Discurso e Identidades Rio David Gomes

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Discurso e identidades en las conmemoraciones del Bicentenario de la independencia boliviana

David Gomes, Universidad Complutente de Madrid / Instituto Universitario de Investigacin Ortega y Gasset, con el apoyo financiero de la Fundacin para la Ciencia y la Tecnologa de Portugal, davidmrgomes@hotmail.com
El pueblo boliviano, de composicin plural, desde la profundidad de la historia, inspirado en las luchas del pasado, en la sublevacin indgena anticolonial, en la independencia, en las luchas populares de liberacin () y con la memoria de nuestros mrtires, construimos un nuevo Estado () Dejamos en el pasado el Estado colonial, republicano y neoliberal. Prembulo a la Nueva Constitucin Poltica del Estado, pg.1
Introduccin
Hoy da, en Bolivia, cada vez es ms difcil escuchar discursos grandilocuentes clsicos sobre el proceso de independencia nacional. Me refiero a declamaciones de este tipo, refirindose a los creadores de la 1 Junta de Gobierno de La Paz:
(...) el deseo de los invasores, lo que queran los asesinos, uno puede comprobar que no se ha cumplido, ni la memoria de esos hombres se ha perdido, ni su legado, ni su presencia, ni su producto en trminos de construccin de una Patria emancipada, no fue suficiente la muerte, no fue suficiente el castigo, ni fue suficiente la persecucin para borrar la memoria de esos nueve hombres que haban peleado por la emancipacin y la independencia.
Por qu razones la Patria ya no es lo que era, y los hroes tampoco? Por dos motivos, principalmente. El primero es historiogrfico. A partir de la dcada de 60 del siglo XX, la narrativa del nacionalismo hegemnico republicano de identidad criolla empez a resquebrarse. Hasta ah, el relato consensual de las independencias en todos los pases de Amrica Latina buscaba legitimar a las lites gobernantes poscoloniales, destacando la singularidad de cada lucha independentista nacional y del espritu patritico (Martnez y Chust, 2008). Una nueva oleada de historiadores, con la complicidad de otros investigadores de otras disciplinas y una inspiracin en muchos casos materialista, abri nuevos campos de estudio, en la historia poltica, social y de las mentalidades. Se empezaron a analizar las continuidades socioeconmicas entre el sistema colonial y el republicano (Chust y Serrano, 2008). Fue en esta lnea cmo, si los historiadores bolivianos del siglo XIX y parte del XX se centraban en las acciones del patriciado criollo y omitan o despreciaban la participacin popular indgena en los movimientos emancipadores, los nuevos investigadores dieron a estos ltimos un estatuto de actores legtimos y a menudo de protagonistas en el proceso
independentista (Marchena, 2007). El segundo motivo est directamente relacionado con la cuestin indgena, y recoge las consecuencias del primero. En efecto, la llegada al poder de Evo Morales y de su Movimiento Al Socialismo (MAS) ha sido la culminacin de un perodo de rebelin popular con tintes revolucionarios liderados por los sectores indgenas campesinos bolivianos, organizados en movimientos sociales de diverso orden. Quien hace la Historia no slo son los historiadores: tambin el Estado propone y divulga una visin de su pasado. Si partimos del principio de que el periodo insurrecto 2000-2005 y la victoria electoral del MAS en 2005 significan el quiebre de la subalternidad indgena en la sociedad poscolonial boliviana, veremos que esa revolucin simblica implica obligatoriamente una nueva evaluacin del rol de las poblaciones indgenas en la Historia boliviana y, por ende, en el proceso independentista. Eso se verifica efectivamente en Bolivia desde 2006, y en especial desde 2009, ao de apertura de las conmemoraciones del bicentenario de la independencia nacional. Fue en 1809 cuando las primeras juntas de gobierno autonomistas se formaron en Sucre, el 25 de mayo, y en La Paz, el 16 de julio. Al ao siguiente, les sigui Santa Cruz, el 24 de septiembre. En el ltimo ao y medio se han sucedido intervenciones sobre el tema de responsables polticos, de periodistas y de historiadores. Esta comunicacin se basa en esos discursos y actos para obtener una radiografa de la politizacin de las interpretaciones histricas de la independencia en Bolivia. Para eso, he elegido a cuatro instituciones centrales de la vida poltica del pas. En primer lugar, el Gobierno, personificado en sus dos principales figuras, el Presidente Evo Morales y el Vicepresidente lvaro Garca Linera. Segundo, el municipio de La Paz, cuyo ex alcalde, Juan del Granado, fue un aliado del Gobierno durante todo el ao de 2009, hasta poco antes de las elecciones municipales de abril de 2010. Tercero, el departamento de Chuquisaca y sobre todo su capital, Sucre, gobernada hasta hace unos meses por adversarios del MAS. Y, por fin, el