Sunteți pe pagina 1din 25

FRESCA DIN MOLDOVA MEDIEVAL. PREZENTAREA ISTORIOGRAFIC.

Picturi murale, fresce Sculptur i pictur monumental Indiferent de punctul de vedere al istoricilor-medieviti cu privire la importana i rolul anului 1359 n fondarea statului feudal moldav, procesele ce au urmat acestei date pot fi considerate i drept procese ce au generat nceputurile artei plastice medievale n nou creata formaiune statal centralizat. n ceea ce privete pictura mural, trebuie s remarcm, c nici domnia lui Bogdan I, nici cea a lui Petru Muat (1374-1391) nu ne-au lsat urme palpabile ale prezenei acestei specii de art n panorama cultural a acelor timpuri, dei unele mrturii indirecte, ne nclin s credem, c cel puin n unele locauri elemente de decoraie pictural puteau exista. Peisajul artistic moldav ncepe s prind contururi mai bine profilate pe timpul domniei lui Alexandru cel Bun (1400-1432), pe parcursul celor treizeci i doi de ani a creia artele plastice, inclusiv pictura, au fost ncurajate de donaiile domnitorului i ale bisericii. n afar de celebrele icoane de provenien bizantin primite n dar de Alexandru cel Bun i donate mnstirilor Neam i Bistria, istoria mai pstreaz i unele documente incontestabile, care-l situeaz pe domnitorul moldav n calitate de mecenat i protector al artelor. Astfel, s-au pstrat vechile gramote, prin care pictorii Nichita i Dobre primesc de la domnie cteva sate drept recompens pentru opera lor, iar pictorul (zugravul) tefan este nnobilat i primete n proprietate personal o moar. Picturile de la Roman i Rdui, la care se refer aceste documente, au disprut fr s lase urme, dar cercetrile arheologice din ultima jumtate de secol au permis recuperarea a numeroase fragmente de pictur mural de la mnstirile Humor, Moldovia, Probota i Bistria-Neam, datorit crora ne putem crea o impresie (ce-i drept lacunar!) n ceea ce privete tehnologia i coloritul ansamblurilor de pictur monumental a acelei epoci. Excelenta preparaie a straturilor frescelor i calitatea superioar a pigmenilor utilizai, vorbesc deja despre existena unui tip de art constituit. Cu prere de ru nu putem spune acelai lucru despre programele iconografice ale acelei epoci, sau despre coninutul subiectelor reprezentate, ntruct materialul arheologic este absolut insuficient pentru a exprima anumite aseriuni la acest capitol. Dar i aici exist unele dovezi indirecte, care par s certifice existena unor canoane iconografice de sorginte bizantin destul de evoluate. n orice caz, broderiile rmase de pe timpul lui Alexandru cel Bun probeaz nu numai incontestabilele caliti ale artei esutului acelor timpuri, dar de asemenea, probeaz i un rafinament n selectarea i prezentarea iconografiei subiectelor reprezentate. Afar de aceste mrturii indirecte mai exist i unele mostre de pictur mural descoperit recent i care, dup prerea unor specialiti, ar ine de epoca lui Alexandru cel Bun. Este vorba de subsolurile (beciurile) decorate cu picturi murale a vechii reedine voievodale de la Bistria. Or, este lesne de presupus, c dac simplele subsoluri ale reedinei domnitorului au beneficiat de decoraia mural, cu att mai somptuoas i mai fastuoas trebuie s fi fost decoraia mural a bisericilor i mnstirilor ctitorite de acest nelept domnitor.

Mnstirea Moldovia, biserica cu hramul "Buna Vestire", vedere dinspre sud-est Dup moartea lui Alexandru cel Bun survine o epoc de instabilitate politic i de incertitudine, care se rsfrng negativ n dezvoltarea picturii murale i care dureaz aproape un sfert de secol. Noul elan i noua nflorire a artelor rencepe abia n aprilie 1457, odat cu nscunarea lui tefan cel Mare (1457-1504). tefan cel Mare reuete s stabileasc ordinea n ar, ntrete sistemul ei defensiv (inclusiv cetile), dar conjunctura politic extern nu este nici pe departe favorabil dezvoltrii culturii sau artei din statele ortodoxe. nc cu patru ani nainte de urcarea n scaun a lui tefan piere sub loviturile turcilor-otomani Bizanul - aceast vatr i capital a cretinitii orientale. Cderea Constantinopolului n 1453 este evenimentul cel mai important i cel mai tragic al acelui secol. Activitile culturale i artistice a mai multor popoare i state balcanice dac nu sunt stopate totalmente, sunt cel puin puternic eclipsate de marul triumfal al semilunii. Vechile centre de spiritualitate bizantin ortodox sunt n deriv, iar o bun parte din intelectualii acelor timpuri, inclusiv i muli arhiteci i zugravi, mbrieaz calea exilului. Aceasta este perioada de constituire pe ruinele Bizanului a artei supranumite "postbizantine", este perioada cnd Bizanul continu s existe n sfera spiritual i cultural, n pofida morii sale politice i statale. Este perioada numit de Nicolae Iorga "Byzance apres Byzance". n acest context nflorirea spiritual a principatului Moldova este un fenomen unic i atipic, fiind raportat la alte state ortodoxe din regiune. Dac facem abstracie de picturile murale de la Dolhetii Mari, a cror cronologie variaz n conformitate cu prerile a diferii cercettori ntrun interval de peste 50 de ani (de la 1421 la 1481), atunci primul ansamblu de picturi murale conservate din epoca nemijlocit premergtoare lui tefan cel Mare l prezint frescele de la biserica lui Vitold de la Lujeni (Bucovina, actualmente pe teritoriul Ucrainei). Decorarea acestei biserici, efectuat nu cu mult dup anul 1453, poate fi considerat simptomatic n ceea ce privete studiul filiaiilor existente ntre arta din epoca lui Alexandru cel Bun i arta din epoca lui tefan cel Mare. Att prin iconografia lor, ct i prin stilul lor, picturile de la Lujeni probeaz simbioza dintre modelele i procedeele bizantine i cele central-europene. Aflate nc n curs de restaurare i dezvelire, aceste picturi nu sunt nc ntru totul valorificate i studiate. Cteva fragmente a acestor fresce au fost fotografiate i publicate n albumul "Poliptic Moldav" de Pavel Balan i Vlad Druc. Dar, nc cu cteva decenii nainte de apariia acestui album, cercettorul romn I.D. tefnescu a emis ipoteza conform creia imaginile Sfntului Gheorghe, a Sfntului Nicolae, a Sfinilor Probus, Tarasios, Andronic, Bonifat i a Sfntului Nedelia au paralele stilistice n arta monumental a bisericilor de la sud de Dunre (Boiana, Kremkovtzi) i probeaz filiaii strnse cu arta bulgar, srbeasc i greceasc a acelui secol tumultuos. Subiectul iconografic legat de imaginea Sf. Nedelia a fost studiat de cercettorul

chiinuian Emil Dragnev, care, contrar punctului de vedere tradiional, ce lega apariia acestui sfnt de influenele venite din Rusia, a emis ipoteza unei influene venite de la sud de Dunre, din peninsula balcanic. Picturile murale a bisericii episcopale de la Rdui, care, ulterior a fost transformat n necropol domneasc, par s fi fost executate ntre anii 1479-1481. Remarcabile prin desenul i prin specificul lor compoziional, picturile acestei biserici nu pot fi apreciate astzi la justa lor valoare din cauza returilor suportate pe parcursul secolelor ce au urmat. Cu toate acestea, tipicurile iconografice prezente n scenele "Euharistia", "Cina cea de tain" i n "Splatul picioarelor" probeaz o tradiie iconografic complex i dezvoltat. Din aceeai perioad de nceput de deceniu dateaz i picturile murale ce decoreaz nia sudvestic a pronaosului bisericii din Dolheti (judeul Suceava). n tabloul votiv al acestei biserici putem depista un indiciu preios pentru stabilirea limitei temporare superioare a executrii frescelor locaului. Este vorba de prezena portretului votiv cu imaginea hatmanului endrea, mort n lupta de la Rmnic din 1481. Acest fapt probeaz indubitabil faptul, c att arhitectura, ct i pictura mural a bisericii Sf. Paraschiva de la Dolhetii Mari sunt anterioare acestei date.

Vorone, biserica cu hramul "Sfntul Gheorghe" Extrem de prolific n ceea ce privete pictura mural s-a dovedit a fi intervalul de doi ani 1487-1488. n acest scurt interval tefan cel Mare ntemeiaz patru biserici: la Ptrui, la Miliui, la Vorone i la Suceava (Sf. Ilie). Picturile murale ale acestor locauri sunt destul de omogene. Programele lor iconografice sunt foarte bine adaptate particularitilor arhitectonice a bisericilor din nordul Moldovei istorice, unde, de lng utilizarea anfiladei de ncperi compuse din pronaos, gropni, naos i altar, n calitate de sistem de boltire era utilizat sistemul arcelor etajate, ce dubla numrul de pandantivi, diminua diametrul i greutatea tamburelor turlelor i asigura o luminozitate mai mare a spaiului interior al bisericilor. Acest sistem de boltire, cunoscut sub denumirea de "bolt moldoveneasc", se pare c a fost pentru prima dat utilizat la Ptrui i Miliui. El a implicat o reconsiderare a tradiionalelor principii de repartizare a subiectelor biblice, evanghelice, dogmatice i istorice din cadrul programului iconografic. n afar de repartizarea subiectelor, a avut loc i reconsiderarea valorii lor simbolice, s-a produs selecia i au fost accentuate temele i motivele fundamentale a cror conotaii cu realitile epocii lui tefan cel Mare, pot fi depistate cu uurin. Astfel, subiectul principal i ideea central a ansamblului de picturi murale de la biserica Sf. Cruce din Ptrui, sunt prezente n compoziia monumental "Cavalcada sfintei Cruci", care nfrumuseeaz zidul vestic al pronaosului, fiind situat deasupra intrrii n loca. n cadrul acestei compoziii este nfiat cortegiul de sfini-militari, mpratul Constantin cel Mare, ghidai cu toii de arhanghelul Mihail spre Victoria anunat prin apariia pe cer a

