Isus Cristos, rscumprtorul sufletelor noastre

n gndirea lui J. Ratzinger,

I. A.

Revelaia
Isus Cristos virginal
B.Naterea

II.

nvturile lui Isus Cristos Patima i opera de rscumprare Parusia sau venirea glorioas a Domnului Isus Cristos.

III.

IV.

Adnotare
Tomas Ana - Svetlana Isus Cristos sperana mplinit, Disertaie Master Comunicare Biblic i Eclezial, Bucureti, 2011. Structura Disertaiei este urm Cuvinte - cheie: toarea: introducere, patru capitole, titluri, 131 pagini text. note concludente, anexe, bibliografie cuprinznd - existenialism - simbolistica metaforei Noutatea i originalitatea tiinific. Lucrarea reprezint studiu de cercetare al marilor filosofi ai universalitii, contieni de faptul c suntem creai de Dumnezeu din preaplinul iubirii sale, i suntem creai Dumnezeu. Semnificaia teoretic i valoarea aplicativ a lucrrii se ntemeiaz pe textul biblic revelat de Dumnezeu prin Sfnta Scriptura, transpus n gndirea filosofilor, ncepnd cu anticii greci - pn n prezent, continund cu descoperirile legate de fenomenologia sufletului, de existenialism, elaborate de tiina psihologiei i psihiatriei. Psihanaliza personalitii lui Isus Cristos, Axis mundi. Tonul Disertaiei este unul dinami c, pozitiv, convins de mi s. siunea pe care Creatorul, Dumnezeu, ne-a ncredinat-o prin Fiul Isus Cristos, Axis mundi, i anume, salvarea sufletului i viaa n Paradisul promi pentru

psihanaliza Eu Sine Supraeu;

Condiia sine qua non a desvririi noastre pornete de la cunoaterea proprie ct mai fidel, a anticului nosce te ipsum, psihanaliz personal revelat prin graia lui Dumnezeu. Aduc sincere mulumi ncurajndu-m prestabilit. Rog s exami nai, cu simpatie anticipativ, ntruct o parte din n. ri distinsului profesor psiholog cercettor Emi i cu l Robu, care a citit lucrarea n diferite variante, susinndu-m cu elegant discreie. Am lucrat, revenind iar i iar, bucurie temperat, strduindu-m

s scriu cu luciditate, ntr-o logic

sufletul meu, de acum, v aparine. Ludat s fie Isus Cristos, i Fecioara Maria! Ami

Introducere
Motto: Solus Christus 1Tm 2,6; Constatare lamentabil: cultura modern impune aternerea tcerii peste relaia omului cu Creatorul su . Societatea uman se dezvolt accentund deplinul dispre fa de cuvntul lui Dumnezeu, dispre fa de cei care sunt pasionai s aprofundeze cunoaterea teologic, care impune, prin moral i contiin, respectul vieii, n care primeu z iubirea pentru Dumnezeu i aproapele. Sperana n viaa venic, n paradis 1 mpreun cu Isus Cristos, considerat desuet, este n mod continuu nlocuit cu sperane false, impuse de forele alimentate de ura mpotriva armoniei, pcii, iubirii, mpotriva omului i mpotriva Creatorului. Cine mai este interesat, de preocuparea de a ajunge n Paradis? Cine mai contientizeaz c viaa fiecruia dintre noi, nu ne aparine, c viaa noastr aparine creatorului, lui Dumnezeu? Lumeu nihilo lumeu
1

creat este concretizarea Cuvntului. Dumnezeu a creat ex

2

, in accepia lui Origen, continuator al lui Platon, din

Advert ibis spun co astzi vei fi cu Mine n rai (Lc 23,43), promsiune adresat de Isus Cristos, dup crucificare, tlharului cel credincios. 2 Origene, Scrieri Alese, Vol.III, Despre Principii, Insititutului Biblic, Bucureti ureti uresti 1984

preaplinul iubirii sale, iar nemurirea sufletului urmeu omului, asemeni fratelui iubit, Isus Cristos.

z dup transfigurarea

Sfnta Scriptur l reveleaz pe Domnul i Rscumprtorul nostru Isus Cristos, dup nomenirea lui Dumnezeu3, prin ntruparea din Sfnta Fecioar Maria. Din iubire, Dumnezeu ne-a chemat s fim prtai la bucuria gloriei sale, mpreun cu Fiul su , acum nlat la ceruri, cu Preasfnta Fecioara Maria ridicat la cer, i cu toi sfinii4 Spiritul Sfnt, persoana prin care Dumnezeu se reveleaz 45, este prezent n ntregul Nou Testament6. Pe Dumnezeu l descoperim n promi siunea lui Isus Cristos, pe parcursul ntregii rugciuni cretine, n unire cu Isus Cristos prin Sfntul Spirit.7 Isus Cristos ndeplinete doar dorina lui Dumnezeu, Printe Atotputernic, (Cf. In 8,29). Ce rol are n timpul actual rugciunea? Ce importana are rugciunea n viaa cretinilor n acest timp postmodern? Cte fami lii i cresc copii nvndu-i s se roage, s se ncredineze ngerului Pzitor, s l cheme pe Isus n viaa lor, n momentele de boal i neputin, atunci cnd ajutorul omenesc este inutil?

H. U. von Balthasar, Sponsa Verbi, Sagii teologici II, Morcelliana, 1969 Conciliul al II-lea din Vatican, Constituia dogmatic Lumen gentium 50, 1964. 45 Papa Benedict al XVI-lea: Spe salvi (Rom 8, 24) , Presa.Bun, Iai, 2007. 6 C. Noica., Trei introduceri la devenirea intru fiin. Univers, 1984, 26-33. 67 J. Ratzinger - L'Osservatore romano, 20 II 2011:Isus e cel care ine aprins n Biseric flacra vie a credinei. 8 In 16,15. Tot ce are Tatal, este al Meu; de aceea am zis c va lua din ce este al Meu, i v va descoperi
3 4

Ci dintre noi se mai roag Spiritului Sfnt, invocndu-l cu ardoare, cu certitudinea c va fi ajutat i n finalul cltoriei pe pmnt i va fi salvat sufletul8? Ci dintre noi mai invoc Sfnta Treime n zbuciumul continuu dezumanizant al epocii contemporane - postmodern n care ne aflm? Ci dintre noi mai triesc prin rugciune, fericii i ncreztori n via9? Cine mai triete cu sperana n promi Cristos? Cui mai aduce Sfnta Scriptur pace interioar, siguran n via, echilibru mi Dumnezeu?10 Ce face omul cu timpul lui? Ce face omul cu viaa lui? Toate aceste ntrebri cer rspuns clar, onest i concret. Cine mai contientizeaz 11 puternica simbolistic a Euharistiei, apogeul generozitii lui Isus Cristos? Ct de nflcrat este iubirea omului faa de transcendentul Dumnezeu? Trim noi respectnd conceptul de viaa al sfntului Augustin: Iubete i f ceea ce vrei!?12 Dup sfntul Augustin, omul nu a putut cunoate nimi
8
9

siunile din cuvintele lui Isus

ntal? Cine mai are un dialog personal, intim i profund cu

c fr ilumi

nare, iar raiunea nsi, este lucrul cel mai

Idem S. Kierkegaard - Etape de drumul vieii, All, Bucureti ureti uresti 2008. 11 B.Pascal, Cugetri, Brunschvig,Aion, Edition Hachette, 1897, Paris. Tiprit la Imprimeria de Vest Oradea. 12 E. Cassirer, Eseuri despre om, O introducere n filosofia culturii umane, Partea I, 11-84, Humanitas, Bucureti ureti uresti 1994. 13 Idem, Criza cunoaterii de sine a omului, 23-29.
10 1 1 1

ambiguu din lume. Din Confesiuni aflam un nou tip de diferit de autoexami nare. Convertirea13 sfntului Augustin este repetarea i reflectarea procesului religios universal. Propria sa convertire este repetarea i reflectarea procesului religios universal, al cderii i mntuirii omului. Fiecare rnd scris de sfntul Augustin are o dubl semnificaie, istoric i simbolic ascuns. Raiunea nu ne poate arta calea ctre adevr, claritate, nelepciune. <Questio mi factus sum>* am devenit o problem pentru mine nsmi hi , singurul nare,

rspuns gsindu-l doar n credina cretin. Semnificaia raiunii nsi este obscur, iar originea ei este nvelit n mi prin revelaia cretin. Omul creat de Dumnezeu era egal arhetipului su , dar prin neascultarea lui Adam, aceast demnitate este pierdut. Puterea raiunii originare este din acel moment ntunecat. Raiunea singur, prin sine nsi i propriile faculti, nu poate gsi niciodat drumul spre origine, napoi spre iniial. Raiunea nu se poate reconstitui pe sine, nu se poate ntoarce la esena iniial, pur, dect prin ajutor supranatural, prin graie divin. Toma dAquino14, discipolul lui Aristotel, continu studiul dogme fundamentale. Disciplinele normative, teologia, acestei filosofia, ster descoperit prin ilumi

fenomenologia, precum i discipline descriptive, istoria, istoria religiilor, sociologia, psihologia, psihiatria, uman. prin studii, analize critice, definiii i exemplificri, au dat formulri ct mai diversificate, cu privin la natura

1
14

T. DAquino, Summa Theologiae, I, q 29, a. 3 : Ciar dac harul este mai eficace dect natura, totui natura este mai esenial pentru om .

Omul este apogeul creaiei divine i pentru pcatul primordial, Isus, Fiul lui Dumnezeu, s-a ntrupat i a murit pe crucea de pe Golgota.15 Dovada indubitabil a importanei omului, pentru Dumnezeu, este gestul supremului sacrificiu, moartea propriului su Fiu, Isus16. Rscumprarea omului este posibil numai prin crucificarea Cuvntului, Adevrului, Isus Cristos.17Aceasta jertf pentru om, dinainte ca omul s fie creat. n felul acesta, nu numai c vom aduce o slujire caritii, lumi nat de adevr, dar vom i contribui la acreditarea adevrului, artndu-i puterea de autentificare i de convingere n viaa social concret. Acest lucru nu este lipsit de importan astzi, ntr-un context social i cultural care relativizeaz adevrul, artndu-se adesea indiferent i reticent faa de el.18 Nelinitea spiritual este conferit de omenirea contemporan, agoniznd n ritmul ameitor al evoluiei tehnicii, tinznd spre societatea robotizat, n care omului i se sugereaz s fie nlocuit, din ce n ce mai mult, n orice domeniu.19 certific iubirea lui Dumnezeu

15

J. Ratzinger, - L'Osservatore romano, 20 II.2011 :i cnd a stat mpreun cu ei la mas, El lu pinea, a binecuvntat i frngnd le ddea lor. Lc 24, 30, Euharistia: Celebrarea mi sterului confirm sperana, dezvluie prezena, identitatea. 16 H. Werner, Faptele apostolilor, Lumi na Lumi i, Bucureti ureti ureti 2000.
1
17

K. Rahner., Encountres with Silence, Mdf.Newman Press, Westmi nster, 1966. J. Habermas als zeitdiagnostischer Intellektueller Zeitdiagnosen. Zwolf Essays, 2001, 250- 264; Habermas, Jrgen Zeitdiagnosen weitreichendsten Wirkungen entfaltete. 19 K. Rahner, Encountres with Silence, Mdf.Newman Press, Westmi nster, 1966. 20 Cf. E. Cioran, Pe culmi le disperrii, Humanitas, Bucureti ureti ureti 2008, o autoanaliz, pe parcursul ntregii cri, a autorului despre maniera n care concepe moartea. Cioran nu gsete argumente pentru a tri. Moartea implic o durere fizic ngrozitoare, este locul unde i sperana de via este ngheat. Moartea este imanena vieii, prezent n toate, orice agonie este nvinsa de moarte. Chiar i cei care cred n nemurire se tem de moarte.
18 1 1

Enumerarea problematicii prezente, excluznd pretenia de a fi exhaustiv, constituie punctul de plecare al prezentei lucrri. Omul face saltul spre Transcenden. 20 n timpul acestui salt, indivizii se confrunt cu propria lor libertate fr limi de lumeu te, cu existena, i pot, n final, prin contiin i intuiie avea experiena existenei autentice. Transcendena este ceea ce exist dincolo spaio-temporal, adevr constatat drept existena lui Dumnezeu. Aciunea de coborre n infern, reprezint un mesaj viu, concludent, pentru fiecare fiin omeneasc, chiar i pentru un nverunat ateu. Pentru ndeplinirea legii, pentru salvarea omenirii ntregi, Isus Cristos a cobort n infern.21 Karl Jaspers descoper dovada existenei lui Dumnezeu chiar n libertatea uman, cci m d i darul Su rimeu acesteia l m rturisete pe Cel care o nat s aleag: fie
23

absolut divin, mprtesc. Eu sunt liber, nseamn c

Dumnezeu exist22. n accepia sa, individul este determi

se scufund n disperare i resemnare, fie face un salt spre Transcenden.

Dumnezeu se reveleaz omului prin Spiritul Sfnt, omul contientiznd astfel dependena de Creatorul su . Saltul spre Transcenden este exprimarea libertii umane totale, trecerea dincolo de lumeu Creator.
2

spaio-temporal, spre

H. Werner, Faptele apostolilor, Lumi na Lumi i, Bucureti ureti ureti, 2000. K. Jaspers, Cifre della Trnscendenza, Lezione Terza, 37 42, l citeaz pe sfntul Augustin<questio mi hi factus sum> am devenit o problem pentru mine nsmi , Marietti, 1974. 23 M. Buber, Ich und Du - Eu si Tu, Humanitas, colecia Philosophie, Bucureti ureti uresti 1992 24 E. Husserl, Idei directoare pentru o fenomenologie pur i o filosofie fenomenologic, 2, 55-79. Humanitas, Bucureti ureti uresti 1994. 25 B. Spinoza, Trattato teologico politico, II, 45-47, Einaudi, Torino, 2007,
2

21

22

2 2

Transcendena este locul unde se afl Dumnezeu. Cu ct infernul n care se gsesc deja oamenii este mai adnc, cu att mai aprofundat va fi ateptarea lui Isus Cristos.24 Psihiatrul Jaspers i fundamenteaz principiile studiului su pe nelegerea profund a omului i a problemelor sale existeniale25. Formaia psihologic i cea filosofic ntregesc portretul lui Jaspers, care i dedica ntreaga munc a vieii ajutndu-i pe oameni s se cunoasc, s evolueze spre autodesvrire, pentru a putea atinge nelepciunea de a tri viaa cu o mai mare contientizare, viaa care le-a fost oferit n dar de Dumnezeu. Jaspers26 i-a perfecionat abilitile de terapeut existenialist, derivate din capacitatea uman i din calitile vieii umane de a formula propriile reflecii asupra naturii umane. Experiena cu studiul naturii umane i-a furnizat o manier coerent i productiv, un elogiu omului care se depete pe sine, devenind tot mai contient de menirea vieii, n trirea simultan cu claritate, armonizat cu sine, dar i cu lumeu Originea lumi i este legata indisolubil de originea omului. exterioar.

Autocunoaterea nu este doar un interes teoretic; ea este considerat obligaia fundamental a omului. Nosce te ipsum (et nosces universum et Deos) este un imperativ categoric, o lege moral i religioas fundamental. Unul, care este Dumnezeu, Dumnezeul personal caracteristic pentru teologia lui Jaspers, este Dumnezeu devenit om, <nomenit> n accepia lui Balthasar. Crearea i existena omului, acesta este principiul evoluiei gndirii filosofice. Omul, amestecul straniu de existenta i non-existen27, definit de contradicie, care este elementul definitoriu al existenei umane, n
2 2
26

K. Jaspers, Filosofia pe nelesul tuturor, dedicat luptei mpotriva libertii umane, Humanitas, Bucureti ureti , 1994 27 B. Pascal, Cugetri, AION, Oradea, 1998, X.

Cugetrile lui Pascal, genialul matematician, cucerit de antropologia filosofic i de religia cretin. Religia confirm absconditus28, cu o imagine mi sterioas, i adncete mi sterul omului. Dorina lui Dumnezeu este aceea de a se ascunde, este un Deus iar omul este un homo absconditus, n opinia lui Pascal. Acesta constat c dorina lui Dumnezeu este de a rmne ascuns: <Vere tu es Deus absconditus>, iar ntreaga natura l reveleaz pe Dumnezeu att n om, ct i n afara omului. Aceast logic a absurditii cuprinde contradicia intern, existena himeric a omului29; c nu ne izbete att de violent ca aceast doctrin; i totui, ster, cel mai incomprehensibil dintre toate, suntem Desigur, nimi fr acest mi

incomprehensibili pentru noi inine.30 Esena condiiei noastre i are meu ndrele n acest abis; astfel nct omul este mai inimaginabil fr acest mi ster, dect este acest mi ster inimaginabil pentru om, scrie Pascal n capitolul al X-lea din Cugetri. Ce este omul? De la tema lucrrii lui Descartes31, Discours de la methode, spiritul modern continua lupta anticilor, dezvoltnd un nou instrument de gndire. Omul pierde locul din centrul universului, fiind plasat intr-un spaiu infinit, nconjurat de un univers tcut32, de o lume care se arat mut fa de sentimentele lui religioase i cerinele lui morale profunde. Imensitatea spaiului pare a fi nfiortoare pentru fragilitatea uman.

28

B. Pascal, Cugetri, AION, Oradea, 1998 IX, 231. E. Cioran, Pe culmi le disperrii, Humanitas, Colecia Seria Cioran, 2001, 34-58, 30 R. Descartes, Tratatul pasiunii sufletului, Editura Stiinific si Enciclopedica, Bucureti ureti ureti 2005. 31 Ioan Paul al II, S trecem pragul speranei, 32 E. Husserl, Idei directoare pentru o fenomenologie pur i o filosofie fenomenologic, 2, Humanitas, Bucureti ureti ureti 1994, 55-79. 33 G. W. Leibniz, Meditaii asupra cunoterii adevrului, Gaudeamus 2005.
29
3 3

Cum poate firavul om s se mai autodeclare stpn absolut al universului, sau stpn al imensitii cereti? Omul devine profund contient de finitudinea cunoaterii sale.33 Omul devine contient n lamentabila constatare34 c este neputincios n a conduce lumeu este realmente dependent de Creator. Giordano Bruno, ofer prin actul propriului sacrificiu, o bogie incomensurabil i inepuizabil a realitii i puterii eliberatoare a intelectului omenesc. Omul modern este emancipat, nu mai triete n universul fix, finit, ci poate strbate vzduhul i rzbate prin barierele imaginare ale sferelor celeste ridicate s limi contient de propria lui infinitate, m fiecare, contribuia lor teze raiunea uman. Universul infinit elibereaz raiunea uman, iar intelectul uman devine surndu-i puterile cu universul infinit35. Marii gnditori spirituali, Galilei, Descartes, Leibniz, Spinoza, au decisiv, individual la rezolvarea problematicii a caritii, ns na definirii omului, a existenei i dependenei acestuia de Dumnezeu. Adevrul trebuie cutat, gsit i exprimat n economi la rndul ei, caritatea, trebuie neleas, valorizat i practicat n lumi , mai presus de toate, c

adevrului. Alturi de documentaie, invoc cunoaterea desvrit i iubirea de oameni a lui Isus Cristos, a Spiritului Sfnt i a Sfintei Fecioare Maria, adresnd rugmi ntea ngerului meu pzitor pentru a m asista i inspira, n maniera n care afirmaiile
34

aternute pe hrtie, citind, comparnd i

analiznd, sunt cele mai apropiate de adevr.36

Descartes, Meditaii metafizice, Crater, Bucureti ureti uresti 2000, Meditaia a 5-a Despre esena lucrurilor materiale, Despre Dumnezeu ca exist. 35 B. Spinoza, Trattato teologico politico, I, Einaudi, Torino, 2007,27-28. 36 K. Jaspers, Cifre della Transcendenza, Lezione Ottava, Marietti 1974.
3 3

Isus Cristos

a fost crucificat pentru tergerea pcatul lumi

i,37eliberndu-ne de consecinele neascultrii i morii38, de puterea ngerului czut39, de stpnirea pcatului40. Psihiatrul Carl Jaspers i fundamenteaz principiile studiului su pe nelegerea profund a omului, a problemelor sale existenialiste, nelegndu-l, ajutndu-l. Dinami proprie l-au determi smul i spontaneitatea nat sa extind terapia existenial, dincolo de

cunoaterea existent, accentund crearea unei adaptabiliti specifice n faa unor ncercri i experiene umane extreme. Pentru caracterul liber i divers, terapia existenialist ofer soluii i ajutor, pentru trirea vieii cu maxim intensitate, creativ, ndeplinind mesajul ncredinat de Dumnezeu. Karl Jaspers este preocupat de soarta omului, ntr-un secol n care acumulrile tehnico-tiinifice, ca i dramaticele evoluii social-politice, departe de a fi adus mult sperata reaezare a comunitii umane pe axa unor valori neperisabile, au sporit considerabil deruta contiinei contemporanilor. Prins ntre luciditatea care o mpiedic s mai mprteasc cuvntul religiei i nelinitea de a nu gsi un alt temei imanent absolut, aceast contiin cedeaz frecvent cerinelor imediatului, se abandoneaz

37

Evr 9,12: i a intrat, o dat pentru totdeauna, n Locul Preasfnt, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele su , dup ce a cptat o rscumprare venic. 38 2Tim1,10 39 Evr 2,14: El nsui a fost deopotriv prta la ele, pentru ca, prin moarte, s nimi ceasc pe cel ce are puterea morii, adic pe diavolul. 40 Tit 2,14.
3 3 3 4

divertismentului, se pierde n banalitate. Reconstrucia filosofiei i propune, prin Jaspers, transformarea tm duitoare a sufletului uman, iar critica filosofiilor premergtoare, eliberarea omului de obsesia posibilitii de a-i gsi salvarea ntr-o realitate sau doctrin dat, n altceva dect n profunzimi le sinelui su luntric. Pentru a-i depi derizoria fiinare factic, Dasein, i a accede la fiinarea de sine autentic, Selbst-sein, care, potenial, i este imanent fr s-i fie totui dat, individul va trebui s recurg la filosofare, o a doua natere spiritual i moral a sa.

*Personalitatea

lui Isus Cristos este exprimat drept <Coincidentia

oppositorum> un cumul de tipologii contrare, cum scrie printele Dumeu Claudiu n Cred n Isus Cristos. O atent psihanaliz explica personalitatea lui Isus Cristos tumultuoas, copleitoare simfonie, deopotriv blnd i puternic, statornic i rbdtor, activ i flexibil, ocupat, dar nu preocupat, implacabil i duios precum cloca cu puii si, conform Mt 23,37. Calm i raional, uneori se dezlnuie,( vezi alungarea negustorilor cu biciul din templu ), puternic i dulce, impuntor i de o simpl elegan, dezinvolt i calculat, caracter de foc, cu iubire mi stuitoare pentru oameni, sensibil pentru durerea i neputina oamenilor, (plngea mpreun cu ei), meditativ, contemplativ i activ, cu privirea intind spre cer, pea maiestuos peste ap, peste noroiul lumi i, regal, (a splat picioarele ucenicilor si). Isus Cristos era Cuvntul care iubea tcerea, mngia pe cei nefericii i sruta copiii, este un tumult, un clocot aprins. Iubirea lui Isus Cristos nu poate tolera iubirea caricatural, lipsit de substan i de concret a oamenilor.

*Principiul

Solus Christus

este fundamental,

Isus Cristos fiind

creatorul istoriei i destinului omenirii mntuite. Isus Cristos este raiunea existenei noastre prezente, i sperana existenei noastre viitoare.

Vengo non so da dove Sono non so chi, Moriro non so quando Vado non so dove, Mi meraviglio di essere contento

I. Revelaia
Motto: Eu sunt calea In 15, 1-8; 14,6;

Fiind ntrebat despre credina personal n existena lui Dumnezeu, psihanalistul Carl Jung rspunde urm toarele: -Nu am nevoie s cred, acum tiu1. Exemplar aseriune, purttoare de speran i curaj, conine un puternic mesaj convertitor la credina cretin pentru toi aceia care sunt neobosii n studiul logico - raional privitor la existena lui Dumnezeu. Lucrarea prezent i propune s dezbat problematica existenial a vieii, avndu-l pe Dumnezeu drept finalitate absolut a pelerinajului terestru, la care suntem invitai s participm. Capodoper divin, omul, este actul suprem de generozitate i druire a lui Dumnezeu, ad extrem, ex nihilo. Tradiia confirm femi prin Mc 7,28 c ntreaga lume, n relaie masculin i c> MeAyin. Cuvntul creeaz lumeu , nin, se nate din <Nimi

glorioasa creaie a lui Dumnezeu, este acel Tu nscut din Eul divin, Bereshit, primul cuvnt al Genezei, cuvntul care conine Lumeu ntreaga Torah. Din preaplinul iubirii lui Dumnezeu, apare Tu, iubirea concretizat n Creaie. este matricea nsmnat de Dumnezeu, creat, exprimnd

A.Stevens C.G. Jung, II, Arhetipurile si incontientul colectiv, 54-70, 71-84. Sinele este o imagine intrapsihic a lui Dumnezeu, legndu-l pe om definitiv de existena lui Dumnezeu. Jung distinge trei nivele ale psihicului: - contientul eul persoanei; incontientul personal umbra adic coninuturi psihice devenite incontiente; incontinetul colectiv care este depozitarul psihice devenite incontiente; - incontinetul colectiv care este depozitarul arhetipurilor, cele mai importante fiind considerate: Persona, Anima, Animus, Umbra i Sinele, existena lui Dumnezeu n om.
1

Increatul, supus dualitii prin polii opui complementari ce nu pot exista unul fr cellalt, reprodus prin dualitatea masculin femi nin. (IDENTIC CU NOTA 16)n concepia lui Jung, Sinele este o imagine intrapsihic a lui Dumnezeu, legndu-l pe om definitiv de existena lui Dumnezeu. Jung distinge trei nivele ale psihicului: - contientul eul persoanei; - incontientul personal umbra adic coninuturi psihice devenite incontiente; incontientul colectiv care este depozitarul arhetipurilor, cele mai importante fiind considerate: Persona, Anima, Animus, Umbra i Sinele, existena lui Dumnezeu 2 n om. Prezenta scriere i propune s abordeze tema Isus, sperana cretinismului, n gndirea lui J. Ratzinger, 3. Dumnezeu Transcendent4 a avut drept suport armonia5, generozitatea i iubirea, iar fiind nzestrat cu raiune a ales cea mai bun lume posibil. Avnd voin i putere, a realizat lumeu prin voina sa. Deoarece puterea duce la fiin, iar intelectul, la adevr, a creat omul dup propria sa imagine, omul 6 reprezentnd apogeul ntregii creaii divine. Dac aceasta lume nu ar fi fost cea mai bun,
2

F.D.E. Schleiermacher, Hermeneutica, 130 153. Sarcina interpretrii psihologice.

J. Ratzinger, , Sarea pamantului, Cretinismul i Biserica cretina la cumpn, Sapienia, Iai, 2010. 4 Dou tipuri de iubire au dat natere la dou ceti: cetatea pmnteasc provine din iubirea egoist doar fa de tine nsui, dus pn la desconsiderarea i uitarea de Dumnezeu iar cealalt cetatea cereasc, provine din iubirea de Dumnezeu dus pn la desconsiderarea i uitarea egoului. De Civitate Dei, I XI, c.XXV 5 Congregaia pentru Doctrina Credinei, Scrisoare ctre episcopii Bisericii Catolice despre colaborarea brbatului i a femeii n Biseric i n lume. Iat, aadar, schiat cadrul general n care se situeaz crearea omenirii. :i Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul nostru, dup asem narea noastr... i Dumnezeu a creat pe om dup chipul su ; l-a creat dup chipul lui Dumnezeu; i-a creat de sex masculin i de sex femi nin. Gen 1, 26-27. Cf. E. Feren, Despre interpretarea dogmelor si relaiilor escatologice, ITRC, Iai, 1998 6 G.W. Leibniz, Eseuri de Teodicee asupra buntii lui Dumnezeu, a libertii omului i a originii rului, n care Leibniz preia idei i motive din istoria filosofiei i din teologie, II. Polirom, Bucureti ureti ureti 1999.
6

Dumnezeu nu ar fi creat-o.7 Dumnezeu este creatorul lumi

i, i fora moral

originar, dttorul legilor morale, nct raiunea practic se ntemeiaz pe natura nsi. Ideea este explicit demonstrat de Leibniz n Eseuri de Teodicee, aceasta fiind aprarea teoretic a credinei n victoria binelui n lume, i dac acest lucru nu este garantat dect de o fiina atotputernic, atottiutoare i nesfrit de bun, teodiceea este susinerea raional a credinei ntr-o asemenea fiin, n Dumnezeu.8 n Teodicee, Leibniz reprezentnd aprarea lui Dumnezeu, avnd rol de avocat, desfurnd aprarea pornind de la concluziile pe care i le-a nsuit prin raiune. Justiia uman i cea divina sunt cazuri particulare ale jurisprudenei universale, valabil pentru toate fiinele raionale. Puterea creatoare a cuvntului lui Dumnezeu creeaz lumeu ornduit, pe care o subordoneaz omului, brbat i femeie, creai distinct, pentru a tri n comuniune, n relaia masculin i femi imaginea plenar a Rscumprtor - Domi nin, aceasta fiind lui Dumnezeu. Dumnezeu Fiul, Isus, Unicul nus Iesus7 se reveleaz celorlali prin revelaia

neotestamentar: este Fiul lui Dumnezeu, Mesia cel prevestit de profeii din Israel. Prin ntruparea Fiului, simfonia lui Dumnezeu poate fi auzit. Unitatea compoziiei vine de la Dumnezeu. Pentru a nelege, suntem invitai sa ascultm ntreaga polifonie a Revelaiei, parafrazndu-l pe Hans Urs von Balthasar. Revelaia lui Dumnezeu este precum o simfonie, n care ideea unitar a compoziiei sale se mbin cu orchestraia polifonic a creaiei gndite.
7
87

H.U. von Balthasar, Dumnezeu Unul i Intreit, Prolog la Adevrul este simfonic, Aspecte ale pluralismului cretin, Editura Universitii, Bucureti ureti ureti 2004. 8 G.W. Leibniz, Eseuri de Teodicee, capodopera raionamentului justificativ, este pus mai nti concluzia, apoi premi sele din care acesta trebuie sa rezulte.
7

Existena lui Dumnezeu subliniaz suveranitatea nelepciunii8 n mi jlocul finitudinii omului. Creaia n ansamblul fenomenului divin, a avut drept suport armonia prestabilit9, generozitatea i iubirea lui Dumnezeu, totul derulnd din preaplinul iubirii. Ce este existena ? Care este raportul dintre existena subiectiv i obiectiv ? Cum se constituie valoarea de adevr bine, frumos, dreptate ? Care sunt cauzele nefericirii omului pe pmnt ? Ce este fericirea ? Cum de rmne nealterat sperana? Cum definim viaa uman? Viaa omului are o legtur inconturnabil, liber sau silnic, fericit sau nefericit cu divinitatea10, afirm Jung, exprimnd respect i recunotin lui Dumnezeu, distanndu-se de teza vehement atee, jignitoare pentru omenire, a predecesorul su Freud, care ridiculizeaz credina, numi nd-o nevroz obsesiv a umanitii11. nvierea n glorie a Rscumprtorului, este certitudinea cretin, pentru nviere, dup promi prestabilit de Tatl, n mi fiecrui siunile lui Isus Cristos, totul fiind

sterul pedagogiei dumnezeieti eterne. Isus

Cristos a murit pe cruce, iar nviind a confirmat dumnezeirea sa. Astfel se mplinesc profeiile Vechiului Testament. Eu sunt Cel ce sunt Aa s spui fiilor lui Israel: Cel ce este m-a trimi fiecruia n parte. Prin economi
8 9

s la voi12. Rscumprarea lui

Isus Cristos prin patima, moartea i nvierea sa glorioas, implic mntuirea a mntuirii i sacrificiul crucificrii lui, Isus unete sufletele fiecruia dintre noi cu Rscumprtorul i Salvatorul.
G.W. Leibniz, Eseuri de Teodicee, teoria armoniei prestabilite reprezinta coloana de suport afilosofiei lui Leibniz. 10 C. G. Jung, Ami ntiri, vise, reflection , Humanitas, Bucureti ureti uresti, 2008, 3, 58-77. 11 M. Palmer, Freud si Jung despre religie, Iri, Bucureti ureti uresti 1999 ,Colecia Mi ca biblioteca de psihologie. 12 Ex 3, 14-15

n Isus, avem promi Dumnezeu.

siunea existenei

eterne a mpriei lui

Rentoarcerea, iar i iar la origini, ne confer autoritate, siguran, precum i continuitate n credina cretin, condiie sine qua non a tuturor celor crescui si educai n iubire fa de Dumnezeu cel ntreit, Printe, Fiu, Spirit Sfnt. Tradiia este completat cu noul, cu prezentul concret i real, semn distinct vizibil a interaciunii Spiritului Sfnt, a crui lucrare transform necontenit fiinele noastre, spre continua evoluie i desvrirea final. Sfntul Spirit13 este eterna via n Isus Cristos, Unicul Rscumprtor. Revrsarea continu a Spiritului Sfnt reprezint mi Cristos, fratele cel mare, mi sterul implicrii omului n planul lui Dumnezeu, conform logicii divine, realizat prin Isus jlocitor ntre Dumnezeu i oameni, conform inteligenei eterne, Dumnezeu Tatl. Dumnezeu este iubire, i Isus ne-a relevat aceast iubire care este sperana mplinit a cretinismului. Spiritul lui Dumnezeu druit omului este ntr-un fel condiionat de comportamentul omului nsui, n bine sau n ru: Spiritul Sfnt, care nva14 - fuge de vicleug. Se deprteaz de mi fr pricepere i este alungat cnd se apropie frdelegea.15 Astfel este justificat posibila nefructificare a harului primi nimalizarea
13

nile t i mi

metodei

pedagogice

din

evanghelia

lui

Isus

Cristos16.

