Kufr dna Kufr ou grossire manipulation?

La question du jugement par une autre loi que celle quAllah a rvle

crit par le serviteur dAllah et lennemi des partisans de la lacit, Ab Qunbul, grce laide magnifique dAllah azza wa jalla puis dAb Qundus

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle.

Table des matires

Prface ...................................................................................................................................................... 4 Note .......................................................................................................................................................... 5 Introduction .............................................................................................................................................. 6 Le fait dappliquer la loi dAllah est une partie indissociable de la croyance islamique........................... 7 LIslm, cest la soumission Allah ..................................................................................................... 11 Juger par ce quAllah a rvl est obligatoire. Ne pas accomplir cette obligation est-il du kufr?.......... 13 Les cas o juger par une autre loi que ce quAllah a rvle est du kufr par consensus des madkhalites ......................................................................................................................................... 14 Ceux qui ne jugent pas par ce quAllah a rvl, alors voil les mcrants. ................................ 17 Kufr dna kufr ..................................................................................................................................... 19 Demandez aux gens de savoir si vous ne savez pas .......................................................................... 21 Shaykh Al-Islm ................................................................................................................................... 21 Ibn Al-Qayyim ...................................................................................................................................... 26 Ibn Kathr ............................................................................................................................................. 26 Ibn azm ............................................................................................................................................. 31 Al-Shibi ............................................................................................................................................. 32 Certains fuqah- shfiiyya ................................................................................................................. 33 Mamd Shukri Al-Allsi ..................................................................................................................... 34 Al-Shawkni ........................................................................................................................................ 35 Jaml Al-Dn Al-Qsimi ........................................................................................................................ 36 Muammad Abduh et Rashd Ri .................................................................................................... 37 Abd Al-ayyi ibn Abd Al-Kabr Al-Kattni.......................................................................................... 39 Les savants, les apostats dArabie et les Mongols .................................................................................. 44 Dawa du Najd : dawa khrijite selon les critres madkhalites? ........................................................... 56 Abd Al-Laf ibn Abd Al-Ramn ....................................................................................................... 56 Sulayman ibn Samn......................................................................................................................... 57 Comment les savants du Najd et les partisans de la dawa du Najd comprenaient-ils les paroles dIbn Kathr et dIbn Taymiyya? .......................................................................................................... 58 Ibn Qsim Al-Najdi .............................................................................................................................. 60

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. Abd Al-Ramn Ibn asan ................................................................................................................. 60 Muammad Hmid Al-Faq ................................................................................................................. 61 Muammad Ibn Ibrhm ..................................................................................................................... 61 Al-Amn Al-Shinqi .............................................................................................................................. 62 Muammad ibn li Al-Uthaymn .................................................................................................... 63 Al-Fawzn ............................................................................................................................................ 64 Bakr Ab Zayd ..................................................................................................................................... 65 Al-Barrk ............................................................................................................................................. 66 Abd Al-Razzq Al-Affi ....................................................................................................................... 66 Ltendue de la manipulation madkhalite .......................................................................................... 67 Comme le disait Al-Affi, les partisans de la lacit peuvent croire autant quils le veulent, la croyance ne suffira jamais. ................................................................................................................. 68 Certaines particularits de la mthodologie des sunnites concernant le takfr ................................. 73 La fitna de lirj- et la manipulation madkhalite..................................................................................... 74 La fitna du takfr ou la fitna de lirj-?.............................................................................................. 74 Le jeu madkhalite ................................................................................................................................ 86 Ibn Uthaymn : un takfri repentant? ........................................................................................... 91 Ces lois forges ne sont que des innovations ............................................................................... 91 Mais alors, que faire des narrations kufr dna kufr? .......................................................................... 92 Quelques questions relies au sujet ....................................................................................................... 95 Les rglements administratifs. ...................................................................................................... 95 usni Al-Salafi et ses amis dans la balance ......................................................................................... 96 FLN : parti multazim des rgles de lIslm? ........................................................................................ 98 Le nouveau prsident de la rpublique tunisienne : Moncef Marzouki ........................................... 101 Rsum et conclusion ........................................................................................................................... 103

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Prface
Au moment den dbuter lcriture, je ne savais pas si je destinais ce livre ceux qui cherchent la vrit parmi les indcis et parmi ceux qui comprennent que les partisans de la lacit sont un danger pour notre religion, ou si ctait plutt ceux qui ont fait du mensonge leur religion, cest--dire les madkhalites et autres dviants similaires. Il mest apparu clairement, et il apparatra clairement tout lecteur honnte, que la doctrine madkhalite est tellement enracine dans laveuglement volontaire quil est fort improbable quun texte puisse faire changer dopinion la plupart dentre eux. Jai discut de longues et maintes reprises avec plusieurs frres de la stratgie adopter : fautil discuter durement, voire insulter les madkhalites, ou faut-il adopter un langage plus doux? Jai finalement pris ma dcision en prenant en compte que les innovateurs madkhalites nont aucune honte insulter les musulmans de tout genre pour des erreurs parfois infimes et souvent mme pour des choses qui ne peuvent tre considres comme des erreurs que par le plus malhonnte des gars. Leur religion tant construite sur le mensonge, la manipulation des textes est leur arme prfre. Les consquences de leurs innovations sont tellement catastrophiques que jestime quils mritent amplement de goter leur propre mdecine. Ceux qui seront choqus par certaines phrases du livre ci-prsent sont gentiment convis se dbarrasser de toutes les motions et ides prconues qui pourraient entraver leur rflexion.1 Personne, mme le plus savantissime des savants, nest labri derreurs grossires, de vils mensonges ou dinnovations. Il faut aussi prendre conscience que les innovations du genre madkhalite et dchets drivs sont bass entirement sur une absence de rflexion. Il est rapport de certains salaf quils disaient que la ikma (sagesse) dont il faut faire preuve en appelant la religion dAllah consiste mettre la douceur o elle est convenable et de mettre la svrit o elle est convenable. Si les madkhalites ne mritent pas de duret, alors personne nen a jamais mrit et personne nen mritera jamais. De toute faon, leur innovation a gagn du terrain, dans les deux dernires dcennies, malgr toute linjustice et lagressivit, croissantes jour aprs jour, dont ils font preuve. Il me parat donc inexact de penser que prsenter la vrit avec un ton dur lempcherait de triompher dun dchet intellectuel primitif comme le madkhalisme. Mon verdict, aprs avoir effectu les recherches suffisantes pour crire cet ouvrage, est que les madkhalites ont remport incontestablement le titre de juifs du salafisme, voire de la umma entire.

moins quil sagisse dun madkhalite. Dans ce cas, il est brutalement convi mourir de colre.

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Note
Les citations utilises dans ce texte ne reprsentent pas ncessairement lopinion de lauteur du texte. Le but de ce texte est de montrer que croire que le gouverneur qui impose une loi autre que la shara islamique apostasie de lIslm, mme si cet acte ne saccompagne pas distill (au sens commun du terme) ou de prfrence envers lautre loi nest pas une croyance rserve aux khawrij, contraitement ce que les madkhalites avancent.

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Introduction
Bismi Allahi Al-Ramn Al-Rami. Ashhadu an l ilha ill Allah wa ashhadu anna Muammadan raslu Allah. Disons la vrit : cest un sujet extrmement douloureux pour les madkhalites. En effet, le grand guide spirituel de la arqa madkhalite, Rab Al-Madkhali, a crit une rfutation contre un dnomm asan ibn Farn.2 Ce dernier a aisment prouv que le takfr des gouvernements ntait pas quun hritage de Sayyid Qub. En effet, il a prsent suffisamment de citations pour prouver sans aucun doute possible que la position des savants de la dawa du Najd3 (partie orientale de lArabie) tait que si un dirigeant abandonne la shara dAllah, mme sans istill4 et mme sans croyance que la shara dAllah est moins approprie que le code de loi quil impose son pays, alors cest un murtadd (apostat); son sang et ses biens deviennent permis. Il est important de noter que cette position quivaut, selon les madkhalites, un rejet de la croyance dAhl Al-Sunna. Celui qui adopte cette croyance, selon les madkhalites, devient un khrij quil est permis (et trs prfrable/obligatoire) de tuer.5 Quelle fut la rponse de Rab ces gravissimes allgations dIbn Farn? Aucune. Il a rpondu tous les points du livre de Farn, mais il na mme pas effleur le fait que Farn a prouv, hors de tout doute, que les savants du Najd sont des khawrij selon les critres de Rab. On voyait trs bien le contraste frappant entre la position de la arqa madkhalite qui dclare usni Mubrak comme salafi6 et la dawa najdite qui le dclarerait apostat.7 Rab, en effet, a trs peur de sattaquer lestablishment officiel religieux de lArabie Saoudite,8 qui est considr dans lunivers fantastique madkhalite comme

Il sagit dun rfii. Sa rfutation du mouvement wahhabite est gnralement compltement mauvaise, sauf quil a bien prouv que toute opposition envers les gouvernements du monde musulman par les actuels khawrij est compltement conforme avec lidologie des savants du mouvement wahhabite. Le murshid de la arqa madkhalite a rpondu tous les aspects du livre de Farn : invocation des morts, sacrifice un autre quAllah, etc. sauf quil sest compltement tu devant les citations que Farn a amen sur lalliance avec les mcrants, le jugement par une autre loi que celle quAllah a rvle etc. 3 Nous allons citer, si Allah le permet, beaucoup de savants qui ont/auraient fait le takfr de nos dirigeants. 4 Le sens commun du terme est : croyance quil est permis de faire une action (interdite). 5 Un frre ma dj dit quun journaliste kfir a dit une parole trs intressante : Dclarer quelquun khriji, en Arabie Saoudite, est en fait un takfr dguis. bien y penser, je ne pense pas avoir t capable de formuler mieux la ralit. En effet, en Arabie Saoudite, les lacs de toute sorte sont libres de cracher leur venin sur plusieurs aspects de la shara quand bon leur semble. Le rgime saoudien nayant aucune volont relle de dfendre lIslm contre ses ennemis, tant intrieurs quextrieurs, il ne rprimande pas vraiment les lacs, voire les dfend dans certains cas. Cest dailleurs pourquoi le roi actuel est particulirement apprci par ces gens. De lautre ct, le soi-disant khriji est brutalement traqu par les madkhalites et autres sbires du rgime. Un des aspects particuliers de cette traitrise amricano-saoudienne est que, pour les madkhalites, on ne peut pas sattaquer aux apostats lacs puisque le gouvernement ne veut quaucun mal ne sabatte sur eux. linverse, puisque le gouvernement a donn la permission de combattre sans piti les soi-disant khawrij (pour satisfaire les mcrants), les madkhalites participent cur joie la tratrise amricano-saoudienne, pensant recevoir les plus grands mrites auprs dAllah. 6 Alors quil est ras de prs de trs prs 7 Jai dailleurs rempli mon texte de citations de savants du Najd des citations qui ne sont pas interprtables, et avec lesquelles les madkhalites ne pourront pas jouer. 8 Nous verrons dans un autre article, si Allah le permet, comment Rab aurait d, sil tait cohrent dans sa dmarche de tabd, faire le tabd de plusieurs figures, mais quil sen abstint sans raison valable, mettant en vidence, par le fait mme, que lensemble de son jeu de Jar et de tadl nest que pur haw (passion personnelle). Par exemple, lactuel mufti dArabie a fait lloge de Sayyid Qub et a dfendu Salmn Al-Awda. Beaucoup de gens se sont fait tabdiser par le murshid Al-Madkhali pour bien moins que cela. Il faut avoir en tte, en lisant ce que je viens dcrire, que faire lloge de Sayyid Qub est un des crimes les plus abominables pour les madkhalites.

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. tant lhritier parfait de la dawa de Muammad ibn Abd-Al-Wahhb. Ce dernier est considr par eux comme lhritier parfait de Shaykh Al-Islm Ibn Taymiyya, lui-mme vu comme lhritier parfait dAmad Ibn ambal, lui-mme vu comme lhritier parfait des salaf raya Allahu anhum, eux-mmes considrs comme hritiers parfaits du prophte Muammad alayhi al-altu wa al-salm. En bref, Rab Al-Madkhali a utilis la clbre et puissante stratgie madkhalite : se mettre la tte dans le sable quand apparat une des nombreuses contradictions grotesques du manhaj madkhalite. Ce livre analysera donc la question du jugement par une autre loi que celle quAllah a rvle autour du thme suivant : est-ce une croyance rserve aux khawrij9 que de croire que le gouverneur qui impose une loi autre que la shara islamique apostasie de lIslm, mme si cet acte ne saccompagne pas distill (au sens commun du terme) ou de prfrence envers lautre loi? On pourrait reformuler la question par : a-t-on affaire une nime manipulation madkhalite de grande envergure? Avant dexpliquer les preuves du Qur-n, de la sunna et les raisonnements qui ont pouss certains musulmans faire le takfr de gouverneurs qui semblent tre de purs lacs, je pense quil est ncessaire dtablir que le fait dappliquer et de suivre la loi dAllah est une partie indissociable de la croyance islamique saine. Je mentionnerai par la suite des paroles de savants sur le cas de ces gouverneurs et autres partisans de loi non-divines afin de mieux pouvoir profiter de la discussion subsquente des textes et raisonnements amenant au takfr de ces gens-l.

Le fait dappliquer la loi dAllah est une partie indissociable de la croyance islamique10
Allah le Trs-Haut a dit : [] Le jugement (al-ukm) nappartient qu Allah; il a ordonn que vous nadoriez que lui. Voil la religion droite [] [Ysuf : 40] Ibn Taymiyya a dit en commentaire : Le jugement appartient Allah seulement et les messagers nous informent au sujet dAllah. Ce quils ordonnent est lordre dAllah [] Ce que le messager ordonne, lentiret de la cration doit le suivre l-dedans et lui obir, car cest cela qui est le jugement dAllah sur sa cration.11

Ou peu importe le nom quils vont nous sortir comme : Qubi, Surri, araki, Jihdi bref, un des nombreux labels quils ont pour dfinir toute personne refusant la gouvernolatrie. Ils pourront bientt rajouter leur liste le terme dIbn Kathri, Shawkni, Shkiri et peut-tre mme Wahhbi 10 Je tiens prciser que je base une bonne partie de mon article sur lexcellent livre du Dr. Abd Al-Ramn Ibn liH AlMamd, intitul Al-ukm bighayri m anzala Allahu akmuhu wa awluh (le jugement par une autre loi que celle quAllah a rvl : les jugements le concernant et ses diffrentes facettes). Il est aisment obtenable en cherchant sur internet. Cette section est une section caractre plutt informatif. 11 Majm Al-Fatw, 35/361-363.

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. Allah a aussi dit : Nulle contrainte en religion ! Car le bon chemin s'est distingu de l'garement. Donc, quiconque mcroit au ght tandis qu'il croit en Dieu saisit l'anse la plus solide qui ne peut se briser. Et Dieu est Audient et Omniscient. [Al-Baqara : 256] Al-abari dfinit alors Al-ght : Lopinion juste selon moi concernant le ght est quil sagit de toute chose transgressant les droits dAllah, donc qui est adore part Allah, que a soit parce quil force les gens ladorer, ou parce quil est obit par ses serviteurs, quil sagisse dun homme, dun diable, dune idole paenne, peu importe la chose dont il sagit. Ailleurs, en parlant du verset12 qui mentionne le mot jibt et le mot ght, il rajoute : Le jibt et le ght sont des noms donns toute chose qui est glorifie par une adoration part Allah ou obit en dehors dAllah, peu importe ce dont il sagit : une pierre, un homme ou un diable. [] Tout comme Yay Ibn Akhab et Kab Ibn Al-Ashraf taient obis chez les juifs dans la dsobissance dAllah et la mcrance en Lui et en son messager all Allahu alayhi wa sallam. Ils taient donc deux jibt et deux ght.13 Allah a aussi dit : Chercherai-je un autre juge que Dieu, alors que c'est Lui qui a fait descendre vers vous ce Livre bien expos ? [] [Al-Anm : 114] Et il a aussi dit : N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre vers toi [prophte] et ce qu'on a fait descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour juge le ght, alors que c'est en lui qu'on leur a command de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin, dans l'garement. Et lorsqu'on leur dit : "Venez vers ce que Dieu a fait descendre et vers le Messager", tu vois les hypocrites s'carter loin de toi. [] Nous n'avons envoy de Messager que pour qu'il soit obi, par la permission de Dieu. []
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[4 :50] selon la numrotation des mdinois, [4 :51] selon celle des gens de Kfa. Les gouverneurs des pays musulmans seraient peut-tre donc des Tawght?

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. Non !... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront demand de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et qu'ils se soumettent compltement [ ta sentence]. [Al-Nis- : 60-65]

Shaykh Al-Islm Ibn Taymiyya a dit en commentaire du soixantime verset : [...] Il est connu, par consensus des musulmans, quil est obligatoire de prendre le jugement du messager dAllah all Allahu alayhi wa sallam dans tous les sujets dans lesquels les gens se disputent, que a soit au sujet de leur religion ou des affaires mondaines []. Il est ensuite obligatoire sur tout le monde de ne ressentir aucune gne par rapport ce jugement.14 Ibn Kathr a dit, aprs avoir mentionn les causes rapportes de la rvlation du verset15 : La signification du verset est plus gnrale que cela [c.--d. les histoires rapportes sur la cause de rvlation] : il blme en fait toute personne qui va chercher le jugement dans les faussets qui diffrent du Livre et de la sunna. Cest la signification de ght, ici. Il est intressant de noter quAllah mentionne que chercher un jugement contraire au sien est un signe dhypocrisie. On mentionnera aussi le commentaire dAl-Ja16 dans son livre Akm Al-Qurn, qui dit, aprs avoir mentionn des preuves qui rendent obligatoire le fait dobir au Messager dAllah all Allahu alayhi wa sallam et aprs avoir mentionn que ceux, donc, qui s'opposent son commandement prennent garde qu'une preuve ne les atteigne, ou que ne les atteigne un chtiment douloureux [Al-Nr : 63] :
Majm Al-Fatw, 7/37-38 Les histoires rapportes tournent autour du principe suivant : deux hommes se disputent un sujet et ils dcident finalement quils iront chercher le jugement chez un autre que le messager dAllah all Allahu alayhi wa sallam. 16 Cest un savant anafi. Ses paroles sont effectivement trs intressantes. Je me rappelle les avoir vues mentionnes un madkhalite, un jour. Il se contenta de rpondre quAl-Jaa tait proche des mutazilites, sans videmment tenter de rpondre aux propos dAl-Jaa. De son ct, lui ne se gnait pas pour prendre sa religion de savants proches du Pentagone. Nous mentionnerons quAl-Madkhali est un individu dont leffet est tellement dltre sur la umma islamique quune importante acadmie militaire amricaine a mis la proposition de le financer pour mieux pouvoir asservir les musulmans. Al-Madkhali est donc un des rares hommes musulmans (supposment) que les kuffr apprcient de manire gnrale. Al-Madkhali, selon ses suiveurs, est un savant de la sunna, un hritier des prophtes comme son frre Ibn Taymiyya. Celui-ci, paradoxalement, est la bte noire des mcrants et apostats. Nest-il pas bizarre, pour un hritier des salaf , que dtre aussi apprci par les mcrants? Je prfre donc prendre une partie de ma religion dun homme comme Al-Jaa plutt que dun homme aussi proche des kuffr quAl-Madkhali et les autres ttes de sa secte. Voir le document intitul stealing Al-Qaida playbook . On peut aussi le trouver sur ctc.usma.edu. Voici une citation : The U.S. could discretely fund mainstream Salafi figures like Madkhali who are effective in siphoning off support from jihadis and who do not advocate violence (e.g. by paying for publications, lectures, new schools). Ceci se traduit approximativement par : Les tats-Unis pourraient financer discrtement des figures salafi comme Madkhali qui sont efficaces pour siphonner les supports du mouvement jihadiste. Ils ne prchent pas la violence. En dautres termes, le jihd ne fait pas vraiment partie de la religion des madkhalites.
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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. Allah a donc expuls de la foi celui qui diverge (mukhlafa) du Messager all Allahu alayhi wa sallam, qui refuse de se soumettre17 ce avec quoi il est venu et qui doute ce sujet. Plus tard, il rajoute : Il y a dans ce verset une preuve que celui qui contredit/rejette (radda) une chose parmi les ordres dAllah ou une chose parmi les ordres du Messager all Allahu alayhi wa sallam, alors il sort de lIslm, quil ait fait cela par doute, ou que a soit parce quil naccepte pas ou quil refuse de se soumettre. Ceci montre obligatoirement lexactitude de la position des Sahba quand ils ont jug que ceux qui refusaient de donner la Zakt18 taient des apostats, quil tait permis de les tuer et de prendre en esclave leurs descendants. Ceci est d au fait quAllah a jug que celui qui ne se soumet pas lordre du prophte ne fait pas partie des gens de la foi. Allah a aussi dit : Et nassocie personne dans son jugement! [Al-Kahf : 26]19 Allah est aussi Al-akam (le Juge). Al-Khabi dit que la signification de cela est : celui qui appartient le jugement. Tous ses versets prouvent quel point le fait de juger par ce quAllah a rvl est reli la foi et la soumission Allah.
Il est normal que le lecteur se demande si les chefs de partis lacs qui gouvernent nos pays sont effectivement des gens qui se soumettent la loi islamique. Au contraire, nier que Ben Ali et autre seraient des lacs (et donc, de facto, quils seraient des islamistes) est un dni tendance psychotique. 18 Notez bien que le sujet du jugement par une autre loi que celle quAllah a rvle conduit beaucoup de potentielles confusions. Ici, Al-Jaa ne veut pas dire que le simple fait de ne pas donner la zakt serait du kufr qui expulse de lIslm; cela est entre autre la croyance des khawrij. Certaines personnes parmi les gens de la sunna avaient aussi cette opinion mais elle est trs minoritaire. Lide est que celui qui refuse de se soumettre au fait que la zakt est obligatoire est un kfir. Autrement dit, sil dit je crois que Muammad est le messager dAllah, mais je ne suis pas sa religion dans les questions de zakt , ou je le suis en ce qui concerne les croyances, la prire etc. mais pas concernant la zakt car je donne laumne selon telle autre loi la place alors ce moment il devient un kfir car il a refus de se soumettre entirement lIslm. Cest un cas de figure diffrent de celui qui garde ses biens par avarice. 19 La lecture la plus connue du verset est : et Il nassocie personne dans son jugement. mais la variante de rcitation que jai mentionne est plus explicite pour traiter du sujet. Il sagit dune des sept lectures les plus connues, savoir celle dIbn mir de Damas. Il a appris la rcitation directement de Al-Mughra Ibn Ab Shihb, lhomme que Uthmn a envoy au Shm avec un Muaf officiel. Il est trs possible quil fut galement ltudiant du aabi Abi Al-Dard-. Ibn mir a t imm dans la mosque des Ommeyades entre autres pendant le rgne de Umar ibn Abd Al-Azz. Sa rcitation a t trs populaire dans la rgion du shm jusquau cinquime sicle de la Hijra. Plusieurs manuscrits du Coran datant du premier sicle de la hijra furent identifis comme ayant t rdigs selon cette rcitation. On peut les trouver sur internet. Ils sont tellement antiques quils nont mme pas de points diacritiques diffrenciant les lettres de la langue arabe, mais on peut quand mme identifier la rcitation dIbn mir grce aux points de couleurs qui taient utiliss lpoque pour indiquer les voyelles courtes. Cette lecture fut ensuite supplante vers le cinquime sicle, en Syrie, par la lecture dAb Amr de Bassora. Quand les Ottomans ont pris le pouvoir, ils ont imposs la rcitation de Haf, ce qui explique pourquoi elle est la plus utilise aujourdhui dans la quasi-totalit de leur ex-sphre dinfluence, qui comprend lentieret du Moyen-Orient. Ibn shr a dit dans son tafsr : Le discours [dans ce verset, selon la variante dIbn mir] sadresse au messager all Allahu alayhi wa sallam, mais cest un ordre donn sa umma.
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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. LIslm, cest la soumission Allah Muammad ibn Nar Al-Marzi a dit, en commentaire du Hdth bien connu de Jabra-il : Concernant la parole du messager dAllah all Allahu alayhi wa sallam : [La foi consiste en] croire en Allah [], alors cela signifie de croire en son unicit (tuwaidahu), de le dclarer vridique par ton cur et ta langue, de te soumettre Lui et Ses commandements. [] Et concernant sa parole [la foi consiste aussi croire] aux messagers alors il sagit de croire ceux quAllah a mentionn, et de croire en Muammad all Allahu alayhi wa sallam. Ta foi en lui est diffrente de la foi que tu as pour les autres messagers, car la foi que tu as pour les autres nest que de les dclarer comme vritables messagers (iqrr), tandis que ta foi en Muammad all Allahu alahi wa sallam est le fait de le dclarer comme vritable messager, de croire en lui et de le suivre.20 Et Allah a dit : Dis : Si vous aimez vraiment Dieu, suivez-moi, Dieu vous aimera alors et vous pardonnera vos pchs. Dieu est Pardonneur et Misricordieux. Dis : Obissez Dieu et au Messager. Et si vous tournez le dos... alors Dieu n'aime pas les infidles ! [li Imrn : 31-32] Al-Izz Ibn Abd Al-Salm a comment en disant : Allah est le seul devoir tre obi21 [ cause de tous les bienfaits quil procure ses serviteurs, tant au niveau religieux que concernant leur vie dici-bas.]22 [] De la mme manire, il ny a pas de jugement (ukm) sauf Le Sien.23 Concernant la parole dAllah : Et quand Abraham et Ismal levaient les assises de la Maison : notre Seigneur, accepte ceci de notre part! Car c'est Toi l'Audient, l'Omniscient. Notre Seigneur! Fais de nous Tes Soumis [muslimayn, c.--d. deux musulmans], et de notre descendance une communaut soumise Toi. Et montre-nous nos rites et accepte de nous le repentir. Car c'est Toi certes l'Accueillant au repentir, le Misricordieux. [Al-Baqara : 127-128]

Voir le livre Tahm Qadr Al-alt, volume 1, page 392. Japprcie beaucoup cette citation quand je la lis en pensant comment les madkhalites mettent lobissance au gouverneur en priorit lobissance Allah ou quand ils mettent comme condition lobissance Allah que le gouverneur veuille que tu obisses Allah. Tout cela, en plus, est affirm sous couvert de Sunna et dobissance Allah. Ils sont, en cela, identiques aux juifs et aux chrtiens, voire pire. 22 Jai simplifi. 23 Qawid Al-Ahkm, volume 2, page 158.
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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. Al-abari commente en disant : [] Ils (Ibrhm et son fils) voulaient dire [par muslimayn] : soumis ton commandement et humbles dans ton obissance, nous nassocierons personne dautre que Toi dans ton obissance ni dans ladoration. Nous avons dj mentionn que la signification dIslm est : la soumission, avec humilit (khu), lobissance dAllah. Ibn Taymiyya reprend le mme thme et dit : LIslm comprend la soumission Allah uniquement. Celui qui se soumet Lui et un autre est un associateur (mushrik) et celui qui ne se soumet pas Lui est un arrogant (mustakbir). Celui qui associe Allah et larrogant qui refuse de ladorer, ces deux-l sont des mcrants. La soumission Allah uniquement comprend le fait de ladorer exclusivement et de lui obir exclusivement.24 Cest cela la religion de lIslm qui est la seule accepte par Allah.25 Ibn Kathr, dans son tafsr, dit au sujet des deux versets susmentionns : Ce noble verset juge toute personne prtendant aimer Allah sans tre sur la voie de Muammad Sallaa Allahu alayhi wa sallam. [Celui qui est ainsi] est un menteur [quand il prtend aimer Allah] tant quil ne suivra pas la loi islamique, [], dans toutes les paroles, actes et situations. [] [La fin du dernier verset] prouve que diffrer du chemin [mukhlafatu] du messager Sallaa Allahu alayhi wa sallam est de la mcrance. Et Allah naime pas celui qui est ainsi [] jusqu ce quil suive le messager all Allahu alayhi wa sallam [] Al-abari dit, concernant la parole dAllah les croyants! Entrez en plein dans l'Islam et ne suivez point les pas du diable, car il est certes pour vous un ennemi dclar. [Al-Baqara : 208] : [La raison pour laquelle Allah demande aux musulmans de rentrer en plein dans lIslm] est en fait un ordre dAllah dappliquer toutes ses lois, jugements, rgles, sans en abandonner une partie et en accomplir seulement une partie. Allah a aussi dit, aprs avoir parl des rgles dhritage :

Rflchissons cette parole du shaykh et au fait quil mentionne, en parlant des Mongols qui refusent dappliquer la shara que le combat est obligatoire jusqu ce que le dn (c.--d. lobissance) soit entirement Allah. Rflchissons aussi aux articles, dans diffrentes constitution du monde arabe, qui affirment que le juge ne doit obir qu la loi du pays. 25 Al-Tadmuriyya, page 169 avec la vrification de Al-Sadi.

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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. Et quiconque dsobit Dieu et Son messager, et transgresse Ses ordres, Il le fera entrer au Feu pour y demeurer ternellement. Et celui-l aura un chtiment avilissant. [Al-Nis- : 14] Al-abari, aprs avoir mentionn quici, la menace dAllah est un chtiment ternel et non temporaire, a dit : Si on me disait : tu dis que celui qui dsobit Allah et son messager dans la sparation des biens laisss en hritage reste ternellement dans le feu? Je rpondrais : Bien sr, mais condition que la personne qui fasse cela doute quAllah ait rendu cela obligatoire [] ou quil le sache mais quil soppose Allah et son messager Sallaa Allahu alayhi wa sallam dans leur commandement, comme Ibn Abbs a dit [il mentionne alors des gens qui ont critiqu et se sont opposs au fait que les femmes et les enfants reoivent de lhritage alors quils ne combattent pas etc.] [] Ces gens-l sont les gens qui resteront ternellement dans le feu, car cause de leur opposition/critique envers le jugement dAllah, ils deviennent des kuffr et ils sortent de la religion de lIslm. Tout ceci nest quun bref aperu de ce que les savants de lIslm ont dit concernant ce sujet fondamental dans notre religion.

Juger par ce quAllah a rvl est obligatoire. Ne pas accomplir cette obligation est-il du kufr?
Maintenant que nous avons dmontr la ncessit absolue de suivre la loi dAllah, il est temps pour nous de rentrer dans le vif du sujet : les madkhalites sont en accord avec peu prs tout ce que nous avons cit ci-haut, sauf quils disent que le jugement par une autre loi que celle quAllah a rvle nest quun pch qui nexpulse pas de lIslm. Ainsi, un partisan de la lacit comme lex-prsident de la Tunisie, Ben Ali,26 qui interdit le voile,27 rend difficile la pratique de la religion tout son peuple et abolit
Mot dfinit selon le Larousse 2008 comme voulant dire : Systme qui exclut les glises de lexercice du pouvoir politique ou administratif, et en particulier de lorganisation de lenseignement public. Les madkhalites sont les seules personnes croire que Ben Ali pourrait tre, au fond, un islamiste (partisan de lislamisme) convaincu. Islamisme est dfinit par le mme dictionnaire comme signifiant : Dsigne, depuis les annes 1970, les courants les plus radicaux de lIslam, qui veulent faire de celui-ci non plus essentiellement une religion, mais une vritable idologie politique par lapplication rigoureuse de la charia []. Aprs avoir enlev les jugements subjectifs de la personne qui a crit cette dfinition, on retiendra les mots suivants : Veut lapplication de la shara. On voit bien que islamiste et partisan de la lacit sont des antonymes. Il faut savoir que selon le kfir moyen, fut-il relativement inform sur lIslm, la shara est une option, tout comme tous les aspects de lIslm. Quand on devient musulman, pour eux, on accepte ou non les lois de lIslm qui nous intressent. On peut y mettre quelques croyances et pratiques chrtiennes, humanistes, bouddhistes, un peu de communisme, un peu de principes dignes de hippies concernant la guerre etc. Tant que la personne se dit musulmane, elle est musulmane. Ce qui fait que pour eux, Ibn Ldin et Abd-Al-Wahhb Medeb sont tous deux des musulmans; ils ne diffrent que dans le fait que lun est un islamiste jihadiste et lautre un partisan fanatique de la lacit la franaise. Nous avons prouv dans notre premier chapitre que tout musulman doit absolument tre un islamiste; Allah naccepte pas de soumission partielle sa religion.
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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. presquentirement la shara dAllah nest pas un kfir, selon eux. Cest comme sil buvait un verre de vin avec son souper. De la mme manire, pour Rab, une politique similaire de usni Mubrak ne le rend pas moins salafi : il nest quun salafi pcheur, tout comme quand il se rase la barbe.28 En ce qui concerne le jugement, usni et ZABA nont commis que du kufr dna kufr.29 Les cas o juger par une autre loi que ce quAllah a rvle est du kufr par consensus des madkhalites30 Sil croit que juger par une autre loi que celle quAllah a rvle est permis,31 alors cest un kfir. Sil croit que le ukm dAllah est gal ou infrieur un autre jugement, alors cest un kfir.

Il ny a aucun doute sur la justesse de ceci. Plusieurs savants ont parl de cela et lont mentionn dans leurs livres. Nous ne nous talerons donc pas l-dessus. Les savants se sont mis daccord pour dclarer mcrant quiconque contredit quelque chose de trop fondamental (arri)32 ou qui permet quelque chose dinterdit par consensus (et vice-versa) sans avoir dexcuse. Par contre, la thse centrale des madkhalites est que si le juge ou le dirigeant ne rentre pas dans les deux cas de figure mentionns ci-haut, alors il nest quun pcheur parmi les musulmans. Il a commis
Pour revenir lapostat Ibn Ali, les kuffr et les musulmans sont unanimes : ce nest pas un islamiste; cest en fait un ennemi acharn de l Islm politique ou, en dautres mots, un partisan extrmiste de la lacit. Le parti quil prsidait est un parti ayant pour but dinstaurer la lacit. Les madkhalites sont les seules personnes sur la terre entire simaginer que Ben Ali est un potentiel partisan de la shara. Sur la scne politique tunisienne, Al-Naha est vu comme islamiste et les autres partis, comme non-islamistes. Il avait aussi t rapport par Le Monde en fvrier 2011, lors de la chute de ce waliy Al-khamr (responsable du vin le gouvernement tunisien grait la vente dalcool dans le pays, y compris la marchandise de contrebande) ador des madkhalites, que le premier briefing politique de Ben Ali en tant que prsident de la rpublique tunisienne, tournait autour dun seulsujet : la politique intrieure tunisienne serait base sur le combat sans relche de lislamisme. Vraiment, on se demande comment ces gens peuvent toujours croire que Ben Ali est, au fond de lui, un homme qui croit peut-tre en la supriorit de la shara. Folie? Stupidit? Maladie spirituelle profonde? Ignorance? Un mlange des quatre est probablement la seule rponse acceptable. 27 Dtester une partie de la religion dAllah est du kufr qui expulse de lIslm. Les madkhalites en sont conscients. Par contre, ils disent que nous ne sommes pas rentrs dans le cur de Ben Ali et autres et donc que nous ne pouvons pas juger sils aiment ou non le code vestimentaire que la religion dAllah impose aux femmes. Et donc, qui sont les gens blmer, selon eux, dans toute cette histoire-l? Pas les madkhalites, ni lex-gouvernement tunisien, ni les services de scurit du dictateur dchu (qui se sont adonns des massacres pour arrter la rvolte du peuple), ni les policiers tunisiens dont il est rapport de plusieurs sources quils se vantaient entre eux du nombre de voiles quils avaient russi arracher aux musulmanes, mais bien nous, car nous sommes devenus supposment des khawrij, sans oublier la quasi-totalit du peuple tunisien qui serait supposment tomb dans linnovation du khurj et dans la dsobissance envers Allah en manifestant contre Ibn Ali. 28 Alors que, selon eux, lcrasante majorit des religieux gyptiens et tunisiens sont des innovateurs, sans parler du commun du peuple gyptien et tunisien qui nest pas trs trs salafi On se demande donc pour quelle raison est-ce que usni serait un authentique salafi Avant mme dexaminer cet homme, je sais quil y a au moins 99,99% de probabilits quil soit autant salafi que ma tasse de caf. 29 Cela veut dire du kufr infrieur au kufr qui expulse de lIslm. Par exemple, lacte isol de tuer un musulman est un acte de kufr mais il nexpulse pas de lIslm. Kufr dna kufr est devenu un slogan madkhalite populaire. Cest en fait la seule manire quils ont trouv pour dfendre les lacs, les apostats et autres ennemis de lIslm. Certaines personnes appellent les madkhalites les Dna-Kufri. 30 On peut aller voir les crits de Ibn Bz sur la question dans son Majmu Al-Fatw. Ibn Taymiyya a des paroles identiques e dans leur signification dans son Majmu, 27 volume. 31 Faire listill de son pch. 32 Par exemple : un homme qui vit chez des musulmans de manire ce quil ne puisse pas ignorer que le porc est interdit et qui dclare ensuite que manger la chaire de porc est permis dans lIslm.

