas para melhor ver, num conjunto mais vasto e em propores mais justas.
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tido imediato, da adequao de uma questo e de uma resposta3 . Gadamer liga esse aspecto hermenutico a uma antecipao4 . Esta antecipao o axioma da hermenutica. Apresenta o compreender como jogo, um jogo comunitrio (Gemeinsamkeit): uma participao no prprio projecto comunitrio que o precede a perspectiva que caracteriza a compreenso de todo o texto (p. 313): A tarefa da hermenutica a de elucidar este milagre da compreenso, que no comunho mstica das almas, mas participao a uma signicao comum5 . a antecipao que se pode formular a respeito do texto, um modo originrio do texto, a arqueologia da questo. a antecipao que se pode formular igualmente a respeito da aco histrica? Os textos tm lugar no devir. A progresso da aco histrica, da mesma maneira, faz-se na base de uma interpretao inexaurvel. Nos dois casos a continuao do devir histrico que faz aparecer sob novos aspectos a signicao do que transmitido (p. 396-397). Esta interpretao signica inuncia da histria. A inuncia quer dizer actualizar a interpretao como possibilidade. A possibilidade analisada em termos da teoria do Dasein, da nossa qualidade nita, corresponde necessidade de compreenses contnuas, compreenses organizadas pela transformao. A continuidade dessas compreenses revela-se na histria, ela mesma signicao que permanece por determinar. Por tal continuidade a histria no ca imobilizada pela reduo inteno dos actores e os autores dos textos no retm em si o sentido. Tradio e sentido so, ento, eles mesmos, transformaes feitas medida da interpretao.
Ibidem, p. 393: (...) a lgica das cincias do esprito (...) uma lgica da interrogao. Ns a, apesar de Plato, estamos mal preparados. R.G.Collingwood o nico de onde eu posso partir. Gadamer diz, como Collingwood: no compreendemos nada se no compreendemos a questo qual responde (p. 398). 4 Cf. Ib., p. 315. 5 Nesta participao: compreender implica o acordo. Cf. Ib., p. 313, nota 224.
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Do ponto de vista de Gadamer temos uma reconstituio da questo incompreendida na tradio, obrigando a uma reformulao da questo do texto e do horizonte histrico imediato que alcana, um horizonte inicial que a compreenso inclui sempre e com que tem de reconciliar-se. A questo aproxima-nos de um modo de suspender o pensar (aqui reconstruir a questo adquire um sentido de no imobilizar), e, por conseguinte, ser submetido quilo que no pensou. Dependncia do pensar da questo: pode-se mesmo dizer que pensar o acto de ser interpelado, englobado pelo horizonte da questo, e isto de modo a trazer luz o lgos do prprio acto da interpelao. A interpelao que passa pelo pensamento a tradio. O pensamento encontra na tradio uma questo a compreender, a reexo sobre os seus conceitos, implica, portanto, relacion-los com a interrogao que os efectiva. E por todo o trabalho de os pr em comum, visa uma fuso ou reciprocidade entre uma origem e uma deriva dos conceitos. Essa fuso signica a conuncia de dois horizontes independentes, o passado activo e o presente a explorar, colocados como adjuvantes um do outro: para uma relao de horizontes6 . Este pr em relao de horizontes de tempo reecte a compreenso da coisa como sentido, o fazerse unicamente como suspenso (das Offene) da verdade, dene-se como interrogao porque interrogar equivale para o intrprete a pr a si mesmo possibilidades prova. Neste caso, compreender a questo a chave de explicao da experincia hermenutica, de uma digresso fundamental em relao ao sentido no pensamento do intrprete. A compreenso ser um modo de relao cuja reciprocidade o dilogo conrma de maneira anloga com o seu modo de realizao como fuso de horizontes. esta realizao que dirige a compreenso: A partir do dilogo que ns somos (p. 401), ou seja, pressupe um carcter de mediao. Gadamer indica-nos que essa mediao operada pela linguagem. a dimenso de lingua6

Cf. Ib., p. 327-328.