J. Ratzinger, Despre ecleziologia constituiei Lumen gentium, Biserica ia natere din coasta lui Isus. Mi siunea apostolilor, - nceput n ziua Rusaliilor -, ca primi martori, s lase marturie peste mi lenii. 14 Sir 24,3 : Eu am ieit din gura Celui Preanalt i cu negura am acoperit pmntul; Cf. Gen 1,2: Pmntul era netocmi t i gol. ntunericul acoperea pmntul i, duhul lui Dumnezeu sufla deasupra apelor. 15 Cf. Lumen Gentium; Gaudium et Spes. 16 Cf. De fide catholica ,DS 3001. 17 G.W. Leibniz, Eseuri de Teodicee, Monadologia .Geniu universal, diplomat, jurist, istoric, matematician, s-a manifestat n filosofie i n matematic, Aadar, nimi c nu e

Transformarea mentalitii este condiie sine qua non pentru a transcende la Dumnezeu, pentru a putea primi nou, cel creat dup asem nnoirea, <s se mbrace cu omul cel narea lui Dumnezeu n dreptate i n sfinenia

adevrului>, sfinenia care vine din adevr, astfel apare revelaia centrat pe Isus17. n concepia lui J. Ratzinger, Isus Cristos prin cele trei zile dinaintea nvierii, a ters pcatul ntregii omeniri. Iadul n care a cobort a fost nvins, i de asemenea, moartea a fost nvins prin cel care este Calea Adevrul i Viaa. Isus Cristos este axul vieii, n mi jlocul morii a adus viaa i iubirea. K. Rahner, a neles moartea lui Isus ca moartea lui Dumnezeu moartea noastr a devenit moartea lui Dumnezeu cel nemuritor. Hans Urs von Balthasar explica mi sterioasa moarte a lui Dumnezeu. El raporteaz la Cel crucificat cunoaterea lui Dumnezeu, dobndirea mntuirii, nelege Biserica sub cruce, aprut din cruce. Balthasar raporteaz jertfa, durerea i moartea Celui Rstignit la mi intertrinitare ale lui Dumnezeu nsui. Revelaia lui Isus stimuleaz consensul deplin al omului la aciunea lui Dumnezeu. Omul este determi nat sa reia perspectiva divin asupra ntregului univers. Fiecare individ este important pentru desfurarea planului divin. Ordinea social i cea moral sunt nelese din perspectiva celei universale,17 divine i eterne. Lumeu ntreag este un ntreg organism, n accepia lui Leibniz, o uriaa reea de interaciuni i interese reciproce un organism animat condus dinuntru n dezvoltarea sa ciclic, de o for peste
incult, steril i mort n Univers; nu exist haos, nu exist confuzie dect n aparen . Ordinea universal precum i morala au fost gndite de Dumnezeu de la nceput.
1 1

sterul

absolut a lui Dumnezeu nsui, descoperind prin Isus, plenitudinea relaiilor

tot aceeai, venic diversificat, care poate fi numi Natur, Sufletul Lumi

t oricum: Dumnezeu, rturisite, t

i sau Dragoste 18 . Implicarea experienei personale,

asumarea proprie, acceptarea liber i total a credinei m

fidelitatea i respectul fa de cuvntul dat, toate acestea nsumate promi

un bine pe care numai Dumnezeu l poate da, anticip o experien care prefigureaz paradisul. Atunci cnd problemele tiinifice posibile descoper soluionarea lor, viaa fiecruia dintre noi este la fel de tensionat. Lipsa ntrebrilor constituie de fapt, rspunsul pe care l primi m. Desigur c n i acest caz nu mai rmne nici o ntrebare; i tocmai acesta este rspunsul. 19 Omul cel drept triete din credina pstrat treaz n inim susinut, gndind fervent constant la justiia divin, la salvarea final.

Aceast credin este comuniunea cu Cristos, pe care Dumnezeu ne-o druiete i de aceea devine via. Credina adevrat, real, devine iubire i generozitate, este exprimat n caritate. Spiritul Sfnt este iubirea Tatlui i a Fiului, este primul dar, agape, n inimi ne transform le noastre. Iubirea Tatlui i a Fiului continuu, astfel cum citim n Enciclica Deus caritas est20.

Credincioii tiu c n iubirea reciproc se ntrupeaz iubirea lui Dumnezeu i a lui Cristos, prin intermediul Spiritului Sfnt. Suntem invitai s trim n iubirea lui Cristos fa de aproapele, acesta fiind criteriul dup care vom fi judecai la sfritul existenei noastre. Iubirea lui Isus Cristos ne transform n el, s fim omul nou din trupul su mi stic Biserica. Prin nvierea i . "Credina n nviere proslvirea lui Isus, Dumnezeu a fcut pace cu lumeu

este rezumatul i esena credinei n Dumnezeu i n Iisus Cristos", conchide

18

Idem, Wittgenstein, Tractatus Logico Philosophicus, Humanitas, Bucureti 2001.

19
20

ureti uresti

Benedict al XVI-lea, prima enciclica papal Deus caritas est, 25.12. 2005, Roma, anul primului pontificat al Papei Benedict al XI-lea.

Cardinalul Kasper. Despre Isus Cristos, cardinalul afirm

c este comoara n

pe care o avem toi, fcnd apel la unitate, dup dorina lui Dumnezeu. (Repetiie; vezi deasupra)Iubirea lui Isus Cristos ne transform el, s fim omul nou din trupul su mi glorificarea lui Isus Cristos, Dumnezeu s-a mpcat cu lumeu credinei n Dumnezeu i n Isus Cristos. Vinerea Patimi lor, Sfintele Srbtori ale Patelui, nlarea i ster indivizibil, o unic trecere a lui Iisus Rusaliile, constituie un unic mi nou prin Spiritul Sfnt. Dumnezeu lucreaz n noi, nfptuind astfel voina divin, prescris de Tatl, de la nceput. Timpul pe care l trim este o ncercare continu pentru cel care dorete s triasc dup preceptele lui Isus Cristos. Este un timp am gitor, care accentueaz valorile dezumanizrii, ale puterii, ale luxului, opulenei, aroganei, neltoriei, insolenei i sfidrii. Este un veac condus de fiine nelegiuite i pofte lumeti21, este veacul condus de dumnezeul acestei lumi stic Biserica. Prin nvierea i , iertndu-i

pe oameni. Certitudinea nvierii lui Isus Cristos, este rezumatul i esena

prin moarte la via, trecere prin care Fiul lui Dumnezeu ne druiete viaa

Relaia personal i comunitar cu Cristos, rennoirea interioar, spiritualizarea fiecruia este dezideratul pe care l au pentru noi sfinii i martirii, pentru a fi condui n via conform Spiritului lui Dumnezeu Sfnt. Etica cretin este consecin a prieteniei noastre cu Isus Cristos. Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine
21
22

. 22 Aceast prietenie determi

n calitatea

Ap 3, 20. Idem

vieii umane, n maniera n care se concretizeaz fidel n iubirea fa de aproapele. Orice impas de natur etic afecteaz sfera individual, fiind de asemenea, o devalorizare a credinei personale i comunitare. Astfel se contureaz definitivarea unei anumi te tipologii caracteriale, agnostice, sau atee. Suntem invitai la o continu meditare i contemplare n faa mi racolului reconcilierii pe care Dumnezeu ne-a druit-o n Isus Cristos, nou celor muritori. Papa Benedict al XVI vorbete despre Mi culmi nnd cu mi sterul lui Isus, sterul pascal. Suveranul Pontif subliniaz consonana

dintre Cristos-om i Cristos-Dumnezeu, cele dou naturi fiind indisolubil unite de semnul iubirii totale fa de om.23 In trilogia Drumul pascal, Ratzinger explic drama morii lui Isus Cristos, denumi t de Urs von Balthasar teodrama cristologic 24 fenomen real i unic. Dumnezeu se las omort de om din iubire, pentru a-l mntui pe om. Iubirea este semnul nfierii omului de ctre Dumnezeu. Iubirea nebun a lui Dumnezeu pentru oameni, este certitudinea care ne druiete fora de a tri concret credina cretin, coninut n actul iubirii. Pericolul absolut imine nt al oricrui muritor este moartea, pe care Isus Cristos a nvins-o, el proclamndu-se Domn peste via i moarte. Omul nu poate fi separat de iubirea lui Dumnezeu. Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine . 24.

23

J. Ratzinger, Drumul Pascal, meditaii pe care actualul pap le-a inut Papei Ioan Paul al II-lea i Curiei Romane n anul 1983, la nceputul Postului Mare. 24 J. Ratzinger, Drumul pascal, Mi sterul lui Isus; Ap 3, 20.
2 2

Apoi, invitaia reconfortant, plin de promi Venii la mine

siuni

generoase: este

toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi. rturisete dragostea lui Dumnezeu pentru

Luai jugul meu asupra voastr. Cci jugul meu e bun i povara meu uoar.25 ntreaga revelaie m

oameni. Iubirea nebun a lui Dumnezeu pentru om mpreun cu mi steriosul respect fa de libertatea uman, rmne singurul adevr concret. Iubirea nebun a lui Dumnezeu invit la iubire, feedback esenial. Respectnd pe om, Dumnezeu se arat, dezvluindu-i iubirea, ateptnd la porile sufletului omenesc. Respins, el ateapt la u. Pentru tot binele Rscumprtorului, Dumnezeu ne cere iubirea. Cretinul este un umi ateapt rbdtor l, dar exist Cineva mult mai umi poarta inimi l25. Isus

s ni se deschid

i spre iubirea lui

Dumnezeu, acesta este Isus. Dumnezeu Fiul coboar pe pmnt pentru a se aeza la masa pctoilor, a vameilor i a ticloilor necugetai, pentru a mngia pe toi acei repudiai de o societate ntemeiat pe false adevruri. Apropierea, acceptarea i nsoirea superficial. Mi celor marginalizai i renegai privire

rmne o atitudine neneleas, condamnabil la o prim

sterul prin care Isus cere iubirea, n primul rnd a celui

care ne-a greit, ndemnul la senintate, la pace i toleran, este mesajul

25

(Repetiie; vezi dedesubt ) Ratzinger I. Isus Cristos, definiia iubirii. Dei credina sntoas nseamn s iubeti, noi nu iubim. i n loc s recunoatem c nu iubim ne considerm credincioi. Dar ce rmne cnd va trebui s trecem testul Iubirii? *Pentru c Dumnezeu ne-a spus c acesta este criteriul judecii. Pentru mai multe detalii vezi i Ferenz Cristologie, III, Isus Cristos a trit pe pamant intr-o exemplar modestie i umi lin, concentrat pe iubirea, atitudine surprinzatoare, de neneles pentru nem rginirea lui Dumnezeu. 25 Ratzinger I. Isus Cristos, definiia iubirii. Dei credina sntoas nseamn s iubeti, noi nu iubim. i n loc s recunoatem c nu iubim ne considerm credincioi. Dar ce rmne cnd va trebui s trecem testul Iubirii?

principal al celor 33 de ani mplinii printre oameni. culmi nnd cu asasinarea de pe Golgota.

Dragostea pentru

omenire, neexplicabil n mod raional, l conduce la suprema jertfa, supliciul Omnipotena lui Dumnezeu rginit pasiune, const n locuirea libertii umane, cu preul voalrii propriei contiine n scopul dialogului cu cellalt: Dumnezeu l iubete cu nem rbdtor n a atepta un rspuns liber, crearea n deplin acceptare a unei comuniuni iniiale ntre Dumnezeu i Fiul su . Dumnezeu i las omului liberul arbitru26. Toate i sunt cu putin lui Dumnezeu, afar de puterea de a-l sili pe om s-L iubeasc27. Omnipotena lui Dumnezeu l transform slujesc28 exprim Dumnezeu. Isus Cristos a cobort n infern, aciune care invit la meditaie, pe orice nverunat ateu29 de azi. Mesajul lui Isus Cristos este acela de rscumprare, de aceea, cu asumare a cobort n infern. Cu ct infernul n care se gsesc deja oamenii este mai adnc, cu att mai aprofundat va fi ateptarea lui Isus Cristos. Isus nu-i cere omului supunerea oarb, ci un strigt de iubire i ncredere revrsat din infernul n care se afl n valea de lacrimi , pentru mntuirea tuturor. Omnipotena lui Dumnezeu const n libertatea uman, n
26 27

pe

Fiul n devin cruce a vieii, rspuns la atitudinea rului. Am venit ca s v o alteritate radical n raport cu concepiile omeneti. Omul este singurul care stabilete, acceptare i iubire, sau refuz pentru

Benedict al XVI lea ,Spe Salvi, 12 martie 2008 M. Heidegger, Despre esena adevrului, Editura Politic, Bucureti ureti uresti 1988, 136-160, 28 P. utea, Cugetri, Ateii s-au nscut, dar s-au nscut degeaba . Filosoful are revelaia ca Dumnezeu este adevarul, iar far Dumnezeu nu exist adevr. 29 P.utea, Intre Dumnezeu i neamul meu... Ateii s-au nscut, dar s-au nscut degeaba, Arta Grafica, Bucureti ureti ureti 1992.

scopul dialogului cu cellalt: Dumnezeu l iubete cu nem

rginit pasiune,

rbdtor n ateptarea rspunsului liber. Crearea n deplin acceptare a unei comuniti dintre Dumnezeu i Fiul Su , este subliniat de J. Ratzinger, n Absolutul astazi30, al crei autor este Andrei Marga. Corespunztor iubirii infinite a lui Dumnezeu poate exista refuzul omului la iubirea lui Dumnezeu. (REPETIIE)Omul este singurul care stabilete, acceptare i iubire, sau refuz pentru Dumnezeu. Dumnezeu a creat cea de-a doua libertate, chipul su ; El i asum acest risc suprem, apariia libertii n Dumnezeu.

Psihiatrul Karl Jaspers descoper dovada existenei lui Dumnezeu n libertatea uman. Libertatea uman conduce la dialogul realmente cu cellalt, partenerul Su , capabil s-L pun n ncurctur pe Dumnezeu nsui i s-L oblige s coboare n moarte i n iadul creat de om. Dumnezeu poate totul, dar nu impune iubirea, nu l constrnge pe om s-L iubeasc; de aceea, exist mntuirea prin credin de aceea exist mntuiri prin iubire. (REPETIIE) Isus nu-i cere omului supunerea oarb, ci un strigt de iubire i ncredere revrsat din infernul n care se afl, pentru mntuirea tuturor. Libertatea omului este asigurat de Dumnezeu. Cuvntul-Adevrul este rstignit i nviat pentru rscumprarea exist

oamenilor31. Corespunztor iubirii infinite a lui Dumnezeu poate

30

A. Marga, Absolutul astzi, Teologia i filosofia lui J. Ratzinger, , Eikon Cluj Napoca, 2010. Credina cretin nu amenin filozofia, ci o apr contra preteniei exclusiviste a gnozei. Ea apr filozofia fiindc are nevoie de ea, deoarece omul interogativ i cuttor are nevoie de filozofie. Obstacolul ei nu este ntrebarea, ci nchiderea ce nu mai vrea s ntrebe i consider adevrul ca intangibil sau nedemn de a fi vzut. Credina nu distruge filozofia, ea o apr. Numai dac credina face aceasta i rmne fidel ei nsei 31 R. Mi srahi, Spinoza, Philosophes de tous les temps, La doctrine de lhomme, 144 : Tout ce qui est, est en Dieu et rien sans Dieu ne peut etre ni etre concu .

refuzul omului la iubirea lui Dumnezeu.(REPETIIE) Omul este singurul care stabilete: acceptare i iubire, sau refuz pentru Dumnezeu.. Karl Jaspers descoper dovada existenei lui Dumnezeu chiar n libertatea uman, cci m d i darul su mprtesc. Eu sunt liber, nseamn c Dumnezeu exist. In accepia sa individul este determi exist n Dumnezeu i nimi nat s aleag: fie se scufund n disperare i resemnare, fie face un salt spre Transcenden.32 Tot ce exist, c fr Dumnezeu nu ar putea fi cunoscut. Acesta este Dumnezeu.(REPETIIE) Cu ct infernul n care se gsesc deja oamenii este mai adnc, cu att mai aprofundat va fi ateptarea lui Isus Cristos. Formaia de psihiatru l determi n pe Jaspers sa aprofundeze omul i nndu-l s-i consacre munca rimeu acesteia l m rturisete pe Cel care o

problemele sale existeniale. Formaia psihologic i cea filosofic completeaz portretul credinciosului, determi vieii ajutndu-i pe oameni s se cunoasc, s evolueze spre autodesvrire, pentru a putea atinge nelepciunea de a tri viaa cu o mai mare contientizare. Jaspers i-a perfecionat abilitile de terapeut existenialist derivate din capacitatea uman i din calitile vieii umane de a formula propriile reflecii asupra naturii umane. Experiena cu studiul naturii umane i-a furnizat o manier coerent i productiv, un elogiu omului care se depete pe sine, devenind tot mai contient de menirea vieii, n trirea
32

K. Jaspers, , Chiffren den Transzendenz ...Mahabharata. Jaspers citeaz urm torul ex: <Luomo e ignaro, non e padrone della propria gioia e del proprio dolore. Mandato da Dio.>, apoi din Sfntul Augustin: <Sono diventato questione di me stesso> questio mi hi factus sum. Munchen, 1970, 11.

simultan cu claritate, armonizat cu sine, dar i cu lumeu (REPETIIE, cf. p. 13)Dinami

exterioar.

smul i spontaneitatea proprie l-au determi

nat s extind terapia existenial, dincolo de cunoaterea existent, accentund crearea unei adaptabiliti specifice n faa unor ncercri i experiene umane extreme. Pentru caracterul liber i divers, terapia existenialist expliciteaz, venind n ajutorul individului. Astfel, omul ilumi nat de cunoaterea oferit de psihanaliz i de adevr poate tri viaa cu maxim nimi intensitate, creativ, ndeplinind mesajul ncredinat de Dumnezeu, tat. na pe substana imanent a lucrurilor33, tot ce fiineaz aflndu-se n Dumnezeu, i c n afara lui, Dumnezeu fiind inteligen absolut i nelimi Jaspers cerceteaz asiduu psihicul uman tinznd a se ilumi

sine. Credina filosofic se raporteaz la cuprinztor, acesta reunind E-ul neles pe rnd ca: fiinare factic, contiin de sine, spirit i existen. Credina de tip teologic este revelat, iar credina filosofic este consacrat elucidrii fenomenologiei si tipologiei umane. Credina tiinific se adreseaz cu precdere intelectului.34

33

B. Spinoza, , Etica Cartea I.Etica demonstrat dup metoda geometric i mprit n cinci pri, traducere Al.Posescu, Bucureti ureti ureti, Humanitas, 2006. Spinoza identific Natura cu Dumnezeu: Deus sive Natura i i gsete lui Dumnezeu dou atribute perceptibile: ntinderea i cugetarea. 33 B. Spinoza, , Etica Cartea I.Etica demonstrat dup metoda geometric i mprit n (REPETIIE, vezi deasupra)cinci pri, traducere Al.Posescu, Bucureti ureti ureti, Humanitas, 2006 Spinoza identific Natura cu Dumnezeu: Deus sive Natura i i gsete lui Dumnezeu dou atribute perceptibile: ntinderea i cugetarea.
34

P. uea , Intre Dumnezeu i neamul meu, Cugetari, Arta Grafica, Bucureti 1992

ureti uresti

Tradiia este n permanent dialog cu filosofia, pe care o consacr filozofie liber. Jaspers elabornd studiile urm se consacr problematicii psihologiei umane, toare: contiina culpei, filosofia n viitor, condiii

i posibiliti ale unui nou umanism. Impresionant este religiozitatea lui Jasper, care construiete o metafizic specific, concentrat pe analiza culpei poporului german, pentru atrocitile celui de al doilea rzboi mondial35. Procesul de la Nrnberg culpabilizeaz poporului german prin patru nvinoviri: culpa crimi nal, culpa politic, culpa moral i culpa metafizic. Psihiatrul Jaspers problematizeaz natura uman n legtur cu esena sa ca fiinare orientat nspre transcenden. Sensul filosofiei i ofer omului capacitatea de a se cunoate pe sine i de a se pstra ca fiin independent. Studiul specific al psihicului uman n condiiile improprii de durere provocat, de tortur, confer psihiatrului noi valene psihologice. Filosofia nu ofer adevrul, dar l poate sugera i ilumi na. Atingerea adevrului este specific fiecrui activ, pozitiv 36, de re decurge ntrebarea i individ, iar mesajul operei lui Jaspers este unul aprofundare n cunoaterea proprie. Din uimi

cunoaterea, din ndoiala referitoare la cunotinele dobndite decurge exami narea critic i dobndirea unei certitudini clare; contiina pierderii de sine i cutremurarea l face pe om s se interogheze asupra lui nsui, deoarece n

35

Karl J., Texte filosofice , Polirom 2006, 390. Autorul constituie pentru popor o autoritate legitim , n condiiile n care, raportat la regimul nazist, a refuzat susinut i sistematic orice compromi s spre deosebire de Heidegger care a ales colaborarea, a fost constant n opozitie i a suportat consecinele fr s cedeze ori s fug din ar . Cf. K.Jaspers, Cifre della Transcendenza, Marieti, 1974. 36 Jaspers K. Cifre della Transcendenza,Lezione sesta, Marietti 1974, 79 -81.

filosofie este vorba despre om, chiar atunci cnd se vorbete despre lucruri, conform filosofului Constantin Noica. Prin operaiile fundamentale i logice ale gndirii, ne putem domi na propriile gnduri, nermnnd copleii de problematica existenial. De asemenea, printr-o gndire concret i logic, reconsiderm viaa, apreciind-o ca pe o provocare pentru autodesvrire.

I.A. Isus Cristos - mi

ster prezent n Sfnta Euharistie.

Motto: Luai mncai, acesta este Trupul Meubei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor. Mt 26, 26-28 Dumnezeu a dorit s existe cineva pentru marea sa iubire, n afara lui. Acesta este momentul apariiei creaiei. Dumnezeu este iubire n el nsui, intrinsec, etern. Dar dac este iubire din venicie, din venicie37 are pe cineva n el nsui de iubit, pe Fiul, i din venicie exist rentregire a iubirii lui Dumnezeu, care este Spiritul Sfnt. n Dumnezeu nsui exista un eu, un tu i un noi care este Sfnta Treime. Suntem invitai la existen pentru a intra n iubirea arztoare a lui Dumnezeu, pentru a face parte mpreuna cu Fiul, la mpria etern; prin creaie noi fiind destinai sa ne ntoarcem n mpria divin, s anticipm n rugciune aceast ntoarcere universal la Tatl, strigndu-i de departe: de

37

R.Hubert Rbdare n azur; Evoluia cosmi c Humanitas, Bucureti ureti ureti 1993, 37. Aproximativ de 3.75 mi liarde de ani, ct este calculat vrsta universului, Dumnezeu a dorit s existe cineva pentru marea sa iubire, n afara lui. Acesta este momentul aparitiei creaiei.

profundis38 clamavi ad te, Domine lacrimi

*! tulburtor strigt de speran (cf.

Psalmul 129). Ne rentoarcem iar i iar la Dumnezeu, cu ochii inundai de le de fericire ale iertrii i acceptrii printeti 39. (IDENTIC, vezi despre Dumnezeu, Printele bun. n dedesubt)Isus ne-a vorbit continuu

contiin crete marea nostalgie dup Tatl-iubire pentru Printele- bun, imens dorin de a vedea chipul Dumnezeului Tat - Creator. contempDumnezeu din venicie mi oamenilor, noi vom fi transformai. confer caracteristici distinctive40, sterios, necuprins prin gndirea finit a Crendu-i pe oameni, Dumnezeu le specifice fiinelor umane: contiin,

raiune, discernerea ntre bine i ru, voina liber. Prin Sfntul Spirit Dumnezeu a binecuvntat oamenii cu contiina moral i cu inteligen, daruri absolut divine.

Asemenea fiului risipitor, ngenunchiat de mi

zerie i umi

line, le de

cel care i vede de departe casa printeasc, strignd: Abba, Printe!ne rentoarcem iar i iar la Dumnezeu, cu ochii inundai de lacrimi fericire ale iertrii i acceptrii printeti39. Isus ne-a vorbit continuu despre
38

Scrisoarea enciclic Spe salvi a suveranului pontif Benedict al XVI-lea ctre episcopi, preoi i diaconi, ctre persoanele consacrate i ctre toi credincioii despre sperana cretin:Dumnezeu nu ne-a dat un duh de speran.

39

40

Benedict al XVI-lea Scrisoarea enciclic Spe salvi 12 martie 2008 ... Conciliul Vatican II. Constituiile Lumen Gentium et Spes.

4 3

Dumnezeu, Printele bun. n contiin crete marea nostalgie dup Tatliubire pentru Printele- bun, imens dorin de a vedea chipul Dumnezeului Tat Creator. Contemp Dumnezeu din venicie mi sterios, necuprins prin gndirea finit a oamenilor, noi vom fi transformai. Crendu-i pe oameni Dumnezeu le confer caracteristici distinctive40, specifice fiinelor umane, contiin, raiune, discernerea ntre bine i ru, voina liber. Prin Sfntul Spirit Dumnezeu a binecuvntat oamenii cu contiina moralei i cu inteligen, daruri absolut divine. Prin venirea lui Isus Cristos se va transforma pmntului, trist, pustiu i ntunecat de iubire cum este acum. Contemplndu-l pe Dumnezeu, din venicie mi sterios, necuprins prin gndirea finit a oamenilor, noi vom fi transformai.(IDENTIC, vezi dedesubt) Omul este mult mai mult dect o existen n timp, reprezint tensiunea i direcia spre o plintate de via, e germene al existenei care merge dincolo de limi dup chipul divin. Omul este nzestrat cu contiin i capacitatea de a nelege, tele timpului, ntruct n Sfnta Scriptur citim c Dumnezeu l-a creat pe om din preaplinul iubirii sale,

contempla i iubi pe creatorul su 41. Viaa pe care Dumnezeu o druiete omului este mult mai mult dect o existen n timp, reprezint tensiunea i direcia spre o plintate de via, e germene al existenei care merge dincolo de limi tele timpului, ntruct n Sfnta Scriptur citim c Dumnezeu l-a creat pe om din preaplinul iubirii sale, dup chipul divin.
4

41 4

Benedict al XVI-lea Artic. Pornii din nou de la Evanghelie 05.06.2011:?

Planul divin intereseaz persoana nsi precum i ntreaga comunitate uman, iar realizarea sa reprezint n acelai timp realizarea persoanei i contribuia major pe care ea este chemat s o exercite pentru binele tuturor. Viaa uman individual poate fi caracterizat i analizat din perspectiva unui dialog ntre Dumnezeu i om, un dialog n care n orice moment se alege sau se respinge, ntre da i nu fa de planul lui Dumnezeu. Un dialog, care, de cnd Fiul lui Dumnezeu a devenit om, cere s fie un continuu da filial de iubire, n participare comuniune profund cu venicul da al lui Isus Cristos fa de Dumnezeu Tatl Ceresc, ntr-un gest sacru, de mi sterioas si profund ascultare. Omul, imagine a lui Dumnezeu42 , implic n orice fiin uman o relaie constitutiv i esenial cu Dumnezeu, descoper astfel o bogie i profunditate neobinuit, ajutndu-ne astfel s nelegem mai bine ct de profund este implicat Dumnezeu nsui n viaa fiecrui om, nevzut, prin lucrarea Sfntului Spirit 43 Dumnezeu. Viaa uman este un profund mi caracterizat de limi prin strdanie proprie. ster, realitile i valorile fiind sterul revelate numai prin graia lui Dumnezeu, ntruct cunoaterea uman este tare, finitudine. Divinul, absolutul, mi inteligenei dumnezeieti, absolut eterne i nem rginite, este inaccesibil prezen

42

Enciclica Deus caritas est: La fel cum imaginea lui Dumnezeu este imprimat n chipul: modul de a iubi a lui Dumnezeu devine m sura iubirii umane. 43 Augustin, Opera Omnia VolI. Despre credinta si Crez, Dacia, Cluj Napoca 2002 s fac omul pentru a fi cu adevrat om. El ne arat calea dincolo de moarte; doar cineva capabil s fac aceasta este cu adevrat un nvtor al vieii. El ne ofer o speran care este, n acelai timp, ateptare i prezen deoarecefaptul c acest viitor exist, schimb prezentul. Cretinul are trei patrii: patria n care s-a nscut, patria lui Isus i a Mariei (ara Sfnt) i patria cereasc (visul tuturor cretinilor), i trei fami lii, fami lia pmnteasc
4

Omul nu exist dect n relaia lui cu divinul absolut. Dac nu accept transcendentul, absolutizeaz imanentul sau se consider pe el nsui absolut. Deus non est, Deus est.?Orice analiza a sufletului omenesc descoper mai devreme sau mai trziu un reziduu ireductibil la empirism. Condiia obiectiv de creatur, purttoare inteligent a proiectului divin, nu permi te s considerm omul ca stpn al propriei viei, fiind astfel ndreptii s afirm m c viaa fiecrei fiine are o valoare inestimabil. Fiecare om trebuie s contientizeze valoarea propriei viei, ct i a vieii celorlalti.45 Suntem invitai de Dumnezeu s fim pzitorul fratelui, referin la ntrebarea adresat de Cain Domnului dup ce i-a omort fratele: Oare sunt eu pzitorul fratelui meu?46, pentru c Dumnezeu l ncredineaz pe om omului. i n vederea acestei ncredinri Dumnezeu i d fiecrui om libertatea, care posed o dimensiune relaional esenial. Dac promovarea propriului eu este neleas n termeni de autonomi e absolut, se ajunge inevitabil la negarea celuilalt, resimit ca un inami fa de care s iei atitudine de aprare, de team mai reconsiderm demnitatea persoane umane, cnd se permi ucis cea mai slab i cea mai inocent dintre ele: copilul nenscut? n numele cui se practic cea mai nedreapt discrimi nare ntre persoane, alegndu-se aleatoriu care sa fie aparat i care s poat fi ucis ? Societatea tinde uneori s l recunoasc ca titular de drepturi doar pe cel care se prezint cu o autonomi e deplin sau cel puin incipient i iese din starea de total dependen fa de alii. Teoria drepturilor omului se ntemeiaz tocmai pe considerarea faptului c omul, spre deosebire de c, chiar. Cum este posibil s te s fie

45 46

Benedict XVI - Martiriul cretin, act suprem de iubire.? Gen 4, 9

animale, nu poate fi supus domi via.

naiei nim

nui47, omul fiind creat pentru

a tri fr constrngeri, n deplin libertate, pentru a-i alege singur calea n

Omul contientizeaz prin logic, identificnd demnitatea personal cu capacitatea de comunicare verbal explicit i experimentabil. Prejudecile cu care omul se confrunt n viaa real, ideea c nu este timp i loc pentru suferinzi, sau neputincioi, pentru cei mai nevoiai dintre noi, nu are origini n iubirea necuprins, n iubirea nebun fa de ntreaga omenire, cu care suntem binecuvntai de Dumnezeu. Mntuirea personal celor alei. n Vechiul Testament, oamenii alei de Dumnezeu, cei care predicau adevrul lui Dumnezeu, despre care se vorbete n crile profeilor Mi heea, Ieremi a sau Ezechiel, au ales s explice oamenilor atenionndu-i cu ncinoi propovduiau fericirea ntra vorbete despre pedeapsa care amenina c va veni, fcnd apel i chemndu-i, astfel, cu insisten la convertire. Profeii cei mi un limbaj accesibil tuturor, ademenitor. Ieremi impune s ne imaginm fericirea de a ajunge n mpria lui Dumnezeu care s-a revelat

importana luptei de a rmne fideli n iubirea pentru Dumnezeu 48. Profei mi ncinoi ntlnim i astzi, neobosii n ncercrile lor de a zdruncina ncrederea cretinilor. Adevrul lui Dumnezeu trebuie proclamat cu fermi tate, curaj i asumare49, exemplar fiind viaa celor care s-au jertfit din iubire pentru Isus Cristos. Adevrul se ntemeiaz pe sacrificiul suprem de iubire al
47

K. Jaspres, Texte filosofice,Editura Politica, oraul? 1986. Jaspers considera ca individul este pus n faa unei alegeri: fie se scufund n disperare i resemnare, fie face saltul spre Transcendena, spre credina n Dumnezeu. 48 Ier 6,14 49 Benedict XVI - Martiriul cretin, act suprem de iubire.?

lui Isus Cristos, conform bobului de gru, care dup moarte d rod bogat. Isus este bobul de gru, care vine de la Dumnezeu, cade pe pmnt, este strivit i zdrobit n moarte, care se deschide spre a aduce roade pe tot cuprinsul pmntului.50 Isus Cristos i nva pe apostoli cum s triasc, n demnitate, cu respect si iubire pentru Dumnezeu, pentru semeni, lucrnd neobosii pentru mntuirea lor. Nefiind pe placul lui Dumnezeu, nu vor reui s vad niciodat mpria Cerurilor. De asemenea, nici cei care cu superficialitate particip, din complezen, neptruni de importana cuvntului lui Dumnezeu. Personalitatea lui Isus Cristos este exprimat drept <coincidentia oppositorum> un cumul de tipologii contrare, cum scrie printele Dumeu Claudiu n Cred n Isus Cristos. O atent psihanaliz explica personalitatea lui Isus Cristos tumultoas, copleitoare simfonie, deopotriv blnd i puternic, statornic i rbdtor, activ i flexibil, ocupat, dar nu preocupat, implacabil i duios precum cloca cu puii si, conform Mt 23,37. Calm i raional, uneori se dezlnuie, (vezi alungarea negustorilor cu biciul din templu ), puternic i dulce, impuntor i de o simplitoare elegan, dezinvolt i calculat, caracter de foc, cu iubire mi stuitoare pentru oameni, sensibil pentru durerea i neputina oamenilor, (plngea mpreun cu ei), meditativ, contemplativ i activ, cu privirea intind spre cer, (pea maiestuos peste ap, peste noroiul lumi picioarele ucenicilor si). i, regal, a splat

50

Papa Benedict al XVI-lea. Martiriul se formeu z pe moartea lui Isus Cristos, pe sacrificiul su suprem de iubire, realizat pe cruce, pentru viaa noastr. Este logica bobului de gru care moare pentru a aduce mult rod (cf. Ier 12, 24). Isus este bobul de gru venit de la Dumnezeu, bobul de gru divin care se las s cad pe pmnt, care se las strivit, zdrobit n moarte i tocmai pe aceast cale, se deschide apoi pentru a aduce roade n nem rginirea lumi i.