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. le kufr dna kufr. De plus, si le dirigeant rentre dans une de ces deux catgories, alors il faut faire Iqmatu Al-ujja avant de le dclarer apostat, c.--d. quil faut prouver au dirigeant que juger par la loi dAllah est obligatoire et que Sa loi est suprieure. videmment, nous pourrions mentionner dabord quil est toute fin pratique inconcevable quun homme se dise soumis Allah mais considre la loi dAllah comme tant optionnelle ou moins digne dtre applique que la loi quil a invente en se basant sur ses avis personnels. Autrement dit, il serait au moins lgitime de la part de nimporte quel musulman de considrer cela comme fondamentalement ncessaire (arri) dans la religion au point que lignorance ne pourrait excuser33 celui qui adhrerait une telle mcrance. Dans tous les cas, ceci nest videmment quun nime subterfuge madkhalite ayant pour but de consolider le pouvoir des apostats. En effet, Allah a dit : Ceux qui ne jugent pas par ce quAllah a rvl, alors voil les mcrants/les injustes/les pervers. [Al-M-ida : 44, 45, 47]. Tout dirigeant du monde musulman sait quil fait face la menace des jihadistes sil napplique pas la shara dAllah cause de ces versets et autres textes similaires. Il est certain que le roi du Maroc (ou autre ght obit dans la dsobissance dAllah) a dj entendu parler de ces versets-l. Tout dirigeant, lorsquil interdit les groupes politiques fond sur la religion (comme cela a t fait en gypte, en Algrie, en Tunisie et ailleurs) est conscient quil vient tout juste de criminaliser la gouvernance islamique. Mme si tout cela tait faux, les madkhalites interdisent dans labsolu (du moins, en pratique) de parler publiquement des erreurs du dirigeant : la seule manire de lui montrer la preuve serait daller les voir en priv. Or, ces dirigeants ne reoivent pas les gens du peuple, comme moi, pour discuter de lobligation dappliquer la shara. Leur temps est consacr recevoir les dirigeants occidentaux pour parler de lacit, de dmocratie, de droits de lhomme, de torture de musulmans dans les prisons, de limportance daider faire dIsral une nation sre34 etc. Mais garde vous! Les madkhalites sont trs cratifs et originaux quand vient le temps de dfendre les dirigeants lacs. Ils ont un autre subterfuge pour berner les musulmans : tu dois laisser a aux savants! Mais tant donn que les dirigeants du monde musulman choisissent soigneusement les savants qui les entourent, sur la base de critres tels que la capacit du candidat pour le poste de muft

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Ibn Al-Arabi Al-Mliki a dj dit quexcuser les gens dans les arrt de la religion tait une innovation. Malheureusement, aujourdhui, certaines personnes veulent excuser par lignorance peu prs toutes les formes de kufr possibles. Certains se sont mis excuser ceux qui insultent Allah par exemple. 34 Le roi saoudien, dans une de ses dernires visites la maison blanche, a soulign limportance de lalliance amricanosaoudienne. Obama, dans son adresse son serviteur saoudien, a entre autres mentionn que lArabie Saoudite stait engag aider la stabilit de la rgion, ce qui comprenait de faire dIsral une nation sre et prospre. Il est intressant de noter que lalliance du roi avec Isral nentache pas son salafisme. La preuve que les madkhalites risquent dutiliser pour lexcuser est que mais voyons akhy, le prophte all Allahu alayhi wa sallam commerait avec les juifs! Voir : http://www.youtube.com/watch?v=HJNRW3TKULA&feature=related (Si le lien ne fonctione plus, chercher President Obama & King Adbullah Meet at the White House dans le moteur de recherche du site.) Accd la dernire fois le 21 mars 2012. Remarquez lair niais du grand dirigeant salafi. Remarquez aussi sa barbe rase de prs de trs prs. Obama, selon ce roi, est un grand homme!

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. pervertir au maximum lIslm pour consolider lintrt du palais, ou son absence de lecture des journaux35. La preuve ne peut pas, dans la pratique, tre applique correctement au dirigeant. Mentionnons aussi que cela fait des dcennies que des gens montent sur les pupitres de prche des mosques, pour critiquer et appeler les dirigeants appliquer la shara dAllah, en dfiance de lordre absolu de silence venant des madkhalites. Cela fait des annes que les madkhalites et autres sbires des gouvernements espionnent36 fidlement tout ce qui se dit dans les mosques. Comment prtendre alors que le gouvernement nest pas au courant que des gens lappellent appliquer la sharia et que la non-application pourrait tre du kufr? Mme les sbires du gouvernement coiffs de ghutra comme Dameus ont une liste interminable de cours pniblement longs et rptitifs sur la question du jugement par une autre loi que celle quAllah a rvle. Penser que le dirigeant, lui-mme chef du ministre de lintrieur, lui-mme employeur de plusieurs madkhalites, na pas entendu parler de la thse centrale des cours dispenss (kufr dna kufr sauf si istill etc.) par ses propres employs tient de la pure folie. Donc, techniquement, dans la ralit madkhalite, un dirigeant pourrait clairement dire je considre la shara comme tant un corpus de loi dpass et barbare mais il ne faudrait pas se
Comme lex-rappeur Jean-Franois Dameus la si bien rapport dans sa rfutation des surrites , Al-Najmi, un vieux fou qui tait muft du Sud de lArabie, a dclar quil navait pas de temps perdre lire les journaux. Par contre, il a aussi dclar tre fin connaisseur de la ralit contemporaine (wqi), tout comme Ibn Bz et Ibn Uthaymn ltaient, selon lui (!). Voici la citation, tire du livre vingt points sur la secte des surriya traduit par Jean-Franois : Cinquimement : Ces gens ne cessent de radoter au sujet de la comprhension de la ralit (Fiqh Al-Waaqi) et nous leur disons : Si ce que vous voulez dire par la comprhension de la ralit est ce sur quoi dpendent les verdicts de la Shariah et ce qui clarifie la Fatwa parmi les facteurs ou les causes ou les moyens qui sont relis au verdict, alors sachez que le Sheikh Abdul-Aziz Ibn Baaz, le Sheikh Ibn Outhaymine, le Sheikh Al-Fawzaan, le Sheikh Al-Ghoudayaan, le Sheikh Al-Louhaydaan, le Sheikh Al-Atram, le Sheikh AbdulAziz Aal Ash-Sheikh et les autres savants parmi les juges et les gens qui donnent les Fatwas ne donnent pas de verdict ou de Fatwa except aprs avoir pris connaissance de la ralit qui entoure la question et qui laffecte. Mais si ce que vous voulez dire par la comprhension de la ralit est de dcouvrir les secrets des tats et de sinformer au sujet des gens par le moyen des journaux, des magazines et des mdias ou ce que font les politiciens ou dautres choses de ce genre, alors sachez que les hommes de science Islamique sont occup par le travail qui leur t confi et qui consiste donner les Fatwas, enseigner et inviter les gens Allah . Ils nont pas le temps pour autres choses. Sans compter que la capacit des savants est limite, ils ne peuvent pas tout faire! Et ce genre de travail est du ressort du ministre de la dfense de chaque tat, c'est--dire : ce qui rapport avec lavertissement contre les ruses et les plans des ennemis et la prparation ncessaire qui convient celles-ci. Voulez-vous bien nous expliquer comment ces gens peuvent se prononcer sur tous les vnements politiques qui se produisent dans le monde musulman (et autre) alors quils ne perdent pas leur temps lire des journaux ? (Cette question est purement rhtorique, les explications madkhalites ne nous intressent pas) Et pourrais-je avoir une explication quant la logique (suppose existante pour des fins polmiques) qui motive les madkhalites compter sur des savants de palais ignorant tout de la politique pour corriger le dirigeant dans ses dcisions relies la politique? Cest entre autres pour cela que certains se sont questionns savoir si Al-Najmi vivait sur une toile (najm). Regardez juste les mots quil emploie pour parler des contenus des journaux. Je les crois sans difficult quand ils disent quils ne sinforment jamais. Malheureusement, il sagit de quelque chose de trs ancr dans la mentalit soudiste. Ibn Jibrn, Rahimahu Allah, dans son commentaire des quarante dAl-Nawawi, a pass la majorit de son commentaire sur le hadth parmi les choses qui font une bonne pratique de lIslm dune personne (min usni Islm al-mar-) est dabandonner ce qui ne le concerne pas expliquer quel point il fallait diminuer le temps pass lire les journaux et autres. 36 Il est bien connu que les madkhalites collaborent avec tous les services de renseignements de la plante quant il sagit de capturer les khawrij. Vraiment tous les services de renseignement, y compris franais et amricains. Je ne peux pas garantir quils collaborent avec le Mossad contre les khawrij du Hamas, mais cest trs probable, car le Fat (plus connu en Franais sous le nom de Fatah ) est connu pour collaborer avec le Mossad et les madkhalites sont partisans du Fat.
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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. rvolter contre lui car les savants du palais, choisi expressment par le mme dirigeant, ne le critiquent pas pour cela. Les kufriyyt dAl-Qadhfi et de son frre dans le kufr Bashr Al-Kalb se sont accumules pendant des dcennies et ils sont toujours contre le fait de les renverser pour toutes sortes de raisons plus absurdes les unes que les autres. Certains madkhalites ont mme support Al-Qadhfi contre les musulmans. De toute faon, on ne pourra probablement jamais savoir si ces savants parlent aux dirigeants car le manhaj des salaf est de lui parler en priv. 37 Et donc, il ne faut rien faire.38 Ceux qui ne jugent pas par ce quAllah a rvl, alors voil les mcrants. Il y a plusieurs opinions quant la cause de la rvlation des versets 41 50 de la cinquime sra du Coran (Al-M-ida). Allah a dit : 41. Messager ! Que ne t'affligent point ceux qui concourent en mcrance; parmi ceux qui ont dit : "Nous avons cru" avec leurs bouches sans que leurs curs aient jamais cru et parmi les juifs qui aiment bien couter le mensonge et couter d'autres gens qui ne sont jamais venus toi et qui dforment le sens des mots une fois bien tabli. Ils disent : "Si vous avez reu ceci, acceptez-le et si vous ne l'avez pas reu, soyez mfiants". Celui que Dieu veut prouver, tu n'as pour lui aucune protection contre Dieu. Voil ceux dont Dieu n'a point voulu purifier les curs. A eux, seront rservs, une ignominie ici-bas et un norme chtiment dans l'au-del. 42. Ils sont attentifs au mensonge et voraces de gains illicites. S'ils viennent toi, sois juge entre eux ou dtourne-toi d'eux. Et si tu te dtournes d'eux, jamais ils ne pourront te faire aucun mal. Et si tu juges, alors juge entre eux en quit. Car Dieu aime ceux qui jugent quitablement. 43. Mais comment te demanderaient-ils d'tre leur juge quand ils ont avec eux la Thora dans laquelle se trouve le jugement de Dieu ? Et puis, aprs cela, ils rejettent ton jugement. Ces gens-l ne sont nullement les croyants. 44. Nous avons fait descendre le Thora dans laquelle il y a guide et lumire. C'est sur sa base que les prophtes qui se sont soumis Dieu, ainsi que les rabbins et les docteurs jugent les affaires des juifs. Car on leur a confi la garde du Livre de Dieu, et ils en sont les tmoins. Ne craignez donc pas les gens, mais craignez Moi. Et ne vendez pas Mes enseignements vil prix. Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce que Dieu a fait descendre, les voil les
Muqbil lui-mme a expliqu que ctait faux. Il a dit que la narration sur laquelle ils se basaient pour interdire toute critique ouverte envers un gouvernement tait faible. On le voit lui-mme parler en mal de certains gouverneurs dans ses livres. Ibn Uthaymn a aussi une parole o il dit que cela dpend de la situation et que la naa envers le dirigeant peut tre publique dans certains cas. Dans tous les cas, on ne pourra pas savoir quel genre de conseils le dirigeant a reu car par tout cela est sens rester compltement priv, et la fitna va dcouler du fait que les erreurs du dirigeant soient mentionns publiquement . 38 Pour mieux comprendre quel point le madkhalisme est une idologie qui tente de paralyser les musulmans, le lecteur est convi se rfrer lexcellent ouvrage dAb Qundus les fondements, les objectifs et lauto-destruction du salafisme saoudien qui sera publi prochainement insh Allah.
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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. mcrants. 45. Et Nous y avons prescrit pour eux vie pour vie, il pour il, nez pour nez, oreille pour oreille, dent pour dent. Les blessures tombent sous la loi du talion. Aprs, quiconque y renonce par charit, cela lui vaudra une expiation. Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce que Dieu a fait descendre, ceux-l sont des injustes. 46. Et Nous avons envoy aprs eux Jsus, fils de Marie, pour confirmer ce qu'il y avait dans la Thora avant lui. Et Nous lui avons donn l'vangile, o il y a guide et lumire, pour confirmer ce qu'il y avait dans la Thora avant lui, et un guide et une exhortation pour les pieux. 47. Que les gens de l'vangile jugent d'aprs ce que Dieu y a fait descendre. Ceux qui ne jugent pas d'aprs ce que Dieu a fait descendre, ceux-l sont les pervers. 48. Et sur toi (Muammad) Nous avons fait descendre le Livre avec la vrit, pour confirmer le Livre qui tait l avant lui et pour prvaloir sur lui. Juge donc parmi eux d'aprs ce que Dieu a fait descendre. Ne suis pas leurs passions, loin de la vrit qui t'est venue. chacun de vous Nous avons assign une lgislation et un plan suivre. Si Dieu avait voulu, certes Il aurait fait de vous tous une seule communaut. Mais Il veut vous prouver en ce qu'Il vous donne. Concurrencez donc dans les bonnes uvres. C'est vers Dieu qu'est votre retour tous; alors Il vous informera de ce en quoi vous divergiez. 49. Juge alors parmi eux d'aprs ce que Dieu a fait descendre. Ne suis pas leurs passions, et prends garde qu'ils ne tentent de t'loigner d'une partie de ce que Dieu t'a rvl. Et puis, s'ils refusent (le jugement rvl) sache que Dieu veut les affliger [ici-bas] pour une partie de leurs pchs. Beaucoup de gens, certes, sont des pervers. 50. Est-ce donc le jugement du temps de l'Ignorance qu'ils cherchent? Qu'y at-il de meilleur que Dieu, en matire de jugement pour des gens qui ont une foi ferme? Les deux opinions les plus importantes quant la cause de rvlation sont les suivantes : 1. Comme la rapport Muslim,39 ces versets ou une partie furent rvls concernant la lapidation mort de juifs qui avaient forniqu. Les juifs de Mdine avaient dcid dabandonner la lapidation au profit dune autre forme de punition moins svre. 2. Ab Dwd40 et dautres rapportent que ces versets ont t rvls quant lingalit du prix du sang et/ou du chtiment pour le meurtre entre les juifs selon la tribu laquelle ils appartenaient.

Voir hadth 1700 dans le livre des hudd du a. Voir 4494. On peut en trouver une version longue dans le Musnad de limm Amad, 1/246 ou numro 2212 dans la version revue par Amad Shkir.
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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. Ibn Kathr dit que ces versets ont t rvls pour ces deux raisons en mme temps. Il est probable que ces deux vnements ce soient produits avec un court intervalle de temps les sparant et quAllah rvle ces versets par la suite. Dans tous les cas, la prsence de nombreuses rfrences aux juifs dans ces versets rend trs improbable la vracit dune histoire de cause de rvlation qui nimpliquerait pas les juifs. On remarquera que le fait que deux partis se mettent daccord sur un jugement diffrent de celui dAllah ne rend pas le jugement correct. On remarquera aussi que tous ces versets ont t rvls pour un ou deux jugements au sujet duquel/desquels les juifs se sont mis daccord pour le(s) remplacer par autre chose que le jugement dAllah. Certains madkhalites disent, dans leur tentatives de dfendre les partisans de la lacit et autres agents des mcrants occidentaux qui gouvernent les pays musulmans, que les khawrij utilisent ces versets (ceux qui ne jugent pas par ce quAllah a rvl, alors voil les mcrants etc.) rservs aux kuffr et les appliquent aux musulmans (c.--d. les partisans de la lacit, les communistes etc.). Il est vrai quil y a des narrations de salaf41 qui limitent le sens de ces versets aux mcrants ou aux juifs. La pnible ralit pour ces madkhalites est quil y a une divergence dopinion aux seins des commentateurs. Al-Shabi, Ab Bakr Ibn Al-Arabi, Al-Shinqi et probablement Al-Bukhri42 avaient lopinion que ctait gnral. Ibn Al-Qayyim a dit, aprs avoir mentionn lopinion qui dit que les versets ne concernaient que les gens du Livre : cest une opinion peu probable et cest contraire au sens littral du verset, et donc nous ne devrions pas adopter cette opinion. 43 Lopinion que le verset est gnral est supporte de manire vidente par les autres passages du Coran qui obligent suivre le jugement dAllah et critiquent ceux qui sen dtournent. Finalement, la majorit des uliyyn disent que les textes doivent tre compris selon la gnralit des termes employs et ne doivent pas tre limits la cause de rvlation. Mme Ibn Abbs avaient lopinion que certains ou la totalit de ces versets concernaient les musulmans. Et cest sur ce fait l quest construite la narration bien connue dIbn Abbs kufr dna kufr. Kufr dna kufr Mentionnons tout dabord quil ny a pas de consensus quant lattribution de cette parole Ibn Abbs raya Allahu anh. Les madkhalites considrent ces narrations comme absolument authentiques44 et quasi-absolues dans leur application. Un partisan de la lacit comme Ben Ali est un musulman mais pcheur puisquIbn Abbs, dans la mythologie madkhalite, a dclar spcifiquement que de tels partisans de la lacit faisaient du kufr dna kufr. Certains opposants aux madkhalites ont cependant avanc des arguments pour prouver la nonauthenticit de ses narrations. Nous ne nous pencherons pas sur ce dbat, car nous pensons quil est
Voir le tafsr dAl-abari. Il y rapporte des narrations dIbn Abbs, Qatda, Ikrima, Al-Dak et dautres. Ibn Hajar a dit : Le plus vident que lon peut conclure de ce quAl-Bukhri a fait [c.--d. mentionner le verset ceux qui ne jugent pas par ce quoi Allah a rvl, alors voil les pervers aprs le titre du chapitre sur la rcompense de celui qui juge avec sagesse] est quil considre le verset comme gnral tout le monde. 43 Madrij Al-Slikn 1/336. 44 Les contredire sur ce sujet vaut probablement presque un tabd, car Al-Albni a dclar que les narrations taient authentiques, et Al-Albni ne peut que rarement tre contredit, pour les madkhalites, quand il sagit dun jugement sur lauthenticit dune narration.
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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. strile. Dune part, les madkhalites font le taqld aveugle dAl-Albni et de leurs savants, donc ils ne seront jamais convaincus par les arguments de leur opposants sur lauthenticit ou la faiblesse dune narration, fussent-ils irrfutables;45 dautre part, ces narrations ont trouv leur place dans les livres de tafsr et autre sans quil ny ait, notre connaissance, de savants qui condamnent ces narrations comme tant une porte ouverte un garement/innovation jusqu tout rcemment. En plus de cela, des narrations similaires et probablement authentiques ont t rapportes de salaf ayant vcu tout juste aprs Ibn Abbs. Les narrations expriment que ce nest pas le kufr quils pensent, ce nest pas du kufr qui expulse de la religion. Ceux qui ne jugent pas parce quAllah a rvl, alors voil les kfirn dun kufr dna kufr. Cest du kufr, mais pas du kufr en Allah, ses anges etc. 46 Dans dautres narrations, Ibn Abbs dit : celui qui rejette/nie (jaada) ce quAllah a rvl, alors cest un mcrant. Celui qui ladmet mais ne juge pas avec, alors cest un injuste pervers. Quant aux premiers khawrij, alors ils ont dit que tout jugement contredisant le jugement dAllah est du kufr qui expulse de la religion. La majorit des savants disent que donner un jugement diffrent de celui dAllah peut tre du kufr akbar comme il peut tre du kufr aghar. Dans Madrij Al-Slikn,47 Ibn Al-Qayyim, aprs avoir mentionn le kufr aghar (celui qui nexpulse pas de lIslm) a dit : Cest linterprtation dIbn Abbs et la majorit des Saba. [] [il mentionne certaines narrations]. Certains ont interprt cela comme tant celui qui abandonne le jugement dAllah par jud (reniement). Ikrima disait cela. Ceci est une interprtation faible car le jud en lui-mme est du kufr, peu importe quil juge ou non.48 Dautres ont dit que ctait les gens qui abandonnaient lentiret des jugements dAllah comprenant le monothisme et lIslm [en entier] [] et cela aussi est improbable comme interprtation car la menace dAllah concerne le fait de ne pas juger, que a soit en totalit ou en partie. Certains ont dit que ctait le fait de faire lopposer (mukhlafa) dun texte, par exprs, sans ignorance ou faute ou interprtation [pour excuser cela]. Al-Baghawi a rapport cela des savants en gnral. Certains ont dit que ctait les gens du Livre qui taient concerns par cela. Il est improbable que cela soit correct, et a contredit le sens littral et donc on ne devrait pas adopter cette opinion. Dautres ont dit que cest du kufr qui expulse de lIslm. La position juste est que le jugement par autre que ce quAllah a rvl comprend de la mcrance majeure et mineure []

Je ne serais pas surpris quun madkhalite crive un article pour me rfuter et que larticle ne soit quun copi-coll de paroles dAl-Albni et de certains savants du palais saoudien, en plus de narrations kufr dna kufr. Celui qui serait intress faire cela devrait prendre conscience que nous ne rejetons pas les narrations. En fait, nous les acceptons et les comprenons, contrairement aux madkhalites qui sont limits par un littralisme absurde. Nous disons simplement que rien dans ces narrations nexcuse les partisans de la lacit et du communisme. 46 Voir le tafsr dAl-abari. 47 1/336. 48 Le mme contre-argument peut tre avanc face au fait de limiter le sens littral du verset listill et les choses similaires.

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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. Notons quIbn Al-Qayyim na pas trait Al-Baghawi de khriji malgr que ses paroles impliquent littralement ce quelles impliquent. Notons aussi la critique quil a fait de certaines opinions que les (ou certains) madkhalites peuvent avancer pour dfendre les partisans de la lacit. Je rajouterai aussi une rflexion personnelle concernant cette parole : si le jud et ses surs (istill etc.) nest pas la seule cause qui fait que le jugement par ce quAllah a rvl est du kufr akbar, alors se pourrait-il que le fait dabandonner le jugement dAllah de manire totale et den imposer labandon aux gens par la force des armes soient du kufr? Demandons aux savants

Demandez aux gens de savoir si vous ne savez pas

Shaykh Al-Islm Les savants qui ont le mieux expliqu cette notion sont les savants qui ont vcu une poque o la shara a t remplace par dautres codes de loi. Le premier vnement du genre de grande ampleur est linvasion du monde musulman par les mongols descendants de Gengis Khan. Ibn Taymiyya a dit : Allah a donc promis de donner victoire celui qui lui donnera victoire/son appui (nar), cest--dire donner son appui son Livre, sa religion et son messager, non pas donner victoire celui qui juge par autre que ce quAllah a rvl49 et qui parle selon ce quil ne connat pas. Le kim (juge, dirigeant) religieux qui juge sans connaissance fait parti des gens du feu. Sil est connaisseur mais juge diffremment de la vrit quil connat alors il fait parti des gens du feu. Sil juge sans justice et sans savoir, alors il mrite encore plus de faire partie des gens du feu.50 Ceci est quand il juge dans un cas prcis sur une personne. Quand il juge dun jugement gnral concernant la religion des musulmans, quil rend la vrit fausset et la fausset, vrit, et quil rend la sunna innovation et linnovation, sunna, et quil rend le bon mauvais et le mauvais, bon et quil interdit ce quAllah et son messager ont ordonn, et ordonne ce quAllah et son messager ont interdit, alors cela est un autre cas o Allah jugera. 51 On peut voir ici que Shaykh Al-Islm a clairement fait la diffrence entre deux cas,52 le deuxime tant exactement ce que nos dirigeants font. Il a aussi t questionn53 au sujet de celui qui maudit les juifs et leur religion et insulte la Torah. Est-il permis un musulman dinsulter leur livre? Il rpondit : Louanges Allah. Personne na le droit de maudire la Torah. Celui qui la maudit de manire gnrale, alors on lui demande de se repentir. Sil se repent [on accepte], sinon [sil ne repent pas] on le tue. Sil fait parti des gens
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Les madkhalites ont donc clairement choisi le camp des perdants. Le moindre que lon puisse dire est que nos dirigeants rentrent clairement dans ces paroles de Shaykh Al-Islm. 51 Majmu Al-Fatwa 35/388. 52 Malgr lenttement des madkhalites simplifier lquation comme tant toute la mme chose. 53 MF 35/200.

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. qui croient quelle a t rvle par Allah et quil est obligatoire de croire en elle, alors celui-l se fait tuer sil linsulte et nous nacceptons pas son repentir selon la position la plus forte parmi les deux positions des savants. Par contre, sil maudit la religion des juifs, religion sur laquelle ils sont notre poque, alors il ny a pas de problme avec cela,54 car ils sont maudits eux et leur religion. Cest la mme chose sil insulte la Torah qui est auprs deux et quil veut par l mentionner les modifications quils y ont apportes, tout comme sil disait ces exemplaires modifis, il nest pas permis de faire selon son contenu. Celui qui agit selon ces lois modifies [par les hommes] et abroges [par Allah avec les rvlations ultrieures] est un mcrant. Ces paroles sont des paroles de vrit et celui qui les dit nencourt aucun problme. Allah sait mieux. Ibn Taymiyya traite ici du sujet avec plus de dtails : [] Il ny a pas de doute que celui qui ne croit pas en lobligation de juger selon ce quAllah a rvl son messager est un kfir. Celui qui permet (istaalla) de juger entre les gens avec ce quil considre comme tant juste sans suivre ce quAllah a rvl alors cest un kfir. Il ny a pas de peuple (umma) qui nordonne pas de juger avec justice, et celle-ci peut tre, dans la religion (dn) de ce peuple, les jugements des grandes figures. Plusieurs personnes qui sattribuent lIslm jugent par des habitudes quAllah na pas rvles, comme les traditions bdouines et les ordres des gens obis parmi eux. Ils croient que cest avec cela quon devrait juger55 plutt que le Livre dAllah et la tradition du prophte.56 Ceci est le kufr. Plusieurs personnes se sont converties lIslm mais ils ne jugent toujours pas par autre chose que les coutumes ordonnes par les gens dautorit parmi eux. Ces gens-l, sils savent quil est interdit de juger sauf par ce quoi Allah a rvl et quils ne sengagent pas (yaltazim) cela mais quen fait ils considrent permis (istaal)57 de juger contrairement ce quAllah a rvl, alors ce sont des kuffr. Sinon, ce sont des ignorants comme mentionn plus tt. [Il cite alors des versets de srat Al-Nis-] Celui qui ne sengage pas (iltazama) faire juger la loi dAllah et de son messager dans les disputes, alors Allah lui-mme a jur quil ne croit pas. Quant celui qui est engag (multaziman) faire juger la loi dAllah et de son messager tant intrieurement quextrieurement mais qui dsobit et suit sa passion, alors cest un pcheur comme les autres pcheurs. Les khawrij utilisent ces versets
Note : comparez avec ceux qui disent que les musulmans doivent respecter toutes les religions Mditons sur des textes qui disent il est obligatoire pour les juges dappliquer la loi du pays sous peine de sanction. Cest eux-mmes qui disent quil faudrait juger avec ses lois forgs, ce nest pas nous qui les avons accus de cela sans preuve. 56 Jai toujours bien de la misre me convaincre que Ben Ali ou autre pense quil faudrait remplacer la constitution et les codes de lois tunisiens par la shara dAllah Bien de la misre... 57 Ici, Ibn Taymiyya considre clairement listill et liltizm comme tant des contraires mutuellement exclusifs.
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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. comme preuve pour faire le takfr des gouverneurs qui ne jugent pas par ce quoi Allah a rvl. Ensuite, ils prtendent que leur croyance est le jugement dAllah. [] Ce que jai dit, le contexte du verset le prouve. [] Celui qui ne sengage pas (iltazama) juger par le jugement dAllah et de son messager, alors cest un kfir. Ceci (juger par ce quAllah a rvl) est obligatoire sur la umma dans tout ce sur quoi elle a diverg, que a soit des affaires de croyances ou dactions. Allah a dit : Les gens formaient une seule communaut (umma), puis Allah envoya les prophtes annonciateurs dune bonne nouvelle et en tant quavertisseurs et Il a fait descendre le Livre avec la vrit pour quil juge entre les gens sur ce quoi ils ont diverg [] [AlBaqara : 213] Concernant les affaires communes (mushtarika) dans la umma, il est obligatoire de juger leur sujet selon le Livre et la sunna, et personne ne peut forcer (yalzim) les gens adopter la parole dun savant, dun shaykh ou dun roi. Celui qui croit quil juge entre les gens avec quelque chose parmi cela et qui ne juge pas entre eux selon le livre et la sunna, alors cest un mcrant. []58 Notons dans cette magnifique parole de Shaykh Al-Islm que : 1. Celui qui considre permis de juger par autre chose que ce quAllah a rvl, alors cest un kfir. 2. Celui qui pense quon devrait (yambaghi) juger ou quil est convenable de juger par autre chose que ce quAllah a rvl, alors cest un kfir. 3. Celui qui ne sengage pas, qui ne prend pas pour religion le fait de juger par ce quAllah a rvl, alors cest un kfir. 4. Ibn Taymiyya considre clairement listill et liltizm comme tant des contraires mutuellement exclusifs; labsence de lun implique la prsence de lautre. 5. Celui qui considre cela permis est aussi un mcrant. 6. Celui qui sengage intrieurement et extrieurement59 juger par ce quAllah a rvl mais qui dsobit ensuite, alors il est un pcheur parmi les pcheurs. 7. Personne na le droit de forcer les gens adopter la parole dun savant, dun shaykh ou dun roi. 8. tant donn quaucun khriji ayant vcu avant Ibn Taymiyya na jamais tait tmoin dune situation o un dirigeant aurait abolit la shara, dclar illgal le fait de lutiliser pour les jugements et forc toute la population par la force des armes se plier cela, on voit bien que ce qui est critiqu par les savants comme Shaykh Al-Islm, cest le takfr des dirigeants pour linjustice dont ils font preuve en jugeant/punissant les gens. Afin de mieux comprendre ce que veut dire le concept diltizm (lengagement envers la loi dAllah) dans la pense de Shaykh Al-Islm, je mentionnerai cette discussion, qui concerne celui qui abandonne la alt et est jug pour cela :
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Minhj Al-Sunna 5/130-132. Qualit qui est clairement absente chez nos gouverneurs.

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. Concernant celui qui croit en son obligation mais qui persiste labandonner, alors les juristes parmi les gens qui construisent des rglements de fiqh partir dautres rglements de fiqh (al-mufarrin) ont mentionn certains rglements. [ Si un homme qui abandonne la prire] persiste labandonner jusqu ce quil se fasse tuer [cest--dire que le juge lui dit quil sera tu aprs une priode donne de temps sil ne reprend pas la prire], alors meurt-il tu mcrant apostat ou pervers parmi les pervers des musulmans? Il y a deux positions clbres ce sujet. Il a t mentionn deux opinions de limm Amad. Cette question na pas t rapporte des compagnons, et cest une question [o la divergence est] invalide (inacceptable)60 (fsida). Sil admet que la alt est obligatoire, intrieurement, quil croit en son obligation, alors il est impossible quil persiste labandonner jusqu ce quil se fasse tuer pour ne pas avoir pri. Ceci nest pas connu comme possible chez les fils ddam et leurs habitudes. Dans lre islamique, cela ne sest jamais produit. Il na jamais t rapport quun homme croyait en son caractre obligatoire, qui il fut dit : prie, sinon nous te tuerons et qui a persist quand mme labandonner tout en croyant quelle est obligatoire. Ceci nest jamais arriv dans lhistoire de lIslm. Quand un homme refuse de faire la prire jusqu ce quil se fasse tu, cela prouve quil nadmet pas son caractre obligatoire intrieurement, [et cela prouve] quil nest pas multazim (il ne sengage pas) laccomplir. Et celui-ci est un mcrant par consensus des musulmans.61 Aucun commentaire nest ncessaire ici. Comparons seulement avec un dirigeant qui abolit la sharia avec la force des armes, qui interdit aux gens de juger entre eux selon la loi dAllah, et qui des musulmans disent : ou bien tu rtablis la shara, ou bien nous te ferrons la guerre sans piti et qui rpond : jamais je ne rtablirai la shara! Nous nous battrons mort pour cela! Ce dirigeant l est-il multazim des rgles de lIslm? La rponse est probablement non . Les madkhalites, dans leurs efforts pour protger les agents des occidentaux partisans de la lacit, ne cessent de rpter des paroles du genre : es-tu rentr dans son cur pour dire quil prfre la lacit au jugement de lIslm? Or, ils oublient62 des aspects importants qui ont chang notre poque : les dirigeants remplacent la shara et lgifrent. Nous avons dj montr que le droit de

Dans le sens que, pour lui, il ne devrait pas y avoir de divergences ce sujet tellement la rponse est claire. Majm Al-Fatw (MF), 22/47-48 62 Ils loublient probablement volontairement. Parmi les armes des madkhalites : la sur-simplification et la gnralisation. Ainsi, celui qui se trouve prs dune tombe pendant le mawlid est presque ncessairement un mushrik qubri qui se tait devant le shirk (sauf sil sagit du gouverneur). Celui qui hat les gouverneurs cause de leurs injustices et agressions est vu comme un suspect khriji. Celui qui veut commettre le jihd a ncessairement lobjectif exclusif de tuer des bbs musulmans etc. Et donc, videmment, le partisan de la lacit qui remplace la shara par la loi franaise est ncessairement le mme quun juge musulman qui applique la shara mais qui donne un jugement contraire celui quAllah a rvl cause de sa passion, cause de corruption ou etc.
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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. lgifrer63 est exclusif notre Dieu. Celui qui lgifre contrairement ce quAllah a lgifr empite sur les droits dAllah. Il faut comprendre aussi que celui qui impose des lois contraires celles dAllah le fait ncessairement par rejet du jugement dAllah.64 Si on rflchit propos de lhistoire qui a men la rvlation des versets de sra Al-M-ida, on voit que ce nest pas quune histoire de gens qui sont tombs seulement dans un pch ou une injustice. Cest plutt un cas de gens qui se sont mis daccord pour changer et abandonner le jugement dAllah concernant ladultre.65 On remarque aussi quils nont pas dclar cela permis, quoique certain ont attribu ce nouveau jugement Allah.66 La principale chose quils ont faite est de remplacer le jugement dAllah et den faire un systme quils appliquent tout le monde. Ils considraient tout de mme que ce quils faisaient tait un pch. Cest pour cela que quand le messager dAllah est arriv Mdine, all Allahu alayhi wa sallam, ils ont voulu attribuer leur changement de la loi dAllah au messager dAllah. Si celui-ci leur avait command de fouetter plutt que de lapider ladultrin, ils se seraient cachs derrire le fait que cest ce que le messager dAllah a command. On a donc affaire un seul cas qui sest transform en systme juridique gnral. Allah a appel a de lempressement vers le kufr et les a jugs mcrants pour cela. chaque fois que quelquun fait quelque chose de similaire, que a soit un musulman ou autre, alors le jugement qui sapplique sur lui est le jugement qui sapplique ces juifs. Il faut aussi noter quil ne sagit pas dun cas isol, mais bien dun cas o des gens se sont mis daccord pour remplacer la loi dAllah. Le fait de dire que celui qui remplacerait la loi dAllah (en imposant un autre systme juridique) napostasierait que sil considre cela permis est une opinion faible. Dabord, considrer cela permis est du kufr que laction prenne lieu ou pas. Ensuite, les versets ont t rvls pour les dclarer mcrants sans mettre comme condition quils aient dit nous considrons cela permis. Une autre chose noter est quil faut absolument faire la diffrence entre le fait dinstaurer une nouvelle lgislation et les cas de jugements particuliers o le juge scarte du jugement dAllah. Ibn Taymiyya a dit : Un homme qui rend permis linterdit sur lequel il y a un consensus, ou qui interdit ce qui est permis par consensus, ou qui change une loi (shar) sur laquelle il y a un consensus, devient mcrant apostat par consensus des musulmans. Cest dans cela qua t rvle, selon une des deux opinions, que ceux qui ne juge pas par ce quAllah a rvl, alors voil les mcrants, cest--dire celui qui permet (istaalla) le jugement par autre que ce quAllah a rvl. Le mot shar semploie, selon lusage courant, pour dsigner trois choses : 1-La loi rvle, cest--dire ce avec quoi est venu le
videmment, Allah a lgifr la permission au dirigeant dimposer des lois du style interdiction de passer au feu rouge. Nous parlons ici de lgifrer en contradiction avec la shara. 64 Ibn Uthaymn lui-mme le dit dans ses notes sur louvrage dAl-Albni nomm fitnatu al-takfr. Nous traiterons en dtail de cet ouvrage plus bas. Voir la page 35 o il dit : Mon opinion est quil nest pas possible quil applique une loi contraire la shara, quil juge avec cela concernant les affaires des serviteurs dAllah sans considrer cela permis et meilleur que la loi islamique. Cest donc un kfir. Voil ce qui semble juste. Sinon, pourquoi aurait-il fait cela? Ensuite il mentionne le cas (absolument imaginaire) o un dirigeant fait cela par peur dautres gens plus fort que lui. Nous reviendrons sur cela plus bas. 65 Ce qui est exactement le cas dans lequel nos gouverneurs se trouvent. 66 Voir plus bas vers la fin du texte o ceci sera trait en dtails.
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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. messager all Allahu alayhi wa sallam. Il est obligatoire de suivre cela. Celui qui sen carte (mukhlafa) doit tre puni. 2-La loi interprte, cest--dire les opinions des savants concernant cette loi, comme les opinions de Mlik et ce genre de personnes. Ceci est permis dtre suivi, mais ce nest pas obligatoire ni interdit. Personne na le droit de forcer ou dinterdire lensemble des gens suivre cela. 3-La loi change, cest--dire de mentir sur Allah et son messager, ou sur les gens avec de faux tmoignages [] celui qui dit donc que ceci fait partie de la loi dAllah, alors il a mcru par consensus. Tout comme celui qui dit : le sang et la bte morte sont permis, mme sil dit : cest mon opinion (madhhab). 67 Comparons cela avec ces gens qui disent : Il faudra emprisonner pendant cinq ans toute personne reconnue coupable dadultre. Ceci est notre opinion et la loi du pays avec laquelle tout juge doit obligatoirement juger. Les gens doivent obir aux jugements donns dans les cours.

