A ideia de um mundo melhor e o fascismo ps-moderno

Quando, certo dia, fui convidado para fazer uma conversa sobre o regresso da primavera, lembrei-me de uma aula que dinamizei, perguntando aos alunos se eles acreditavam num mundo melhor. Comum a estas duas temticas estava para mim a questo de saber se de facto ainda somos animais de promessa ou nos tornmos animais em sofrimento de finalidade (para retomar uma expresso cara a Moiss de Lemos Martins). Se a resposta generalizada dos meus alunos oscilou entre um no e um silncio descrente sendo tambm geral a ideia de que no vale muito a pena pensar no futuro a minha reaco imediata ao tema proposto, ou seja, o regresso da primavera, foi o de pensar que, nestes tempos de fascismo ps-moderno, primavera, s se for em formato digital. Talvez alguns se escandalizem com a expresso fascismo psmoderno, ainda mais quando tudo converge para uma globalizao da democracia. Por isso convm explicar o sentido em que utilizo essa expresso. Em primeiro lugar, o fascismo ps-moderno no serve para nomear um sistema poltico mas uma configurao cultural, numa era em que, como assinala Lipovesky, a cultura se tornou mundo e o mundo se tornou cultura. alis curioso assinalar essa generalizada preocupao das pessoas dizerem ao mundo pois o mundo precisa de saber, sendo preciso mostrar ao mundo, tal como interessante assinalar como, nos sistemas de ensino, o mundo colocado nas costas dos cidados e da sua conscincia individual, seja por via da questo ecolgica ou da universalidade dos direitos 1

humanos. O mundo tornou-se hoje o horizonte das nossas referncias, o horizonte da totalidade e a unidade ou, melhor dizendo, um palco de uma hegemonia cultural. Esta homogeneizao que d agora pelo nome de global andou, para se poder impor, a par de fenmenos como a desterritorializao do espao (com a respectiva diluio das fronteiras e com instaurao de uma comunicao e mobilidade generalizadas) e da acelerao do tempo (com a emergncia das ligaes on-line, dos directos e dos instantneos), ambos de engendramento tecnolgico e que conduzam chamada cultura do ecr. Para aceder realidade, a esta realidade-mundo que carregamos s nossas costas, preciso olhar para os ecrs onde se exibe, movimenta e arquiva a informao relevante e da qual preciso estar a par para estar on e no off, includo e no excludo. Deste mesmo movimento faz parte a dissociao entre vida e indivduo, tornando-se aquela o que o indivduo tem por imposio produzir como privado: a vida no um espao objectivo e colectivo mas subjectivo e individual e, simultaneamente, pago. Como escreve Lpez-Petit, viver ter uma vida, contrair um emprstimo que nos torna culpados (p. 85). Em segundo lugar, por conseguinte, do fascismo ps-moderno faz parte o aparelhamento tecnolgico no s dos modos de vida como do prprio humano. Atidos a uma representao antropolgica e instrumental da tcnica, somos hoje acometidos pelos ideais de controlo, dominao e explorao provocadora que, dizia j Heidegger nos meados do sculo passado, constituem a essncia da tcnica. No reverso da sua compreenso antropolgica a tcnica carrega um ideal de sono e de proteco do sono, um estado de quietude e de despreocupao, um ideal de imobilismo, do nada ter que temer ou fazer a no ser vestir a pele de um espectador capaz de controlar todas as possibilidades, entretanto apreendidas sob a forma de meios. Freud falava, a propsito da tcnica, na

transformao do homem num deus com prteses. Mas esta divindade maquinada por articulao prottica, no emancipou o homem, antes se vai cada vez mais emancipando dele, tendendo a autotelizar-se. E autoteliza-se na abstraco da operatividade formal dos sistemas funcionais, culturizando todo o natural que constri sob a forma de mundos duplicados, passveis de desmultiplicao infinita e em que tudo se torna susceptvel de ser certificado por manipulao dos duplos que permitem a extraco de um real que se afirma pela exibio de provas e institui uma censura permanente. Inventmos os meios para policiar continuamente a realidade, numa aproximao da ideia de justia s de certeza, controlo e de prova e no s de solidariedade, compaixo e de comunidade, e passmos a viver sob a panptica de um super-ego que j no encarna valores, mas apenas operatividades e funcionalidades to impessoais e acentradas quanto correctivas e ortopdicas. Com as possibilidades tcnicas transformadas em potncias autopoiticas que colonizam o real, cada vez mais somos confrontados com sistemas de controlo e opresso invisveis e inacessveis na sua complexidade funcional, cada vez mais vivemos na sombra da censura dos sistemas e cada vez mais se propaga uma espcie de terror ntimo, de desassossego e de inquietao crnica. Com a tcnica, tambm, cada vez mais se reduziu a comunicao informao e sua circulao, progressiva e crescentemente a linguagem da tradio aquela que recebemos sem a inventar, incitando o pensamento como experincia que se padece vai sendo subsumida pela linguagem da tcnica que instala a realidade como simulacro e artifcio, desertificando o real vivido e que tem o outro na mira do seu cuidado. No horizonte da comunicao cada vez est mais ausente o outro e, subtrados ao dilogo que nos constitui, nas palavras de Gadamer, definhamos de isolamento e de excluso do humano enquanto lugar de comunho. A comunicao generalizada, suportada pelas tecnologias da informao, anda a par de uma surdez generalizada, sendo os 3