Isus Cristos era Cuvntul care iubea tcerea, mngia pe cei nefericii i sruta copiii, este un tumult, un clocot aprins. Iubirea lui Isus Cristos nu poate tolera iubirea caricatural, lipsit de substan i de concret a oamenilor.

Ps.129 De profundis De profundis clamavi ad te, Domine Domine , exaudi vocem meu m Fiant aures tuae intendentes in vocem deprecationis meu e. Si iniquitates observaveris, Domine Domine , quis sustinebit? Quia apud te propitiatio est: :

et propter legem tuam sustinui te, Domine Sustinuit anima meu in verbo eius: speravit anima meu in Domi no. A custodia matutina usque ad noctem: speret Israel in Domi no. Quia apud Domi num mi sericordia: et copiosa apud eum redemptio. Et ipse redimet Israel, ex omnibus iniquitatibus eius

I.B.Naterea virginal :
Motto: Doamne, la cine s mergem?

tu ai cuvintele vieii venice. In 6,68.

Fecioara Maria, prin Fiat, este exemplu de nelepciune i ascultare absolut fa de Dumnezeu. Maria are numele care i se adapteaz perfect, Maria nsemnnd splendoare, iar splendoarea virginitii i-a pstrat iubirea lumi noas n inima virginal, o via imaculat, incoruptibil, dup promi

siunea arhanghelului, dup idea textului antic al lui Grigorie Taumaturgul.51 Fecioara Maria creia i dedic Estetica Teologic, oper compus din apte volume, ncepnd cu sfntul moment al alegerii ei, imaculat dinainte de a
51

H.U.von Balthasar, Una bellezza chiamata Maria ...(Associazione Mariologica interdisciplinare italiana), incentrato sulla riflessione o contemplazione di...

se fi nscut. Splendoare a Bisericii, acesta este sensul adevrat al Mariei n relaie cu fiul su Isus Cristos, acela care poart ntreaga frumusee glorioas a lui Dumnezeu din Vechiul Testament, i ntreaga ncrctur divin din Noul Testament, este cel care a deveni Cuvnt ntrupat, Verbum caro factumdevenind n accepia sfntului Irineu, vizibilul Dumnezeului invizibil.52 Maria i Biserica, ambele poart denumi rea de splendoare. Fecioara Maria a Fiului lui Dumnezeu;

rmne virgin, avnd n plus calitatea de a fi mam unicitatea irepetabil a Virginei Mam

confer dimensiune marian

Bisericii, n plus un principiu marian carismatic, fiind o biseric din iubire. Prin virginitatea i castitatea marian, Biserica are imprimat aceast calitate de frumusee intangibil, care nu admi nici s fie admi nistrat de oameni te nici un compromi s, nelegiuii. Maria particip la

splendoarea i gloria lui Dumnezeu, care vine n lume, i, prin nomenire, se ntrupeaz devenind om. Gloria lui Dumnezeu, care o ia pe Maria sub umbra sa, i cea care intr cu copilul nscut n templu 53. Fecioara Maria este aceea care a vzut gloria lui Dumnezeu.54 Prin Simeon, Fecioara a neles puterea lui Dumnezeu.55 Dumnezeu este Iubire i Dreptate, iar accesul la viaa venic, la mpria
52 53

lui Dumnezeu, este anevoios. Confortul dup care alergm

In 1,18 Lc 1,35; 2,21-38. 54 Lc 2,3. 55 Lc 2,30.32; In 1,14. Cf. J. Habermas., Strukturwandee der Offentlichkeit, Politik, Kunst, Religion, III, Verlag Frnkturt am Mein, 1997,89-112.

necontenit, nu este soluia mntuirii noastre, ci munca aspr, continua renunare de sine, pentru aproapele. Odihna care ne este promi afl n valea noastr de lacrimi . Renunarea, munca, limi s, nu se tarea la ceea

ce este absolut strict pentru vieuire, sunt preceptele anticilor filosofi pe care le aflm de la Socrate, din Dialogurile lui Platon. Restul, este am gire. Am gire perfect, care este oferit precum adevr absolut, dup cum citim n Strukturwandee der Offentlichkeit- Politik, Kunst, Religion, a lui Habermas. Doar cei alei, cei puini sunt ndrgii i ajutai s se salveze. Ceilali i pierd sufletul nc de aici, ndeprtai-v de la mine , nu v cunosc. nesocotind exemplul de viaa al lui Isus Cristos. Lor le adreseaz aceste cuvinte: Firul rou care strbate Cuvntul lui Dumnezeu este ndemnul spre evoluie, tinznd spre perfeciune n spiritualitate, n credin i iubire. Sfntului Paul subliniaz: Lucrai la mntuirea voastr cu fric i cutremur56. Astfel dar, preaiubiilor, dup cum totdeauna ai fost asculttori, ducei pn la capt mntuirea voastr, cu fric i cutremur, nu numai cnd sunt eu de fa, ci cu mult mai mult acum, n lipsa meu . ster al Sfnta Scriptur descoper cate ceva din profundul mi

umanitii atunci cnd ilustreaz poziia omului, artnd libertatea omului ntr-o maniera real i ptrunztoare n supunerea faa de Dumnezeu. Fr. Schiler exprima acest lucru ntr-un mod izbitor atunci cnd afirma c Noul Testament nu ne spune c omul este nrobit pentru c face chiar aa, i n m sura n care face aa. Viaa nrobit servum arbitrium conform Noului Testament se gsete tocmai n ncercarea de a fi autonom, n luarea vieii n propriile mini, n autarhie, n controlul propriului destin. n opoziie cu acest
56

G.Fr. Hegel, Viaa lui Isus Scrieri teologice din tinerete, Paideia Bucureti uresti 1994, 47-69.(FR CORESPONDEN)

ureti

lucru, vedem lumi

na adevratei liberti. Omul deine controlul asupra sa ntete de Sfntul Apostol

numai lsndu-se controlat. Acest paradox ami

Paul57care ne nva despre dragoste ca i mplinirea legii. Papa Pius al XII-lea definete n mod solemn ca adevr de credin c Fecioara Neprihnit, termi Pius al XII-lea ami nndu-i ederea pe acest pmnt, a fost ridicat cu trupul i sufletul la gloria divin. n definirea acestei dogme, Papa ntete trei dintre Sfinii Prini orientali: pe Sfntul Ioan Damaschinul, pe Sfntul German din Constantinopol i Sfntul Augustin, cu toii de acord, n ceea ce privete asumpiunea fecioarei : Mntuitorul i Dumnezeul nostru, dttorul vieii i al nemuririi; a fost de datoria Lui de a-i reda viaa mamei. A fost de datoria Lui de a o nvia din mori i de a o primi alturi de El, traversnd o cale numai de El cunoscut (Munificentissimus Deus).58 Deosebit de sugestive sunt nvturile predicate de teologic divin, trebuie s o privim n lumi Rscumprtorul Sfinii Prini orientali pentru a nelege dogma n sensul ei antropologic omenesc i na nvierii Dumnezeului nostru, Isus Cristos. nvierea lui Cristos a fost gndit de la

nceput, alternativ a salvrii i mntuirii noastre. Dumnezeu l-a nviat, dup trei zile, pe Fiul su , pe Isus Cristos, primul nviat dintre cei mori. nvierea lui Isus Cristos a fost glorioas, unic, divin. Din Sfnta Scriptur aflm gloriosul aspect al nvierii, neavnd nimi
57

c comun cu

1Cor.15,33 Nolite seduci: corrumpunt mores bonos colloquia mala. Etimologic, noiunea de moral vine din limba latin de la adjectivul moralis, is. Cercetatorii n domeniu considera ca cel care a folosit prima data, n scrierile sale, notiunea de morala a fost Marcus Tullius Cicero 106-43, filosof, orator, scriitor i om politic roman. n capitolul I al tratatului su de moral, el scrie: Quia pertinet ad mores, quod illi vocant, nos eam partem philosophiae de Moribus appelare solemus; sed decet augentem linquam latinam nomi nare Moralem . 58 Pius al IX-lea, scrisoarea enciclic Ineffabilis Deus, Dogma de credin, Neprihnita Zmi slire, n anul 1854 PE P. URM TOARE
5

readucerea la viaa a prietenului lui Isus Cristos, i a lui Lazr, fiul vduvei din Main. n Sfnta Scriptur citim despre un alt moment de nviere, fiica lui Iar. nvierea lui Isus Cristos nu poate fi analizat ca o pagin n nemurirea sufletului, nici ca o manier de rencarnare ntr-o alt existen care ar fi nc supus limi telor de spaiu i timp. Ea este nvierea <trupului de carne>, cu aceeai exactitate prezent n Simbolul apostolilor. Trupul, aflam citind n Crez59, este persoana n unitatea i integritatea ei, alctuit din trup-carne, i spirit. Individului uman este admi rabil alctuit din trup, carne i spirit. n realitate, viaa nou pe care cretinul o sper nu se refer numai la sufletul su , ci la persoana sa n totalitate, care a fost marcat de viaa n aceast lume, de comportamentul su , de evenimentele istorice trite, prin tot ceea ce i-a permi s acestei persoane s devin ceea ce este. Cel care nvie poart amprenta unei fiine omeneti n maniera sa de a se raporta la sine nsi, la lume, la alii i la Dumnezeu. Isus Cristos a murit i a nviat, tot astfel, prin Isus, Dumnezeu i va ridica la cer i pe toi cei care au adormi
59

t n credina nvierii n Isus

Cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl atotputernicul, creatorul Cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute. Cred ntr-unul Domn Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu, unul nscut, care din Tatl s-a nscut mai nainte de veci. Dumnezeu din Dumnezeu. Lumi n din Lumi n. Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut dar nu nu creat, de o fiin cu Tatl, prin care toate s-au fcut. Care pentru noi oamenii i pentru a noastr, mntuire s-a cobort din ceruri. S-a ntrupat de la Duhul Sfnt, din Maria Fecioar i s-a fcut om. S-a rstignit, sub Poniu Pilat, a ptimi t, i s-a ngropat. A nviat a treia zi dup scripturi i s-a suit la cer; ade de-a dreapta Tatlui i iari va veni cu m rire s judece pe cei vii i pe cei mori, a crui mprie nu va avea sfrit. Cred n Duhul Sfnt, Domnul i de via dttorul, care de la Tatl i de la Fiul purcede, care mpreun cu Tatl i cu Fiul este adorat i pream rit i a grit prin profei. Cred ntr-una sfnt, catolic i apostolic Biseric. M rturisesc un botez spre iertarea pcatelor. Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va veni. Ami n.

Cristos. Ridicarea la cer, aceast speran s-a concretizat n nvierea Preasfintei Fecioare Maria. Fecioara a crezut mai mult dect oricare alt fptur omeneasc, iar pcatul nu a atins-o, rmnnd neprihnit pn la sfritul vieii. Vara sa Elisabeta o numete de-a pururi fericit.60 Trebuie implorat Fecioara Maria, femeia dup inima lui Dumnezeu binecuvntat ntre femei Lc 1,43, aleas pentru a revela omenirii, brbailor i femeilor, care este calea iubirii (cf.. Joesph Card Ratzinger, prefect). Asumpiunea Sfintei Fecioare Maria reprezint promi Devenind preafericit n siunea prin nvierea lui Cristos n care a crezut mai presus dect la Buna-vestire. gloria cereasc, Sfnta Fecioar este certitudine de nviere pentru toi credincioii. Sfntului Apostol Ioan i se arta Fecioara Maria ntr-o apariie cu totul inedit, strlucitoare ca soarele, avnd pe cap o coroan cu dousprezece stele, iar la picioare avnd luna. Este chipul Preasfintei Fecioare, semn al Bisericii lui Isus. Imaginea este o anticipare a renvierii noastre. Asumpiunea Sfintei Fecioare reprezint sperana tuturor cretinilor, Sfnta Fecioara fiind prima pe care Dumnezeu o ridic la cer, cu trupul i cu sufletul. Ridicarea la cer a Sfintei Fecioare este ntrirea speranei n nviere a tuturor cretinilor, trupul mi dinami stic al lui Isus. Biserica poate conine unele din m dulare componente nefuncionale, dar trupul ntreg triete i activeaz, iar prin ca vieii din el se vindec din nou acea parte. Moartea poate surveni slire, Regina Cerurilor, numai cnd inima i capul nu ar mai funciona. Capul i inima Bisericii Cristos i Preasfnta Fecioara, Neprihnita Zmi
60

Catehismul Bisericii Catolice,Compendiu - Seciunea a doua: M rturisirea de credin cretin Isus Cristos s-a zmi slit de la Duhul Sfnt, s-a nscut din Maria Fecioar.

Fecioara Maria, - rmn intangibile, ntruct au origine divin, sunt din mpria de sus, a lui Dumnezeu. i Componentele imperfecte nu pot forma un ntreg imaculat. Biserica nu este un consiliu format din oameni, Biserica este sfnt, ntruct primete viaa i puterea de la Cristos n care locuiete cu Dumnezeu. Preasfnta Fecioar plin de har, protejeaz Biserica mpreun cu sfinii. Sfntul Francisc de Sales61 se ntreab Care copil, dac ar putea, nu ar nvia-o pe mama sa i nu ar pune-o n Paradis, ct mai curnd dup moartea ei ? Robert Bellarmi fost dat hran viermi -Dumnezeu. Preasfnta Fecioar, cu iubire, l pream total lui. Rostim cu emoie i iubire: Sufletul meu l pream
63

n62 este convins de c arca sfineniei Tatlui, lor, ci strlucete n glorie, alturi de Isus Cristos rete pe Domnul i se ncredineaz rete pe Domnul nunat cime,

locuina Cuvntului, a templu lui sfnt, acel trup virginal pentru venicie, nu a

, iar Preasfnta Fecioar Maria ridicat la cer, rmne un mi

exemplu pentru ntreaga omenire. Contientizm astfel, propria mi contiinei i a inimi i de adevrai cretini.

dedicndu-ne ntr-o oferire deplin lui Dumnezeu, cu toat disponibilitatea Reginei universului, mamei noastre i cerem cu speran i duioas iubire: Sfnt Fecioar, Regina Cerurilor, Neprihnit Zmi
61

slit*, roag-te

Sfntul Francisc de Sales (Franois de Sales) (n. 1567, Thorens-Glires, Savoia, d. 1622, Lyon) venerat ca sfnt n Biserica Catolic i n Biserica Anglican, a fost un episcop catolic al Genevei 62 Liturghierul Roman Lecionar V, Presa Bun, Iai, 2000 363 Papa Pius al IX-lea (1846-1878), care spunea: La tradizione sono io! Io sono la Chiesa! (Tradiia sunt eu! Eu sunt Biserica=. Dogma Imaculata concepie a Fecioarei Maria i Ridicarea la cer cu sufletul i trupul la cer.

pentru noi!

Ajut-ne i pe noi, copiii ti, s ajungem la bucuria vederii n. Cinstirea sfintei Fecioare Maria, srbtorirea Zmi slire, -Immaculata

Fiului Tu ! Ami

slirii Fecioarei, s-a transformat n Neprihnita Zmi

conceptio63, exprimnd un omagiu solemn adus puritii absolute, de la zmi slire, a Fecioarei Maria, iar papa Clement al XI-lea, n anul 1708, a declarat-o srbtoare de porunc. A urmat actul solemn din 1854, prin care papa Pius al IX-lea nu fcea dect s exprime convingerea din totdeauna a Bisericii.

* nvtura despre Neprihnita Zmi

fost proclamat ca dogm

slire| a Sfintei Fecioare Maria a

de credin de ctre papa Pius al IX-lea, n anul

1854, prin scrisoarea enciclica Ineffabilis Deus.

*Dup proclamarea noii dogme au aprut

-

Fecioara la Lourdes ( Frana 1858), Fatima (Portugalia-1917), Garabandal (Spania-1961) Medjugorje (Bosnia-Hertegovina- 1981)

II. nvtura lui Isus Cristos Izvor de speran.

Motto: Pentru c Tu mi admi bine Ps.139, 13-14.
6

-ai ntocmi

t rrunchii, tu m-ai esut n tor i

pntecele mamei mele. Te voi luda c m-ai fcut ntr-un mod uimi rabil. Mi

nunate sunt lucrrile Tale i sufletul meu o tie foarte

Anticii greci, nelinitii cuttori ai adevrului, despre destinul i viaa omului64, despre suflet, despre existena omului, sunt pn astzi adevrate izvoare de inspiraie prin logica riguroas cu care au dezvoltat instrumentarea gndirii. Ei au neles c Isus Cristos este rspunsul cutrilor lor. Grecii antici au neles c ntlnirea cu Isus are o covritoare importan pentru contientizarea angoasei, nelinitile omului, setea de a-i explica originea, descifrarea destinul omenesc. Pentru un credincios, ntlnirea cu Isus este i mai important pentru c de Dumnezeu Fiul, Isus Cristos, depinde devenirea sa spiritual, contientizarea evoluiei spre desvrire. Cei robii de strlucirea opulenei, a luxului i a insolenei puterea mi Omul sunt concentrai pe sursa de mbogire.65 Cretinul care l iubete i crede n raculoas a lui Dumnezeu, nu va obosi s l caute nencetat, ct credincios se confrunt dintotdeauna cu dificulti . va tri pe pmnt. Isus este izvorul sigur de evoluie i devenire spiritual. insurmontabile, aflndu-ne cu toii sub puterea dumnezeului acestei lumi n tentaii, promi

siuni, incitare, propuneri interesante, exemple de

tot felul, exist riscul de a-l confunda pe Isus cu ali profei care au existat n istoria omenirii. Se impune astfel o permanent introspecie pentru a descoperi fora lui Isus Cristos , n inimi le noastre, astfel cum tim c a aprins de iubire pe sfinii alei. Iubirea reciproc genereaz o prezen att de
64

Socrate n Dialoguri ...aflm cum le vorbete tinerilor nvcei despre suflet spre finalul vieii, artndu-le c omul este muritor. Profesor n cel mai deplin sens al cuvntului, a predat discipolilor iubii despre mi nciun, despre firea omului, despre datorie, despre frumos despre nelepciune, virtute, prietenie, dragoste, retoric, dreptate i cte altele, Socrate, ajunge la ultima lecie Sufletul. Nu poi ajunge la moarte fr s te gndeti la suflet. S poi privi moartea n fa trebuie s crezi n nemurirea sufletului. 65 J. Habermas, Theorie und Praxis, Ein LehrBucureti ureti h uber Theorie und Praxis, Mi ller, Martin Voigt, 2010.

vie a lui Isus nct ea poate fi perceput cu simurile umane; avem m rturiile sfinilor, crora li s-a artat Isus. ntr-una din apariiile sale, Sfnta Fecioar66 i ndeamn pe credincioi s cear s-l vad pe Isus. Se citea tristeea n glasul Fecioarei, constatnd lipsa aprofundrii mi sterului iubirii lui Dumnezeu, credincioii nefiind activi, cu fervoare n credin, neparticipnd la rugciune, trup i suflet abordnd o atitudine detaat, oscilnd ntre absen i indolen. Acceptarea abordrii cu senintate a unei atitudinii facile, acel dolce far niente condamnabil. Fecioara Maria sufer pentru nepsarea i neimplicarea activ, a fiecruia dintre noi, n relaia cu Isus Cristos Dumnezeu. De unde vom lua for pentru a-l cuta pe Isus, dac ne lipsim de rugciunea salvific, zilnic, n orice ceas, n orice mi nut, nerostit, luntrica, o rugciune n care sufletul se nal n elan entuziast - exuberant spre Cer, locul Tatlui nostru Ceresc, Printelui Venic, 67triumfalic - teandric - trinitar, conform filosofului? Viaa de fiecare zi este interesant i atractiv cu specificaia ca tot ce facem s aib n vedere dorina lui Dumnezeu, bucuria de a fi permanent n graia divin, de a acumula adevratele valori morale eterne. La tineree68 ne alegem valorile n viaa cu mult pasiune dar de cele mai multe ori, alegerea este fondat pe criterii neeseniale, am ? gitoare, fatale. Care sunt adevratele valori? Ce are mai mare importan pentru mine

66

Verbum Domi ni a Papei Benedict al XVI-lea, dimensiunea biblic a catehezei, formarea biblic a cretinilor, folosirea Sfintei Scripturi n marile ntlniri ecleziale, i Cuvntul lui Dumnezeu n relaie cu vocaiile. Lectio divina. 67 P.uea, ntre Dumnezeu si neamul meu, II,.Arta Grafica, Bucureti ureti ureti 1992,65-77. 68 J. Habermas, Glauben und wissen, Fundaia pentru Studii Europene, Cluj-Napoca 2010.

Ce fac eu cu viaa meu Cum mi fidel ? Ce mi

?69 Dar cu timpul meu ? s ne

petrec eu timpul, ce fac eu cu timpul meu ? Cui rmn eu ofer bucurie n via ?70 ntrebrile demne

coordoneze viaa, aciunile, meditaiile, i mai presus, comuniunea cu Dumnezeu. Rspunsul nu e ntotdeauna introspecie. Trirea personal este cel mai bun arbitru al validitii credinei. 71 Contiina, personalitatea, mediul de dezvoltare, dorit de evoluie i de autodezvoltare, imprim fiecruia dintre noi. n inteligena nelimi apropierea noastr de dumnezeire: - unirea real cu Cristos, conform promi - curirea de pcatele mi siunii Sale: Cel ce m i Eu n el72. nnc Trupul Meu i bea Sngele Meu rmne ntru Mine nclinaiile rele, accentund fora de a face binele.73 tat, etern, a lui Dumnezeu avem drept motenire sacramentul Sfintei Euharistii, cu toat ncrctura sacr, n tririi credinei o anume specificitate proprie uor de obinut, dup o sincer

ci i progresul n viaa spiritual, slbind

69

J. Habermas, Ein Gesprach uber Gott und die Welt, Seht, Gottes Sohn! , Friebourg 1976, Anastasia 1996. 70 J. Habermas, Idee einer Contraktion Gottes, Folgerungen aus Schellings... 71 De ecclesiae catholicae unitate, 5 72 In 6, 54- Cf. Ein Gesprach uber Gott und die Welt, Munchen 1970, 2. 73 Vatican (Catholica): Spune, ntr-adevr, Domnul: Fii, aadar, desvrii, precum Tatl vostru ceresc desvrit este (Matei 5,48). Dar cine ar putea s devin desvrit? Perfeciunea noastr este a tri ca fii ai lui Dumnezeu, mplinind concret voina Sa. Sfntul Ciprian scria c paternitii lui Dumnezeu trebuie s i corespund un comportament de fii ai lui Dumnezeu, pentru ca Dumnezeu s fie pream rit i ludat de buna conduit a omului
74

Justin, Dialogue with Tripho 2 Idem, "Our doctrine surpasses all human doctrine because the real Word became Christ who manifested himself for us, body, word and soul." II, Apol., x, 1
75

- promi

siunea nvierii i a vieii de veci: Cel ce va mnca din pinea

aceasta va tri n veci, ne asigura Sfnta Evanghelie74. Sfinii Prini au exemplificat din puterea mi sterioasa a

sacramentului Euharistiei primi

rea trupului Rscumprtorului prin mi toarele: Aducem n

ster divin astfel: Sfntul Iustin Martirul75 gndea urm vinului n Euharistie.

numele Lui jertfa pe care Domnul Isus a poruncit s fie adus, jertfa pinii i a Sfntul Ciprian de Cartaginei a adugat: Acolo unde este Euharistia, acolo este Biserica . Celebrarea Sfintei Liturghii are ca obiect prefacerea darurilor n Trupul i Sngele lui Isus Cristos pentru ndumnezeirea credincioilor, care obin iertarea pcatelor i motenirea mpriei cerurilor. Cretinii primesc de la Dumnezeu gratis totul, oferind, n schimb, pioas recunotin precum i infinit preuire pentru sacralitatea Euharistiei. Isus ne cere neaprat s ne facem vrednici de a primi pregtii s l primeu i a pstra, ntruct ofer sfinirea doar celor nnc cineva din aceast pine, va tri n sc pe Isus Cristos n fiina lor. Eu sunt pinea cea vie

care s-a cobort din cer. Dac m i.74(BIS) Uimi

veci, iar pinea pe care o voi da eu este trupul meu pentru viaa lumi toare i impresionant grija cu care Isus, revenind senin, le

explic in detaliu, cu claritate ucenicilor si : Adevr, adevr v spun: dac nu mncai trupul Fiului Omului i nu bei sngele lui, nu avei via n voi. Cine m
7 7
75

nnc trupul meu i bea sngele meu are viaa venic i eu l voi . Pentru c trupul meu este adevrat hran, iar

nvia n ziua de pe urm

In 6,51.53-57

sngele meu este adevrat butur. Cine m sngele meu rmne n mine mine va tri prin mine

nnc trupul meu i bea s Tatl nnc pe m

i eu n el. Aa cum m-a trimi .75 (BIS)

care este viu, iar eu triesc prin Tatl, la fel i cel care m

Semnificaia discursului Pinii vieii devine covritoare la ultima cin din Joia Mare. Acolo Isus s-a ntlnit cu apostolii si pentru ultima sa cin. Conform Evangheliei Sfntului Matei, Isus a luat pine nedospit i vin surse de hran. A luat pinea, a binecuvntat-o, a mulumi apoi paharul cu vin, a adus mulumi t, a frnt-o i a dat-o apostolilor spunnd: Luai i mncai; acesta este Trupul meu. A luat re i l-a dat apostolilor si spunnd: sterios mesaj de iubire i Bei dintru acesta toi, cci acesta este sngele meu, sngele legmntului care se vars pentru voi, spre iertarea pcatelor 76. Mi Ce putea s lase altceva drept ami de neuitare, prin noi, care tim c Isus Cristos este continuu cu noi, mereu. ntire, dac nu pe sine nsui? rturia c este prezent cu i n Ce alt dar vizibil ne putea oferi, spre m potir ? Isus le-a dat apostolilor, la cina de adio, ntreaga sa via - Trup, Snge, Suflet i Divinitate. El s-a oferit generos pe sine nsui. Trupul lui Isus era rstignit urm toarea zi pe cruce. Sngele su sfnt picura din trupul Rscumprtorului pentru splarea pcatelor noastre. Dup ce a cobort n iad, la trei zile, Isus Cristos a nviat din mori, nvingnd pcatul i moartea. Legmntul de iubire cu Dumnezeu a fost fcut de Isus Cristos,
76

noi, dect trupul su , Sfnta Euharistie, i sngele su , stropul de vin din

Cf. Mt 26, 26-28 Dumnezeu aa a iubit lumeu ,nct pe Fiul Su - Unul Nscut L-a dat,ca oricine crede in El s nu piar,ci s aib via venic cf. In 3,16. Mntuirea este imposibil pentru oameni, pentru c nu putem atinge ceea ce este imposibil. Aceasta este paradoxul. Paradoxul st n faptul ca mntuirea e imposibila i nu e suficient s faci, ci trebuie s-i contientizezi neputina.
7

Rscumprtorul. Mi

sterul este pstrat n Preasfnta Euharistie i n n Trupul i Sngele lui ros, aspect. m aceasta

Sacrificiul Liturghiei. Pinea i vinul se transform Primi

Isus, pstrnd neschimbate calitile primordiale de gust, mi m Trupul i Sngele lui Cristos. Numi

transsubstaniere, termen aprut la al patrulea Conciliu din Lateran 1215 i refolosit de Sfntul Printe77. Intrm n mi Patelui. Papa Benedict al XVI-lea dedic prima sa Scrisoare enciclic iubirii lui Dumnezeu: Deus caritas est. Aceast enciclic invit la meditaie, ncercnd s ne explicm dac iubirea la care se refer Isus n cuvntul de rmas bun de la ultima cin este la fel cu iubirea pe care o cunoatem i o trim noi. Sfntul Augustin ne ndeamn la reflexie i meditaie, prin nelinitea contiinei sale, transpus n rndurile urmatoare78: Cine m-a creat? Nu m-a creat oare Dumnezeul meu, care nu numai c este bun, dar este Buntatea nsi? De unde mi a rsdit in inima meu smna am vine atunci voina de a face rul i refuzul de a face bine, aa nct s ispesc pedepse ndreptite? Cine rciunii, de vreme ce am fost creat ntru totul de Dumnezeul meu, care este dulce mai presus de orice? Iar dac diavolul este cel care a fcut-o, de unde vine atunci diavolul? Cci dac el nsui dintr-un nger bun a fost preschimbat ntr-un diavol din cauza voinei sale perverse, de unde a venit atunci aceasta voina rea care l-a fcut s devin diavol, de vreme ce el, ca nger, a fost creat n ntregime de un Creator prea bun? Cutam calea de a dobndi puterea de care aveam nevoie pentru a m
77

sterul Joii Mari, Vinerii Mari i sterul

Patelui. mprtindu-ne cu Sfnta Euharistiei, intrm n mi

78 7

...Ecclesia de Eucharistia nr.15. Augustin de Hipona, De libero arbitro, Humanitas, Bucureti ureti uresti 2004.

bucura de tine, dar nu o gseam, atta vreme ct nu mbrim pe mi jlocitorul ntre Dumnezeu i om, pe omul Isus Cristos.