Ibn Al-Qayyim Il a dit une parole en or qui exprime trs bien la logique, qui est dailleurs identique celle de Shaykh Al-Islm, derrire le fait de considrer ces dirigeants apostats : Le Coran a prononc et le consensus sest tabli sur le fait que lIslm abroge toutes les religions le prcdant. Celui qui sengage encore/applique encore pour lui-mme (iltazama) la Torah ou lvangile et ne suit pas le Coran est un mcrant.68 Allah a nullifi toutes les lois de la Torah, de lvangile et des autres religions et a impos lobligation aux jinns et aux hommes dappliquer les lois de lIslm. Il ny a rien dinterdit sauf ce quAllah a interdit et rien dobligatoire sauf ce que lIslm rend obligatoire. 69

Ibn Kathr Il a dit dans son tafsr, en commentaire de est-ce le jugement de lignorance quils cherchent? Et qui y a-t-il de meilleur quAllah en jugement pour des gens qui croient profondment? [Al-Mida : 50]: Allah blme celui qui sort de son jugement parfait (mukam) qui contient tout bien et interdit tout mal, et qui se tourne vers dautres lois bases sur des opinions arbitraires, des passions et des traditions que des hommes ont cres sans se baser sur la loi dAllah. Cest la mme chose que ce avec quoi les gens de la jhiliyya jugeaient parmi leurs garements et ignorances bass sur leurs opinions personnelles et leurs passions. Cest aussi la mme chose

MF 3/267 La question qui se pose est : est-ce que les partisans de la lacit suivent vraiment lIslm au complet ou seulement la partie qui leur plat de la religion, cest--dire les jugements concernant le jene et les ftes etc.? 69 Voir Akm Ahl Al-Dhimma 1/259
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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. que ce avec quoi les tatars gouvernent/jugent (yakum) parmi les politiques royales quils ont prises de leur roi Gengis Khan qui a crit pour eux le ysiq.70 [Ce mot] dsigne un livre qui rassemble des lois quil a prises de diffrents codes de loi comme [le code de lois] juif, chrtien et islamique. Il contient aussi plusieurs lois quil a forges seulement de sa propre opinion et de sa propre passion. Cest devenu une loi suivie71 au sein de ses descendants. Ils la mettent en priorit (yuqaddimnah) par rapport au jugement bas sur le livre dAllah et la sunna de son messager all Allahu alayhi wa sallam. Celui qui fait72 cela parmi eux est un kfir quil faut obligatoirement combattre jusqu ce quil revienne au jugement dAllah et de son messager et quil ne fasse plus juger autre chose, que a soit un peu ou beaucoup. Aucun commentaire approfondi nest ncessaire ici. Ses paroles sont tellement claires et il est tellement respect que les madkhalites ne peuvent que nous ignorer. Certains dentre eux rveraient de pouvoir dclarer Ibn Kathr khriji mais ils ne le feront pas. Leur arqa est tellement base sur le faux que seuls les mensonges peuvent les aider dbattre, tous comme les chrtiens et les juifs auxquels ils ressemblent tant. Nous citons et citons encore et encore ses paroles devant les madkhalites et ils ne trouvent jamais rien rpondre. Jai dj vu des tentatives vaines et risibles de jouer avec ses paroles mais cela se soldait chaque fois en un nime chec intellectuel des madkhalites tout en rvlant leur amour profond et maladif qui les habite concernant ces gouverneurs partisans de la lacit. Ils vitent systmatiquement de commenter les paroles dIbn Kathr de manire srieuse. En fait, chaque fois que je croise un frre qui se pose des questions73 concernant les gouverneurs aims par les madkhalites, jamne dabord les paroles de ce savant. Le succs de lIslm est gnralement immdiat, tandis que la dfaite du madkhalisme ne fait que saggraver. Nombreuses sont les personnes que jai rallies la cause des musulmans et loignes de la cause des lacs simplement avec Ibn Kathr. Je mentionnerai que lorsque jai fait la connaissance dun ami, nous avions de longs dbats sur la question. chaque fois que je mentionnais Ibn Kathr, je voyais bien que je le bloquais compltement. Mais akhy, si ctait vraiment une croyance rserve au khawrij, comment se fait-il que personne nait jamais dit quIbn Kathr tait un khriji? Et puisquIbn Kathr lui-mme mentionne les narrations kufr dna kufr sans les rejeter en commentant les versets prcdents, ne devrait-on pas conclure quIbn Kathr fait une diffrence entre le fait, dune part, de remplacer la loi dAllah et donc de suivre une autre loi que la loi islamique dans des affaires o on est sens suivre la loi islamique et, dautre part, le fait de donner un jugement contraire celle quAllah a rvle? Et ne penses-tu pas quune des raisons pour laquelle Ibn Kathr et ses contemporains (Shaykh Al-Islm etc.) nont pas vraiment de prdcesseurs est quils sont justement les premiers tre confronts une situation o des gens se disent musulmans mais refusent de suivre la loi dAllah, ce qui expliquerait que la majorit des paroles des savants avant leur poque ne
Nous lanalyserons plus tard si Allah le permet. Rflchissez ce mot en ayant en tte la parole prcdente dIbn Al-Qayyim. 72 Juste une action 73 Ils sont trs nombreux. Ces gouverneurs sont tellement des chiens et leur perversion est tellement immense et ingalable que trs peu de gens ont un quelconque respect pour eux. On peut dire que les madkhalites et les lacs sont les seuls les aimer. En fait, la majorit des lacs les dtestent cause de toute leur corruption et injustice.
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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. sattardent pas la question dun homme qui abandonne la loi dAllah pour une autre loi? Je me rappelle aussi dun algrien qui me disait : Nous, on tait pro-rbellion dans les annes quatre-vingtdix, mais aprs on nous a expliqu que ce ntait pas correct. Jai donc attendu de le croiser encore dans la mosque juste ct du tafsr dIbn Kathr. Il a chang davis automatiquement. Cette citation (sans oublier celle qui suit) de ce savant est tellement puissante que je pense mme que je vais lapprendre par cur pour dcupler mon pouvoir de persuasion face aux partisans de lacit. Ici, il est fondamentalement important de noter quil a oubli de mentionner que Gengis Khan et ses suiveurs dclaraient sa loi meilleure/gale la loi dAllah. Ibn Kathr ne mentionne rien qui puisse ressemble un minimum distill (au sens courant du terme). Ibn Kathr a fait le takfr, ici, en se basant sur une action. Non seulement cela, mais Ibn Kathr appelle, techniquement, la rvolte contre les gouverneurs partisans de la lacit. Amad Shkir74 a dit en commentaire de cette citation en or : Est-il possible que, dans la religion dAllah, les musulmans jugent dans leurs pays avec des lois prises de code de lois de lEurope paenne et athe [] sans que celui qui cre ces lois ne prte attention leur conformit ou non avec la loi de lIslm? Les musulmans nont jamais t tests ainsi, ma connaissance, sauf cette poque, lpoque des tatars. [] Voyez-vous cette dclaration puissante du fih Ibn Kathr au huitime sicle [hgirien] envers cette loi forge que lennemi de lIslm Gengis Khan a cre? Ne voyez-vous pas que ces paroles dcrivent la situation des musulmans au quatorzime sicle?75 [] [Il cite alors les lois qui sont appliques prsentement dans les pays musulmans]. Le jugement concernant ces lois forges est clair comme le soleil, cest du kufr baww [].76 Mamd Shkir,77 le frre dAmad Shkir, a, quant lui, des notes sur le tafsr dAl-abari. Celui-ci, dans son commentaire du verset 5 :44 rapporte une discussion entre des Ibiya78 et Ab AlMujliz. Shkir y rajoute : Donc on voit bien que cela [la discussion entre Ab Al-Mujliz et les Ibiya] ne concernait pas les innovateurs de notre poque dans leur action qui consiste juger [] avec une loi contredisant la loi de lIslm ni dans leur action qui consiste forcer les musulmans prendre une autre loi [comme source de jugements] car cet acte en lui-mme est en fait une manire de se dtourner du jugement dAllah, [] de choisir les jugements des gens de la mcrance [] et ceci est du kufr au sujet duquel personne ne doute []. 79

N en 1892, mort en 1958. Fils dun savant azharite. Il obtint son diplme de Al-Azhar en 1917, ayant tudi particulirement le madhhab anafi. Il tudia la science du Hadth et fit des vrifications sur plusieurs livres importants constituant lhritage islamique, par exemple al-musnad de limm Amad, une partie de Al-Muall dIbn azm etc. 75 Notre poque contemporraine. 76 Voir Umdat Al-Tafsr 77 Cest un homme de lettres gyptien. Il fit aussi des vrifications sur plusieurs livres importants de notre hritage islamique. 78 Secte apparente aux khawrij mais il y a des diffrences notables entre les deux groupes. 79 Voir sa shiyat sur le tafsr de Al-abari.

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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. Le Shaykh explique ensuite que le fait de remplacer et dabandonner la shara de cette manire est une chose nouvelle qui nexistait pas lpoque des salaf o les dirigeants dirigeaient par la shara mais beaucoup dentre eux taient injustes et jugeait parfois/souvent de manire contraire ce quAllah avait rvl, tout en sachant que ctait un pch. Ibn Kathr na pas manqu dachever le madkhalisme. Il dit, dans Al-Bidya wa Al-Nihya : Celui qui abandonne/laisse80 (taraka) la loi parfaite (mukam) rvle Muammad Ibn Abd Allah all Allahu alayha wa sallam, le dernier des prophtes, et va chercher le jugement vers dautres lois abroges a mcru (kafara)! Quen est-il donc de celui qui va chercher le jugement vers le ysq et le rend prioritaire (qaddamah) sur lui [le jugement rvl au messager dAllah]? Celui qui fait cela a mcrut par CONSENSUS des musulmans.81 Encore une fois, cette parole ne ncessite aucun commentaire. Les madkhalites, par contre, ont tent vainement de trouver des manires de jouer avec ses paroles. Une de leurs explications est quIbn Kathr faisait le takfr des Mongols cause de croyances de kufr quils avaient.82 Lautre explication est que ce jugement tait rserv aux Mongols. Pour montrer la malhonntet intellectuelle sous-tendant ces explications, mentionnons que les madkhalites dclareraient automatiquement khriji toute personne qui aurait prononc les mmes mots quIbn Kathr sans en mentionner la source et en changeant ysq par code de loi approuv par Ibn Ali. Si je faisais une khuba dans une mosque madkhalite et que je rptais mot mot les paroles dIbn Kathr, les madkhalites me taxeraient automatiquement de khriji. Je suis par la suite tomb sur un livre dun madkhalite qui tente de jouer avec les mots dIbn Kathr. La premire explication quil donne est quen fait ils faisaient listill. La preuve serait des mots dIbn Taymiyya nayant aucun rapport avec le sujet, o il dit que la majorit des Mongols croient que la religion de lIslm est tout aussi valide que le christianisme et le judasme et que toutes ces religions sont des chemins menant vers Allah. La deuxime explication est que les mots dIbn Kathr parlent de celui qui prfre une loi autre que la shara, car le fih a utilis le mot yuqaddimnahu. Malheureusement pour les madkhalites, on peut aussi appliquer ce mot, fondamental dans lexplication dIbn Kathr, nos dirigeants actuels, et donc lentiret de la fatw aussi. Ensuite, ce serait vraiment imprcis de la part dIbn Kathr que de faire le takfr de tout un groupe de gens parce quils suivent une autre loi que celle dAllah, mais sans mentionner que la raison nest pas quils suivent une autre loi que celle dAllah mais bien parce quils prfrent cette loi avec leurs coeurs... mais en fait, do aurait-il sorti quils prfrent cette loi la loi dAllah? Est-il rentr dans leurs curs? A-t-il fait iqma al-ujja? A-t-il parl au dirigeant en priv pour lui expliquer?83 Comment fait-il le takfr comme cela sans sassurer que les shur soient rassembls? De

Juste une action 13/119. 82 Par exemple que Gengis Khan tait le fils dAllah etc. 83 Les Mongols taient les dirigeants dune bonne partie du monde musulman lpoque. Ce qui est intressant avec plusieurs madkhalites est quils reconnaissent comme lgitime lentieret des dirigeants et sabstiennent de les critiquer, tous, mme quand ce ne sont pas leurs dirigeants. Un madkhalite marocain vivant en France sinterdit de critiquer Ben Ali et un madkhalite
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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. toute manire, les paroles de ce savant sont claires et il a videmment voulu gnraliser son jugement en disant : [] cest la mme chose que ce avec quoi les gens de la jhiliyya jugeaient parmi leurs garements et ignorances bass sur leurs opinions personnelles et leurs passions [], puis en disant : [] cest aussi la mme chose que ce avec quoi les tatars gouvernent/jugent [] puis en concluant : [] celui qui fait84 cela parmi eux est un kfir quil faut obligatoirement combattre []. Donc ici, le fih a donn un exemple puis a gnralis son jugement. En plus, il est probable que la loi mongole soit plus proche, dans certains aspects, que plusieurs codes de loi appliqus dans nos pays. Certains madkhalites prtendent quil y a un consensus sur le contraire, cest--dire que pour eux, il y a un consensus des savants sur le fait que usni le salafi lac et Muammad VI le soufi lac sont tous les deux entrain de commettre un pch similaire la consommation de vin, et donc quils sont toujours des musulmans. On ne peut pas tre sr si le consensus signifie pour eux le consensus des serviteurs du palais,85 mais nous supposerons quils prtendent un consensus de tous les savants de lIslm, en particulier dIbn Kathr, dIbn Taymiyya et dIbn Al-Qayyim. Ils basent ce consensus sur le fait que supposment, un grand pch ne peut pas faire sortir de lIslm de manire absolue. Il sera question de cette erreur norme plus bas. Disons simplement que les salaf se sont mis daccord pour faire le takfr pour certains pchs, mme sans istill, et ils se sont aussi mis daccord sur le fait de ne pas faire le takfr pour dautres pchs. Aucun savant classique na dit que un dirigeant qui abolirait la loi dAllah et la remplacerait par les lois franaises nest pas un kfir par ijm sauf sil dclare quil considre cela permis. O est le consensus? Qui a prtendu le consensus, avant les serviteurs du palais de notre poque? Affirmer un consensus nest pas une chose simple. Quant nous, nous disons que notre position est fort probablement consensuelle. Si on nous disait : qui vous a prcd avant Ibn Kathr? Nous rpondrions : la umma na pas connu de dirigeant qui ait abandonn la loi dAllah et lait remplace par un autre code de loi avant les Mongols. Mentionnons que ceux-ci nont mme pas forc la umma appliquer ce code de loi dans tous ses aspects. Quant ces dviants sont apparus, les savants de lIslm se sont levs pour expliquer le jugement dAllah concernant ces gens-l. Cest donc une question nouvelle, sur laquelle il ny a pas, par dfinition, de prdcesseurs ce sujet. De la mme manire, quand les khawrij ont dclar que toute injustice dans le jugement des gouverneurs tait ncessairement du kufr akbar, les savants ont expliqu leur erreur. Le mme principe sapplique la question des lois forges : Ibn Kathr na pas vu l-dedans linjustice malheureusement habituelle qui prenait place dans le monde musulman. Il y avait un aspect nouveau la question. Je pourrais mme probablement avancer sans problme quil y avait un consensus absolu sur cette question pour plusieurs raisons : 1. Le tafsr et Al-Bidya wa Al-Nihya ont t des livres relativement lus dans lhistoire de lIslm mais personne na jamais rajout un commentaire du genre Ibn Kathr sest tromp ici en

tunisien vivant en Belgique ne peut pas concevoir parler en mal du roi saoudien ou marocain. Comment est-ce quIbn Kathr le Damascain a-t-il pu parler du dirigeant mongol de lIraq? 84 Juste une action 85 Nous savons bien que les madkhalites naccordent aucune importance aux savants de lIslm, sauf ceux qui font partie du triumvirat de la science, cest--dire Ibn Uthaymn le faqh, Ibn Bz lexpert en aqda, et Al-Albni le muaddith. Si on mentionne un savant, disons Al-Nawawi, ils rpondent gnralement mais cest un asharite! mme si on ne le mentionne que dans un sujet nayant aucun rapport avec les points particuliers du dogme asharite.

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. disant quil y a un consensus. En fait, il y a un consensus sur le contraire ou en fait, nous pensons que cest du kufr aghar que les Mongols ont commis. Aucun des savants qui aient discut de cette question nont mentionn de divergence ce sujet. Ce nest que durant le dernier sicle o il y a eu des dbats entre musulmans ce sujet, car le rveil de la nation sest fait durant le dernier sicle, au moment mme o les mcrants partisans de la lacit ont pris le pouvoir partout dans le monde musulman.86 Cela voudrait donc dire que durant des sicles, les personnes qui dfendaient notre position ne rencontraient aucune opposition notable. Comment osez-vous faire le takfr de vos frres Mongols qui suivent une autre loi que celle dAllah est une parole trop ridiculement madkhalite pour tre plus vieille que cinquante ans. ma connaissance, aucun savant qui ait critiqu la dawa Najdite na critiqu la position de faire le takfr de celui qui abandonne la shara pour une loi forge, sauf peut-tre Ibn Farn.87 De la mme manire, quand on lit les crits de la dawa Najdite, on voit bien quils nont pas rencontr de rsistance farouche quand ils disaient cela. Par contre, quant ils faisaient le takfr dauteurs dactes relis aux superstitions autour des tombes, ils taient svrement critiqus.88 Un argument similaire peut-tre donn concernant des hommes comme Ahmad Shkir et dautres savants de plusieurs tendances trs diffrentes ayant vcu dans les deux derniers sicles89 qui ont tous qualifis lapplication de ces lois maudites de cause dapostasie claire. Nous ne connaissons pas de rfutation massive leur ayant t adress avant la grande fitna madkhalite et autres savants proches des gouverneurs. Personne ou presque ne les a qualifis de khawrij. Si Ibn Taymiyya et Ibn Al-Qayyim considraient vraiment que lapplication, le suivi et le combat en faveur du ysiq ntait pas du kufr akbar comme le prtende les madkhalites, malgr quIbn Taymiyya qualifie le ysiq de loi kufriyya (voir MF vol. 28 si ma mmoire ne me fait pas dfaut), alors on peut supposer quIbn Kathr (un grand partisan dIbn Taymiyya) aurait t au courant de cette divergence dopinion et quil naurait donc pas prtendu faussement un consensus ce sujet. On aurait aussi pu sattendre trouver, parmi les critiques adresses lencontre dIbn azm90 qu il avait aussi des tendances de khawri car il croyait que faire appliquer la Torah fait sortir de lIslm sans mentionner listill qalbi. Je fais rfrence ce que jai cit plus haut venant dIbn azm.

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Ibn azm Il a dit : Allah a dit : Le report d'un mois sacr un autre est un surcrot de mcrance. Par l, les mcrants se sont gars: une anne, ils le font
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Comme par hasard Et de toute manire, cest un rfii. 88 Voir ci-bas 89 Voir plus bas. 90 Voir la prochaine section.

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. profane, et une anne, ils le font sacr, afin d'ajuster le nombre de mois qu'Allah a fait sacrs. Ainsi rendent-ils profane ce qu'Allah a fait sacr. Leurs mfaits leurs sont enjolivs. Et Allah ne guide pas les gens mcrants. [AlTawba : 37] [] Il est donc exact de dire que le report dun mois sacr un autre est du kufr et cest une action parmi les actions. Il sagit de rendre permis ce quAllah a interdit. Celui qui permet ce quAllah a interdit en sachant quAllah la interdit, alors cest un mcrant cause de cette action en elle-mme.91 Cette parole dIbn azm est trs claire : rendre permis ce quAllah a interdit et vice-versa est de la mcrance, et le fait de rendre permis ce quAllah a interdit peut ntre quune seule action92 quand cela provient de quelquun qui connat le jugement de la shara puis qui va son encontre, en permettant ce quAllah a interdit ou vice-versa. Il na pas mentionn que celui qui rend permis doive attribuer la permission la shara islamique. La preuve que notre comprhension de ses paroles se trouve dans ce paragraphe quil a crit au sujet de celui qui fait appliquer lvangile : Ceux qui disent quil est obligatoire de prendre les rgles des prophtes alayhim al-salm ont utilis comme argument la parole dAllah : et que les gens de lvangile juge par ce quAllah a descendu dans celui-ci, et ceux qui ne jugent pas par ce quAllah a rvl, alors voil les pervers. Mais il ny a pas de preuve pour eux l dedans. Il ny a pas de divergence entre deux musulmans que ce verset est abrog et que celui qui juge par le jugement de lvangile alors que cela nest pas venu dans un texte rvl [un verset ou un hadth] dans la loi de lIslm alors cest un mcrant associateur qui est sortit de lIslm.93 Al-Shibi Il a dit : Rendre interdit ce qui est permis et les choses dans le genre prennent plusieurs formes. La premire est : rendre interdit de manire relle comme le font les mcrants. Comme Al-Bara, Al-S-iba94 [] et tout ce quAllah a mentionn parmi les choses que les mcrants ont interdites de manire purement arbitraire. Cela comprend aussi ce qui est mentionn par Allah : Et ne dites pas, conformment aux mensonges profrs par vos langues: Ceci est licite et cela est illicite, pour forger le mensonge contre Allah. Certes, ceux qui forgent le mensonge contre Allah ne russiront pas. et tout
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Al-Fal dIbn azm. Voir 3/245 dans ldition vrifie. Tout comme Shaykh Al-Islm, Ibn azm semble clairement considrer que listill peut ntre quune action. 93 Al-Ikm volume 5 p.173 dans ldition quon peut trouver sur waqfeya.net. 94 Voir verset 103 de srat Al-M-ida.

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. ce qui y ressemble parmi les interdictions profres par les gens de lIslm de manire purement arbitraire. 95 Il ny a aucun doute que les lois forges qui contredisent la shara dAllah font partie de ce qui y ressemble car ces lois sont une action de lgifrer en dehors dAllah tous comme ltaient les interdictions prononces par les paens dArabie. Ici, il a fait la diffrence entre ce quun homme abandonne par asctisme (zuhd) et ce quun homme permet ou interdit en contradiction avec la loi dAllah, ce qui est en soi du kufr. Al-Shibi a donc rendu gales les actions des paens dArabie et ce que certaines personnes parmi les musulmans peuvent interdire/permettre de manire purement arbitraire et qui correspond exactement ce que font prsentement les lgislateurs dans les pays musulmans. Il rajoute : Les innovations, quand tu rflchis leur sens, tu raliseras quelles sont de diffrents degrs. Parmi ces degrs : il y a des innovations qui sont du kufr clair, comme les innovations de la jhiliyya que le Coran mentionne96 [] il ny a aucun doute que ces innovations sont de la mcrance claire.97 Plus bas, Al-Shinqi dveloppera cette ide avec grand soin. Certains fuqah- shfiiyya Nous avons aussi trouv une fatw de certains fuqah- shfiiyya98 sur le sujet tel que rapport par Abd Al-Bri Al-Ahdali dans Al-Sayf Al-Battr liman yuwall Al-Kuffr (lpe tranchante envers ceux qui sallient aux mcrants) : Sache que ce qui est connu venant de certaines tribus vivant dans la direction du Hijz, parmi les coutumes contredisant la loi dAllah, tout comme ce qui est connu dautres tribus, les a-imma en ont parl [] le mufti du Ymen, le waliyy, le savantissime Ysuf ibn Ysuf Al-Maqri [] [dautres savants ont sign sa fatw comme Al-Fakhr Al-Nshiri, Al-Jaml Al-Qam et Al-Jaml AlZaylai, et parmi les savants des montagnes il y a Al-Jaml Al-Nahri qui est lauteur de Al-Kifya]. Le rsum de sa rponse est que les habitudes connues des tribus quils appellent avec des noms quils ont invent et ces forgeries quils ont forges, laissant de ct la shara, celui qui juge avec cela et impose [sur les gens] (alzama) alors il sort de la religion [] et celui qui croit en lexactitude de cela, alors cest un kfir sans aucun doute et son sang est permis si les conditions sont runies, et personne parmi les gens de religion na le droit de se taire l-dessus,99 il faut plutt absolument blmer
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Al-Itim 1/328 Voir versets 103 de srat Al-M-ida et 136 139 de srat Al-Anm. 97 Al-Itim 2/37 98 Il semble quils aient suivi en cela leur confrre Ibn Kathr. 99 Comparez avec ce quIbn Uthaymn et Al-Albni ont dit (voir plus bas dans la section consacre leurs opinions sur le sujet).

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. celui qui sadonne cela et qui parle selon ces lois. Il nest pas permis daller chercher le jugement vers cela et Allah connat mieux ce qui est bon pour ses serviteurs. Ce ne sont que les mcrants et les ignorants parmi les mcrants (mulidn) qui ont tirs cela de leur diables afin quils les ruinent en prtendant vouloir par cela rgler les affaires et viter les fitan et le mal. Ils les expulsent par l de leur religion, tout comme les diables ont amen les gens vers le shirk en inventant ladoration didoles, forgeant pour cela des statues de prophtes jusqu ce que les gens adorent [ces prophtes et ces statues]. [] Allah a cr la cration et a lgifr pour eux des obligations qui contiennent le bien de leur religion, de leur vie mondaine et de leur vie future. Il est obligatoire pour les dirigeants musulmans, les savants qui uvrent dans le bien, et les gens du communs qui suivent le meilleur des messagers, de blmer cela et de le faire disparatre100 [] il nest permis personne qui a la capacit de se taire []. Cette parole a de particulirement intressant quelle met sur un pied dgalit ces lois maudites et le shirk des tombes et des idoles. Les madkhalites ont une obsession avec le shirk reli aux tombes et les innovations relies au mort au point dinvalider le jihd et la rvolte contre les mcrants envahisseurs sous prtexte de la prsence dinnovations potentiellement shirkiyya autour des tombes dans un pays donn. Certains prcheurs madkhalites se sont prononcs au sujet de la rvolte syrienne en disant quil ne fallait pas penser se dbarasser de lemprise des nuayriyya avec tout le shirk qui se trouve en Syrie autour des tombes.101 Le shirk nest grave, pour eux, que lorsquil est effectu envers un mort. Si cest un dirigeant qui appelle les gens se soumettre lui plutt qu Allah, alors ils estiment ne pas avoir sen proccuper. Mamd Shukri Al-Allsi Il102 a dit dans son livre en rponse un certain soufi dmoniaque nomm Ysuf Al-Nabhni : O est le zuhd dAl-Nabhni? Lui qui a pass sa vie dans les jugements invents kufriques et le jugement par autre que ce quAllah a rvl Un homme dont ltat est tel na-t-il pas honte de considrer sa personne comme faisant parti des musulmans, encore pire de prtendre tre parmi les serviteurs rapprochs (awliy-) dAllah? Cest la mme chose pour son Shaykh et son Shayn, Al-Saydi, le guide des dajjln, lhomme lme et

Et non pas de se taire comme si rien de grave ne se produisait. videmment, on se demande comment combattre le shirk quand le dirigeant lui-mme est un mushrik et quil aide la propagation du shirk dans le pays. Quelques pamphlets imprims aux frais du roi saoudien ne suffiront probablement pas. Cest encore une autre stratgie des madkhalites pour tenir les musulmans dans limmobilisme politique. 102 e Savant Hanafite iraquien du 19 sicle qui a loquemment et puissamment combattu les adorateurs de tombe et autres dviants se rclamant de la pit et du soufisme. Il sest aussi oppos plusieurs positions extrmistes des Najdites suiveurs de Muammad ibn Abd Al-Wahhb.
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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. aux actions mauvaises, le pre des innovations et le symbole de lgarement! Et ainsi est la majorit des soufis de notre poque []. On imagine trs mal Al-Allsi parler en bien des gouverneurs lacs daujourdhui, avec tendresse et affection Al-Shawkni On compte, parmi les uvres de ce clbre savant prolifique, une lettre sur ltranget de la religion au Ymen son poque. Il y spare la population en trois groupes. En parlant du deuxime groupe, celle qui vit en dehors de lautorit du gouvernement, il dit : Sache [quen plus de tout ce qui se trouve dans le premier groupe], il y a en eux des catastrophes normes [] quon ne trouve pas dans le premier groupe. Parmi ces choses horribles, il y a le fait quils jugent et recherche le jugement vers les lois du ght dans toutes les affaires les concernant sans que ces gens-l soient blms ni sans quils prouvent la moindre gne devant Allah ou ses serviteurs. Ils ne craignent personne [en cela]. [] Il ny a aucun doute que cest du kufr en Allah et en sa loi! [] Ils ont mme mcru en toutes les lois rvles depuis dam. Combattre ces gens-l est obligatoire sur toutes les personnes (mutaayyin) jusqu ce quils se tournent vers les rgles de lIslm, quils sy soumettent, quils jugent entre eux avec la loi purifie et quils sortent de tous les systmes de ght dans lesquels ils se trouvent. En plus de tout cela, ils persistent faire des actions autres que le jugement avec la loi du ght et la recherche de jugement vers lui Chacune de ces choses-l en elle-mme rend obligatoire le kufr de celui qui fait cela et [rend obligatoire] son apostasie. Parmi ces choses-l : le fait quils abrogent lhritage des femmes, quils persistent l-dedans et se supportent l-dedans. Il est bien connu des rgles islamiques que celui qui rejette (munkir) de ce qui est absolument clair dans la religion (qai), qui le renie, qui fait le contraire par rbellion, enttement, istill ou sans y accorder dimportance (istikhff), alors cest un mcrant en Allah et sa loi pure []!103 Commentaires : 1. Chercher le jugement des lois du ght est du kufr akbar. 2. Cest du kufr en lui-mme. 3. Un des exemples de cela est le fait de priver les femmes de leur hritage.104

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Rislah Al-Daw- Al-jil f dafi al-aduwwi al--il. On peut trouver cela dans Al-Ras-il Al-Munriyya ou Al-Ras-il AlSalafiyya. 104 Il est vident que celui qui prive injustement une femme de son hritage napostasie pas tant quil ne fait pas de cela sa religion.

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. Jaml Al-Dn Al-Qsimi105 Il dit dans son tafsr concernat les versets de srat Al-Nis- : Et Al-kim106 a dit : Et ceci prouve que celui qui nest pas satisfait de son jugement est un mcrant. Ce qui a t rapport du fait que Umar a tu cet hypocrite prouve que son sang est du hadr [et donc] il ny aura aucun talion ni ddommagement pour ce sang vers. Ici, il y a une autre question qui se pose, et il sagit du cas o deux hommes cherchent le jugement propos dun sujet et quun deux est satisfait du jugement des musulmans et que lautre refuse et demande le jugement vers les jugements des mcrants (malida), alors il apostasie, car cela est de la satisfaction envers les traditions des mcrants. Plus loin, en commentant Al-Mujdala, il dit : Et certains ont comment sopposent Allah et son messager [AlMujdala : 20] en disant que a signifie quils mettent des rgles qui diffrent de celle dAllah et son messager. Lauteur de la hshiya a dit : et il y a dans cela une grande menace envers ces rois et mirs du mal qui ont tabli des rgles contredisant la shara et quils lont nomm qnn (loi). Il a aussi dit : Le [] shaykh Bah- Al-Dn [] a crit une lettre au sujet du kufr de celui qui dit quil agit selon le qnn et la shara quant il les met vis--vis [qbala baynahum, mettre sur un pied dgalit?] et Allah a dit Aujourdhui, jai parachev votre religion [Al-Midat : 3]. La religion est arriv un tel point de parachvement quil ne peut tre parachever plus. [] Il ny a pas de doute que le fait de dire que cest du kufr absolument sans dtail est douteux. [] Le takfr nest pas une affaire facile. La vrit ce sujet est que la loi qui dmolit les textes de la shara qui ne peuvent pas tre interprts autrement, qui les annule et les abroge, alors cest du kufr et de lgarement. Seuls les ngateurs peuvent supporter cela (yaql bihi wa yuawwilu alayhi). Quant aux lois qui ne sont pas bases sur quelque chose dabsolument clair comme un verset [du Coran] qui ne peut tre interprt que dune seule manire (mukama), une narration dont lauthenticit est indisputable (mutawtir) ou encore un consensus absolu [alors, contredire (mukhlafa) cela nest pas du kufr ou de lgarement tout comme contredire] une rgle bas sur un ijtihd pour aller vers un loi juste [] car cela ne peut pas tre considr comme contredire la loi divine, car la loi divine est ce quAllah et son messager ont lgifr de manire claire qui empche toute erreur dinterprtation [] [La loi divine nest pas constitue] des rgles sur
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Savant syrien rformateur mort an 1914. Auteur dun volumineux commentaire du Coran intitul masin al-ta-wl. Ce nest pas lauteur du clbre mustadrak.

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. lesquelles les avis des savants ont diverg et qui sont bases sur un ijtihd et lutilisation de la raison, car dans ces sujets-l, il ny a personne qui puisse tre infaillible []. Il ny a dinfaillibilit que dans ce quAllah et son messager ont nonc. Il y a beaucoup de rgles nonces par les savants qui ressemblent aux lois [modernes] (tatashbah fur al-fuqah- bimawd al-qnn) et cest pour cette raison que certains savants postrieurs ont crit un livre pour expliquer que la nidhmiyya saccorde avec les fur du fiqh. Ceci est d au fait que la source de tout cela est la mme : leffort de rflexion (al-ra-y wa al-ijtihd) et la prise en considration de ce qui est bnfique [pour la socit]. Muammad Abduh et Rashd Ri107 Ce dernier a un article publi dans son magazine, Al-Manr, qui va comme suit : Mawluway Nr Al-Dn tait le muft de Nijb en Inde. Il a questionn mon Shaykh, le professeur et imm au sujet de questions. Parmi celles-ci, il y avait le jugement par les lois anglaises. Mon professeur ma dlgu la responsabilit de rpondre cela comme il le faisait parfois. Ceci est ce que jai crit concernant le fait de juger par les lois anglaises en Inde. Cest la fatw #77 du septime volume dAl-Manr []. La question #77 tait : Est-il permis pour un musulman qui travaille pour les anglais de juger par la loi anglaise alors que cela implique de juger par autre que ce quAllah a rvl? La rponse : Cette question comprend des questions qui constituent les plus grands problmes108 de notre poque : le jugement sappliquant celui qui crit ces lois pour leurs gouvernements, le jugement sappliquant celui qui juge par ces lois ainsi que la diffrence entre la terre dIslm et de guerre (dr al-arb) dans ces sujets-l. Nous voyons beaucoup de musulmans religieux croire que les juges qui travaillent dans les tribunaux sur les questions familiales et qui utilisent ces lois sont tous des mcrants, en prenant littrallement le verset 5 :44. Et ceci implique la ncessit de dclarer mcrant le juge qui tranche avec ces lois ainsi que de dclarer mcrant les dirigeants qui ont mis ces lois. Mme si ce ne sont pas eux qui les ont forges, alors elles ont t forges avec leur permission et ce sont eux qui placent les gens pour quils jugent
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Abduh a t le Muft dgypte de 1899 1905 et un des professeurs de Rashd. On pourrait clairement les qualifier de modernistes. On doit quand mme souligner que certains aspects de leur dawa taient positifs. Ils se sont penchs sur plusieurs questions des temps modernes. 108 Selon certains hrtiques madkhalites, les plus gros problmes des musulmans sont la taille de leur barbe et de leurs pantalons.

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. avec ces lois-l. Le juge dira alors : je juge au nom de tel amr car je suis son reprsentant. Ils appellent le dirigeant lgifrateur. Quant au verset, alors aucun savant connu na dit que le verset sappliquait de manire littrale [absolue]. [] Certains, parmi les gens de la sunna, ont dit que le verset tait limit aux juifs. [] Et dautres ont dit que les trois versets sappliquaient tous. Ceci est support par la parole de udhayfa qui dit celui qui disait que ces versets ne concernaient que les juifs : quels excellent frres pour vous que les fils dIsral parce que vous obtenez toute chose douce et eux obtiennent toute chose amre [ votre place]!109 [Il mentionne que certains ont dit que ctait du kufr dna kufr suivant les narrations dIbn Abbs.] Et certains ont dit [que le kufr mentionn dans 5 :44 tait du kufr akbar sil dment, se dtourne (avec ddain etc) ou croit que cest [une loi] injuste en sachant que cest la loi dAllah, ou ce genre de cas de figure qui rendent impossible la prsence de foi et de soumission en mme temps. Vraiment, on doute encore plus des dirigeants qui forgent ces lois et rpondre en parlant deux est beaucoup plus difficile, et cette interprtation du verset, dans leur cas, est vraiment difficile supporter (c.-.-d. que ce nest du kufr que dans le cas o la personne dment, se dtourne avec ddain etc. en sachant quil sagit de la loi de Dieu). Lintellect ne peut que difficilement simaginer un croyant soumis la religion dAllah qui croirait que son Livre lui impose un jugement et qui ensuite y substituerait un autre jugement, de son propre gr, se dtournant du jugement de Dieu, en mettant en priorit (taflan) un autre jugement et quen face de tout cela son Islm et sa foi soient toujours valides. Ce qui est apparent est que les musulmans [vivant] dans une telle situation avec un tel dirigeant doivent le forcer abandonner ce quil a forg comme lois qui contredisent le jugement dAllah et quils ne se satisfaissent pas de ne pas laider l-dedans []. Sils ne sont pas capables, alors leur territoire nest pas un territoire dIslm, et les rgles sur ce territoire sont des rgles diffrentes [que celles des territoires dIslm]. Commentaires : Effectivement, un musulman a beaucoup de misre comprendre comment un dirigeant qui combat lIslam politique, qui sallie avec les athes, communistes, lacs et autres salets similaires du monde moderne, qui torture, emprisonne et tue toute personne appelant appliquer le Coran et la sunna, qui se fait applaudir par les mcrants pour ses efforts de modernisation du pays travers ses violentes campagnes contre les lois islamiques, qui abroge le droit divin, dclare interdit dutiliser le droit islamique pourrait tre innocent du kufr majeur.
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Il mentionne que cest rapport par Abd Al-Razzq, Ibn Jarr et Al-kim. Cest videmment sarcastique.

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle.

