Sunteți pe pagina 1din 10

I G M A A U

MASONERIA UNIVERSAL MAREA LOJ NAIONAL DIN ROMNIA R L CAVALERII DE MANGALIA, Nr. 152, OR MANGALIA Iubii Frai, Cunoatere, Unitate, nelepciune,
A vrea s v prezint o plan de arhitectur intitulat:

Jurmntul masonic i revelaia sacrului, Tcerea ucenicului i revelaia ascultrii, Responsabilitile ucenicului, Marile Percepte Morale ale Masonului.
Motto: Oamenii nu sunt n stare s cread sau s accepte informaii care contrazic modul lor de gndire obinuit; ei nu cred faptele atunci cnd ele sunt dovedite, ci atunci cnd le pot nelege! - Victor Marsden

De la revelaia divin la revelaia sinelui


Religia primitiv, pgn, l identific pe Dumnezeu cu natura. Acea epoc a spotaneitii i a lipsei de reflexie reprezenta copilria rasei umane. Cnd au ajuns la un grad superior al constiinei de sine, oamenii au fost gata s avanseze spre o concepie mai sofisticat despre divinitate. Au nceput s i de-a seama c acest Dumnezeu sau Spirit nu era coninut n natur, ci mai presus de i dincolo de ea. Profeii au afirmat noua idee despre divin practicnd o religie moral. La nceput, crezuser c Revelaiile veneau de undeva din afara lor, dar cu timpul au neles c nu depindeau total de un Dumnezeu exterior, ci c inspiraia venea de la propriul lor Spirit, care umplea natura. Fiina omeneasc se caracteriza prin capacitatea de a spune eu i mai trziu noi. Contiina de sine devenise o libertate inalienabil. Pgnii fuseser de prere c libertatea lor personal izvora din natur i credeau c unele vicii sunt inevitabile. Dar Avram respinsese fatalismul pgn i dependena. Se aflase singur n faa lui Dumnezeu, stpn pe sinele su. Un astfel de om la descoperit pe Dumnezeu, n toate componentele vieii. Marele Arhitect al Universului alctuise lumea n aa fel nct s ne ajute s dobndim libertatea interioar, iar fiecare om putea s fie educat n acest scop prin efort propriu i revelaie divin. Revelaia: (de la latinescul revelo, revelatio = a descoperi, descoperire) sau descoperirea dumnezeiasc este aciunea prin care Dumnezeu se descoper, adic se face cunoscut pe Sine oamenilor, artndu-le acestora voina i planurile Sale n legtur cu lumea i cu oamenii.

Revelaia natural. Ca fiin raional, omul este n msur s raioneze i s judece i prin aceasta s ajung la anumite concluzii asupra celor ce observ c exist i se petrec n jurul su, n lume, n univers. Astfel din observarea regularitii cu care se desfasoar fenomenele naturii, din observarea propriei sale viei anterioare, din tot ce vede c se petrece n societate, n istorie i n lume, i poate da seama, prin cugetare, c toate aceste fenomene, toate aceste realiti cu care vine n contact nu pot fi produsul ntmplrii, nu exist de la sine, nu se petrec oricum, ci se desfoar dup anumite legi, ceea ce l face s ajung la concluzia c ele sunt opera unei fiine atotputernice, atotnelepte i atotperfecte care este creatorul i susintorul acestora. Dar aceast revelaie este insuficient pentru cunoterea lui Dumnezeu, cci pentru temeiul ei omul poate ti doar att: c Dumnezeu exist ca o fiin cu putere venic, despre a crei mreie i putere vorbeste ntreaga SA creaie. Revelaia supranatural Aceasta revelaie o completeaz pe cea natural, dndu-i omului posibilitatea de a-L cunoate pe M.A.A.U mai pe deplin n lucrrile Lui. Revelaia supranatural primordial fcut primei perechi de oameni deschide calea pentru cea natural. Astfel revelaia natural se precizeaz i se completeaz prin revelaia supranatural. Revelaia supranatural poate fi extern, atunci cnd vine direct de la Dumnezeu sau prin ipostaze ale sale: ngeri, prooroci, trimii. Ea poate fi intern, cnd ea se produce n sufletul celui cruia M.A.A.U. i se adreseaz, lumindu-i mintea i mprtindu-i acestuia cunotine, sentimente i ndemnuri pe care le-ar fi avut. n cazul n care organul revelaiei este ndemnat s scrie cele descoperite, atunci este vorba despre inspiraie divin. Revelaia supranatural se fce n trepte sau etape care marcheaz o cretere i dezvoltare n timp a ei. Caracteristica ei rmne unitatea, ntreaga revelaie construind un ntreg organic i unitar, ea fiind expresia vie a unitii, neschimbabilitii i continuitii planului divin pentru neamul omenesc. Posibilitatea revelaiei Adevrurile cuprinse n revelaie, conin valori spirituale care i-ar ramne necunoscute omului, daca nu i s-ar descoperi. Astfel, M.A.A.U. nu-l las pe om fr s-i descopere adevrurile necesare privitoare la fiina i voia Sa, iar omul accept coninutul revelaiei prin credin.