Iubirea cretin are calitatea de a fi divin, ntruct Dumnezeu este cel care o genereaz.79 Isus Cristos ne descrie astzi lanul genealogic al iubirii care pornete de la Tatl, are n Fiul al doilea inel i continu cu mi de inele, care suntem noi, fraii mai mi lioanele ci ai lui Isus Cristos. Este dificil s

includem ntr-o definiie iubirea, s o explicm, iubirea incluznd sensuri contradictorii, confuze.80 Iubirea poate fi atribuit att splendorii cereti, dar nu numai, ci i iubirii de pe pmnt care este nlocuit cu alte cuvinte, i anume dragoste, caritate, ndurare, mi l, dar acestea nu se mai mod special n epoca bucur de transparen i claritate, pentru c, n derutarea oamenilor. Iubirea este reciproc, reciprocitatea fiind n druire i primi re, i

postmodern cuvntul este folosit n mod abuziv, speculat conceptual, pentru

ilustreaz legtura omului cu semenii lui. Omul este legat prin iubire de Dumnezeu, de asemenea omul este legat de ceilali tot prin iubire. Aceast iubire izvorte i din inima omului, dar nu este o experien spontan, sentimental, de aceea Isus las omului porunca iubirii: generozitate, druire i fidelitate, nelegere, compasiune. Iubirea nu este imaginea paradisului. Poate fi interpretat ca o cltorie printr-un inut arid, presrat din loc n loc cu oaze nverzite, dup obstacole ntlnite n aceast vale de lacrimi .

79 80

F.Hegel, Fenomenologia spiritului , III, IRI, Bucureti ureti ureti 2000, 69-73. E. Husserl, Tratate de filosofie, 5, Librria cri on line.com 2000,56-69.

Calitatea iubirii cretine este aceea de a fi total sau absolut, culmi nnd cu propria jertfire, potrivit programului pe care l formuleaz Isus: S v iubii unii pe alii aa cum eu v-am iubit pe voi.80 Dumnezeu se sacrific pe sine, pentru noi. Mi profunzime, absolut. Este strigtul suprem, al Rscumprtorului nostru. Este iubirea lui Isus Cristos. Profunzimeu i mi sterul iubirii reprezint sacrificiul suprem, renunarea la viaa n favoarea actului iubirii. Isus i invit pe ucenicii lui s fac un salt: iubirea lor trebuie s fie infinit, perfect, suprem , asemenea iubirii lui Isus, care i sftuiete: fii lostivi lostiv este81. sterul divin, neasumnd sacrificiul jertfei lui desvrii precum Tatl vostru ceresc desvrit este fii mi precum Tatl vostru ceresc mi Nenelegnd perfect mi ster uluitor n

Dumnezeu, ne putem considera sclavi. Aceasta este imaginea lui Dumnezeu Justiiar, rece, distant, concentrat pe pedeapsa omenirii. Servitutea este caracterizat de ignoran i teama, servitorul nu tie ceea ce face stpnul su . Prietenia ofer elucidare, deschiderea credinei i m Iubirea cretin este mi rturiei, revelarea secretelor, iar Isus a venit s tatea Tatlui Ceresc. sionar: s mergem i s aducem roade, i i, pentru a fi lumi n comunice adevrul cunoscut din intimi

roade care s rmn . Iubirea este acel impuls introdus n fiinarea istoriei i a omenirii. Iubirea ne scoate din egoismul lumi orbilor i pentru a oferi speran i duioie unui btrn abandonat n mi
80

2Tim 4,6; cf. Fil 2,17 , Editura Sapientia, Iai 2002; Eu de acum sunt oferit ca jertf i timpul plecrii mele a sosit . 81 Cf. Mt 5,48; Cf. Origen, Despre Principii, Instit.Biblic. Bucureti ureti ureti 1984.

zeria srciei, durerii, neputinei, singurtii,;iubirea devenind astfel caritate, devine vestire a Evangheliei mntuirii. La sfritul drumului su pmntesc, acum dou mi i de ani, Isus nerate, dar a lsat acest testament preios, iubirea. Sensurile sunt nenum

repet cu insisten acest cuvnt unic prin fora i frumuseea lui: Iubii ! iubii-v unii pe alii!. Iubirea modeleaz viaa, ncrcat cu durere, dezam gire, tristee, cu momentele de plcut surpriz, frumusee, generozitate, de druire. Andre Frossard82 scriitorul francez, un tulburat ateu n primi i ani ai

tinereii descrie astfel iubirea: Dintre toate lucrurile omeneti, numai iubirea nu are nevoie de explicaii. ndrgostiii care dau explicaii, ori se explic, sunt pe punctul de a se despri . Este cunoscut faptul ca anumi i cretini se afl n aceast situaie; nefiind convini de existena iubirii, cer mi racole, cer dovezi, explicaii nu doar de la prini, frai i surori, de la prieteni i vecini, ci chiar de la Dumnezeu. Contientizarea83 faptului c Dumnezeu este iubire, i strnge pe toi alturi de Dumnezeu. Karl Jaspers este preocupat de soarta omului ntr-un secol n care acumulrile tehnicotiinifice, ca i dramaticele evoluii social-politice, departe de a fi adus mult sperata reaezare a comunitii umane pe axa unor valori neperisabile, au sporit considerabil deruta contiinei contemporanilor. Prins ntre luciditatea care o mpiedic s mai mprteasc cuvntul religiei i nelinitea de a nu
82

A. Frossard : Dieu existe, je L'ai rencontr 1993,a ajuns la a 27-a ediie La vrsta de douzeci de ani a trit, ntr-o capel din Cartierul Latin, o revelaie, n urma creia s-a convertit la catolicism. 83 J. F. Lyotard, Condiia postmodern. A fi i a avea, Cluj, Apostrof, 1997. Cf. D. Ghie, George Purdea, Prefa la: K. Jaspers, Texte filosofice, Bucureti ureti ureti, Editura Politic, 1986.

gsi un alt temei imanent absolut, aceast contiin cedeaz frecvent cerinelor imediatului, se abandoneaz divertismentului, se pierde n banalitate. Jaspers reconstituie filosofia, transformarea tm duitoare a sufletului uman, iar critica filosofiilor premergtoare, eliberarea omului de obsesia posibilitii de a-i gsi salvarea ntr-o realitate sau doctrin dat, n altceva dect n profunzimi le sinelui su luntric.(BIS) m tatea care Omul reprezint manifestarea lui Dumnezeu n lume, prezena, reia, ntreaga sa glorie. Demnitate omului are originea n intimi l unete cu Creatorul su , cu iubirea.

III. Patima i opera de rscumparare/ Moartea /nvierea /nlarea

Motto: Doamne, ce este fiul omului ca s iei contiin de el, fiul omului, ca s ii seam Asem de el. (Ps.144,3).

narea omului cu Dumnezeu - Imago Dei , reprezint o ntea uman, omul fiind preocupat i domi Ce este omul? ntrebare rscolitoare care ne ntins ntre animal i Supraom, o Omul este o fiin ,

provocare continu pentru mi nat de sacru, de Dumnezeu.

incit continuu. Omul este o srm

coard peste un abis n accepia lui Descartes84;

cugettoare, atributul fiinei umane este gndirea. Dar ce sunt, prin urmare? Un lucru ce cuget. Ce este acesta? Unul ce se ndoiete, nelege, afirm voiete, nu voiete, totodat imagineaz i simte. Descartes caut metoda prin care s garanteze adevrul cercetrilor sale cu privire la om, la contiina acestuia. In filosofia sa, sufletul i corpul omului sunt diferite, sufletul se salveaz iar trupul l poart pe om n planul salvific al lui truditoarea sa existen, pe pmnt. Acesta este

84

R. Descartes (1596 1650) Meditaii despre filosofia prima cuprinde studii de cercetare asupra lui Dumnezeu i asupra deosebirii dintre suflet i cor Descartes este deschiztorul filosofiei moderne, al direciei raionaliste i ntemeietorul tiinei ca interpretare mecanicist asupra naturii i asupra organismelor vii. Filosofia sa a stat n centrul ateniei epocii moderne pn la Kant. Contiina, ca principiu filosofic reprezint esena doctrinei lui Kant, a ntregului idealism german, influena ajungnd pn astzi.

Dumnezeu, nc de la conceperea omului. Suflet i trup, ngem

nate, n

alctuirea omului, continuatorul n timp a mesajului divin, al Creatorului. ndoiala lui Descartes are o singur certitudine, i anume, c el nsui se ndoiete, acesta este privilegiul pe care i-l d Meditaia. Ajunge, prin meditaie, sa constate c omul este Unul care se ndoiete, nelege, afirm , neag, voiete sau nu voiete, totodat imagineaz i simte. Sufletul este temeiul ndoielilor, fiind identificat cu cugetarea. Durerea trupului este perceput de suflet, carnea, care este neimportant pentru mntuire, este resimit de suflet, care este nemuritor. Aceast complexitate uman, legtura ntre suflet i trup, certific existena lui Dumnezeu, descoperit prin nare a lui Dumnezeu, silogismul: Dubito, ergo cogito. Cogito, ergo sum. Sum, ergo Deus est86,concepnd astfel fiina uman n directa asem cel unic. Baruch Spinoza87 l denumete pe Creator Substana Unic. Filosoful reunete cele dou concepte, trup i suflet (rex cogitans i rex extensa), atribute ale lui Dumnezeu. Substana este natura creatoare, sursa iubirii spirituale a lui Dumnezeu: amor DEI intellectualis88. Identificarea cu Dumnezeu este calea care duce la salvarea sufletului, la nemurire, la viaa venic, la ndeplinirea planului salvific al lui Dumnezeu pentru fiecare dintre noi.
86

Ren Descartes 1596 1650- Meditaii despre filosofia prima cuprinde studii de cercetare asupra lui Dumnezeu i asupra deosebirii dintre suflet i cor Descartes este deschiztorul filosofiei moderne, al direciei raionaliste i ntemeietorul tiinei ca interpretare mecanicist asupra naturii i asupra organismelor vii. Filosofiasa a stat n centrul ateniei epocii moderne pn la Kant. Contiina, ca principiu filosofic reprezint esena doctrinei lui Kant, a ntregului idealism german, influena ajungnd pn astzi.(BIS) 87 B. Spinoza, Etica Cartea I, consacrata lui Dumnezeu....(1632 -1677). Dumnezeu exist n mod necesar. Negnd aceast fraz negm existena lui Dumnezeu, deoarece natura substanei nu poate fi gndit,fr ca s existe ntruct substana este cauza ei nsi. 88 Cartea a 5-a: este dezvoltat ideea de necesitate. Cunoaterea duce la iubirea ctre Dumnezeu. Iubirea aceasta ocup ntregul nostru suflet. Cunoaterea imediat produce n noi cea mai mare senintate deoarece sufletul nostru l cunoate pe Dumnezeu n eternitatea sa.

In Logica,89 Hegel aduce urm

toarele precizri referitoare la relaia

dintre adevr i contiin: Religia este modul i forma contiinei n care adevrul e accesibil tuturor oamenilor, oricare ar fi nivelul lor de cultur; cunoaterea tiinific a adevrului este ns o form numai puini. Hegel particular a contiinei acestuia, la elaborarea creia nu se angajeaz toi, ci dimpotriv explic n ce const condiia uman, conceptul de t. n acelai timp condiie uman, de asemenea situaiile obinuite i limi lumeu . Filosofia religioas i faciliteaz omului s opteze n cunotin de cauz, i justific de ce oamenii opteaz pentru anumi te realieri. n Logica Hegel pune bazele principiilor gndirii corecte, ajutndu-l pe om s se cunoasc pe sine s-i formeze o cunotin de sine, s contientizeze adevratele valori, raportate la realitatea sociala, s-i formeze contiina alteritii care este contiina respectului pentru ceilali alturi de care triete, i mai cu seam , contiina existenei lui Dumnezeu 90, teologia natural sau raional, care a fost tiina lui Dumnezeu pe plan intelectual, n determi naii abstracte a gndirii. Logica este tiina ideii pure, adic a ideii n elementul abstract al gndirii91, problema ei st n studiul inferenelor valide - corecte i inferene
89

se preocup de locul i rolul omului, ajutndu-l pe acesta s ierarhizeze

G.F.Hegel,. Enciclopedia Stiintelor Filosofice, Logica, Editura Academi ei, 1962, 83: Este cunoscuta nvtura bisericii c omul este ru de la natur, i aceast rutate de la natura se numete pcat strmosesc. n realitate st n conceptul spiritului ca omul e rau de la natura. Spiritul trebuie sa fie liber, si ceea ce este, el trebuie sa fie prin el nsui.. Natura este pentru om doar punctul de plecare pe care el trebuie sa-l transforme. 90 Idem. Logica, Editura Academi ei, 1962, 95.Cosmologia avea ca obiect natura sa i spiritul. 1 9 Hegel se distaneaz i acuz gandirea abstract lucida a lui Kant. Metoda gndirii lui

nevalide - incorecte. Fiin este un concept gol, iar Hegel va opera cu conceptul Dasein, ceva ce exist real, ntr-un loc, prin procesul Fiin - Neant - Devenire. Prin Logic i Fenomenologie, Hegel descrie dialectic, evoluia contiinei umane. Logica este domeniul n care lucrurile apar n esena lor. Toate domeniile cunoaterii tiinifice recurg la logic, pentru claritate, ordine, coeren, ntemeierea gndirii i dezirabilitate n ceea ce privete exactitatea conceptelor, tiina logicii fiind gndirea critic care necesar demersului de argumentare temeinic. ? Importana omului este att de mare pentru Dumnezeu, nct recurge n final la teribilul sacrificiu, moartea propriului Fiu Isus, restaurnd astfel omul din starea lui czut. n realitate ns, intrarea n opoziie, trezirea contiinei, zace n omul nsui i este istoria care se repet cu fiecare om. arpele pune dumnezeiescul n cunoaterea binelui i a rului, i este de fapt cunotina de care s-a fcut parte omul ca urmare a faptului c el a rupt cu unitatea fiinei sale nemi jlocite, gustnd din fructul oprit. Prima reflecie a contiinei ce se trezea a fost aceea c oamenii au observat c erau goi. Aceasta este o condiie profund i naiv. n pudoare anume st desprirea omului de fiina sa natural i sensibil, iar omul este dependent de Dumnezeu prin ascultare. Hegel afirm c omul ia cunotin de Dumnezeu prin religie 92, prin prezena Spiritului Sfnt, care a dat un raport de libertate complet fa de infinit, fcnd astfel accesibil cunoaterea spiritului n infinitatea lui absolut, prin concept. Religia este raportul omului cu Dumnezeu.

Hegel este dialectica, caracterizat prin analizarea prin: Teza, Antitez, Sintez. Dialectica este produsul mobil al gndirii. Antiteza este opusul Tezei, i o suspend.
92

G.F.Hegel, Fenomenologia Spiritului Teza, Antitez, Sintez. Dialectica este produsul mobil al gndirii. Antiteza este opusul Tezei, i o suspend.

Dumnezeu l-a alungat pe om din grdina Edenului pentru neascultarea sa, se afirm implicit c omul este - ca fiina natural, desigur - m rginit i muritor, nem rginit ns n cunoatere, n gndire, n accepia

celebrului filosof german. Sfntul Toma DAquino93 continuatorul operei de cercetare a sfntului Augustin, argumenteaz c adevrul se modific de ctre inteligen datorit subiectului, care poate concepe o idee diferit. Pe de alta parte, lucrurile se modific i ele. Sfntul Toma opineaz c n ambele situaii exist schimbare a adevrului n neadevr. Dac deci exista o inteligen n care s nu fie o alternare de opinii, sau pentru acceptarea creia s nu poat exista vreun subterfugiu, adevrul n aceast inteligen va fi imuabil. Ori aceasta este situaia inteligenei divine cum citim n cap. 15. Rezult c adevrul inteligenei divine este imuabil. n schimb adevrul inteligenei noastre este schimbtor, pentru c inteligena noastr se schimb din adevr n neadevr. Adevrul inteligenei divine datorit faptului c lucrurile naturale se afirm c sunt adevrate, imuabilitatea dumnezeirii este desvrit.? n gndirea lui Hegel, Dumnezeu este piatr din capul unghiului, 94 a Absolutului nsui pe care sistemul su filosofic l reflect i expliciteaz. Cristologia este piatra cea din capul unghiului, este temelia, iar escatologia este catedrala nsi. Cristologia este din perspectiv fenomenologic, principiul de posibilitate al eshatologiei. Opera restaurativ a lui Cristos este, mai nti o oper destructiv: nceputul restaurrii omului este mediat prin nceputul distrugerii pcatului. Filosoful ne ofer simultaneitatea
93

Thoma de Aquino, Summa theologiae, Operae I, Dedeo, Editura tiintifica, Bucureti ureti uresti 2000, 78-119. 94 Psihiatrul Jaspers, Vise, Ami ntiri, Reflexii - studiind fenomenologia este contient de existena lui Dumnezeu: Dac-l neg pe Dumnezeu ca absolut, trebuie s gsesc un alt absolut care s-l nlocuiasc , ca punct de referin, ntr-o realitate contingent ridicat la rang de absolut.

raporturilor. Hegel explic

simultaneitatea din: raportul fenomenologic c dei fenomenologic, n sens ontologic

exterior i raportul ontologic interior. Simultan, pentru noi (fr uns), deci n sine (an sich) se poate spune fundamental -in aeternitas, att distrugerea pcatului ct i mntuirea escatologic s-au nfptuit pe crucea Golgotei. Pcatul a desfigurat i a distrus chipul omului, ndeprtndu-l de Dumnezeu.95 Astfel Cristos - ntruparea - debuteaz printr-o distrugere a distrugerii, prin moartea morii. Pcatul este certificatul de natere al istoriei, iar cristologia este aruncarea pcatului deci a istoriei, n agonie. Escatologia rmne aadar semnarea decesului istoriei muribunde. Pn atunci ns istoria se consum convulsiv i agonizant. Prin renunarea la escatologie, afirmat prin nihilismul lui Nietzsche, a aprut escatologie fr cristologie, clasa, naiunea, rasa, statul preiau rolul provideniator. Escatologia las primul loc anarhiei - meono-latriei sau istorio-latriei totalitarismului istorio-latriei. Astfel, echilibrul cristologic este transpus n ontologie general cu menirea totalizatoare96, iar spiritul reprezint adevrul naturii i principiu de absolut. Totalizarea presupune c nimi ceea ce privete Adevrul c nimi totul trebuie distrus.
95

c nu trebuie pierdut din vedere n c nu trebuie dat pierzrii prin decretul

unei opiuni contingente mutilante travestit n deconstrucie, pentru care

Ioan Paul al II-lea Scrisoarea enciclic Centesimus annus a papei Ioan Paul al II-lea, cu ocazia centenarului enciclicei Rerum novarum 1981... 96 Hegel, Fenomenologia Spiritului, Editura Academi ei Romne, 1066 Spiritului este decizia unei arbitrarieti unilaterale care nu mai d seama de bogia revelatorie a formelor istorice ca tot attea figuri succesive ale Spiritului. 97 Aristotel, Filosofie, vol 6, Despre constiin.. doctrin potrivit creia singura realitate ar fi eul, contiina individual, ntreaga lume exterioar existnd numai n aceast contiin.

Totul trebuie sesizat ca mi

care concordant a ntregului, n care z era efectiv

aparena frontal a opoziiilor fenomenologice va fi dizolvat de realitatea reconcilierii lor numenale. n disputele cristologice marea mi escatologic - dac n Cristos unirea divinului cu umanul nu este neamestecat i nedesprit, atunci pentru noi, cu att mai mult, ea nu poate fi nici dat, nici sperat. Reala uniune hipostatic personal a naturilor finit i Infinit reprezint temeiul speranei noastre cretine. Dac Eternitatea nu poate asuma istoria, atunci nici istoria nu poate asuma Eternitatea. Comunitatea lor eshatologic devine imposibil aadar. Istoria este atunci condamnat la propria ei rea infinitate degenerescent, iar Eternitatea, la solipsismul97 bunei ei infiniti. Exponent al logicii germane, Hegel expliciteaz certitudinea uman n sperana uman la viaa etern. Istoria este analizat n dinami prin ntrupare cu Eternitatea. n lipsa unei ntrupri, autodesfurarea umanitii ar fi autoproiecia ei infinit potenial pe orizontala multirami vetero-adami ficat a speciei: a genei egoiste ce. Proiecia ortogonal a abscisei Eternitii pe ordonata smul i desfurarea umanitii intersectate

istoriei disloc infinitul ru orizontal al temporalitii n orizontul Infinitului actual al Eternitii. istoria este scurtcircuitat cristologic: ruptura calitativ de nivel orienteaz istoria din structura unei orizontaliti infinite fenomenale, n suprastructura bunei Infiniti verticale numenale98. Astfel, istoria este salvat de la propria ei entropie structural - nefiind dect creaia divin grefat de o
98

Aceast uzurpare a purei subiectiviti care e numenul, constituie aparenta ,,nctuare" concept n urma cruia e cutat ,,eliberarea". Ceea ce noi SUNTEM este nsi contiina universal sau impersonal. Aceasta este contiina n mi care i ea este natura noastr real, dar numai atta timp ct suntem nchii n corpul fizic, o dat ce trupul s-a dezintegrat, la finalul vieii, contiina se contopete n ea nsi i devine una cu contiina n repaus, contiina transcendent.
9

contribuie electiv demono-uman. Istoria nu este dect modul alterat al creaiei. Creaia fusese originar chemat la eternizare contemplativ. Doar sciziunea unitii contemplative a generat fractura transcendental a cderii, prin care eternizarea a fost nlocuit cu anihilarea. Mntuirea istoriei este de fapt mntuirea umanitii. Scoaterea umanitii din regimul istoric este totuna cu scoaterea ei din dezaxarea anti-contemplativ a pcatului ca eleciune abisal. Escatologia este recentrarea umanitii istorice n divinitatea ei etern. Isus Cristos Fiul lui Dumnezeu aduce reconcilierea nu ca pe un gnd sau ca pe un mesaj abstract. El nsui este n El nsui ontologic aceast mpcare a divinului i a umanului, a lui Dumnezeu i a creaiei. Isus Cristos Dumnezeu s-a mpcat cu lumeu ntruct s-a particularizat, a intrat n existen, i nu a rmas abstract, transcendent, i deci, fenomenologic, absent. Un Dumnezeu nerevelat nu poate exista. ntruparea lui Isus Cristos are dou caliti, complementare: este, aadar, voluntar, de asemenea este decizie etern a lui Dumnezeu cel etern. Unilaterala mpcare a Substanei divine cu subiectul uman ntruparea, trebuie ns mplinit prin mpcarea retrovers a subiectului singular cu Substana universal prin care fiecare trebuie s poat muri siei depind egocentrismul. Cristologia este marea provocare divin a omului: acel Fiat uman trebuie s onoreze marele gest divin. Cristos a dat omenirii ansa concilierii, iertarea fiind o pur, gratuit, conferire adevrata graiere99. Unificarea individual cristic este deschiderea posibilitii unificrii universale. Istoria este esenialmente: finitudine, dialectic, separaie, antagonism ,deci rzboi. Aadar: cristologia suprimnd separaia, suprim
99

Dar aceasta este numai rdcina. Lumi i i revine sarcina de a introduce n sine aceast Idee absolut, de a o realiza n sine; e sarcina lumi i de a se mpca cu Dumnezeu (G.W.F. Hegel, Prelegeri de istoria filosofiei, Academi ei, Bucureti ureti ureti, vol. II, 218). Pentru aceasta, ea a primi t un Mngietor pentru timpul care i-a rmas.

i principiul rului, deci discordia i dezbinarea. Aceast mbinare exorbitant care contrazice n mod absolut intelectul adic Dumnezeul Om, are sensul de a face manifest faptul c natura uman coruptibil nu este fundamental incompatibil cu Spiritul. O depreciere a omului ca nedemn, ca incapabil de a-L cunoate sau de a se uni cu Dumnezeu devine, dup acest moment, anacronic. ntruparea scoate la lumi Dumnezeu nu apare astfel dimi n totodat c n Ideea etern alteritatea nu aduce nici un prejudiciu unitii100. nuat: el este prin aceasta confirmat ca spirit autoraportat n raportul la altul su . Dumnezeu a renunat la modul su de a fi altul pentru om pentru a se uni cu acesta i pentru a-l chema la a deveni pentru sine ceea ce el este deja n sine. ntruparea, asumarea sensibilului, s-a petrecut ntr-un om, ntruct n sfera sensibilului i a finitului doar omul este spiritual. Dar, prin acest act spiritul finit este totodat afirmat n dependena lui fa de Spiritul infinit i, ca atare, anulat n finitudinea sa. ntrupndu-se ntr-un om sensibil Dumnezeu a aprut: dar apariia este ntotdeauna apariie pentru un altul, iar acest altul este comunitatea. Comunitatea trebuie s-l vad ns pe Dumnezeul - Om nu n fiina sa individual-sensibil, ci n cea universal-spiritual. Dar pentru aceasta, momentul apariiei ca sensibil, ntruparea lui Isus Cristos, trebuie s fie urmat de cel al dispariiei acestui mod sensibil de a fi crucificarea: dispariia trebuie s fie una violent, Dumnezeu ntrupat trebuie s moar.101 Aici se petrece ns rsturnarea - suprimarea este totodat o suprimare a ei nsi. Concilierea devine posibil de ndat ce negativul. Infinitul intrnd n istorie nu poate dect s fie crucificat de finitudinea ei nencptoare.
1

G. F. Hegel, Prelegeri de filosofia religiei, Humanitas, Bucureti ureti ureti, 472. Benedict al XVI-lea, Pontificia Commi ssione Biblica, Il Popolo Ebraico e le sue Sacre Scritture nella Biblia cristiana, Libreria Editrice Vaticana, 2001
101

00

Ateismul agresiv al istoriei care i crucific propria ei Eternitate este sinuciga: dar pentru ca escatologia s apar, trebuie ca istoria s dispar. Cristologia este astfel epicentrul escatologiei. ntrupare ascunde progresiva pacificare numenologic ce va culmi Dumnezeu este deja pe pmnt. Isus Cristos devine temeiul, iar Spiritul Sfnt, mediul celei de-a doua reconcilieri, comunitatea lrgit a divinului cu umanitatea n istorie, Ekklesia, care nu este altceva dect prefigurarea i mi jlocirea celei de-a treia reconcilieri: comunitatea desvrit a divinului cu umanul n eternitate. Aadar distingem reconcilierea christologic, reconciliere continuativ, operativ i participativ, apoteotic, triumphans. Deficiena considerrii exterioare ine de faptul ca ea nu se ridic la nlimeu Adevrului care i s-a dat. Cristos apare unei asemenea priviri drept un nvtor virtuos, un personaj socratic care i epuizeaz menirea n anunarea unui ce veridic, fa de care el mai pstreaz nc un raport exterior. fcnd din Cristos istoric o simpl manifestare a unei idealiti atemporale, care ne convinge c libertatea poate fi efectiv. O astfel de raportare rmne cu desvrire ignorant cu privire la scandalul provocat triumftoare, reconcilierea eclesial, precum i reconciliere final, reconcilierea escatologic, Ecclesia na dup a doua venire102, analizat, acceptat i confirmat de Immanuel Kant n opera sa critic. mpria lui

102

123-

I. Kant, Critica raiunii pure- Filosoful delimi teaz trei Idei pure ale raiunii , Ideea unitii absolute i subiectul gnditor, Ideea unitii absolute a seriei condiiilor, Ideea unitii absolutea tuturor obiectelor gndirii n genere Suflet, Lume, Dumnezeu. Dumnezeu este Transcendent.

de afirmaia: Dumnezeu nsui a murit103. Esenial pentru Hegel este c zeii greci nu mor. Lor le lipsete astfel accesul la extrema determi fapt, indistinci104. Accentul pus pe iubire, este att de puin raionalist, nct acuza conform creia conceptul ar fi disjunct cu existenialitatea i autenticitatea sucomb n ea nsi. Numai printr-o astfel de intervenie a Iubirii infinite exterioritatea este suprimat i omul este eliberat de chingile atractiv-repulsive ale finitudinii. Deoarece o ontologie a iubirii nu poate avea dect o fenomenologie reconciliativ. Eliberarea ns astfel obinut se produce numai pentru spirit. De aceea raportul omenesc i deci sensibil pe care Cristos l avea fa de prietenii si trebuie s dispar: acetia trebuie sl conceap ca Spirit. Moartea lui Cristos, gndul cel mai ngrozitor, este cea care mplinete aceast trecere. Semnificaia acestei mori este o adevrat confirmare a umanului asumat: este destinul finitudinii umane de a muri; astfel, moartea este dovada suprem elul cel a omenescului, a finitii absolute i anume: Isus Cristos, mi naie uman, moartea. Iubirea implic distingerea celor doi i totui aceti doi sunt, de

103

M. Heidegger, Metafizica lui Nietzsche, Bucureti ureti ureti, Humanitas, 2005: Gott Selbst ist gestorben. Idee care a primi t dou interpretri majore: prima susine faptul ca Nietzsche vorbete despre moartea Dumnezeului cretinilor, iar a doua interpretare vorbete despre moartea Dumnezeului filosofilor (el prevzuse agonia metafizicii odat cu manifestarea spiritului raional socratic care a distrus principiile omului dionisiac ce urm rea extazul prin beie, concupiscena i alte forme de manifestri extatice obinute prin exacerbarea simurilor)104 DHondt, Hegel i hegelianismul, Polirom, Iasi, 1998. Teologia este teoria ce privete intelectul i memoria, iar Religia vine din strfundurile sufletului. Conceptul este unirea existenei i esenei. Existena este ceea ce este dat n chip sensibil, ceea ce este simpl aparen. Esena reprezint ceea ce este permanent, identic cu sine nsui.

nevinovat a fost ucis. Cristos a murit de moartea rufctorului105; n-a murit numai de o moarte natural, ci chiar de moartea ruinii i a oprobriului pe cruce: omenescul a aprut la el mpins pn la punctul extrem106.

IV.Parusia sau venirea glorioasa a Domnului

Motto: Christus ressurexit est*

nvierea aparine exclusiv - esenial credinei. Dup nviere urmeu z transfigurarea lui Cristos - die Verklrung Christi- i triumful nlrii la dreapta lui Dumnezeu. Aceast istorie este explicitare a nsi naturii divine. Moartea lui Cristos este moartea morii nsi, e negaia negaiei107. Bucuria urmeu z dramei: Dumnezeu este cel care a omort moartea ieind din ea. Dar aceast bucurie nu este pentru materie, pentru trup, este pentru spirit. Isus Cristos, nainte de moarte, putea fi vzut de toi, dup nviere ns, Isus este accesibil doar prietenilor, celor care se raporteaz la El n modul credinei. Moartea lui Isus Cristos era o confirmare a umanitii lui reale, astfel precum nvierea lui Cristos este o confirmare a divinitii lui reale.108
105

Der Tod ist so der hchste Beweis der Menschlichkeit. G.W.F. Hegel, Prelegeri de filosofia religiei, ocit, 478-479. (cf. Vorlesungen ber die Philosophie der Religion , Werke in 20 Bnden; Suhrkamp Verlag 1970, vol. 17, 289). Moartea este atunci piatra de ncercare (Prfstein) prin care se verific credina, ntruct aici dovedete ea esenial c nelege apariia lui Christos. Moartea are aici sensul c Cristos a fost Dumnezeu-omul, care a avut totodat o natur omeneasc, i nc pn la moarte (da Christus der Gottmensch gewesen ist, der Gott, der zugleich die menschliche Natur hatte, ja bis zum Tode).
106 1
107

Mt 16,17 La Cincizecime. Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va trimi te, ... Fiul lui Dumnezeu celui viu 108 Nu te teme! Eu sunt cel dinti i cel de pe urma i cel viu. Am fost mort i iat c sunt viu n vecii vecilor. Eu am cheile morii i ale locuinei morilor

Consecinele ontologice ale nvierii sunt emi

namente escatologice.