semnului crucii. ntr-un comentariu din 1930 datorat binecunoscutului bizantinolog francez de origine rus Andre Grabar, putem citi urmtoarele: "fresca "Cavalcada Sfintei Cruci" de la Ptrui prezint o transpunere n limbajul specific picturii medievale religioase a unui actual mesaj al luptei antiotomane." Constituirea bisericii Sf. Gheorghe a mnstirii Vorone a mers pe etape. Pe parcursul primei etape, care a durat de pe data de 26 mai pn pe data de 14 septembrie 1488 a fost finalizat zidirea locaului propriu-zis. A doua etap a fost constituit de adugirea n anul 1547, prin strduinele mitropolitului Grigore Roca, a unui portic. A treia etap o constituie pictarea exterioar a bisericii de la Vorone, care a fost nceput dup nlarea porticului. n ceea ce privete ns pictura interioar a bisericii mnstirii Vorone, n special pictura din naos i cea din spaiul altarului, ea ine de epoca lui tefan cel Mare, fiind executat n intervalul dintre 26 iulie 1496 i primvara urmtorului an 1497. Dup distrugerile provocate de nvlitorii turci n 1538, n anul 1550, mitropolitul Teofan a ordonat repictarea i renfrumusearea pronaosului bisericii. Tematica picturilor murale a bisericii de la Vorone este specific lumii ortodoxe i urmeaz tradiiile canonice bizantine. Spaiul tamburului i bolta turlei sunt rezervate "Bisericii cereti" cu imaginile Pantocratorului, a Serafimilor, Arhanghelilor, Profeilor i Apostolilor - dispui n patru registre pe tamburul turlei. Pictura spaiului altarului este determinat de tematica liturgic: compoziiile "Iisus n paten", "Cina cea de tain", "mprtania apostolilor cu pine", "mprtania apostolilor cu vin", "Splarea picioarelor" vorbesc ntr-un mod alegoric despre sacrificiul lui Hristos i simbolizeaz Euharistia. Spaiul bolilor naosului bisericii este rezervat ilustrrii "Patimilor" lui Hristos (n cele dou registre superioare), sfinilor militari, tabloului votiv i imaginii "Deisis"-ului revenindu-le pereii naosului i registrele inferioare ale bolii. O incontestabil valoare istoric i artistic o posed tabloul votiv de pe peretele vestic al naosului. n aceast fresc este reprezentat familia fondatorului bisericii tefan cel Mare, druind lui Hristos modelul bisericii. Alturi de tefan este reprezentat Sfntul Gheorghe (al crui hram l poart locaul) i sunt reprezentai ceilali membri ai familiei domnitoare: domnia Voichia, domnia Maria i viitorul domnitor al Moldovei Bogdan III. Ansamblul pictural al frescelor interioare a bisericii Sf. Gheorghe a mnstirii Vorone impresioneaz prin claritatea i rigoarea desfurrii programului iconografic, prin fora de expresie a compoziiilor prezentate, prin miestria desenului i gravitatea gamei cromatice. Picturile murale a bisericii Sf. Procopie de la Miliui, executate n aceiai perioad cu cele de la Vorone, erau destul de apropiate de ele i din punct de vedere al programului iconografic. Despre aceasta ne vorbesc amintirile martorilor oculari, care au vizitat biserica n sec. XIX i n primele dou decenii a sec. XX. Distrugerea acestui loca n anii primului rzboi mondial nu ne mai permite s analizm particularitile stilistice i picturale a acestor fresce. Majoritatea picturilor murale din epoca lui tefan cel Mare rmn anonime. Doar o mic inscripie pictat n interiorul bisericii Sf. Nicolae din Blineti ne descoper numele zugravului - a ieromonahului Gavriil. Spre deosebire de bisericile de la Ptrui, Miliui i Vorone, biserica de la Blineti nu are planul treflat, ci rectangular. Bolta "n leagn" a acestei biserici asigura o unitate mai mare a suprafeelor interioare ce urmau s fie pictate. Aceste particulariti constructive l-au ndemnat pe ieromonahul Gavriil s modifice programul iconografic pentru a-l adapta specificul volumetric al arhitecturii locaului. n naos, el a mrit numrul subiectelor dedicate "Patimilor" Mntuitorului. Pentru a continua naraiunea, el a dispus aceste subiecte unul dup altul, formnd un fel de friz. Imaginile "Cinei cea de tain", a "Rugciunii de pe muntele mslinilor", scenele din viaa sfntului Nicolae, sunt rodul unei interpretri destul de subtile a prototipelor iconografice datorate epocii Paleologe din arta trzie bizantin. Merit s fie semnalate i calitile picturale incontestabile a tabloului votiv, unde figura ctitorului - a logoftului Ioan Tutu, - poate fi considerat drept adevrat portret al unei individualiti istorice proeminente. Operele zugravilor lui tefan cel Mare nu s-au limitat doar la teritoriul

Moldovei medievale propriu-zise. Sunt destul de bine cunoscute donaiile de icoane i de drapele a lui tefan la Muntele Athos. n arealul Transilvnean, domeniul Ciceului, ajuns sub stpnirea lui tefan, a reprezentat nu numai un adpost pentru religia ortodox, prigonit de biserica oficial a Transilvaniei, dar i un domeniu de manifestare a zugravilor i arhitecilor moldavi. Ctitoria lui tefan de la Vd pstreaz i astzi elementele stilului moldovenesc n arhitectonica edificiului. La mnstirea Plosca din ara Haegului s-au pstrat dou icoane (a Hodighitriei i a Sfntului Nicolae), stilul crora este foarte apropiat de stilistica picturilor murale de la Blineti. Aceste icoane se afl actualmente la biserica Sf. Nicolae din Hunedoara, i conform atribuiei cercettorului transilvnean Marius Porumb, ar trebui s aparin penelului aceluiai zugrav Gavriil, cruia i se atribuie i ansamblul de la Blineti. Cu prere de ru, alte mrturii ale prezenei artistice moldoveneti n Transilvania medieval, cum ar fi, bunoar, bisericile zidite de tefan la Ciceu i Mihieti nu mai exist n prezent, fiind distruse pe parcursul veacurilor. Probabil c sub influena ansamblului de la Blineti, urmtoarele ansambluri de pictur mural moldav din epoca lui tefan cel Mare, adopt sistemul de reprezentare a Ciclului iconografic hristologic n form de frize, unde predomin naraiunea detaliat a evenimentelor prezentate i unde un rol important este rezervat cadrului istoric i ambianei naturale. Zugravul anonim al frescelor de la biserica Sf. Nicolae din Popui este un iscusit povestitor, plin de verv. Pstrnd, n linii generale tipicurile iconografice existente deja, el introduce o serie de inovaii n compunerea grupelor de figuri reprezentate, acord o atenie sporit detaliilor, figurilor i grupurilor auxiliare etc. Biserica nlarea Domnului din Mnstirea Neam este cel mai reprezentativ monument de arhitectur i pictur monumental dintre cele ce s-au pstrat de pe vremea lui tefan cel Mare. n pofida faptului, c pictura interioar a fost repictat n secolul XIX i din aceast cauz nu ne putem crea astzi o impresie exact a valorii ei iniiale, programul iconografic al decoraiei locaului a rmas neschimbat. Analiznd atent acest program iconografic, studiind particularitile zugrvelii din diferite locuri ale decoraiei interioare, cercettorii au ajuns la concluzia c absida rsritean a bisericii (altarul), naosul i ncperea mormintelor au fost decorate cu picturi chiar la nceputul secolului al XVI-lea, iar pronaosul i pridvorul, ceva mai trziu - pe vremea domnitorului Petru Rare. Incendiul din 1862 a pricinuit mari stricciuni vechii picturi a locaului. ncercrile care s-au fcut ulterior pentru curirea i rennoirea zugrvelilor n-au adus rezultatele scontate. Picturile din pronaos i din exonartex nu sunt din perioada lui tefan cel Mare, nici din cea a lui Bogdan cel Orb; ele in de stilistica i iconografia picturii murale moldoveneti de la mijlocul sec. XVI, fiind executate n versiunea lor primar pe vremea lui Petru Rare. O problem nerezolvat pn astzi o prezint problema decoraiei exterioare a marii biserici a Mnstirii Neam. Privind urmele de pictur din ocnie, ne ntrebm, cum s-au ntrebat i ali cercettori, dac biserica nlarea n-a avut faadele pictate, asemeni multor ctitorii a lui Petru Rare. Vizitnd Mnstirea Neam, un clugr rus pe nume Partenie nota, ntre altele: "Biserica mare e frumos mpodobit i toat zugrvit cu icoane n stil grecesc i pe dinuntru i pe dinafar". Prin urmare, dac acest clugr a vzut bine, toat suprafaa exterioar a bisericii era mpodobit cu picturi. Se tie sigur, c paramentul bisericii a fost tencuit peste tot. Stratul de tencuial a fost nlturat n anii 1938-1939. Dup aceste lucrri, a ieit la iveal vechea decoraie arhitectural att de bogat i artistic aplicat. Credem, c faadele bisericii au fost peste tot tencuite, n vederea mpodobirii cu picturi, pe vremea lui Petru Rare. Picturile exterioare - dac biserica a avut astfel de picturi - n-au rezistat, fie din motivul c nu s-au folosit culori i procedee care asigurau durabilitatea, fie c au fost deteriorate de intemperii, invazii sau incendii. n orice caz, urmele de pictur n ocnie, conduc la concluzia c biserica a fost pictat nu numai n interior, dar i parial sau integral, pe faadele exterioare. ncheind discuia privitoare la decoraia mural a bisericii nlarea