dilogos de surdos convertidos em festins mediticos exibidos sob o formato do entretenimento, o qual, por sua vez, comandado pela regra de que quanto mais polmico maior audincias a emisso alcanar. Em terceiro lugar, o fascismo ps-moderno, que combina

democracia e capitalismo, liberdade, consumo e liberalismo, indivduo e mercado, caracteriza-se por produzir mal-estar na civilizao ao mesmo tempo que dissemina a sensao de que nenhuma alternativa parece possvel ou vivel, mergulhando-nos numa realidade que vive de tautologias as coisas so o que so e que representam uma espcie de condenao a uma doena sem cura e em que o est em causa prolongar e no viver. Em quarto lugar, o fascismo ps-moderno representa aquilo que, enaltecendo a diferena e a individualidade (no de uma individualidade em comunidade, mas de uma individualidade privatizada sob a forma de isolamento e solido) e acenando com a liberdade e a possibilidade de acesso, transforma a vida numa priso: tornando-nos escravos do tempo que evitamos a excluso, nota a este respeito Moiss de Lemos Martins. Em quinto lugar, o fascismo ps-moderno caracteriza-se por

providenciar o suficiente para que as pessoas interiorizem o receio de que tm algo a perder, enfatiza a dimenso curta da vida que so dois dias e com isso torna dbil qualquer primazia da ideia de comunidade e de vida presente com os olhos projectados num legado futuro. o reino do presente, do instantneo, do imediato, do efmero, do hedonismo e do egosmo. Hoje ningum quer ser heri e os heris so bons para ver nas telas, no para imitar. Em sexto lugar, do fascismo ps-moderno faz parte a instalao dum pragmatismo que, habitando o deslumbramento do til e impondo a

tirania do serve para, torna residual os poderes de uma meditao cuja fora criadora advm da sua inutilidade, que tambm uma gratuidade. Para este regime contribui, naturalmente, a confiscao do tempo de que nos tornmos sujeitos, carregando sempre a sensao do atraso, de ter de se estar em todos os lados e no se estar em lado nenhum e de andarmos a reboque de checklists. Operatividade, produtividade, responsabilidade combinam aqui com uma vida feita de um fazer contnuo e em que os momentos de paragem e de nada ter para fazer assomam como lugares de angstia, de falta e de depresso. O que significa tambm que ser-se algum se identifica cada vez mais com ser-se profissional ou constituir-se como imagem de marca, em detrimento de se ser pessoa e cidado. Em stimo lugar, o fascismo ps-moderno caracteriza-se cada vez mais pela colocao do legal ao servio do controlo e da operatividade ditada pelas circunstncias e no por ideais de bem comum, justia, razoabilidade e felicidade. Na realidade, o apertar da quadrcula legal que impe regras aos mais nfimos movimentos e aces e que coloniza a mente humana, coloca-nos numa vida de ilegalidade e receosa de se mexer e de tomar iniciativas que no sejam formas de repetir o mesmo. Espcie de foragidos a viverem na esperana de no serem apanhados pelos sistemas de vigilncia e de controlo, vivemos por entre os becos de uma realidade completamente privatizada e transformada em propriedade pelo direito. Vivemos ilegais quando conduzimos quem escaparia fotografia disparada pelos sistemas de vigilncia que nos petrifica para nos revelar num momento de infraco ou quando mexemos num computador quem comprou o sistema operativo ou as aplicaes que manipula? Ora, como a ignorncia da lei no beneficia o infractor, como, por outro lado, o domnio legal se tornou um lugar de negcio de especialistas profissionalizados e