Cristos se nal la dreapta Tatlui, adic se re-interiorizeaz din exteriorizarea morii lui umane. Astfel, toat umanitatea poate urca la dreapta Tatlui, mpreuna cu Isus Cristos omul, conform promi siunii divine. Istoria urc astfel n sferele Eternitii, ajunge n Transcendent. Istoria este astfel reinteriorizat din modul ei exterior. Eternizarea istoriei este consecina escatologic nemi jlocit a triumfului lui Isus Cristos, triumf universal mpotriva morii. Suprimarea mortalitii modific astfel calitatea finitudinii: ea nu este din eternitate, dar poate deveni, cum spune sfntul Toma, pentru eternitate. Escatologia este rezultatul concentrat al cristologiei i pneumatologiei. Isus Cristos inaugureaz escatologia, care este continuat pneumatologic. Sfntul Spirit mediaz naterea mundan a Fiului, ntemeierea i viaa Bisericii, dar este prezent i la venirea glorioas a lui Isus Cristos. Apoteoza cristologic a celei de-a doua veniri coincide cu apoteoza pneumatologic a transfigurrii creaiei. Eshatologia este deci apoteoza apoteozelor, suprema i final mplinire a marelui proiect divin. n dogmatic, Sfntul Spirit pregtete trimi terea i ntruparea Fiului, l confirm la Iordan, i te s conlucreaz cu El n toate actele mntuitoare. Fiul pregtete, la rndul Su , coborrea Spiritului Sfnt prin nlarea lui, iar la Cincizecime l trimi continue, s actualizeze i s finalizeze opera Lui mntuitoare. Aceast conlucrare fenomenologic istoric a celor dou ipostasuri divine reflect n imperiul exterioritii, consubstanialitatea lor ontologic etern din imperiul interioritii. Cristologia fiind mai dramatic, ea este fenomenologic vizibil spre deosebire de lucrarea tainic i mngietoare a Duhului. Prelegerile

lui Hegel ncheie filosofia religiei cu Apoteoza Spiritului109- Das Reich des Geistes, evideniind intenia sa escatologic, relevana pneumatologic a tezei cristologice. Momentul ntruprii Naterea i momentul crucificrii, Moartea nvierea i nlarea Fiului, sunt tot attea condiii de posibilitate ale Coborrii Spiritului110, Spiritul Adevrului. Realizarea pneumatologic eclesial a mntuirii subiective este deci indisociabil de realizarea cristologic a mntuirii obiective. Vestea cea bun este Isus Cristos. Ne ntrebm, cum se ntreba Iov, omul neprihnit din Ut, cf. Iov 7,17, prin David, cntreul cel mai ndrgit din Israel, 8,4 Ce Ce arpele provoac la cunoaterea binelui i a rului, i este de fapt cunotina de care s-a fcut parte omul ca urmare a faptului c el a rupt cu unitatea fiinei sale nemi jlocite, prin fructul oprit. Prima reflecie a contiinei ce se trezea a fost aceea c oamenii au observat c erau goi. n pudoare anume st desprirea omului de fiina sa natural i sensibil, iar omul este dependent de Dumnezeu prin ascultare. (REPETIIE)Hegel afirm c omul ia cunotin de Dumnezeu, prin

religie111, conturnd religia prin afirmaia c religia este raportul cu Dumnezeu. Dumnezeu l-a alungat pe om din grdina Edenului pentru a nu
109

G.W.F Hegel, Vorlesung ber die Geschichte der Philosophie, Frankfurt am Main, 1986, v. i Hegel, Prelegeri de istoria filosofiei, Editura Academi ei, 1963, vol.I, 240, trad.D.D.Roca. 110 Coborrea Spiritului Sfnt reprezint mplinirea profeiilor Vechiului Testament: Vrsavoi Spiritul meu peste tot trupul i fiii i fiicele voastre vor profei Ioel 3,1, cf. Is 44,3b, 111 (REPETIIE)G.W.F. Hegel, Enciclopedia Stiintelor Filosofice, Logica, Editura Academi ei, 1962, 83: Este cunoscuta nvtura bisericii c omul este ru de la natur, i aceast rutate de la natura se numete pcat strmosesc. n realitate st n conceptul spiritului ca omul e ru de la natura. Spiritul trebuie sa fie liber, si ceea ce este, el trebuie sa fie prin el nsui.. Natura este pentru om doar punctul de plecare pe care el trebuie sa-l transforme.

mnca din pomul vieii, se afirm desigur - m subliniaz cu admi

implicit c omul este - ca fiina natural, rginit ns n cunoatere, n gndire,

rginit i muritor, nem

raie i respect pentru creaia omului, filosoful german.

Sfntul Toma DAquino consider c se poate afirma totul cauzal. Totui la nceput a existat ceva care nu a avut cauz, ceea ce nseamn c Dumnezeu este principiul prim. Necesitatea spiritual uman este de a se pune n raport cu transcendentul, cu absolutul. El este cel dinti i cel de pe urm : n el ntreaga istorie i afl nceputul, sensul, direcia, mplinirea; n elul care st n picioare el i cu el, n moartea i nvierea sa, totul a fost spus deja. Este cel viu: era mort, dar acum triete pentru totdeauna. El este Mi n faa tronului lui Dumnezeu (cf. Ap 5,6): este njunghiat, pentru c i-a vrsat sngele pentru noi pe lemnul crucii; este n picioare, pentru c s-a rentors la via pentru totdeauna i ne-a artat infinit atotputernicie a iubirii Tatlui. El ine n mna lui dreapt apte stele 112, adic Biserica lui Dumnezeu persecutat, n lupt mpotriva rului i mpotriva pcatului, dar care are totodat dreptul de a fi bucuroas i biruitoare, pentru c este n minile aceluia care a nvins deja rul. El umbl n mi cel care vine, prin mi toate lucrurile114. Hegel demonstreaz c religia este modul i forma contiinei n care adevrul e accesibil tuturor oamenilor, oricare ar fi nivelul lor de cultur; cunoaterea tiinific a adevrului este ns o form
112 113

jlocul celor apte candelabre El este i

de aur113: este prezent i activ n Biserica sa aflat n rugciune.

siunea i aciunea Bisericii de-a lungul istoriei; vine

ca secertor escatologic, la mplinirea timpurilor, pentru a duce la ndeplinire

particular a

Ap 1,16, Ap 2,1 114 Ap 14,15-16; 22,20. Nu te teme! Eu sunt cel dinti i cel de pe urm i cel viu. Am fost mort i iat c sunt viu n vecii vecilor. Eu am cheile morii i ale locuinei morilor

contiinei acestuia, la elaborarea creia nu se angajeaz toi, ci dimpotriv, numai puini. Despre cunoaterea tiinific, afirm c este Ideea care slluiete nuntru i pulsul vieii ei in spirit, dup cum, religia este viaa afectiv adncit, spirit deschis meditaiei, coninut elaborat. Religia conine un credo, un coninut, ntruct spiritul este prin esena sa contiina ca sentiment, iar spiritul reprezint calitatea contiinei. Gndirea, inteligena, transform sufletul, cu care nu este animalul nzestrat, n spirit, n timp ce : filosofia reprezint contiina acestui coninut, contiina a spiritului i a adevrului absolut. Hegel afirm

Religiozitatea care s-a contractat, concentrndu-se toat n inima, trebuie s fac din pocina i din sngerarea inimi spirituale, c spiritul e destinat s fie putere a inimi i momentul esenial al i i c aceast putere nu renaterii sale; ea ar trebui s nu uite ca are de-a face cu inima unei fiine poate lua natere dect numai cnd spiritul nsui a renscut. Aceast renatere a spiritului din netiin i din rtcirea natural se produce prin nvtur i prin credin, izvort din m obiectiv al coninutului. rturia spiritului, n adevrul

Religia cretin a luat contact cu filozofia n secolul al II-lea al erei noastre, ndat dup apariia convertiilor de cultur greac. ntorcndu-ne n timp, s cutm ce noiuni de origine filozofic se gsesc n crile Noului Testament, de pild n Evanghelia a patra115 sau n epistolele Sfntului Paul.
115

In ziua urm toare, Ioan sttea din nou mpreuna cu doi dintre discipolii sai. i privindul pe Isus care trecea, a zis: Iat-l pe Mi elul lui Dumnezeu! Ioan Botezatorul indica spre Mesia, Mntuitorul, Isus Cristos: arat calea de urmat, ne indic Poarta Cerurilor, strig celor care sunt dispusi sa-l asculte c Iubirea este deja aici! Iubirea lui Dumnezeu izvora din inima lui Isus, prevestind sngele i apa baptismal care vor curge pe Crucea Calvarului (cf. In 19, 34).

Aceste investigaii i au importana lor, cu toate c cei care li se dedic sunt expui la nenum rate erori de perspectiv. Religia cretin este fondat pe Sfintele Evanghelii, adic pe credina n persoana i doctrina lui Isus Cristos. Evangheliile dup Matei, Luca i Marcu aduc lumi i o veste bun. Isus, le-a artat celorlali c el este Mesia cel nunile promi s venirea mpriei lui prevestit de Profeii lui Israel, Fiul Domnului, i a dovedit-o prin mi pe care le-a svrit. Isus Cristos a

Dumnezeu pentru toi cei care au contientizat importana ascultrii poruncilor divine, dragostea pentru Tatl care este n Ceruri; dragostea fa de semeni, frai spirituali n Isus Cristos i fii ai aceluiai Printe, Dumnezeu Tat; Renunarea la lume, la lumesc, din dragoste, total, absolut fa de Dumnezeu Tatl Omnipotent.? Isus Cristos a murit pe cruce pentru a-i rscumpra pe oameni; nviind, i-a dovedit dumnezeirea. Cretinismul se adreseaz contiinei i sufletul omului pentru a-l ghida, oferindu-i soluii pentru a nu se pierde n am girile ngerului czut. Este o doctrin a mntuirii, o religie ntemeiat pe condiia noastr de a fi aproape de Dumnezeu, pe nelinitea luntric a fiecruia dintre noi, obosii n continua cutare a lui Dumnezeu. Alegerea fusese fcut dinainte pentru toi cei care triau dup nvtura lui Isus Cristos. Inteligena lui Dumnezeu117 a prestabilit totul prin inteligena sa divin.

117

Jaspers K. Jaspers zur Einfhrung:Existena precede esena-cum afirm existentialitii- Dbndirea acestei esene, n devenirea existenei umane, este forma de manifestare a libertii. Omul, nteles ca pur existena singular i contingent, i afl esena sa n m sura n care i-o poate alege. Libertatea lui este absoluta, innd seama c prin opiunile sale, el decide singur asupra propriei evoluii. Omul trebuie s aleag, pentru c n masura n care aleg, exist, dac nu aleg nu exist, spune Jaspers. Pe temeiul unei asemenea liberti, lipsa unor criterii obiective de ierarhizare valoric, deschide n faa omului perspectiva eecului. 118 In 1,1-18

Cunoaterea filosofic este o forma de cunoatere care se adreseaz inteligenei i i spune ce sunt lucrurile, n timp ce religia se Astfel, nelepciunea, creat de Logos, a strbtut creaia lumi i cu trie, i a cluzind-o cu blndee. nelepciunea vine de la Spiritul Sfnt, este mi sterul ascuns al lucrurilor, alctuirea universului, diversitatea i specificitatea elementelor. Prin nelepciunea revelat de Sfntul Spirit, ne explicm lumeu descoperim sensul istoriei, nceputul, mi adevr este incompatibil cu raiunea uman; lumeu i jlocul i sfritul veacurilor. Acest i nelepciunea nu sunt

dect lucrarea i darul lui Dumnezeu. Evanghelia dup Ioan cuprinde termeni cu noiuni hermeneutice: La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era Dumnezeu; toate prin El s-au fcut; n El era viaa, i viaa era lumi na oamenilor118. Noiune greceasc de Logos are sorginte stoic.119 Dar ce rol joac ea la nceputul celei de-a patra Evanghelii? Putem accepta c o noiune filozofic greceasc vine s nlocuiasc aici Dumnezeul cretin, oblignd astfel gndirea cretin la o abatere iniial pe care nu va mai fi niciodat n stare s o ndrepte. O filozofie a Logosului120, care explic formarea lumi i prin aciunea acestui inteligibil suprem, i care vede n el, poate, chiar un principiu de eliberare i mntuire, ntlnete o sect religioas iudaic ce propovduiete un Mesia, l asimi leaz pe acest Mesia i face din el o manifestare a Cuvntului. Un asemenea proces va da natere gnosticismului cretin ; religia cretin nu s-a pliat deloc pe acest fenomen.
119

120

Filosoful Filon din Alexandria, mort n jurul anului 40. W. Danc, Fascinaia sacrului-de la Mi rcea Eliade la papa Ioan Paul al II-lea , Sapientia Iai, 2002.

1 1

Plecnd de la persoana concret a lui Isus, obiect al credinei cretine, Ioan spune c ceea ce filosofii numesc Logos este, de fapt, El, Isus Cristos; c Logosul s-a fcut trup i s-a slluit ntre noi, iar noi l-am vzut (cf. In 1,14). Isus Cristos este Logos-ul. Logos-ul este Isus Cristos. Simplul fapt c religia cretin i apropria, nc din perioada celei de a patra Evanghelii, o noiune filosofic de o asemenea importan constituie un eveniment la fel de decisiv pentru discursul cretin. Este revelaia cretin. Logos-ul, Isus Cristos, este nsui Dumnezeu. Toate au fost fcute n el i prin el. Faptul ca El este viaa i lumi na oamenilor, nsemn a recurge dinainte, dincolo de teologia Cuvntului, la metafizica Ideilor divine. Ceea ce este valabil n privina Evangheliei Sfntului Ioan este valabil i n privina Epistolelor Sfntului Paul. Evreu prin natere, dar originar din Tarsul Ciliciei, ora deschis influenelor greceti, Paul a ascultat, desigur, diatribe stoice, de la care a pstrat tonul vehement i anumi alturi de dou-trei idei expuse cu fermi te expresii, tate, puncte de plecare pentru

noiunea de nelepciune cretin. Sf. Paul cunotea nelepciunea greac pe care o condamn n numele unei nelepciuni noi, care este nebunie pentru raiune: credina n Isus Cristos121. Aceast sfidare adresat filozofilor, va avea lungi ecouri n Evul Mediu, cu att mai mult cu ct Sfntului Paul a revenit asupra ei de mai multe ori122. Deasupra nelepciunii umane, pe care o ridiculiza, exista nebunia propovduirii, nelepciunea mntuitoare a lui Dumnezeu.
121

Iudeii cer semne, iar elinii caut nelepciune, ns noi propovduim pe Cristos cel rstignit: pentru iudei, smi nteal, pentru neamuri, nebunie. Dar pentru cei chemai, i iudei i elini: pe Cristos, puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu. Pentru c fapta lui Dumnezeu, socotit de ctre oameni nebunie, este mai neleapt dect nelepciunea lor i ceea ce se pare c slbiciune a lui Dumnezeu, mai puternic dect tria oamenilor (1Cor. 1, 22-25). 122 1Cor. 1, 21; 2, 5; 2,8.

R.Descartes123 i explica metafizica filosofiei apelnd la pedagogia Sf. Paul, dezvoltnd, subliniind c pgnii nu pot fi iertai, dar o stabilete pe baza principiului c raiunea poate cunoate prin inteligen i pornind de la privelitea oferite de lucrrile divine existena, puterea i atributele lui Dumnezeu cel venic. Sfntul Paul contientizeaz acceptarea faptului c raiunea uman poate dobndi o anumi t cunoatere despre Dumnezeu pornind de la lumeu exterioar. Omul este reprezentantul lui Dumnezeu, viaa lui este sacr, orice atac asupra omului este un afront la adresa creatorului, i merit pedeapsa suprem . Determi narea omenirii sub aspectul Imago Dei este ideea celei omului s verse sngele altei fiine de a treia referin n Vechiul Testament cu privire la acest chip. Dumnezeu a fcut cu Noe legmnt, interzicnd umane, ntruct omul este creat dup chipul lui Dumnezeu. Calitatea omului, ca i chip al lui Dumnezeu const ntr-o egalitate ontologic deplin, care ia forma unei ordini i include o relaie de autoritate, i ascultare. Omul, prin brbat i femeie, sunt chipul lui Dumnezeu, n relaie unul cu altul, i cu Dumnezeu.124 Dup cum Tatl, Fiul i Sfntul Spirit sunt participani, coeterni ntr-o singur esen nedivizat, la fel brbatul i femeia sunt egali n
123

R. Descartes, Meditaii metafizice, Meditaia a patra 70,meditaia a cincea, 82, Crater 2000. Rom 1,19-21, care afirm c oamenii au despre Dumnezeu o cunoatere natural suficient pentru a ndrepti severitatea acestuia fa de ei: Cci mnia lui Dumnezeu se descoper din cer peste toat frdelegea i toat nedreptatea oamenilor care in nedreptatea drept adevr. Pentru c ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu este cunoscut de ctre ei; fiindc Dumnezeu le-a artat lor. Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumi i, nelegndu-se din fpturi, adic venica lui putere i dumnezeire. 124 (FR ACOPERIRE IN TEXT)Sol.13,5-91 Duhul dumnezeiesc este o realitate mi sterioas, inefabil. Isus, n timpul vieii sale pmnteti, putea fi vzut, simit, atins. Duhul nu poate fi atins cu minile, vzut cu ochii, de nici un muritor. Spiritul lui Dumnezeu nu poate fi vzut de muritori. 124 Benedict XVI, Congregatie pentru doctrina Credinei - Comunione e Liberazione "i Dumnezeu a zis: "S facem om dup chipul nostru, dup asem narea noastr"... i Dumnezeu a creat pe om dup chipul su ; l-a creat dup chipul lui Dumnezeu; i-a creat de sex masculin i de sex femi nin" ; Gen 1, 26-27; Gen 2,4-25;

mod intrinsec. Aadar, brbatul i femeia sunt egali, bucurndu-se de aceeai importan n procesul creaiei. n Gen 1,26-27 ntlnim o alt m dup Aflm ce rturie a creaiei omului, dup chipul lui Dumnezeu: S facem om dup chipul Nostru, Omul nu reprezint un accident al creaiei divine, ci o creaie special, apogeul creaiei, Dumnezeu i-a imprimat chipul n om, ntr-un asemenea mod, nct pcatul nu l-a putut eradica. Spiritul lui Dumnezeu125 se afl n om, iar acesta nu se va lupta, nici nu va rmne pururi n om, dar omul va avea o via de peste o sut ani: Spiritul meu nu va rmne pururi in om, cci i omul nu este dect carne pctoas; totui zilele lui vor fi o sut douzeci de ani. Cu acest Duh al lui Dumnezeu, omul are viaa, are un suflet viu, este trup i spirit. Spiritul Sfnt i nflcreaz pe ucenici de Dumnezeu, pentru a rennoi faa pamntului126. Trupul omului face parte din ideea complex de imago Dei , ns Duhul lui Dumnezeu este cel care ne-a fcut asemenea lui Dumnezeu. n ceea ce privete omul, Sfntul Augustin susine teoria harului, prin care el afirm c toi oamenii sunt copiii lui Dumnezeu 127, dar numai unii sunt predestinai la fericirea venic, n timp ce muli <massa damnationis> sunt sortii
125 126

Gen 6,3 Benedict XVI, Solemnitatea Rusaliilor, Ex.3,2 Este o flacr care arde, dar nu distruge; care, dimpotriv, aprinzndu-se face s ias la iveal partea cea mai bun i mai adevrat a omului, aa cum ntr-o fuziune face s rezulte forma sa luntric, vocaia la adevr i la iubire. 127 Sfntul Augustin,Tradiie sau liberul arbitru, Pastel, Brasov, 2007. Lupta pentru existent este esena oricarei fiine. Isus Cristos ne nva: Iubete-i aproapele ca pe tine nsui. Cretinismul ne vorbete despre omul bun, care ntoarce i obrazul celalalt. Omul real adopta o atitudine intermediar, ntre egoismul fr scrupule i altruismul absolut, potrivit personalitaii sale. 128 Japers Karl, Introduceri in Filosofie, Ropress, Bistria, 2004 Introspecia sufletului uman, cunoscator al profunzimi lor sufletului uman, filozoful a tematizat in opera sa filozofica existenta umana, punind un accent mai mare, in raport cu alti filozofi, pe problemele specifice ale omului: identitatea personala, constiinta, iubirea, solidaritatea, jertfa, culpa etc.

condamnrii. n fragmentul din Epistula ad Sixtum afirm

: Cum Deus

coronat merita nostra, nihil aliud coronat quam numera sua. Omne bonum meritum nostrum in nobis faciat nisi gratia. Cnd Dumnezeu ncununeaz meritele noastre, el nu ncununeaz nimi c altceva dect darurile sale. Nu meritul nostru nfptuiete n noi binele, ci numai harul subliniaz sfntul Augustin. Imago Dei se regsete la nivelul sufletului i nu al trupului. Chipul lui Dumnezeu este Spirit, iar omul devine natura spiritual prin rspuns feed back128, n accepia lui Jaspers. Psihiatrul analizeaz n manier inedit transformarea tm duitoare a sufletului uman la o a doua natere spiritual, i moral a omului pentru ntlnirea cu Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu n om este unul spiritual: <Cci s-au rzvrtit mpotriva Duhului Lui, i Moise a vorbit n chip uuratic cu buzele.> Sfntul Augustin susine c imago Dei 129 se refer la sufletul raional i la abilitile sale trinitare unice, care sunt memoria, nelegerea i voina <iubirea>. Analiznd din punct de vedere psihologic, chipul reprezint caracteristici inerente fizice, psihologice sau spirituale din cadrul naturii umane, precum raiunea, contiina sau autodetermi narea. Aceast poziie a fost desemnat drept perspectiv substanial sau structural i are ca punct de plecare diferenele nnscute evidente dintre regnul animal i om, prestabilite de Dumnezeu nc de la momentul creaiei. Sfnta Treime nu se nscrie total ntr-o definire deoarece depete capacitatea raiunii umane de ptrundere. Isus Cristos a revelat acest mi
129

ster

K. Jaspers, considera ca existenta umana autentica presupune orientarea omului spre sine. Omul nu s-ar putea cunoate dect prin aa numi ta lectur a cifrului pe care l ofer experiena trit n special n situaiile limi t. Libertatea existenial, cutat de Jasper prin renuntarea la pretentiile de a raionaliza universul ca perpetu interiorizare, neantizare si subiectivizare a contigenei care astfel modificat, trece n ntregime in gratuitatea alegerii.
1

ca via i iubire, tocmai datorit faptului c sunt trei persoane i fiecare i pune calitatea, mi nte i voin, n unitatea naturii. Experimentm existena unui singur Dumnezeu n trei persoane prin viaa i iubirea sa pe care le revars n noi i ne pot face fericii la infinit, dup cuvntul lui Isus: Dac m iubete cineva, Tatl meu l va iubi i vom veni la el i lca Duhului Sfnt la el vom face130. Esena lui Dumnezeu este iubire131, iar natura sa nu se poate concepe dect n trei persoane, pentru c iubirea numai fa de sine este egoism. Un Dumnezeu ntr-o persoan ar fi Dumnezeul lui Platon, abscons, nchis n sine i retras n alte sfere intangibile. Iubirea numai n doi este generatoare de gelozie. Un Dumnezeu din dou persoane ar nsemna o dualitate antagonist i lumeu a perceput aceast dualitate bine-ru ntr-o lupt venic pentru supremaie. Fiindc numai iubirea care rodete la acelai nivel cu sine este perfect, de aceea numai un Dumnezeu n trei persoane este desvrit n unitatea naturii, fiindc Tatl nate n sine pe Fiul, i iubirea lor reciproc este Sfntul Spirit. Tatl cu mi nte i voin, l-a nscut din veci pe Fiul; Fiul n-ar fi Fiu, dac nu ar fi nte i voin; iar Spiritul Sfnt n-ar fi nte i voin spre a realiza unirea dintre sterul Sfintei Treimi conceput asemenea Tatlui cu mi Iubire reciproc, dac nu ar avea mi

Tatl i Fiul, fiindc o iubire neraional nu-i iubire i cu att mai mult o iubire care nu pornete din voin, nu-i iubire. Dac mi , cu tot efortul mi nii i voinei noastre de a-l nelege, rmne de domeniul

tiinei infinite din divinitate, noi doar imaginnd dimensiunea simim binefacerile din creaie i din revelaie.
130

131

In 14, 23. 1In 4, 18

Prin Isus Cristos suntem plini de ntreaga plenitudine a lui Dumnezeu132. Tatl poart n snul su modelul nostru, pe Fiul; dac Tatl nu i-ar iubi modelul su , cum ne-ar putea iubi pe noi? Tatl ns, iubindu-l pe om, face din acesta nsui chipul lui Dumnezeu. Creator al ntregii omeniri, Fiul, chipul lui Dumnezeu invizibil133, cel dinti nscut din toata creaia. Pentru c prin El au fost fcute toate lucrurile care sunt n ceruri i pe pmnt, cele vzute i cele nevzute; fie tronuri, fie domnii, fie dregtorii, fie domnii, fie stpniri. Toate au fost fcute prin El i pentru el., astfel citim n nvtura acelui care s-a numi t pe sine Apostolul Apostolilor. Imago Dei implic aadar o relaie pe vertical i pe orizontal i o responsabilitate care provine din conceptul de filiaie comun. Dumnezeu Tatl, Fiul i Sfntul Spirit formeu z arhetipul a ceea ce nelegem prin Imago Dei . Dup cum Tatl nu ar fi ceea ce este fr Fiul, nici Duhul Sfnt fr Tatl, i Fiul, la fel, au observat nelepii evrei, nici un om nu este cu adevrat Om separat de ceilali. Fiecare individ poart n sine imago modelului nostru, Isus, iar noi n-am putea s avem via venic. Isus Cristos ne vorbete despre continua preocupare a lui Dumnezeu pentru oameni, ne asigur c Tatl meu lucreaz i eu lucrez .

132

Benedict al XVI-lea, Declaraia Domi nus Iesus: I. Plintatea i natura definitiv a revelaiei lui isus Christos; II. Logosul ntrupat i Duhul Sfnt n lucrarea de mntuire; III. Unicitatea i universalitatea mi sterului salvific al lui Isus Christos; IV. Unicitatea i unitatea Bisericii; V. Biserica - mprie a lui Dumnezeu i mpria lui Christos; VI. Biserica i religiile n raport cu mntuirea; Ef. 3, 19. 133 I.M rtinc, Sacramentele Bisericii Catolice, Sacramentul Euharistiei, 191-209; Col 1,16. J.Ratzingr, Domi nus Jesus, Harisma, Bucureti ureti uresti 1991
1

Karl Barth134 observ c relatarea din Genez vorbete despre noi, care nfptuiete creaia i distincia mascul-femel a celor create. Aceasta sugereaz c aa cum exist o relaie interpersonal Eu-Tu ntre persoanele trinitii, la fel relaiile interpersonale Eu-Tu, att pe vertical ntre Dumnezeu i oameni, ct i pe orizontal, ntre oameni, sunt semnul ntre adevratei umaniti. Omul l ntruchipeaz pe Dumnezeu. Relaia fiic, este cea care constituie chipul lui Dumnezeu. Omenirea este o fami este n mare m spirituale. Sfnta Scriptur ne vorbete despre Dumnezeu al crui scop este de a aduce omenirea s reflecteze n ntreaga creaie natura divin-uman, chipul lui Dumnezeu, ca scop al mntuirii. Isus este chipul lui Dumnezeu, El este chipul suprem i expres al Dumnezeului Tat, concept care transcende Dumnezeu cel creat, imago Dei , care s i ntruparea. El poart chipul lui lie, cu un tat comun Adam, i aceeai natur. Sfnta Scriptur ofer motive temeinice s fim ncredinai c chipul omului sur legat de relaiile noastre, de exercitarea stpnirii de ctre noi i de contientizarea profund a capacitilor noastre mentale i

Dumnezeu i omenire, neleas generic, alctuit din brbat si femeie, fiu i

caracterizeaz ntreaga omenire. Scopul final pentru care Dumnezeu ne-a rscumprat135 este ca noi s putem transcende n Paradisul promi nfptuit de Dumnezeu, prin Fiul, Isus Cristos.
134

K. Barth, Cunoasterea lui Dumnezeu, Herald, Colecia Fiat Lux, 256 , 2008- Cuvntul lui Dumnezeu n totalitate se gsete n Scriptur. Treimeu divin exprima mi sterul frumuseii, Sfintenia caut desvrirea, totalitatea ntruchipat de Cristos. 135 Rom 8, 29. Benedict XVI praises the cosmi c liturgy of Teilhard de Chardin

Transformarea lui Isus este o prevestire pentru noi, fiii adoptivi ai lui Dumnezeu136: El va schimba trupul strii noastre smerite, i-l va face asemenea trupului su glorificat prin lucrarea puterii pe care o are de a-i supune toate lucrurile. Dup cum am purtat chipul omului pmntesc tot aa vom purta i chipul celui ceresc137. Suntem creai cu contiin, cu compasiune, iubire i iertare, gsindu-ne individualitatea unic, conformndu-ne chipului lui Isus Cristos. Rscumpratul este lucrarea cea nou, omul cel nou, cum aflm de la Sfntul Paul: dac este cineva n Cristos, este o fptur nou138. Suferina lui Cristos a fost mi jlocul prin care omenirea s fie line, astfel salvat. Isus, autorul mntuirii oamenilor, a trebuit s sufere ntr-un mod nespus de violent, s cunoasc cele mai nfiortoare umi devenind desvrit n suferin: Se cuvenea, ntr-adevr, ca acela pentru care i prin care sunt toate i care voia s duc pe muli fii la slav, s desvreasc, prin suferina, pe autorul mntuirii lor. 139 n 2Cor 3, 18: Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i suntem schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului.140 Spiritul Sfnt, prin puterea lui Dumnezeu nnoiete chipul divin sfrmat, fcndu-l asemenea lui Isus. El, care este oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui, i care ine toate lucrurile cu Cuvntul puterii Lui, a fcut curirea pcatelor, i a ezut la dreapta m
136 137

ririi n

locurile prea nalte, ajungnd cu att mai presus de ngeri, cu ct a motenit un

J. Ratzinger, Domi 1Cor 15, 49. 138 2Cor 5, 17. 139 Evr 2,10. 140 2Cor 3, 18. 141 Evr 1, 3-4. 142 Col 3,10.
1

nus Jesus, Harisma, Bucureti ureti uresti 2000; (Fil 3, 21).

nume mult mai mi procesul transform

nunat dect al lor.141 Sfntul Apostol Paul afirm

rii n omul cel nou, n Cristos, este conform chipului

lui. n Col 3,10, porunca lui Paul de a mbrca noul n sine, care este nnoit dup chipul Creatorului, se afl ntr-o serie de porunci etice142. Sfntul Apostol Paul folosete cuvntul <Eikon> pentru a descrie procesul creterii cretine. Omenirea nnoit este adus napoi la prima etap, omul fiind capabil sa reflecte corect chipul Creatorului. Scopul nnoirii este de a fi dup chipul Creatorului143, iar el este atins de cei ce sunt n Cristos, reflectat n mentalitatea schimbrii vieii, transform civilizaii a iubirii Dumnezeu. nnoirea omului dup chipul lui Dumnezeu are ca rezultat un nou mod de via evideniat: i s v nnoii n duhul mi nii voastre, i s v mbrcai n omul cel nou, dup chipul lui Dumnezeu, de o neprihnire si sfinenie pe care o d adevrul. Pentru un om neprihnit cu greu ar muri cineva; dar pentru binefctorul lui, poate ca s-ar gsi cineva s moar. Dar Dumnezeu i arat dragostea fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi nc pctoi, Cristos a murit pentru noi. Dumnezeu ne cere sa fim reprezentanii asem nrii Lui n lume. Dumnezeu rmne invizibil n lume. El ateapt ca noi s purtm chipul lui Dumnezeu. Imago Dei este implantat n noi, dup cum aflm de la Sfntul
1 1
143 144

rii omului pentru pentru Creatorul-

transcenden la Dumnezeu, schimbarea radical a propriei viei, trirea unei

144

contientizarea tririi propriei viei

Ef 4, 23-24 J. Habermas, Interviu ctre o societate postsecular...este onest i recunoate c provocarea adus de revitalizarea mi crilor religioase a creat nevoia de a regndi teoriile sociale...ndreptnd spre civilizaia iubirii societatea uman 2010.