Domnului a Mnstirii Neam, inem s accentum, c n pofida deteriorrilor i restaurrilor agramate din secolul XIX, complexul de fresce din acest loca prezint cel mai variat i cel mai bogat program iconografic din epoca lui tefan cel Mare. Din punct de vedere stilistic frescele vechi de la Mnstirea Neam conin o gam cromatic ampl de nuane dintre cele mai fine. Desenul compoziiilor frescelor bisericii "nlarea" se distinge prin rafinament, finee a modelajului i sobrietate. Epoca de rstrite care a survenit dup moartea lui tefan cel Mare n 1504 n-a favorizat dezvoltarea artelor. Pe timpul domniei fiului mai mare a lui tefan, Bogdan III supranumit "cel Orb", nu s-a construit dect un singur edificiu religios: biserica Sfntul Gheorghe de la Suceava, care, de altfel, aa i a rmas neterminat pn la domnia lui tefan cel Tnr. Primul mare ansamblu de picturi murale a fost executat abia n anii 1522-1525, la biserica Sfntul Nicolae din Dorohoi, loca construit nc pe timpul lui tefan cel Mare. Distribuia iconografic a frescelor de la Dorohoi reproduce fidel schema stabilit anterior, nc pe timpul decorrii cu picturi murale a bisericii Sfntul Nicolae din Botoani. Aceeai ordine n amplasarea frescelor celor dou biserici dedicate Sfntului Nicolae, probeaz ct erau de persistente modelele tematice de mpodobire a locaurilor, modele, motenite de la epoca de glorie a domniei vestitului tefan. Singurele modificri a tradiionalei picturi pe care i le-au permis zugravii de la Dorohoi in de o anumit mbogire a vocabularului artistic i de o libertate mai mare n organizarea pictural a subiectelor reprezentate. Dup nscunarea la prima domnie n 1527 a lui Petru Rare ncepe o nou epoc n pictura mural moldoveneasc. Apariia picturilor murale exterioare prezint un fenomen unical n toat arta ortodox postbizantin din estul i sud-estul Europei. Pe parcursul ultimului secol diveri cercettori au lansat felurite explicaii ale acestui fenomen. J. Strygowski a cutat originile picturii exterioare moldoveneti n arealul iranian, D. Talbot-Rice era nclinat s cread c sursele acestui fenomen trebuie cutate n decoraia mural a bisericilor din Capadocia i din Trebizonda, A. Grabar s-a strduit s demonstreze c elemente de pictur mural exterioar au existat n locaurile ortodoxe din regiunea lacului Prespa, din Macedonia i din alte zone ale fostei Iugoslavii. Elemente de pictur exterioar fragmentar au fost gsite i n nordul Rusiei, n decoraiile exterioare ale portalului bisericii mnstirii Ferapont, zugrvite de celebrul pictor medieval rus Dionisie. Trebuie, ns, s accentum faptul, c elementele de pictur exterioar fragmentar, prezentate n diverse regiuni ale lumii ortodoxe, nu pot fi considerate drept surse sau predecesori a ansamblurilor de pictur exterioar moldoveneasc din sec. XVI, ntruct esena acestei picturi exterioare const n formarea unei imagini de ansamblu a pereilor zugrvii ai locaelor, care, dup spusele lui Vasile Drgu, "asemeni unor mprteti mantii colorate, au fost aezate n secolul al XVI-lea pe umerii de piatr a ctitoriilor domneti". Mai mult dect att. Faptul c pictura exterioar moldav nu este un fenomen de mprumut, ci s-a constituit i dezvoltat n arealul nord-carpatic-bucovinean, l probeaz evoluia istoric a acestei picturi, nnoirile de tehnologie (necesare unor fresce expuse intemperiilor) i particularitile arhitectonice ale locaurilor moldave a sec. XVI (interiorul crora, fiind lipsit de nave laterale, nu permite prezentarea integral a programului iconografic ortodox constituit la acea etap). Este semnificativ faptul, c prima biseric pictat n epoca lui Petru Rare, biserica Coborrea Sfntului Duh a Mnstirii Dobrov, zugrvit la 1529, nu cunoate nc decoraia exterioar. Relativ puin cunoscut, ansamblul de la Dobrov poate fi considerat drept punct de pornire a artei frescei din epoca lui Petru Rare. Este curios faptul, c la Dobrov imaginile "Dumnezeietei liturghii" i "Ciclul hristologic" figureaz nu n naos, dup cum o prescriu erminiile bizantine, ci n pronaos. Vasile Drgu, n dicionarul su de art medieval romneasc, a remarcat rolul jucat la Dobrov de unele teme iconografice de orientare monastic, cum ar fi "Scara lui Ioan Climax" i "Minunea Sf. Sava". Un rol foarte important n programul iconografic de la Dobrov l joac ilustraiile la "Menolog" situate pe pereii i bolta gropniei. Niciodat pn atunci n pictura mural a Moldovei medievale tematica calendaristic a "Menologului" n-a

cunoscut o dezvoltare att de ampl. Pe viitor exemplul "Menologului" de la Dobrov va fi urmat i n decorarea altor biserici. Din punctul de vedere al cercettoarei Ecaterina Cincheza-Buculci "ceea ce individualizeaz "Menologul" de la Dobrov, n afara selectrii unor reprezentri fr precedent n tematica menologic cunoscut, este, fr ndoial, modalitatea de a marca nceputul, mijlocul i sfritul anului prin lungi inscripii dispuse pe vertical, - adevrate file ale unei "cri" zugrvite pe perete, - care, prin forma i coninutul lor atest rolul extrem de important jucat de sursele literare locale n constituirea programului exact al "Menologului" mural". S-a reuit identificarea acestor surse n "Mineile" ce erau prezente la mnstirea Dobrov nc n anii fondrii ei (1504-1505). Este plauzibil versiunea, conform creia, autor al programului iconografic de la Dobrov ar fi clugrul Macarie, -- viitor episcop de Roman, - care prin alegerea ilustraiei pentru ziua de 1 Aprilie, consacrate n majoritatea "menologurilor" pictate Mariei Egiptencei, a tiut s "semneze" opera sa printr-o reprezentare foarte rar ntlnit a egumenului Macarius din Bithinia, omonimul su, reprezentat n temni. Pictura naosului bisericii de la Dobrov este constituit din lungi frize ce povestesc despre patimile Mntuitorului. Unele din aceste imagini, cum sunt spre exemplu "Lepdarea lui Petru" i "mprirea vemintelor Mntuitorului", constituie adevrate capodopere ale creaiei medievale din Moldova. O foarte mare importan la Dobrov este acordat tabloului votiv. Acolo sunt reprezentai tefan cel Mare, Bogdan III i Petru Rare, toi trei cu coroane domneti pe cap. Somptuozitatea vemintelor domnitorilor, grija acordat detaliilor ornamentale, gradul de detalizare a compoziiei ctitoriceti, toate acestea contribuie la impunerea tabloului votiv de la Dobrov n calitate de cel mai majestuos tablou votiv din toat pictura medieval moldav. Decorarea bisericii Sfntul Gheorghe a Mnstirii Hrlu (1530) a reprezentat nu numai realizarea unui nepreuit ansamblu de pictur mural, ci a constituit i un veritabil model de iconografie i de decoraie mural pentru mai multe ctitorii domneti erijate n urmtoarele decenii. Ansamblul frescelor din interiorul bisericii de la Hrlu s-a pstrat destul de bine, n pofida unor repictri ulterioare. n pronaos o atenie sporit este acordat Conciliilor ecumenice, simboluri ale luptei pentru pstrarea inalterat a credinei cretine. Alegerea acestei tematici era motivat pe timpul lui Petru Rare de necesitatea prezentrii unei riposte curentelor reformatoare ale bisericii, care odat cu Martin Luter prinser amploare n Europa central i de vest i, prin filiera Transilvnean, afectau nu numai catolicismul, ci i statele ortodoxe. Cu prere de ru, pictura exterioar de la Hrlu nu s-a pstrat. Ea a fost distrus n rezultatul unei restaurri agramate. Ceea ce a rmas sunt doar unele fotografii n alb-negru din care nu ne putem face o impresie despre valorile coloristice a acestei picturi. Cu toate acestea ansamblul de picturi exterioare se la Hrlu, rmne de prim importan pentru istoria artei, ntruct, reprezint prima ncercare de decorare exterioar integral a faadelor unei biserici moldave din secolul XVI. Compoziia iconografic a acestor faade exterioare pictate este stabilit deja la Hrlu i va fi continuat, cu unele modificri necesare, n toate celelalte ansambluri de pictur exterioar a Moldovei secolului XVI. Conform opiniei istoricului de art romn Vasile Drgu: " mbrcnd n ntregime faadele paraclisului domnesc, picturile exterioare de la Hrlu aveau o compoziie iconografic deosebit de clar, cuprinznd toate temele pe care, n mod semnificativ, le ntlnim i la monumentele ulterioare. Faadele prii de rsrit, cu cele trei abside ale triconcului, erau acoperite cu o ampl repzentare a "Rugciunii tuturor sfinilor", pe celelalte faade aflnduse, n principal, ilustrarea "Imnului acatist" i o ampl reprezentare a "Arborelui lui Ieseu". tiindu-se, deci, c chiar la primul monument din epoca lui Petru Rare la care au aprut picturile exterioare, acestea au avut un program coerent, pe care apoi l-au repetat cu unele interpretri proprii toate ansamblurile ulterioare, este firesc s se conclud c la mijloc a fost vorba despre o iniiativ temeinic pregtit i c programul iconografic - despre a crui semnificaie va fi vorba mai departe - a fost