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gem (Sprachlichkeit) esse espao da compreenso e de dilogo. O que a caracteriza a ambivalncia: signica o universal e a antecipao de tudo e signica uma realidade obscura, pouco objectiva na sua realizao, uma realidade que se esconde de si mesma. a caracterstica que adquire a compreenso que confronta o objecto que visa com uma dizibilidade que entra no domnio da sua constituio. Efectivamente, o que revela a compreenso a essncia sempre de uma existncia da tradio, sendo ela assim uma existncia de carcter lingustico, pela natureza do meio que a signica. Isto quer dizer que a compreenso vem a ser, desde o incio em que se prope, um acordar do sentido da linguagem em que aparece a verdade da coisa que um e outro interlocutor procura encontrar, a linguagem comum ou ainda explicao-conjugada (p. 402). O comum signica que o meio (o ns) como dilogo transforma os processos de realizao da aco de compreender em processos de comunicao. Este comum est na base dos conceitos de verdade e de vida dos meios. Altera a relao da palavra e da coisa na medida em que a compreenso de um interlocutor requer uma especial integrao no dilogo a compreenso uma recepo de qualquer coisa que interroga, o comum (oikeon). O comum esta coisa que para todos o que dirige o dilogo7 . Como dirige? Como se forma um comum no dilogo? O estudo de Gadamer do Lsias de Plato utiliza a argumentao da relao entre lgos e rgon para decifrar a direco do oikeon (H.G.-Gadamer, 1980). O dilogo antes de mais, na proposta deste estudo, um problema de poder compreender que relao existe entre as noes antagnicas de lgos (razo, saber claro) e rgon (realizao, obra). O ponto saliente do dilogo socrtico sobre o problema da articulao lgos/rgon surge da necessidade de abordar a compreenso da experincia real de amizade (phila) de Lsias e Menexeno. Assim, trata-se, no dilogo, de defender um
Ib., p. 405: os interlocutores no so tanto os que dirigem quanto os que so dirigidos.
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lgos para o que j rgon. Porque vs os dois sois amigos, no verdade? (Plato, 207c). O sentido da amizade, desde logo, no est na realizao, simplesmente, mas no sentido da realizao. pouco claro que se suponha compreender o que seja a amizade de uma forma que no seja distinguir a questo que ela responde: o que , de facto, ser amigo? Para Lsias: Os amigos tm tudo em comum, so semelhantes em tudo (Ib.). um comum, por conseguinte, a hiptese crucial de que parte o dilogo. Mas a natureza do comum uma ignorncia de Lsias com que que o comum articula? Bem, ento, poderemos vir a ser amigos de algum, ou algum pode vir a amar-nos como um amigo naquelas coisas nas quais ns somos bons sem razo nenhuma? (210c) assim que Lsias entende a amizade, articulada com o bem sem razo nenhuma. Mas antes Scrates tinha dito: Ento, assim, meu caro Lsias: naquelas coisas que ns realmente compreendemos alguma coisa todos Gregos e brbaros, homens e mulheres conam em ns, e a ns agiremos como ns escolhermos, e no poder sobre os outros (Ib.). Scrates apresenta a amizade como o saber do conceito da amizade, sem o qual no se pode ter efectivamente o acto que ela afecta. Os actos de amizade caem sob o efeito do lgos, quer dizer, ela primeiramente um lgos, de onde Lsias deriva a sua prtica. da viso do lgos, que serve como antecedente, que o rgon parte. Portanto, a amizade real dele consequente e no inversamente: porque alguma coisa deriva uma coisa que uma coisa derivada. Logo, para desenrolar este rgon preciso saber a que se refere a amizade. Se te tornares sbio, meu jovem, ento todos sero teus amigos, todos se sentiro prximos de ti, porque tu sers prestvel e bom (210d). Assim o que suscita a amizade , para Scrates, o m do dilogo. O contexto dialctico dispe pois de uma situao lgica-prtica da amizade que Gadamer explora ao longo da sua anlise. Com esta anlise trata, igualmente, de reectir sobre todo o exerccio dialctico complexo de Lsias, que a Menexeno, sobretudo, parece