Augustin, i de la Sfntul Toma de Aquino. 145 Deplintatea fiinei umane i natura ei, ct i lentilele prin care e privit, sa fie ilumi lui Dumnezeu, conform Sfanului Augustin. Chipul lui Dumnezeu n om este complex i plin de culoare, nelimi tndu-se la o singur idee, ci apare ca un diamant cu numeroase faete, concluzioneaz Sfntul Augustin i Sfntul Toma de Aquino. ntregul mod de via al oamenilor trebuie sa reflecte caracterul moral al lui Dumnezeu, crescnd zilnic asem narea cu El. Noi aparinem lui Dumnezeu, cum citim n Mt 22; Dai cezarului banii, pentru c pe ei este chipul lui <Eikon> dar dai-v pe voi niv lui Dumnezeu, cci chipul Lui <Eikon> este n voi. Noi trebuie s ne modelm dup exemplul lui Isus, care este revelaia deplin a chipului lui Dumnezeu. Noi experimentm umanitatea numai cnd ne raportm corect la divinitii146. s Dumnezeu. Omenirea poart amprenta Duhului etern al Dumnezeu n omenire, ns Dumnezeu L-a trimi nate de lumi na

Dumnezeu a dat Duhul Su fiecrei persoane. Pcatul a deteriorat chipul lui s pe Fiul Su recupereze omenirea pierdut, prin moartea lui Isus pe cruce. Prin credina n rscumprarea nfptuit de El, oamenii pot fi nnoii, i Duhul lui Dumnezeu i va aduce intr-o relaie apropiat cu Dumnezeu, botezndu-i pe toi credincioii n Trupul lui Cristos100. Noi toi, n adevr am

145

Thomas de Aquino, De ente et essentia. Despre fiind i esen, traducere, introducere i comentarii de Eugen Munteanu, Editura Polirom, Iai, 1998. Viaa - Filosofia lui Toma din Aquino -. 146 Toma d.Aquino, Summa Theologiae: 1 - lumeu emanaia divina, 2 - Dumnezeu scop final, partener al oamenilor, 3 - ntrupare, viaa lui Isus Cristos, sacramente, botez, Euharistie, penitena, cstorie, iubirea divina, istoria i contingena, raport raiune-credin. Filosofia: sarcina critic i constructiv, nelegerea tainelor revelaiei. 147 1Cor 12, 13.
1

fost botezai de un singur Duh, c suntem, alctuim un singur trup, fie iudei, fie greci, fie robi, fie slobozi, si toi am fost adpai dintr-un singur Duh. S ajung toi asemenea Celui care i-a chemat i i-a mntuit: i El147 a dat pe unii apostoli; pe alii proroci; pe alii evangheliti; i pe alii pstori i nvtori, pentru desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea trupului lui Cristos, pn vom ajunge toi la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea de om mare, la nlimeu staturii plintii lui Cristos, ca s nu mai fim copii, plutind ncoace i ncolo, purtai de orice vnt de nvtur prin viclenia oamenilor i prin iretenia lor n mi jloacele de am gire, ci credincioi adevrului, n dragoste s cretem n toate privinele, ca s ajungem la Cel ce este Capul, Cristos. Din El, tot trupul, bine nchegat i strns legat, prin ceea ce d fiecare ncheietur, i primete creterea, potrivit cu lucrarea fiecrei pri in m dragoste. O nou m rturie pentru ntruparea lui Isus, Rscumprtorul nostru148: i dac suntem copii, suntem motenitorii: motenitori ai lui Dumnezeu, i mpreun motenitori cu Cristos, dac suferim cu adevrat mpreun cu El, ca s fim i proslvii mpreuna cu El. Cretinii ar trebui s contientizeze viaa uman ca purttoare a chipului lui Dumnezeu. n prezent, nu exist bariere rasiale, religioase, culturale, sociale. Noul Testament nfieaz o anticipare prezent a comunitii escatologice.149 Conceptul
1
148

sura ei, ce zidete cu

Rom 8, 17. Vezi i Sfntul Augustin: Ca de pine i mai mult dect de ea, el are ntradevr nevoie de Dumnezeu. dac dreptatea este virtutea care distribuie fiecruia ce este al su nu dreptatea omului este cea care l ndeprteaz pe om de adevratul Dumnezeu. De civitate Dei, XIX, 21. 149 Timpul prezent i al mpriei lui Cristos i viitorul (eshaton) care ne ateapta cnd Cristos va ncredina Tatlui mpria (cf. 1Cor 15,24). n prima Scrisoarea ctre Tesaloniceni, Paul vorbete despre ntoarcerea lui Isus, parusie, venire, prezent nou i definitiva, evident (cf. 1Tes 4,13-18); Cci dac noi credem ca Isus a murit i a inviat la fel, prin Isus, Dumnezeu i va aduce pe cei adormi i mpreuna cu el (cf. 1Tes 4,14). Mai

imago Dei este o caracteristic central a oamenilor,

cu impact n toate El se fiind

domeniile vieii umane. Omul este centrul i termenul creaiei. creat, ct i pentru rolul pe care Dumnezeu i l-a conferit omului,

deosebete de toate celelalte creaturi, att dup modul n care Dumnezeu l-a singurul creat prin suflu divin. Iubirea pentru Dumnezeu este inseparabil de iubirea fa de aproapele. Iubirea crete prin iubire. Este divin, pentru c vine de la Dumnezeu i ne unete cu Dumnezeu, transcende diferenele i ne face una, pentru a fi Dumnezeu totul n toate150. Cristos Rscumprtorul151 l reveleaz pe om fa de sine nsui. Omenirea poart amprenta Spiritului Etern al Divinitii. Dumnezeu a dat Spiritul su fiecrei persoane. Pcatul a deteriorat chipul lui Dumnezeu n omenire, ns Dumnezeu L-a trimi s pe Fiul Su elului lui s recupereze omenirea pierdut, prin sacrificiul pe cruce al Mi

Dumnezeu, Isus Cristos. Prin credina n rscumprarea nfptuit de El, oamenii pot fi nnoii, i Duhul lui Dumnezeu i va aduce ntr-o relaie apropiat cu Dumnezeu, botezndu-i pe toi credincioii n Trupul lui Cristos152. Noi toi, n adevr, am fost botezai de un singur Duh, c suntem un singur trup, fie iudei, fie greci, fie robi, fie slobozi, i toi am fost adpai
nti vor invia cei mori n Cristos, apoi noi, cei vii, care vom fi rmas atunci i vom fi rpii mpreun cu ei n nori ca s-L ntmpinm pe Domnul n vzduh i astfel vom fi cu Domnul pentru totdeauna (1Tes 4,16). Mesajul Sfntul Paul este clar: la sfrit vom fi cu Dumnezeu, viitorul, viaa venic au nceput deja. 150 1Cor 15,28 151 Pentru Evanghelistul Luca, Cristos Rscumprtorul lumi i, este singurul mi jlocitor ntre Dumnezeu i oameni i nu este dat sub cer, alt nume n care sa putem fi mntuiti (Fil 4,12). Conciliul Vatican II nva: El, Cristos, l dezvaluie pe deplin omului pe om i i descopera m reia chem rii proprii, Constituia pastoral privind Biserica n lumeu contemporan Gaudium et spes, 22.
1

Mesajul Sfntului Parinte Papa Benedict al XVI Postul Mare 2011. Botezul nu este un rit din trecut, ci ntlnirea cu Cristos care d form ntregii existene a celui botezat, i druiete viaa divin i l cheam la o convertire sincer, nceput i susinut de har, care s-l duc la obinerea staturii adulte a lui Cristos.

52

dintr-un singur Duh. Toi trebuie s ajung asemenea celui care i-a chemat i i-a mntuit153. i El a dat pe unii apostoli; pe alii, proroci; pe ali, evangheliti; si pe alii, pstori i nvtori, pentru desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea trupului lui Cristos. Pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea de om mare, la nlimeu staturii plintii lui Cristos, ca s nu mai fim jloacele de am gire, ci copii, plutind ncoace si ncolo, purtai de orice vnt de nvtur prin viclenia oamenilor i prin iretenia lor n mi credincioi adevrului, n dragoste , s cretem n toate privinele, ca s ajungem la cel ce este capul, Cristos. Din El tot trupul, bine nchegat i strns legat, prin ceea ce d fiecare ncheietur, i primete creterea, potrivit cu lucrarea fiecrei pri n m sura ei, ce zidete cu dragoste.(REPETIIE) Creat dup chipul lui Dumnezeu, omul este capabil s l cunoasc i s-l iubeasc n libertate pe Creatorul sau, fiind singura fiin chemat s mprteasc viaa sa divin, n cunoatere i iubire. Sfntul Francisc ddin Assisi explic mi siunea salvific a lui Isus Cristos 154 , implornd cretinii s contientizeze viaa uman, ca purttori ai chipului lui Dumnezeu. n prezent nu exist bariere rasiale, religioase, culturale, sociale. Noul Testament nfieaz o anticipare prezent a comunitii escatologice. Conceptul imago Dei este o caracteristic central a oamenilor, care are impact n toate domeniile vieii. Omul este centrul i termenul creaiei. El se deosebete de toate celelalte creaturi, el nu este ceva, este cineva, att dup modul n care Dumnezeu l-a creat, ct i pentru rolul n
153

F.Nietszce, Aa grit-a Zaratustra, Humanitas. Partea a IV, Despre omul superior, 351362, Bucureti ureti ureti 1994. 154 (Autorul?)Vieile sfinilor, Humanitas, Bucureti ureti uresti 1996. J. Ratzinger, Adoraia Euharistiei. Din timpurile apostolice pn n Evul Mediu timpuriu, i apoi De la Berengarius la Sfntul Francisc de Assisi,

lume, omul fiind singurul creat prin suflu divin. Cristos Rscumprtorul l reveleaz pe om fa de sine nsui. Apropiindu-se de Cristos, omul se poate nelege pe sine n profunzime. Sfntul Printe Ioan Paul al II-lea ne ndeamn: Voi toate popoarele, deschidei-v porile lui Cristos!, ndemn - cluz deja de la nceputul pontificatului su . Evanghelia lui Isus Cristos l invit pe om la deschiderea omului fa de cuvntul lui Dumnezeu, deschidere fa de cel ce s-a fcut cunoscut pe sine, pentru ca noi s aflm calea spre Dumnezeu. Aflm astfel deschiznd dialogul spre a-l cunoate pe Dumnezeu, iubirea, cheia druirii unice i adevrate. Toi suntem un trup, deoarece originea noastr este la Dumnezeu, modul de viaa este ornduit pentru toi, s trim mpreun pe suprafaa pmntului, iar scopul ultim este de a-l vedea pe Dumnezeu, noi toi, poporul lui, unificai n lumi Cristos, Rscumprtorul lumi na gloriei lui. jlocitor ntre i, este singurul mi

Dumnezeu i oameni. Isus Cristos este cel care ne-a mpcat cu Tatl, dup neascultare, expresie a iubirii mntuitoare a Tatlui155. Citim n Scrisoarea ctre Efeseni110: ntru El avem rscumprarea prin Sngele lui, iertarea pcatelor, dup bogia harului su , care a prisosit n noi, n toat nelepciunea i priceperea, dezvluindu-ne taina dorinei sale, dup voina i bunvoina sa, ceea ce hotrse mai nainte n El, n ornduirea plinirii timpurilor156.
155 156 1
156

Fap 4,12 Ef 1, 7-10.

Ef 1,7. In Spe salvi facti sumus n speran am fost mntuii, dup cum le spune Paul romanilor i nou (Rom 8,24). Rscumprarea, mntuirea, conform credinei cretine, nu este un simplu dat de fapt. Rscumprarea ne-a fost oferit n sensul c ne-a oferit sperana, care ne d ncrederea pentru a nfrunta prezentul chiar i un prezent obositor, care ne conduce spre scop, care s justifice oboseala dumului., Benedict al XVI-lea, n enciclica Spe salvi.

Cristos, Fiul cel de o fiin cu Tatl, este deci acela care reveleaz planul lui Dumnezeu pentru ntreaga creaie i n mod deosebit pentru oameni. Dup cum afirm sugestiv Conciliul Vatican II: El, Cristos, dezvluie pe reia chem rii proprii. El i arat sterul Tatlui i al iubirii lui. Chip al deplin omului pe om i i descoper m aceast chemare revelnd mi Adam asem

nevzutului Dumnezeu, Cristos este Omul desvrit care a redat fiilor lui narea cu Dumnezeu, deformat de pcat. n natura sa uman : lipsit de orice pcat i asumat n Persoana dumnezeiasc a Cuvntului, natura comun fiecrei fiine umane este nlat la o demnitate sublim lucrat cu mini omeneti, a gndit cu mi omeneasc, a iubit cu inim fcut cu adevrat unul dintre noi, asem pcat (Gaudium et Spes* 19-22). Faptul, pentru Fiul lui Dumnezeu, de a deveni unul dintre noi s-a svrit n cea mai mare smerenie. Nu este deci de mi rare c istoriografia profan, interesat de evenimente speciale i de personaje atipice, irepetitive i uluitoare, nu i-a acordat la nceput dect scurte aluzii, care sunt totui semnificative. Cristos este menionat, de exemplu, n Antichitile iudaice, oper redactat la Roma de ctre istoricul Iosephus Flavius ntre 93 i 94, i mai ales n Analele lui Tacit, alctuite ntre 115 i 120, unde istoricul, relatnd incendiul Romei din 64, n legtur cu care Nero i acuza pe nedrept pe cretini, face explicit aluzie la Cristos, executat de procuratorul Poniu Pilat sub mpratul Tiberiu. Suetoniu i el, n biografia mpratului Claudiu scris n jur de 121, ne spune c iudeii au fost expulzai din Roma pentru c, la instigaia unui anume Chrestus, provocau tulburri frecvente. Exist o m Prin ntrupare, nsui Fiul lui Dumnezeu s-a unit, ntr-un fel, cu orice om. A nte omeneasc, a voit cu voin ntor nou ntru toate, afar de omeneasc. Nscut din Maria Fecioar, s-a

rturie important, care confirm

rspndirea rapid a cretinismului: cea a r de persoane se adunau ntr-o zi

lui Pliniu cel Tnr, guvernatorul Bitiniei, care-i raporteaz mpratului Traian, ntre 111 i 113, c un mare num stabilit, nainte de rsritul soarelui, ca s cnte n coruri alternative un imn lui Cristos ca unui Dumnezeu. Cristos, Dumnezeu i om adevrat, Stpn al cosmosului, este i Stpn al istoriei, pentru care este Alfa i Omega157, nceputul i Sfritul158. n El, Tatl i-a spus ultimul cuvnt despre om i despre istoria lui, sintetizat expresiv de Sfntul Paul n Scrisoarea ctre Evrei: Dup ce Dumnezeu, odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri a vorbit prinilor notri prin prooroci, n aceste timpuri de pe urm vorbit i nou prin Fiul. Isus s-a nscut n poporul ales, ca mplinire a fgduinei fcute lui Abraham i n mod constant ami esenialmente ca scop ntite de profei. Acetia vorbeau n numele a Vechiului Testament are venirii lui Cristos, i vestirea i n locul lui Dumnezeu. ntr-adevr, economi pregtirea ne-a

Rscumprtorul universului, i a mpriei sale mesianice. Crile Vechiului Legmnt sunt astfel m rturii permanente ale unei atente pedagogii divine. Aceast pedagogie i atinge scopul n Cristos. ntr-adevr, El nu se limi teaz s vorbeasc n numele lui Dumnezeu ca profeii, ci Dumnezeu nsui este cel care vorbete n Cuvntul su venic fcut trup. Atingem aici punctul esenial ce difereniaz cretinismul de celelalte religii, n care s-a exprimat nc de la nceput cutarea lui Dumnezeu din partea omului. n cretinism punctul de plecare este ntruparea Cuvntului. Aici nu numai omul l caut pe Dumnezeu, ci Dumnezeu n persoan se inomenete, vine s vorbeasc despre Sine omului i s-i arate calea pe care va putea ajunge la El. Acest lucru l
157

Cf. Tertulian, Tratate dogmatice si apologetice, Despre trupul lui Cristosp, 225-325, Bilingva, Polirom, Bucureti ureti ureti 2007. 158 Ap 21,6. Evr 1, 1-2.

proclam cunoscut.

prologul Evangheliei dup Ioan159: Pe Dumnezeu nimeni nu l-a

vzut vreodat; Fiul Unul-nscut, care este n snul Tatlui, El l-a fcut Cuvntul ntrupat este deci mplinirea aspiraiei prezente n toate religiile omenirii, aceast mplinire este lucrarea lui Dumnezeu i depete orice ateptare omeneasc. Omul contientizeaz ,prin religie, un rspuns de credin adresat lui Dumnezeu care se reveleaz: rspuns n care omul i vorbete lui Dumnezeu ca unui Creator i Tat; rspuns fcut posibil de acel Om unic care este n acelai timp Cuvntul cel de o fiin cu Tatl, n care Dumnezeu i vorbete fiecrui om i n care fiecare om este fcut capabil s-i rspund lui Dumnezeu. Mai mult, n acest Om creaia ntreag i rspunde lui Dumnezeu. Isus Cristos este noul nceput a toate: n El, totul se regsete, totul este primi t i restituit Creatorului de la care a luat fiin. n acest fel, Cristos este nfptuirea aspiraiei tuturor religiilor lumi i i, tocmai prin acest fapt, El le este mplinirea unic i definitiv. Dac, pe de o parte, Dumnezeu n Cristos vorbete despre sine omenirii, pe de alt parte, n acelai Cristos, omenirea ntreag i ntreaga creaie vorbesc despre ele nsele lui Dumnezeu; mai mult, ele se druiesc lui Dumnezeu. Astfel, totul se ntoarce la principiul su . Isus Cristos este cel n care se adun toate 160 i totodat mplinirea tuturor lucrurilor n Dumnezeu, mplinire care l glorific pe Dumnezeu. Religia care se ntemeiaz pe Isus Cristos este religia glorificrii Creatorului, este o existen n noutatea vieii trite spre lauda lui Dumnezeu 161. ntreaga creaie este n realitate o manifestare a slavei lui; n mod deosebit omul viu, vivens
159

In 1,18. H. U. von Balthasar, Verbum caro, Saggi Teologici I, III, 58-76, Morcelliana, (ORAUL)1972 160 Ef 1,10. 161 Idem.

homo, este epifanie a slavei lui Dumnezeu, chemat fiind s triasc din plintatea vieii n Dumnezeu. n Isus Cristos, Dumnezeu nu numai c i vorbete omului, ci l caut pe om. ntruparea Fiului lui Dumnezeu d m pierdute162. Este o cutare ce se nate n inima lui Dumnezeu i care i are punctul culmi nant n ntruparea Cuvntului. Dac Dumnezeu merge n cutarea narea sa, o face pentru c l iubete din omului, creat dup chipul i asem rturie c Dumnezeu l caut necontenit pe om. Isus vorbete despre aceast cutare ca despre regsirea oii

venicie n Cuvnt i vrea s-l nale, n Cristos, la demnitatea de fiu adoptiv. Dumnezeu l caut deci pe om, care i aparine n mod deosebit, altfel dect orice alt fptur. Omul i aparine lui Dumnezeu pentru c a fost ales din iubire: Dumnezeu l caut pe om, cutare determi paterne, de Tat Creator. Omul alearg debusolat, abtut din calea sa cea dreapt binecuvntat de Dumnezeu, rtcind nefericit, am Dumnezeu.163 Satana l-a nelat convingndu-l c este el nsui zeu i c poate cunoate, ca i Dumnezeu, binele i rul i c poate conduce lumeu intermediul Fiului su , Dumnezeu vrea s-l determine dup bunul su la abandonarea plac, fr a fi obligat s in seama de voina divin164. Cutndu-l pe om prin strii de pcat, a rului, pe care are tendina s nainteze tot mai mult. A-l face s prseasc aceste ci nseamn a-l face s neleag c a mers pe un
162 163

nat de impulsul iubirii

git de ru, de inami

cul lui

Lc 15,1-7. Gen 3,13. 164 Gen 3,17.

drum greit; nseamn a nvinge rul prezent n istoria omului. nvingerea rului: iat ce este Rscumprarea. Aceasta se nfptuiete prin jertfa lui Cristos, datorit creia omul rscumpr datoria acumulat prin pcat i este reconciliat cu Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om, lund trup i suflet n snul Fecioarei tocmai pentru aceasta: spre a deveni El nsui jertf rscumprtoare desvrit. Religia ntruprii este religia rscumprrii lumi i prin jertfa lui Cristos, n care se afl izbnda asupra rului, asupra pcatului i asupra morii nsi. Acceptnd moartea pe cruce, Cristos posed viaa i totodat o druiete, fiindc nvie, i moartea nu mai are putere asupra lui. Religia care i are originea n mi sterul ntruprii rscumprtoare este religia n care se locuiete nluntrul lui Dumnezeu, n care se particip la nsi viaa Lui. Sfntul Paul vorbete despre acest lucru n fragmentul citat, Dumnezeu l-a trimi strig: Abba - Tat!165. Omul i nal glasul asemenea lui Cristos, care i se adresa cu strigt mare i cu lacrimi 156 lui Dumnezeu, n mod deosebit n Ghetsemani i pe rturie cruce: omul strig ctre Dumnezeu aa cum a strigat Cristos i d m pe care Tatl l-a trimi inclus n viaa intim
165

s n inimi

le noastre pe Duhul Fiului su , care

astfel c are i el calitatea Lui de fiu adoptiv, prin Duhul Sfnt. Duhul Sfnt, s n numele Fiului, l introduce pe om s fie astfel a lui Dumnezeu. Face ca omul s fie i fiu, asemenea

Conciliul al II-lea din Vatican (calificat drept conciliul sfineniei), Constituia dogmatic Lumen gentium, vocaia la sfinenie: Toi credincioii, de orice stare sau condiie, sunt chemai la plintatea vieii cretine i la desvrirea iubirii: prin aceast sfinenie se va ajunge la un mod de via mai uman i n societatea pmnteasc ... Astfel, sfinenia poporului lui Dumnezeu va crete n roade mbelugate, dup cum prea bine o dovedete, n istoria Bisericii, viaa attor sfini(LG 40). Cf. H. U. von Balthasar, Cristologie, Galaxia Gutenberg, Bucureti 2004. 156 Evr 5, 7.

lui Cristos, i motenitor al bunurilor ce constituie partea Fiului 157. n aceasta const religia locuirii nluntrul lui Dumnezeu, creia i d natere ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Sfntul Spirit, care cerceteaz adncurile lui Dumnezeu158, ne introduce pe noi, oamenii, n aceste adncuri n virtutea jertfei lui Cristos. Este un singur Dumnezeu, am crescut cu acest sfnt mi ster, un singur Dumnezeu n trei sfinte persoane, un singur Dumnezeu, fiina infinit de perfect, Preasfnta Treime. Cci este un singur Dumnezeu, i este un singur mi Dumnezeu jlocitor ntre i oameni: Omul Isus Cristos159, s-a inomenit, pentru

rscumprarea sufletului oamenilor. Pentru restabilirea omenirii ntregi, afundat n pcatul primordial, a ales s moar crucificat pe muntele Golgota, pentru toi. Isus Cristos este jertfa de ispire pentru pcatele ntregii lumi elul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumi cu toii, i anume nimi Dumnezeul terge lacrimi Dumnezeu promi
157 158

Citim apoi: A doua zi, Ioan a vzut pe Isus venind la el, i a zis: Iat Mi i!
160

i dup cum toi mor n

Adam, tot aa, toi vor nvia in Cristos . Promi

siunea 161 pe care o ateptm

cirea, nlturarea morii, pe vecie: Domnul le de pe toate feele, i ndeprteaz de pe tot te salvarea, spunndu-ne s ne ntoarcem ctre El,

pmntul nedreptatea poporului Su - da, Domnul a vorbit. ntruct dorete salvarea noastr, a ntregii omeniri, ntrind spusele prin
Gal 4,7. 1Cor 2,10. 159 1Cor 2,10. 160 1Cor 15, 22161 . Is 25,8. 162 Is 45, 21-25. 160 In 1, 29 161 Cristos a murit pentru pcatele noastre dup Scripturi. El a fost ngropat, i... a nviat a treia zi dup Scripturi: 1Cor 15,3-4. 162 Is 45,21

jurmnt. n Isaia162: Spunei-le, i aducei-i ncoace, ca s se sftuiasc unii cu alii! Cine a prorocit aceste lucruri de la nceput, i le-a vestit de mult? Oare nu eu, Domnul? Nu este alt Dumnezeu dect mine singurul Dumnezeu drept i mntuitor, alt Dumnezeu afar de mine este. ntoarcei-v la mine nsumi pe mine m , Eu sunt nu

, i vei fi mntuii toi cei ce suntei la i cuvntul meu nu va fi , i orice limb va jura

marginile pmntului! Cci Eu sunt Dumnezeu, i nu altul. Pe mine jur, adevrul iese din gura meu luat napoi: orice genunchi se va pleca naintea meu . Numai n Domnul, mi

se va zice, locuiete dreptatea i

puterea; la el vor veni, i vor fi nfruntai toi cei care erau mniai mpotriva lui. n Domnul vor fi fcui neprihnii i proslvii toi urmaii lui Israel. Dumnezeu continu s repete nvturile prin care sa fie neles, pedagogia lui Dumnezeu, revelnd mreia sa tuturor163: Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi face cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda un legmnt nou. Nu ca legmntul, pe care L-am ncheiat cu prinii lor, n ziua cnd i-am apucat de mna s-i scot din ara Egiptului, legmnt pe care l-au calcat, m car c aveam drepturi de so, asupra lor, zice Domnul. Ci iat, legmntul, pe care-L voi face cu casa lui Israel, dup zilele acelea, zice Domnul: Voi pune Legea mea nuntrul lor, o voi scrie n inima lor; i Eu voi fi Dumnezeul vor cunoate, de la lor, iar ei vor fi poporul meu. Nici unul nu va mai nva pe aproapele, sau pe fratele su , zicnd: Cunoate pe Domnul! Ci toi m mi voi mai aduce aminte de pcatul lor. Cuvntul lui Dumnezeu ntrete promisiunile164 fcute: Eu am vestit de la nceput ce are s se ntmple i cu mult nainte ce nu este nc mplinit.
1
163 164

cel mic pn la cel mai mare, zice Domnul; cci le voi ierta nelegiuirea, i nu-

Ier 31, 33-34. Is 46, 10-11.

Eu zic: Hotrrile mele vor rmne n picioare, i mi

voi aduce la

ndeplinire toat voia meu. Eu chem de la rsrit o pasre de prad, dintr-o ar deprtat. Un om ca s mplineasc planurile mele: da, Eu am spus, i Eu voi mplini; Eu am plnuit i Eu voi nfptui Nu ne putem ndoi de ceea ce Dumnezeu a promis, ntruct dreptatea i fora se afl n Dumnezeu 165 , care ne nva pe toi: n proroci este scris: Toi vor fi nvai de Dumnezeu. Aa c oricine a ascultat pe Tatl, i a primit nvtura Lui, vine la mine . Prin sacrificiul lui Isus Cristos, omul a fost iertat, mpcat cu Dumnezeu, prin puterea i voina sa, tot ce a fost distrus prin separarea de Dumnezeu, totul a fost distrus de lumina care d strlucire fiecrei persoane care se nate, astfel nct toate sunt mpcate, pentru a forma un tot unitar. Asigurarea repetat a faptului ca toi oamenii vor fi mntuii166, mai cu seama credincioii: Iat un cuvnt adevrat i cu totul vrednic de primi Noi muncim, n adevr, i ne luptm, pentru ca ne-am pus t! sperana n

Dumnezeu cel viu, care este Mntuitorul tuturor oamenilor, i mai ales al celor credincioi. Poruncete, i nva aceste lucruri. Rspunsul la o obiecie, care apare din cuvintele lui Cristos .Numai Dumnezeu trebuie s fie numit cu adevrat Dumnezeu i Domn, pentru c El este fr nceput i fr sfrit.167 O nou ntrire a faptului c Isus Cristos este sperana noastr pentru mntuirea sufletului, o ntlnim: Cci este un singur Dumnezeu, i este un

In 6,45. 1Tim 4,9-10. 167 1Tim 2,5-6. 168 1In 2,2.

166

165

singur mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni: Omul Isus Cristos168, care S-a dat pe Sine nsui, ca pre de rscumprare pentru toi: faptul acesta trebuie adeverit la vremeu cuvenit. Pentru restabilirea omenirii ntregi, afundat n pcatul primordial, a ales s moar pe cruce, pentru toi. El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre; i nu numai pentru ale noastre, ci pentru ale ntregii lumi .169 n Evanghelia a patra a Sfntului Ioan 1,29 aflm: A doua zi, Ioan a vzut pe Isus venind la el, i a zis: Iat Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii! Promisiunea Sfntului Apostol Paul170: i dup cum toi mor n Adam, tot aa, toi vor nvia n Cristos. David ntreab: S-au poticnit ca s cad? Nicidecum! Ci, prin alunecarea lor, s-a fcut mntuirea neamurilor, ca s fac pe Israel gelos; dac, deci, alunecarea lor a fost o bogie pentru lume, i paguba lor a fost o bogie pentru neamuri, ce va fi plintatea ntoarcerii lor? V-o spun vou, neamurilor: ntruct sunt apostol al neamurilor, mi slvesc slujba mea , i caut ca, dac este cu putina, s strnesc gelozia celor din neamul meu, i s mntuiesc pe unii din ei. Cci dac lepdarea lor a adus mpcarea lumii, ce va fi primirea lor din nou, dect viaa din mori? Iar dac cele dinti roade sunt sfinte, i plmdeala este sfnt; i dac rdcina este sfnt, i ramurile sunt sfinte. Iar dac unele din ramuri au fost tiate, i dac tu, care erai un mslin slbatic, ai fost altoit n locul lor, i ai fost prta rdcinii i grsimii mslinului, nu te fli faa de mriri. Dac te fleti, s tii c nu tu ii rdcina, ci rdcina te ine pe tine. Dar vei zice: Ramurile au fost tiate, ca sa fiu
1 169

1Cor 15,22 1,7-8: Deci ce urmeaz? C Israel n-a primt ce cuta, iar rmia aleas a primit, pe cand ceilali au fost mpietrii. Dup cum este scris: Dumnezeu le-a dat un duh de adormire, ochi ca s nu vada i urechi ca s n-auda, pan in ziua de astzi. 170 1Cor 1,7-8: Dumnezeu le-a dat un duh de adormire, ochi ca s nu vada i urechi ca s nauda, pan in ziua de astzi.(REPETIIE)

altoit eu. Cu adevrat: au fost tiate din pricina necredinei lor, i tu stai n picioare prin credin: Nu te ngmfa dar, ci teme-te! Cci dac n-a cruat Dumnezeu ramurile fireti, nu te va crua nici pe tine. Uit-te dar la buntatea i asprimea lui Dumnezeu: asprime faa de cei ce au czut, i buntate faa de tine, dac nu ncetezi s rmi n buntatea aceasta; altminteri, vei fi tiat i tu. i chiar ei: dac nu struie n necredin, vor fi altoii; cci Dumnezeu poate s-i altoiasc iari. Fiindc, dac tu, care ai fost tiat dintr-un mslin, care din fire era slbatic, ai fost altoit mpotriva firii tale, ntr-un mslin bun, cu ct mai mult vor fi altoii ei, care sunt ramuri fireti n mslinul lor? Adesea suntem tentai s ncercm sa ne explicm ceea ce nu nelegem, s judecm, chiar dac tim clar c nu trebuie s judecm noi pe nimeni. Astfel, Sfntul Apostol Paul171 vorbete despre credin, sftuindu-ne s rmnem fideli lui Dumnezeu, s l urmm cu dragoste i ascultare, ndeplinind poruncile, jugul cel uor spre mntuirea sufletului. Toate sunt create de Dumnezeu, pentru o asumare final, absolut n Dumnezeu, astfel vedem n Scrisoarea ctre Coloseni172 care a ajuns pn la voi i este n toat lumea , unde d roade i merge crescnd, ca i ntre voi. i aceasta, din ziua n care ai auzit i ai cunoscut harul lui Dumnezeu, n adevr, cum ai nvat de la Epafra, preaiubitul nostru tovar de slujb care ne nlocuiete ca un credincios slujitor al lui Cristos pentru voi, i ne-a adus dragostea voastr n Duhul. De aceea i noi, din ziua cnd am auzit aceste
171

172

Rom 14, 3-5. Col 1,620.

lucruri, nu ncetm s ne rugm pentru voi, i s cerem s v umplei de cunoaterea voinei Lui, cu toat nelepciunea i nelegerea spiritual; pentru ca s ducei o via vrednic de Domnul, ntru totul pe placul lui, s dai rod prin orice fapt bun, s naintai n cunoaterea lui Dumnezeu, s fii ntrii n toate, potrivit cu slvita sa putere, n vederea unei rbdri i ndurri desvrite, cu bucurie aducndu-i mulumi re Tatlui, care ne-a nvrednicit s fim prtai la lumin, la motenirea sfinilor. El ne-a smuls de sub puterea ntunericului, i ne-a strmutat n mpria Fiului su preaiubit, prin care avem rscumprarea, iertarea pcatelor. El este icoana Dumnezeului nevzut, nscut nainte de orice fptur, cci toate au fost create n el, n cer i pe pmnt, i vzutele i nevzutele, fie Tronuri, fie Domnii, fie Cpetenii, fie Puteri. Toate prin el i pentru el au fost create. El este naintea tuturor i toate au fiina n el, iar el este capul corpului, al Bisericii. El este nceputul, ntiulnscut dintre cei mori, ca ntre toi el sa fie fruntea, deoarece lui Dumnezeu ia plcut ca ntreaga plintate s locuiasc n el i prin el, i pentru el s le rempace toate, fie pe pmnt, fie n cer, aducnd pacea prin sngele crucii sale. Astfel, i profeii au afirmat:173 Toi vor fi nvai de Dumnezeu. Aa c oricine a ascultat pe Tatl, i a primt nvtura Lui, vine la mine . El va face ca moartea s dispar pentru totdeauna, i va terge suferina i lacrimile. Conform cu Isaia 25, 8: nimicete moartea pe vecie: Domnul Dumnezeul terge lacrimi le de pe toate feele, i ndeprteaz de pe tot pmntul nedreptatea poporului Su - Da, Domnul a vorbit. Dumnezeu promite salvarea, spunndu-ne s ne ntoarcem ctre El, ntruct dorete salvarea noastr, a ntregii omeniri, ntrind spusele prin jurmnt. Spuneile, i aducei-i ncoace, ca s se sftuiasc unii cu alii! Cine a proorocit aceste
173

Is 6,45.

lucruri de la nceput, i le-a vestit de mult? Oare nu Eu, Domnul este alt Dumnezeu dect Mine mntuitor, alt Dumnezeu afar de Mine nu este!