Abd Al-ayyi ibn Abd Al-Kabr Al-Kattni Il est indubitable quil fait parti des savants qui ont su dire la vrit quand cela sest avr ncessaire. Il a vcu en plein colonialisme o les mcrants utilisaient les tratres parmi les gens attribus lIslm pour mener bien leur politique de guerre envers les musulmans.110 Il nous a laiss Mufkihatu dhawi Al-Nubl wa Al-Ijda arat mudr jardati al-sada f shur Al-Bayati wa nawqih wa m yataallaqu bidhlika. Comme le titre lindique, cet ptre traite des conditions pour que le pacte dobissance envers un gouverneur soit valide. Le livre est une rfutation loquente dun article de journal qui tente de dfendre le pouvoir de Abd Al-Azz111 qui rgnait depuis son jeune ge sur le Maroc. Selon Al-Kattni, il devait absolument tre renvers pour sa corruption gnralise, son incomptence, son gaspillage des ressources financires du pays en plus de son kufr.112 Aprs avoir rfut les imbcilits contenues dans larticle de journal, Al-Kattni crit une section sintitulant : fatw des savants de lIslm concernant lobligation de renverser un dirigeant dont la situation est telle que dcrite [ci-haut]. 113 Voici les points essentiels de cette section : Quand le peuple sest dtourn du sultn Sulaymn Ibn Sayyid Muhammad ibn Abd Allah et que lorganisation de larme a t compromise, des hommes de ce temps ont crit un tmoignage dont le rsum est quils attestent que le chaos rgne sur les gens dans tout le Maroc, de Markish Wujda jusqu arriver Fs. Ils mentionnent aussi que les actes non agrs ont augment comme le banditisme sur les chemins et les meurtres etc. Ils demandent aux savants du Maroc sil est permis de mettre un autre imm qui, avec sa justice, arrterait ce dsordre. La rponde de Ab Abd Allah Muammad ibn Ibrhm Al-Dukkli a t :

Cest cette poque que les gouvernements brittanique et amricain ont achet la loyaut dune famille dinsignifiants Arabes du Najd portant le nom de Sad. Les Saoudiens ont sign plusieurs trait qui comprennaient entre autres labandon de la Palestine aux juifs, le vente de ptrole un prix drisoire (ptrole qui sert aujourdhui nourrir les machines de guerre de tout loccident prenez en considration, chers lecteurs, les fatw des savants Mlikiyyia qui vont suivre), lalliance contre lempire Ottoman et la reconnaissance des possessions brittaniques dans le Golfe persique. Certains opportunistes parmi les savants du mal ont alors invent un fiqh de trahison qui se rsume dire que toute personne qui sopposera aux gouvernements tablis par lordre colonial est un apostat/khriji dont le sang est permis. Parmi les apostats partisans de ce fiqh no-colonial, il y a Al-Ubaykn qui a rendu obligatoire aux Iraquiens dobir au gouvernement iraquien mis en place par les Amricains envahisseurs ainsi que dautres apostats qui ont dcrt que Karza tait le gouverneur lgitime de lAfghanistan. Nous reviendrons sur lhistoire de la trahison dans le monde musulman, et particulirement de la dynastie saoudienne, dans un autre article, si Dieu le permet. 111 Il sagit de limbcile incomptent qui a ruin le Maroc force de dpenser largent du pays (quil saccaparait coup de taxes svres) dans des amusements futiles. Aprs avoir fait appel la France pour matter des rvolts qui avait bien compris quAllah et son messager sall Allahu alayhi wa sallam avaient ordonn de se dbarasser dun tel dirigeant, il vendit le pays aux Europens cause des dettes quil avait contractes comme un imbcile. Voir la page wikipdia son sujet http://fr.wikipedia.org/wiki/Abd_al-Aziz_du_Maroc, que Dieu lhumilisse dans lau-del comme il a t humili ici-bas. Ce qui est particulirement intressant est quun discours trs similaire celui des madkhalites a t utilis pour dfendre ce sal chien. La majorit des arguments tournent autour de lobissance aux gouverneurs et le gouverneur a fait de si grande chose. Comme le disait Ibn Al-Mubrak : La religion est-elle dtruite par autre chose que les sulns et les savants du mal? Il ny a nul doute sur la validit de la position de certains Shfiiyya qui disent en somme quil nest pas ncessaire dobir au gouverneur sil ny a pas dintrt cela. Quen est-il sil dtruit le pays et le vend aux ennemis de lIslm? Nous demandons Allah de ne pas nous faire mourir sur lhrsie madkhalite. 112 Cet ptre est extrmement riche en informations utiles. En le lisant, on a limpression quil parle des gouverneurs arabes daujourdhui. 113 Cette partie de la lettre est dune beaut singulire. Elle montre effectivement la supriorit du fiqh des savants de lIslm sur le fiqh de tratres.

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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. Ce que les tmoins ont rapport rend obligatoire sur les musulmans de mettre un autre dirigeant. Ceci est d au fait que parmi les conditions pour quun homme devienne dirigeant et le reste, comme mentionn par AlShaykh Al-Sannsi dans le shar dAl-Qada, il y a la capacit appliquer les lois, venger celui qui a t ls par linjuste, prparer larme et dfendre lIslm (wa al-dhabb an bayati al-islm), car cest ce qui est voulu par cela et cest la raison pour laquelle il y a un dirigeant. Si ce nest pas possible (pour lui), alors il est obligatoire pour la umma de mettre un autre dirigeant qui est capable, lui, de soccuper des affaires des musulmans et dorganiser leurs affaires publiques. Cette fatw a t suivie des mots du Shaykh des fuqah-, rfrence pour la fatw, Ab Muammad Abd Al-Salm Ibn Yzd Al-Azmi qui a crit : Ce qui a t mentionn ci-haut (dans la question) rend permis aux musulmans de mettre un dirigeant qui accomplira les choses bnfiques pour eux et qui repoussera la main de linjuste sur le ls. Ab Muhammad mentionne alors lauteur dAl-Mawqif qui a dit : Et la umma a le droit de destituer un dirigeant et de lenlever si une cause rendant cela obligatoire apparaissait. Par exemple : que sa prsence fasse en sorte que la situation des musulmans ou ltat de la religion se dtriorent. Ils ont videmment le doit dinstituer un dirigeant si cela amliore (ltat de la religion et des musulmans). Il cite ensuite shar al-maqid qui dit : Parmi les causes sur lesquelles il y a un accord (entre les savants, il est possible quil ne parle que des savants du madhhab mliki) et qui permettent darrter la gouvernance de quelquun, il y a la situation o la prsence dun dirigeant napporte pas ce quest sens apporter un dirigeant (m yazlu bihi maqd al-imma).

Ab Muammad a t suivi par le savantissime Ab Abd Allah Muammad ibn Ab Bakr ibn abd Al-Karm al-yzighi qui a dit : Al-ayyibi a dit en commentaire du hadth Vous tes tous des gardiens/bergers et vous serez tous questionns au sujet de ce que vous deviez sauvegarder : ceci indique que le dessein derrire le fait davoir un dirigeant est la protection (al-iyatu wa al-dhabb). Si ceci (cet objectif) nest pas accompli selon des tmoins quon ne peut que croire et des troubles augmentant toujours, alors les gens (musulmans) ne sortiront du

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. pch quen enlevant ce dirigeant et quen mettant un autre dirigeant sa place pour lIslm.

Al-Kattni mentionne alors une longue liste de savants marocains qui ont support ces fatw. Jen ai dnombr quatorze. Al-Kattni mentionne alors une section dont le titre est : Chercher laide des non-musulmans contre les musulmans est de lapostasie et du kufr. Il dit alors que Abd Al-Azz est encore pire que les dirigeants prcdents qui taient viss par les fatw mentionnes ci-haut. [Abd Al-Azz] a fait pire que tout ceci : il sest pench vers le kufr et ses partisans, satisfait de leurs mauvaises actions sans avoir dhonneur pour dfendre son pays qui a t pris par eux. Il continue en disant : ceci est, pour nous les musulmans, parmi les plus grands interdits. En effet, permettre aux chrtiens de prendre possession dun pays musulman nest pas permis ni par la loi, ni par la coutume. Et celui qui fait cela est jug comme un apostat et il ne sera point obi. Al-Kattni supporte alors ses mots en citant Al-Imm Al-afih Ab Al-Abbs Al-Muqri qui a dit : QuAllah fasse misricorde aux savants andalous la fin des annes cinq cent (de lre hgirienne, videmment) quand ils ont donn la fatw disant quil fallait destituer Al-Mutamad Ibn Abbd quand il a donn certaines de ses forteresses aux mcrants []. En fait, la majorit dentre eux taient davis quil fallait le tuer et se dbarasser de lui. Ceci fait parti des choses les plus importantes. Il est probable quIbn Tshifn114 ait pris la position minoritaire qui permettait de prserver son sang. Il le destitua et lexila []. Al-Kattni dit alors : Et si Abd Al-Azz dit : quel pays ai-je donc donn aux chrtiens? Nous lui rpondrions : Casablanca et Wujda. Sil dit : je ne leur ai pas donns, ils ne sont rentrs que pour punir les dsobissants. Nous lui rpondrions alors : quelle horreur! Si tu les as cds pour quils punissent les dsobissants cause de ton incapacit les punir, alors tu es impuissant, et le [dirigeant] impuissant est destitu! Sil dit alors : ce ntait pas parce que jtais incapable de le faire. Nous lui rpondrions alors : alors tu as pris laide des chrtiens contre les musulmans, et ceci est de lapostasie!

Al-Kattni supporte ses paroles en citant la section des Aqiyati wa al-shahdt min nawzil alBarzali qui raconte une autre trahison lpoque de lAndalousie. Ibn Tshifn mit la main sur un

Un Sultn Mujhid victorieux, quAllah lui fasse misricorde et accorde aux musulmans un dirigeant de sa trempe qui humiliera les trates, le kufr et les vils apostats.

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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. dirigeant qui stait alli avec les chrtiens contre les musulmans. La majorit des savants ont dcrt que ctait de lapostasie, mais lui a pris la position de la minorit et la fait emprisonn. Al-Kattni poursuit son texte avec une autre section qui est dintrt primordial ici : changer les enseignements de la religion est du kufr par consensus. Il dit : et parmi cela, il y a ce que Abd Al-Azz a fait en changeant une des cinq rgles de la religion, savoir la zakt quil a remplace par des impts. Il explique alors que mme si ces impts nimpliquaient pas labandon de la zakt, alors ce dirigeant naurait aucun droit de les rcolter. Il amne beaucoup de paroles de savants supportant cela. Il mentionne alors que ce chien aidait les armes franaises au Maroc en leur donnant des armes et de la nourriture. Il mentionne Muammad Al-Ayshi dans Nuzhat Al-di qui parle de certaines tribus qui ont aid les chrtiens avec des armes et de la nourriture. Sayyidi Al-Arabi Al-Fsi a donn une fatw permettant de combattre ces gens-l. Muammad Al-Ayyshi explique que cette fatw a t seconde par Abd Al-Wid Ibn shir115 quand il a vu ces gens-l transporter de la nourriture aux mcrants et leur donner des informations sur les musulmans. Al-Kattni ouvre alors une autre section de son livre intitule : jugement de celui qui trahit/abandonne les mujhidn dans leurs familles, leurs biens et leurs propres personnes. Il blme Abd Al-Azz davoir abandonn les combattants musulmans alors quil aurait du les aider. Il le blme aussi de qualifier les mujhidn de fauteurs de troubles et de voleurs (fasd wa nihb)116 et dencourager des tribus capturer leurs enfants et dtruire leurs biens. Al-Kattni, suivant son habitude de supporter ses prises de positions par des paroles de savants, mentionne que le suln Sayyidi Muammad ibn Abd Allahi Al-Alawi a questionn les savants de son poque lorsquil a mis le sige Malliyya en 1188H.117 Certains musulmans ont tu des soldats du suln. Le croissant lumineux du Maroc Ab Abd Allah Al-Twadi ibn Sawda a rpondu au suln, en rsum : La rcompense dun homme comme ceux-l est quon le parade [] et puis quon le retourne son Seigneur. Sil a tu les mujhidn pour secourir les ennemis de Dieu (les non-musulmans assigs), pour les protger, [ou] par amour de leur religion, alors il a annul son Islm et il doit tre considr comme celui qui adore les idles paennes. [] [Il mentionne alors le adth prophtique la sacralit des femmes des mujhidn sur ceux qui ne participent pas au combat est comme la sacralit de leurs mres. Aucun homme qui ne participe pas au combat et qui prend en charge la famille dun mujhid et qui le trahit alors l-dedans ne fera cela sans que le mujhid prenne ce quil veut de ses bonnes actions au jour de la rsurrection.] Quen est-il de celui qui trahit le mujhid dans sa propre personne? La faveur du jihd et sa position importante est ncessairement connue de nimporte quel musulman.
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Lauteur du clbre Matn Ibni shir. On voit bien, en lisant cette ligne, que le madkhalisme nest en fait que de la propagande coloniale enrobe de salafisme. 117 Une ville ctire marocaine. Elle tait probablement sous emprise espagnole et/ou portugaise cette poque.

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. Le shaykh Ab Abd Allahi Muammad ibn Al-asan Bunni a rpondu concernant cela que ctait parmi les plus grands pchs et quil est obligatoire toute personne qui est capable de lempcher de faire du mal aux musulmans de le faire. Al-Kattni dit alors : Si on nous pose la question savoir si les croyants tus peuvent tre blms dtre parti au jihd sans la permission de leur dirigeant, alors je rpondrai : ils ne peuvent tre blms car cest un dirigeant injuste. Ibn Wahb118 a dit [en rsum] : Si le dirigeant est juste, alors il nest pas permis personne de prendre en duel lennemi ou de le combattre sans sa permission. Sil nest pas un juste, alors il nest pas obligatoire de demander sa permission ni pour le duel, ni pour le combat. Et Sayyidi Ali ibn Hshim Al-Irqi a dit : sil tue un groupe qui est sorti dans le lieu de jihd pour augmenter le nombre des musulmans et les aider tuer les ennemis de Dieu mcrants, alors ceci est une apostasie car cet acte ne peut survenir que de celui qui a abandonn la religion et parce quil ne les a tus qu cause de leur jihd. [] Seul un mcrant pourrait tuer un musulman cause de son jihd. [Celui qui fait cela] est donc comme celui qui le tue pour sa foi. Lanalogie entre les deux est trs vidente. Le jugement sappliquant lui est quon lui demande de se repentir de son action abominable []. Sil se repent, alors les proches du tu peuvent demander de le tuer par talion. Sil ne se repent pas, alors il sera tu pour son kufr et il aura perdu de la plus grande des pertes. La parole dAllah et celui qui tue un croyant intentionnellement, alors sa rcompense sera lEnfer o il restera. Allah sera en colre contre lui, laura maudit et lui aura prpar un chtiment norme sappliquera sur lui. Lpe jugera sur lui dans nimporte laquelle des situations et ceci est la vrit! Al-Kattni poursuit : Et si les textes de la loi sacre jugent Abd Al-Azz comme ce que nous avons mentionn, alors comment peut-il tre appel suln aprs cela? Comment pourrait-il tre obligatoire de lui prter allgeance et de lui obir? Non, non, Allah na ordonn que dobir les gens dautorit (ul al-amr) dentre nous [] et celui-ci nest ni une personne dautorit, ni fait-il parti de nous [car cest un apostat]. [] Le Q Iyy119 a dit : Il ny a pas de divergence quil est obligatoire sur les musulmans de renverser le dirigeant sil a t coupable de kufr, tout comme [cest obligatoire] sil abandonne laccomplissement (iqma) de la prire, lappel elle, ou quil change une parti de la loi. [] Il est absolument certain que Abd Al-Azz ne fait pas parti des gens dautorit

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Un des plus grands tudiants de Mlik qui tait un rcipient de savoir selon Al-Dhahabi dans Al-Siyar. e Mliki marocain du 5 sicle. Auteur dun commentaire sur le recueil de Muslim et dun livre (Al-Shif-) sur les droits du prophte all Allahu alayhi wa sallam.

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. mentionn dans le verset, car ce qui est voulu par le verset est : ceux qui il faut obir parmi les dirigeants comme la dit la majorit des salaf. Lptre est conlu et sign par Al-Kattni qui a finit de lcrire en aprs midi, le jeudi 16 du dernier mois de 1325, louant Allah et implorant son pardon. Trois autres savants ont sign la lettre : Al-Abbs Al-Tzi, Abd Al-afh Ibn Al-hir Al-Fsi et Amad ibn Abd Al-Wid Ibn AlMawwz.

Les savants, les apostats dArabie et les Mongols

Aprs le dcs du prophte all Allahu alayhi wa sallam, les gens se sont diviss en cinq groupes. 1- Le groupe des compagnons. 2- Le groupe des apostats et produits drivs qui eux se subdivisent en quatre groupes : a. Un groupe qui est retourn ladoration des idoles. b. Un groupe qui a suivi les gens prtendant tre des prophtes comme Musaylama AlKadhb. c. Un groupe qui a ni lobligation de la zakt. d. Un groupe qui na pas ni lobligation de la zakt mais qui refusait de la donner au calife qui tait alors Ab Bakr raya Allahu anh. Il y eu un dbat entre les compagnons savoir sil tait permis de combattre le groupe qui refusait de donner la zakt sans nier lobligation. Par la suite, les compagnons se sont tous mis daccord sur lobligation de les combattre. Al-Bukhri, dans son Sa, a dit : Chapitre sur le fait de tuer celui qui refuse daccepter les obligations et laccusation dapostasie qui leur a t lance qui se trouve dans le livre sur le fait dexiger le repentir des apostats et des dngateurs obstins (munidn). Il mentionne entre autre le dbat entre Umar et Ab Bakr sur le fait de les combattre, puis le fait que Umar a admis que lopinion de Ab Bakr tait la vrit.120 Ibn Hajar commente : [Il veut dire par ce titre de chapitre qu]il est permis de tuer celui qui refuse de simposer (iltazama) les rgles obligatoires et de les excuter. AlMuhallab a dit : Celui qui refuse daccepter les obligations, alors on lexamine : sil admet que la zakt est obligatoire, on la lui prend de force et on ne le tue pas. Sil refuse de la donner et se lve pour combattre, alors il est combattu jusqu ce quil revienne. Mlik a dit dans la Muwaa-121 : Lopinion que nous avons est que celui qui ne veut pas accomplir une obligation122 [] et que les musulmans ne sont pas capables de la prendre de lui, alors il est obligatoire (haqqan) sur eux de le combattre. Ibn Bal a dit : Il (Mlik) parle de celui qui est convaincu de lobligation. Il ny a pas de
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Voir adth 6924 et 6925. Kitb Al-Zakt, Chapitre sur le fait de prendre les aumnes et lemphase (tashdd) ce sujet 1/269 avec la vrification de Fud Abd Al-Bqi. 122 Il semblerait quil parle dobligation montaire si on se fie sur ce qui suit.

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. divergence ce sujet.123 Al-Bji a comment les paroles de Mlik en disant : Celui qui refuse de donner un droit dAllah au sujet duquel il ny a pas de divergences, alors les musulmans doivent le combattre jusqu ce quils la prennent de lui. [] Il est possible quil (Mlik) ait englob dans ce jugement toutes les autres obligations qui sont comme la zakt dans le jugement ce sujet. Il est rapport de lImm Amad deux avis concernant celui qui considre la zakt obligatoire mais qui refuse de la donner et combat pour ne pas la donner. Apostasie-t-il? Al-Maymni a rapport dAmad que celui qui fait cela nest pas hrit et on ne prie pas sur lui sa mort. Par contre, sil refuse de la donner par avarice ou paresse (etc.) et quil ne combat pas pour ne pas la donner, alors les musulmans lhrite et prie sur lui. Al-Qi Ab Yal a dit en commentaire de cela : le sens apparent (de cette parole de limm Amad) est quil apostasie sil combat pour ne pas la donner. 124 Ibn Qudma semblerait pencher pour la position contraire. Ibn Taymiyya a donn prcdence la position que sil y a un groupe de gens qui refusent de donner la zakt et combattent pour cela, alors ils apostasient. La preuve, pour lui, est le jugement dAb Bakr. Ibn Taymiyya a dit ce sujet : Les compagnons et les savants venus aprs eux se sont mis daccord pour combattre les gens qui refusent de donner la zakt mme sils prient les cinq prires et quils jenent raman.125 Ces gens-l navaient pas de raison valide pour douter (de la fausset de leur position). Cest pour cette raison quils taient des apostats. Ils combattaient pour ne pas donner la zakt, mme sils la considraient obligatoire comme Allah la ordonne [].126 Il rajoute : Quant au fait de combattre les khawrij et les gens qui refusent de donner la zakt et les habitants de -if qui ninterdisaient pas lusure, alors ces gens-l doivent tre combattus jusqu ce quils rentrent dans les lois rapports srement du prophte all Allahu alayhi wa sallam. Ces gens-l, sils forment un groupe qui refusent (mumtania), alors il ny a pas de doute quil est permis de tuer leur prisonnier, de poursuivre celui qui fuit et dachever leurs blesss,127 car ces gens-l, sils vivaient dans leur pays avec ce quils

Fat Al-Bri 12/275-276 Voir le livre Al-Riwyatayn wa Al-Wajhayn du Qi. Il mentionne alors une rponse dAmad rapport par Al-Athram qui semble dire le contraire. 125 Ceci montre toute la laideur de la parole de ces gens-l qui disent vous savez bien que quand un homme dit l ilha illa Allahu il est interdit de le combattre, voulant par l rendre interdit de manire total le combat des partisans de la lacit, des communistes et autres sortent de mcrants. 126 e Voir MF 28/519. Lentieret des fatw sur le combat de ceux qui abandonnent la loi dAllah peut tre trouve dans le 28 volume de MF. 127 Cest--dire de les traiter comme des mcrants pendant la guerre, car sils taient des musulmans, on ne pourrait pas ncessairement achever les blesss et tuer les prisonniers. Allahu alam.
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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. font, il aurait t obligatoire sur les musulmans de les envahir dans leur pays pour les combattre jusqu ce que la religion soit entirement Allah[]. Mentionnant les gens dAl--if et le fait quils nont pas interdit lusure lpoque du messager dAllah , Ibn Taymiyya dit dans sa fatw concernant les tatars : Combattre les tatars qui se sont approchs du Shm128 est obligatoire selon le Livre et la sunna. Allah a dit : Combattez-les jusqu ce quil ny ait plus de fitna et que la religion soit entirement Allah. [Al-Anfl : 39] La religion (dn), cest lobissance. Si une partie de la religion est Allah et une autre un autre quAllah, le combat deviendrait obligatoire jusqu ce que la religion soit Allah entirement.129 Cest pour cela quAllah a dit : vous qui avez cru, craignez Allah et abandonnez le reste de lusure si vous tes croyants! Si vous ne le faites pas, alors recevez lannonce dune guerre de la part dAllah et de son messager! [Al-Baqara : 278-279]. Ce verset a t rvl concernant les gens de T-if qui, lorsquils sont devenus musulmans et se sont imposs (iltazama) la prire et la zakt, ont refus (imtana) darrter lusure. Allah a donc dclar quils taient en guerre contre Lui et son messager tant quils ne cesseront pas lusure. [] Alors si ces gens-l sont considrs comme en guerre contre Allah et son messager et que les combattre est obligatoire, alors quen est-il de celui qui abandonne plusieurs des lois de lIslm ou la majorit comme les tatars?130 En rsum, les gens qui refusent de donner la zakt, comprenant ceux qui ne nient pas cette obligation, ont t jugs comme des apostats par consensus des compagnons. Il y a deux conditions pour les considrer apostats selon Ibn Taymiyya : 1. Quils forment un groupe refusant de sy plier. 2. Quils combattent pour empcher limm de prendre leur zakt. Ibn Taymiyya a dit au sujet du combat des extrmistes parmi les rawfi et autres hrtiques, ce qui peut expliquer la premire condition : Tous ces gens-l sont des mcrants qui doivent tre combattus par consensus des musulmans. Tuer un homme parmi ceux l est permis. Par contre, au sujet dun khriji ou un rfii [] les fuqah- ont diverg sur le fait de tuer un individu parmi ces gens-l, mais ils nont pas diverg sur la permissibilit de les combattre sils refusent, car il y a plus de libert daction dans le combat (al-qitl awsa) que dans le meurtre [].

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Syrie, Jordanie, Liban, Palestine actuels etc. Gardons lesprit, en lisant cela, que les partisans de la lacit forcent les gens dsobir Allah concernant les jugements. 130 MF 28/544

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle.

Ce cas-l nous montre bien la diffrence entre celui qui juge sur des cas particuliers contrairement la loi dAllah et celui, de lautre ct, qui abandonne la shara dAllah et cre un autre systme quil impose tout le monde, car nous savons trs bien que Shaykh Al-Islm ne permet pas de dclarer la guerre un pays juste parce que certains de ces juges jugent injustement de temps autre. Comme mentionn auparavant, linvasion des Mongols a amen quelque chose de particulier dans le monde musulman : un systme de lois contraire celui de lIslm. Durant des sicles, les musulmans navaient jamais vcu sous un rgne autre que celui des lois de lIslm.131 Cependant, les Mongols ont dclar tre musulmans aprs avoir conquis lIraq. Ils ont mme tent de justifier certaines de leurs agressions au nom de lIslm et de la protection des opprims et au nom du fait que les dirigeants Syriens et gyptiens ne suivaient pas les rgles de lIslm. Ils ont quand mme persist dans le fait de: 1. Attaquer les musulmans vivant au Shm, de prendre leurs biens etc. 2. Ne pas accomplir certaines obligations islamiques comme la prire, donner la zakt, cesser de combattre les musulmans, prendre la jizya des juifs et des chrtiens etc. Les lieux de dbauches taient ouverts et accessibles etc. 3. Appliquer le ysaq de leurs anctres. Plusieurs questions furent poss Ibn Taymiyya telles que : 1. Est-il permis de les combattre tant donn quils persistaient faire les choses numres dans le point 1 et 2 numrs ci-haut? 2. Quel est le jugement sur celui qui est dans leur camp militaire et qui est considr comme savant, soufi132 etc.? 3. Quel est le jugement concernant des soldats qui refusent de combattre les Mongols prtextant que certains des soldats mongols sortent dans larme mongole tout en tant forcs (de suivre et de combattre par la hirarchie militaire)? 4. Si le soldat mongol fuit le combat, pouvons-nous le poursuivre? 5. Est-il permis de prendre les biens des Mongols? La rponse dIbn Taymiyya fut dune clart sans gal : Oui, il est obligatoire de les combattre selon le livre dAllah, la sunna du messager et le consensus des savants de lIslm. Cela (ce verdict) est bas sur deux raisons principales : 1. La connaissance de la situation de ces gens-l. 2. La connaissance du jugement dAllah concernant les gens similaires ceux-l.

Bien videmment, linjustice tait trs courante et souvent incroyablement brutale, mais aucun musulman ne pouvait dire ici, dans mon pays, le waliyy al-amr a abolit la shara et a import les lois dEurope et de Byzance. Il a interdit aux gens de juger selon la loi dAllah. Toutes les injustices et mauvais jugements qui sexcutaient taient faites comme tant une dsobissance cause pour une raison ou une autre, non pas comme un systme quil fallait suivre la place de la shara. 132 Dans le contexte, cela fait probablement rfrence aux zhhd (asctes) et ubbd (les gens qui accomplissement beaucoup dactes dadoration).

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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. Concernant la premire raison, toute personne qui a ctoy ces gens-l connat leur situation. [] Nous expliquerons leur situation aprs avoir parl de la deuxime raison []. Nous disons donc : tout groupe qui sort dune rgle lgifre (shara) parmi les lgislations (shar-i) visibles de lextrieur (hhira) de lIslm dont lexistence est indisputable (mutawtira),133 alors il est obligatoire de le combattre par consensus des musulmans mme sil prononce les deux tmoignages de foi. Sils tmoignent des deux tmoignages mais quils refusent de prier les cinq prires obligatoires, alors il faudra obligatoirement les combattre jusqu ce quils prient. Sils refusent de donner la zakt, alors il est obligatoire de les combattre jusqu ce quils donnent la zakt. Cest le mme principe sils refusent de jener, daccomplir le plerinage ou de ne pas interdire les turpitudes comme la fornication, le jeu de hasard, le vin et autres interdictions de la shara. Cest le mme principe sils refusent de juger avec le livre dAllah et la sunna dans les affaires de sangs (meurtres etc.), biens, honneurs etc. Cest ainsi sils naccomplissent pas le fait dordonner le convenable, dinterdire le blmable et de combattre les mcrants jusqu ce quils (les mcrants) acceptent lIslm ou donnent la jizya en tat dhumiliation. Cest la mme chose sils montrent des innovations qui contredisent le Livre, la sunna et [qui contredisent] le fait de suivre les prdcesseurs de la umma et ses savants,134 comme par exemple [] quils dmentent les noms dAllah et ses attributs, ou quils dmentent la prdestination (al-qa- wa al-qadar), ou quils dmentent ce sur quoi les musulmans taient lpoque des califes bienguids, ou quils attaquent les prdcesseurs parmi les muhjirn et les ansr et ceux qui les ont suivi dans le bien [] et les choses dans le genre. 135 Puis, il mentionna les preuves tires du Livre, de la sunna et des actes des compagnons au sujet des khawrij et autres. Il poursuit en disant : Sattacher lIslm (itim) sans appliquer ses lois (iltizm) ne rend pas le combat interdit. Le combat est obligatoire jusqu ce que la religion soit Allah entirement et quil ny ait plus de fitna. Si la religion (dn, obissance) est un autre quAllah, alors le combat devient obligatoire! Puis il mentionna ensuite quel point les Mongols avaient massacr des musulmans, viol les meilleures des femmes musulmanes dans les mosques, et pris des esclaves parmi les musulmans, sans oublier toutes les choses quils ont vols. En plus de cela, Ibn Taymiyya dit que les Mongols
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Rapporte par un tel nombre de gens quil est impossible quils se soient mis daccord sur une chose fausse ou errone. Dans le contexte, il veut probablement parle des rgles de lIslm au sujet desquelles il nest pas possible de douter quelles font partie des rgles de lIslm, par exemple que le ajj est obligatoire ou que le huhr se prie en quatre rakat etc. 134 En toute vrit : aucun des dirigeants de notre poque ne mrite dtre qualifi comme tant sur le manhaj des salaf. 135 Dans MF 28/501, Ibn Taymiyya rajoute : mme si ce groupe admet que cest obligatoire, et cest un sujet auquel je ne connais aucune dispute entre les savants. Pour lensemble des fatw (do jai tir toutes les citations) sur le sujet, voir MF 28/501-553 et 579.

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. navaient, pour la plupart, pas lhabitude de prier. Il ne voit pas dans leur campement militaire dimm ou de gens appelant la prire. Ils jenent plus quils prient. Ils considrent tout de mme le musulman comme meilleur que le non-musulman. Il poursuit en disant : Ils ont quelques parties de lIslm. [] Combattre les gens qui refusent la zakt, les khawrij et les gens comme eux nest pas comme le combat qui a eu lieu contre les gens dAl-Jamal (la bataille du chameau) et de iffn. Cest cela qui est rapport de la plupart des savants anciens et cest ce quils mentionnent comme faisant partie de la croyance des gens de la sunna et de la jama. Ceci est lcole des Mdinois comme Mlik et dautres, et lcole des gens du Hadth comme Amad et autres. Ils ont exprim la diffrence entre ceci et cela plusieurs reprises, mme en ce qui concerne les biens. Certains ont permis de prendre en butin les biens des khawrij, comme Amad la exprim dans la narration dAb Tlib. [] Donc Amad a rendu la terre qui appartient aux khawrij quivalente aux biens des mcrants pris en butin. Le Shaykh mentionne alors la divergence au sujet du takfr des khawrij, tout comme la divergence sur le fait de faire le takfr dun groupe qui refuse de donner la zakt au point de combattre pour ne pas la donner. Il dit : Ceci prouve la diffrence quil y a entre le combat qua livr Ab Bakr aux gens refusant de donner la zakt et le combat contre les khawrij dune part et, dautre part, le combat quil y a eu la bataille de Jamal et de iffn. [] Les compagnons se sont mis daccord, et les a-imma aprs eux, pour combattre les gens qui refusaient de donner la zakt, mme sils prient et jenaient. Ils navaient pas dambiguts comprhensibles (s-igha) et taient donc des apostats. Ils combattaient pour ne pas la donner mme sils admettaient quelle tait obligatoire comme Allah la ordonn. [] De la mme manire, le prophte all Allahu alayhi wa sallam a ordonn de combattre ceux qui ne cessaient de boire le vin. [] Ils combattent pour la royaut de Gengis Khan. Celui qui leur obit, il le prenne pour alli, fut-il mcrant. Celui qui nobit pas, ils en font leur ennemi, fut-il le meilleur des musulmans. Ils ne combattent pas pour lIslm. Puis, il mentionna que ces gens-l (du moins, une partie dentre eux) comparent Gengis Khan au messager dAllah all Allahu alayhi wa sallam et quils considrent sacrs ses enseignements. Il mentionne aussi, concernant celui qui sort avec eux en tant forc de les suivre dans leurs campagnes militaires, quil sera ressuscit selon son intention. Quant nous, alors il nous incombe de combattre toute leur arme car on ne peut diffrencier celui qui est forc de celui qui ne lest pas. Il utilise comme preuve le hadth dans les deux a qui dit quune arme tentera dattaquer la maison sacre dAllah, quAllah les dtruira tous et les ramnera tous la vie selon lintention de chacun.

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. Donc Allah a dtruit larme qui voulait sen prendre ses choses sacres, celui qui est forc de suivre larme comme celui qui ne lest pas, alors quIl est capable de les diffrencier (et donc de dtruire seulement les gens qui ne sont pas forcs de commettre le crime) []. Comment pourrait-il tre obligatoire sur les croyants mujhidn de diffrencier celui qui est forc de celui qui ne lest pas alors quils ne peuvent pas savoir cela? En fait, si quelquun prtendait quil est sortit dans larme en tant forc, cette prtention en tant que telle ne lui servirait rien [elle ne le protgerait pas], comme il est rapport quAl-Abbs a dit au prophte all Allahu alayhi wa sallam quand les musulmans lont fait prisonnier le jour de Badr : Messager dAllah, jtais forc. Il dit : Quant ce que tu nous montr, alors cest nous de nous en charger. Quant ce que tu caches, alors cela incombe Allah. En fait, sil y avait un groupe de gens pieux parmi les meilleurs gens et que les combattre (les Tatars) ntait possible quen tuant ces gens-l (les meilleurs gens), alors ils se feraient tuer aussi, car les savants sont daccord pour dire que si les mcrants font des boucliers humains avec des musulmans et que nous craignons sur les musulmans si les mcrants ntaient pas combattu, alors il est permis de tirer en visant sur les mcrants. Si nous ne craignons pas sur les musulmans, alors il est permis de tirer sur ces musulmans (pris en bouclier) selon une de deux positions des savants. Celui qui a t tu cause du jihd quAllah et son messager ont ordonn et quen ralit il a t tu injustement, alors cest un shahd et il sera ressuscit selon son intention. [] Et quand le jihd est obligatoire et quil cause le meurtre dun nombre voulu par Allah de musulmans, alors [on peut conclure que] le fait de tuer ceux qui se font tuer des musulmans se trouvant dans le rang de lennemi [en tant forc de les suivre] nest pas pire que cela [cest--dire la mort dun nombre voulu par Allah de musulmans]. En fait, le prophte all Allahu alayhi wa sallam a ordonn celui qui est forc prendre part au combat durant la fitna de briser son pe. Il na pas le droit de combattre, mme sil se fait tuer. [Il mentionne un hadth de Muslim sur le comportement avoir lors des fitan]. Dans ce hadth le messager all Allahu alayhi wa sallam interdit de combattre durant la fitna. En fait, il a ordonn aux gens de faire ce quils peuvent pour pouvoir viter le combat, de dtruire leurs armes [] et cela concerne lhomme forc et les autres. Ensuite, il a expliqu que celui qui est forc et qui est tu par injustice, alors le meurtrier prend son pch et le pch du tu []. Il est connu que si un agresseur agresse un homme, alors il lui est permis de se dfendre [] par consensus. La seule chose qui est un sujet de divergence est le caractre obligatoire de se dfendre par le combat [face lagression dans ces situations de fitna]. Il y deux positions [] qui sont rapports dAmad. [] Quant au fait de commencer le combat durant la fitna, alors cela nest pas

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. permis sans aucun doute. Le but de tout cela est de montrer que celui qui est forc combattre durant la fitna na pas le droit de combattre. Il doit plutt dtruire ses armes et supporter jusqu ce quil se fasse tuer injustement. Quen est-il alors de celui qui est forc de combattre les musulmans avec le groupe qui est sorti des lois de lIslm comme ceux qui refusent de donner la zakt, les apostats et les gens du genre? Il ny a pas de doute que celui-l, sil est forc de participer au combat, doit absolument sabstenir de combattre mme si les musulmans le tuent, tout comme si les mcrants lavaient forc se prsenter dans leur rang pour combattre les musulmans, et tout comme si un homme forait un autre homme tuer un musulman dont le sang est interdit; il ne serait pas permis pour lui, par consensus des musulmans, de le tuer, mme sil le force en menaant de le tuer, car prserver sa propre personne en tuant un innocent nest pas plus correct que le contraire. Il na pas le droit dagir injustement en tuant un autre pour ne pas se faire tuer luimme. [] Il ft rapport par Muslim dans son a au sujet de lhistoire des gens dukhdd quun enfant a ordonn sa propre mise mort dans le but que la religion domine. Cest pour cela que les quatre a-imma (Ab Hanfa, Mlik, Al-Shfii et Ibn ambal) ont permis un homme musulman de rentrer dans le rang des mcrants, mme sil pense quil est presque assur (ghalaba al hannih) quils vont le tuer, si cela est bnfique pour les musulmans. Nous avons parl en dtail de cette question un autre endroit. Si donc un musulman fait un acte en croyant que cela le fera tuer dans le but que cela soit bnfique pour le jihd, considrant que le fait de se suicider est pire que de tuer une autre personne, alors est prioritairement permise une chose qui amne le meurtre dautres personnes dans le but de bnficier la religion alors quil ny a pas dautres moyen dy arriver, et qui amne repousser le mal de lennemi qui dtruit la religion et la vie mondaine. Et si la sunna et le consensus permet de tuer lagresseur musulman sil nest pas possible de repousser son agression autrement, mme sil ne vole quun qr de dnr, [] alors quen est-il de combattre ces gens-l qui sont sortis des lois de lIslm, qui font la guerre Allah et son messager, dont lagression et linjustice est la moins pire des choses chez eux? Le fait de combattre les agresseurs est tablit par la sunna et le consensus. Ces gens-l agressent les musulmans dans leurs personnes, leurs biens, leurs honneurs et leur religion.136 Chacune de ces choses-l rend permis de combattre lagresseur, et celui qui se fait tuer en dfendant une de ces choses-l est un shahd, alors
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Comparez avec nos gouverneurs qui remplissent les prisons, volent largent, violent les femmes et dont la torture tait ingale sur terre. La seule chose quils reprochent beaucoup des prisonniers est de dire notre Seigneur est Allah! Aprs la rvolution gyptienne, certains musulmans qui taient emprisonns racontaient comment les gliers les torturaient et redoublaient de frocit sils entendaient le nom dAllah. Certains disaient quand tu seras dans lautre monde, tu diras Pharaon quil a laiss des hommes derrire lui! Y a-t-il du kufr plus clair que cela? (On peut trouver des vidos sur youtube o des musulmans autrefois dtenus racontent cela).