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erstico. A pergunta de Scrates dirigida a Menexeno: Diz-me, quando algum ama outra pessoa, qual dos dois o amigo do outro, aquele que ama ou aquele que amado? Ou no existe diferena nenhuma? (212b). Encontramos nesta pergunta uma disjuno sobre os principais termos da experincia de amizade: temos presente um amante e um amado. E pode dizer-se que o amante ama e o amado pode no amar. Amar no o mesmo que ser amado, porque porque algum ama que algum amado e no porque algum amado que algum ama. porque algum age que alguma coisa afectada, e no porque ela uma coisa que afectada que uma coisa que afecta. O que evidente na pergunta de Scrates uma tentativa de esclarecer a condio de determinao activa ou passiva em que se coloca cada termo na relao. Queres dizer que eles so amigos um do outro quando s um deles ama o outro? (Ib.). Para Menexeno apenas problemtica a possibilidade activa de existncia da amizade e distingue-a radicalmente da possibilidade passiva. Para Scrates, a justicao desta disjuno das coisas amadas e das coisas amantes apresenta-se como uma aporia, a de o amante criar por si mesmo relao, um s constituir relao. Porque assim a amizade no acontece dentro de uma simetria de relao de aco-paixo, mas fora. Scrates dir que experimentar essa via de exterioridade experimentar o fracasso da relao. Lsias no m desta parte do dilogo vai presumir a amizade como uma constituio de semelhana entre amigos. E segue esta ideia como uma condio da amizade. O seu argumento : o semelhante deve ser sempre amigo do semelhante (214b). Por este argumento designa-se a amizade demonstrando-se a semelhana. As consequncias do argumento so exploradas por Scrates: Parece-me que o sentido oculto dos que dizem [aluso a Homero e Empdocles] o semelhante visa o semelhante o de que somente o bom um amigo, e exclusivamente para o bom, enquanto o mau nunca far parte de uma amizade verdadeira quer seja com o bom

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quer seja com o mau (214d). Segundo o que se disse, a semelhana tem como modo de fundamentao a nalidade do bom isto , para o bem que existe a amizade, logo o bem o controlo da semelhana. Scrates verica que h reducionismos evidentes nesta articulao do semelhante e do bem Os homens pobres so obrigados a ser amigos dos ricos, e os fracos dos fortes por causa da assistncia e o homem doente do doutor, e em geral o ignorante tem de louvar o sbio (215d-e). O bem permanece um m para a amizade e um meio. Nos exemplos, uma coisa amada porque til e por um propsito. Por outras palavras, a amizade explica-se objectivamente por um encadeamento de coisas que so meios (phrmakon) e coisas que so ns. No se distinguem estes dois valores que representam o porque uma coisa , atravs do que (di ti), e aquilo em razo da qual , um propsito ou m (heneka tou). Meios e ns podem ver-se, nesta ptica, como condies de produo do objecto amizade. O terceiro argumento sobre o que a amizade avanado por Scrates: a amizade corresponde natureza do que no bom nem mau (216e) , portanto, uma possibilidade que parece conter os traos essenciais que caracterizam a amizade. Primeiramente apresenta-se a amizade como uma falta do bom e do mau. Tomase depois esta falta como uma consequncia positiva da amizade, enquanto uma falta que est presente, como um mal, e comporta a necessidade de um valor. Nestes termos, a utilizao do mal ter de ver-se como um desejo de novas necessidades, da repleo que transcende tudo. A falta ligada transcendncia aqui um tema determinante da amizade, cuja natureza traduz um poder ser. A amizade uma potncia na sua manifestao. Logo, a questo fundamental a de confrontar a parousia que comporta uma presena falsa perspectiva da passagem a um bem. Portanto, o que no bom nem mau amigo do bom por causa da presena do mau (217b). Quer isto dizer que a amizade para se instituir recorre a uma falta originria em ordem a gerar uma situao prpria de