elaborat de crturarii de la curtea domnitorului" Mnstirea Probota include biserica Sfntul Nicolae, ctitorie din 1530 a lui Petru Rare, zugrvit la 1532. Iniiator al programului iconografic al acestui loca a fost egumenul Grigorie, viitorul mitropolit al Moldovei. nceputul lecturii programului iconografic din interiorul locaului de la Probota ofer surpriza unei neobinuite desfurri a "Ierarhiei cereti", pe toat nlimea tamburului turlei, dominat de imaginea unui "Pantocrator majestuos", lipsit totalmente de severitatea tradiional acestei imagini. La baza turlei naosului este reprezentat "Liturghia ngereasc", o compoziie de o nobil solemnitate i o tem mistic ntr-acelai timp, n care Hristos este i Mare Arhiereu, oficiind Liturghia din Ceruri, i Jertfa nsi purtat de ngeri-preoi i ngeri-diaconi ntrun cortegiu solemn, cu "copia", "discosul", "potirul", "ripidele" i "cdelniele", Evanghelia i Crucea. Cei "Patru evangheliti" sunt reprezentai la Propota pe locul lor tradiional - pe pandantivii mari ai turlei principale. O tratare singular, posibil, nemaintlnit n iconografia ortodox o prezint registrul de jos al absidei altarului, unde sunt reprezentai Sfinii Prini ai Bisericii din primele veacuri i unde este situat nia altarului de pe axul longitudinal al locaului, ni, n care este reprezentat compoziia "Iisus-Jertf". n locul imaginii obinuite a Pruncului aezat pe "discos" din compoziia "Iisus-Jerf", la Probota avem imaginea a dou antebrae tiate (!). Aceast surprinztoare reprezentare, creia nu i s-au gsit pentru moment analogii n pictura altor locauri, este legat de reprezentarea Sfntului Ioan Chrisostomul, aflat pe peretele de alturi, spre nord, care ine pe braul stng figura de mici dimensiuni a lui Iisus matur, cu braele tiate, iar n mna dreapt ine un cuita liturgic. Aceast imagine face aluzie la Oficiul Proscomidiei, unde pinea adus pentru jertf este fragmentat ritual i unde avea loc identificarea lui Hristos cu aceast pine. La aceeai idee a "Jertfei" face aluzie i reprezentarea, n cheia ferestrei, a "Mielului mistic" cu steagul "nvierii", vechi simbol al lui Hristos, interzis timp de veacuri n iconografie ortodox, dar reaprut n pictura mai multor biserici din Moldova n prima jumtate a secolului al XVI-lea (Neam, Probota, Humor, Moldovia). Ideea trinitar de pe bolt este ntrit de prezena, pe peretele de sud, a imaginii Sfintei Treimi n forma ei vetero-testamentar de "Filoxenie a lui Avraam". Tabloul votiv de la Probota este situat n jumtatea sudic a peretelui vestic al naosului. Prin particularitile sale iconografice el a atras de mai mult vreme atenia cercettorilor. Spre deosebire de alte tablouri votive, att anterioare, de pe timpul lui tefan cel Mare, ct i contemporane lui Petru Rare (de la Baia, Humor sau Moldovia), imaginea lui Hristos nu este reprezentat aezat pe tron, primind modelul bisericii din minile voievodului, ci este reprezentat ieind din nori i nconjurat de simbolurile Evanghelitilor (vulturul, ngerul, leul i taurul). Aceast redacie iconografic este atipic Rsritului Cretin, dar este frecvent n Occidentul medieval sub forma compoziiei "Majestas Domini n Tetramorf". Imaginea domnitorului Petru Rare, cu modelul bisericii n mini, este urmat de imaginea fiului su Ilia, a crui fa a fost nnegrit i al crui nume a fost ters ca un act de "damnatio memoriae" dup ce Ilia, fiu de domnitor i chiar el nsui Domnitor cretin al Moldovei (1546-1551) a trecut la islam. Urmtoarea imagine din tabloul votiv ni-l prezint pe adolescentul tefan, fr coroan pe cap, semn c nu apucase nc s domneasc. Aceast imagine este urmat de imaginea Doamnei Elena, a doua soie a lui Petru Rare i fiica despotului srb Ioan Brankovici. La picioarele ei mai sunt zugrvii doi copii minori ai lui Petru Rare. Vrsta copiilor lui Petru Rare, ct i faptul c Ilie este reprezentat cu coroana pe cap, ne fac s credem, c tabloul votiv este de dat mai trzie dect restul picturii naosului. Posibil, el a fost realizat la sfritul celei de a doua domnii a lui Petru, sau chiar pe timpul domniei lui Ilia voievod. Nici ntr-un caz ns acest tablou votiv nu putea fi realizat la nceputul domniei lui Petru Rare, n anii 30, cnd au fost realizate celelalte picturi de la Probota.

Nu este exclus, ca tabloul votiv s fi fost repictat i n anii 1550, cnd sa schimbat statutul lui Ilia i memoria numelui su a fost blestemat de biseric. n aceast perioad putea s aib loc actualizarea vrstei copiilor domneti i chiar schimbrile din moda domneasc, care trecuse de la lungile mantii de ceremonial de pe vremea lui tefan, numite "granaa", la caftane orientalizante de brocart, de sub care ies mnecile unei tunici ntunecate, cu guler bogat presrat cu perle. Spre deosebire de pictura interioar, pictura exterioar de la Probota a fost parial distrus. Strlucirea ei de odinioar nu va putea fi niciodat restabilit. Chiar i programul iconografic al picturii exterioare nu poate fi reconstituit n integritate. Cu toate acestea unele subiecte i cicluri iconografice pot fi desluite i identificate. Astfel, pe cele trei abside i pe contraforii estici observm tema "Rugciunea tuturor sfinilor". "Arhanghelii" ocup primul registru al picturii exterioare de sub corni, fiind reprezentai n medalioane. n firidele nalte ale bisericii se succed "Profeii", "Apostolii", "Mucenicii", "Episcopii" i "Clugrii". ntreaga faad exterioar de sud este mprit n dou teme mari: "Arborele lui Iesei" i "Acatistul Bunei vestiri", ultima tem, fiind, de fapt, ilustrarea, scen cu scen, a celor 24 de strofe al unui imn marial bizantin. Scena final, a 25-a, este deosebit de important pentru istoria artei secolului XVI din Moldova medieval. Ea reprezint "Asediul Constantinopolului" i va fi repetat n diverse variante la decorarea altor ansambluri de pictur exterioar. Din nefericire, aceast scen, fiind puternic distrus, ne ofer doar compoziia general, foarte asemntoare cu compoziiile ulterioare de la Moldovia i Humor, dar nu ne poate oferi detaliile i cromatica, iremediabil pierdute. n ceea ce privete celelalte faade exterioare, merit s amintim, c la nivelul pridvorului, registrul de sub corni a fost rezervat cte unei teme hagiografice: pe cea sudic - "Viaa Sfntului Gheorghe" patronul armatei Moldovei medievale, pe cea vestic - "Viaa Sfntului Nicolae" - patronul bisericii, - iar pe cea nordic - "Viaa Sfntului Antonie cel Mare" - unul dintre ntemeietorii monahismului rsritean. Pe faada de nord, care este cu mult mai lung dect cea de vest i de est, par a se fi pictat nc o serie de teme, dar starea lor tehnic nu ne permite la etapa actual s facem vre-o identificare concret. ncheind discuia privitoare la ansamblul de picturi murale de la Probota, trebuie s amintim i de vasta aciune de recuperare a vechii decoraii a locaului, efectuat ncepnd cu anul 1977, sub auspiciile UNESCO i cu sprijinul financiar al Japan Trust Fond-lui, datorit creia a fost readus la suprafa vechea pictur de secol XVI a bisericii, fiind "splate" toate repictrile ulterioare, n special cele din secolul XIX, care pn nu demult prejudiciau grav valorificarea autentic a ansamblului. Picturile care mpodobesc interiorul i exteriorul bisericii Sfntului Gheorghe din Suceava dateaz din 1534. Subiectele din ciclul hristologic, care sunt ncununate de scena "Rstignirea" din conca absidei laterale nordice, sunt extrem de expresive. Dup cum a remarcat just Virgil Vtianu, "exist o corespundere de limbaj, ba chiar i de program, ntre picturile de la Sf. Gheorghe din Suceava i picturile vechi bizantine de secol XIV de la Biserica Domneasc din Curtea de Arge, ceea ce confirm importana dialogului artistic ntre Moldova i ara Romneasc n secolele XIV-XVI. "Pictura exterioar de la Sfntul Gheorghe din Suceava s-a pstrat foarte prost. Starea ei este chiar mai grav dect starea picturii exterioare de la Probota. Doar pe alocuri, n special pe faada sudic, mai puin afectat de intemperii, mai pot fi observate grupurile compoziionale i mai poate fi desluit ritmica irurilor de figuri reprezentate. n atare condiii, programul iconografic, poate fi reconstituit doar n baza analogiilor cu programele iconografice a altor biserici cu faadele exterioare pictate. Dar aceast reconstituire nu poate fi absolut sigur, ntruct modificrile programelor iconografice erau destul de frecvente de la un ansamblu la altul, iar inovaii iconografice n detaliile subiectelor reprezentate se produceau permanent.

Mnstirea Humor, biserica cu hramul "Adormirea Maicii Domnului", vedere dinspre est Biserica mare a Mnstirii Humor este primul monument din epoca lui Petru Rare, n care pictura exterioar a faadelor s-a pstrat aproape integral, fapt ce ne permite evaluarea nivelului ei artistic. Mnstirea Humor este o ctitorie rennoit a logoftului Teodor Bubuiog amplasat pe fundamentele unei vechi ctitorii din secolul XV a lui Oan Vornicul. Biserica a fost zugrvit cu picturi murale att n interior ct i n exterior n anul 1535 de o echip de zugravi condus de celebrul Toma de la Suceava. Analiza stilistic permite atribuirea lui Toma de la Suceava a picturilor din naos i din altar, a decoraiei porticului i a faadei exterioare de sud a bisericii. Camera mormintelor (gropnia) i pronaosul au fost zugrvite de ali artiti plastici. Picturile naosului bisericii de la Humor sunt consacrate ciclului hristologic. Pe lng evenimentele vieii lui Hristos inspirate din Evanghelii, aici figureaz i "Patimile Mntuitorului". Culmea dramatismului acestui ciclu este atins n fresca "Drumul crucii"- o capodoper a zugravului Toma. n camera mormintelor un rol preponderent este rezervat episoadelor vieii Maicii Domnului i ilustrrii "Acatistului Arhanghelului Mihail". Pictura din pronaos conine ciclul calendaristic al "Sinaxarului" i imaginile "Conciliilor ecumenice". Extrem de armonioas este compoziia pictat din bolta pronaosului, unde o putem vedea pe Maica Domnului Blaherniotissa nconjurat de arhangheli i profei.

Mnstirea Humor, biserica cu hramul "Adormirea Maicii Domnului", faada de sud

Mnstirea Humor, biserica cu hramul "Adormirea Maicii Domnului", faada de sud cu imaginea "Rugciunea tuturor sfinilor" Biserica mnstirii Humor posed dou tablouri votive. Primul din ele se afl pe pereii naosului i ni-i prezint pe domnitorul Petru Rare cu soia sa Elena. Al doilea tablou votiv se afl pe pereii camerei mormintelor i ni-i prezint pe logoftul Teodor Bibuiog i pe soia sa Anastasia.