como, finalmente, as intuies espontneas e o sentido moral se tornaram distantes de uma legalidade que muda a alta velocidade, como no ficar tolhido nos seus movimentos e recluso de riscos com nefastas consequncias? A resposta pelo calculismo faz definhar, por sua vez, a confiana assegurada, cimento constitutivo da comunidade, em detrimento de uma vida como permanente gesto de riscos, ou seja, sem descanso e em que curiosamente o descansar tornou-se sinnimo de uma palavra da gria prisional: evadir-se. Se a rejeio do intil e do fermento criador que representa asfixia o pensamento que se pretende reflexivo e meditativo, a acelerao do tempo realizado sob a premncia da novidade-notcia e da inovao-progresso coloca-nos perante narrativas o peso da historicidade e lana-nos numa correria competitiva que nos mobiliza para um estado crise permanente e de guerra constante. De guerra uns com os outros e sob a mscara dos imperativos da sociabilidade e da emergncia da cultura como lugar de direitos. Deste estado de guerra, que na rudeza da sua realidade nos faz interiorizar um quadro adversarial e de competio infinita mas que na hipocrisia do seu discurso epidctico apregoa os valores da cooperao alimenta-se o fascismo ps-moderno. Os valores da segurana baseados na confiana e no confivel seu sedimento propriamente humano no s tenderam a tribalizar-se como, pela mediao das possibilidades tecnolgicas, passaram a funcionar como puros sistemas de controlo que obrigam a suspender a questo do sentido em detrimento da compulso do cumprimento. No faz sentido nenhum, mas tem de ser eis a esquizofrenizao generalizada a que conduzido o viver. Por seu lado, a ambivalncia instalou-se e embrulha a linguagem num falar empapado incapaz de dizer e de mostrar. A linguagem no mais a casa do ser ou da partilha da nossa comum experincia 6

histrica porque o ser diluiu-se em possibilidades infinitas, converteuse em multi-realidade e enredou-nos numa espcie de perspectivismo serdio, ou seja, que s serve para, perante as mltiplas possibilidades, reivindicar o direito de cada um sua opinio e tornar os consensos annimos e refractrios participao. Passmos assim a sofrer de dfice de apego, a viver na compulso de ter de renovar o apego em cada acordar dirio e a habitar um discurso invertebrado que se adapta, mas que j no rima com pensamento. O fascismo ps-moderno tambm solidrio da hegemonia da sociedade da persuaso, a qual se encarna a lgica concorrencial do mercado e das suas leis. No se trata, aqui, de uma persuaso baseada no dilogo entre pares e cujo sentido seria permitir uma coexistncia humana com um mnimo de violncia. A persuaso que caracteriza o fascismo ps-moderno assoma como uma forma de manipulao consentida, pois pe a liberdade individual como ltima instncia de qualquer deciso. Forma hbil de dizer que a persuaso solidria do assentimento e, como sabido, a possibilidade de assentir, ou no, a coisa mais democrtica do mundo. Mas o que na realidade se passa que a persuaso por assentimento implica a argumentao como forma de negociar oposies e, por isso, implica bilateralidade. Ora a comunicao persuasiva tornou-se hoje uma forma de gerar meios de influncia unilaterais e joga-se num nvel sobre o qual no possvel decidir sem que seja j tarde: ela tudo joga na mobilizao da ateno e utiliza modos de condicionamento subliminar para produzir os seus efeitos no s ao nvel dos reflexos (segundo o padro do estmulo-resposta) e de forma a ocupar o espao imaginrio do desejo, como, tambm, no plano do involuntrio da aco, nos momentos em que no se pensa e apenas se faz, os quais se revelam como oportunidade por excelncia da prova da sua eficcia persuasiva. Neste sentido a

persuaso outro nome para a dinmica de mobilizao global para o mercado tpica destes tempos que, elegendo a democracia capitalista e liberal como paradigma cultural se alimenta ao mesmo tempo dum global que condena a alteridade a produto em eterna reciclagem, a crise e a guerra a modo permanente de viver e a mobilizao infinita a modo de nos emergir na subservincia representativa de um pblico a quem so permitidas todas as manifestaes menos as que sejam de sua iniciativa e j no digam respeito ao jogo e, portanto, as verdadeiramente criadoras e alternativas. Acresce ainda a que a comunicao persuasiva fala hoje a linguagem global do mercantilismo que tudo reduz a negcio e idolatria do lucro. Criar um espao de sucesso prostituir-se para o mercado e, por sua vez, obedecer lei de uma reconhecimento social que em primeiro lugar nos torna seres que se tm de exibir e de agradar, de conquistar pblicos e audincias traduzveis em cifras numricas. Dito de outra forma, o decoro perdeu a sua valncia tica para se converter numa hipocrisia instituda e numa pornografia generalizada. Tudo se vende e todos temos de nos vender como forma de vida e de ter uma vida. E volto agora ao tema da primavera para exprimir a minha convico. A primavera s pode acontecer quando se assume o compromisso com as ideias da poca. Ainda que a tendncia para recusar a ideia de fascismo ps-moderno seja poderosa, penso que por a que poderemos de novo aventurar a espera de uma renovao que possa ter por nome primavera e que seja algo de diferente da perpetuao numa invernia de vida que, como assinala Moiss de Lemos Martins, pautando-se pelo sentimento de perda daquilo que nunca se teve e pelo sentimento de espera daquilo que nunca se ter nos retira condio de enigmas situados e nos condena a uma estranha servido voluntria. 8

Rui Grcio