Jurmntul masonic i revelaia sacrului


Cuvntul jurmnt poate fi definit ca o invocare solemn a Marelui Arhitect al Universului, pentru a atesta adevrul din propriile cuvinte precum i sinceritatea persoanei ce l presteaz; cuvntul obligaie nseamn pe de alt parte o promisiune, un contract sau nelegere ce urmeaz a fi respectat, poate nsemna deasemenea o datorie impus de legea moral sau civil de a presta un anumit serviciu. n timp ce o promisiune solemn mbrac aspectele unui jurmnt, nu trebuie confundat cu obligaia n sens juridic. Trebuie facut o distincie major ntre jurmntul masonic i aspectul normativ de obligaie.

Jurmntul Masonic este o obligaie n sensul n care persoana ce l presteaz, se angajeaz s respecte i s fac anumite lucruri pentru a-i remodela propriul mod de via, ca o obligaie intern, proprie, ca urmare a nelegerii superioare a existenei, ca urmare a revelaiei sacrului. Ritualul depunerii jurmntului nu leag numai noul membru ntr-o construcie masonic, la el particip ntreaga loje care prin reamintirea lui rennoad un lan mai lung al friei, odat cu acceptarea noului ucenic. Jurmntul masonic contientizeaz n mod sacru obligaii generale ale omului fa de semeni si, fa de familie, fa de tar i loja din care face parte, precum o crmid ntr-un zid ce urmeaz a fi ridicat pn la ceruri. Jurmntul este cimentul ce leag fraii ntre ei precum pietrele din Templul lui Solomon. Dac cineva refuz prestarea acestui jurmnt din motive de contiin, el se plaseaz automat n afara templului, prin poziia ngust a nelegerii ce o abordeaz. Prestarea jurmntului are o existen milenar. El este menionat n prima carte a Vechiului Testament: Geneza 24.8: Dac femeia nu va vrea s te urmeze, vei fi dezlegat de jurmntul acesta, ; Geneza 26.3: Locuiete ca strin n ara asta; Eu voi fi cu tine, i te voi binecuvnta; cci toate inuturile acestea i le voi da ie i seminiei tale, i voi inea jurmntul pe care l-am fcut tatlui tu Avraam.; Geneza 50.25: Iosif a pus pe fiii lui Israel s jure, zicnd: Cnd v va cerceta Dumnezeu, s luai i oasele mele de aici.; Noul Testament, Matei 26.63: Isus tcea. i marele preot a lua cuvntul, i i-a zis: Te jur pe Dumnezeu cel viu, s ne spui dac esti Hristosul, Fiul lui Dumnezei. Da, i-a rspuns Isus, sunt!.