Mnstirea Humor, biserica cu hramul "Adormirea Maicii Domnului", vedere dinspre sud n exonartexul bisericii de la Humor, asemeni bisericii de la Probota, este amplasat compoziia monumental "Judecata de apoi". Dar spre deosebire de Probota, aceast compoziie la Humor poate fi urmrit nu numai din interiorul, ci i din exteriorul bisericii, (datorit deschiderii porticului exonartexului spre exterior prin cteva arcade destul de largi). Faada exterioar a pronaosului este ocupat de ilustraiile la cele 24 de strofe ale Imnului Acatist, sub care se afl, deja amintita la Probota, compoziie a "Asediul Constantinopolului". Aceast ultim compoziie, care ilustreaz strofa introductiv la "Imnul Acatist", se refer la asediul Constantinopolului n anul 626 de ctre peri, nvini n cele din urm de mpratul bizantin Heraclius cu ajutorul interveniei divine a icoanei fctoare de minuni a Maicii Domnului. Zugravul Toma a "actualizat" ns aceast tem istoric att de veche, nlocuindu-i pe peri prin turci otomani, asupra crora cad pietrele i limbile de foc trimise de Maica Domnului la rugmintea bizantinilor asediai. Pe acelai perete exterior, nu departe de "Asediul Constantinopolului" figureaz ilustraiile la viaa i minunile Sfntului Nicolae. Alegerea acestui sfnt nu a fost deloc ntmpltoare. Or, se tie, c sfntul Nicolae a fost nu numai un aprtor fidel al ortodoxiei n lupt cu erezia arian, ci a fost i un promotor al cultului Maicii Domnului. Apariia imaginilor cu scene din viaa Sfntului Nicolae aveau un sens foarte precis n acea epoc i erau ndreptate contra contestrilor de ctre reformaii occidentali a cultului marial i a cultului sfinilor. Cultul sfinilor n programul iconografic al frescelor exterioare de la Humor era accentuat i de prezena imaginii "Rugciunea tuturor sfinilor" situat pe faada estic a locaului.

Mnstirea Humor, biserica cu hramul "Adormirea Maicii Domnului", vedere dinspre sud. Compoziiile ce ilustreaz "Imnul Acatist"

Picturile murale a bisericii Adormirea Maicii Domnului din veche capital a Moldovei, oraul Baia, erau contemporane cu cele de la mnstirea Humor. Cu prere de ru, starea lor de conservare este att de precar, nct de-abia dac pot fi identificate unele compoziii cum sunt "Asediul Constantinopolului" sau imaginile ce ilustreaz "Imnul Acatist". Despre studiul detaliilor iconografice sau despre studiul coloritului acestor fresce n starea lor actual nici nu poate fi vorba.

Pisania bisericii cu hramul "Buna Vestire" a mnstirii Moldovia Se pare c echipa de zugravi de la Humor a realizat i pictura mural a ctitoriei domneti de a Moldovia. Partea esenial a programului iconografic de la Humor a fost pstrat i la Moldovia, dar au fost amplificate unele subiecte din ciclul hristologic. De asemenea a fost modificat gama cromatic a picturilor murale, crora li s-au conferit nuane majore. Aspectul exterior al monumentului de la Moldovia tinde spre mai mult fast i somptuozitate. Din momentul intrrii privitorului n incinta mnstirii el este ntmpinat de ampla imagine a "Rugciunii tuturor sfinilor" de pe faada estic exterioar a biserici mari. Pe faada sudic exterioar a locaului spectatorul poate vedea (ca i la Humor) ilustrarea "Imnului Acatist" cu cele 24 de scene i cu imaginea desfurat a "Asediului Constantinopolului", admirabil conservat. Pe aceeai faad sudic ciclul vieii i minunilor Sfntului Nicolae de la Humor este nlocuit cu imaginea "Arborelui lui Iesei". Scopul reprezentrii arborelui genealogic al lui Iesei inea de demonstrarea ascendenei sacre a Fecioarei Maria. Faada sudic a porticului de intrarea este rezervat imaginilor ecvestre a sfinilor militari. Cea mai mare parte a pereilor pictai ai porticului sunt rezervai imaginii "Judecii de apoi", unde ca i la Humor, printre cei damnai figureaz turcii-otmani n costume de epoc. n interiorul pronaosului putem vedea pe bolt imaginea Maicii Domnului ncadrat de sfini i de profei. Ciclul "Patimilor Mntuitorului" este reprezentat n interiorul naosului. Tabloul votiv este tradiional i pune n lumin fastul i somptuozitatea curii domneti de pe timpul lui Petru Rare.

Mnstirea Moldovia, biserica cu hramul "Buna Vestire", vedere dinspre est Picturile murale de la biserica Sfntul Dumitru din Suceava sunt contemporane cu cele de la Moldovia, dar starea lor de conservare a fost puternic afectat de intemperii i de restaurrile agramate. Pe peretele sudic exterior al acestei biserici mai pot fi nc desluite imaginile fragmentare a "Imnului Acatist" i a "Arborelui lui Iesei". n interior, din tot amplul portret votiv, s-a pstrat doar imaginea Doamnei Elena. n pofida strii precare de conservare, aceast imagine votiv frapeaz i astzi spectatorul prin fineea coloritului i expresivitatea desenului. n afara ctitoriilor domneti, epoca lui Petru Rare este bogat i n ctitorii boiereti. Bisericile din Parhui, din Coula sunt frumos zugrvite cu picturi murale i posed unele inovaii de ordin iconografic mai mult sau mai puin importante. Cea mai celebr ctitorie boiereasc a acelor timpuri o prezint biserica Sfntul Ioan Boteztorul din satul Arbore. Ea este ctitoria de familie a prclabului Luca Arbore, ambiios demnitar din epoca lui Petru voievod, care mai trziu va plti cu viaa - i proprie i cu viaa fiilor si faptul de a fi complotat mpotriva lui tefni Rare. Comanda de a executa picturile murale de la Arbore i-a fost ncredinat zugravului Drago, fiul preotului ("popei") Coman din Iai, i echipei conduse de dnsul. Din toate picturile exterioare ale acestui ansamblu monumental cel mai bine s-au pstrat picturile de pe faada vestic. Acest lucru s-a datorat niei semicirculare tiate n peretele vestic al locaului (din exterior). Pe faada sudic de asemenea poate fi "citit" integral programul iconografic. Picturile din interiorul naosului i a spaiului altarului sunt realizate n conformitate cu programele iconografice tradiionale ale acele epoci. Cu toate acestea putem gsi i n aceste picturi unele nnoiri de ordin compoziional. O problem aparte o constituie ncercrile zugravilor de al Arbore de a sugera spaiul fizic (n limitele unei picturi prin excelen medievale!). Remarcabil este i tehnica de executare a picturilor murale de la Arbore. Graie unei tehnici mixte, n care vechea "fresc" a fost urmat de repictri n tehnica "secco", cu utilizarea unui excelent liant pe baz de cazeinat de calciu, zugravii -au permis o libertate mai mare n tratarea texturii de suprafa a picturii murale cu totul neobinuit pentru acea vreme, -- o textur a peretelui pictat -- n care suprapunerile de vopsea i mpastrile creeaz adesea impresia unei

adevrate picturi "n ulei". Programul iconografic al bisericii de la Arbore este urmtorul: n pronaos, avem picturi ce ilustreaz viaa Sfntului Ioan Boteztorul, al crui hram l poart locaul. Tot acolo sunt reprezentate i cele apte concilii ecumenice, urmate de un colorat cortegiu de sfinte mucenie, a cror pictur difer de maniera efului echipei de zugravi Drago Coman i poate fi atribuit unui maestru mai receptiv la canoanele de frumusee a mentalitii populare, n care formele figurilor sunt mai robuste i mai viguroase. Apariia subiectului "Cavalcada sfintei cruci" la Arbore, este o reiterare a unei tematici populare n Moldova epocii lui tefan cel Mare, cnd la Ptrui i la Milieui acest subiect a fost interpretat ca o invocaie pentru aprarea rii de pericolul otoman. Pictura exterioar de la Arbore urmeaz n linii generale tipicurile iconografice existente, dar se remarc prin multiple inovaii de ordin stilistic. Pe faada sudic regsim imaginea "Imnului Acatist" i imaginea "Asediului Constantinopolului" care, la Arbore,a fost pictat n conformitate cu erminiile bizantine, fiind nfiate luptele cu perii din 626 dup Hristos i nu luptele cu turcii din 1453, dup cum a avut loc n alte biserici moldave ale acestui secol. Compoziia "Judecata de apoi" la Arbore figureaz pe aceeai faad i se remarc prin dimensiunile sale considerabile i prin centrul de interes al ntregului mesaj iconografic, care parc ar prefigura importana acestui subiect n decorarea faadei vestice de la biserica Sfntului Gheorghe a mnstirii Vorone. n rndul "pctoilor", la Arbore i putem vedea zugrvii alturi de "papistai i de "reformaii" occidentali, pe turci i pe ttari, n costume de epoc redate cu exactitatea proprie unui martor ocular. Faada vestic de la Arbore, mai bine conservat, conine imaginile inspirate din cartea "Facerea" ("Geneza") i din haghiografiile Sfinilor Gheorghe, Dimitrie, Nichita Mrturisitorul i Sfnta Paraschiva, -- n total 85 de scene armonizate cromatic ntr-o unic simfonie monumental. Despre aceste scene cunoscutul istoric de art romn Vasile Drgu scria: "Adaptndu-se exigenelor fiecrui subiect i fiecrui detaliu, desenul (acestor scene - C.C) prezint o mare varietate a ductului, fiind cnd sprinten, cnd nervos, cnd de o fermitate incisiv, construind ntotdeauna cu exactitate figurile, faldurile, elementele de cadru. Personajele, cu o nobil tipologie, sunt nvemntate, de predilecie, n costume occidentale, ceea ce las s se ntrevad cel puin una din zonele de formaie ale artistului. n ciclurile legendare ale sfinilor apar numeroase episoade puin obinuite, prilejuind savuroase reprezentri n care aluziile la viaa de curte (adunri, ospee, cortegii de cavaleri, etc.) sunt nsoite uneori de accente umoristice". Despre pictura lui Drago Coman de la Arbore cunoscutul istoric de art belgian Paul Philippot remarca, c artistul medieval moldav poate fi considerat "un adevrat Pisanello al rii Moldovei, cel mai mare artist al Orientului Ortodox din secolul al XVI-lea". Am aduga la aceste cuvinte elogioase adresate efului echipei de zugravi de la Arbore i unele constatri personale. Considerm c ecourile (existente n pictura lui Drago Coman) din arta italian quatrocentist se mbin organic n creaia acestui maestru cu alte ecouri- venite din arealul nordic al artei ruseti, n special din icoana novgorodean i pskovian. Aceste arealuri nordice ale ortodoxiei, care n calitate de zone hanzeice de tranziie ntre Occident i Orient erau ntr-o situaie similar cu cea a Moldovei i, posednd un folclor plastic popular, generau fenomene stilistice similare. Paraclisul din turnul - clopotni a mnstirii Bistria dispune de o pictur mural care are multiple afiniti cu pictura mural de la Arbore. n anul 1541 Petru Rare a lrgit micul loca de la Bistria, ctitorit nc de tatl su, adugndu-i un fel de pronaos. Posibil, c n aceeai perioad acolo au avut loc i unele lucrri de zugrvire. Din punct de vedere iconografic, pictura paraclisului reprezint n detaliu subiectele din viaa mucenicului Sf. Ioan cel Nou de la Suceava. Mai multe din aceste imagini, consacrate celebrului mucenic martirizat la Cetatea -Alb nc la sfritul secolului XIV, conin reflectri ale unor realiti, contemporane zugravilor. Acest lucru se simte, n special, cnd contemplm compoziia "Aducerea moatelor sfntului de la Cetatea-