municipio y el departamento de Santa Cruz, lder del movimiento autonomista de la mitad oriental del pas que ha encabezado la oposicin al poder de Evo Morales desde su llegada al Palacio Quemado. Para estos actores, el valor histrico y simblico atribuido al proceso independentista depende de la interseccin de varios factores: sus doctrinas polticas, sus bases populares de apoyo, el peso de las alianzas partidistas y el nivel de enfrentamiento regional. Pero adems, en todos estos actores el principal motor interpretativo es la actitud de accin y reaccin a la ya referida revalorizacin del papel de las comunidades subordinadas a lo largo del proceso independentista, impulsada desde el mundo acadmico y el Gobierno. Una de las principales conclusiones de esta ponencia es que el propio MAS revela una cierta incomodidad en la forma de gestionar una reforma de la historia nacional que l mismo ha ayudado a ejecutar. No se trata solamente de tratar de evitar un radicalismo indianista que pueda volver a exacerbar una polarizacin sociopoltica y territorial que se calm despus de la aprobacin de la nueva Constitucin Poltica del Estado (CPE) en enero de 2009. Aunque sea cierto que la revisin o incluso el cuestionamiento de verdades ms o menos inamovibles puede chocar con sensibilidades regionales, sectoriales o nacional, para el Gobierno del MAS el principal peligro parece ser que esta revisin pueda desembocar en la desestructuracin de mitos histricos considerados como necesarios para la cohesin y las identidades locales y nacionales (Marchena, 2007: 198). En otras palabras, sera demasiado arriesgado renunciar de una sola vez a la mitologa nacional
de la independencia forjada en el perodo republicano. Este recelo est en la base de las ambigedades y contradicciones que veremos a continuacin: un intento de conciliar la reivindicacin de la identidad indgena con los mitos criollos y burgueses de la independencia, buscando disociar la construccin de la patria independiente de su heredera republicana. Conservar el sentimiento boliviano del nacionalismo liberal condenando al mismo tiempo el sistema inicuo que lo invent: una tarea ardua. Por todo esto, ya nos les sorprender si les digo quien es el autor del discurso decimonnico con que abr este texto: lvaro Garca Linera, Vicepresidente del Estado Plurinacional de Bolivia (La Paz, 29/01/091). Al fin y al cabo, quiz la Patria siga siendo lo que era. Y sus hroes slo hayan tenido que compartir el Panten con unos compaeros inesperados.
En el Gobierno del MAS: Amaru, Katari, Murillo y Bolvar (y el Che)

El 5 de Agosto de 2003, el Presidente Gonzalo Snchez de Losada crea por ley el Comit Nacional de Conmemoracin del Bicentenario del Primer Grito Libertario en Amrica del 25 de mayo de 1809. Observemos en primer lugar que mantiene la denominacin Primer Grito Libertario, aunque la mayora de los historiadores contemporneos no ve en los acontecimientos de La Plata (actual Sucre) un movimiento independentista sino de rechazo a la Regencia peninsular. Pero aceptar la revuelta platense como la fundadora del proceso tambin significaba negar como sus posibles antecedentes las insurrecciones indgenas de la segunda mitad del siglo XVIII. Esa negacin es corroborada por la ausencia de cualquier mencin a la participacin indgena en los objetivos del Comit. Algo imposible en la situacin actual, porque para el Gobierno del MAS las rebeliones quechuas de Tupak Amaru en Cuzco y de Toms Katari en Potos y aymara de Tupak Katari y Bartolina Sisa en La Paz, en los aos 1780-81, son la primera explosin anticolonial de una lucha por la soberana que, a su entender, empez en el siglo de la Conquista y que se prolonga hasta la presidencia de Evo Morales. Esta posicin es defendible cientficamente: autores como Hylton y Thomson (2010) la comparten y la sostienen con argumentos fiables, basndose en las continuidades en la exclusin ciudadana y en la desigualdad de la estructura productiva a lo largo de todo el perodo. Habra que ver, sin embargo, si se pueden considerar las insurrecciones de 1780-81 como anticoloniales. Si lo son, estaran motivadas por un presunto sentimiento nacional cercano al presunto sentimiento de las lites criollas cuarenta aos despus? A esta cuestin volveremos al final de este texto. Pero lo que importa subrayar por ahora es que la adopcin de esta interpretacin por el MAS responde a un deseo de legitimacin histrica de sus intentos de cambio social. En los discursos, eso se traduce en la constante referencia a los 500 aos de lucha, de los Kataris al Che Guevara:
Despus de 500 aos de resistencia indgena y popular, nos toca la toma del poder. Hemos resistido, pero esa resistencia ahora acaba. (Evo Morales, 11 de febrero de 2006, discurso de inauguracin del VIII Congreso de las Seis Federaciones del Trpico de Cochabamba, incluido en Morales, 2006).