Tcerea ucenicului i revelaia ascultrii


Preoii egipteni personificau tcerea prin simbolicul zeu Harpocrates. EL avea o mulime de ochi i urechi dar o singur gur nchis. Postura lui era evocativ: este necesar s vezi, s asculi, pentru a nelege dar n ceea ce privete adevrul nimic nu trebuie dezvluit dect cu pruden. Mai trziu Apuleius (Lucius Apuleius Platonicus (123/125 d. Hr. - 180 d. Hr.) a fost un scriitor latin. Apuleius s-a nscut la
Madarus, actualmente n Algeria, dintr-o familie foarte bogat. Apuleius a fost bine educat n spiritul romanitii ('romanitas'); a studiat ndelung la Cartagina, Atena i Roma. Singura lucrare a lui Apuleius care a rmas integral, Metamorfozele (sau Mgarul de aur), contureaz o imagine a vieii cotidiene din epoca sa i contureaz temele filozofice ale perioadei.) va

scrie n cartea sa Mgarul de aur : nici o primejdie nu poate s m foreze vreodat s dezvlui unui profan ceea ce mi-a fost ncredinat mie sub sigiliul secretului.. Aa s-a ntmplat mai apoi cu toate nvturile esoterice i misterele antice pentru supuii piramidelor i ai lui Isis, pentru Eleusini ce srbtoreau misterele lui Demeter, pentru Persephona i divinul Iacchus, pentru Kaberoi i Mithras. 3

Legea Tcerii i are originea n toate iniierile sacre de-a lungul timpului. Secretele credinelor i a nelepciunii sacre nu puteau fi dezvluite dect n linitea catacombelor sau criptelor. Originea Tcerii este fr dubiu pierdut n negura nopii preistorice. Toi masonii adevrai stiu c ea nu ascunde nimic ntrebtor, nimic subversiv; i e legitimat prin extindere de nelesul dat de anticii adepi, ca un ecou al dictonului: s nu arunci mrgritare la porci. Tcerea din punct de vedere masonic este pregtirea gndului. Gndirea este o facultate specific uman, ea coordoneaz aplicat i intuitiv informaia, elaboreaz cunoaterea n noiuni, concepte i idei. La nceput, a fost Cuvntul. Cuvntul era Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul ..., Acesta este smburele nepieritor al crezului Masonic. Misterul cuvntului i mreia lui ni se nfieaz, mpreun i deodat, ca TCERE. Tcerea nu este simpla lips a cuvntului, ci pregtirea acestuia. Atunci cnd acumularea atinge masa critic are loc rostirea; nu ca un simplu zgomot, nu ca un sunet lipsit de sens, ci ca o expresie a cunoaterii acumulate n tcere. nsi existena divinului este nvluit n tcere, n mister. Doar cei ptruni de lumin pot transcende crusta banal a formei, doar cei ce tiu s asculte cuvntul la originile semnificaiilor lui, prin tcere, pot percepe prin revelaie misterul fiecrui element existenial. Cei lipsii de linite, condui de glgia minii, nu percep cuvinte, nu cuprind nelegerea, ei aud doar zgomot, dezacord. Cnd limba i urechea le va obosi de atta haos; cnd vor cuta linitea, abia atunci vor ncepe s neleag. Necuprinsul tcerii nate nemrginirea cuvntului. Tcerea rodete gnduri iar gndurile nfloresc n cuvinte. ntre Tcere i Cuvnt nu este nu este dezacord ci un joc al armoniei nsctor de sens. Linitea e parte a muzicii, Tcerea e parte a ritualului. Precum greierii n ntunericul nopii nu stric linitea, ci o mplinesc, la fel cuvintele de duh nu stric Tcerea. n acest sens cuvntul ncheag tcerea i, pentru a fi nelegere, trebuie primit n cere, precum seminele cad n pmntul roditor pentru a ncoli i a rodii mai apoi. Tcerea ucenicului este pmntul peste care sunt presrate cuvintele nelepte ale frailor si. Tcerea i Cuvntul nu reprezint o dulitate ci un alt ipostaz a Unitii materializate n Sens. Lipsa nelegerii este lipsa unitii dintre Cuvnt i Tcere, ruperea, dezbinarea acestora ce duce n final la cderea din Magia Alb, n Magia Neagr a Dezacordului. Cuvintele pline de linite sunt vii, au neles, inspir trire. Sunt parte din sinele mprtit, Lumin, Iubire i Adevr. n studiul alchimiei, nelegerea elementelor brute din care se dorete obinerea elementelor nobile este fundamental. La fel este cuprinderea tcerii pentru arta retoric. A rosti este alchimia vorbirii. Prin cuvnt Marele Arhitect a zidit Universul. Ce nseamn a zidi prin cuvnt? Ucenicul nu are posibilitatea s afle. Poate chiar Maestrii se strduiesc s afle. Ochii ucenicului nc ncearc s se obinuiasc cu strlucirea luminii iniiatice pe care nu o poate cuprinde pe de-a ntregul. Ucenicul a fost primit n cercul frailor si pentru a nva de la ei i mpreun cu ei Arta Regal a nelepciunii. Iar a nva nseamn a asculta care n final se reduce la tcere. Tcerea i ascultarea sunt nceputul nelepciunii. Cine arde etapele i nu nva s tac, s asculte, nu va putea s foloseasc ulterior Cuvntul ca un instrument ziditor. Pe calea ctre Adevr nu se poate nainta dect prin dialog interior realizat n Tcere. n Tcere ucenicul vede asperitile