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. quen est-il de celui qui dfend toutes ces choses-l contre les pires des agresseurs []? Shaykh Al-Islm a aussi dit : Ils ont affirm lIslm sans sengager dans sa loi (iltizm), et leur groupe est divis en quatre. 1-Des gens rests sur le kufr [], 2-Un groupe dapostats []. 3-[Un groupe] qui tait mcrant et se sont ensuite affirms musulmans sans sengager dans les lois de lIslm (iltizm) comprenant la prire, laumne, le Hajj, arrter de tuer les musulmans et de prendre leurs biens, combattre dans le sentier dAllah, prendre la jizya des juifs et des chrtiens, etc. Ceux-l doivent tre combattus par consensus des musulmans, tout comme Ab Bakr Al- iddq a combattu les gens refusant de donner la zakt, et tout comme les compagnons ont combattu les khawrij avec Ali []. 4-Et il y a parmi eux un autre groupe qui ont apostasi des rgles (shar-i) de lIslm et qui sont rests attachs (mutamassikn) en saffiliant lIslm (alintisb ilayh). Il dit un autre endroit : La majorit dentre eux ne sinterdisent pas le sang des musulmans et leurs biens, sauf si leur suln leur interdit. Autrement dit, ils ne simposent pas labandon (iltizm, c.--d. abandonner le fait de tuer et de voler les musulmans). Si leur suln leur interdit de faire cela, ils lui obissent car cest le suln, non pas parce que cest la religion qui linterdit. [] Ces gens-l ne simposent pas de juger entre eux par le livre dAllah. Ils jugent plutt par des inventions qui [] contredisent lIslm parfois. [] Combattre ces gens-l est obligatoire par consensus. Personne qui connaisse la religion de lIslm ne doute de cela.137 [] Et sil y a parmi eux [les musulmans qui combattent les Mongols] des pervers et dautres dont les intentions sont mauvaises, comme celui qui combat pour avoir le pouvoir ou qui transgresse sur eux dans certaines situations, il serait obligatoire aussi de les combattre [les gens qui sortent de liltizm des lois] pour viter le pire mal entre les deux. [] Et cest pour cette raison que parmi les rgles de gens de la sunna et de la jama, il y a le fait de combattre avec tout bon et mauvais, car Allah peut secourir cette religion grce lhomme pervers et grce des gens qui nauront aucune rcompense. [] Si le combat ntait pas possible avec les mirs pervers, ou avec des soldats chez qui la perversion est rpandue, alors il y aurait deux consquences possibles : ou bien on abandonne le combat et les autres
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Toute ltendue du savoir des savants madkhalites est observable travers cette parole de Shaykh Al-Islm.

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. prennent le pouvoir,138 alors quils sont pires pour la religion et la vie mondaine, ou bien on combat avec les mirs pervers et alors le pire est repouss et la majorit des lois de lIslm sont tablies, mme sil nest pas possible de toutes les tablir. Cest cela qui est obligatoire dans cette situation et dans toutes les situations similaires. En fait, plusieurs des expditions militaires qui se sont produites aprs lpoque des califes droits ne se sont produites que selon ce schme-l.139 Je commenterai en invitant tout dou dintelligence se rendre compte que cette parole dIbn Taymiyya est incompatible avec la mthodologie de Al-Albni qui, comme nous le verrons plus bas, na cess de prcher la ncessit dune quasi-perfection religieuse avant de pouvoir dtruire les gens qui sont sortis de lobissance Allah et qui ont caus la triste situation actuelle o une partie du dn est Allah et une partie du dn est un autre quAllah (pour reprendre les termes dIbn Taymiyya). En lisant le 28e volume du Majm Al-Fatw de Shaykh Al-Islm, jai la forte impression quil a crit ces fatw en ayant les madkhalites en tte. En fait, lexplication la plus simple est que lgarement des Mongols est exactement le mme que lgarement des dirigeants actuels que les madkhalites dfendent avec enttement et servilit, ce qui amne ncessairement une grande similitude entre la situation de Shaykh Al-Islm et lpoque que nous vivons. Il cite un hadth du messager dAllah o il dit, all Allahu alayhi wa sallam : Il y a aura par la suite des dirigeants injustes, tratres et pervers. Celui qui les croira dans leurs mensonges et les aidera, alors il ne fera pas parti des miens, et je ne fais pas parti des siens, et il ne boira pas de mon bassin [au paradis]. Celui qui ne les croira pas dans leur mensonge et ne les aidera pas dans leur injustice, alors il fait parti des miens, et je fais parti des siens, et il boira de mon bassin.140 Je comprends trs bien pourquoi les gouvernements algriens, tunisiens et autres avaient, ma connaissance, interdit la vente de Majm Al-Fatw sur leur territoire. Si les dirigeants actuels ne rentrent pas dans ce hadth l, alors probablement quaucun dirigeant na jamais t concern par ce hadth. Shaykh Al-Islm rajoute alors : Et quand un homme a bien pris connaissance de tout ce que le prophte all Allahu alayhi wa sallam a ordonn concernant le combat que les mirs accomplissent jusqu la rsurrection, et [quil a pris connaissance] de ce quil a interdit concernant le fait daider les injustes, alors il saura ce moment que le chemin du milieu qui est la religion de lIslm pur est de combattre
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Ce qui est aussi la premire consquence possible de la mthodologie madkhalite. MF 28/507 140 MF 28/508. Al-Tirmidhi dans Al-Fitan. Il dit : a gharb. Al-Nas-i le rapporte aussi dans les Sunan Al-Kubr. Observez le titre du chapitre dans lequel se trouve ce hadth; y a-t-il plus grande fitna que celle de ces dirigeants lacs?

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. ceux qui mrite dtre combattu, comme ces gens au sujet desquels jai t questionn, avec tout mir et groupe qui est plus proche de lIslm, sil nest pas possible de les combattre que de cette manire []. Shaykh Al-Islm dit aussi vers la fin de ses fatw141 : Et si les salaf ont appel les gens refusant de donner la zakt apostats, mme sils jenaient et priaient et quils ne combattaient pas les musulmans,142 alors quen est-il de celui qui part avec les ennemis dAllah et de son messager pour combattre les musulmans? SachantquAllah nous en protge que si ces gens-l qui font la guerre Allah et son messager, qui sopposent Allah et son messager [] prenaient le Shm et lgypte ce moment-ci, cela causerait la disparition de la religion de lIslm et de ltude de ses lois. Quant au groupe qui se trouve au Shm et en gypte, ce sont les gens qui, en ce moment, combattent pour la religion de lIslm, et ils sont parmi les gens qui mritent le plus de rentrer dans le groupe secouru que le prophte all Allahu alayhi wa sallam a mentionn.143 [] Et celui qui rflchit la situation du monde notre poque sait que ce groupe est le meilleur dans sa pratique de lIslm, tant dans leur savoir, leurs actions et leurs combats vers lest et louest; cest eux qui combattent les forts parmi les associateurs et les gens du Livre []. Les habitants du Ymen sont, notre poque, faibles, incapables daccomplir le jihd []. Quant aux habitants du Hijz, alors la majorit dentre eux sont sortis de la shara et il y a en eux des innovations, de lgarement et de la perversion que seul Allah connat. [] Quant aux gens qui vivent en Afrique du Nord (Ifrqiyya : Tunisie et Lybie actuelles, plus ou moins), alors ces bdouins sont domins et ils sont parmi les pires de la cration. Ils mritent mme de se faire combattre. Quant aux gens du Maghreb occidental, alors les Europens ont pris la majorit de leur terre (note : il parle clairement de lAndalousie). Ils ne combattent pas les chrtiens l-bas. Mme quil y a dans leurs arms de nombreux chrtiens qui portent leurs croix. [] Tout ceci montre que ce groupe qui est au Shm et en gypte notre poque est la lgion de lIslm. Leur victoire est la victoire de lIslm et leur humiliation est lhumiliation de lIslm. [] Celui qui, parmi eux, rejoint vers les tatars mrite encore plus dtre combattu que plusieurs tatars, car chez ces derniers, il y a des gens forcs de combattre et dautres qui ne le sont pas; la sunna prouve que la punition de lapostat est plus grande que la punition du mcrant qui a toujours t mcrant (ali) de
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28/531 Il est intressant de noter que quand un madkhalite dbat de la question du kufr des gouverneurs lacs, il commence souvent en disant oui mais le dirigeant te permet-il de prier? Cela ne suffit pas pour tre un gouverneur lgitime. 143 Il a dit ceci malgr que ses dirigeants lont souvent fait enferm pour stre oppos la doctrine asharite. Il nest donc pas question de puret religieuse avant de pouvoir dfendre lIslm et les musulmans contre le kufr et ses soldats.

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. plusieurs cts.144 Parmi cela : lapostat se fait tuer dans tous les cas, la jizya nest pas prise de lui et la dhimma ne lui est pas impose contrairement au mcrant ali. Aussi, lapostat se fait tuer mme sil ne peut pas combattre, contrairement au mcrant ali qui ne fait pas partie des gens du combat; celui-ci ne se fait pas tuer selon la majorit des savants, parmi ceux-l Ab Hanifa, Mlik et Amad. [] Aussi, lapostat nhrite pas, ne se fait pas marier et la bte quil abat ne peut tre mange, contrairement au ali, et ainsi de suite. Donc, si lapostasie envers la base de la religion est plus grave que mcroire en la religion [depuis toujours], alors apostasier des lois est un acte plus grave que le mcrant ali qui sort [des lois de lIslm]. Cest pour cela que tout croyant connaissant la situation des Tatars sait que les apostats qui sont parmi eux, quils soient perses, arabes ou autres, sont pires que les mcrants aliyyn [parmi les] turcs et les peuples semblables. Ces gens-l, aprs avoir prononc les deux tmoignages de foi tout en laissant plusieurs des rgles de la religion, sont mieux que les apostats perses et arabes. Avec cela, il apparat que celui qui est avec eux (les Tatars) et qui tait musulman la base est pire que les Turcs qui taient des mcrants, car le musulman ali qui apostasie de certaines lois est pire que celui qui nest jamais rentr dans ces lois-l, tout comme celui qui refuse de donner la zakt et les gens du genre qui ont t combattus par Al-iddq (Ab Bakr). Et si lapostat envers certaines lois est attribu au fiqh (mutafaqqih) ou au soufisme ou est un commerant ou un lettr (ktib) etc. alors ces gens-l sont pires que les Turcs qui ne sont jamais rentrs dans ces lois-l et qui ont persist dans lIslm, et cest pour cette raison que les musulmans prouvent plus de mal sur leur religion venant de ces gens-l quils nen prouvent venant des autres. Ils se soumettent plus lIslm et ses lois et lobissance Allah et son messager que ces autres qui ont apostasi de certaines lois et ont t hypocrites concernant dautres lois, mme sils se montrent comme tant des gens de savoir et de religion. Il est incroyable quel point la situation des Mongols ressemble la situation qui se trouve gnralement dans les pays musulmans. Sil sagit dun partisan de la lacit qui combat pour lordre tablit, ils le prennent pour alli, fut-il lhomme le plus endurci dans sa mcrance. Ceux-ci ne se gnent pas pour massacrer les musulmans et commettre dautres crimes dans le genre. Ces gens nont jamais tir la moindre balle pour dfendre lIslm. Ils nont videmment pas lhabitude de prier ou de pratiquer lIslm. La pratique de la religion est en fait une cause suffisante de problmes majeurs dans beaucoup

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Ibn Mufli, ltudiant dIbn Taymiyya qui connaissait le plus les positions de son shaykh, rapporte dans son chef-duvre AlFur quIbn Taymiyya considrait comme une cause dapostasie le fait de rejoindre les Mongols.

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. des institutions militaires en place.145 Shaykh Al-Islm ne dit-il pas dans ses fatw sur les Mongols, concernant les khawrij : une des choses que le prophte all Allahu alayhi wa sallam leur a reproches le plus est quils combattent les musulmans et dlaissent les polythistes.146 Il a aussi dit, sachant que le questionneur a voqu le fait que les Tatars, auparavant, avaient pris largent des musulmans et des chrtiens (sous la dhimma, videmment) : Tout ce qui est pris des Tatars est spar en cinq et il est permis de lutiliser (exactement comme du butin de guerre). Finalement, mentionnons que la permission de combattre nimplique pas que la personne combattue est un kfir et vice-versa. Par exemple, la majorit des savants ne considrent pas les khawrij comme tant des mcrants malgr quil soit permis/obligatoire de les combattre par consensus. Les bught peuvent/doivent tre combattus mme sils napostasient pas en commettant leurs pillages et autres crimes. De lautre ct, les chrtiens sont des mcrants par consensus mais il est interdit de les combattre quand ils donnent la jizya.

Dawa du Najd : dawa khrijite selon les critres madkhalites?

Abd Al-Laf ibn Abd Al-Ramn Il147a t questionn au sujet des gens qui jugent avec les coutumes ancestrales bdouines. Les appelons-nous mcrants aprs leur avoir enseign quil ne fallait pas faire cela (al-tarf)? Il a rpondu : Celui qui cherche le jugement (takama) auprs dun autre que le livre dAllah et la tradition de son messager all Allahu alayhi wa sallam aprs quil ait su que ce nest pas correct (al-tarf), alors cest un mcrant. []148

Les Mongols, de leur ct, observaient une politique de respect d peu prs toutes les pratiques religieuses. Un soldat pouvait lire le Coran ou la Torah, prier et avoir une barbe, la seule chose qui lui tait demande est dobir aux ordres militaires. 146 Ce qui sapplique si bien aux madkhalites et aux partisans de la lacit quils dfendent. On verra plus bas comment la constitution algrienne interdit de sen prendre aux pays mcrants, mais comment les dirigeants algriens nont aucun problme massacrer les musulmans pour protger leur constitution. Dailleurs, il y a une parole clbre attribue un gnral algrien qui va dans le sens de : sil faut tuer un million dalgriens, alors on le fera. Dans certaines versions, on parle de trois millions, cinq millions etc. Si les madkhalites peuvent tre en bonne entente avec ces dirigeants-l malgr cela, ils devraient normalement bien sentendre avec les khawrij, mais labsence de cohrence intra-idologique chez les hrtiques madkhalites empche cela. 147 N en 1225H, descendant de Muammad ibn Abd Al-Wahhb, pre de huit savants, dont Muammad, qui a t un des professeurs de Muammad Ibn Ibrhm et dIbn Bz. Abd Al-Ramn a entre autre tudi en gypte (o il est rest trente-etun ans). Il a de trs nombreux livres, la majorit tant pour dfendre la dawa du Najd. On peut avancer sans aucun doute quil e ft une des figures centrales de cette dawa au cours du 19 sicle.

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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle.

Sulayman ibn Samn Il a une longue fatw dans Al-Durar Al-Saniyya o il parle de la signification de ght. Il mentionne dabord quIbn Al-Qayyim a dfinit comme ght toute personne chez qui les gens vont chercher des jugements (injustes, videmment). Il mentionne beaucoup des paroles de Shaykh Al-Islm et dIbn Kathr que nous avons mentionnes plus haut. Il mentionne aussi les narrations qui mentionnent que Umar Ibn Al-Khab a tu un homme parmi les hypocrites qui, lpoque du prophte all Allahu alayhi wa sallam, a dit allons voir Kab ibn Al-Ashraf pour obtenir un jugement, contrairement son compagnon qui avait propos le messager dAllah. Sulaymn commente : Voil ce quil convient de faire ceux qui cherchent le jugement vers les awght. Si ce droit calife (Umar) a tu un homme car il a cherch le jugement dun ght, alors celui dont cest lhabitude [] mrite encore plus de se faire tuer, car il a apostasi de lIslm et car il corrompt la terre de manire gnrale. Il ny a pas de bien pour la cration autre quen adorant Allah et en acceptant lIslm comme religion et Muammad comme prophte quelle (la cration) suit et dont elle cherche le jugement. [Il cite les versets de srat Al-Nis-] Celui donc qui prtend avoir foi en Allah et son messager et qui fait juger par autre que la loi de lIslm, alors cest un menteur et un hypocrite gar []. Allah a donc jur par lui-mme que la cration ne croit pas tant quelle ne fera pas juger le messager all Allahu alayhi wa sallam dans tous les sujets de dispute, et que quand le jugement a lieu, quil ny ait pas de sentiments ngatifs (araj) lintrieur de leurs mes et que la soumission extrieure soit totale. Celui qui cela narrive pas, alors la foi lui est nie. [] Sache quil ny a aucune personne qui appelle la vrit sans que le diable ait une astuce pour empcher les gens de suivre [cet aspect de la vrit]. Parmi ces stratgies [diaboliques], il y a que quand il est dit aux gens du ght : revenez au jugement dAllah et de son messager et abandonnez les jugements du ght, ils disent : nous ne faisons cela que par peur que les gens sentretuent []. La rponse est que nous disons : [] Premirement, le dsordre sur terre comprenant le meurtre et la spoliation de largent ne vient que du fait que les ordres dAllah sont abandonns et que les interdits sont accomplis. [ Il cite un verset de srat Al-Rm qui exprime cela] et donc si les gens adoraient leur Seigneur et prenait leur prophte comme messager, leurs affaires iraient mieux. [] Si les gens se dtournent du livre de leur Seigneur et font juger un autre que leur
Il mentionne alors les versets dAl-M-ida. Voir Al-Durar Al-Saniyya, 8/241. Voir aussi 8/271-275 de la premire dition du livre paru en 1357H. Il a argument contre la parole de certains qui disaient que sils ne jugeaient pas par ces lois, les tribus ne seraient pas satisfaites et que cela pourrait mener des guerres entre eux. Concernant le livre, il y a des rumeurs qui disent que les ditions subsquentes auraient t pures par le ministre saoudien des affaires religieuses car videmment le livre est compltement incompatible, comme nous le voyons bien dans cette section, avec la religion des mcrants Amricains. Allahu alam.
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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. prophte, Allah les punit en causant de linimiti entre eux et en causant quils sentretuent, comme Allah la dit : Nous avons pris lengagement des gens qui ont dit nous sommes chrtiens mais ils oublirent une partie de ce qui leur fut rappel, nous avons donc caus entre eux inimiti et haine jusqu au jour de la rsurrection, et Allah les informera de ce quils faisaient [Al-M-ida : 14] [] Celui qui croit que faire juger la loi de lIslm cause la guerre et la dissension (mukhlafa) et que lunion et la bonne entente ne vient que du jugement du ght alors cest un kfir ennemi dAllah. [] Deuximement, si tu as compris que chercher le jugement du ght est du kufr, alors Allah a mentionn dans son livre que le kufr akbar est pire que le meurtre. Allah a dit : La fitna est plus grand que le meurtre [Al-Baqara : 191] et la fitna, cest le kufr. Si donc les rgions bdouines et sdentaires sentretuaient pour quils partent (les awght) alors cela serait moins grave que le fait quil y ait un ght sur terre qui juge par autre que la loi de lIslm [].149 Comment les savants du Najd et les partisans de la dawa du Najd comprenaient-ils les paroles dIbn Kathr et dIbn Taymiyya? amd ibn Atq 150 a mentionn les causes dapostasie. Il a ensuite dit : la quatorzime chose [qui fait apostasier] est de chercher le jugement un autre que le livre dAllah et la sunna du messager all Allahu alayhi wa sallam. Il mentionne alors les paroles dIbn Kathr dans son tafsr, ce qui montre toute la fausset des explications madkhalites : mme les savants du Najd dont ils se rclament ont compris quIbn Kathr faisait le takfr des gens qui appliquaient une autre loi que celle dAllah. Il rajoute en commentaire : Des gens qui ressemblent [aux Mongols mentionns par Ibn Kathr] sont la majorit des populations bdouines151 [] qui jugent avec les lois maudites que leurs anctres ont forges [] et qui mettent cela en priorit par rapport au jugement dAllah et par rapport la tradition du messager all Allahu alayhi wa sallam. Celui qui fait cela est un kfir quil faut obligatoirement combattre jusqu ce quil revienne au jugement dAllah et de son messager.152

Al-Durar Al-Saniyya e Lui aussi une figure centrale de la dawa du Najd au 19 sicle. N en 1227H. Il a tudi chez plusieurs grandes figures de la dawa du Najd comme Abd Al-Laf, Abd Al-Ramn ibn asan, et plusieurs savants ont tudi chez lui. Il a crit de nombreuses choses pour dfendre la dawa du Najd. 151 Non seulement les savants du Najd sont-ils dextrme khawrij, selon les madkhalites, mais en plus ils font le takfr de la majorit de la population. 152 Sabl Al-Najti wa Al-Fikk p.83-84. Vrifi par Abd Al-Ramn Al-Firyn. Parution en 1409H.
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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. Non seulement cela, mais ce savant continue en citant Ibn Taymiyya partir de Minhj Al-Sunna Al-Nabawiyya. Nous avons dj cit ces paroles plus haut, montrant par le fait mme quel point les madkhalites jouent avec les paroles des savants. En fait, je ne pense pas quun seul savant parmi les wahhabites nait pas attribu sa position Ibn Taymiyya et Ibn Kathr. Un exemple de cela est Abd Allah Ab Buayn153 qui mentionne les paroles dIbn Taymiyya sur les Mongols pour justifier les guerres causes par la dawa de Muammad Ibn Abd Al-Wahhb. Ab Buayn explique que le combat tait cause dapostasie ni plus ni moins. Pour justifier ce jugement concernant les gens qui abandonnent des lois de lIslm, il mentionne les mots dIbn Taymiyya dans le 28e volume de Majm Al-Fatw qui parlent des Mongols et autres qui refusent daccomplir les lois sur lesquelles il y a un consensus : quant ceux qui ont t mentionns, alors ils sont sortis de lIslm tout comme ceux qui refusaient de donner la zakt La question a t traite en dtails plus haut. Il est de trs grand intrt de voir comment les savants du Najd ont compris des paroles de Shaykh Al-Islm que labandon et le combat en faveur de ces lois kufriques est du kufr akbar. Sulaymn Ibn Abd Allah154 commente les paroles de Shaykh Al-Islm en disant : Si donc les gens qui saccrochent (iltazama) toutes les lois de lIslm sauf linterdiction du jeu de hasard, de lusure et de la fornication sont des mcrants quil est obligatoire de combattre, quen est-il de celui qui associe Allah []? Encore plus clair que cela est le commentaire de son pre Abd Allah ibn Muammad ibn Abd Al-Wahhb et de Abd Al-Laf ibn Abd Al-Ramn qui ont tous deux dit : Rflchis donc la parole claire de cet imm dans cette fatw qui dclare que tout groupe qui refuse [dobir ] une loi des lois de lIslm apparentes [il mentionne des exemples comme la prire et linterdiction du vin] doit obligatoirement tre combattu jusqu ce que la religion soit entirement Allah et quils saccrochent (yaltzim) aux lois de lIslm, mme sils prononcent les deux tmoignages de foi []. Il tapparat clairement que le simple fait dadopter (itim) lIslm sans saccrocher ses lois nempche pas le fait dtre combattu. Et ils seront combattus dun combat de kufr et dapostasie (khurj an Al-Islm) comme il la clairement exprim la fin de sa fatw.155
153 e

Un des muft du Najd au 13 sicle hijri. N en 1194H. Il a pass sa longue vie enseigner la religion. Le poste de juge lui a t confi par plusieurs rois de la dynastie des Sad plusieurs endroits, notamment -if et Al-Qam. 154 Petit-fils de Muammad Ibn Abd Al-Wahhb. Il fut execut alors quil navait pas atteint quarante ans par les Ottomans au courant des guerres opposants le mouvement du Najd et lempire. Il est dit quil navait pas dgal dans la connaissance du hadth. Il a aussi un commentaire incomplet mais particulier sur Kitb Al-Tawd. La parole que jai ramene ici vient justement de ce commentaire. 155 Ces deux individus ont utilis des termes presque identiques. Pour lensemble des paroles que nous avons ramenes des savants du Najd, il faut se rfrer Al-Durar Al-Saniyya.

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle.

Ibn Qsim Al-Najdi Il156 dit dans sa shiya sur Kitb Al-Tawd : Notre shaykh a dit [que celui] qui est satisfait157 de ces politiques et lois forges est un kfir quil faut obligatoirement tuer. Les hypocrites sont plus dangereux que les mcrants qui se disent mcrants. Et celui qui croit que son jugement est meilleur que celui du messager, alors cest un kfir par consensus. Abd Al-Ramn Ibn asan Il158 dit dans son clbre livre, Fat Al-Majd f Shar Kitb Al-Tawd : Ainsi est celui qui appelle au jugement dun autre quAllah et son messager : il a abandonn ce avec quoi le messager all Allahu alayhi wa sallam est venu et il en a du ddain (raghiba anh). Il a donn Allah un associ dans lobissance et a contredit (khlafa) ce avec quoi le messager all Allahu alayhi wa sallam est venu comme ordre venant dAllah contenu dans Sa parole suivante : 49. Juge alors parmi eux d'aprs ce que Dieu a fait descendre. Ne suis pas leurs passions, et prends garde qu'ils ne tentent de t'loigner d'une partie de ce que Dieu t'a rvl. Et puis, s'ils refusent (le jugement rvl) sache que Dieu veut les affliger [ici-bas] pour une partie de leurs pchs. Beaucoup de gens, certes, sont des pervers. 50. Est-ce donc le jugement du temps de l'Ignorance qu'ils cherchent? Qu'y at-il de meilleur que Dieu, en matire de jugement pour des gens qui ont une foi ferme? [Al-M-ida] Celui donc qui contredit (khlafa) ce quAllah a ordonn son Messager all Allahu alayhi wa sallam en jugeant entre les gens avec une autre loi que celle quAllah a rvle,159 ou quil recherche cela
Il sagit du Shaykh qui a rassembl les paroles dIbn Taymiyya dans le MF. Il est lauteur de plusieurs excellents ouvrages. Parmi ceux-l, il y a sa shiya sur Al-Raw Al-Murbi. Il tait le compagnon de Muammad ibn Ibrhm, muft du royaume salafi. Il tudia chez plusieurs des plus grands savants de la dawa, parmi ceux-l Sulaymn ibn Samn et Abd Allah ibn Abd Al-Laf. 157 Pour couper court toute vaine tentative de jouer avec ses paroles, disons simplement que ces dirigeants se sont toujours montrs satisfaits et fiers de leur politiques. Combien de fois les avons-nous entendus faire lloge du chemin vers la modernit et la dmocratie? La rcente rforme de la constitution marocaine (en 2011) en est un exemple clair; elle tait prsente comme la meilleure chose qui soit arriv au Maroc depuis des sicles. Ibn Qsim considre donc Muammad VI comme un mcrant. Ensuite, celui qui veut jouer sera convi rpondre la question suivante : celui qui est satisfait de boire du vin est-il un kfir? La rponse cette question montre bien quIbn Al-Qsim voyait ces lois comme du kufr akbar et non comme un pch similaire boire du vin (ce qui est la position madkhalite). Largument final rside tout de mme dans le fait quIbn Al-Qsim lui-mme est le compilateur dAl-Durar Al-Saniyya que nous citons abondamment dans cette section. Ce savant a compil tellement de paroles qui sont du pur khrijisme chez les madkhalites, sans blmer une seule de ces paroles, quil est impossible de penser quil soit un madkhalite. 158 N en 1193H. Son pre fut tu et Abd Al-Ramn fut alors duqu par son grand pre Muammad Ibn Abd Al-Wahhb jusqu' lge de treize ans. Il continua son ducation religieuse entre autre chez Abd Allah ibn Muammad son oncle et en gypte. Son commentaire de Kitb Al-Tawd intitul Fat Al-Majd est probablement le plus populaire crit ce jour. Il combattit avec Abd Allah ibn Sad contre les Ottomans. 159 Aucune mention distill etc.
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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. pour suivre ce que sa passion lui dicte et ce quil dsire, alors il a dfait lIslm et la foi quil avait (faqad khalaa rubqat Al-Islm wa Al-mn min unuqih). Sil prtend tre un croyant, alors Allah a blm celui qui voulait cela, les a dclars menteurs quand ils prtendaient croire comme limplique le mot yazumn [] car [ce mot] ne se dit, en gnral, que lorsque quelquun prtend mensongrement quelque chose parce quil fait des actes incompatibles avec les ncessits de la prtention et quil agit de manire annuler la prtention. Ceci est confirm par la parole dAllah Et on leur a ordonn de mcroire en lui [le ght] [Al-Nis- : 60] car mcroire au ght est un pilier du tawd comme cela est mentionn dans le verset de la srat al-baqara. Sil naccomplit pas ce pilier, il nest pas un muwaid. [] Muammad Hmid Al-Faq Il160 dit dans sa shiya sur le livre de Abd Al-Ramn Ibn asan : Parmi les choses similaires ou pires que cela est celui qui prend des paroles de Franais et qui en fait des lois vers lesquelles les gens cherchent le jugement concernant les affaires de sangs, dhonneurs et de biens, et qui les place en priorit (yuqaddimuh) devant ce quil connat des jugements dAllah et de la sunna du messager all Allahu alayhi wa sallam. Sans aucun doute, celui qui fait cela est un mcrant apostat sil persiste dans cela et quil ne revient pas vers le jugement avec ce quoi Allah a rvl. Aucun nom quil porte ne lui servira quelque chose,161 ni aucune action parmi les actions apparentes de lIslm comme la prire et le jene etc.

Muammad Ibn Ibrhm Il162 a dit, aprs avoir mentionn quatre cas o le jugement par une autre loi que celle quAllah a rvl est du kufr : La cinquime forme est la plus grave, celle qui montre le plus de haine envers la loi dAllah, la plus grande insubordination envers ses rglements, la plus grande opposition Allah et son messager all Allahu alayhi wa sallam []. Tout comme les tribunaux islamiques se basent entirement sur le livre dAllah et la tradition du messager all Allahu alayhi wa sallam, ces

Fondateur de lorganisation Anr Al-Sunna en gypte. N en 1310H ou 1892. A tudi le madhhab ambali dans sa jeunesse Al-Azhar. Il vcu une transformation en lisant les crits dIbn Taymiyya et de ses tudiants et commena appeler cela travers son organisation. Il fit la vrification des manuscripts de plusieurs livres avant de les faire imprimer. 161 Y compris le fait de se nommer usni Al-Salafi. 162 Il sagit de lancien muft de lArabie Saoudite sous lesquels ont tudi peu prs tous les savants du royaume venus aprs lui, y compris Ibn Bz, rvr par les madkhalites. Nous avons vu, sur internet, certains madkhalites le dclarer khriji. Muammad ibn Ibrhm et les autres personnes cls du mouvement nont jamais mentionn de divergences ce sujet au sein de la dawa najdite. Je mentionne cela pour vous donner une ide de ltendue de la manipulation madkhalite.

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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. tribunaux se basent sur des lois qui sont puises de codes de loi diffrents, comme la loi franaise, amricaine ou anglaise [etc.]. Ces tribunaux, prsentement, dans beaucoup de pays musulmans [] ont les portes ouvertes. Les gens sy prsentent en horde et on y juge entre eux par des lois qui contredisent la sunna et le Livre []. [Ces tribunaux] forcent lapplication de leur jugements. [] Quel kufr plus grand y a-t-il aprs ce kufr?! Comment peuvent-ils annuler de manire plus forte leur tmoignage que Muammad est le messager dAllah? []163 Al-Amn Al-Shinqi Il a de trs belles paroles ce sujet et probablement les plus explicites de toutes. En expliquant le verset Et Il nassocie personne dans son jugement [Al-Kahf : 26], il dit : On comprend de ces versets que sont des mushrikn ceux qui suivent les lois des lgislateurs part ce quAllah a lgifr. Ce que nous avons compris ici a t exprim clairement dans dautres versets, par exemple ceux o Il parle de celui qui suit la lgislation du diable concernant la permission de manger la viande dun animal mort sous prtexte quelle a t tue par Allah164 : Et ne mangez pas de ce sur quoi le nom dAllah na pas t prononc, car ce serait (assurment) une perversit. Les diables inspirent leurs allis de disputer avec vous. Si vous leur obissez, vous deviendrez certes des associateurs. Allah, ici, a clairement mentionn quils deviendraient des mushrikn en leur obissant. Ce shirk dans lobissance et le suivi de la loi contraire ce quAllah a lgifr sont ce quAllah a qualifi dadoration165 du diable lorsquIl a dit : Ne vous ai-Je pas engags, enfants dAdam, ne pas adorer le Diable?[Ysn : 60] [] Ces textes divins que nous avons cits montrent avec la plus grande clart que ceux qui suivent les lois forges que le diable a lgifr travers la langue de ses serviteurs, en contradiction de ce quAllah a lgifr en utilisant la langue de ses messagers all Allahu alayhim wa sallam Personne ne doute de leur kufr sauf celui auquel Allah a enlev la vue et aveugl afin quil ne puisse pas voir la lumire de la rvlation tout comme ces gens-l [qui lgifrent en contradiction de la parole dAllah].166 Le shaykh videmment na pas mentionn quil fallait quil dclare cela all ou quils renient la loi dAllah. Il a aussi dit :

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Rislat takm al-qawnn al-waiyya. Voir verset 121 de Al-Anm. Les mushrikn de la Mecque ont dbattu avec le prophte all Allahu alayhi wa sallam en disant qui a fait mourir la bte? videmment, cest Allah qui fait vivre et mourir toute sa cration. Ils renchrirent donc en disant comment peux-tu te permettre de manger ce que tu tues toi-mme mais tinterdis-tu de manger ce quAllah fait mourir? 165 Ben Ali serait un adorateur du diable? usni Al-Salafi, un fidle suppt de Satan? 166 Voir Aw- Al-Bayn 4/91-92.

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. Tous ceux qui suivent une autre loi que celle avec laquelle est venue le meilleur des enfants de dam, Muammad ibn Abd Allah all Allahu alayhi wa sallam, alors le fait quil suive cette autre loi qui contredit [lIslm] est du kufr baww (clair).167 Je rajouterai en guise de commentaire : il est vident que le shaykh a utilis ici le terme de kufr baww pour justifier entre autres la rvolte contre les partisans du communisme, de la lacit et autres formes de kufr contemporaines. Il a aussi dit : Cest donc une fatw divine, venant du Crateur jalla wa al, o Il dclare que celui qui suit la loi du diable contredisant la loi du Tout-Misricordieux est un mushrik!168 Son tafsr est une brique de khrijisme selon les critres malhonntes des madkhalites. Pour illustrer toute la malhonntet intellectuelle de ce mouvement, figurez-vous que les madkhalites de Spubs169 citent les paroles caractre quivoque de Al-Shinqi pour justifier le fait que ces gouverneurs ne sont pas des mcrants, malgr la rigidit de Al-Shinqi dans le fait de faire leur takfr. Il ne considre mme pas la question comme tant une divergence acceptable comme en tmoignent les prsentes citations. Ne nous talons pas sur le sujet inutilement : le shaykh lui-mme raimahu Allah a dit que seul un aveugle face la lumire de la rvlation peut douter de leur mcrance. Dans tous les cas, cela montre quel point ces gens-l nont pas de honte quant il sagit de jouer avec les textes des savants. Muammad ibn li Al-Uthaymn Il avait170 des paroles extrmement claires sur le sujet, lui aussi. Il a dit : Celui qui ne juge pas par ce quAllah a rvl parce quil ne prend pas cela au srieux (istikhff), parce quil considre cela vil (itiqr) ou par croyance quune autre loi est plus utile pour la cration, alors cest un kfir []. Un exemple de ces gens-l est les gens qui crent pour les gens des lois qui contredisent la loi islamique afin quelle soit un chemin que les gens empruntent [dans leur vie en socit]. Ils nont pas cr ces lois-l qui contredisent la loi islamique sans croire quelle est plus utile pour la cration, car il est connu par ncessit de la logique [] quun homme ne peut pas abandonner un systme (minhj) pour aller un autre systme sans croire

Ibid 3/439. Il est possible que ce savant-l soit celui qui ait le plus parl de la question, tout simplement car il a remarqu toute la catastrophe dans le fait que les musulmans soient domins par des hypocrites partisans de la lacit et/ou du communisme etc. Vraiment, ctait un homme qui avait de la bara contrairement cet aveugle de Jabri et ses acolytes. Voir aussi 7/170. Voir aussi le tafsr de srat Al-Shra. 168 Voir aussi 7/170. Voir aussi 7/183 et 7/169 169 Salafi publications. Un dpotoir virtuel dinsultes venant de madkhalites brittaniques. 170 Voir plus bas.

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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. que ce quil a choisi comme systme est suprieur celui quil a abandonn. []171 Ensuite, il a mentionn dans quel cas le jugement par autre que ce quAllah a rvl est seulement du fisq et du hulm. Al-Fawzn Il fait parti des signataires dune fatw de la lajna al-n-ima qui porte le numro 21154172 et publi le 24/10/1420. Cette fatw qualifie Khlid Al-Anbari de menteur pour avoir jou avec les paroles de Muammad Ibn Ibrhm et dautres savants afin de leur faire dire ce quils nont pas dit, pour avoir jou avec les textes de la sunna et surtout pour avoir prtendu que les gens de la sunna se sont mis tous daccord pour dire que nest pas mcrant celui qui juge par autre que ce quAllah a rvl sil en fait une loi gnrale sauf sil fait listill du cur, tout comme les autres pchs qui sont du kufr dna kufr et ceci est une pure invention sur les gens de la sunna. La fatw a alors dclar linterdiction dimprimer le livre dAl-Anbari qui pourtant est en concordance complte avec la doctrine hrtique madkhalite. Ce dernier se dfend dans les maqlt, mais dans tous les cas, la fatw contre ce menteur prouve que la position des madkhalites est un pur mensonge forg sur les gens de la sunna. AlFawzn a dailleurs tellement de paroles sur le sujet qui sont compltement incompatibles avec le madkhalisme. Parmi celles-ci, il y a une section relativement longue dans son kitb al-tawd dont les points principaux sont les suivants : Parmi les consquences directes de la foi en Allah, il y a la soumission envers ses lois. Il blme svrement les pays qui sattribuent lIslm et qui nappliquent quune partie des lois dAllah car, dit-il, lIslm est un tout qui ne se divise pas. Il dit : Celui qui contredit ce quAllah et son messager ont dcrt en jugeant entre les gens par autre que ce quAllah a rvl ou quil demande [ce jugement] pour suivre sa passion et ses dsirs, alors il a annul son Islm et sa foi (faqad khalaa rubqat al-islm wa al-mn an unuqih), mme sil prtend tre un croyant. Allah a blm et a dmenti ces gens-l quand ils disent quils croient.173 Il crit alors une sous-section pour expliquer que ne pas juger par ce quAllah a rvl est du kufr. Il explique que le kufr est parfois majeur, parfois mineur. Parmi les cas de kufr majeur, il cite les cas classiques (comme celui qui croit que la shara est dpasse ou quelle est infrieur une autre loi) et il mentionne : celui qui fait cela pour plaire aux mcrants et aux hypocrites, alors ceci est du kufr akbar.

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Al-Majm Al-Thamn min fatw falat Al-Shaykh Muammad ibn li ibn Uthaymn 1/32 Selon ce mme Anbari, dans ses Maqlt, o il tente de sexpliquer. 173 Il fait alors rfrence au verset 4 :65.