Alb la Suceava pe timpul lui Alexandru cel Bun", unde ceremonialul de curte are unele tangene cu ceremonialurile de curte din epoca lui Petru Rare. Pe peretele exterior al turnului-clopotni, n dreptul paraclisului, a fost pictat un tablou votiv n care sunt reprezentani tefan cel Mare, ctitorul construciei, i Petru Rare, ctitorul nfrumuserii ei cu picturi. Stilistica picturilor paraclisului din turnul-clopotni de la Bistria probeaz o mare receptivitate pentru formele decorative, o predilecie sporit pentru elegana siluetelor celor reprezentai i o dinamic variat a compoziiilor. Biserica Sfntul Gheorghe a mnstirii Vorone, construit nc pe timpul lui tefan cel Mare, a fost rennoit i zugrvit n exterior la 1547, imediat dup dea de a doua domniea lui Petru Rare, prin strduinele mitropolitului Grigorie Roca. Aceluiai mitropolit i datorm i construcia acestui pridvorului de pe latura vestic a edificiului. Construcia acestui pridvor, cu peretele vestic compact, denot intenia iniial a ctitorilor din 1547 de a amplasa "Judecata de apoi" pe peretele vestic exterior al bisericii de la Vorone i pe contraforturile ei. n ceea ce privete decoraia interioar a pridvorului adugat, ea cuprinde imagini din "Sinaxar" fiind dedicat calendarului bisericesc. Cu mult mai interesant este programul iconografic al faadelor exterioare a bisericii de la Vorone. Ca i la celelalte monumente moldoveneti cu decor pe faade, "Rugciunea tuturor sfinilor" ocup ntreaga suprafa a absidelor de nord, de est i de sud. n cele ase registre ale acestei compoziii sunt figurate imaginile ngerilor, ale serafimilor i heruvimilor, ale profeilor, ale apostolilor, ale sfinilor militari, ale sihatrilor etc. irurile tuturor acestor figuri converg de pe absidele laterale spre axul de est al bisericii unde, n cele ase registre suprapuse se gsesc: (de sus n jos) "Cel Vechi de Zile" sub aspectul "Pantokratorului", "Fecioara cu pruncul n poale de tipul "Platytera", "Iisus n potir", "Isus binecuvntnd" i "Sfntul Gheorghe (patronul bisericii) cu sabia, tronnd".

Vorone, faada de sud a bisericii cu hramul "Sfntul Gheorghe" Tema "Arborele lui Iesei" cuprinde faada de sud a bisericii, spaiul dintre pridvor i absid i ilustreaz genealogia lui Iisus. Din trupul lui Iesei, dispus culcat n centrul i la baza compoziiei, se nal o tulpin n axul creia identificm pe descendenii si, ncepnd cu David, printele spiei de regi ai Israelului i continund cu Solomon, Rovoam, Ozia, Manasia, Iehonia, Fecioara i Iisus.

Vorone, faada de sud a bisericii cu hramul "Sfntul Gheorghe". Imaginea "Arborelui lui Iesei". Ramificaiile laterale ale arborelui lui Iesei cuprind reprezentarea celor dousprezece seminii ale lumii si imaginile unor profei. n stnga i n dreapta arborelui, pe bandouri verticale, sunt reprezentate imaginile a doisprezece mari nelepi ai antichitii i imaginile sibilelor. "Imnul acatist" cu cele 24 de scene ale lui este reprezentat pe faada exterioar de nord a bisericii de la Vorone. Clima aspra, a Moldovei medievale a distrus n special aceste fresce expuse vnturilor nordice. De aceea astzi este greu s le dm o apreciere stilistic sau coloristic. Ceea ce se poate ns afirma cu certitudine este faptul, c la Vorone a lipsit a 25-a scen "Asediului Constantinopolului", care nsoea "Imnul Acatist" la Arbore, Blinieti, Humor i Moldovia. Tema cea mai important care figureaz n decoraia exterioar a ctitoriei lui Grigore Roca o constituie "Judecata de Apoi", amplasat la Vorone pe peretele vestic exterior i pe contraforturile locaului. Originile ndeprtate a iconografiei temei "Judecii de apoi" trebuiesc cutate nc n primele secole ale artei cretine, cnd acest subiect era reprezentat pe sarcofage i n catacombe sub forma de "Hristos, desprindu-i pe cei nevinovai de cei pctoi". mbogirea ei iconografic s-a produs deja n evul mediu, o mostr incontestabil n acest sens servindu-ne ilustraia "Judecata de apoi" din manuscrisul "Parisinus Graecus-74" de la Biblioteca Naional din Paris, datat cu secolul XI. Cele mai vechi reprezentri a "Judecii de apoi" n arta romneasc le gsim n bisericile transilvnene din ara Haegului, unde la Cricior o ntlnim chiar n exterior, pe faada nordic a locaului, nc din secolul al XV-lea. n Moldova medieval, cea mai veche reprezentare exterioar a temei pare s fie aceea de la Arbore, distribuit pe peretele de sud, plasare reluat ulterior i n decoraia exterioar a bisericii de la Rca. Toate celelalte "Judeci de apoi" sunt dispuse, fie pe bolta i pe peretele estic al pridvorului nchis ca la Probota, la Coula, la Sucevia i la Cetuia, fie n pridvorul deschis ca la Humor i la Moldovia, fie n exterior, pe faada vestica, ca la Blineti, la Sfntul Gheorghe i la Sfntul Dumitru din Suceava, la Vorone i n alte locae. Dar, din toate reprezentrile "Judecii de Apoi" din pictura medieval moldoveneasc, cea de la Vorone este, prin amploarea sa, prin structura sa, prin echilibrul i valoarea artistic de ansamblu, o compoziie magistral i irepetabil. Mesajul politico-ideologic al "Judecii de apoi" de la Vorone, unde n detaliu sunt prezentate particularitile etnografice a personajelor pictate, este prin excelen un mesaj antiotoman. Spre deosebire de tradiia reprezentrii "Judecilor de apoi" n arta bizantin, unde rolul preponderent n ilustrarea viciilor ce urmau a fi pedepsite l jucau viciile morale, n "Judecata de Apoi" de la Vorone contradiciile de ordin confesional i confruntrile de ordin etno-naional apar n prim plan sub forma simbolico-alegoric oferit de limbajul picturii religioase

medievale.

Vorone, fresca de pe faada de vest a bisericii cu hramul "Sfntul Gheorghe". Imaginea "Judecii de apoi" ntre temele secundare care au fost utilizate la decoraia faadelor exterioare de la Vorone mai merit s amintim: "Parabola fiului risipitor", "Vmile vzduhului", "Geneza", "Vieile sfinilor Antonie cel Mare, ierarhului Nicolae, dreptului Gherasim, mucenicului Ioan cel Nou de la Suceava, militarului Gheorghe i a. Un interes folcloric l prezint scena "Zapisul lui Adam cu Diavolul" din ciclul "Geneza" de pe faada de nord. Aceast scen, care a mai aprut i n pictura exterioar a bisericii de la Moldovia, este o transpunere n imagini a unei strvechi credine bogomilice, dar de o larg circulaie n folclorul medieval romnesc. Conform acestei credine, diavolul, creatorul lumii materiale ( !), deci i a Pmntului, i-a ngduit lui Adam s lucreze arina numai n schimbul sufletelor lui i a urmailor si, nelegere trecut ntr-un zapis. Iconografia acestei scene, cunoscut i la Muntele Athos, cuprindea, n varianta ei integral ( absent la Vorone), i sfrmarea acestui "Zapis", ascuns n apa Iordanului, de ctre Iisus, prin greutatea Sa, n momentul botezului. Tot de inspiraie folcloric este si tema "Vmile vzduhului", zugrvit pe latura nordic a contrafortului nord-vestic de la Vorone. Izvor de inspiraie pentru reprezentarea temei "Via lui Ioan cel Nou de la Suceava", - tem inedit n decoraia exterioar a bisericilor moldave, dei figura sfntului mucenic a mai fost zugrvit pe faada sudic a bisericii de la Arbore, n cadrul compoziiei "Rugciunea tuturor sfinilor" - a servit, probabil, scrierea din 1437-1439 a Mitropolitului Grigorie, confundat mult vreme cu crturarul Grigorie amblac. In stnga uii de intrare n pridvor, pandant scenei "Aducerii moatelor lui Ioan cel Nou n cetatea Sucevei", sunt figurate, de la stnga la dreapta: imaginea "Sfntului Gheorghe omornd balaurul" si portretele mitropolitului Grigorie Roca i a Sihastrului Daniil.