i fisurile pietrei brute i poate s nceap mai apoi lucrarea de lefuire a ei, poate s lucreze asupra cugetului prin puterea cuvntului originar i cuvntului frailor si. naintnd pe aceast cale a nelepciunii va izbuti s neleag tcerea Universului, i auzul su se va bucura de Cuvntul de la nceput. De aceea, regula de temelie a vechilor frii ale nelepilor cereau ca pentru o perioad de un an sau chiar mai muli (3 ani la scoala lui Pithagora), Ucenicii trebuiau s exerseze tcerea absolut. Tcerea nu este doar surs ci i destinaie. n tcere se va plmdi Cuvntul care odat rostit va nsemna: Evoluie, Devenire, Creaie. n Talmud, ntlnim acest nelept avertisment, preluat din gndirea celebrului Hermes Trismegistus: Fii atent la gndurile tale, Pentru c ele vor fi cuvinte. Fii atent la vorbele tale, Pentru c ele vor fi fapte. Fii atent la faptele tale Pentru c ele vor fi obiceiuri. Fii atent la obiceiurile tale, Pentru c ele vor fi caracterul tu. Fii atent la caracterul tu, Pentru c el va fi destinul tu. Putem fi Cuvnt n msura n care putem fi Linite.

Responsabilitile ucenicului i Marile Percepte Morale ale Masonului.


Riturile iniiatice nu au nici o calitate sacramental. Profanul care a fost primit Francmason potrivit formelor tradiionale nu a cstigat prin acest singur fapt calitile care-l disting pe gnditorul luminat de omul neinteligent i grosolan. Ceremonialul de primire nu are valoare dect ca regizare a unui program pe care Neofitul trebuie s-l urmeze pentru a poseda pe deplin toate facultile sale. Ucenicul Francmason are deci ca o prim responsabilitate s mediteze la nvturile Ritualului pentru a-i conforma acestora conduita sa. Aceasta este responsabilitatea sa prin excelen, singura sa ndatorire care le include pe toate celelalte. Dar un debutant reclam dispoziii mai precise. Ele sunt cuprinse n obligaia pe care a prestat-o nainte de a primi lumina: S caui lumina S taci n faa profanilor S doreti Dreptatea S-i iubeti Fraii