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. Il dit aussi : Si par contre, il croit lobligation de juger selon ce quAllah a rvl et quil la connu mais quil droge cela tout en admettant quil mrite la punition, alors cest un pcheur et il sera appel kfir dun kufr mineur. [] Et ceci concerne les cas o cest un jugement sur une question singulire. Quant au fait dmettre un jugement pour les cas gnraux (al-hukm f al-qay almma), alors ceci est diffrent. Il mentionne alors les paroles de Shaykh Al-Islm dans MF 35/388 que jai mentionnes plus tt et o il fait clairement la distinction entre deux cas particuliers, ainsi que ses paroles dans Minhj Al-Sunna Al-Nabawiyya. Il y rajoute les paroles cites auparavant de Muammad ibn Ibrhm et conclut : Il a donc fait une diffrence entre un jugement partiel qui ne se rpte pas et entre le jugement gnral qui constitue la rfrence pour tous les jugements ou pour la majorit. Il a affirm que ceci tait du kufr qui expulsait de la religion : celui qui enlve la loi islamique et qui la remplace par des lois forges, alors ceci constitue une preuve quil considre ces lois comme suprieures et prfrables la shara. Et ceci, sans aucun doute, est du kufr majeur qui expulse de la religion et qui contredit le tawd. Bakr Ab Zayd Parmi les autres savants du royaume salafi avoir des postes importants dans lappareil religieux de ltat saoudien, il y avait Bakr Ab Zayd, celui qui a dit dans Al-Madkhal Al-Mufaal : Parmi les choses avec lesquelles Allah a fait lloge de sa loi est que toute personne sortant de son systme [] et qui ne la fait pas jug, alors Allah a jug que ctait un mcrant [ il cite les versets]. Regarde ces versets de srat Muammad, cest comme sils avaient t rvls maintenant! Le texte doit tre pris selon la gnralit de ses termes, pas en les restreignant la cause de rvlation. Allah a dit : 25. Ceux qui sont revenus sur leurs pas aprs que le droit chemin leur a t clairement expos, le Diable les a sduits et tromps. 26. Cest parce quils ont dit ceux qui ont de la rpulsion pour la rvlation dAllah: Nous allons vous obir dans certaines choses. Allah cependant connat ce quils cachent. 27. Quadviendra-t-il deux quand les Anges les achveront, frappant leurs faces et leurs dos? 28. Cela parce quils ont suivi ce qui courrouce Allah, et quils ont de la rpulsion pour [ce qui attire] Son agrment. Il a donc rendu vaines leurs uvres. Que le musulman prenne garde dire nous allons vous obir dans certaines choses et quil prenne garde ce chtiment norme, cest--dire que ses actions soient rendues vaines, [chtiment prpar] pour ceux qui suivent ce qui courrouce Allah comme lobissance aux mcrants concernant le fait de faire juger les

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. lois forges, car cela annule les actions comme les autres choses qui annulent lIslm []. Al-Barrk Il met parmi les causes dapostasie que : Le dirigeant impose une loi qui contredit les lois claires de la shara qui sont connus de lIslm par ncessit, quil refuse de juger par cela et daller chercher le jugement vers elles [les lois de lIslm], quil punisse celui qui juge par le jugement de la shara qui contredit la loi qui contredit [la loi du dirigeant], et quil prtende en mme temps quil est obligatoire de juger par la shara []. Il donne ensuite quelques exemples de cela. Parmi ces exemples, il y a : 1. La loi qui donne une libert de croyance, donc que lapostat nest pas tu et quon ne lui demande pas de se repentir. 2. Donner des amendes au voleur plutt que de lui couper la main. 3. Ne pas interdire la fornication si les deux partis sont consentants. 4. Permettre la production de vin et sa vente et interdire la punition de celui qui sadonne sa consommation.174 Abd Al-Razzq Al-Affi Nous allons dmontrer aisment que cest un khriji selon les critres des madkhalites. Il a un article sur le sujet des lois kufriques. Il y dit : Le troisime cas : un homme qui est prtendu musulman, connaissant les rgles de lIslm175 et qui cre pour les gens des rgles partir desquelles il construit un systme de loi pour que les gens appliquent et jugent selon ces lois en connaissant que cela contredit les lois de lIslm. Cet homme est un mcrant qui sort de lIslm. [] Celui qui ordonne aux gens de se rfrer ce systme et ces lois [] sachant quelles contredisent lIslm, celui qui soccupe de juger avec ces lois et qui les appliquent lors des disputes, celui qui leur obit dans le fait de chercher le jugement vers ces lois de son propre choix en sachant comment ces lois contredisent lIslm... tous ces gens-l sont des associs dans le fait de se dtourner du jugement dAllah [] et tous ceux-l sont des associs dans la dviance, lathisme, le kufr et la rbllion. Ce quils savent de la loi dAllah et leur croyance en la loi dAllah ne leur servent rien avec le fait de se dtourner du jugement dAllah [] tout
http://www.saaid.net/Warathah/ALBarak/39.htm Vu pour la dernire fois le 21 mars 2012. Plus haut dans mon livre, jai expliqu comment les prtentions madkhalites de ncessit dappliquer la preuve un dirigeant suppos ignorant de suffisamment de rgles de lIslm pour pouvoir lexcuser dtre un partisan de la lacit nest en fait quune manire vile de protger les partisans de la lacit en utilisant lIslm.
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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. comme la croyance de satan ne lui sert rien puisquil sest dtourn de la vrit et a refus de sy soumettre. En faisant cela, ils ont pris leur passion comme dieux [].176 Ltendue de la manipulation madkhalite Nous pouvons noter, suite la lecture des paroles de savants sur le sujet, que : Aucun des savants que jai mentionns ne semble mettre des doutes quant au consensus rapport par plusieurs sur cette question. Ibn Bz et autres ont oubli de faire tuer le dangereux khriji Muammad ibn Ibrhm et compagnie. En fait, Ibn Bz, durant toute sa vie, a oubli de critiquer les khawrij saoudiens. Il sest donc tu au sujet des innovateurs et a mme parl en bien deux. Al-Aff et beacoups dautres faisaient partie du comit permanent pour la fatw dans le trs salafi royaume dArabie Saoudite, juste ct dIbn Bz. Dautres khawrij occupaient des postes tout aussi importants dans le royaume. Le trs salafi royaume dArabie Saoudite finanait la publication des ouvrages des khawrij appelant au takfr des dirigeants lacs.177 En gros, lArabie Saoudite a toujours t un royaume de khawrij guid tant politiquement que religieusement par les khawrij. Le moindre que lon puisse dire est que les savants du Najd ntaient tout simplement pas du tout sur la doctrine madkhalite; sils avaient vcu notre poque, ils auraient dtest trs profondment les gens qui nappliquaient pas la shara.

Il est vident que toute cette thorie madkhalite de kufr dna kufr pour excuser les partisans de la lacit, du communisme et dautres formes didolatrie contemporaines nest quune grossire manipulation madkhalite denvergure rarement gale. Sils taient cohrents et sincres dans leurs manhaj de tabd et dinsultes gratuites, ils sen seraient pris depuis longtemps tous ces savants saoudiens, et pas seulement certains dentre eux ou Sayyid Qub en particulier. Ils admettraient aussi que dabolir la loi dAllah avec la force des armes et que de combattre pour un systme de loi contredisant lIslm, permettant ce quAllah a interdit et vice-versa, est du kufr selon plusieurs savants et que ce cas de figure est diffrent du juge qui juge injustement entre les gens sans faire de son jugement injuste sa religion. Il est aussi primordial de comprendre travers toutes ces citations que ces savants qui considrent cela comme du kufr akbar traitent de la question comme si la croyance ne suffisait pas

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Voir Shubuht Hawla Al-Sunnati wa rislatu al-ukm bi ghayri m anzala Allah p.24-25 dition Dr Al-Fala 1417H. Nous pouvons nous rappeler du pauvre usni Mubrak qui a t dpos par des rebelles inspirs par les takfriyyn!

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. Comme le disait Al-Affi, les partisans de la lacit peuvent croire autant quils le veulent, la croyance ne suffira jamais. La thorie propage par Al-Albni et reprise par les madkhalites qui font le taqld aveugle de cet homme,178 est que le kufr est amali (daction) et itiqdi (de croyance). Lide est que la premire sorte est du kufr aghar (qui nexpulse pas de lIslm) tandis que le deuxime serait du kufr akbar (qui expulse de la religion). Ils affirment cette ide de manire peu prs absolue, du moins sans mettre les dtails suffisant pour une comprhension saine.179 Il est vrai quils disent quen thorie certains actes expulsent de lIslm, mais ils ont une obsession dire ceci est du kufr amali et donc seuls les khawrij expulsent de lIslm les gens qui font cela car ce sont les seuls expulser de la religion pour les grands pchs. Au dbut, mentionnons que les savants dAhl-Al-Sunna divisent le kufr en deux. Certains ont utilis la terminologie : 1. 2. 3. 4. Petit vs grand; Qui fait sortir de la religion vs celui qui ne fait pas sortir; Kufr dna kufr vs kufr Daction vs de croyance

Ibn Al-Qayyim explique la dernire terminologie : La foi daction est oppose par la mcrance daction, tout comme la foi de croyance est oppose par la mcrance de croyance. Le prophte all Allahu alayhi wa sallam a affirm ce que nous avons dit dans le hadth authentique : Insulter un musulman est de la perversion. Le combattre est de la mcrance. Il a donc fait la diffrence entre le fait de combattre et dinsulter. Il a fait dun des deux actes de la perversion qui nest pas de la mcrance. Lautre est de la mcrance. Il est connu quil a voulu la mcrance daction, pas la mcrance de foi. Cette sorte de mcrance nexpulse pas de lIslm, tout comme le fornicateur, le voleur et celui qui boit du vin ne sortent pas de la religion, mme si cela entrane la perte de lattribution de la foi cette personne.180 Cette parole dIbn Al-Qayyim est exacte, mais il la clarifie en disant : Comme il peut apostasier en disant une parole de kufr par choix, alors que cet acte constitue une branche parmi les branches de la mcrance, alors de la mme manire il peut apostasier en accomplissant une branche parmi ses
Nous rpterons quils nomment cette juiverie suivre la sunna. Il faut dire que les juifs nomment leur kufr suivre les prophtes. tonnamment, je suis tomb sur des paroles de Sad ibn Jubayr (un des grands tbin) o il exprimait que les murji-a sont les juifs de la umma. Concidence? Jai mme lu quAl-Dhahabi a dit dans Al-Siyar, parlant des murji-a et autres groupes qu il y a parmi eux des traitres qui travaillent pour les mcrants. Je nai pas pu trouver la source avec exactitude pour le moment, mais jai comme limpression que cette parole est authentique. Finissons par une parole dIbn Taymiyya qui a conclu une de ses fatw sur les Mongols en disant : Et ceci est le chemin des meilleurs de cette umma [] entre le chemin des khawrij [] et le chemin des murji-a qui ont adopt le chemin de lobissance absolue aux gouverneurs, fussent-ils mauvais [] (voir MF 28/508). 179 Les madkhalites sont les champions des raccourcis intellectuels. 180 Kitb Al-alt p.407 dition al-salafiyya.
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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. branches comme se prosterner devant une idole ou manquer de respect au muaf.181 Ici, on voit bien que certains actes compris dans le kufr daction expulsent de lIslm selon ce savant-l, juste en accomplissant lacte. Il rajoute : Le kufr daction se divise en ce qui soppose [en totalit] la foi et ce qui ne soppose pas la foi [en totalit]. Le fait de se prosterner devant une idole ou manquer de respect au muaf, tuer un prophte ou linsulter soppose [en totalit] la foi. Il a dit ceci malgr le fait que ces actions ne soient que des actions. Mentionnons aussi quIbn AlQayyim fait le takfr des gens qui abandonnent la prire en entiret. Le problme surgit lorsque certains saccrochent au littral de la quatrime terminologie en en faisant une rgle absolue : une action ne pourrait pas faire sortir de lIslm sans tre accompagne dune croyance de kufr. En dautres termes, le kufr daction est entirement du kufr aghar. Dire cela de manire absolue est tout aussi ridicule que de dire que nous ne faisons pas le takfr pour les grands pchs de manire absolue. Quand les salaf disaient cela, ils ne voulaient pas dire quaucun grand pch ou quaucun kufr daction ne constituait un acte qui faisait apostasier. Certains grands pchs font sortir de lIslm comme le shirk. Le prophte all Allahu alayhi wa sallam la bien nomm le plus grand pch (akbar al-kab-ir) . Ceux qui ont dit nous ne faisons pas le takfr pour les grands pchs voulaient tout simplement contredire les khawrij quand ils faisaient le takfr pour nimporte quel grand pch. Cest exactement pour cela quAl-Tawi a dit : Nous ne faisons le takfr daucun parmi les gens de la qibla cause dun pch, sauf sil le considre all. Ibn Ab Al-Izz a dit en commentaire : Plusieurs gens de Ahl Al-Sunna ont refus de formuler cela de manire absolue (cest--dire comme la fait Al-Tawi) et ont dit que ce qui est juste est de dire que nous ne faisons pas le takfr pour tous les pchs. Ceci a pour but de faire la diffrence entre lopinion des khawrij qui font le takfr pour tous les pchs et lopinion des gens de la sunna qui font le takfr pour certains pchs o il y a une preuve claire que celui qui le commet est un mcrant. Ibn Taymiyya a dit : Quand nous disons que les gens de la sunna sont daccord pour ne pas faire le takfr cause dun pch, alors nous voulons dire les pchs comme la fornication et le fait de boire du vin. Quand aux piliers [de lIslm], alors il y a

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Ibid. p.405

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. une divergence connue quant au fait de dclarer kfir celui qui les abandonne.182 Mentionnons des exemples o un acte ou une parole expulse de la religion : 1. Ibn Taymiyya a dit : Concernant les deux tmoignages de foi, sil ne les prononce pas alors quil est capable de le faire, alors cest un mcrant par consensus des musulmans. Cest alors un kfir tant de point de vue extrieur183 quintrieur184 (hhiran wa binan) selon les salaf et la majorit de la umma. Un groupe de murji-a, les jahmites parmi eux, comme Jahm, Al-lii et leurs suiveurs ont eu lopinion que sil croit avec son cur, alors cest un kfir du point de vue extrieur mais non intrieur.185 [] Cest une opinion innove dans lIslm; personne na jamais dit cela parmi les a-imma. Il a dj t mentionn que la foi intrieure implique/ncessite une confirmation de lextrieur [] et que la prsence de foi intrieure, de dclarer vridique [lIslm] sans confirmation venant de lextrieur est impossible.186 Serait-il possible que quelquun dise : Abandonner le fait de prononcer les shahdatayn nexpulse pas de lIslm car cest du kufr daction? 2. Le fait dinsulter le prophte all Allahu alayhi wa sallam. Les savants se sont mis daccord pour faire le takfr dun homme qui ferait un acte aussi odieux. Parmi ceux qui ont rapport le consensus, il y a Isq Ibn Rhawayh,187 Ibn Al-Mundhir188 et Sunn.189 Ibn Taymiyya, dans Alrim Al-Masll, explique bien que cela lexpulse de la religion dun point de vue intrieur ou extrieur, peu importe sil considre cela permis ou non. Il dit : Nous disons quinsulter Allah ou son messager est du kufr tant dun point de vue intrieur quextrieur, peu importe si linsulteur croit quil est interdit ou permis dinsulter, ou que linsulte soit trangre sa croyance. Ceci est lopinion des fuqah- et des gens de la sunna qui disent que la foi est une parole et une action.190

MF 7/302. Il a dit cela alors quabandonner les quatre piliers est du kufr amali. Quant au premier pilier, alors il ny a pas de divergence au sujet du fait que son abandon expulse de lIslm. 183 Cela veut dire/implique que les musulmans le traitent comme un kfir. Par exemple, il serait interdit de le marier une musulmane, on ne lenterrera pas avec les musulmans, etc. 184 Donc Allah va le punir de la punition quil a rserve aux mcrants, cest--dire le feu ternel. 185 videmment, la stupidit de cette opinion apparat au grand jour ds quon se rend compte quIbls croit quAllah a envoy Muammad avec la religion de vrit. Ibls est tout de mme le plus grand des mcrants. 186 Al-mn Al-Awsa p.151 187 Al-rim Al-Masll 2/15-16 188 Fat Al-Bri commentaire du hadth 6928. 189 Sann (ou Sunn, les deux peuvent tre dits) a mme dit que : celui qui doute de son kufr et de son chtiment a luimme mcru! Cette parole est clbre et rapporte dans de nombreux livres de fiqh. Voir Al-rim 2/15-16 et 3/957. 190 Al-rim 3/955

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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle.

Et il ny a pas de diffrence entre celui qui plaisante et celui qui est srieux.191 Il a aussi comment les versets 65 et 66 dAl-Tawba en disant : Allah a donc affirm quils ont mcru aprs leur foi malgr quils disaient quils ont prononc le kufr sans croire ce kufr. [Ils disaient] : nous ne faisions que discuter et jouer. Il a donc affirm que se moquer des versets dAllah est du kufr.192 Il a aussi dit : Allah a dit : si tu leur demandais, ils diraient : nous ne faisions que discuter et jouer. Ils ont donc reconnu leur faute et se sont excuss. Cest pour cette raison quil est dit : Ne vous excusez pas! Vous avez mcru aprs votre foi []. Ceci prouve que, dans leur intrieur, ils nont pas commis de kufr et mme quils croyaient que cela ntait pas du kufr. Il a donc montr que le fait de se moquer dAllah, de ses versets et de ses messagers est du kufr qui rend mcrant, aprs la foi, celui qui le commet. Ceci prouve quil y avait en eux une foi faible. Ils ont donc commis ce pch en sachant que ctait interdit, mais ils ne pensaient pas que ctait du kufr. Ctait du kufr avec lequel ils ont mcru [dans le sens de sortir de lIslm]. Ils ne croyaient pas cela permis. []193 Ces gens-l sont donc sortit de lIslm en se moquant, sans quon accorde la moindre importance leur croyance. Le sens littral du verset est quils ne croyaient pas ce quils disaient. 3. Ibls est devenu mcrant en refusant de se prosterner devant dam, malgr quil connat Allah, a jur par sa puissance (izza) et lui a demand un dlai jusqu la rsurrection. Il croit donc en Allah et en la venue du jugement. Son kufr est donc du kufr de refus et dorgueil dont la cause est le refus de se prosterner. Il a donc mcru juste cause de cette action, sans que sa croyance ne lui serve quoi que ce soit. 4. Allah a dclar mcrants ceux qui disent quAllah est en fait le Messie fils de Marie. [Al-Mida : 17]. La parole en elle-mme rend mcrant, peu importe la croyance qui laccompagne. Allah na pas mentionn la croyance pour juger les gens qui profrent des paroles aussi graves. Si un musulman venait dire : vous savez, Allah et Jsus sont la mme et unique personne et dirait par la suite : je rigole, je ntais pas srieux, alors nous lui rpondrions : tu dois reprendre ton tmoignage de foi car tu viens dapostasier. Sinon, nous allons voir le juge musulman afin quil prononce sur toi la sentence qui sapplique un vil apostat comme toi. 5. Les compagnons se sont mis daccord pour dclarer apostat les gens qui refusaient de donner la zakt et combattaient pour ce refus. Nous avons trait de la question plus haut.
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Voir Al-rim 3/957 Al-mn p.208 dition Al-Maktab Al-Islmi. On peut voir des paroles trs similaires la fin dAl-Muall dIbn azm. 193 Ibid p.260.

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. 6. Labandon de la alt rend kfir selon certains savants. Certains ont prtendu un consensus (des compagnons/premires gnrations du moins) sur le sujet, par exemple le muaddith et faqh Isq Ibn Rhawayh. Celui-ci a mme dit que lopinion que labandon de la prire nest pas du kufr est en fait une position des murji-a. Celui qui veut une discussion intressante sur le sujet peut se rfrer au livre dIbn Al-Qayyim intitul Kitb Al-alt. Le livre dAl-Marzi intitul tahm qadr Al-alt traite aussi du sujet. Mentionnons tout de mme cette parole dIbn Rajab qui explique bien ce sujet : Plusieurs savants des gens du adth considraient comme kfir celui qui abandonne la prire et Isq Ibn Rhawayh a mentionn quil sagissait dun de leur consensus, [] Sufyn Ibn Uyayna a dit : Les murji-a ont nomm labandon des obligations pch tout comme le fait de faire les interdits, alors que les deux ne sont pas gaux. Laccomplissement des interdits, volontairement, sans istill, est un pch. Labandon des obligations sans ignorance [que cest obligatoire] ou excuse est du kufr. La preuve de cela est lhistoire ddam et Ibls ou encore les savants juifs qui ont admis que le messager a t envoy all Allahu alayhi wa sallam avec leurs langues mais nont pas agi selon ses lois (lam yamal bishar-iih). Il a t rapport de A- et Nfi le serviteur dIbn Umar quils ont t questionn au sujet de celui qui dit : la prire est obligatoire mais je ne prie pas. Ils ont rpondu : cest un mcrant! Ainsi a dit limm Amad [].194 Bref, notre but, ici, nest pas de discuter de la question, mais juste de montrer toute la nullit de la mthodologie des murji-a. Labandon de la prire est un pch amali. Selon ces savants des salaf, et ils sont beaucoup plus dignes dtre suivis quAl-Albni, ceci est du kufr akbar. O sont donc ces gens qui prtendent que dans labsolu les gens de la sunna ne font pas le takfr pour les grands pchs sans faire la diffrence entre un grand pch qui expulse de lIslm et les autres grands pchs? Ou bien est ce que ces gens diraient que faire le takfr des gens qui abandonnent la prire est le madhhab des khawrij car ils font le takfr bass sur des pchs sans quil ny ait distill? On voit que ces savants des salaf que nous avons cits avaient, en ralit, une vision en profondeur des dchets potentiels qui pouvaient sortir de la tte des innovateurs. Leurs paroles coupent court toute construction dviante partir des textes de lIslm. Certains madkhalites sont mme alls jusqu dire que ne devient kfir celui qui insulte Allah que lorsquil considre cela permis ou quil veuille apostasier par cela. Nous avons cits ces six exemples pour prouver que celui qui croit que tous les grands pchs nexpulsent pas de lIslm, alors cest un pur murji-. En rsum, la bonne croyance ne suffit pas. Si des actes annulant la validit de cette croyance (par ex. insulter Allah) laccompagnent, cette croyance est simplement invalide et ne sert donc plus rien. Quand ceci est compris, il faut recentrer la discussion au sujet du jugement par autre chose que ce quAllah a rvl autour de : est-ce que le fait de remplacer la shara par dautres lois est un acte qui annule la foi? Autrement dit, les madkhalites sont
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Fat Al-Bri 1/23 dition Maktabat Al-Ghurab-.

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. obsds par lide de dclarer que ceux qui font le takfr des gouverneurs sont ncessairement de dangereux khawrij alors que nous sommes clairement entrain de dire que la trs grande majorit des grands pchs nexpulsent pas de lIslm, contrairement au khawrij.195 Nous disons simplement que ce grand pch en particulier expulse de lIslm car cest un acte de kufr akbar car sa gravit est trs similaire au fait dinsulter la loi dAllah. Dclarer la loi dAllah abroge, la remplacer par un code de lois crit par des rats mcrants ennemis dAllah et punir les musulmans qui veulent juger entre eux par la loi dAllah est comme insulter la loi dAllah. Certaines particularits de la mthodologie des sunnites concernant le takfr 1. Toute personne qui dclare son Islm et prononce les deux tmoignages, alors nous le considrons comme un musulman. Il a les responsabilits et droits dun musulman. 2. Nous ne dclarons aucune personne comme tant mcrante sans quil fasse un acte qui expulse clairement de lIslm.196 Il est possible qu une poque comme lpoque mecquoise, tre musulman signifiait faire partie dun groupe bien particulier.197 3. Le musulman napostasie pas cause de tous les pchs, contrairement lide des khawrij, mais le shirk et le kufr peuvent arriver avec un seul acte, contrairement aux murji-a qui disent quil ne devient mcrant que sil cesse de dclarer vridique la religion avec son cur, ou quil considre cela permis etc. 4. Un musulman peut accomplir tous les actes obligatoires et prfrables de lIslm mais il peut sortir de lIslm en accomplissant un acte annulant lIslm. 5. Le fisq, hulm, kufr, shirk et nifq est ou bien akbar, ou bien aghar. Un homme peut donc rassembler en mme temps du kufr et de lmn, de lIslm et du nifq. Shaykh Al-Islm a dit : Une parole qui est dclare comme tant du kufr par le Livre, la sunna et le consensus, alors nous disons quen gnral, cela est du kufr comme le montrent les preuves de la shara, car la foi fait partie des rgles que nous recevons dAllah et de son messager. Il ne sagit pas dun sujet au sujet duquel les gens peuvent dcider avec leurs penses et leurs passions. Il nest pas obligatoire de juger toute personne qui dit une telle parole comme tant un kfir jusqu ce que les conditions pour le takfr soient accomplies en ce qui le concerne [] comme par exemple celui qui dirait que lalcool et lusure

Boire du vin, forniquer, voler, etc. Et donc les sunnites refusent lide qui dclare que tous les individus constituant la socit des musulmans soient des mcrants tant quils ne font pas partie dun groupe bien prcis. Ceci est de lgarement pur. 197 Les madkhalites ont cela dextrmement ressemblant aux khawrij quils considrent toute personne ne faisant pas partie de leur groupe comme tant des innovateurs. Un madkhalite ma dj coinc , aprs mavoir expliqu la ncessit dtre un salafi, en me disant : Comment peux-tu tre salafi si tu ne suis pas Rab Al-Madkhali?!? Je ne savais pas quoi rpondre exactement Amusant nest-ce pas? Le dirigeant ne suit pas la shara, il reste tout de mme musulman. Toi par contre, tu ne suis pas Rab Al-Madkhali, alors tu es fort probablement tomb dans une trs dangereuse innovation qui rend ton sang et tes biens all.
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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. sont permis parce que cela fait peu de temps quil est musulman ou parce quil a vcu dans une rgion bdouine loigne [].198

La fitna de lirj- et la manipulation madkhalite

La fitna du takfr ou la fitna de lirj-? Al-Albni, dans son lgendairement mauvais fitna al-takfr,199 commence expliquer que le verset de Al-M-ida parle de kufr amali. Il est intressant de voir quil se permette dattribuer Ibn Taymiyya et Ibn Al-Qayyim toute la thorie quil dveloppe au fil du livre. Lintroduction est suivie dun dbat quil a eu avec des takfri qui font le takfr de lensemble des membres de la socit, si jai bien compris. Voici quelques citations tires200 du dbat : Tout dirigeant qui gouverne (kim yakum) avec autre que ce quAllah a rvl en pensant et croyant que cest le jugement quil est convenable dtre utilis (al-l-iq) dans cette poque [] alors il ny a pas de doute que son kufr est un kufr itiqdi, pas seulement amali. [] Vous, premirement, ne pouvez pas prtendre au sujet de tous les dirigeants qui appliquent les lois occidentales kufriques ou beaucoup de ces lois-l que sils taient questionns au sujet de diriger avec autre que ce quAllah a rvl, ils auraient rpondu que cest le bon jugement adopter notre poque, et quil est interdit de gouverner avec lIslm, car sils auraient dit cela ils seraient devenus mcrants.201 Commentaires : cest une citation extrmement intressante. Notons que : 1. Appliquer, dfendre, imposer et suivre le kufr (cest--dire les systmes de lois kufriques selon ses propres termes) nest pas du kufr selon lui. 2. Al-Albni est un des seuls hommes sur terre croire que les partisans de la lacit qui gouvernent nos pays croient peut-tre encore la supriorit de la sharia. En fait, on sait tous trs bien que des stratges kuffr ne se disent jamais au sujet de leur serviteur usni Mubrak : cest un bon serviteur, mais malheureusement nous savons que sa croyance est que la shara est suprieure et que sallier Isral est un pch, alors il pourrait se repentir et se mettre agir selon ses croyances intrieures tout moment, et donc nous ne pouvons pas compter sur lui pour le long terme. Dieu seul sait sil na pas dj fait un repentir de son kufr amali qui, comme tout le monde le sait, ntait pas accompagn de kufr itiqdi. Surtout que usni est un salafi, on ne sait pas si lgypte ne va pas tourner au califat islamique salafi dici quelques heures ou
MF 35/165-166 Lhistoire de ce livre est la suivante : un dviant qui avait cur la protection des lacs a pris une cassette dans laquelle tait enregistr un cours dAl-Albni qui dispensait un enseignement dijr-. Il a ensuite fait commenter la transcription du cours par Ibn Uthaymn qui y a mis, comme nous le verrons, des touches de khrijisme (si on sen tient aux critres des madkhalites). Les deux membres du triumvirat de la science (c.--d. Ibn Uthaymn et Al-Albni) se sont par contre mis daccord pour dire que les musulmans ne doivent rien faire de toute manire car ils sont impuissants. suivre. 200 dition qui peut tre trouve sur waqfeya.net 201 p.29
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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. quelques jours Nous avons dj vu et nous verrons quIbn Uthaymn a t beaucoup plus raliste que Al-Albni sur ce point-l. 3. Il a dit : vous ne pouvez prtendre quils diraient quil est interdit de juger avec lIslm. Ceci est compltement inexact. Toutes les constitutions (la loi fondamentale) en vigueur sur terre expriment quil est interdit pour un juge ou autre de sortir des lois du pays (et donc dappliquer la shara si celle-ci nest pas le systme de justice). La constitution de chaque pays dtermine qui est la personne ou lorganisation qui a le droit de lgifrer dans le pays.202 4. Apparemment, pour lui, dire qu il est interdit quun juge rendent des jugements selon lIslm nest pas de listill (et etc.) car il faudrait que lauteur et le protecteur de cette constitution attribuent linterdiction de juger avec lIslm lIslm lui-mme, ce qui ne peut se produire. Il poursuit : Parmi les questions qui montrent leur erreur et leur garement est quon leur dise : quand est-ce que nous jugeons le musulman [] apostat? Une fois [c.-d. juger une fois par autre que ce quAllah a rvl] est-elle suffisante? Ou faut-il quil dclare quil est un apostat? Ils ne connatront pas la rponse [ cela]. Nous sommes donc obligs de donner lexemple suivant : un juge juge par la shara, voil son habitude et son systme (nihm), mais ses pieds ont gliss dans un cas et il a jug contrairement la shara [] Ditesvous quil a apostasi? Ils diront : non, car ceci nest arriv quune seule fois [] Nous rptons alors : sil le fait trois fois, quatre, cinq? Quand est-ce que vous dites que cest du kufr? Vous nest pas capables dtablir une limite [].203 Commentaires : 1. Ces propos sont les propos dun homme qui a de la misre comprendre toutes les facettes de la question du jugement par une autre loi que celle quAllah a rvle. Je vais par contre essayer davoir usn al-hann et me dire que peut-tre quil dbat avec des takfri qui divergent avec nous, sur ce sujet-l, de manire fondamentale, ce qui expliquerait la description caricaturale quil vient juste de faire de notre position. 2. Lexemple dAl-Albni nest pas correct pour traiter de la question car le juge donn en exemple a suit les lois de lIslm, ce qui est un cas inexistant notre poque sauf dans certains rares endroits. 3. Un gouverneur qui institue la loi dAllah comme loi du pays mais qui, chaque fois quune question lui est prsente, donne un jugement contraire celui dAllah ne fait que rpter un pch qui ne fait pas apostasier204 (sauf si istill et etc., bien sr). Exemple : le juge dans la cours de shara, dont le mandat est dappliquer la shara et rien dautre,205 samuse, chaque
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Alors quen Islm, nous croyons que seul Allah a le droit de lgifrer. La constitution dun tat islamique mentionnerait quelquechose de similaire toute loi contredisant explicitement le Coran et la sunna du Messager dAllah est caduque. 203 p.30-31 204 Voir plus bas o nous discutons lopinion que donner un jugement ferait apostasier. 205 Il fait donc liltizm de la shara.

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. fois quun fornicateur lui est prsent, tirer une vingtaine de ds pour savoir combien de coup de fouet le fornicateur recevra. Sil rpte cela chaque fois quun fornicateur lui est prsent, il pche chaque fois, sans apostasier. Sil dit : nous ne suivons pas la shara, nous suivons la rgle du d/il est obligatoire pour tout juge de juger selon la loi du d ou sinon la fornication nest pas illgale dans le pays, cest une affaire de liberts personnelles, alors il apostasie, mme sil dit je ne vais pas me casser la tte additionner tous ces ds, je vais juste lui donner cent coups de fouet comme le dit la shara. La nuance est relle et vidente. De la mme manire, un juge dans un palais de justice206 rabbinique ne rentre pas dans lIslm en donnant un jugement conforme la shara, tout comme il est impossible davoir un musulman qui instaure des cours rabbiniques et force les musulmans la pointe de lpe adopter les lois talmudiques au dpens du Coran et de la sunna. Al-Albni a rajout une note de bas de page : Parmi les actions qui peuvent tre du kufr (qad yakfur bih) dun kufr de croyance, car elles prouvent son kufr de manire claire dune manire quivalente une dclaration de son kufr par sa langue, le fait de jeter le muaf, en sachant cela (note : il veut probablement dire en sachant que cest un muaf ), en voulant cela.207 Commentaires : 1. Mais videmment, tre un partisan de la lacit au point de forcer les gens abandonner la majorit des rgles de la shara par la force des armes ne prouverait pas une croyance qui vient avec 2. Nous verrons plus bas comment Al-Albni excusait mme parfois les gens qui faisaient les formes de kufr les plus horribles comme insulter Allah. 3. Il nest donc pas tonnant que pour lui, combattre contre lapplication de la loi dAllah ne soit pas ncessairement du kufr akbar. Il dit, ensuite : Et je ne cesse de rpter ces gens-l qui ne cessent de parler du kufr des dirigeants des musulmans : supposons que ce sont vraiment des mcrants [] que gagnez-vous, prsentement, dun point de vu pratique, ce que ces gens-l soient des mcrants?208 Que pouvez-vous faire? [] Je dis ces gensl : voici les mcrants qui ont occup plusieurs endroits des pays musulmans et nous, malheureusement, avons t prouvs par loccupation juive de la Palestine. Que pouvons-nous faire, moi et vous? Vous
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Ou devrions-nous plutt appeler a un palais dinjustice? p.33 208 Il veut probablement dire que gagnez-vous les dclarer

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. lverez-vous seuls contre ces dirigeants que vous pensez tre des mcrants?209 Ibn Uthaymn commente cela en disant : Ceci est une parole excellente, c.--d. que ces gens-l qui jugent les dirigeants musulmans comme des mcrants, que gagnent-ils en les dclarant mcrants? Peuvent-ils les enlever de l? Ils ne peuvent pas. Si les juifs ont occup la Palestine depuis plus de cinquante ans, et que la umma islamique, tant arabe que non-arabe, na pu les dloger de l, comment pouvons-nous jeter nos langues sur nos dirigeants, sachant que nous ne pouvons pas les faire partir, et que du sang sera vers, que des biens seront vols, et peuttre mme des honneurs bafous, et que nous narriverons pas un rsultat Alors, quel est lintrt? Mme si un homme croit dans son cur, entre lui et son Seigneur, que certains de ces dirigeants sont vritablement des mcrants, quel est lintrt dclarer cela et propager cela sauf le fait de faire de la fitna? Cette parole dAl-Albni est excellente. Commentaires : 1. Il est connu que parmi les conditions pour tre muft, il y a le fait dtre instruit sur la situation actuelle (al-wqi). Malheureusement, tant Al-Albni quIbn Uthaymn manquent cruellement de connaissances sur la ralit contemporaine, ce qui explique pourquoi certaines de leurs prises de positions, comme celle-ci dailleurs, sont compltement rrones, comme nous le verrons prochainement. 2. Le takfr fait partie de la religion et une des consquences du takfr est que les gens en rcoltent des bonnes actions ou des mauvaises actions, dpendamment de comment il est dclar. Sil est dclar de manire purement injuste, il apporte des mauvaises actions. Sil est fait avec une interprtation potentiellement correcte, il peut ramener des bonnes actions.210 Il peut aussi tre obligatoire au point que celui qui ne le fait pas devient lui-mme un mcrant. Parmi les choses qui annulent lIslm, il y a le fait de ne pas faire le takfr des juifs et des chrtiens. Limm Sann disait que celui qui ne fait pas le takfr des gens qui insultent Allah est lui-mme un kfir.211

p.35 Car cest un ijtihd shari. Il y a des paroles, des actes et des croyances qui font apostasier selon certains madhhib mais pas selon dautres savants, et ainsi de suite. Exemple : les khawrij sont des mcrants selon certains savants comme Ibn Al-Arabi Al-Mliki ( ne pas confondre avec lhrtique Ibn Arabi) et une narration de limm Amad mais pas selon dautres comme Shaykh Al-Islm ma connaissance. 211 Cest une parole gnrale. Il faut prendre beaucoup de prcautions avant de faire le takfr de celui qui ne fait pas le takfr dun mcrant et les cas sont diffrents selon le type de mcrants dont il est question. On peut donner en exemple celui qui ne croit pas quun athe est un mcrant. Il devient lui-mme un mcrant car il est connu ncessairement de la religion des musulmans que lathe est un kfir. De lautre ct, tant donn le peu de connaissances que les gens ont gnralement, plusieurs se disent quinsulter Allah nest pas suffisant pour sortir de lIslm. Donc, on ne peut pas faire le takfr de toute personne qui refuse de dclarer mcrant celui qui insulte Allah.
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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. 3. Nous nous trouvons ici dans un sujet de potentiel consensus rapport par ni plus ni moins quIbn Kathr. Il est normal quun musulman se demande ce quil pourrait bien gagner cacher des parties de la religion aux gens, surtout quil est absolument ncessaire que les gens sachent qui sont leurs ennemis et quils dveloppent de la haine pour les partisans de la lacit. 4. Notez le double standard dIbn Uthaymn : son shaykh Muammad Ibn Abd Al-Wahhb faisait le takfr de plusieurs musulmans pour avoir refuser de faire le takfr de ce quil appelait les mushrikn et pour ne pas avoir fait le dsaveau des mushrikn. Ibn Abd Al-Wahhb dfinit lIslm comme : la soumission Allah tout en tant monothiste, lobtempration envers les ordres dAllah et le dsaveu du shirk et de ses partisans. 212 Maintenant que des mushrikn comme Ben Ali et Al-Qadhfi se targuent ouvertement de leur opposition Allah et son messager et sattribuent avec fiert le droit exclusivement divin de lgifrer, il faudrait que les musulmans cessent dexpliquer lessence mme de lIslm aux gens (le dsaveu du shirk et de ses partisans) cause de la fitna qui en dcoulerait avec les gens de shirk et de kufr? En dautres mots, Ibn Uthaymn appelle ne pas expliquer aux gens lessence mme de lIslm. Que reste-til de la stratgie la plus importante, selon Al-Albni, pour les musulmans de notre poque, cest-dire la Tabiyya et la Tafiyya si on ne doit plus expliquer lessence mme de lIslm aux gens? Je nai mme pas besoin de montrer quel point ceci est en flagrante contradiction avec le Coran et la sunna. Ceci est fort trange et dcevant de leur part. 5. Les musulmans sont capables de dfaire leurs gouvernements. a. Pensons la guerre civile algrienne qui, aux alentours de 1994/1995 a presque t le thtre dune victoire des insurgs.213 b. Les rcentes rvoltes dans le monde arabe nont t quune claque violente dans la face des madkhalites. Quelques centaines de gens sont morts (pas tous des musulmans, dailleurs) et les Tunisiens sont maintenant libres dun des plus grands apostats de lhistoire de lIslm, un apostat dont le kufr est tellement clair et rempli de haine envers lIslm quil tait videmment obligatoire de le faire tomber par tous les moyens possibles. Ironiquement, lapostat a trouv refuge tout prs de la Mecque.214 QuAllah maudisse ces apostats et ceux qui leur donnent refuge. c. Al-Qadhfi a t tu. d. usni Al-Salafi est maintenant enferm et passible de la peine de mort pour certains des meurtres dont il est responsable. e. Il est clair que les despotes vont souffrir profondment dans les prochaines annes. 6. Notons aussi un autre aspect trange dans le commentaire dIbn Uthaymn. Cet homme est un produit pur de la dawa du Najd, qui avait pour politique de faire le takfr de leur opposants
http://ibn-jebreen.com/?t=books&cat=8&book=108&toc=7208&page=6342&subid=29274 Accd le 21 mars 2012. Intitul tarf Al-Islm ( dfinition de lIslm ). 213 ce moment, le gouvernement algrien a commenc massacrer la population pour la punir de son opposition et certains lments de certains groupes arms (particulirement certains lments du GIA) sont devenus compltement dtraqus. Dans tous les cas, lobjectif a failli tre atteint, neut t de la stupidit de certains insurgs, entre autres choses. 214 Ceci est de lentraide entre dictateurs et ennemis de lIslm et cela montre encore les double-standards des madkhalites. Pour eux, les Talibans sont coupables davoir donn refuge aux innovateurs jihadistes, mais on ne les entendra jamais parler des Sad qui donnent refuge aux apostats moins que Ben Ali qui est ras de prs et qui priait devant les camras en laissant ses deux mains sur le ct soit lui aussi salafi?
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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. malgr toute la fitna horrible qui en a dcoul. On parle ici dinvasions, de massacres de populations, de rassemblement darmes, de destruction dtats entiers tout ceci au nom du tawd. Ces tribulations nont pas dur trois semaines ou trois mois, mais bien des dcennies! cette poque-l, lide que certains avaient tait que le tawd mritait des sacrifices. Les gens lisaient des versets comme Pensez-vous que vous rentrerez au paradis alors quil ne vous est pas venu la mme chose que les gens qui vous ont prcd? Misre et maladie les ont touch et ils furent secous jusqu ce que le messager et les gens qui ont cru avec lui disent : quand le secours dAllah? [Al-Baqara : 214] et retenaient que la religion dAllah ncessitait de trs, trs grands sacrifice. Maintenant, on nous dit il pourrait y avoir des morts, ne faites rien, laissez les apostats partisans de la lacit faire leur injustice, tuer, voler, faire la guerre lIslm, car il pourrait en dcouler quelques torts, alors quen vrit, le pire qui pourrait arriver un croyant stant oppos ces chiens est la mort, cest--dire la shahda, qui est exactement ce que le prophte all Allahu alayhi wa sallama lui-mme esprait obtenir. 7. Soulignons aussi que ces deux-l oublient que la raison principale pour laquelle les juifs possdent encore la Palestine est justement ces dirigeants qui dilapident nos biens,215 empchent les prcheurs dappeler la religion dAllah, cooprent avec lennemi dAllah de manire claire... Voyez-vous, le monde musulman en entier peut potentiellement aligner beaucoup plus de moyens militaires, financiers et humains que les juifs ne peuvent en aligner. Non seulement cela, mais Allah a frapp ces gens-l de sa colre jusqu la rsurrection, et le prophte all Allahu alayhi wa sallam nous a promis la victoire sur eux. Malgr lvidence de la traitrise de ces dirigeants, il faudrait rester silencieux car la fitna pourrait en dcouler. Mais de quel fitna parlons-nous? Les Nuayri apostats qui gouvernent la Syrie, ce nest pas de la fitna suffisante (cest--dire quil serait possible den faire plus queux)? Ibn Uthaymn rajoute un peu plus loins : Selon moi, il nest pas possible quune personne applique une loi contredisant la shara, jugeant ainsi parmi les serviteurs dAllah, sans croire que cest permis et croire que cette loi est meilleure que la loi dAllah. Cest donc un kfir. Cest ce qui apparat vident. Sinon, pourquoi aurait-il fait cela? [] Mais la chose la plus importante ce sujet est le takfr qui apporte une consquence (une rvolte etc.). Commentaires :

Pendant que les Palestiniens se faisaient massacrer, le roi Saoudien jouait largent des musulmans coup de millions dans les casinos de Monaco. Pendant que Saddam lapostat montrait ses crocs, les bdouins Saoudiens construisaient des palais qui nont probablement pas dgal sur la surface de la terre. Ces milliards de dollars auraient t forts utiles pour dvelopper une arme qui aurait protg les intrts des musulmans. Jai vu un vido o M. Scheuer (lex-chef de lunit de la CIA charge de la traque dUsma Ibn Ldin) affirme que malgr les mirobolants achats darmes par le gouvernement saoudien, enrichissant par le fait mme nos pires ennemis, lArabie Saoudite est toujours incapable de se dfendre contre lIran. Pour rsumer, cela fait des dcennies que largent des musulmans est dpens coup de milliards pour enrichir les kuffr et malgr cela ltat du tawd est toujours incapable de se dfendre contre les majs.