Vorone, faada de sud cu imaginile mitropolitului Grigore Roca, a sihastrului Daniil i compoziia "Deisis" Fundalul tuturor temelor, scenelor i subiectelor reprezentate la Vorone este de culoare albastr -- azurie intens, care doar pe alocuri, sub aciunea umiditii a fost supus nverzirii. Specialitii chimiti au demonstrat prin analize de laborator, c pigmentul albastru, de natur mineral, carbonat bazic de cupru - sau azurit cum i se mai spune,- se transform sub influena apei, a igrasiei, n malachit, de culoare verde. Rezistena deosebit de care a dat dovad fundalul albastru de la biserica Sfntul Gheorghe, supranumit metaforic "Albastru de Vorone", (dei el se ntlnete i la alte mnstiri cu pereii exteriori zugrvii) i-a mpins pe cercettorii italo-belgieni Paolo i Laura Mora i Paul Philippot s presupun c pigmenii de azurit trebuie s fi fost aplicai pe pereii ctitoriilor medievale moldave dup o tehnic special, cunoscut doar zugravilor acelei epoci. Investigaiile restauratorilor romni Ioan Istudor i Ion Bal, se pare s fi dezvluit secretul acestei tehnologii medievale. n straturile superioare de mortar de culoare albastr restauratorii au depistat prezena proteinelor de origine animalier, amestecate cu var, care fixa pigmenii de azurit. Era vorba,deci, de o ntrire a frescei tradiionale prin adugirea de lapte sau cazein. Folosit n doze moderate, pentru a evita exfolierea n momentul uscrii, aceast cazein sau lapte amestecate cu var, constituie, dup prerea restauratorilor romni, un liant extrem de rezistent la intemperii cazeinatul de calciu. Trebuie de remarcat i momentul executrii fondurilor albastre. Dup prerea restauratorilor menionai, azuritul era aplicat nu, ca n cazul frescei bizantine, dup stabilizarea stratului de linu negru pe suprafaa "intonacului" pregtitor, ci imediat dup executarea "intonacului" pregtitor, adic n condiii optime de fixare prin "priz" a pigmentului de stratul superior de mortar. n acest caz, evident, c nu mai era nevoie de sclivisiri prealabile a stratului acoperit cu linu, pentru a aduce la suprafa hidroxidul de calciu, necesar

reaciei de consolidare a pigmentului, dup cum era n fresca bizantina pur. De unde a provenit aceast modificare de tehnologie n fresca moldoveneasc medieval este greu de stabilit. Conform prerii colectivului de autori italo-belgieni ( P. i L.Mora, P.Philippot) aici este vorba de o combinaie ntre tehnica de pictur bizantin i o tehnica mprumutat din Europa Occidentala sau Central, care, prin filierele Transilvaniei sau Poloniei putea sa ptrund i n Bucovina moldav.

Vorone, faada de sud a bisericii cu hramul "Sfntul Gheorghe". Compoziia "Deisis" de deasupra portalului. Dup moartea lui Petru Rare coala de pictur mural moldav a cunoscut o scurt perioad de declin. Doar odat cu domniile lui Alexandru Lpuneanul i a reprezentanilor familiei Movil, arta Moldovei feudale cunoate n a doua jumtate a secolului XVI o rennoire autentic. Alexandru Lpuneanul a fost un adevrat mecenat n sfera artelor plastice. El a finanat zugrvirea ansamblului de picturi murale de la Noul Catolicon al mnstirii Dohiaru de la Muntele Athos. Tot el a inaugurat ansamblul de fresce i a ctitorit iconostasul bisericii moldoveneti din Lvov. Datorit lui n Moldova medieval au fost invitai s lucreze pictori din ndeprtata pentru acele timpuri Veneie. La rugmintea eruditului episcop de Roman Macarie, Alexandru Lpuneanul a ctitorit pictura bisericii episcopale din aceast localitate, - biseric, construcia creia fusese nceput nc de Petru Rare. Picturile murale a bisericii de la Roman sunt remarcabile prin verva lor narativ i prin frumuseea peisajelor reprezentate. 0 autentic "scen marin" putem contempla n imaginea "Sfntul Nicolae potolind furtuna", oper, dup spusele lui Vasile Drgu, de un sesizant realism, n care o caravel, cu pnzele nvolburate, se lupta cu valurile ntr-un cadru marin inspirat, se pare, de strmtoarea Bosforului". Zugravul grec, originar din insula Zakynthos, Stamatello Cotronas este autorul frescelor ce nfrumuseeaz alt ctitorie a lui Alexandru -biserica mare a mnstirii Rca. De un viu colorit i bine desenate, frescele de la mnstirea Rca, realizate ntre 1552-1554, sufer totui de un important neajuns. Ele nu iau n consideraie formele planimetrice a arhitecturii locaului de la Rca. Nefiind obinuit cu formele tradiionale ale arhitecturii medievale moldave( tipul de boltire moldovenesc, anfilada de ncperi ce urmeaz de la altar pn la pronaos, exonartex i gropni, sistemul planimetric treflat al naosului i altarului etc.) Stamatello Cotronas a comis cteva gafe n repartizarea temelor programului iconografic. Astfel, imaginea "Scara lui Ioan Climaxul", care presupune constituirea compoziiei dup principiul diagonalei scrii, a fost repartizat pe peretele exterior al absidei laterale sudice a bisericii. Curbura absidei, de care a fcut abstracie Stamatello Cotronas, contrazice ntr-o maniera flagrant ritmul ascensional al micrii diagonale, specifice tipicului iconografic al acestei compoziii. Alte ctitorii pictate din epoca lui Alexandru Lpuneanul, cum ar fi cele

de la mnstirea Bistria si cele de la mnstirea Slatina, au fost rezugrvite n secolul al XlX-lea i astzi este imposibil s apreciem adevrata lor valoare artistica. Picturile murale a mnstirii Galata au fost zugrvite pn la 1591 - an, n care ctitorul mnstirii, domnitorul Petru chiopul a fost nevoit s se refugieze n Tyrol. Dei s-au pstrat doar fragmentar, aceste picturi probeaz mna unui artist de bun formaie, fapt lesne de recunoscut mai ales din analiza tabloului votiv, unde este reprezentat domnitoruldonator mpreun cu doamna i fiica sa n atitudini solemne, cu coroane princiare pe cap i n straie "de ceremonie". Sugerarea volumelor n pictura de la Galata este realizat printr-o metod nou, ce va deveni popular n Moldova urmtorului secol XVII. Este vorba de modelajul local prin diferene de saturaie a culorii, o metod ce va prefigura modelajul prin intermediul clarobscurului. Cromatica bogat si desenul sofisticat al frescelor de la Galata nscriu acest ansamblu de picturi murale n rndul operelor de calitate a att de bogatului n astfel de manifestri secol XVI. Complexul de picturi murale de la mnstirea Sucevia ncheie ndelungatul proces de evoluie a frescei moldave nceput nc pe timpul domniei lui tefan cel Mare. Fondat de familia boiereasc a Moviletilor, doi reprezentani ai creia au ajuns n scaunul domniei, mnstirea Sucevia a fost un adevrat "cntec de lebd" al picturii monumentale moldoveneti din secolul al XVI-lea. Pictorii Ioan i Sofronie, care au decorat cu fresce ansamblul de la Sucevia, erau zugravi autohtoni, mna crora este atestat i ntr-o serie de icoane ce provin de la Pngrai. n calitate de iconari ei erau foarte bine familiarizai cu toate subtilitile tipicurilor iconografice. 0 important influen asupra creaiei lor la Sucevia a jucat-o i arta polonez din acea perioad, n special arta "portretului sarmatic", influena cruia se resimte n tablourile votive ale mnstirii. Nu poate fi ignorat nici influena artei ruse n variaiile ei moscovite i novgorodene, care prin intermediul icoanelor importate a mbogit repertoriul tipicurilor iconografice existente n Moldova acelui veac. Astfel, la Sucevia ntlnim pentru prima dat n pictura mural imaginea desfurat a tipicului iconografic "Acopermntul Maicii Domnului", de provenien rus, dei se referea la un eveniment din istoria bizantin. Admirabil conservate, frescele de la Sucevia, att cele din interiorul locaului, ct i cele exterioare, dezvolt i mbogesc canoanele iconografice tradiionale, le diversific n detalii i le amplific, atestnd o erudiie teologic i hagiografic extrem de rafinat. n altar, alturi de temele obinuite n Moldova cum sunt "Maica Domnului cu Pruncul Iisus" din calota absidei altarului, putem vedea "Cortul Mrturiei" - o tem mai familiar picturii din ara Romneasc, unde ea apruse nc din secolul al XIV-lea n picturile murale ale bisericii Sfntu1 Nicolae Domnesc din Curtea-de-Arge. Imaginile "Genezei" din naos atest o savuroas prospeime a viziunii artistice care, mpreun cu detaliile narative din "Ciclul hristologic" al aceluiai naos, formeaz un tot indisolubil. Consacrat vieii lui Moise, programul iconografic al gropniei de la Sucevita nu are analogii n pictura mural anterioar a arii Moldovei. Minuiozitatea cu care sunt "descrise" episoadele din viaa profetului biblic amintesc ntr-o anumit msur anluminura francez a burgund de la sfritul evului mediu sau de la nceputul renaterii ( celebrele "Ceasosloave" numite "Les tres riches heures"). Pronaosul locaului de le Sucevia este decorat cu imagini din "Sinaxar", cu cele apte Concilii ecumenice, cu scene din "Acatistul Maicii Domnului" i cu episoade din hagiografiile sfinilor Gheorghe i Nicolae. Asemeni picturii murale de la Roman, i n programul iconografic de la Sucevia, viaa Sfntului Nicolae este ilustrat cu imaginea " scenei marine", unde figureaz caravela renascentist cu pnzele umflate de vnt. n bolta pronaosului figureaz o excelent compoziie cu imaginea "Filoxeniei lui Avraam", denumit n mod popular "Troia Vechiului Testament "sau "Cina din Mamvri". Pereii exonartexului sunt rezervai "Judecii de Apoi" i ilustrrii hagiografiei Sfntului Ioan cel Nou de la Suceav: n cadrul acestei hagiografii momentul culminant l constituie scena "Transportarea moatelor sfntului n Cetatea Sucevei pe timpul lui Alexandru cel Bun". Spre deosebire de Vorone, culoarea dominant a fundalurilor frescelor exterioare de la Sucevia nu este albastrul, ci verdele. Acest verde "stins" al fundalului, care constituie dominanta