S te supui Legilor DISCREIA MASONIC A-i interzice s vorbeti pentru a-i impune s asculi este o disciplin intelectual excelent cnd vrei s nvei s gndeti. Ideile se maturizeaz prin meditaia tcut care este o conversaie cu tine nsui. Opiniile raionale rezult din dezbaterile intime, care se desfoar n gndirea tainic. neleptul gndete mult i vorbete puin. Un tnr Francmason trebuie, n general, s se arate foarte rezervat. Orice prozelitism intempestiv i este interzis. Nu este greeal mai mare dect adevrul ru neles. A vorbi pentru a te face prost neles este n acelai timp periculos i duntor. Trebuie deci s ne punem ntotdeauna la dispoziia celor care ne ascult. A cuta s uimeti expunnd idei prea ndrznee este antimasonic prin excelen. La ce bun s nspimni spiritele timide? Minile au nevoie de a fi pregtite pentru a primi lumina. O lumin prea brusc orbete i nu lumineaz deloc. Cnd panglica simbolic a czut de pe ochii si orice iniiat a putut constata c orbirea momentan a vederii produce o senzaie dureroas. S fim deci ateni s nu rnim nici o convingere sincer. S ascultm pe fiecare cu bunvoin, fr s facem parad de felul nostru de a vedea. Trebuie s ne formm prerea noastr i n acest scop e avantajos pentru noi s-i ascultm pe avocaii cauzelor celor mai contradictorii. S nvm s judecm fr cea mai mic parere preconceput. n felul acest vom deveni cu adevrat gnditori independeni sau gnditori liberi n adevratul sens al cuvntului. SECRETUL Un Francmason trebuie s se abin de la orice divulgare susceptibil de a prejudicia Ordinul sau pe membrii si. Toi membrii Ordinului sunt unii printr-un contract categoric de reciprocitate. Ei au responsabiliti unii fa de alii i pentru a le ndeplini este indispensabil ca Initiaii s se poat distinge de profani. Mijloacele de recunoatere trebuie s fie deci obiectul secretului absolut. n ceea ce privete detaliile riturilor care se practic n snul templelor masonice, este interzis s vorbeti despre acestea n exterior. Minile superficiale ar putea s profite de acest lucru pentru a ridiculiza Francmasoneria. Din acest punct de vedere trebuie evitat s se arunce margritare la porci dup cum am mai spus. Formele Ritualului masonic nu au rmas de altfel deloc secrete. Ele au fost divulgate n numeroase lucrri aprute odat cu nceputul secolului trecut. Dar, sub acest raport, nu se poate face cunoscut dect partea material a practicilor noastre. Esoterismul nu este susceptibil de a fi divulgat.

Disciplina tcerii i facea pe vechii Francmasoni s nu replice la calomniile al cror obiect erau. Ei ateptau stoic ca adevrul s ias la iveal. El triumf cu orice pre, aa cum las de neles vechea maxim F bine i las lumea s vorbeasc. Gndirea, de altfel, este prin ea nsi o for care acioneaz n exterior ntr-un fel misterios. Ea poate influena voina altuia chiar fr s fie exprimat oral sau n scris. Este ceea ce arat studiul legilor oculte ale gndirii. Iniiatul instruit de aceste legi se strduiete s tac. El se concentreaz pentru a imprima ideilor sale o tensiune mai mare. Este un conspirator care dispune de cel mai puternic dintre toate mijloacele de aciune: gndirea dirijat n deplin cunotin de cauz. Dar se cuvine, legat de aceste probleme s mbini exemplul cu principiul i s nu ncalci mai mult dect este permis legea tcerii. TOLERANA Este ntotdeauna prezumios s te faci judector al unei opinii, oricare ar fi ea. Punctele de vedere divergente care apar sunt toate demne de respect dac aparin unor persoane sincere. Ele exprim adevrul sub diferite aspecte, pe care acestea le reprezint, n funcie de multiplele puncte de vedere din care ele pot fi privite. O parte de adevr se regsete deci n toate opiniile emise. Nimeni nu se gsete n total eroare. Pe de alt parte nimeni nu se poate mndri c posed adevrul absolut. S fim deci indulgeni i s nu cerem fiecruia s vad lucrurile ca noi nine. Inteligenele sunt fragile. Ele nu se apropie de adevr dect parcurgnd o serie de etape pe care trebuie s le ctige una cte una. Pentru a favoriza procesul gndirii, trebuie s se in cont de fazele succesive ale ntregii evoluii intelectuale. Cele mai bune rezultate se obin intervenind n mod discret. Nu se va pune niciodat destul n aplicare formula lui Rabelais: Noli Ire, Fac Venire (Nu te duce, f-i s vin la tine). Nu forai ntrziaii pentru a-i obliga s mearg n ciuda voinei lor; multumii-v s i precedai ncurajndu-i nu vor ezita s v urmeze. Ferii-v mai ales s procedai prin afirmaii, formule sau dogme. Nimic nu este mai opus spiritului masonic. Nu cutai s v impunei punctul de vedere, dar ncercai s-i facei pe ceilali s descopere ceea ce dumneavoastr ai gsit deja. Gndii i facei i pe alii s gndeasc. CUTAREA ADEVRULUI Francmasoneria se distinge de Biseric prin faptul c nu pretinde a fi n posesia Adevrului. nvatura masonic nu presupune dogme, nici Crezuri de nici un fel. Fiecare Mason este chemat s construiasc prin el nsui edificiul propriei sale convingeri. n acest scop el este iniiat n practica Artei Gndirii.