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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. 1. Al-Albni est videmment une des rares personnes sur terre croire quun homme qui prend les rnes du parti socialiste dmocrate lac dgypte ou de Turquie (etc.) adhre en fait la shara dAllah. 2. Ibn Uthaymn, quant lui, est un khriji selon les critres des madkhalites. Al-Albni poursuit : Pourquoi nabandonnez-vous pas [ces discussions] et ne commencez-vous pas par tablir les bases sur lesquelles tienne le gouvernement musulman? [Ces bases] sont le fait de suivre la sunna sur laquelle il a duqu ses compagnons [] [Pour accomplir la promesse divine de domination de lIslm] il faut [] un chemin clair. Ce chemin est-il dannoncer la rvolution sur ces dirigeants que vous croyez tre des apostats? Malgr cette ide quils ont [que les dirigeants sont des apostats], qui est dailleurs une norme erreur, ils ne peuvent rien faire.216 Ibn Uthaymn a t questionn comme suit : Il y a une ambigit chez plusieurs jeunes qui a pris le pouvoir de leur raison et qui les a conduits croire quil faut se rvolter. Il sagit en fait que ces dirigeants ont forg des lois venant deux-mmes [] et les jeunes les ont dclars mcrants. Ils ont ensuite conclut quil fallait les combattre. Et ils ne prtent pas dattention au fait que nous sommes en situation de faiblesse. [] Il rpondit : Premirement, il faut absolument savoir si ces gens-l sont vraiment des apostats. [ Il mentionne alors les diffrentes choses qui peuvent empcher lapostasie 1-lignorance 2-un homme qui dit le contraire de ce quil voulait dire cause dune motion trop forte 3-celui qui est forc faire du kufr] Ces dirigeants-l, dans les affaires personnelles comme le divorce, lhritage etc. jugent selon les diffrentes interprtations (madhhib) du Coran et de la sunna. [] Et ils ont une shubha que certains savants du mal leur donnent. Ils disent que le prophte a dit vous connaissez mieux les choses de votre duny. [Muslim] [] et ceci, sans aucun doute, est une ambigit []. Supposons que la rvolte contre ce dirigeant serait obligatoire, il nest pas obligatoire sur nous et nous ne pouvons pas laccomplir [il explique alors que cest cause de la faiblesse.]217 Commentaires :
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p.37 p.37-39

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. 1. Ibn Uthaymn a lui-mme expliqu que ctait du kufr. 2. Jai dj bien expliqu, plus haut, quel point lexcuse par ignorance nest pas possible pour ces gouverneurs. En fait, les excuser par lignorance est compltement farfelu. Comment peut-il y avoir une ambigut valable avec tous les versets dans srat Al-Nis-, Al-M-ida et Al-Nr? tesvous entrain de me dire que nos dirigeants nont jamais lu le muaf ne serait-ce quune fois dans leur vie? 3. Observez le double standard de ce Najdi : si cest pour gorger des qubriyyn, alors les Najdis y sont alls sans prendre toutes ces prcautions sur le takfr; Ibn Uthaymn na jamais fait de reproche ce sujet la dawa dont il se rclame. Quand ce sont les lacs qui nous gouvernent, alors ils y vont avec des prcautions qui nont pas dgal, mme si cela fait au moins cinquante ans que les partisans de la lacit sont invits tous les jours par des prcheurs, savants, gens du communs etc. appliquer la shara et que les partisans de la lacit rpondent en emprisonnant, tuant et perscutant les musulmans. Peut-tre quils ont une ambigut ou de lignorance. En fait, nous savons tous trs bien la cause de ces paroles : Ibn Uthaymn ne sinforme pas suffisamment. Il ne connat pas ltat de ces dirigeants, donc il parle dune manire compltement thorique nayant aucun rapport vritable avec la ralit. Al-Fawzn a une rponse clbre la question qui lui a t pose, aprs quil ait prononc des mots sur le sujet du ukm bighayra m anzala Allah en complte concordance avec les mots des savants de la dawa du Najd.218 La question tait au sujet de lapplication de ce jugement de takfr sur les gouverneurs du Golfe et autres qui abandonnaient la shara et lgifraient en contredisant la loi dAllah. Fawzn a rpondu : je ne connais pas leur tat. 4. Je rpte quil est au moins compltement valable comme position dans le fiqh que de considrer fondamentalement ncessaire (rri) la croyance en lobligation du suivi et de la supriorit de la shara, et donc de considrer comme kfir toute personne doutant de cela. Dailleurs, jai dj partag, aprs la rvolution, un repas avec une famille dapostats qui militent dans certains partis lacs tunisiens.219 Iqma Al-ujja ma pris quelque chose comme deux ou trois minutes. chaque fois que je citais des versets du Coran, je me trouvais devant une insoumission totale.220 Toutes les rponses que je recevais tournaient autour du principe suivant : daccord, cest dans le Coran, mais on est plus lpoque du septime sicle. Jai mme entendu des paroles du genre oui mais moi je nadhre pas lentiret des rgles de lIslm. Quand jai pos la question : daccord, vous dites que ces rgles dpendent de lpoque. Quelle ncessit pouvait-il y avoir au septime sicle, et qui nest plus prsente aujourdhui, lapider les gens qui commettent ladultre? Je nai pas eu de rponse plus toffe que : je ne sais pas. Ces partisans de la lacit ne se seraient jamais soumis lordre
Cest--dire le takfr, tout simplement, de toute personne jetant derrire lui la shara dAllah pour des lois que les mcrants ont forg. Voir plus haut. 219 trange comment il semble que tous les partisans des partis lacs sont laciss et occidentaliss un point compltement kufrique mais comment les madkhalites simaginent tout de mme que les chefs de ces partis ne croient pas ncessairement la lacit et prfrent peut-tre la shara a me faisait penser au trs salafi usni : sa femme est une militante fministe finie, ses ex-ministres sont tous des fussq finis, plusieurs sont connus comme tant des partisans farouches de la lacit, son ministre des affaires religieuse nie que le niqb (c.--d. le fait de se voiler le visage) ait un rapport avec de la religion, mais lui, usni, est quand mme un salafi et un grand dirigeant sans oublier quil est ras de trs prs. 220 Ce qui est le principe de base sous-tendant tout parti appelant la lacit.
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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. du prophte son poque. En fait, ils rejettent lessence mme de lIslm : la soumission totale envers Allah. Cest la seule raison pour laquelle ces mcrants militent prsentement pour la lacit et pourquoi ces dirigeants font tout ce quils peuvent pour effacer la loi dAllah. 5. Le prophte a ordonn de se rvolter si on voit du kufr clair, pas si le dirigeant apostasie. Est-il garanti (cest--dire : y a-t-il un consensus) quil faut absolument quil devienne un kfir pour que la rvolte soit permise? Non. La majorit des savants permet la rvolte contre linnovateur. Ibn Al-Tn a rapport le consensus sur la question.221 Si ces partisans de la lacit veulent justifier leur kufr avec le adth vous connaissez mieux les affaires de votre duny alors ils ont innov de manire kufrique et cela suffit pour leur enlever le droit de diriger. On peut aussi se rfrer aux paroles de savants Mlikiyya quAl-Kattni a mentionnes. 6. Lexcuse par la faiblesse/fitna nexiste pas en ralit. Quelques manifestations ont prouv quel point le trne des despotes est fragile. Al-Albni poursuit : Quelle est la mthodologie? Le chemin juste, sans aucun doute, est ce sur quoi le prophte se concentrait et quil mentionnait ces compagnons dans tous ses discours, savoir : et la meilleur guide est la guide de Muammad.222 Donc, tous les musulmans, et particulirement ceux qui sintressent faire revenir la gouvernance islamique doivent commencer par ce dont le messager a commenc, que nous rsumons en deux mots simples : lducation et la purification (tarbiya et tafiya). [Quant ] ces extrmistes, qui ne font quappeler au takfr des dirigeants puis qui, ensuite, ne font rien, qui passent leur temps dclarer les dirigeants mcrants et qui ensuite ne produisent que des tribulations (fitan wa mian) [] [Il mentionne ensuite les violences des cinquante dernires annes dans le Haram Makki, lgypte, la Syrie, puis en Algrie prsentement] Combien de musulmans innocents furent tus cause de ces troubles []? Commentaires : 1. Faire lamalgame entre la prise de la Mecque, les violences en gypte, la rvolte Syrienne qui a culmin par les vnements de 1982 et la guerre civile algrienne dmontre la prsence dune vision politique extrmement simpliste. la Mecque, il y avait un petit groupe dexcits, certains croyant suivre le Mehdi, qui interrompt le plerinage coup de mitraillettes dans un tat qui applique officiellement la shara. En Algrie, il y avait de nombreux partisans du systme kufrique qui commencent la guerre civile en annulant les lections et emprisonnant des milliers de musulmans juste parce quils rclamaient la shara.223 En Syrie, il y a des musulmans qui combattent des

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Mais il ny a pas de consensus vritable. Rapport par Muslim 867. 223 Dire quil y a des gens qui croient encore que ces gens-l croient en la supriorit de la sharia

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. hrtiques Nuayri quil est obligatoire de combattre par consensus224 mme sils appliqueraient la shara. Il ny a peu prs rien en commun entre tous ces vnements. Al-Albni sest tromp car de toutes vidences, il na fallu que quelques manifestations pour faire tomber le trne de plusieurs dirigeants lacs. Comment est-il possible de se concentrer sur lducation religieuse alors que plusieurs de ces gouverneurs nous interdisent parfois toute ducation religieuse srieuse? Lide dAl-Albni est en fait de tenter de rformer la socit tunisienne, par exemple, alors que Ben Ali tente par tous les moyens deffacer lIslm au point o il a interdit les cours de religion dans les mosques. Y a-t-il une stratgie plus inefficace que cela? Pouvons-nous penser quil serait efficace comme stratgie de dbattre de questions du genre le tarw se fait-il en vingt ou huit raka ou faut-il lever ses mains avant de faire le ruk? pendant que les ennemis de lIslm nous gouvernent, gaspillent nos ressources, sallient avec les mcrants et propagent leur dviance en toute libert? Quel degr dducation faut-il avoir atteint afin de pouvoir dtruire les partisans de la lacit et rendre Allah ce qui appartient Allah (c.--d le droit que sa loi dirige et que les autres lois soient abandonnes)? Si nous attendons trop pour arrter le danger lac, les partisans de la lacit auront eu quelques dcennies, au minimum, pour renforcer leurs armes et piller les richesses du pays. ce moment, nous naurons toujours pas la quwwa pour affronter les partisans de la lacit, et donc cette stratgie risque clairement de nous mener un cercle vicieux dinaction. Ny a-t-il pas une trop grande ressemblance entre cette stratgie et ce que les juifs orthodoxes font? On reste dans nos mosques, on tudie, on crit des rudd contre des mas-il secondaires que certains fuqh- ont dfendu,225 on se dit salafi, et un jour, Allah nous dlivrera. Sinon, ne manifestons pas, ne critiquons pas ces gouverneurs, ne faisons rien, car le mal va en dcouler.

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Al-Albni explique ensuite que la purification, pour lui, est de purifier lIslm des innovations qui y sont rentres. Lducation consiste duquer les gens dans cet Islm pur, car cest que le prophte all Allahu alayhi wa sallam a fait. Commentaires : 1. Al-Albni nest videmment pas parfait et il a commis des erreurs. Voyons trs succintement certaines de ses erreurs dans le sujet de la croyance : a. Il a dit dans Al-Kufr Kufrn226 : Il est impossible que le kufr amali expulse de la religion sauf si le kufr sinstalle dans le cur du kfir en tant quaction [du coeur]. b. Dans le mme enregistrement, il dit : As-tu compris ici que le kufr akbar est une action du cur et non pas une action du corps?

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Voir les fatw dIbn Taymiyya et dIbn Bz ce sujet. Cest principalement ce que font les juifs dans leurs coles religieuses. 226 Cest un enregistrement audio.

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. c. Dans ukm trik al-alt il dit : le takfr dun muwaid cause dune action quil commet nest pas permis jusqu ce que lon se rende compte quil rejette (jid) ne serait-ce quune partie de ce quAllah a lgifr. d. Il dit aussi dans fitnat al-takfr Il est ncessaire de savoir que le kufr, comme le fisq et le hulm se divise en deux : [une sorte] qui expulse de la religion, et tout cela revient listill du cur, et une autre qui nexpulse pas de la religion et elle revient listill par les actions. e. Il rajoute dans fitnat al-takfr : Parmi les actions qui peuvent (qad)227 rendre mcrant lauteur de laction dun kufr de croyance, car elles prouvent son kufr dune preuve claire et sre, [ il y a des actions] comme [celle de jetter] un muaf en sachant de quoi il sagit et en ayant lintention (qad). On voit bien que pour lui, il faut une intention de kufr pour quun acte de kufr expulse de la religion. f. Dans Al-Kufr Kufrn, il va encore plus loin et dclare : Sil insulte le messager all Allahu alayhi wa sallam [] alors on lui demande de se repentir. Il doit se repentir ou sinon il sera tu. Par contre, sil demande pardon Allah immdiatement et se repent, alors cela prouve que cette parole est sortie de lui sans intention de kufr.

g. Toujours dans cet enregistrement, Al-Albni rpond celui qui le questionnait au sujet de la parole de certains salaf comme limm Amad qui faisait le takfr de celui qui insultait Allah ou son messager. Est-ce une rgle absolue? Il rpondit : Nous ne considrons pas cela comme absolu, car linsulte peut survenir cause de lignorance ou de la mauvaise ducation []. Ceci est une innovation dune gravit peu prs ingale. Comparez ces paroles avec ce que Sann a dclar au sujet de celui qui doute du kufr de celui qui insulte Allah. h. Autrement dit, chez Al-Albni, celui qui insulte Allah ne mcroit que sil voulait mcroire et manquer de respect avec son cur. Sil ne croyait pas le kufr avec son cur, alors ce nest pas un kfir. Il est clairement entrain de suggrer que celui qui insulterait le messager dAllah puis demanderait immdiatement pardon Allah ne recevrait pas de chtiment dans cette duny alors quil est bien connu dans la religion des musulmans quil devrait reprendre ses shahdatayn pour viter de se faire tuer pour apostasie (certains savants le tueraient quand mme, repentir ou non). La majorit des savants dise que ds quun juge attrape un homme qui a commis une action aussi ignoble, il doit le faire condamner mort sans lui offrir le choix de se repentir. Un homme sage a comment la position dAl-Albni en disant : Ceci, par Allah, est un irj- aprs lequel il ne peut pas y avoir plus dirj-! i. Certains diront quAl-Albni nest en fait que sur la croyance des murji-at al-fuqah- (grossomodo, les Hanafites) mais il y a en fait des diffrences de taille. Les Hanafites disent clairement dans leurs livres de fiqh quune personne qui commet un acte ou prononce une parole de kufr est un kfir indpendamment des croyances dans son cur, et nous avons vu plus haut des exemples de ce qui constitue un annulateur de lIslm pour eux. Par contre, ils excluent les actions de la dfinition de la foi. Al-Albni, quant lui, inclut les actions dans la

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Donc ce nest pas toujours ncessairement suffisant pour apostasier selon Al-Albni.

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. foi, mais met comme condition pour le takfr de celui qui commet des actions de kufr quil ait du kufr dans le cur.228 Les Hanafites sont donc des murji-a en ce qui concerne la dfinition de la foi, mais des sunnites quant lapplication de cette dfinition,229 tandis quAl-Albni est un sunnite dans la dfinition de la foi mais un murji- en ce qui concerne lapplication de la dfinition de la foi. 2. La conclusion de tout ceci est simple : Al-Albni, le partisan de lide dducation profonde avant toute action, a commis des erreurs graves. Il est donc utopique de sattendre avoir une puret religieuse avant de pouvoir mener une action concrte en faveur de lIslm. La puret religieuse prche par Al-Albni ne se ralisera jamais. 3. Pour revenir notre sujet : personne ne doit se demander comment se fait-il quAl-Albni nait pas compris que les partisans de la lacit sont des purs mcrants, car pour lui, un homme qui viendrait insulter le messager dAllah nest pas ncessairement un kfir. Ibn Uthaymn explique : Le Shaykh Al-Albni veut ici dire purifier lIslm, car lIslm est rong par des dfauts [cest--dire de la manire dont il est appliqu], des dfauts dans la aqda, dans les akhlq, dans les mumalt, dans les ibdt. [] Dans la aqda, celui-ci est ashari, lautre est mutazili []. Dans les ibdt, lun est un Sfi, lautre qdiri, lautre tjni []. Tu trouves donc que lIslm a besoin dtre purifi de ces dfauts et cela demande un grand effort des savants et des tudiants. Ensuite, les jeunes devront tre duqus sur cet Islm pur, et ce moment il y aura une gnration de jeunes sur une croyance saine et des bonnes manires en accord avec le Livre, la sunna et les salaf. Commentaires : observons ici plusieurs dfauts de leur manhaj. 1. Linnovation ne disparatra jamais entirement, surtout si on prend les critres des madkhalites pour dfinir ce qui est une innovation. Si vous mettez comme condition ltat islamique que la religion soit compltement purifie, alors cela narrivera tout simplement jamais. 2. Comment liminer linnovation alors que les partisans de la lacit font tout pour la propager et que, de toute manire, il ne faudrait pas sopposer eux ou parler en mal deux? 3. Pourquoi serait-il blmable, comme le dit Ibn Uthaymn, de montrer publiquement tous que les gouverneurs partisans de la lacit sont des mcrants, mais quil serait louable de condamner les innovations propags par ces mmes gouverneurs? Ceci est une contradiction vidente.

Et cest pour cette raison quil a dit, comme nous lavons vu plus haut : Vous, premirement, ne pouvez pas prtendre au sujet de tous les dirigeants qui appliquent les lois occidentales kufriques ou beaucoup de ces lois-l, que sils taient questionns au sujet de diriger avec autre que ce quAllah a rvl, ils auraient rpondu que cest le bon jugement adopter notre poque []. Ce qui est particulirement risible dans cet argument est que justement, nous ne sommes pas intresss par ce quil y a dans son cur, nous ne sommes intresss que par ses actions. 229 Dans les questions de takfr et autres choses relies.

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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. 4. Rien ne nous empche de travailler avec des musulmans innovateurs pour liminer un ennemi commun mcrant. Les savants nont cess de faire cela, toutes les poques.230 5. Lducation na jamais impliqu labandon du reste. 6. Al-Albni lui-mme a innov dans la religion comme nous lavons vu plus ci-haut. Comment pouvons-nous arriver un rsultat srieux contre les mcrants lacs si ceux qui sont senss dbarasser lIslm des innovations innovent eux-mmes leur tour? 7. Admettons-le : les partisans de la lacit ont fait beaucoup plus de mal aux gens et la religion que nont pu le faire quelques extrmistes takfri ou les partisans de la shara durant le dernier sicle. Alors, a-t-on affaire la fitna du takfr qui consiste ce que quelques individus fassent le takfr des pires membres de la umma ( suppos que ces gouverneurs soient musulmans) ou a-ton affaire plutt simplement et exclusivement la fitna des partisans de la lacit? Le messager dAllah all Allahu alayhi wa sallam a dit : Il y a aura par la suite des dirigeants injustes, tratres et pervers. Celui qui les croira dans leurs mensonges et les aidera, alors il ne fera pas parti des miens, et je ne fais pas parti des siens, et il ne boira pas de mon bassin [au paradis]. Celui qui ne les croira pas dans leur mensonge et ne les aidera pas dans leur injustice, alors il fait parti des miens, et je fais parti des siens, et il boira de mon bassin. 231 Le jeu madkhalite Je passerais maintenant brivement en revue un livre232 crit pour dfendre les partisans de la lacit et imprim au frais du roi saoudien.233 Le livre est, selon moi, bien reprsentatif de la maladie madkhalite.234 La premire des choses que le madkhalite amne est quen gros, il y a de trs difficiles conditions (shur) rassembler pour pouvoir faire le takfr dun partisan de la lacit. Jai dj expliqu, plus haut, quel point ceci tait un scnario imaginaire et que les dirigeants savent trs bien quils doivent appliquer la sharia dAllah et que ne pas le faire pourrait les conduire vers lapostasie. Ensuite, ils mentionnent les conditions pour pouvoir se rvolter contre les gouverneurs. Ce sont en fait des conditions que les musulmans ne pourront jamais rassembler. Lauteur mentionne : 1-Le kufr clair (baww) 2-Montrer la preuve que cest du kufr clair (Iqma Al-ujja) []. Je marrte tout de suite : certaines formes de kufr ne ncessitent pas de faire Iqma al-ujja. Si le dirigeant insultait Allah par exemple, nous aurions le droit de nous rvolter sans appliquer de ujja. En fait, cette condition nest probablement quun pur produit de limagination madkhalite. On ne la trouve dans aucune narration du prophte all Allahu alayhi wa sallam. Il est mme probable quaucun savant des salaf ne lait mentionn comme condition. De toute faon, la majorit des savants considrent que se rvolter contre linnovateur est permis. Ibn Al-n a mme rapport un consensus sur ce sujet. On peut aussi se rfrer aux fatw des savants Mlikiyya que jai mentionnes ci-haut. Ensuite, le madkhalite parle de la
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Les madkhalites, dans la pratique, considrent que toute innovation est pire que la mcrance. Ils traiteront toujours le musulman avec plus de duret que le mcrant. 231 MF 28/508. Al-Tirmidhi dans Al-Fitan. Il dit : a gharb. Al-Nas-i le rapporte aussi dans les Sunan Al-Kubr. Observez le titre du chapitre dans lequel se trouve ce hadth; y a-t-il plus grande fitna que celle de ces dirigeants lacs? 232 Al-ukm bighayri m anzala Allah munqashatun ta-liyya ilmiyya hdi-a de Bandar ibn Nyif. 233 Surprise suprise Lauteur a un nom qui sonne comme certains haut placs du pouvoir saoudien et son livre est imprim aux frais du roi. 234 Je mentionnerais par contre que lauteur est relativement respectueux pour un dfenseur de bil.

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. capacit enlever le dirigeant. Les peuples musulmans ont prouv que nous avions la capacit de renverser les dirigeants. Jai aussi une autre question qui me vient en tte. Jai mentionn des succulentes paroles dIbn Taymiyya o celui-ci appelle clairement combattre les partisans de la lacit.235 Si je comprends bien, dans le scnario madkhalite, si un dirigeant applique la loi dAllah et a rassembl toutes les conditions imaginaires des madkhalites comme la quwwa,236 et que le voisin de ce dirigeant est un partisan de la lacit soufi style Muammad VI, alors il faut selon eux237 que le dirigeant juste fasse la guerre au partisan de la lacit soufi mais que les sujets du partisan de la lacit obissent leur dirigeant, tout cela en mme temps? Il cite alors Ibn Bz qui dit une parole qui, dans son sens littral, est trange : Sils voient un kufr baww [] alors il ny a pas de mal ce quils sortent contre le dirigeant pour lenlever [] condition quil ny ait pas de mal plus grand qui rsulte de la rvolte. Commentaires : 1. A-t-il oubli que renverser le dirigeant kfir est obligatoire par consensus? Cest un peu comme si je disais : sil est mukallaf et na pas de udhr, alors il ny a pas de mal ce quil jene raman. Ces paroles donnent une impression claire que ces savants sont tellement obsds par le fait de pas contrarier le pouvoir en place quils emploient du vocabulaire qui nest absolument pas appropri pour traiter de la question. 2. Dabord, le kufr est pire que la destruction de la terre entire. 3. Il ny a pas plus grand mal quun ennemi de lIslm qui gre toutes les affaires des serviteurs dAllah. 4. Mentionnons que lcrasante majorit du tort qui a t fait lors des rvoltes rcentes dans le monde arabe est luvre des pouvoirs en place, sans oublier que ce quils viennent de faire nest quune partie ngligeable de tout le mal quils ont accompli pendant les quelques dcennies de passivit totale venant du peuple. 5. Observez comment cet homme na jamais rien dit de tel que : nous nous rclamons de la dawa najdiyya mais malheureusement Muammad Ibn Abd Al-Wahhb a fait beaucoup de fitna pour dfendre sa dawa. Beaucoup de guerres ont rsult, beaucoup de tus etc. alors que la rgle gnrale de la shara dit bien quil nest pas permis denlever le mal par un plus gros mal. Deux poids, deux mesures? Il poursuit en disant :

Il est intressant de noter que les partisans de la lacit de notre poque ont rassembls en eux peu prs toutes les raisons qui rendent le combat obligatoire/permis. 236 Je ne suis pas entrain de dire quil faut combattre des chars dassaut avec des btons en bois. Cest simplement que ces gens-l annulent compltement le combat mme si les musulmans peuvent combattre. 237 Shaykh Al-Islm a rapport le consensus sur le sujet.

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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. Si la rvolte produit du grand mal, la perte de la scurit, linjustice sur des gens, le meurtre de gens qui ne mritent pas dtre tus et tout ce genre de choses alors ce nest pas permis. Commentaires : 1. La religion dAllah stablit-elle sur terre sans efforts et sans sacrifices? La religion dAllah stablit-elle exclusivement en lisant des livres? Le comble est que ces gens-l238 interdisent les manifestations pacifiques. Donc, si les musulmans utilisent les moyens pacifiques, ils innovent. Sils se battent jusqu la mort avec les partisans de la lacit, ils sont coupables davoir caus/fait du fasd.239 2. Le juif, le communiste etc. sont tous prs se battre jusqu la mort pour dfendre ce quoi ils accordent de la sacralit. Les partisans de la lacit, dans nos pays, sont prs faire tous les massacres possibles pour dfendre leur systme kufrique (pour reprendre les mots dAl-Albni). Nous par contre, musulmans, sommes supposs penser constamment des choses comme : mais du mal pourrait ressortir dune confrontation avec le pouvoir, ne faisons rien, craignonsles Et donc, il ne faut rien faire jusqu ce que les rvolts240 soient en position de force face au pouvoir en place, chose qui ne sest probablement jamais manifeste durant toute lhistoire de lhumanit. 3. Observons comment ces gens-l imposent des conditions pour remplir les actes obligatoires avec leurs propres passions, sans se baser sur un texte du Livre et de la sunna et comment ils explosent de colre si on leur dit : lordre dobir aux gouverneurs nest que lorsquil y a un bnfice gnral la faire. Sinon, on doit se dbarasser deux. Ibn Uthaymn dclare, en parlant de ltat de faiblesse : Si nous nous rvoltons contre lui et quil nous bat, alors nous serons humilis encore plus. Commentaires : 1. Cette parole, si elle est prise de manire absolue, est un garement trs grave. Ainsi, un dirigeant pourrait constamment dire si jenvahis lennemi et quil nous bat, sont kufr sera renforc, et donc il ne faut pas le combattre, et ceci mnera labandon total du jihd car le sort dune guerre nest pas connu davance dans la trs grande majorit des cas. Sinon, si on prend sa parole littralement, la seule guerre qui soit permise dans lIslm est la guerre dont

Je ne me rappelle pas davoir lu Ibn Bz interdire les manifestations mais je serais fort surpris si Ibn Bz les permettait. Cela ne lui vaudrait quand mme pas un tabd assur car Ibn Bz fait partie des quelques individus intouchables mme sil prononce des mots qui sont du kharijisme selon les critres des madkhalites. 239 Alors que nous savons tous trs bien que ce sont ces dirigeants qui portent la majorit de la responsabilit de ces vnements malheureux. 240 La rvolte fait partie de la religion par consensus.

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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. lissue est connue davance comme positive. Ceci est en contradiction directe et totale avec les textes du Qurn et de la sunna. 2. Quelle est la diffrence entre un tel raisonnement et la lchet la plus pure? Par la suite, un de ses arguments est que ce nest pas du kufr que de lgifrer en contradiction de ce quAllah a lgifr. Nous avons dj mentionn des savants disant le contraire, il nest pas ncessaire de nous rpter. Par contre, il est intressant de noter quil y a, parmi ces arguments, une comparaison avec celui qui dessine et sculpte des statues. Il dit que : si vous dites que lgifrer part Allah est du shirk, alors vous devez faire le takfr des dessinateurs. Cest une analogie digne dun sabot de mulet. Juste pour montrer la diffrence entre les deux sujets, mentionnons que plusieurs savants ne considrent mme pas interdit de dessiner beaucoup de choses parmi les choses quAllah cre. Il y a des savants qui permettent de dessiner une fleur. Certains savants permettent de dessiner des choses qui, delles-mme, ne pourrait subsister (comme une tte, un il etc.). Le pire est quil rajoute que faire le takfr dun homme qui fait une loi qui comprend des textes du genre il est interdit pour tous les juges du pays, sous peine de lourdes sanctions, de juger par la loi dAllah/il est obligatoire dappliquer la loi du pays dans toutes les affaires implique de faire le takfr de celui qui appelle un pch en enjolivant ce pch ( le vin gote bon, leffet est euphorique, gote-y tu vas aimer ). Je mentionne cela juste pour montrer que les madkhalites sont les champions des raccourcis intellectuels et pour que tout le monde puisse bien observer quel point ils font tous les efforts possibles pour sauver ces dirigeants partisans de la lacit. En rsum, le dirigeant lgifre du kufr (pour reprendre lexpression de Al-Albni), mais il ny a pas de dall que cela est du kufr. Il mentionne aussi, concernant celui qui lgifre des lois kufriques et les appliquent que la shara na pas li le kufr akbar sur le fait de rendre gnral [les jugements forgs] ou de forcer les gens adopter (al-ilzm). Avec le nombre de citations sur la ncessit de silzmiser de la shara, je ne pense pas quil soit ncessaire de rpondre. Je mentionnerai aussi quelques arguments originaux quil avance. Dabord, il rpond la parole dIbn Uthaymn qui a eu la prsence desprit de dire que si un homme impose un code de loi bas sur la loi franaise laque, cela doit tre parce quil est un partisan de la lacit et donc quil nest pas un islamiste, et donc quil prfre quelque chose la loi dAllah, et donc que cest un kfir Quelle est sa rponse? Les gens de science ont dit que limplication (lzim) de lopinion nest pas lopinion de la personne! Ceci vient de la personne qui mentionnait dIbn Taymiyya que les paroles gnrales sont des causes dgarement. 241 Simplement : les savants ne voulaient pas dire que toutes les implications sont fausses. Expliquons dabord cette rgle connue en donnant un exemple. Un homme dit : Allah existe sans endroit, ni lintrieur, ni lextrieur de la cration. Un autre pourrait lui rpliquer : Ce qui existe supposment sans endroit, ni lintrieur, ni lextrieur de la cration, nexiste tout simplement pas. Tu es donc un athe. On ne peut pas dire que le premier homme professe lathisme. Autre exemple : un homme exagre dans lexcuse par ta-wl sur les questions

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Car une personne entend une parole gnrale et se met conclure toutes sortes de choses fausses partir de la gnralit des mots. Exemple : les gens de la sunna ne font pas le takfr pour les grands pchs est une parole partir de laquelle certaines personnes concluent quinsulter Allah nexpulse pas de lIslm, ce qui est une conclusion kufrique.