Los discursos de Evo Morales y de lvaro Garca Linera pueden ser consultados integralmente en las pginas web de la Presidencia y Vicepresidencia de Bolivia, respectivamente. A ellas remito, salvo mencin en contrario.
Hoy la patria, esa patria por la que se pele ms de 500 aos (), de nuestros hroes guerrilleros, de nuestros hroes indgenas, de nuestros hroes mestizos, esa patria hoy nuevamente comienza a ondear (lvaro Garca Linera, 25 de mayo de 2009).
Las palabras del Vicepresidente fueron pronunciadas en El Villar, un pueblo cerca de Sucre donde las autoridades oficialistas se reunieron para celebrar a su manera el bicentenario del primer levantamiento criollo contra la regencia espaola. Mientras tanto, la alcalda sucrea, los representantes del departamento de Chuquisaca y los lderes autonomistas y de la oposicin nacional se citaban en la capital constitucional, en una ceremonia paralela, a la que regresaremos ms adelante. Pero mientras estos ltimos celebraban el tradicional Primer Grito Libertario, Evo Morales y los suyos inauguraban el Bicentenario de los Pueblos. Esta denominacin se inscribe en una lgica de descolonizacin de la Historia nacional, alargando el campo del patriotismo a la diversidad social boliviana en detrimento del monopolio de los hroes criollos. La libertad del yugo espaol fue as una victoria de todos los sectores oprimidos de la sociedad colonial, y slo fue posible a travs de unin de las fuerzas entre indios, mestizos y criollos.
La patria naci sobre el esfuerzo y la lucha de millones de indgenas y de mestizos, de criollos, de la ciudad y del campo (lvaro Garca Linera, en El Villar, 25 de mayo de 2009).
Hay dos contradicciones centrales en esta narrativa independentista del uno por todos y todos por uno con inclusin racial: la primera es partir del principio de que todos luchaban por la misma cosa, que la lucha anticolonial para un campesino aymara del lago Titicaca quera decir lo mismo que las ansias de independencia para un comerciante de plata, blanco y nieto de peninsulares en Sucre. Recurrir a la bolivianidad para explicar la supuesta unin nacional contra el enemigo es un anacronismo habitual en la mitologa del nacionalismo burgus. La segunda es que el mantenimiento del elogio a los patriotas criollos (por cierto, un trmino mucho ms neutro que la carga racial y econmica de blancos y burgueses, que tambin lo eran) choca con la crtica permanente a la Repblica fundada en 1825 y a la traicin de los mismos criollos a la unin nacional que permiti derrotar a los espaoles.
() en esa lucha por la independencia, se ven unidos a los llamados indgenas, los mestizos y los criollos para derrotar a los espaoles () Los han traicionado los criollos a los indgenas despus de utilizarlos para derrotar a los espaoles (Evo Morales, 11 de febrero de 2006, inauguracin del VIII Congreso de las Seis Federaciones del Trpico de Cochabamba). Nuestra primera Constitucin Poltica del Estado, defini la ciudadana marginando a la inmensa mayora de los bolivianos () indgenas y mujeres quedaron marginados de las instituciones, quedaron marginados de la constitucin en la base estructural de nuestra repblica (lvaro Garca Linera, en Sucre, 6 de agosto de 2007, 182 Aniversario Fundacin Repblica).