174

?... Nu

, Eu sunt singurul Dumnezeu drept i

ntoarcei-v la mine , i vei fi mntuii toi cei ce suntei la marginile pmntului! Cci Eu sunt Dumnezeu, i nu altul. Pe mine nsumi m jur, adevrul iese din gura meu i cuvntul meu nu va fi luat napoi: orice genunchi se va pleca naintea mea , i orice limb va jura pe mine. Numai n Domnul, mi se va zice, locuiete dreptatea i puterea; la el vor veni, i vor fi nfruntai toi cei care erau mniai mpotriva Lui. n Domnul vor fi fcui neprihnii i proslvii toi urmaii lui Israel. Prin sacrificiul lui Isus Cristos, omul a fost iertat, mpcat cu Dumnezeu, prin puterea i voina sa, tot ce a fost distrus prin separarea de Dumnezeu, totul a fost distrus de Lumina, care d strlucire fiecrei persoane care se nate, astfel nct toate sunt mpcate, pentru a forma un tot unitar. Dumnezeu a creat omenii pentru cer, pentru c ne vrea pe toi n mprie, alturi de Isus Cristos. Mntuirea sufletului este pentru fiecare, pe rnd, dup planul misterios al lui Dumnezeu. De asemenea, se subliniaz c toi oamenii vor fi mntuii175, mai cu seam credincioii: (REPETIIE)Iat un cuvnt adevrat i cu totul vrednic de primt! Noi muncim, n adevr, i ne luptm, pentru c ne-am pus ndejdea n Dumnezeu cel viu, care este Mntuitorul tuturor oamenilor, i mai ales al celor credincioi. Poruncete i nva aceste lucruri.

174

Pentru mai multe detalii vezi i La dottrina della Imago Dei nei comenti di San Tommaso d.Aquino, Angelicum University Press, Roma 2003, vol 8, pat. 770-828 50. Is 45, 21-25. 175 1Tim 4,9-10.

Rspunsul la o obiecie, care apare din cuvintele lui Cristos 176: Numai Dumnezeu trebuie s fie numit cu adevrat Dumnezeu i Domn, pentru c El este fr nceput i fr sfrit. Este un singur Dumnezeu, sfnt mister, un singur Dumnezeu n trei sfinte persoane, un singur puternic Dumnezeu. Salvarea oamenilor vine de la Isus Cristos, fiul lui Dumnezeu, care pentru restabilirea omenirii ntregi, afundat n pcatul primordial, a ales s moar pe cruce, pentru toi. El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre177; i nu numai pentru ale noastre, ci pentru ale ntregii lumi . Cuvntul Abba Tatl meu este invocarea noastr de a ne simi protejai, la adpost n faa durerii, a angoasei, a tulburrii, nesiguranei i suferinei noastre. Isus este convins de iubirea Tatlui venic, de aceea l roag: Abba Printe al Meu dac este cu putin, ndeprteaz de la mine paharul acesta. Dumnezeu ne las sa suferim i ne pedepsete din iubire, este alturi n suferina noastr, i sufer n sinea lui, mai mult dect sufer orice copil pedepsit. Astfel aflm de la Sf. Apostol Paul n Scrisoare ctre Evrei: Fiule nu dispreui pedeapsa Domnului, i nu te pierde cu firea cnd eti mustrat de El. Cci Dumnezeu l pedepsete pe cel pe care l iubete si l bate cu nuiaua pe fiul la care ine. Suportai pedeapsa: Dumnezeu se poart cu voi ca i cu nite fii. Cci care este fiul pe care nu-l pedepsete tatl? Dar dac suntei scutii de pedeaps, de care toi au parte, suntei nite bastarzi, nu fii. Si apoi, prinii notri trupeti ne-au pedepsit, i tot le-am dat cinstirea cuvenit, nu trebuie oare mai mult sa ne supunem Tatlui ceresc? 178

Mt 6,4. 1In 29. 177 1In 29. 178 Pentru mai multe detalii vezi i Balthasar Hans Urs von, Sponsa Verbi, 41-82, Humanitas, 1998. Dumnezeu unul i Intreit, Humanitas, 1990 267 279. Ev.12, 5-9.
177

176

De la Mntuitorul nostru Isus Cristos aflm cum s rugm, rostind rugciunea Tatl nostru, care Se cuvine i poate ajuta mult la progresul n cele religioase, ca toi credincioii, mari i mi ci, s se slujeasc de reia simurile lor pentru a trezi sentimente potrivite si proporionale cu m lui Dumnezeu aflm din Confesiunile Sfntului Augustin. Cnd ne ridicm cu smerenie, iubire, rugmi contemplnd strlucirea soarelui, n mi fascinant al mi nte, ochii spre ceruri, n reia lui Dumnezeu, nlarea rugciunii ctre Tatl, suntem ptruni de m sterioasei boli nstelate, n mi

ez de zi, sau sublimul absolut ez de noapte. De la sfinii

evangheliti aflm, pierzndu-ne n contemplare, cum Isus i-a nlat ochii spre cer, apoi a nceput s rosteasc Tatl nostru care eti n Ceruri introducerea rugciunii sacerdotale , prin care nvm ca Tatl nostru, cel Adevrat, este altundeva, departe de pmnt, iar noi nelegem: Tatl nostru care eti i rmi Dumnezeu, Tatl nostru cel Preanalt, cel nvluit n mi ster, cel plin de m iestrie, cel Prea Sfnt, cel care transcende lumeu , istoria, viaa, cel care orbete n strlucirea maiestii sale pe ngeri, care i acoper faa cu aripile lor. Isus ne-a nvat s ne rugm Abba - Printe al meu. Sfntul Apostol Paul ne nva c prin Isus Cristos, suntem fii adoptivi Tatlui, Dumnezeul Omnipotent, ex. scrisoarea ctre Timotei c acest tat este: Singurul Stpnitor, mpratul mprailor i Domnul domnilor, singurul care are nemurirea, care locuiete ntr-o lumi venica. Ami n179 tele omenetii noastre mi ni. Vie n de care nu poi s te apropii, pe care nici un om nu-l poate vedea i care are cinstirea i puterea Sfineasc-se numele Tu maiestatea, transcendena Sa sunt copleitoare, de necuprins prin limi
179

Tim. 6,15-16

mpria

Ta Fac-Se voia Ta!, promi

siune c Venicul Tat are o

mprie, este un Tat sfnt, plin de maiestate, un Tat drept, nfptuitor al dreptii, Tat care rmi judector i nfptuieti dreptatea, care ceri cu iubire venic, i care i ieri copilul care urlnd ntr-o nesfrit dezndejde, se ciete, i implor sa nu l prseti. Existen cereasc a Tatlui nostru ne nva c El nu poate fi pclit, nelat, aa cum vedem c decurg relaiile ntre noi, creaturi plsmuii din tin, tritori aici, pe pmnt. Gndurile mele nu sunt gndurile voastre i cile voastre nu sunt cile mele, zice Domnul Dumnezeul nostru. Ci ct sunt de sus cerurile fa de pmnt, att sunt de sus cile mele fa de cile voastre, i gndurile mele fa de gndurile voastre180 Tatl nostru care eti n ceruri , ne asigur c locuina lui Dumnezeu este n infinitul cer care este infinit, conform infinitii sale etern - divine. Nu doar cerul, ci i omul, acest fir de nisip din univers, este locul n care Dumnezeu i zidete locuina. Desftarea meu este de a fi mpreun cu fii oamenilor iubete, Tatl meu l va iubi i vom Isus ne explic: Dac cineva m

veni la el i vom face lca la el. Apoi, continu ntrind spusele Sale: Voi suntei templu l lui Dumnezeu i templu l lui Dumnezeu care suntei voi niv e sfnt. n iubirea sa nelimi tat, Isus ne nva c Tatl nostru este le noastre: ntim de comparaia n sufletele celor drepi, locuitor n sufletele noastre, n inimi Purtm aceast comoara n vase de lut. Ne ami Sfntului Augustin, care ne asem Ascundem n adncul inimi patimi
180

na cu sclavul incult, cruia i se

ncredineaz un manuscris preios. Duce acel manuscris, dar nu tie ce duce. i noastre un izvor, deasupra cruia e o lespede uriaa, ca n tema castelului interior suntem invitai sa nlturm bolovanul lor pcatelor noastre, s nchidem ochii, s astupm urechile, s sufletului nostru, pentru a descoperi acel putem cobor n profunzimeu
Isaia 55, 8-9

izvor dttor de ap vie care s ne conduc spre Dumnezeu, care i are existena profunzimeu fiecruia dintre noi. Suntem perpetuu invitai s ne golim inima de toata inutilitatea artificial, de frivolitate, ambiie deart, vanitate orgolioas, invidia ucigtoare, meschinrii i ruti gratuite, spre a face loc lui Dumnezeu s poat locui n noi, i a lucra, spre desvrirea dumnezeirii n noi. Fiecare viaa individual este totodat viaa etern a speciei umane, cum aflm de la maestru al spiritului, psihologul Carl Jung. Dumnezeu Tatl Omnipotent, Adevrul absolut, certific salvarea omenirii, rugndu-ne s ne ntoarcem ctre El, ntruct dorete salvarea ntregii omeniri, ntrind spusele prin jurmnt divin. Spunei-le, i aducei-i ncoace, ca s se sftuiasc unii cu alii! Cine a proorocit aceste lucruri de la nceput, i le-a vestit de mult? Oare nu Eu, Domnul?181 Nu este alt Dumnezeu dect Mine ntoarcei-v la Mine M . , Eu sunt singurul nu este. nsumi Dumnezeu drept i mntuitor, alt Dumnezeu afar de Mine pmntului! Cci Eu sunt Dumnezeu, i nu altul. Pe Mine jur, adevrul iese din gura Meu orice genunchi se va pleca naintea Meu

, i vei fi mntuii toi cei ce suntei la marginile i cuvntul Meu nu va fi luat napoi: , i orice limb va jura pe Mine

181

Isaia 45, 21-25

Numai n Domnul.182Mi

se va zice, <locuiete dreptatea i puterea;

la el vor veni, i vor fi nfruntai toi cei care erau mniai mpotriva Lui n Domnul vor fi fcui neprihnii i proslvii toi urmaii lui Israel. Dumnezeu continu s explice cum va face s fie neles, i cunoscut de ctre toi: Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi face cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda un legmnt nou. Nu ca legmntul, pe care L-am ncheiat cu prinii lor, n ziua cnd i-am apucat de mn, s-i scot din ara Egiptului, legmnt, pe care l-au clcat, m car c aveam drepturi de so, asupra lor, zice nuntrul lor, o voi scrie n Domnul, ci iat legmntul pe care-l voi face cu casa lui Israil, dup zilele acelea, zice Domnul: Voi pune Legea Meu inima lor; i Eu voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul Meu. Nici unul nu va mai nva pe aproapele, sau pe fratele sau, zicnd: Cunoate pe Domnul! Ci toi M pcatul lor. vor cunoate, de la cel mi c pn la cel mai mare, zice voi mai aduce ami nte de Domnul; cci le voi ierta nelegiuirea, i nu-mi

De asemenea, cuvntul lui Dumnezeu183 ntrete promi

siunile fcute: Eu am vestit de la nceput ce are s se ntmple i cu mult nainte ce nu este nc mplinit. Eu zic: Hotrrile Mele vor rmne n picioare, i mi voi aduce la ndeplinire toat voia Meu . Eu chem de la rsrit o pasre de prad, dintr-o ar deprtat. Un om ca s mplineasc planurile Mele: da, Eu am spus, i Eu voi mplini; Eu am plnuit i Eu voi
182

Urm rii binele cetii n care v-am dus din robie i rugai-v Domnului pentru ea, pentru c fericirea voastr etern atrn de fericirea ei Ier.29,7 ndemn struitor pentru rugciune, s fim pstrati n binefacerile pcii. Eu am venit s fiu o lumi n n lume, pentru ca oricine crede n mine , s nu rmn n ntuneric In 12,46 i toat mulimeu acesta va ti c Domnul nu mntuiete nici prin sabie nici prin suli. Cci biruina este a Domnului si El va va da n minile noastre .1Sam 17,47. El a zis Bucureti ureti ur-te, Zabulon-ule,de alergrile tale cf Deut. 33,18. Eu am rspuns Ah, Doamne Dumnezeule,vezi ca eu nu tiu s vorbesc, ca sunt un copil. El mi -a zis Nu zice, sunt copil, cci te vei duce la toi aceea la care te voi trimi te, i- le vei spune tot ce-i voi porunci. Ier 1, 6-7 183 Isaia 46, 10-11

nfptui.Nu ne putem ndoi de ceea ce Dumnezeu a promi

s, ntruct

dreptatea i fora se afl n Dumnezeu. n Ioan 6,45, aflm c Dumnezeu ne nva184 pe toi: n prooroci este reluat: Toi vor fi nvai de Dumnezeu. Aa c oricine a ascultat pe Tatl, i a primi t nvtura Lui, vine la Mine . Sfntul Apostol argumenteaz convingtor, numai n Dumnezeu cel viu s credem, s muncim i s luptm cu toata fiina noastr necontenit, pentru a fi mntuii de el, singurul Mntuitor al tuturor oamenilor, n mod deosebit, Mntuitorul credincioilor, Dumnezeu cel Viu185. Isus Cristos a subliniat importana credinei, spunnd lui Toma, ca este fericit, pentru credina sa, dup ce el a vzut pe Fiul lui Dumnezeu, cu att mai fericii sunt cei care lau vzut cu ochi spirituali186. Pentru c m-ai vzut Toma, ai crezut. Fericii cei care n-au vzut, dar au crezut. Prin sacrificiul lui Isus Cristos, omul a fost iertat, mpcat cu Dumnezeu, prin puterea i voina sa, tot ce a fost distrus prin separarea de Dumnezeu, totul a fost distrus de Lumi na, care d strlucire fiecrei persoane care se nate, astfel nct toate sunt mpcate, pentru a forma un tot unitar. Precum ucenicii n drumul lor spre Emaus, l rugm pe fierbinte pe Rscumprtorul nostru, Isus Cristos: Rmi cu noi, Doamne, se face seara i ziua este pe sfarite187.

184

In 6,45 1Tim 4,9-10. 186 In 20,29

185
187

Lc 24,29

187

Lc 24,29

1 1

Note: a) Gaudium et Spes document constituie al Conciliului Vatican al II-lea. Dintre toate documentele Conciliului Vatican al II-lea, patru sunt de o importan deosebit i poart denumi siunea pe care a primi rea de constituii. n Lumen Gentium este prezentat nvtura Bisericii despre propria natur i despre mi t-o de la ntemeietorul ei, Isus Cristos. Constituia DEI Verbum prezint bogia Cuvntului lui Dumnezeu, izvorul revelat al credinei Bisericii. Viaa liturgic a comunitii ecleziale este expus de Sacrosanctum Concilium. Biserica, chemat s fie lumi liturgic a lui Cristos, este trimi cunoscut mpria spes. n a popoarelor, bucurndu-se de hrana cereasc a Cuvntului divin, asociat la aciunea s n acelai timp n lume pentru a-i face Cerurilor i pentru a se angaja la transformarea

societii umane, aa nct ea s devin o civilizaie a iubirii - Gaudium et

Trei sunt punctele principale ale lucrrii de fa. Mai nti, va fi oferit o cheie de lectur a constituiei Gaudium et Spes; n al doilea rnd, va fi artat dependena vieii cretine de factorul social; al treilea punct va trata despre locul i rolul Bisericii n lume i despre cteva aspecte ale vieii ecleziale n contextul vieii actuale locale. b) Epafras le-a vestit celor din Colose cuvntul lui Dumnezeu. Acesta coresponda cu Sfntul Paul, care era nchis la Roma. Sfntul Paul le scrie struitor despre Isus Cristos, nvndu-i pe cretini c dorina lui Dumnezeu este sfinirea oamenilor, viaa n iubirea de Dumnezeu, i nu n desfru, cum triesc pgnii, pentru c Dumnezeu i-a chemat pe oameni la curie, nu la necurie.

Escatologia: ateptarea parusiei

Ateptrii ntoarcerii lui Isus Cristos invita la reflecie, reflectm

asupra raportului dintre timpul prezent, timpul Bisericii i al mpriei lui Cristos, i viitorul eschaton care ne ateapt, atunci cnd Cristos va ncredina Tatlui mpria
188

. Escatologia urmeu

z succesiv momentului nvierii.

Prin mi ster divin, deja se desfoar dintre evenimentele viitoare. Primul care ne vorbete despre Parusie este Sf. Paul, prin anii 50, n prima

188

1Cor 15,24 In 20,29 Fericii cei care nu au vzut i au crezut Prima Scrisoare ctre Tesaloniceni 4,13-18. 190 Idem, 4, 16-17 Mt 16,17 Fericit eti tu Simi on, fiul lui Iona, cci nu carnea i sngele i-au relevat acestea, ci Tatl meu care este n Ceruri. 191 Ratzinger J Sarea pmntului, Cretinismul i Biserica cretina la cumpn, Sapientia Iai, 2006
189

Ateptrii ntoarcerii lui Isus Cristos invit la reflecie, reflectm asupra raportului dintre timpul prezent, timpul Bisericii i al mpriei lui Cristos, i viitorul eschaton care ne ateapt, atunci cnd Cristos va ncredina Tatlui mpria
188

. Escatologia urmeu

z succesiv momentului nvierii.

Prin mi

ster divin, deja se desfoar dintre evenimentele viitoare.

Primul care ne vorbete despre Parusie este Sf. Paul, prin anii 50, n prima Scrisoare ctre Tesaloniceni, unde vorbete despre aceast ntoarcere a lui Isus, numi t parusia, venire, prezen nou i definitiv i evident189. Tesalonicenilor, care au ndoielile lor i problemele lor, apostolul le scrie: Cci dac noi credem c Isus a murit i a nviat, la fel, prin Isus, Dumnezeu i va aduce pe cei adormi i mpreun cu el190. i continu: Cei mori n Cristos vor nvia mai nti, apoi noi, cei vii, care vom fi rmas atunci, i vom fi rpii mpreun cu ei n nori ca s-l ntmpinm pe Domnul n vzduh i astfel vom fi cu Domnul pentru totdeauna 191. Paul descrie Parusia lui Cristos ntr-o manier vie, cu imagini simbolistice, care ns transmi t un mesaj simplu i profund: la sfrit vom fi mereu cu Domnul. Dincolo de imagini, acesta este mesajul esenial: viitorul nostru este s fim cu Domnul; ca i credincioi, n viaa noastr noi suntem deja cu Domnul; viitorul nostru, viaa venic, a nceput deja.

188

1Cor 15,24 In 20,29 Fericii cei care nu au vzut i au crezut Prima Scrisoare ctre Tesaloniceni 4,13-18. 190 Idem, 4, 16-17 Mt 16,17 Fericit eti tu Simi on, fiul lui Iona, cci nu carnea i sngele i-au relevat acestea, ci Tatl meu care este n Ceruri. 191 Ratzinger J Sarea pmntului, Cretinismul i Biserica cretina la cumpn, Sapientia Iai, 2006
189 1 1 1

n a doua Scrisoare ctre Tesaloniceni Paul schimb perspectiva; vorbete despre evenimente negative, care vor trebui s precead evenimentul final i conclusiv. Nu trebuie s ne lsm nelai - spune el - ca i cum ziua Domnului ar fi ntr-adevr imine nt, conform unui calcul cronologic: ntea sau Referitor la venirea Domnului nostru Isus Cristos i la adunarea noastr mpreun cu el, v rugm, frailor, s nu v lsai tulburai cu mi nspimntai nici de vreun duh, nici de vreun cuvnt, nici de vreo scrisoare ce pare a fi de la noi, cum c ziua Domnului ar fi aproape. Nimeni s nu v am geasc n nici un fel!192. Continuarea acestui text anun c nainte de venirea Domnului va fi apostazia i va trebui s fie revelat un om al nelegiuirii neidentificat mai bine, fiul pierzrii193 pe care tradiia l va numi apoi Anticrist. ns intenia acestei scrisori a sfntului Paul este nainte de toate practic; el scrie: Cci i cnd eram la voi, v-am poruncit acestea: dac cineva nu vrea s munceasc, nici s nu m voi umbl n neornduial, nelucrnd nimi nnce pinea proprie, muncind n linite 193. Parusia lui Isus creeaz responsabilitate n faa judectorului divin cu privire la aciunea noastr n aceast lume. Este subliniat responsabilitatea
192

nnce. Auzim ns c unii dintre c, ci amestecndu-se peste tot.

Unora ca acetia le poruncim i-i sftuim n Domnul Isus Cristos s-i m

A doua Scrisoare ctre Tesaloniceni, 2,1-3.

193

Idem 2,3. Lc.1,45 Fericit aceea care a crezut c se vor mplini cele spuse ei de Domnul, 3,10-12. 1Pt.1,6 8-9 Pe el fr s-l fi vzut l iubii, fr a-l vedea, dar creznd pn el tresrii de o Bucureti ureti urie negrit i permanent, ncredinai c vei ajunge la elul credinei voastre, mantuirea sufletelor
1 1

noastr de a munci n i pentru aceast lume. Vom vedea acelai lucru dumi nica urm toare n evanghelia talanilor, unde Domnul ne spune c a ncredinat tuturor talani i judectorul va cere cont de ei spunnd: Ai adus rod? Deci ateptarea ntoarcerii implic responsabilitate pentru aceast lume. Acelai lucru i aceeai legtur ntre parusia - ntoarcerea judectorului / mntuitorului - i angajarea noastr n viaa noastr apare ntr-un alt context, i cu aspecte noi n Scrisoarea ctre Filipeni. Paul este n nchisoare i ateapt sentina care poate s fie de condamnare la moarte. n aceast situaie se gndete la viitoarea sa existen cu Domnul, dar se gndete i la comunitatea din Filipi care are nevoie de propriul printe, de Paul, i scrie: Cci pentru mine a tri n trup mi a tri este Cristos, iar a muri este un ctig. Dar dac este de folos pentru lucrare, nu tiu ce s aleg. Sunt despart de viaa aceast i s

constrns de acestea dou: am dorina s m

fiu cu Cristos, i aceasta ar fi cu mult mai bine. ns este mai de folos pentru voi s rmn n trup i, convins de aceasta, tiu c voi rmne i voi tri cu voi toi spre creterea i bucuria credinei voastre, ca, prin revenirea meu voi, s prisoseasc lauda voastr n Cristos Isus prin mine 194. la

n Cateheza Papei Benedict al XVI intitulat Escatologie 195: Ateptarea parusiei, sfntul Printe afirm i subliniaz: Cei mori n Cristos vor nvia mai nti, apoi noi, cei vii, care vom fi rmas atunci, i vom fi rpii mpreun cu ei n nori ca s-l ntmpinm pe Domnul n vzduh i astfel vom fi cu Domnul pentru totdeauna Sfntul Paul descrie Parusia lui Cristos cu accente deosebit de vii i cu imagini simbolice, care ns transmi t un mesaj simplu i profund: la sfrit vom fi mereu cu Domnul. Dincolo de imagini, acesta este
194 195

Sfntul Paul, Scrisoarea catre filipeni Anul Paulin, 29 iunie 2008 - 29 iunie 2009 Benedict al XVI-lea.

mesajul esenial: viitorul nostru este <s fim cu Domnul>; ca i credincioi, n viaa noastr noi suntem deja cu Domnul; viitorul nostru, viaa venic, a nceput deja.Care este atitudinea fundamental a cretinului n faa Parusiei? Este el pregtit pentru trecerea n Transcenden? sfritului lumi mpria promi s nou, tuturor. Este pregtit pentru i? Exist certitudinea c Isus a nviat i este cu Tatl, n

Isus Cristos este garania noastr, este sigurana i eliberarea noastr, Isus Cristos triete, a nvins moartea iar aceasta este o certitudine, n care trim, sperm, i iubim. Acesta este primul aspect al tririi noastre cu privire la viitor. n al doilea rnd, certitudinea c Isus Cristos este prezent n viaa meu , a omului post - modern, Isus Cristos este cu mine
196

, cum

suveranul pontif explica: Toi oamenii simt impulsul interior de a iubi n mod autentic: iubirea i adevrul nu-i abandoneaz niciodat complet, pentru c sunt vocaia pus de Dumnezeu n inima i n mi ntea fiecrui om. Isus Cristos purific i elibereaz de srciile noastre umane cutarea iubirii i a adevrului i ne dezvluie n mod deplin iniiativa de iubire i planul de via adevrat pe care Dumnezeu l-a pregtit pentru noi. n Cristos, caritatea n adevr devine chipul persoanei sale, o vocaie pentru noi de a-i iubi pe fraii notri n adevrul planului su . De fapt, el nsui este adevrul In 14,6.
196

Benedict XVI-lea, Isus Cristos a devenit martor prin viaa sa pmnteasc i, mai ales, prin moartea i nvierea sa, este principal for propulsoare pentru adevrata dezvoltare a oricrei persoane i a ntregii omeniri. Iubirea "caritas" este o for extraordinar, care stimuleaz persoanele s se angajeze cu curaj i generozitate n domeniul dreptii i al pcii. Este o for care-i are originea n Dumnezeu, iubire venic i adevr absolut. Fiecare i gsete binele su adernd la planul pe care Dumnezeu l are cu privire la el, pentru a-l realiza n mod desvrit: de fapt, n acest plan el gsete adevrul su i, adernd la acest adevr, devine liber (cf. In 8,22)Scrisoarea enciclic Caritas in Veritate a suveranului pontif Benedict al XVI-lea ctre episcopi, preoi i diaconi, ctre persoanele consacrate i ctre credincioii laici i ctre toi oamenii de bunvoin despre dezvoltarea uman integral n caritate i n adevr, 2010.

n Isus

Cristos lumeu

viitoare a nceput deja, iar acest fapt

concretizeaz certitudinea speranei.

Lumi

na lui Cristos este din Cer, este venic. Aceasta este

certitudinea pentru viitorul nostru,aceasta este credina de care nu ne temem.

Judectorul se ntoarce Responsabilitatea talanilor primi rennoirea lumi

pentru talanii pe care i-a ncredinat i ne oblig pentru a munci spre

oamenilor, iar oamenii, condui de contiina proprie, i aranjeaz viaa. i prezente. Dar chiar muncind i tiind n responsabilitatea

noastr c Dumnezeu este judector adevrat, suntem i siguri c acest judector este bun, cunoatem chipul su , chipul lui Cristos nviat, al lui Cristos rstignit pentru noi. De aceea putem s fim siguri de buntatea sa i s mergem nainte cu mare curaj. Sfntul Paul la sfritul primei Scrisori ctre Corinteni197 repet i pune i pe buzele corintenilor o rugciune care a aprut n primele comuniti cretine din aria palestinian: Marana, tha!, care literalmente nseamn Domnul nostru, vino!. Era rugciunea primi lor cretini i chiar ultima carte din Noul Testament, Apocalipsul, se ncheie cu aceast rugciune: "Vino. Doamne!". ntmpinm reinere interioar, nesiguran, superficialitate i dificultate n atitudinea sincer de rugciune, pentru dispariia acestei lumi i pentru venirea noului Ierusalim, pentru ca s vin judecata final i judectorul Cristos. Cred c dac n mod sincer nu ndrznim s ne rugm aa din mai multe motive, totui ntr-un mod just i corect putem spune i noi, cu primi i cretini: "Vino, Doamne Isuse!", tu Ne dormi sfritul care vii de la Dumnezeu Tatl Omnipotent.198 tritori pe Terra.

nedreptilor, corupiei, foametei i chinurilor tuturor oamenilor nevinovai

197

Sfntul Paul, sfritul scrisorii ctre Corinteni, Cor. 16,22. Vezi i sperana lui Ioan Paul al II-lea, icoana care i s-a aratat Sfntul Ioan, Sfnta Fecioar alturi de Isus Crsitos, rezumat n stema episcopal i papal, avand motto: Totus tuus Totus tuus egos sum et omnia meu tua sunt. Accipio Te in meu omnia. Praebe mi hi cor tuum, Maria Sunt cu totul al tu i tot ceea ce este al meu este al tu. Te iau ca tot binele meu. D-mi inima ta, Marie (Tratat despre adevrata evlavie fa de Sfnta Fecioar, nr. 266). 198 Invtura Meu nu este a Meu , ci este a celui ce m-a trimi s. In7,16

Ateptm

ca lumeu

s fie n mod fundamental schimbat, s fie

civilizaia iubirii, o lume de dreptate, de pace, fr violen, abuzuri, fr foamete. Rugndu-ne nencetat s avem certitudinea concret a prezenei lui Isus Cristos. Astfel lume va fi realmente dreapt i rennoit. Cu contiin profund, conectat la Dumnezeu, s ne dorim, s ,

cerem i s implorm: Vino, Doamne!, singura salvare din valea de lacrimi n care suntem.

Te ateptam glorios i iubitor, cum doar tu poi fi! Te implorm s vii s tergi nedreptatea mpotriva celor slabi, neajutorai, care doar pe tine te ateapt. Te ateptam s transformi senintate, te ateptm iar n mi tot pmntul. Te ateptm s vii, s i mngi pe cei torturai i ucii pentru c te iubesc. Te ateptm s vii, unde nu eti cunoscut, dup promi lumeu i lumi
199

violena n ncredere, pace i lioane, mor de foame, pe

jlocul poporului tu cretin care te cunosc

i iubesc. Te ateptm s hrneti pe cei care mi

siunea pe care

apostolii au sperat-o, te ateptm s vii din dumnezeirea ta, s rennoiete de astzi. Coboar n inimi n, dup nviere Noli_Mi le noastre, vino i rennoiete viaa _Tangere.199 noastr, vino cu putere n contiina noastr, pentru a ne transforma n iubire

Nu m atinge! Evanghelia lui Petru o menioneaz pe Maria Magdalena doar n postura sa de martor al nvierii lui Iisus: n zorii zilei de dumi nic Maria Magdalena, ucenica Domnului- care nu fcuse la mormntul Domnului cele ce fceau de obicei femeile n ami ntirea morilor dragi, i asta numai de frica iudeilor, care erau turbai de furie a luat cu ea cteva prietene i s-a dus la locul unde a fost aezat trupul lui Iisus. Evanghelia dup Toma i Evanghelia dup Filip, Maria Magdalena apare menionat ca i o discipol apropiat a lui Iisus, aveau o relaie att de apropiat ca i cea pe care Acesta o avea cu Apostolii. n Evanghelia dup Toma apar dou menionri despre Mariham 21 i 114 fiind identificat de cercettori cu Maria Magdalena. 200 Mc 13, 22.