Aceast art se exercit asupra unor materiale ce trebuie cizelate. n ali termeni este vorba de a nltura erorile ce deformeaz Adevrul. Acesta este omniprezent, rmnnd ns ascuns i cere s fie extras din tot ceea ce pare fals i superstiios. Superstiia este pietrificarea, scoara sau cadavrul unei noiuni de adevr, a crei greeal const adesea dintr-o expresie defectuoas. S nu respingem nimic a priori. Orice prtinire sau prejudecat se opune unei judeci impariale. Un spirit limitat, sistematic nchis ntr-un orizont mental ngust nu poate fi un adept al adevrului. Acesta trebuie s posede o minte permeabil tuturor ideilor susceptibile de a provoca o modificare a convingerilor existente. Cel ce are idei mrginite pe care dorete s i le conserve nu este un om al luminii i al progresului. Din contr, reprezint un fanfaron atottiutor convins de propria infailibilitate. Dac iniierea nu reuete s-l scoat din aceast eroare nseamn c el nsui nchide ochii, optnd s rmn profan. SOLIDARITATEA Dac Francmasoneria nu s-ar ocupa dect cu pura speculaie, ea ar rmne n domeniul abstract, fr a concura cu nenorocirile ce copleete umanitatea. Ori, aceste nenorociri au sensibile repercursiuni n inima oricrui om generos. Ca urmare, Iniiatul nu se izoleaz de lumea nconjurtoare. El se ferete s imite pe acei mistici egoiti ce caut perfeciunea departe de contactul cu corupia generalizat. El nu mprtete indiferena satisfcuilor ce nu urmresc dect s profite de avantajele acordate unei minoriti. Omul de suflet se simte lezat de orice nedreptate chiar i atunci cnd nu este direct vizat. A te dezinteresa de soarta altora nseamn s rupi legtura de solidaritate care unete pe toi membrii familiei umane. Ori, indivizii nu i extrag fora dect din colectivitatea din care ei fac parte. A te detaa din ntregul n care eti ncorporat nseamn moartea. Egoistul care pretinde a tri numai pentru sine nceteaz s participe la viaa societii. Se comport ca un corp strin n snul umanitii i devine un element morbid, o cauz de ru social. Francmasoneria este o alian universal a oamenilor oneti, sincer devotai binelui tuturor. Asupra caracterelor slabe, unirea celor puternice exercit o aciune irezistibil. n acest sens trebuie dorit Justiia, cci ceea ce se dorete cu perseveren i fermitate, nu poi s nu obii. FRATERNITATEA INIIATIC Fora unei asociaii rezid n mod esenial n coeziunea membrilor si. Cu ct acestia sunt mai unii, cu att sunt mai puternici. n Masonerie unirea nu este deloc efectul unei discipline impuse. Ea nu se poate nate dect din afeciunea pe care o resimt Iniiaii unii fa de alii. Este deci de cea mai mare importan s se contribuie prin toate mijloacele la strngerea legturilor care i unesc pe Masoni.