Cmo se puede alabar a Pedro Domingo Murillo, jefe del gobierno autnomo de La Paz en 1809, Zudez, uno de los lderes de la sublevacin criolla en La Plata, y a Bolvar, primero
Presidente de Bolivia independiente en 1825, y simultneamente denostar a la Repblica como originalmente racista y oligrquica? Se puede, pero proporciona contradicciones patentes, como esta de Garca Linera en La Paz, en un acto de homenaje (29/01/09) a los miembros del gobierno autnomo paceo, todos criollos, ejecutados por los espaoles: Esa pasin irrefrenable por la libertad de las personas la que hoy recordamos y la que hoy es un ejemplo para los bolivianos para los siguientes 200 aos. Esto significa que la pasin por la libertad del estamento criollo que lanz el proceso independentista contra los espaoles sirvi de inspiracin para los futuros combates de los indgenas contra... los criollos de la Repblica. El coraje de los verdugos es un ejemplo para las vctimas. Soy consciente de que no debera meter a los blancos americanos todos en el mismo grupo. Pero no soy yo el que lo hace: han sido ellos mismos, al establecer sociedades compartimentadas antes y despus de la independencia, basadas fiscalmente en el tributo indgena y econmicamente en la explotacin laboral de campesinos y mineros. Y nada indica que el programa de los primeros sublevados contra los peninsulares en La Paz y Sucre fuera muy distinto a la democracia censataria y tnicamente excluyente de Bolvar y sus sucesores (Regalsky, 2003: 55). Sin embargo, hay que reconocer que el relato histrico de la independencia construido por el Gobierno del MAS ha funcionado relativamente bien, desde un punto de vista poltico y electoral. Si su finalidad era indianizar a la historia nacional y a su episodio fundacional sin enajenar a su electorado mestizo urbano, el logro es significativo. Adems, la compatibilizacin de la bolivianidad liberal y moderna de las clases medias con las identidades populares indgenas fue acompaada por un sutil cambio en el sector tnico hegemnico. Es lo que pretende el Presidente, cuando invierte la ficcin de la nacin homognea del todos somos mestizos defendida durante dcadas por la lgica republicana y neoliberal:
Quiero explicarles brevemente lo que existe en Bolivia, que finalmente todos somos originarios. Algunos somos originarios milenarios, que somos muchos, y algunos somos originarios contemporneos (...) Estn los originarios milenarios que son muchos: muy pobres, y los originarios contemporneos: pocos, muy ricos, esa es la desigualdad (Evo Morales, ante el Foro Permanente para las Cuestiones Indgenas de las Naciones Unidas, Nueva York, 21 de abril de 2008; cursiva ma).
Qu es un originario contemporneo? En la prctica, un mestizo de clase media o alta con buenos ingresos y pocas oportunidades de pastorear una llama. Es el equivalente del mestizo de las tierras bajas del Oriente que slo hablaba guaran y sin tarjeta de abonado a la Cinemateca de La Paz. Pero, desde el punto de vista de Evo Morales, es una buena oportunidad de afirmar la unidad simblica del pas mientras reclama redistribucin de riquezas entre iguales. De ah la necesidad de preservar la condicin de intocables de algunas figuras histricas, como Bolvar o incluso el Che Guevara, cuya unanimidad acerca la izquierda intelectual al campesinado indgena. Una ficcin polticamente til. A pesar de su omnipresencia, esta interpretacin de la Primera Liberacin (siendo la segunda la actual, en palabras de Morales y Garca Linera) tiene matices segn las circunstancias polticas del panorama partidario y regional boliviano. Esto quiere decir que los representantes del Gobierno
adaptan su discurso de acuerdo al espacio y el tiempo. Y, por su parte, tambin los otros actores reaccionan de igual forma y su interpretacin del proceso independentista vara segn las alianzas y las ambiciones locales o regionales de sus figuras mayores. A continuacin, veremos cmo influyen las relaciones entre el Estado central y los poderes descentralizados en las respectivas visiones de la Historia boliviana desde finales del siglo XVIII.
En La Paz y Sucre: aliados y adversarios

Durante todo 2009, ao del Bicentenario de la sublevacin del 16 de julio de 1809 en La Paz, un enorme cartel cubra la fachada de un edificio pblico en la Plaza del Estudiante, en el centro de la ciudad pacea. En l se vea un hombre joven, con mirada briosa, ataviado con las vestimentas tpicas de un aymara del altiplano rural. La leyenda del afiche era el lema del Bicentenario en La Paz: 1809-2009. Doscientos aos libres: un fuego que no se apaga. El alcalde de La Paz durante las conmemoraciones era Juan del Granado, el dirigente mximo del partido de centro-izquierda Movimiento Sin Miedo (MSM), de base mestiza y de clase media urbana2. Al empezar 2009, el alcalde public un Declogo del Bicentenario (disponible en la pgina web de la alcalda), en que expona el espritu de las conmemoraciones que duraran todo el ao. Sus posiciones se asemejan a las del MAS, pero desde el punto de vista de la interculturalidad. Se insiste en revalorizar las insurrecciones indgenas del siglo XVIII como antecedentes de los hechos llevados a cabo por Murillo y sus hombres el 16 de julio de 1809 (vase tambin la Revista del Bicentenario de La Paz, 2008):
Esa Revolucin de la que festejamos dos centurias, tuvo como antecedentes los levantamientos de los indgenas que no dejaron de resistir al colonialismo desde la llegada de los conquistadores (Preparando los Prximos 200 aos, texto introductorio al Declogo del Bicentenario).
Por otra parte, la municipalidad mestiza va incluso ms all que el Gobierno indgena: se abre la puerta a una revisin tanto de la sublevacin criolla como de todo el proceso independentista. El punto 4 del Declogo afirma:
Est transversalmente atravesado por el concepto de interculturalidad y en ese sentido debe incorporar tanto las visiones festivas cmo las percepciones crticas acerca del hecho mismo (la revolucin del 16 de julio) como del proceso histrico consiguiente.