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. fondamentales de tawd. On lui rtorque : Cela implique que le Coran ne traite pas clairement du tawd242 selon toi, tu crois donc que le Coran est un livre inutile, tu es donc un kfir car tu manques de respect la rvlation dAllah! On ne peut pas dire : ceux qui excusent les gens qui adorent les tombes sont donc tous des kuffr car ils insultent le livre dAllah. On voit trs bien quel point cela na tout simplement aucun rapport avec le cas des partisans de la lacit qui nous gouvernement. De toute faon, jai cit une parole de Shaykh Al-Islm plus haut o il parle de labandon de la prire. Il dit clairement quun homme qui prtend croire en la prire, qui est appel la faire sous menace de se faire tuer pour son abandon de la prire et qui persiste dans le fait de labandonner malgr cela est un mcrant car il ne peut pas exister un homme qui croit vraiment en la prire et qui persiste labandonner jusqu ce quil se fasse tuer pour cet abandon. Qui rpondrait Shaykh Al-Islm : tu as oubli que limplication de la parole nquivaut pas la parole de la personne! ? Les madkhalites sont probablement les seuls sur terre croire que ces dirigeants-l forcent, la pointe de fusils, les musulmans abandonner la loi dAllah qui est justement combattue sans relche par toutes les sortes de mcrants notre poque et que ces mmes dirigeants croient quand mme la supriorit des lois dAllah et y seraient soumis. Ils emprisonnent les prcheurs musulmans,243 sallient avec les mcrants, sont lous par des apostats qui crient ouvertement leur kufr,244 tout en croyant en la supriorit totale de la religion dAllah, supposment. Non seulement cela, mais ces gens-l se font accuser de dtester la loi dAllah et/ou de la considrer infrieure et ils nont jamais fait une dclaration du genre ces lois sont fausses, je crois en la supriorit de la loi dAllah. trange pour un suppos croyant de se faire accuser pendant des dcennies de kufr et de ne jamais faire un seul acte pour se disculper. Je mentionnerai pour lintrt gnral que certains savants hanafites ont dit quun homme apostasie sil se fait appeler par juif! et qui rpond sans se dissocier du kufr juif. Lauteur du livre mentionne, pour appuyer ses dires, Shaykh Al-Islm, qui a dit : concernant la question savoir si limplication du madhhab est le madhhab de la personne [] alors la rponse correcte est de dire que limplication du madhhab nest pas son madhhab sil ne se lapplique pas (iltazamah), et sil le rejette et le nie, alors lattribuer lui est un mensonge. 245 Cest justement cela! Les partisans de la lacit nont jamais dit : nous sommes des islamistes, nous croyons en la supriorit de la shara mais nous sommes des pcheurs. Ils nont jamais ni les accusations, alors pourquoi sentter les disculper de ce dont ils sont clairement coupables? De plus, je ne connais pas de divergence au sujet du fait quil est permis de penser du mal dun homme dont laspect extrieur est le fisq.246 Au minimum, ces dirigeants sont les pires musulmans nayant jamais exist. Jai bien apprci la partie du livre o lauteur du livre parle quAl-Albni nest pas un murji-. Jai dj prouv que cet homme avait des erreurs au sujet de la croyance et que cette innovation est suffisante pour prouver quil naurait jamais pu comprendre que les partisans de la lacit comme usni sont sortis de lIslm.
Dans le sens quAllah est le seul mriter ladoration. Bien souvent mme quand ils ne prchent pas la violence. 244 Lexemple qui me vient en tte est celui de Abd Al-Wahhb Medeb, lapostat tunisien qui a lou les politiques antiislamiques de Ben Ali nous sommes toujours senss croire que Ben Ali aime la shara et croit en sa supriorit sur les politiques laques. Jai dnormes doutes. 245 MF 20/217. Jai reformul un peu. 246 Voir la shiya dIbn Qsim, livre des jan-iz.
243 242

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. Mentionnons finalement quil ny a pas dintrt vident rpondre toutes les ambiguts madkhalites. Ce sont des gens qui ont un agenda politique simple : faire tout ce qui est possible pour aider les pouvoirs en place aussi mauvais soient-ils.247 Ils disent mme que mme si le dirigeant faisait du kufr, alors nous ne nous rvolterions pas contre lui. Cest cela, le jeu madkhalite : dfendre les (intrts des) ennemis de lIslm, cote que cote. Ibn Uthaymn : un takfri repentant? On peut dire que dans ce livre, il y a tout de mme des informations particulirement intressantes. Lauteur dit : Ibn Uthaymn avait une fatw o il faisait le takfr dans ce cas-l [celui qui lgifre et impose sa loi au pays] mais il la abandonne par la suite. Il mentionne alors des mots similaires ce que nous avons dj mentionns venant dIbn Uthaymn puis il mentionne la fatw finale du shaykh qui va comme suit : Sil connat la loi mais quil juge par autre chose, ou quil lgifre autre chose, et quil en fait une constitution selon laquelle les gens feront, et quil croit tre un injuste en faisant cela, et quil croit que la vrit est dans le Livre dAllah et la sunna, alors nous ne pouvons pas faire son takfr pour cela. Jai prouv que de nombreux savants ont prcd Ibn Uthaymn dans sa fatw de takfr. Nous pourrions dire quau minimum, notre position est une position valide. Nous sommes donc dans un cas o les savants auraient diverg. Donc, le madkhalisme seffondre, car sinon il faudrait dclarer Ibn Uthaymn khriji dangereux. Dailleurs, une des fatw de repentir dIbn Uthaymn quil cite date de 1420 H., cest--dire un ou deux ans avant la mort dIbn Uthaymn. On peut affirmer que les notes quil a mises sur les paroles dAl-Albni dans fitnat al-takfr sont postrieures 1413H puisque Al-Albni parle des troubles en Algrie. Somme toute : Ibn Uthaymn na fait tawba que dans les dernires annes de sa vie. Il a donc t sur la croyance des khawrij pendant presque toute sa vie. Ces lois forges ne sont que des innovations Cest--dire des innovations religieuses au mme titre que le mawlid pourrait ltre. Cette comparaison ne tient pas la route. Dabord, linnovateur base son innovation sur un principe ou un texte islamique. Il croit que son innovation est ce quAllah accepterait/voudrait quil fasse. Le jugement contraire la loi dAllah, de lautre ct, nest que pur injustice sortie de la tte dun partisan de la lacit qui veut contredire la loi dAllah. Il ne se base pas sur un texte et son but nest pas dappliquer lIslm. De toute faon, si le partisan de la lacit croit quAllah accepte ou veut quon juge par une loi contredisant lIslm, alors cest un mcrant par consensus absolu des gens se rclamant de lIslm.

Pour vous donner une ide : au dbut de la guerre civile lybienne (2011), des madkhalites venaient sur la chane nationale lybienne dire quils se battront jusqu la mort pour secourir le kfir lybien, malgr que, ma connaissance, lentieret du triumvirat de la science contemporaine lait dclar kfir. Un autre madkhalite saoudien menaait du courroux divin toute personne se rvoltant contre Muammar sur la chane du dictateur.

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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle.

Mais alors, que faire des narrations kufr dna kufr? Muammad ibn Ibrhm a dit : Cela consiste ce que le dsir dun homme et sa passion le mnent juger dans un cas particulier en contradiction avec ce quAllah a lgifr, tout en croyant en la justesse du jugement dAllah et de son messager et en croyant quil a fait une faute. Le shaykh explique ensuite que ce pch est un pch horrible, pire que la fornication, car Allah la nomm kufr.248 Les madkhalites, quand eux, ont une stratgie bien malhonnte quant il sagit de jouer avec les textes de lIslm pour dfendre les partisans de la lacit. Ne pouvant se risquer traiter tous les savants que nous avons mentionns de khawrij, ils prfrent jouer avec certaines paroles peu claires de ces savants et rpter sans cesse que Ibn Abbs a dit que ces gens-l faisaient du kufr dna kufr. Es-tu entrain de dire quIbn Abbs est un murji-? Pour eux, un homme qui serait chef du parti lac, qui viendrait au pouvoir, abolirait les tribunaux islamiques et imposerait une loi de mcrance tait exactement ce dont Ibn Abbs parlait lorsquil a dit kufr dna kufr. La ralit est que ces narrations de kufr dna kufr ont t prononces lorsque les khawrij ont accus Uthmn et Ali raya Allahu anhum dtre des mcrants car ils avaient supposment abandonn le jugement dAllah. Les khawrij ont persist dans leur takfr des Omeyyades car ceux-ci taient presque tous des gouverneurs injustes. Or, Uthmn ntait pas le chef du parti lac-dmocratique-libral de Mdine et Ali ntait pas le gouverneur bathiste de Kfa. Laccusation des khawrij tait tout simplement ridicule. Il faut aussi comprendre que les khawrij taient connus, en contact avec certains des compagnons du prophte all Allahu alayhi wa sallam et utilisaient ce verset pour construire lentiret de leur takfr de la communaut musulmane. Parmi les narrations dIbn Abbs, il y a ce nest pas la mcrance quils pensent. Lorsque les khawrij sont sortis contre Ali (qui navait pas dclar avoir adopt les lois byzantines ou persanes et aboli la sharia), Ibn Abbs a dbattu avec ces gens-l et a dfait plusieurs de leur arguments. Une minorit est reste sur cette position et Ali les combattit. La question est donc la suivante : sachant quIbn Abbs parlait trs clairement et directement des gens qui considraient que donner un seul jugement contraire (ce qu ils voyaient comme) la loi dAllah, comment prendre ce jugement dIbn Abbs qui vise prcisment ce petit groupe dexcits extrmistes et lappliquer un groupe de gens (les partisans de la lacit et autres dviants similaires) qui nont jamais montr la moindre honte abandonner et abolir la shara dAllah en totalit? Ibn Abbs parlait-il vraiment dun gouverneur qui promulgait une loi qui protge le droit des homosexuels pratiquer la sodomie et faire des parades homosexuelles?249 Dailleurs, il ny avait probablement aucun musulman cette poque (y compris Ibn Abbs) qui simaginait quun jour, lIraq pourrait tre

Voir Takm Al-Qawnn p.7 Selon Ahl-Al-Sunna, sadonner aux dviances sexuelles les plus gravissimes ne constitue pas un motif suffisant pour tre qualifi de kfir.
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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. gouverne de force par des lois de mcrants et que la loi dAllah serait abandonne de manire aussi extrme. La conclusion de cette affaire est quIbn Abbs a parl dun cas bien clair et particulier qui diffre de la situation dans laquelle nous nous trouvons. Il reste prouver quIbn Abbs incluait les partisans de la lacit du no-destour et autres communistes qui gouvernent/aient dans nos pays. Il ny a donc tout simplement pas de preuve pour dfendre les partisans de la lacit dans ces narrations. Tout ce quil y a, cest Ibn Abbs qui corrige une interprtation compltement ronne qui a conduit certains ignorants excommunier les meilleurs de la umma.250 Les savants que nous avons cits ont tous accept cette narration dIbn Abbs pour prouver ce quelle prouve, pas pour dfendre les partisans de la lacit. Certains, par contre, avancent que toute personne jugeant par une autre loi que celle quAllah a rvle devient un mcrant, mme sil sagit dun cas isol. Ils arguent que ce qui est rapport dIbn Abbs est faible, mme si la mme parole est rapporte de tbin venant aprs lui. Cette parole est vraie : celui qui sest engag suivre seulement la loi dAllah puis qui juge de manire injuste, punissant de manire exagre ou trop lgre, succombant aux pots-de-vin, pris par la piti face au condamn etc. alors il a commis un grand pch qui est du kufr aghar et qui ne lexpulse pas de lIslm. Les juifs qui sont concerns dans les versets, quant eux, ont fait un changement gnral de la loi, abandonnant la loi dAllah sur un seul sujet de manire complte. Dans le tafsr dAl-abari il est rapport quAl-BarrIbn zib a dit quun savant parmi les juifs a dit : La fornication sest rpandue parmi nos nobles. Quand nous prenions le noble sur le fait, nous le laissions. Quand nous attrapions le faible, nous le punissions avec la lapidation. Nous nous sommes alors dit : Venez, nous nous rassemblerons pour mettre quelque chose la place de la lapidation et qui sappliquera sur le noble et le faible []. 251 Il est aussi rapport que le messager dAllah all Allahu alayhi wa sallam a questionn les juifs ce sujet et quon lui rpondit : Le cousin dun roi forniqua et il ne fut pas lapid. Puis, un homme dune autre famille forniqua et le mme roi a voulu le faire lapider. Les gens de son peuple se sont opposs et ont dit : Par Allah! Nous ne le lapiderons pas jusqu ce que soit lapid le cousin du roi. Ils se sont alors mis daccord pour mettre un chtiment infrieur la lapidation. Le messager dAllah dit alors : Je jugerais par ce quil y a dans la Torah. Allah rvla alors [].252 Observons comment ils ont dabord cess dappliquer le jugement sur les nobles, ce qui en tant que tel nest pas du kufr akbar, puis quils se sont alors mis daccord pour instaurer une loi suivie contraire celle dAllah, et qu ce moment Allah les a dclars mcrants en rvlant ce quil a rvl. Au dbut, ils taient multazimn de la loi dAllah, mais ils pchaient en ne lappliquant que dans certains cas. La preuve quils taient multazimn est que le roi voulut faire lapider un homme du commun et que les gens ne se sont opposs la lapidation que pour des raisons dgalit dans lapplication, pas en disant la loi du pays, ce nest pas cela ou ne sais-tu pas quil est illgal de lapider les gens selon
Paradoxalement, nous sommes supposment des khawrij parce que nous excommunions les pires de la umma pour des raisons qui diffrent fondamentalement de celles des khawrij originaux. Cela sent le dangereux raccourci intellectuel. 251 10/305 252 Ibid. 10/306
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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. notre constitution contredisant la Torah? Ces gens-l nont pas chang le jugement et nont pas impos quelque chose la place. Ils le suivaient de manire gnrale mais ils pchaient. Leur situation a ensuite volu : ils ont chang le jugement dAllah et lont remplac par autre chose, faisant de cela un systme gnral qui impliquait tout le monde. Ils ont abandonn la loi dAllah. Ceci est du kufr akbar. La diffrence entre les deux cas est trs claire et ceux qui les rendent gaux se sont tout simplement fourvoys. On peut aussi faire une analogie, pour aider la comprhension, avec un membre du parti communiste en Union sovitique qui travaille au ministre des impts. Il croit au communisme mais son chque de paie est insuffisant pour nourrir sa famille. Alors, il vole et est un fonctionnaire corrompu, senrichissant au dpend des autres membres de la socit (ce qui contredit le communisme auquel il croit.) Ceci est un cas de figure similaire au kufr dna kufr. Par contre, quelquun de senser pourrait-il dire que le prsident amricain est un communiste malgr quil parle comme un capitaliste, dfend le capitalisme, combat les communistes, abolit le communisme, perscute les communistes etc? De plus, les jugements injustes et contraires la loi dAllah taient trs courants dans le monde musulman. Dans tous les endroits, il y avait des juges qui, pour des raisons nombreuses, pouvaient donner des jugements injustes. Les savants ne faisaient pas leur takfr. Si le jugement contraire ce quAllah avait rvl tait du kufr dans tous les cas, alors des savants se seraient levs pour dclarer cela comme tant du kufr akbar et cela aurait t rapport de manire connue tout comme linjustice a t rapporte de manire connue. Puisquaucun savant na dclar cela, alors nous sommes srs quil est erron de dire que le jugement contraire ce quAllah est toujours du kufr. Si ces mmes juges auraient dclar nous ne suivons plus le Coran et la sunna dans ces questions-l; nous adoptons la loi des kuffr la place les savants les auraient dclar apostats comme ils lont fait de manire consensuelle (selon Ibn Kathr) au sujet de leur frres dans le kufr parmi les Mongols. Lauteur du livre analys prcdemment a dit que la raison pour laquelle les juifs ont t dclars mcrants est quils ont ni que cela faisait parti de la religion et quils ont dit que ce quils avaient invent comme jugement tait le jugement dAllah. Il est vrai que nier les obligations sur lesquels il y a un consensus est du kufr, mais devons-nous dire quabandonner la loi dAllah nest pas du kufr en lui-mme? Nous avons dj prouv que suivre un autre dn que celui dAllah est du kufr. De plus, les juifs ont admis que ctait le jugement dAllah la fin, donc que dire? Que, techniquement, leur kufr sur ce sujet-l a cess ds quils ont admis avoir invent? Quils se sont repentis de cela? De toute faon, il est sr que ce nest quun petit groupe/minorit qui ait invent ce mensonge253 alors que la quasitotalit a abandonn la loi dAllah. Les versets nont jamais fait la diffrence entre les deux groupes de gens et les ont tous dclars mcrants. Dans le musnad, le a de Muslim et les Sunan dAb Dwd, il est rapport quAl-Barr- Ibn zib a dit : Un homme juif est pass, muammam (sorte dhumiliation) et fouett, devant le prophte all Allahu alayhi wa sallam, alors il les a appels et a dit est-ce cela la punition pour la fornication que vous trouvez dans votre livre? Ils ont dit : oui. Il a alors appel un de leur savants et a dit : je texhorte par Allah (anshuduka billah) qui a fait descendre la Torah sur

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Il est impossible que tous les juifs de la rgion se soient mis daccord pour dire que la Torah ne contient pas la lapidation de ladultrin, surtout avec les narrations que jai cites.

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. Mose, est-ce cela la punition que vous trouvez dans votre livre? Il a dit : non, et si ce ntait du fait que tu mavais demand cela par Allah, je ne te laurais pas dit. Nous trouvons la lapidation. [La fornication] sest rpandue chez nos nobles, donc quand nous attrapions un noble nous le laissions, et quand nous attrapions un faible, nous le punissions. Nous nous sommes alors dit : venez, nous nous mettrons daccord sur une chose que nous appliquerons sur le noble et lhumble, nous avons donc institu le tamm et le fouet la place de la lapidation. [ les versets furent alors rvls]. Largument final rside tout de mme dans ce que jai cit dIbn Al-Qayyim o il dit quinterprter les versets dAl-M-ida comme concernant uniquement les gens qui font du jud254 est une position faible. Dailleurs, il y a une constante dans les livres des madkhalites : la seule chose quils citent est Ibn Bz, Ibn Uthaymn et Al-Albni. Lauteur du livre les appelle les gens de la fatw contemporains chez les gens de la sunna. Les trois savants de lpoque : Ibn Bz, Ibn Uthaymn et Al-Albni se sont tous mis daccord pour ne pas faire le takfr de ces gens-l. Chez eux, le dn nest pas ce que les salaf ont dit ou ce que les savants classiques ont dit. Pour eux, le dn est ce triumvirat de la science. Les savants de lpoque sont tous morts sur cela. Ibn Bz ntait pas plus savant ou pieux255 que Muammad Ibn Ibrhm, Ibn Uthaymn ntait pas plus savant ou pieux quAl-Shinqi et Al-Albni tait clairement infrieur Ibn Kathr dans les questions relies au takfr et la dfinition de la foi. Lauteur du livre sempresse de se plaindre de la ncessit proccupante de dfendre le triumvirat dtre un triumvirat dirj-. Il ne peut pas se plaindre que nous ne considrions pas avec srieux la position de ces trois-l : Al-Albni est un murji- et ne peut donc pas comprendre cette question car il a des principes fondamentaux compltement errons. Les deux autres ont clairement commis une erreur. Ils ne sont pas infaillibles. Il ny a pas dgalit entre le cas de celui qui donne un ou des jugements contredisant la loi dAllah tout en suivant la loi dAllah et celui qui suit une autre loi que celle quAllah a rvle, mme sil a lhabitude de juger par la loi dAllah.

Quelques questions relies au sujet

Les rglements administratifs. Certains croient que toute rgle qui puisse tre dicte par un dirigeant est du kufr mme sil nimplique pas le fait de contredire la loi dAllah.256 Dautres disent que la shara est complte, pourquoi veux-tu rajouter des choses? Mentionnons la parole dAl-Shinqi : Sache quil faut faire la diffrence entre un systme forg (wai) dont lapplication implique le kufr envers le Crateur [] et le systme dont
Cest--dire ce que certains juifs ont fait. De ce qui nous apparat. 256 Jai mme vu un vido o un homme expliquait le fiqh de la conduite automobile. Parmi les rgles de ce fiqh , il y a la dclaration quune personne qui sarrte au feu rouge par respect des lois est un mcrant car il a obit au ght
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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. lapplication nimplique pas cela. Pour clarifier : les systmes sont de deux genre, administratif et shari. Par administratif, nous parlons dorganiser les choses dune manire qui ne contredit pas la shara. Rien ninterdit cela. [] Umar a fait beaucoup de chose qui ne se faisaient pas lpoque du messager dAllah all Allahu alayhi wa sallam, comme par exemple crire le nom des soldats dans un registre afin de mieux contrler/compter (ab) et savoir qui sabsente et qui se prsente. [ Un autre exemple est] comme le fait que Umar a achet la maison de afwn Ibn Umayya pour en faire une prison la Mecque, malgr que le messager all Allahu alayhi wa sallam et Ab Bakr nont pas tabli de prison. Les choses comme ces affaires administratives qui sont tablies afin de bien organiser les affaires et qui ne contredit pas la shara, alors il ny a aucun problme avec cela. [] Ceci ne sort pas des rgles de la shara. [] Quant au systme contraire la shara du Crateur des cieux et de la terre, alors le fait de linstaurer est du kufr envers le Crateur des cieux et de la terre, comme par exemple prtendre quil est injuste que le fait que les hommes soient prfrs sur les femmes au niveau de la distribution de lhritage et quil faut quils soient tous deux gaux dans lhritage. Ou comme par exemple la prtention que la permission de marier plusieurs femmes est de linjustice, ou que la rpudiation est de linjustice envers la femme et que la lapidation et couper [la main du voleur par ex.] est barbare et quil nest pas bon que les gens fassent cela, et ce qui ressemble [ ces opinions].257 Donc, le fait dappliquer ce genre de systme concernant les personnes qui composent la socit, leurs biens, leurs honneurs, leurs liens de parent, leurs raisons et leurs religions est du kufr envers le Crateur des cieux et de la terre, de la rvolte envers le systme cleste qui a t tablit par le Crateur de toutes les crations et qui connat mieux leur intrt, purifi et clbr (Subnahu wa tal) soit-Il davoir avec lui un lgislateur.258 259 usni Al-Salafi et ses amis dans la balance260 Amusons-nous commenter certains passages de constitutions et lois en vigueur dans nos pays. Nous, les masses laborieuses du peuple d'gypte, cette terre dont la gloire remonte l'aube de l'Histoire et de la Civilisation; Notons ici :

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On se demande vraiment si usni Al-Salafi et ses frres dans le kufr croient que la lapidation de ladultrin est une chose juste 258 Aw- Al-Bayn 4/92-93. 259 Ces dirigeants arabes sont tellement stupides, laids et impuissants quil est bien drle quils se prennent pour des lgislateurs ct dAllah. 260 Remerciements au frre Ab Isq Sayf Al-Masll qui nous a donn lide en faisant son livre o il dcortique certaines lois algriennes.

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. 1. Labsence de basmala ou de formules islamiques. 2. usni Al-Salafi et ses acolytes semblent se rclamer directement de la gloire de lre des pharaons. Serait-ce un lapsus? une poque, ctait les croyants isralites qui se faisaient perscuter en gypte. Maintenant, ce sont les croyants musulmans qui le sont. Nous, les masses de ce peuple d'gypte, prenons devant Dieu et avec Son Appui, sans conditions ni rserves, l'engagement de dployer tous nos efforts pour assurer Premirement La paix dans le monde, avec la ferme conviction que la paix ne peut tre base que sur la justice, que le progrs politique et social ne peut tre ralis que dans la libert et avec la volont indpendante de tous les peuples, et que la civilisation ne saurait tre digne de son nom que si elle est exempte de toutes sortes d'exploitation sous quelque forme qu'elle s'exerce. Ils viennent probablement dabolir le jihad offensif. La primaut de la loi n'est pas uniquement la garantie qui assure la libert de l'individu, elle est aussi le seul fondement de la lgitimit du pouvoir. Nous, les masses du peuple d'gypte, avec toute la dtermination, la certitude et la foi qui nous animent pleinement conscientes de nos responsabilits l'gard de notre patrie, de notre nation et du monde entier, reconnaissant le droit de Dieu et de Ses Rvlations, dclarons, en ce jour du 11 Septembre 1971, devant Dieu et par sa Grce, accepter cette Constitution que nous nous sommes octroye et ce, au nom des droits de la Patrie, de la Nation, ainsi qu'au nom des principes humains et de nos responsabilits leur gard, et affirmons notre dtermination la dfendre, la protger et en assurer le respect. Ceci tait lintroduction de cette constitution kufrique (pour reprendre les paroles dAl-Albni). Cest prometteur, nest-ce pas? Autrement dit, la sharia naccorde aucune lgitimit de pouvoir. Seule la constitution gyptienne rend le pouvoir lgitime selon ces gens-l. Article 40 Les citoyens sont gaux devant la loi. Ils ont les mmes droits et les mmes devoirs publics, sans distinction de race, d'origine, de langue, de religion ou de conviction. Ici, le principe de dhimma et de jizya est clairement abolit. Il sagit dune disposition de la loi qui est unanimement reconnue comme faisant partie de la religion islamique. Article 46 L'tat garantit la libert de croyance et la libert de l'exercice du culte. Libert de kufr? Article 64 La souverainet de la loi est la base du pouvoir de l'tat. Article 65

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. L'tat est soumis la loi. Article 86 L'Assemble du Peuple exerce le pouvoir lgislatif. Article 90 Avant d'exercer son mandat, le membre de l'Assemble du Peuple prte le serment suivant Je jure, au Nom de Dieu Tout Puissant, de sauvegarder fidlement la scurit de la patrie et le rgime rpublicain, de veiller aux intrts du peuple et de respecter la Constitution et la loi. Ce qui veut clairement dire : je jure dtre multazim de cette constitution loi et de ne pas tre multazim de la loi dAllah. Article 98 Les membres de l'Assemble du Peuple ne peuvent tre inquits pour les ides et les opinions qu'ils mettent dans l'exercice de leurs fonctions au sein de l'Assemble ou de ses commissions. Sans commentaires. FLN : parti multazim des rgles de lIslm? Art. 6 - Le peuple est la source de tout pouvoir. La souverainet nationale appartient exclusivement au peuple. Art. 7 - Le pouvoir constituant appartient au peuple. Le peuple exerce sa souverainet par l'intermdiaire des institutions qu'il se donne. Le peuple l'exerce par voie de rfrendum et par l'intermdiaire de ses reprsentants lus. Le prsident de la Rpublique peut directement recourir l'expression de la volont du peuple. La reprsentation du peuple n'a d'autres limites que celles fixes par la Constitution et la loi lectorale. Art. 11 - L'Etat puise sa lgitimit et sa raison d'tre dans la volont du peuple. Sa devise est "Par le Peuple et pour le Peuple". Il est au service exclusif du peuple. Dans labsolu, ceci est du pur kufr. Si le peuple voulait le kufr, ltat kufrique naurait pas plus de lgitimit. Art. 26 - L'Algrie se dfend de recourir la guerre pour porter atteinte la souverainet lgitime et la libert d'autres peuples. Intressant. Jai cit plus haut Shaykh Al-Islm qui disait quun groupe qui abandonnait le fait de combattre les mcrants devait lui-mme tre combattu. Ceci nest que la constitution du pays. Imaginez ce que lon peut trouver dans les codes de lois.

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle.

Elle s'efforce de rgler les diffrends internationaux par des moyens pacifiques. Trs islamique. Elle souscrit aux principes et objectifs de la Charte des Nations Unies. Trs trs islamique. Art. 29 - Les citoyens sont gaux devant la loi, sans que puisse prvaloir aucune discrimination pour cause de naissance, de race, de sexe, d'opinion ou de toute autre condition ou circonstance personnelle ou sociale. En absolu, cest abolir le principe de la jizya et autres. Art. 35 - Les infractions commises l'encontre des droits et liberts, ainsi que les atteintes physiques ou morales l'intgrit de l'tre humain sont rprimes par la loi. Art. 36 - La libert de conscience et la libert d'opinion sont inviolables. Si je comprends bien, chez le FLN, la libert de conscience implique la libert dtre un apostat sans tre inquit? Art. 42 - Le droit de crer des partis politiques est reconnu et garanti. Ce droit ne peut toutefois tre invoqu pour attenter aux liberts fondamentales, aux valeurs et aux composantes fondamentales de l'identit nationale, l'unit nationale, la scurit et l'intgrit du territoire national, l'indpendance du pays et la souverainet du peuple ainsi qu'au caractre dmocratique et rpublicain de L'tat. Dans le respect des dispositions de la prsente Constitution, les partis politiques ne peuvent tre fonds sur une base religieuse, linguistique, raciale, de sexe, corporatiste ou rgionale. Ceci est du pur kufr. Les madkhalites continuent de croire que ces dirigeants-l croient la supriorit de lIslm mais quils rendent illgal le fait dappliquer lIslm dans les questions politiques. Par contre, lexistence du RCD261 algrien est compltement garantie. Si je devais crire un article sur le cas de lAlgrie, mon article se limiterait mentionner ce passage de la constitution algrienne et il serait ainsi suffisant. Art. 57 - Le droit de grve est reconnu. Il s'exerce dans le cadre de la loi.

Jai entendu des algriens le nommer Rassemblement Contre Dieu tellement cest un parti rong par la lacit la plus agressive possible. Cest le genre de parti qui a rassembl tous les excrments possibles des lacards et autres apostats maghrbins.

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Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. Celle-ci peut en interdire ou en limiter l'exercice dans les domaines de dfense nationale et de scurit, ou pour tous services ou activits publics d'intrt vital pour la communaut. Cet article est intressant. Ltat algrien reconnat le droit la grve. Or, les grves et toutes autres manifestations syndicales sont interdites selon Fawzn et autres.262 Cest de linnovation. Ltat algrien est donc un tat bas sur linnovation. Nous savons comment Shaykh Al-Islm appelait combattre les innovateurs nest-ce pas? Art. 60 - Nul n'est cens ignorer la loi. Toute personne est tenue de respecter la Constitution et de se conformer aux lois de la Rpublique. Autrement dit, personne ne peut juger avec la loi dAllah si celle-ci contredit la loi algrienne. Art. 70 - Le Prsident de la Rpublique, Chef de l'Etat, incarne l'unit de la Nation. Il est garant de la Constitution. Il incarne l'Etat dans le pays et l'tranger. Il s'adresse directement la Nation. Nous pouvons donc juger le prsident algrien et ses sbires selon les articles contenus dans la constitution et les codes de lois en vigueur en Algrie car ils se sont eux-mmes ports garants de toute linjustice quils contiennent. Chapitre II : Du pouvoir lgislatif Art. 98 - Le pouvoir lgislatif est exerc par un Parlement, compos de deux chambres, l'Assemble Populaire Nationale et le Conseil de la Nation. Le Parlement labore et vote la loi souverainement. Le parlement a donc tout simplement le droit de voter des lois interdisant ce quAllah a permis et viceversa. Autrement dit, cest du pur istill. Malheureusement, il faut, chez ces gens-l, que listill soit formul avec une parole similaire il est permis selon lIslm. Jai dj mentionn que Shaykh AlIslm rentrait dans listill les paroles du genre ceci est permis selon moi. Je suis sr que je pourrais trouver une parole quivalente dans toutes les constitutions kufriques (pour reprendre lexpression de Al-Albni) qui ont t tablies souverainement. Art. 122 - Le Parlement lgifre dans les domaines que lui attribue la Constitution, ainsi que dans les domaines suivants:

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videmment, cette fatw est totalement rigolote et base sur une incomprhension totale de ce que constituent une convention collective et une grve. Lincohrence des madkhalites est particulire : mme quand ltat est un tat tablit sur linnovation et dfendu par les innovateurs (selon leurs critres de ce que constitue une innovation), ils en sont les serviteurs les plus fanatiques. Ces mmes gens qui maudissent celui qui donne refuge linnovateur. Quel est le jugement de celui qui aide les innovateurs? Innovateur aussi, nest-ce pas?

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. Ils mentionnent une liste qui inclut peu prs tous les domaines possibles, y compris le droit pnal et commercial. En dautres termes, la constitution donne le droit et la lgitimit de lgifrer contrairement ce quAllah a lgifr dans le droit pnal et commercial. Art. 141 - La justice est rendue au nom du peuple. Art. 147 - Le juge n'obit qu' la loi. Dans ce dn, le juge ne doit pas obir Allah. Il doit obir la loi forg. Ce nest pas un bon exemple dengagement suivre les lois dAllah. Aprs cela, les madkhalites nous blment de croire que ces gensl ne veulent tout simplement pas de la religion dAllah. Le nouveau prsident de la rpublique tunisienne : Moncef Marzouki Successeur du lac invtr Ben Ali, un des chefs de la mouvance laque, Moncef Marzouki gale videmment son prdecesseur dans le kufr. Laissons-le se dcrire lui-mme : Dans les annes 1980, nous, les militants des droits de l'homme et les dmocrates, nous avons travaill sur la partie centrale du spectre islamiste. Nous avons cass son unit, et nous en avons dmocratis une grande partie dans les annes 1970, Mohamed Ghannouchi tait un salafiste, il le dit luimme... Cela s'est pass dans les annes 1980 et 1990, par l'exemplarit, par le fait que nous nous tions des lacs et que nous nous sommes battus pour les droits politiques des islamistes et pour qu'ils ne soient pas torturs. Et nous avons gagn une frange qui en est venue la dmocratie. [] Lorsque nous avons fait un programme avec les islamistes, ils avaient davantage besoin de nous que nous d'eux, dans la mesure o ils ne pouvaient pas gouverner ce pays sans une coalition. En discutant du programme avec eux, nous leur avons dit : "Si nous allons vers un gouvernement de coalition, nous avons besoin d'tre rassurs, il y a des lignes rouges : les droits de l'homme, les droits de la femme, les liberts publiques, etc." Et ils ont dit OK tout, car ils n'avaient pas le choix. C'est pour viter une crise constitutionnelle ce pays que nous avons accept de travailler avec eux. Et nous travaillons avec de nombreuses difficults, car Ennahda est elle-mme un spectre : au sein du parti, il y a une extrme droite qui, de temps en temps, parle de charia. Alors nous intervenons, et on leur dit : "Pas question !" [...] Comment traiter avec les salafistes ? J'ai t trs clair avec les gnraux de la police et de l'arme, lors de la runion qu'on a faite ici mme ce propos. J'ai dit :"Le problme salafiste sera rsolu sur le plan politique. S'ils veulent un parti politique, s'intgrer dans le jeu dmocratique comme n'importe quel parti d'extrme droite en Europe, pourquoi pas. Il y a un combat culturel

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. mener, des discussions entamer, notamment avec les jeunes. Et une approche scuritaire, car la dmocratie doit tre capable de se dfendre ellemme." Mais, j'ai ajout : "Faites attention, il est hors de question de reprendre les techniques de Ben Ali et de refaire des procs prfabriqus, la torture, etc." J'ai regard les gens en face, et ils ont dit OK, donc le message est clair.263 Voici quelques faits qui sortent de ce texte du nouveau prsident de la rpublique tunisienne : Ben Ali ne faisait pas partie des islamistes. Ctait un dictateur lac. La police et larme sont, depuis toujours, acquises la cause laque, car : o o Elles nont pas chang depuis la rvolution. Elles ont accept de combattre lIslm politique (ce qui est nomm, en Tunisie, salafisme ) .

Ils ne veulent rien savoir de la shara, suivant dans cela leur prdecesseur dans le kufr.

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http://www.lemonde.fr/tunisie/article/2012/03/15/dessine-moi-la-tunisie-quand-plantu-rencontre-moncef-

marzouki_1669435_1466522.html Intitul Dessine-moi la Tunisie : quand Plantu rencontre Moncef Marzouki. Vu la dernire fois le 15/03/2012.

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Rsum et conclusion
Les musulmans ont t tests, dans les dernires dcennies, par la domination des lois kufriques sur leurs terres. Leur danger sest gnralis et tout musulman jaloux envers sa religion sattriste de cette situation.264 Voici quelques points essentiels souligner pour clore le sujet : 1. Le musulman na pas le choix dappliquer les lois dAllah dans tous les aspects de sa vie. 2. Les versets sur le sujet de sont nombreux. Ils ne sont pas rservs aux juifs et autres mcrants selon plusieurs savants. Ils expriment entre autres choses que ceux qui se dtournent du jugement dAllah sont atteints de nifq et de kufr. 3. Kufr dna kufr a t prononc pour dfaire linterprtation stupide des khawrij servant faire le takfr des Saba. Autrement dit, pour les khawrij, un dirigeant qui punirait un homme de manire non-conforme lIslm deviendrait un apostat. Par exemple : un homme vole une grosse somme dor, le gouverneur le condamne passer les deux prochaines annes en prison. Il reste prouver quIbn Abbs englobait les partisans de la lacit dans ses paroles. Les madkhalites ne peuvent rtorquer que cest absolument ce quIbn Abbs voulait dire car : 4. nous avons prouv que plusieurs des grands savants265 dont se rclament ces dfenseurs dagents de lOccident acceptent les narrations dIbn Abbs et dautres salaf concernant le kufr dna kufr. Cela na pas empch ces mmes savants de rapporter le consensus des musulmans sur le fait que celui qui abandonne la shara dAllah est un apostat quil faut dment combattre comme la bien expliqu Shaykh Al-Islm. Voici une liste non-exhaustive de savants que nous avons mentionns dans notre texte parmi ceux qui supportent clairement cette comprhension que nous venons de mettre de lavant : a. Ibn Kathr; b. Ibn azm; c. Tous les savants de la dawa de Ibn Abd Al-Wahhb y compris Fawzn et Ibn Uthaymn durant la majeure partie de sa vie. d. Al-Kattni et, il semblerait, un grand groupe de savants Marocains; e. Al-Qsimi; f. Amad Shkir; g. Mamd Shkir; h. Al-Shawkni; i. Al-Amn Al-Shinqi; 5. Notre position nest pas une position de khawrij. Cest la position de la majorit de la umma. Nous avons mentionn des Shfiiyya, des Mlikiyya, un Hanafite rformateur, des modernistes, des Najdis, des anbila, des hhiriyya 6. Il y a une diffrence claire, fondamentale et majeure entre celui, dune part, qui adopte un systme de loi kufrique (comme la bien dit Al-Albni) et fait donc en sorte quune partie du dn (religion, obissance) est Allah et une autre partie un autre quAllah (pour reprendre

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videmment, les madkhalites ne pleurent pas en voyant un homme salafi comme usni faire un pch quil considre comme similaire au fait de boire du vin. 265 Ibn Kathr ou Muammad Al-Amn Al-Shinqi.

Kufr dna Kufr ou grossire manipulation? La question du jugement par une autre loi que ce quAllah a rvle. lexpression de Shaykh Al-Islm) et, dautre part, celui qui ne fait que punir de manire nonconforme lIslm dans les jugements quils donnent. Cest pour cela que suivre, appliquer et mettre en priorit une autre loi que celle dAllah est du kufr akbar selon un consensus rapport par Ibn Kathr. Les madkhalites jouent avec les paroles des savants. Les savants du Najd sont tous des khawrij selon les critres des madkhalites, mais ceux-ci ne le disent pas par malhonntet intellectuelle.266 Nous attendons le tabd (prenant la forme de ce sont des khawrij ) de lentiret des savants de la dawa Najdiyya prcdant Ibn Bz, dAl-Shawkni, dIbn Kathr et de tous ceux que nous avons cits. Jexige aussi que les madkhalites admettent quIbn Uthaymn a vcu la majeure partie de sa vie comme tant un khriji. Les madkhalites ne feront jamais une telle dclaration car cela quivaudrait la destruction de lentiret de la mthodologie de leur secte. Une des choses laquelle les madkhalites tiennent le plus est limmobilisme politique, car dranger les dirigeants est interdit selon eux. Pour tenir les musulmans dans limmobilisme, ils ont recours de nombreux stratagmes. Sallier avec les dirigeants injustes a t condamn par le prophte dAllah. Celui qui les dfend en mentant sur Allah, le messager dAllah all Allahu alayhi wa sallam et les savants de lIslm est dautant plus un criminel. Il y a une tendance constante des dirigeants du monde musulman se prsenter comme des lacs.

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Je demande Allah de maccorder la sincrit dans les actes. Que la louange soit Lui pour toujours, wa all Allahu al sayyidin Muammad.

Bien sr, le madkhalite moyen est un ignorant qui na aucune espce dide de tout ce que nous avons cit dans ce livre. Leurs rabbins en profitent donc pour garer ces moutons de panurge.

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