naintea oricrui lucru, este indispensabil ca membrii s se ntlneasc, pentru a se cunoate, a se aprecia i a se stima. Toate ntlnirile masonice vor fi frecventate cu cea mai marea asiduitate. Fiecare se va comporta n aa fel nct s merite simpatia fiecruia i, pe de alt parte, fiecare se va arta plin de indulgen n ceea ce privete defectele Frailor si. Omul nu este niciodata perfect. Trebuie s evitm s ne oprim la slbiciunile altora; trebuie s discernem calitile colaboratorilor notri i s trecem mistria pe asperitile pietrelor care trebuie s lege cu trainicie cimentul celei mai strnse prietenii. RESPECTUL LEGII Deasupra Legilor convenionale exist o Lege ideal, gravat n sufletul oamenilor de bine. Iniiatul se supune fr rezerv acestei legi suverane. Ct despre legile pozitive, orict ar fi ele de impariale, nu pot fi mai puin respectabile. Ele constituie elementul fundamental al oricrei civilizaii; ele garanteaz mpotriva arbitrarului, asigurnd ordinea i se impun ca o sanciune necesar a pactului social. Un Iniiat se supune deci legilor chiar i atunci cnd sunt nedrepte. El se nclin n faa voinei generale, chiar cnd aceasta este n eroare. Socrate a preferat s bea mai degrab cucuta dect s se sustrag prin fuga arestrii legale, dar nedrepte, care l lovea. Robespierre a czut refuznd s cheme poporul la revolt. Iat cteva exemple concludente. Francmasonii se supun scrupulos legislaiei tuturor rilor n care le este permis s se ntlneasc liber. Ei nu conspir mpotriva nici unei autoriti legal constituite. Aciunea lor umanitar nu poate deci s deranjeze dect guvernele care sunt contiente c dreptatea nu este de partea lor. n ceea ce privete legea masonica, Masonii respect mai ales spiritul. Regulamentele nu li se impun cu o inflexibilitate tiranic. Ei preconizeaz o linie de conduit care are pentru ei autoritate unei lungi experiente. Dar nu trebuie niciodat s se piard din vedere faptul c prescripiile regulamentelor se adreseaz unor oameni care gndesc i care se conduc potrivit logicii. Ori pentru gnditori, Raiunea ramne ntotdeauna legea suprem mpotriva creia nu ar putea fi invocat nici o stipulare scris. Iniiatul se bucur de o liberatate total, pentru c el este pe deplin rezonabil i pentru c nu utilizeaz voina dect pentru a face bine. n acest sens deci trebuie considerat c Masonul trebuie s fie liber ntr-o Loj liber. Cnd Rabelais rezuma regula Thelemiilor prin F ce vei vrea el nelegea c oamenii liberi, de bun descenden, bine instruii, meninnd relaii cu persoane oneste, au prin natura lor un instinct i o tendin care i imping ntotdeauna la fapte virtuoase i i ndeprteaz de vicii, instinct pe care ei l numeau onoare. Acetia, cnd printr-o constrngere josnic i subiectiv, sunt deprimai i aservii, ei i deturneaz nobila afeciune prin care tind spre o virtute sincer, spre a lepda i a nfrnge acest jug de servitute, cci noi ntreprindem ntotdeauna lucruri interzise i rvnim la ceea ce ne este refuzat.

Am zis,

10.02.6012 Bibliografie: Semne, simboluri i mituri, Benoiste Luc, ed. Humanitas Revista Trivium Masoneria pe nelesul adepilor si, Oswald Wirth, ed. Rao Dicionar de simboluri vol.3, Jean Chevalier/Alain Gheerbrant, ed. Artemis Biblia

10