El objetivo anunciado se qued en la mitad: la revisin historiogrfica anunciada no tuvo lugar (aparte el libro de Choque Canqui que citaremos al final), y se prob que la interculturalidad es un concepto difcil de interiorizar y de transponer a la realidad. An as, destacar el mural del Bicentenario, en la fachada del Teatro al Aire Libre, encomendado por la alcalda a Gastn Ugalde,
Con fuerte presencia en La Paz y casi residual en el resto del pas, el MSM fue aliado del MAS hasta comienzos de 2010. Al acercarse las elecciones municipales y departamentales de abril, el MAS rompi la alianza hasta entonces bastante til para tranquilizar a los sectores mestizos y blancos de Occidente por suponerse suficientemente fuerte para poder ganar con un candidato propio. Tal no fue el caso: el sucesor de Juan del Granado gan las elecciones con el 48% de los votos.
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uno de los artistas bolivianos ms conocidos en el extranjero. En las doscientas figuras histricas del municipio paceo, tienen presencia algunos personajes indgenas tradicionalmente ausentes de la historia oficial, como Tupak Katari, Bartolina Sisa, Zarate Willka y Gregoria Apaza. Vemos as de qu forma la alcalda ha intentado posicionarse en un equilibro poltico intercultural, subrayando la vocacin libertaria permanente de La Paz as como su vocacin de encuentro, articuladora de la diversidad del pas, y conduccin de los procesos que vive Bolivia. Una posicin moderada, buscando con lo mejor de los dos mundos satisfacer tanto a su electorado mestizo del centro de la ciudad como la periferia ms pobre y cercana al MAS. Y, al mismo tiempo, reivindicando su papel de eje articulador y dinamizador del pas con respecto a su gran rival constitucional, Sucre. Fue precisamente en Sucre donde la politizacin de las conmemoraciones alcanz su punto lgido. Mientras tanto, en La Paz el Gobierno central particip en las celebraciones y colabor de cerca con las autoridades municipales aparentemente sin conflictos. En sus intervenciones, Morales y Garca Linera siguieron el programa establecido, no poner en duda a los hroes criollos rescatando en el mismo gesto a sus antepasados indgenas:
(...) nuestra obligacin como hijos de Tupak Katari, como nietos, bisnietos de Bartolina Sisa, es dar nuestro homenaje a esos hombres que dieron su vida como Pedro Domingo Murillo, en el Chaco, en Cochabamba, en Santa Cruz () y no slo indgenas, militares tambin (Evo Morales, en Patacamaya, en la inauguracin de la Marcha de Caballera del Bicentenario, 13 de julio de 2009). [Los hroes de la independencia] fueron hombres que pelearon por lo que hoy tenemos, por la tierra, los recursos naturales, las instituciones, el trabajo, la riqueza, la historia, el orgullo, la dignidad, el porvenir, eso es la Patria. (lvaro Garca Linera en el Congreso, en el Homenaje a los Hroes de La Paz, 29 enero 2009).
Adems, el Gobierno organiz eventos simblicamente unificadores, como el desfile del 16 de julio en la Plaza Villarroel, donde desfilaron militares y campesinos en el mismo cortejo. O la Marcha de Caballera por el Bicentenario, en la cual el Presidente y varios dirigentes de los movimientos sociales aliados se subieron a los caballos del ejrcito y prestaron homenaje a los protomrtires de la independencia, como son denominados Murillo y sus compaeros. Flanqueados por representantes de comunidades indgenas de todo el pas, a ellos se juntaron Garca Linera y los comandantes supremos de las Fuerzas Armadas tambin a caballo. Por ltimo, recordemos las palabras de Evo Morales a comienzos de 2009, cuando afirm que La Paz era el smbolo de la integracin y sntesis de las culturas de Bolivia (ABI, 2009), y los mensajes de Morales y del Granado en las dos caras del monumento a la revuelta pacea colocado en frente a la Universidad Mayor de San Andrs. Este clima de fraternidad entre municipio y Gobierno nos lleva a plantear una cuestin: que habra pasado si la alcalda de La Paz no estuviera en manos de un aliado del MAS, como pasa actualmente? Sobre todo teniendo en cuenta el grado de polarizacin de las conmemoraciones de Sucre, donde Gobierno y municipalidad hicieron cada uno su celebracin. Para entender este fenmeno, hay que tener en cuenta que tanto la alcalda de Sucre como el departamento de Chiquisaca se encontraban en ese momento en manos de adversarios del MAS, e encima la prefecta (gobernadora) era Savina Cullar, una ex candidata del MAS que se haba