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bem. A presena falsa no fecha, assim, a hiptese de a amizade se tornar um bem eo ipso. A formulao de Gadamer da abordagem socrtica da amizade resulta da noo de oikeon, que corresponde a um lugar que entrelaa a falta e a repleo. um lugar que reverte os conceitos prprios em funo de uma constituio nica. O lugar, neste sentido, passa a conter os meios e os ns em funo de uma situao de indiferenciao na relao destes elementos deste modo, um meio produzido poder ter formas de nalidade e a nalidade traduzir-se imediatamente por meio. Donde, este lugar torna-se o lugar de uma aco de correlao de dois processos distintos. Quer dizer que a amizade xada por uma forma de reciprocidade, signica para aqueles que a experimentam uma realidade que assenta na crtica da conscincia individual, no aceita uma apropriao de alguma coisa por algum. como uma aco de participao num puro habitar em conjunto da alteridade. E sobre o saber que o dilogo produziu, propriamente?! Estas pessoas aqui vo-se embora a dizer que ns somos amigos uns dos outros porque eu estou entre vs mas o que um amigo o que ns ainda no fomos capazes de descobrir (223a). O saber o que a amizade, na verdade, permanece por saber, o saber de um horizonte nico da amizade. O dilogo o demonstrar simplesmente do sentido de um oikeon. O que sugere que a fora do compreender o ns que ns somos todos (H.G.-Gadamer, 1999, p. 34). Finalmente, a tese do dilogo hermenutico toma como paradigma mais claro da epistemologia e metodologia da compreenso um acordo (Einverstndnis) ontolgico. A frmula do acordo troca o distanciamento pelo entendimento (Verstndigung): porque ns somos conduzidos por aquilo que nos familiar, porque h acordo, que ns podemos interessar-nos pelo outro, receber o que estranho e, da, prolongar e enriquecer a nossa experincia do mundo (p. 43). A nota saliente da passagem a resistncia da frmula do acordo situao de separao a separao acompanha-se sempre por uma

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relao. A experincia de compreenso , primitivamente, recepo de um acordo. Esse acordo nunca denido ou justicado ou certo. Mas como tal que condio de compreenso. entendido, fundamentalmente, como uma questo, isto , uma disponibilidade (lassen) e ateno da conscincia relativamente ao outro e a todas as suas signicaes. Gadamer fala de uma compreenso que no igual coisa: ns estamos comprometidos com qualquer coisa e precisamente por isso que nos compromete que nos abrimos para qualquer coisa de novo, de outro, de verdadeiro (p. 36). Esta compreenso , fundamentalmente, uma experincia do compromisso. Que o dilogo arquitecta, em termos do privilegiar o alargamento do horizonte de um compreender. Devemos pensar que este a contrapartida da estreiteza de toda a experincia de raiz?

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Bibliograa
Gadamer, H.G.- (1980) - Logos and Ergon in Platos Lysis, Dialogue and dialectic. New Haven and London: Yale University Press, pp. 1-20. Gadamer, H.G.-(1995) - Linaptitude au dialogue [1971], Langage et vrit. Trad. et prface par Jean-Claude Gens. Paris: Gallimard, pp.165-175. Gadamer, H.G.-(1996) - Vrit et mthode. Les grandes lignes dune hermneutique philosophique. Trad. par Pierre Fruchon, Jean Grondin et Gilbert Merlio. Paris: Seuil. Gadamer, H.G.-(1999) - Le problme hermneutique, Hermneutique et philosophie. Paris: Beauchesne, pp. 29-54. Plato (1997) - Lysis, Plato complete works. Indianapolis / Cambridge: Hackett Publishing Company, pp. 687-707.

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