Semnificativa exclamaia a sfntului Paul: Marana, tha! Vino, Doamne Isuse! rmne prezent, actual i contientizat de fiecare, prin ea l implorm pe Isus Cristos s fie realmente prezent astzi n lumeu noastr pentru a o rennoi prin dumnezeirea Sa! Certitudinea venirii lui Isus Cristos este prezena n contiina cretinilor contemporani sfntului Paul, necunoscndu-se detalii asupra momentului Parusiei200 nici ngerii, nici chiar Fiul necunoscnd momentul, ci doar Dumnezeu, Tatl Omnipotent. Tensiunea provocat de Escatologie, are dou dimensiuni201, prima fiind aceea c lumeu cretin a avut experimente bogate pentru nvtura cu privire la Parusie, contientiznd apropierea momentului Parusiei. ntruparea Fiului lui Dumnezeu, nvierea n glorie, exaltarea divin, toate acestea au condus istoria cretina religioasa spre finalizarea mi siunii lui Isus Cristos, pe pmnt. nat sporirea unei vii

n aceeai ordine de idei, Parusia202 a determi

contientizri a proprietii escatologice a lui Isus Cristos. O spontan ntrebare apare dup peste doua mi lenii de ateptare a

Parusiei, i anume, apare ntrebarea daca Isus Cristos din Nazareth, un om din trecut, care a trasat firul istoriei cretine, cum poate el s intereseze n mod decisiv ntreaga umanitate? Aceasta ntrebare are o dubla semnificaie, atesta permanenta scandalizare a lumi
201

i cretine prin crucificarea Salvatorului

Charles Perrot Le retour du Christ Falultes universitaires Saint-Louis, Bruxelles, 1983, 37-41.
2 2
202

Reinhart Hummel Neue Religiositaet und saekulare Kultur. Darurile Spiritului Sfnt n deplintatea lor sunt date pentru pregtirea Parusiei. ncetarea darurilor Spiritului Sfnt este ami ntit de Printele Schmemann semnalizeaz simptomul fatal al cretinilor dumi nic abandonarea iubirii Parusiei celui ce nu mai este iubit i ateptat . Wiener Verlag, 1988 65-68.

umanitii. Este n ntregime neles sub semnul trecutului. Ce mesaj ne poate transmi te nou, celor din prezent? Ce sperana poate aduce, cnd oamenii privesc cu angoasa viitorul care afecteaz umanitatea la acest nceput de mi leniu trei? O astfel de ntrebare este justificat, de ce Isus Cristos i ntrzie venirea? A doua semnificaie este angajarea profund n analizarea dificil a unei reflexii sistematizate, asamblarea i articularea mi sterului lui Isus Cristos, Alpha i Omega. Aceasta analiz conduce la timpul orientat spre cretinism, traversat de tensiuni ntre prezent i viitor, exprimat prin mi jloacele proprii coninutul reprezentrilor revelate i tradiionale care implic rentoarcerea lui Isus Cristos, la sfritul timpului. Credina cretin este articulat pe triplul plan, al viitorului, prezentului i trecutului203. Rmnem cu contiina venic treaz, rugndu-ne s se deschid cerurile204, sa auzim trompeta205 dup care vor nvia morii. Acest moment este Parusia, atunci va veni glorios, Isus Cristos206, plutind pe nori207. Parusia va metamorfoza soarele, luna stelele, va ncepe cea de a aptea zi.
203

1 Cor. 6,7 Nu sunteti lipsii de nici un fel de dar duhovnicesc ct vreme ateptai artarea Domnului nostru Isus Cristos Noul Testament ,Traducerea Societatii Biblice Interconfesionale din Romania, SBIR, 2009. 2 Tim 4,8, 2Petru 3,12 Pentru alte detalii vezi i Reinhart Hummel Neue Religiositaet und saekulare Kultur.Wiener Verlag, 198865.
204

Mt. 24, 42-44 Mt .10, 22; 22; 24, 10, 13, 24, ; Ap 13, 2 206 Za 14,5 207 Mt 24,30; 26; 64; 208 2 Tim 4,1,; 7,2 209 Is 66,18.
205 2 2 2

Isus Cristos este fiul Domnului, care va judeca vii i morii.208 Atunci vor fi toate rennoite prin judecata lui Dumnezeu.209 Isus va veni glorios, i atunci va fi vzut att toi cretinii cat i cei care nu au crezut. Isus Cristos a adus mesajul i a inaugurat n Persoana lui mpria lui Dumnezeu. El a ncercat, i a reuit, s l apropie pe Dumnezeu de inima oamenilor, i inima oamenilor de Dumnezeu. Rugciunea fcut cu ncredere, contientiznd c viaa noastr aparine lui Dumnezeu, orientndu-ne spre iertarea, i iubirea generoas pentru semeni -, este maniera prin care El ne arat drumul spre noi nine, prin drumul spre Dumnezeu.

2 2

Not Concludent Motto Alergai ct vreme avei lumi ntunericul morii. In.12, 35; na vieii, ca s nu v cuprind

*Dar prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt; i harul Lui care
este n mine n-a fost n zadar, ci m-am ostenit mai mult dect ei toi. . Cor.15,10 Dar nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este cu mine

Isus Cristos, Axis Mundi - reprezint o schimbare radical, revoluionar, pentru om, pentru destinaia lui. Totul are loc n inim este metamorfozat, astfel nct asprimeu , i se transforma n blndee, rutatea

n buntate, ura n iubire, egoismul n generozitate, disperarea n speran care nu neal. Iubirea sporete odat cu iertarea. Iertarea este o piatra unghiular a cretinismului. Istoria lui Isus transcende istoria uman. Comportamentul tuturor va fi actul lui de discernere, va judeca pe cei vii i pe cei mori, n m sura iubirii. Isus atrage spre via, orice durere, suferin, moarte. Proiectul lui Dumnezeu este pus de Isus n aplicaie, conform promi siunilor Eu cu voi

sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului210. Rugciunea este cea care ne apropie de Dumnezeu, dup exemplul pe care ni l-a dat Isus211. nvierea lui Isus este nceputul unei noi creaii, n care iubirea este domi nant. Ami ntirea Paradisului cu grdini ne ndeamn spre o nou umanitate, n care Isus este, Sperana mplinit, iar noi, aa cum ne rugam la fiecare liturghie, ateptm sperana fericit, i venirea Domnului nostru Isus Cristos. - Liturghierul Roman- pentru c este iubirea mplinit, iubire care trece dincolo de moarte, i conduce la viaa etern cu Dumnezeu. Laitmotivul prezentei scrieri este cuvntul lui Dumnezeu, care prin apostoli i sfinii rzbate pn la inimi viaa, zi de zi. In Enciclica papala Spe salvi, Papa Benedict al XVI-lea212, noi avem nevoie de sperane mai mi mi ci sau mai mari care, zi de zi, s ne menin n care. Dar fr marea speran, care trebuie s depeasc tot restul, ele le noastre, ntrindu-ne n lupta cu

nu sunt suficiente. Aceast mare speran poate fi numai Dumnezeu, care cuprinde universul i care poate s ne propun i s ne druiasc ceea ce singuri, nu putem obine. Tocmai faptul de a fi rspltii cu un dar, face parte din sperana. Dumnezeu este fundamentul speranei nu un dumnezeu oarecare, ci acel Dumnezeu care are un chip uman, i care ne-a iubit pn la sfrit pe fiecare om i omenirea n ansamblul ei. mpria sa nu este o lume
210

Mt.28,20 Pentru mai multe detalii vezi i Scrisoare enciclica a papei Ioan Paul al II-lea cu privire la raporturile dintre credinta si ratiune, Presa Buna, Iasi 1998. 211 1 Tes.5,18 Rugai-v fr ncetare! Multumi i pentru toate, aceasta este voina lui Dumnezeu n Isus Cristos cu privire la voi.
2
212

Benedict XVI lea, Tes.5,18 Rugai-v fr ncetare! Multumi i pentru toate, aceasta este voina lui Dumnezeu n Isus Cristos cu privire la voi. Enciclica Spe Salvi. Nr. 31, Noiembrie 2007.

de dincolo, imaginar, aezat ntr-un viitor care nu sosete niciodat, mpria sa este prezent acolo unde el este iubit i unde iubirea sa ajunge la noi. Numai iubirea lui ne d posibilitatea de a persevera cu toata sobrietatea zi de zi, fr a pierde elanul speranei, ntr-o lume care, din natura sa, este imperfect. i n acelai timp, iubirea lui este pentru noi garania c exist ceea ce doar n mod vag intuim i totui ateptm n interiorul nostru viaa care este ntr-adevr via. Realitatea existenei noastre duce la nesiguran, abandon, deziluzie. Fa de atta foamete, boli, mi zerie, vrsri de snge i rzboaie, pe care omenirea le suport cu sau fr vin ne dm seama de neputina noastr de a schimba ceva. Btrneea i moartea, de care nimeni nu poate scpa, marcheaz situaia noastr fr de ieire. Nu ne rmne dect adnca resemnare, dezndejde, ndoial i ntrebarea paralizant: Mai exist vreun sens n toate acestea? Are viaa un rost? Aceast traum uman se reflect i-n art, literatur, filozofie, n

modul de gndire i trire a oamenilor din societatea noastr. Epoca noastre post - moderne este dictata de consumi sm, impune un sm,

mod specific de via, de gndire i ea este caracterizat de pesimi

pierzare i disperare. Omul eliberat de Dumnezeu este fr speran, ntr-o continua cutare, nelinitit i cu contiina vegetnd. Este nelinitit, astfel nct alearg nencetat, cutnd plcerile primare ale vieii, ocolind realitatea. Unii reuesc s fac acest lucru o via ntreag. Unor astfel de oameni, care au trit ntr-o societate liber asem ntoare cu a noastr, le scrie sfntul

Paul citndu-l pe profetul Isaia din secolul 8 nainte de Cristos: Dac nu nvie morii, atunci s mncm i s bem cci mine vom muri213. Nemeninnd o treaz contiin, omul se pierde, l cuprinde panica, teama, angoasa, frica, devine neputincios i trist. i umplu golul din propria via cu moarte, cu butura i droguri. Sfritul nseamn disperare total, sinucidere lenta, sau programat214 citim n Emi Sfini. Dar omul care se rzvrtete mpotriva lui Dumnezeu i se plaseaz n centrul universului, autonom, se poate supune i unei ideologii care i promi te speran i un viitor. Privirile lui sunt fixate n exclusivitate la aceast via i la componentele ei ce trebuie schimbate ca s-i ajung inta propus. Conform acestei ideologii, omul n sine este bun i poate fi fericit n m n care se elibereaz de orice autoritate i transform sura mprejurrile n l Cioran, n Lacrimi i

favoarea sa. Realitatea c noi trim ntr-o lume deczut i plin de pcat nu este luat n considerare. Din aceast gndire utopic eman euforia reformelor i a progresului din epoca noastr. Omul i-a luat destinul n posesie, i fr speran fiind, se concentreaz spre posesie, urmnd instinctele dictate de apeten i, fr Dumnezeu, i inventeaz viaa.

213

1 Cor 15,32 Is. 26,14 Cei ce sunt mori acum nu vor mai tri, sunt nite umbre, i nu se vor mai scula. ..Cci dac nu nviaz morii nici Cristos nu a nviat. Daca nu este inviere, in ce ne deosebim de cele irationale? Daca nu este inviere, nu exista nici Dumnezeu, nici pronie, ci toate sunt conduse si purtate prin dinami ca lucrurilor. Exist Isus Cristos nviat, raiunea speranei cretinismului. 214 E. Cioran, , Lacrimi i Sfini, Humanitas, Bucureti ureti uresti 2010. Pentru mai multe detalii vezi i Pe culmi le disperarii, Emi l Cioran. Filosoful este alaturi de Eugen Ionesco, cu Samuel Beckett iar prin disperarea din creaia sa este alturi de Nietszce i Kirkegaard.

Filosofia caut o soluie problematicii condiiei umane, n mi unei lumi

jlocul

fr speran, n care recunoatem c viaa nu are nici un sens,

nici un scop i c omul este nscut numai pentru suferin, existenialismul se ntreab asupra sensului vieii i cinic, ori covrit de tristee ori nu-l gsete, ori l neag. Sartre, Albert Camus.215 Raional privind, lumeu este absurd, iar omul trebuie s ncerce s-

i fac un rost n ea. Realizarea depinde de actul de voin, vezi filosofia lui Sartre. Problematic este faptul c aici toate inteniile acestor acte de voin sunt de aceeai valoare. Omul nu este altceva dect produsul incidental al naturii. Biologul francez Jaques Monod216 care a trecut de la tiinele naturii la existenialism a ajuns la urm toarea concluzie: Omul a fost aruncat ntr-un univers strin, mut i indiferent, fr ca s existe cineva care l-a aruncat. Aa, omul a fost lsat singur pe aceast planet i contempl distrugerea i dispariia sa. Nu-i ajut la nimi c s nchid ochii n faa acestei realiti crude. Pstrarea idealurilor: buntatea, frumuseea e doar o iluzie. Pentru acceptarea acestui fapt, omul are nevoie de demnitate i sinceritate, chiar i mpotriva spiritului lui, care caut explicaii i salvare. Este nevoie de mult curaj, dar omul trebuie s priveasc adevrul n fa. i aici se descoper umanitatea, valoarea i
215

Kirkegaard Soren, Opere Vol 4, Farame filosofice, 2007 Sibiu, Existenta in sine este imuabila, inerta, lipsita de contradictii si devenire, el este ceea ce se face, 86.

J.Lucien Monod, Le frontiere della biologia, Roma 1977, 33-47 biolog, s-a dedicat filosofiei, opera sa avand tema preponderenta studierea existentialismului.
216

eroismul lui. Monod este cel mai consecvent, el recunoate: nu exist nici o ndejde, existena noastr este caracterizat de dezndejde i cine nu-l cunoate pe Dumnezeu nu are nici o scpare restul este o mi nciun. El cere un singur lucru: curaj. Dar cine-l are, cine poate tri asumat contient fr speran? Speranei este decisiva n mntuirea omenirii. Sfntul Spirit este prezent continuu, i protejeaz sufletele oamenilor de fric. Frica este fundamental n teoria lui Heidegger 217. El spune: Uitai-v la poei. Pentru c n univers rsun cuvinte nseamn c a fi i existena ar putea avea un sens. Este doar o ncercare timi d oferit oamenilor care consider c sunt n, ca proprii arhiteci ai destinului, fiina fiind o mpletire n lumi acela care pstreaz Dumnezeu. Filosofii existenialiti nu au reuit s aduc o soluie, iar teoria existenialist este aadar deficitar. Preocuparea filosofiei i mai apoi a psihologiei, a fost stabilirea raportului omului cu Universul, explicarea vieii, a destinului, cutarea sensului vieii, cunoaterea n profunzime a esenei i a sensurilor. O credin optimi cu o ndoial pesimi st n progres, st ntotdeauna n contradicie st. Exist i filozofi care scrie despre viitor, s pun la

deschidere, starea de deschidere a fiinei transcendentale. Sfntul Spirit este contiina omului direct conectat la Iubirea lui

1995 Prefata de Elzbieta Ettinger, 1995 Yale University Press, New Haven, 1995, pagina 10-33. Pentru mai multe detalii vezi Scrisoarea enciclic Domi num et vivificantem a papei Ioan Paul al
217

Martin Heidegger

Sein und Zeit,

II-lea despre Duhul Sfnt n viaa Bisericii i a lumi i 1986, precum i Scrisoarea enciclic Redemptoris mater a papei Ioan Paul al II-lea despre Preacurata Fecioar Maria n viaa Bisericii peregrine 1987.

baza gndirii sperana. Un astfel de filozof este Ernst Bloch218 care a transformat sperana ntr-o cheie a filozofiei sale: dac viaa noastr nu are nici un sens atunci fiecare om este chemat s-i inventeze unul. Datorit faptului c, pentru el nu exist nici o speran i fr Dumnezeu este imposibil ca omul s o aib atunci trebuie, dac vrea s triasc, s se bazeze pe principiul ncrederii i speranei. Karl Jaspers vorbete despre situaie limi t. Aceasta nseamn o

experien att de puternic, nct ne garanteaz certitudinea existenei proprii, dndu-ne sperana unei viei cu sens, chiar dac nu exist nici o motivare raional. Deci sensul vieii se bazeaz pe o experien pe care nu o sesizm, doar trebuie s o contientizm. Cel trziu n ceasul morii, toate aceste teorii se nruie, n faa realitii vieii sau a morii aceste teorii cad. n Isus ns exist sperana contient i profund. Viaa privit prin prisma veniciei capt sens. n Isus se ngem neaz scopul i calea. El mi uni cu ceilali n . dau rspunsul crerii mele de Dumnezeu, pentru a m Isus Cristos mi d for i m

rugciune continu contient printru a-l invita Dumnezeu n viaa meu

elibereaz de frica morii, comun

tuturor oamenilor. Frica de a muri i moartea n sine. Nu cred c exist cineva care a cunoscut spaima morii mai bine ca Isus. De aceea numai El m poate ajuta. El singur ofer speran care transcende moartea 219. El mplinete dorul uman de a tri venic i de a fi unit cu Dumnezeu 220, dar n acelai timp
218

Ernst Bloch, Messianisme et utopie PUF, Paris Introduction une " phnomnologie" de la conscience anticipante Paris PUF 1989 276 219 K. Jaspers, , Cifre della transcendenza, (Munchen 1970) , Marietti, Lezione Terza, 37-39; Lezione Quinta, 66-78; Idem, Lezione Settima 95-103 210 Idem, 139; 221 Ap 21,27; Ap 21,4; Ap 21,7; 222 Evanghelia dup Ioan 10,10;

i dorina dup dreptate, odihn i pace. Iar n venicie, n lumeu n prezena lui Dumnezeu nu va mai fi nimi nciun221, vor lipsi lacrimi

cereasc,

c ntinat, spurcat, nici mi

le, moartea, tnguire, ipt, durere, noapte, zi ci

fiii lui Dumnezeu vor fi n permanen n prezena Lui Isus Cristos, care ne d o via plin de sens: Eu am venit ca oile mele s aib via i s-o aib din belug222 . Isus Cristos a nviat pentru a ne fi nou certitudine, pentru nvierea noastr. El este cel care ne d satisfacie, plintate i fericire luntric pentru viaa aceasta trectoare i speran de neclintit pentru viaa venic. Sperana n Isus Cristos pentru noi este speran adevrat venit de la Dumnezeu Tatl Omnipotent. Comun tuturor oamenilor le este dorina dup bucurie. Isus explic prin exemplul vieii sale, c bucuria adevrat este independent de condiiile exterioare, fiindc i are rdcinile n dragostea lui Dumnezeu pentru noi oamenii. Dumnezeu ne-a creat ca s avem parte de viaa venic, n Paradis. Aceasta este singura bucurie, pentru care am fost invitai la existena. n m reia creaiei Sale vrea s ne druiasc zilnic noi bucurii. n Isus avem certitudinea c suntem protejai, pentru salvarea noastr final.

2 2

Bucurai-v totdeauna n Domnul! Iari zic: Bucurai-v!223. Lumeu

devenit o societate de consum. Este doar o iluzie a susine c nivelul ridicat de trai, averea, consumul multor bunuri ne fac mai fericii sau mai siguri sau m car mai mulumi disperarea, cu urm i crimi i. Contrariul este adevrat. La ora actual nivelul de trai rea, rile ei (alcoolismul i consumul de droguri), sinuciderile este foarte ridicat. i cu toate acestea sau tocmai de ceea nemulumi

nalitatea capt proporii nspimnttoare. Iar tendina crescnd

de mbogire permanent duce la griji i fric pentru nmulirea, pstrarea i sigurana acestor averi. Isus ne spune c acolo unde sunt comorile noastre acolo sunt i inimi le noastre. El ne avertizeaz s nu ne adunm comori aici pe pmnt, pentru c ele mpietresc inimi voina lui Dumnezeu. Eu cred n Isus pentru c El mi n avere, ci n faptul a te mulumi
224

le i ne fac orbi fa de semenii notri i fa de

arat c mulumi cu ct ai: Mulumi

rea nu e de gsit i-v cu ce avei nte

i eti mai fericit dac dai dect dac iei. s v aducei ami

223

Flp 4,4-9; Bucureti ureti urai-v pururea ntru Domnul. i iari zic: Bucureti ureti urai-v. ngduina voastr s se fac tiut tuturor oamenilor. Domnul este aproape. Nu v mpovrai cu nici o grij. Ci ntru toate, prin nchinciune i prin rug cu mulumi re, cererile voastre s fie artate lui Dumnezeu. i pacea lui Dumnezeu, care covrete orice mi nte, s pzeasc inimi le voastre i cugetele voastre, ntru Isus Cristos. In 12, 1-18 Osana! Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului, mpratul lui Israel! i Isus, gsind un asin tnr, a ezut pe el, precum este scris: "Nu te teme, fiica Sionului! Iat mpratul tu vine, eznd pe mnzul asinei". 224 Evrei 13,5 Scrisoarea enciclic Dives in mi sericordia a papei Ioan Paul al II-lea, despre mi lostivirea divin (30.11.1980). 225 F Apostolilor 20,35 Pentru mai multe detalii vezi i Scrisoarea enciclic Evangelium vitae a papei Ioan Paul al II-lea, referitoare la valoarea inviolabilitatea vieii umane. (25.03.1995).

de cuvintele Domnului Isus care nsui a zis: Este mai ferice s dai dect s primeti225 . n Isus soluia nu este schimbarea lumi i prin metode radicale. Este

adevrat c nvtura lui Isus este radical, dar El n-o impune cu fora, cci impulsul ei nu este invidia i ura. Dac se aplic nvtura prin for, ea nu poate aduce bucurie i nici mulumi calea i mi re. Numai dragostea este motorul, jlocul aciunilor lui Isus, ea apeleaz la inima i contiina

noastr, activnd voina omului. Ea cere din partea noastr judecat, schimbare a modului de a simi i o nou inut moral. Aceast int se realizeaz numai prin rbdare, perseveren, tenacitate i consecven. Descurajarea i nemulumi pesimi rea continu, att de rspndite astzi, un sm cotropitor, care duce la cinism i gndirea destructiv mpiedic,

sufoc i ucid bucuria. Isus ne face cunoscute, zilnic mereu altfel, binecuvntrile lui Dumnezeu: talentele noastre, calitile i posibilitile, starea noastr bun i sntatea, situaia noastr material nfloritoare, acceptarea tuturor acelor daruri pe care le putem savura, de care ne putem bucura. Dac privim cu ochii deschii toate acestea, atunci inimi Isus pentru c El vrea s-mi le noastre recunosctoare se vor bucura. Din recunotin izvorte bucuria. Eu cred n druiasc bucuria adevrat n fiecare zi. jlocul Sfntul Printe i ncheie Enciclica cu o rugciune la sfnta Fecioara Maria, pe care o numete Steaua Speranei: Astfel tu rmi n mi discipolilor, ca mama a lor, ca mam a speranei. Sfnta Marie, maica lui

Dumnezeu, maica noastr, nv-ne s credem, s sperm, i s iubim cu tine.

Arat-ne calea spre mpria condu-ne pe drumul nostru!226 Exami intitulat

Sa! Stea a m

rii, strlucete peste noi i

nnd aceasta tem

, trebuie conchis c prezenta lucrare,

Iisus sperana cretinismului , este un subiect care suscit interes, pasiune, devotament, iubire. Tematica exami nat este departe de a fi n totalitate epuizat. Am ncercat s prezint o abordare proprie, prin manier personal, a conceptului Isus sperana cretinismului. El este sperana mplinit, pentru c este iubirea mplinit, iubire care trece dincolo de moarte, i conduce la viaa etern cu Dumnezeu. Cu timi ditate m-am apropiat de o tematic cu o asemenea rezonan n sufletele noastre, cretini ndrgostii de Isus Cristos. Cu fascinaie am lucrat, descoperind noi i noi sensuri, la recitirea pasajelor preferate. Laitmotivul este cuvntul i iubirea lui Dumnezeu pentru om, iubire neneleas, uitat dispreuit de creatur. mi cer iertare pentru imperfeciunile inerente unei creaturi, n explicitarea tezei, imperfeciuni pe care intenionez s le remediez ntr-o aprofundare ulterioar. i mulumesc lui Isus, i ngerului meu Pzitor, pentru prezena tcut, alturi de mine de mulumi Redemptor homi
226

, pe parcursul elaborrii scrierii prezente. mi re necontenit, acelui pe care l numi nis227.

propun sa m Eternul

aprofundez elaborarea acestei cercetri, ntr-un viitor apropiat, ntr-o ncercare Rscumprtor al nostru, al tuturor, Mi elul lui Dumnezeu, Isus Cristos,

n secolul al VIII/IX-lea, acum peste o mi e de ani, Biserica o salut pe Maria, nsctoarea lui Dumnezeu, ca stea a m rii: Ave maris stella a devenit arca vie a alianei, n care Dumnezeu s-a fcut trup, a devenit unul dintre noi, i-a stabilit cortul su n mi jlocul nostru In 1,14. Arat-ne calea spre mpria sa! Stea a m rii, strlucete peste noi i condu-ne pe drumul nostru!" Spe salvi, 49-50. 227 Papa Ioan Paul al II-lea, Scrisoarea enciclic Centesimus annus,cu ocazia centenarului enciclicei Rerum novarum - 15.05.1981 (02.05.1991).

Anexe

BIBLIOGRAFIE

BIBLIA sau Sfnta Scriptur Ed. Institutului Biblic i de mi siune al BOR, Bucureti, 1994 Liturghierul Roman Lecionar V, Ed. Presa Buna, Iai, 2000 CATEHISMUL BISERICII ROMANO-CATOLICE, Editura ARCB, Buc. 1993 CONCILIUL VATICAN I. Constituia De fide catholica, DS 3001 CONCILIUL VATICAN II. Constituiile Lumen Gentium, Gaudeamus et Spes BENEDICT AL XVI-LEA, Scrisoarea enciclica Spe Salvi, Ed. Presa Buna, Iai 2007 Colecia Studii Biblice, Itoc Aurel, Cartea iubirii lui Dumnezeu. Prelegeri despre Sfnta Scriptur. Ioan Paul al II-lea - S trecem pragul speranei Humanitas, Buc. 1995 Ioan Paul al II-lea -Martor al speranei Biografia Papei Ioan Paul al II Georg Weidel. Ioan Paul al II-lea - Ecclesia in Europa, Presa Buna, Iai 2003 Aristotel - Despre suflet, Humanitas, Bucureti 2005. Augustin de Hipona- Soliloquia, II, 19,33 ed. Bilingva, Humanitas, Buc.1993 Augustin de Hipona - De libero arbitro, ed. Bilingva, Humanitas, Buc.2004 Barth Karl - Jesus love me, Christian Message, London, 1967 Balthasar Hans Urs von - Sponsa Verbi. Sagii teologici II, Ed. Morcelliana, 1969, Balthasar Hans Urs von - Dumnezeu Unul si ntreit, Ed. Universitii Bucureti 2004 Balthasar Hans Urs von - Cristologie, Galaxia Guttenberg, 2004 Balthasar Hans Urs von, Mariologie, ed. Galaxia Gutenberg, 2004 Balthasar Hans Urs von - Verbum caro, Saggi teologici I, ed. Morcelliana, 1972 Beck Eleonore - Gottes Sohn kam in die Welt, Verlag Katholisches Bibelwerk edition, 1977 Buber Martin - Ich und Du Eu i Tu, Humanitas, Bucureti 1992 E. Cioran, - Pe culmi le disperrii, Humanitas, Bucureti 2010. E. Cioran, - Lacrimi si sfini - Humanitas, Bucureti 2010. Descartes Rene - Tratat al pasiunilor sufletului, Editura tiinific i Enciclopedic, 2005 Descartes Rene - Principiile filosofiei, ed. Iri, Bucureti 2000. Descartes Rene - Meditaii metafizice, Crater, Bucureti 2000. DHondt. Jacques, Hegel i hegelianismul, Polirom, Iai 1998. Dumeu Claudiu - Cred in Isus Cristos, Sapientia, Iai 2006. Eliade Mi rcea - Istoria credinelor i ideilor religioase,i Encicl.198 Feren Eduard - Escatologia cretin, Sapientia, Iai, 2002 Feren Eduard - Sursum corda. Despre interpretarea dogmelor i relaii escatologice, ed. IRTC, Iai, 1998 Feren Eduard - Dumnezeu cel viu, unic n fiin i n persoana, Editura ITRC,Iai 1997. K. Jaspers, - Cifre della Transcendenza, Marietta, Torino K. Jaspers, - Filosofia pe nelesul tuturor, Humanitas, Bucureti1994. Jung Carl Gustav - Imaginea omului si Imaginea lui Dumnezeu, Deisis, Sibiu 2005. Jung Carl Gustav - Ami ntiri, vise, reflecii, Humanitas, Bucureti 994. Jung Carl Gustav - Psihologia fenemonelor religioase, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1986. Jung Carl Gustav - Puterea sufletului, ANIMA, Bucureti 1994.

Veche, 1996 Habermas Jurgen - Zeitdiagnosen. Zwolf Essays, Suhrkamp Verlag, Amazon.co.uk, 2003 Habermass Jurgen - Ein Gesprach uber Gott und die Welt, Seht, Gottes Sohn! Friebourg 1976, Anastasia 1996 Habermass Jurgen - Idee mine r Contraktion Gottes, Folgerungen aus Schellings Habermass Jurgen - Theorie und Praxis, Ein Lehrbuch uber Theorie und Praxis, Mi ller, Martin Voigt, 2010 Habermass Jurgen - Strukturwandee der Offentlichkeit, Politik, Kunst, Religion, Verlag Frnkturf am Mein, 1997 Habermass Jurgen - Israel oder Athen, Suhrkamp Verlag, Frnkturf am Mein, 1997 Habermass Jurgen - Glauben und wissen, Fundaia pentru Studii Europene, Cluj-Napoca, 2010 Hegel Georg Wilhelm Friedrich - Fenomenologia spiritului, IRI, Bucureti 2010. Hegel Georg Wilhelm Friedrich - Logica, Humanitas, Bucureti 1995. Hegel Georg Wilhelm Friedrich - Viaa lui Isus, Univers Enciclopedic Golf Heidegger Martin - Sein und Zeit, Humanitas, Bucureti. 2003 Heidegger Martin - Despre esena adevrului, Humanitas, Bucureti 1996. Hoffe Otfried Kleine Gesichchte der Philosophie, Verlag CH Buch Munchen 2005 Hummel Reinhart - Neue Religiositat und saekulare Kultur, Wiener Verlag, 1988, Printed in Austria. Husserl Edmund - Idei directoare pentru o fenomenologie pur i o filosofie fenomenologic, Humanitas, Bucureti 2009 Husserl Edmund - Logica formal i logica transcendental, RAO, Bucureti 2004. Husserl Edmund - Tratate de filosofie, Librria Cri Online.com, 2010 Leibniz Gottfried Wilhelm - Meditaii asupra cunoaterii adevrului, Mondero, Bucureti 1999. Leibniz Gottfried Wilhelm - Eseuri de teodicee, Polirom, Bucureti 1999. Jean Francois Lyotard, Condiia postmodern A fi i a avea, trad. Cluj, Ed. Apostrof, 1997 Kant Immanuel - Critica raiunii practice, Critica, Univers, Bucureti. 1974 Kant Immanuel - Critica puterii de judecat, Ediie critica ntemeiat de Perpessicius, Editura Academi ei, Bucureti 1989. Kant Immanuel - Religia n limi tele raiunii, Ediie critic All, Bucureti 2007. Kierkegaard Soren - Etape de drumul vieii, All, Bucureti 2008. Kierkegaard Soren - Firimi turi filosofice, Amarcord, Timi oara 1999. Marga Andrei - Absolutul de astzi, Teologia si filosofia lui Joseph Ratzinger, Eikon, Cluj Napoca, 2010 Mi srahi Robert Spinoza, Philosophes de tous les temps, Editions Seghers, Paris, 1964 M rtinc Isidor - Sacramentele Bisericii Catolice,Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, 2003 Nietzsche Friedrich - Aa grit-a Zaratustra, Antet, Bucureti 2005. Nietzsche Friedrich - Dincolo de bine si de ru, Humanitas, Bucureti 2001. Noica Constantin - Trei introduceri la devenirea intru fiin, Univers, Bucureti 1984. Noica Constantin - Douzeci i apte trepte ale realului, Editura tiinific, Buc.1969 Origen - Omi lii adnotri la Exod, ed.bilingv, Polirom,2006.Origene, Scrieri Alese, Vol. III, Origen - Despre Principii, ed. Institutului Biblic, Buc. 1984 Pascal Blaise - Scrieri despre gratia divin, Humanitas, Bucureti 1997. Pascal Blaise - Cugetri, AION, Imprimeria de Vest, Oradea 1998

Perrot Charles - Le retour du Christ, Bruxelles, 1983. Peterc Vladimi r - Drama lui Iob - drama omului, ed. IATC, Iai, 1997 Ratzinger Joseph - Sarea pamntului- Cretinismul i Biserica cretina la cumpn, Sapientia, Iai 2006. Ratzinger Joseph - Isus din Nazaret, Sapientia, Iai 2010. Ratzinger Joseph - Despre contiin, Galaxia Gutenberg, Buc.2008 Ratzinger Joseph - Congregaia pentru Doctrina credinei Comunione e Liberazione. Ratzinger Joseph - Domi nus Jesus, Harisma, Bucureti 2000. Rousseau Jean Jaques - Discurs asupra originii si fundamentelor inegalitii dintre oameni, Humanitas, 1992. Rousseau Jean Jaques - Contractul social, Antet Bucureti 2003. Schleyermacher F.D.E - Hermeneutica, Polirom, Iai 2001. Spinoza Baruch de - Etica, Antet XX Press, 1993 Spinoza Baruch de - Tractus theologico politicus Trattato teologico-politico, Einaudi, Torino 2007. Tertulian Septimi us Florens Tertullianus - Opere alese Tratate dogmatice i apologetice, ed.bilingv, Polirom 2007 Tutea Petre - ntre Dumnezeu i neamul meu, Fundaia Anastasia, Editura. Arta Grafica, Bucureti 1992. Tutea Petre - Reflecii religioase asupra cunoaterii, Nemi ra, Imprimeria Coresi, Buc 1992 Tutea Petre 322 de vorbe memorabile ale lui Petre Tutea, Humanitas, Bucureti 2008. Weidel Georg - Martor al speranei - Biografia Papei Ioan Paul al II 1920 2005 Galaxia Gutenberg Wittgenstein Ludwig - Tractatus Logico Philosophicus, ed..Humanitas, Buc. 2001 Yirmi yahu Yovel - Hegel, Nietzsche i evreii O enigm ntunecat, Humanitas, Bucureti 2000.

NON NOBIS DOMINE

NON NOBIS, SED NOMI

NI TUO DA GLORIAM !