pasado a la oposicin. Por otro lado, Chuquisaca mantuvo una posicin ambigua en el enfrentamiento entre el Gobierno y los departamentos autonomistas del Oriente y Sur del pas, y la urbe sucrea suele penalizar al MAS en las urnas. Toda una serie de factores que impelan a la divisin. Esta se concret el 25 de mayo de 2009, cuando en Sucre se reunieron la alcaldesa, la prefecta y los representantes de la oposicin autonmica y nacional a Evo Morales, mientras que este y sus correligionarios, junto con los mandatarios extranjeros, celebraban su Bicentenario de los Pueblos en El Villar, un pueblo cerca de Sucre elegido por haber sido el lugar donde Juana Azurduy y su marido Manuel Ascencio Padilla (un criollo hijo de hacendados) establecieron su cuartel general de operaciones durante la guerra de guerrillas contra los realistas. El Presidente y su Vice, fieles a su estrategia, realzaron el rol de las insurrecciones indgenas de 1780-81 como preludio anticolonial necesario a los procesos emancipadores posteriores. Pero tampoco dejaron de establecer un vnculo de descendencia entre los hroes originarios y los futuros sublevados y guerrilleros mestizos y criollos de La Plata:
Este es un homenaje a nuestros antepasados, a los mrtires de nuestra liberacin () Esta es la demostracin de que Bicentenario no lo celebra la lite sino el pueblo (Evo Morales, en El Villar, 25 de mayo de 2009). (...) los Kataris y los Amarus () levantaron la bandera de la patria, slo que con rostro indio, quechua, aymara, guaran. Y en este ciclo emancipativo (...) los pueblos indgenas se opusieron al invasor extranjero y le propusieron una Bolivia de convivencia, de igualdad, de trabajo comunitario. Una patria de ayllus () con los mestizos, los criollos, que tambin eran oprimidos por los invasores extranjeros () Pero no logr enzarzarse con las rebeliones de mestizos y criollos, las ciudades dejaron solo a Katari, a Sisa. El invasor extranjero pensaba que haba logrado encerrar para siempre las ansias de libertad, se equivoc. 38 aos despus, otros patriotas, de la ciudad y del campo, desenterraron la bandera de la patria () a buscar la liberacin del pueblo (...) Juana Azurduy, Zudez, Padilla, y muchos otros patriotas (lvaro Garca Linera, en El Villar, 25 de mayo de 2009).
Por su parte, la ceremonia en Sucre, amputada por la ausencia de autoridades nacionales e internacionales, correspondi a un desfile de la mayora de los adversarios de Evo Morales en los ltimos aos: los ex presidentes Jaime Paz Zamora (1989-1993) y Jorge Quiroga (2001-2002); el ex vicepresidente Vctor Hugo Crdenas (1993-1997), el entonces presidente del Senado scar Ortiz; los prefectos opositores de Chuquisaca, Santa Cruz, Beni y Tarija. Quiroga lament que Morales hubiese "insistido en distorsionar y manipular la historia, dividir y daar a los bolivianos, ofender y daar a Sucre y en manchar la patria (ABC, 2009) con la decisin de no asistir a la celebracin de la capital y de crear un acto paralelo. En ese acto, las nicas referencias histricas fueron para la pareja Azurduy/Padilla y Zudez, uno de los lderes de la sublevacin contra las autoridades espaolas. En ningn momento se mencion a las rebeliones del siglo XVIII o a la participacin de soldados indgenas en las guerrillas antipeninsulares. Aunque hayan logrado conservar la alcalda de Sucre, la derrota de la oposicin en las elecciones departamentales de Chuquisaca demuestra que la estrategia de enfrentamiento sin concesiones
contra el Gobierno no favorece al que la promueve. Hasta el momento, todos los adversarios polticos que quisieron enfrentarse al MAS de forma directa han salido disminuidos del combate. Echar un pulso a Evo Morales es no entender el poder hegemnico que su partido ha alcanzado en el panorama social boliviano y el valor simblico de su discurso unificador: hasta el momento, el nico que ha aguantado la prueba de fuerza ha sido el MSM de Juan del Granado, quiz porque juega del mismo lado del tablero que Evo y lvaro.
Santa Cruz: Siempre Libres Cruceos Seamos

Antes de terminar, no podra dejar de comentar sucintamente la situacin de las conmemoraciones en Santa Cruz, cuyo bicentenario de su Grito Libertario se celebr a 24 de septiembre de 2010. Los eventos institucionales relativos al bicentenario fueron relativamente discretos en trminos de enfrentamiento entre las autoridades orientales y el gobierno central, discrecin motivada por el apaciguamiento del ambiente conflictivo entre ambas partes en los meses anteriores. Contrastando con lo que sucediera en Sucre un ao antes, no hubo cerimonias paralelas y se pudo ver el vicepresidente y varios ministros lado a lado con el alcalde y el prefecto cruceos en el desfile de 24 de septiembre, a pesar de las conotaciones polticas de los discursos de los responsables locales, que reclamaron una verdadera autonoma (El Deber, 2010). Sin embargo, las actividades conmemorativas previas al aniversario s tuvieron una carga poltica e ideolgica ms visible y de ellas podemos extraer algunas conclusiones provisionales. En primer lugar, se puede denotar que el oficial Comit del Bicentenario de Santa Cruz estuvo conformado por el Gobierno Departamental, la Alcalda crucea, el Comit Pro Santa Cruz y la Sociedad de Estudios Geogrficos e Histricos. Las tres primeras instituciones se encontraban en conflicto abierto con el Gobierno de La Paz, aunque la fase de mayor polarizacin haya terminado con la reeleccin de Evo Morales en diciembre de 2009 y la adopcin de la nueva Constitucin Poltica del Estado. Los resultados de las actividades del Comit no podran dejar de estar marcados por el carcter eminentemente poltico de sus constituyentes. Detalles sintomticos pero irrelevantes polticamente aparte, como la construccin de monumentos a los prceres de la independencia o el hecho de imponer el himno cruceo en las escuelas (uno de sus versos, Siempre libres Cruceos seamos, es el lema del Comit del Bicentenario), resaltan otros elementos ms significativos. Casi todos ellos relacionados con las ambiciones de afirmacin identitaria de las lites polticas y econmicas y su visin federalista del pas. Como hace notar Claudia Pea (2009:172), el xito regional de las movilizaciones populares impulsadas por la dirigencia de Santa Cruz se debe a haber apelado con mucha rapidez a un recurso (la dicotoma colla [indio occidental] camba [mestizo oriental]) central en el proceso de construccin de la identidad crucea desde la dcada de 1950, por lo menos. Esa oposicin tnica y territorial se convirti en rechazo al gobierno central indgena de La Paz a partir de 2006, con las consecuencias que conocemos. Pero lo que importa subrayar es la importancia de la construccin de la identidad crucea por oposicin a las poblaciones occidentales, construccin esa tomada muy en serio por las lites del departamento. Uno de los instrumentos de esa defensa identitaria es una relectura de la historia de la regin bajo un prisma centralismo paceo agresor / periferia crucea
agredida. Por esa razn, no resulta extrao observar que la historiografa publicada o amparada por el Comit del Bicentenario 3 est caracterizada por un fuerte peso ideolgico. As, encontramos una celebracin de los hroes locales de la independencia bajo la forma biogrfica en la obra del historiador local Bismarck Cullar Chvez, Santa Cruz y el proceso independentista hispanoamericano (2010), uno de los xitos del ltimo Saln del Libro de Santa Cruz, que intenta inscribir la historia emancipadora crucea en una lgica continental desligada de las regiones occidentales de la futura Bolivia. Eslabones encontrados de la Historia crucea (2004), de Nino Gandarilla (antiguo vicepresidente del Comit Cvico de Santa Cruz), por su lado, empieza intentando localizar a los antepasados prehistricos del hombre del Oriente. Otro libro del mismo autor, publicado en 2003 pero recuperado por el Comit del Bicentenario, es 400 aos de lucha autonomista crucea, cuyo objetivo es probar que la esta demanda geopoltica [la autonoma] tiene su propia historia. En este sentido va la obra de Daniel Dory, Las Races Histricas de la Autonoma Crucea. Una interpretacin poltica (2009), disponible en la pgina web del departamento. Bismarck Cullar tiene otra obra con un ttulo elocuente, Las traiciones del Alto Per a Santa Cruz (2009a), que no necesita ms explicaciones sobre su contenido. Pero el texto ms significativo es el que concierne el levantamiento de los esclavos negros de Santa Cruz, a 15 de agosto de 1809. A semejanza de lo que suceda con los indgenas, histricamente se ha insistido en su pasividad y enajenamiento. El comportamiento insurrecto de las etnias dominadas, cuando era imposible negarlo, ha sido interpretado durante mucho tiempo por los polticos y historiadores liberales como una irracional guerra de razas contra sus compatriotas mestizos y criollos, los verdaderos lderes de la gesta libertaria. Esta interpretacin, que pervive hasta nuestros das en ciertos enclaves historiogrficos, tuvo como funcin esconder los incumplimientos de las promesas hechas a los indgenas por sectores blancos o mestizos que ambicionaban el poder y necesitaban su ayuda numrica, durante y bien despus del proceso independentista (Hylton y Thomson, 2010: 63-110). La conferencia de Bismarck Cullar La Rebelin de los Negros en Santa Cruz el 15 de agosto de 1809 (2009b) es uno de esos enclaves. Empieza por afirmar que los esclavos no tenan motivo para rebelarse, puesto que eran bien tratados. Enseguida, el autor niega la capacidad de los esclavos para analizar su situacin y organizarse contra la dominacin, al sugerir que la rebelin de los negros fue gestada desde afuera, importada, y no producto del descontento de stos hacia sus patrones, como se lo ha pretendido hacer creer. Para el autor, todo el episodio de la revuelta no pas de una maniobra de los sublevados de La Plata que instigaron los esclavos a rebelarse. Estos tenan planes para eliminar a toda la sociedad crucea (la guerra de razas irracional: por qu matar a sus dueos que les trataban tan bien?) pero, felizmente, su plan fue descubierto a tiempo y su cabecilla decapitado. Me fijo en este aparente detalle porque es revelador de una determinada mentalidad que pretende negar la capacidad de protagonismo histrico de ciertos sectores de la sociedad boliviana. Aunque su utilizacin no es exclusivamente boliviana, por supuesto: sus argumentos recuerdan las clebres palabras de un Presidente francs en Dakar, el 26 de julio de 2007: El drama de frica es que el
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Las obras citadas estn disponibles en la pgina web del Comit, en http://bicentenariosantacruz.com
hombre africano no entr plenamente en la Historia. El paralelismo colonialista es evidente.
Conclusin
De qu forma podrn el gobierno del MAS y el nuevo Estado Plurinacional superar el problema de conciliar la ficcin necesaria de la nacin y del pueblo bolivianos con la diversidad indgena originaria? El culto a los hroes criollos y urbanos con la homenaje a los lderes rebeldes indgenas? La tradicin republicana con la novedad poscolonial? La independencia de los espaoles y el colonialismo interno? El principal obstculo a la superacin de estas contradicciones parece ser el hecho de que el MAS y la mentalidad intercultural quieren seguir conciliando lo que a m me parece inconciliable. Hasta ahora, y como vimos, han insistido en colocar las insurrecciones indgenas del siglo XVIII como precursores de la gesta revolucionaria independentista. No quiero con esto negar la continuidad histrica de la dominacin indgena, ni quitar legitimidad a sus luchas por el territorio, recursos naturales y ciudadana real. Pero no sera una prctica ms descolonizadora separar las opciones polticas de las comunidades indgenas de un proceso independentista imaginado y liderado por lites comerciales y militares criollas, bajo circunstancias muy especficas en la relacin metrpoli-colonias? Que tiene el pensamiento de Tupak Katari que ver con el de Pedro Domingo Murillo, el de Tupak Amaru con el de Jaime de Zudez, o el de Evo Morales con el de Simn Bolvar? Qu sentido tiene decir que Toms Katari era patriota? O que Bartolina Sisa fue la madre anticolonialista del general Antonio Jos de Sucre? Si es cierto que Tupak Amaru haba imaginado, en 1780, una sociedad fraternal entre indios, criollos, mestizos y negros, se puede decir que era un republicanista boliviano? Ms que subrayar que Murillo ayud a capturar a Katari en 1781 (Choque Canqui, 2008: 21-40) o que Bolvar exclua a los indgenas de su peculiar democracia republicana (Bolvar, 2008: 121), lo que pretendo es sugerir que las luchas de los pueblos indgenas son algo intrnsecamente distinto del proceso independentista criollo: sus motivaciones no son las mismas, sus ideologas tampoco, sus lgicas todava menos. Como afirman Chust y Serrano (2008: 24) sobre la participacin indgena en las guerras de independencia, esta se entiende como la de clases populares que intervinieron y se movilizaron bajo un prisma no necesariamente patritico o realista sino por intereses concretos pertenecientes a sus grupos y etnias y no encuadradas en un estereotipo nacional y nacionalista, en donde quien no se incorporaba al discurso paradigmtico de la nacin, por fuerza estaba contra ella. En este sentido, quines ven los combates indgenas a lo largo de cinco siglos como manifestaciones de una lucha especfica de largo aliento (los 500 aos de lucha repetido por Evo Morales) han cedido a la tentacin de legitimar estos combates relacionndolos con el proceso de la independencia e intentando presentarlos como sus antecedentes. Al fin y al cabo, aplicando conceptos occidentales a lgicas originarias: la definicin de la colonialidad. Como si las opresiones fiscal, territorial, laboral y poltica tanto antes como despus de la Repblica no fueran un argumento suficientemente valido para legitimar una revolucin.
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Discurso e Identidades Rio David Gomes

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Discurso e identidades en las conmemoraciones del Bicentenario de la independencia boliviana

En el Gobierno del MAS: Amaru, Katari, Murillo y Bolvar (y el Che)

En La Paz y Sucre: aliados y adversarios

Santa Cruz: Siempre Libres Cruceos Seamos

hombre africano no entr plenamente en la Historia. El paralelismo colonialista es evidente.

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