cromatic a ansamblului, confer celorlalte culori (utilizate n redarea figurilor, peisajelor, accesoriilor etc.) strlucirea unor adevrate pietre scumpe. Faadele de sud i de est a bisericii pstreaz iconografia deja consacrat ("Acatistul Maicii Domului", "Arborele lui Iesei", "Rugciunea tuturor sfinilor"). Dar n locul tradiionalului "Asediu al Constantinopolului" remarcabil la Moldovia, la Sucevia avem deja pomenita imagine de inspiraie ruseasc a "Acopermntului Maicii Domnului". Compoziia de pe faada nordic, deja cunoscut la Rca sub denumirea de "Scar a lui Ioan Climax" ( sau "Scar a lui Ioan Scrarul"), ocup la Sucevia un rol preponderent. Ea acoper peretele nordic n dreptul gropniei i a pronaosului, constituind o imens fresc intersectat de diagonala scrii vizionarului Ioan. Cu un desvrit sim al contrastelor, artitii de la Sucevia au opus micarea melodioas a cetelor ngereti, situate deasupra scrii, zbaterilor dezordonate a pctoilor ce se prbuesc n infern, situai mai jos de scar. Probabil, c nicieri, n toat pictura medieval moldav, antinomia ntre bine i ru nu a fost att de tranant reprezentat ntr-o form plastic, uor accesibil, ca n aceast pictura mural de la Sucevia, att de generoas n detalii.

Mnstirea Moldovia, biserica cu hramul "Buna Vestire", absida de est cu imaginea compoziiei "Rugciunea tuturor sfinilor" Deceniile ce au urmat realizrii ansamblului de la Sucevia atest o criz a minii de lucru n ceea ce privete pictura mural. nc din timpul domniei lui Miron Barnovschi domnii au fost nevoii s apeleze la serviciile pictorilor - monumentaliti strini. Pictura mural exterioar dispare. Doar la mnstirea Secu i la biserica Sfntul Ilie de lng Suceava s-au mai efectuat unele ncercri de pictur exterioar parial, ce nu cuprindea ntreg ansamblul exterior al edificiilor. Tot mai des sunt invitai meteri strini. Astfel, pe timpul domniei lui Vasile Lupu (1634-1653) printre autorii picturii Trei Ierarhilor din Iai (16411642) se numr zugravii rui Sidor Pospeev, Deiko Iakovlev, Pronka Nikitin i Iakov Gavrilov. Tot unui zugrav strin, lui "Maler Baraski" i datorm pictura tmplei de la biserica din Vnatori-Neam (1645). mpreun cu meterii strini n pictura mural a primei jumti a secolului XVII din Moldova, ptrund unele influene de tradiie renascentist trzie sau de inspiraie baroc, care remodeleaz ambianta spiritual a societii moldave a acelui veac. Monumentalitatea picturii de altdat este nlocuit de un accentuat narativism al imaginilor. Are loc un proces de "umanizare" a picturii n sensul apropierii sale de viaa cotidian, de introducere treptat n cadrul plastic al reprezentrilor a unor elemente ce fac parte din viaa de zi cu zi a omului de rnd. Zugravii sunt preocupai sa reprezinte nu numai ca odinioar ceea ce tiau din studiul "erminiilor" ci i ceea ce vedeau, pornind de la percepia vizual i de la observarea realitii cotidiene. n aceast epoc apar primele ncercri de a modela imaginile pictate cu ajutorul clarobscurului. Omul, eroul principal al ansamblurilor pictate n acea vreme, devenind mai ncreztor n propriile-i fore, mai stpn pe sine, capt n pictura mural o anumit detaare i o anumit autonomie fa de cadrul plastic n care este

amplasat i cruia pn la acea epoc i era subordonat. Are loc i un proces de laicizare treptat a artei. Ponderea elementului nonfigutativ devine mai mare, comparativ la epoca precedent. Deja n picturile votive de la Sucevia sunt vizibile notele realiste ce apropie imaginile donatorilor din familia Movil de portretele laice est-europene ale acelor timpuri. Tot mai des apar ncercri de a reda elemente peisajere n pictura monumental i n arta icoanei. Apar noi genuri, nc n stare incipient, dar care pot fi deja detaate i desluite n tradiionala pictur religioas, cum sunt genurile picturii animaliere sau ale picturii legate de via domestic. Cel mai important ansamblu de picturi murale din epoca lui Vasile Lupu l prezint complexul de 1a Trei Ierarhi, pentru zugrvirea cruia domnitorul a adus din Moscovia zugravi cu renume. ntreg ansamblul pictat a fost terminat n 1642, dar n urma incendierii Iaului de ctre ttari i cazaci n 1650, s-a cerut o refacere a picturii, pentru realizarea creia Vasile Lupu a fost nevoit s aduc un zugrav din Constantinopol. Astzi, din frumoasa pictur original a Trei Ierarhilor nu se mai pstreaz dect aproximativ douzeci de fragmente decapate cu ocazia restaurrii monumentului ntre anii 1884-1885 de ctre arhitectul francez Lecomte de Nouy. Majoritatea acestor fragmente reprezint capete de ngeri sau de sfini ncadrate de aureole decorate cu motive vegetale realizate ntr-un uor relief, motive ce pot fi regsite i n unele broderii ale timpului, n sculptura n lemn, n miniatura sau icoanele acelei epoci. Important este ns faptul, c zugravii acelei epoci sunt preocupai de tratarea plastic a volumelor, de dorina de a sublinia formele, apelnd pentru aceasta la efectele date de lumin i de umbr. Aceste fragmente dovedesc faptul, c din perioada respectiv, exist o vdit tendina de prsire a bidimensionalitii picturii medievale tradiionale i o orientare ctre imaginea plastic tridimensional, ce urmrete sugerarea volumelor. 0 alt particularitate a picturii de la Trei Ierarhi o constituie preocuparea zugravilor de a depi schema i de a ncerca s sugereze anumite stri sufleteti sau triri umane psihologice a personajelor reprezentate. Este vorba, deci, de un proces de desacralizare a imaginii, care prsete treptat tiparul normativelor i ncearc s se apropie de lumea real. Mai mult libertate manifest artitii Trei Ierarhilor i n ceea ce privete redarea micrii. Fragmentul ilustrnd "Cltoria celor trei magi" se remarc prin compoziia liber, sigurana desenului cailor i, n special, prin micarea aproape fireasca i deosebit de sugestiv a personajelor. Tabloul votiv de la Trei Ierarhi, conservat doar n cteva fragmente, reprezenta n epoca lui Vasile Lupu cea mai important performan a picturii murale de la mijlocul secolului XVII. Reprezentai n mrime natural, Vasile Lupu i membrii familiei sale: Doanma Tudosca, copiii Ioan, Ruxandra i Maria, poart costume bogate, de ceremonie, cu multiple podoabe grele, de aur. Modelajul plastic al chipurilor, prin tratarea volumetric cu treceri fine i subtile de la umbr la lumin, demonstreaz deplina stpnire a meteugului de ctre zugravi. Tablourile votive de la Trei Ierarhi anticipeaz cu mai bine de un secol pictura de evalet modern, n special genul portretistic, aprute n Moldova abia la mijlocul - sfritul secolului XVIII. Conservat mai bine dect pictura Trei Ierarhilor, pictura mural de la mnstirea Golia, reprezint astzi cel mai important ansamblu de art monumental din epoca lui Vasile Lupu. Dei a suportat i el numeroase intervenii ulterioare, dei pictura original s-a pstrat doar pe mici suprafee, complexul de la Golia poate oferi privitorului contemporan cel puin o viziune de ansamblu al monumentului zugrvit. Pictura a fost executat pn n anul 1653, cnd Paul din Alep, dup vizitarea edificiului, consemna, c decorarea era aproape terminat i fcea unele aprecieri asupra tabloului votiv. Inscripia ce consemneaz numele zugravului Matei, fiul lui Ioan, i care indic data 1660, nu poate fi creditat dect n msura n care se presupune c acest Matei a terminat de zugrvit ceea ce rmsese neexecutat n partea inferioar a edificiului, probabil de la ferestre n jos. Acest lucru pare fi verosimil, ntruct n acelai an 1660, acelai zugrav Matei, pe timpul domniei lui tefni Lupul, fiul lui Vasile Lupu, termin de pictat

biserica de la Hlincea, fiind deci greu de presupus c n acelai rstimp s fi putut realiza integral i simultan ambele mari ansambluri de la Golia i de la Hlincea. Cu att mai mult, c mna artistului de la Hlinicea i mna artistului care a pictat partea cea mai mare a bisericii de la Golia difer substanial. Dei s-a vorbit destul de mult despre prezena unor elemente de baroc n pictura Trei Ierarhilor, a mnstirilor Golia sau Hlincea, in s accentuez, c aici este vorba doar de elemente i nu de un stil integru i cu particulariti inconfundabile cum este barocul vest-european. Dei unii cercettori au introdus chiar sintagma de "baroc moldovenesc" trebuie s ne dm seama, c aici nu poate fi vorba de un baroc n accepiunea proprie a stilului, aa cum s-a manifestat el n Europa Central sau Apusean, c el nu putea oglindi aceiai stare spiritual care a determinat apariia n Italia secolelor XVI- XVII a acestui stil. n Moldova lui Vasile sau tefni Lupu avem de-a face doar cu elemente baroce disparate, manifestate cu precdere n ornamentic, remodelate de artiti din mediul i de tradiie ortodoxe, care cutau doar s rspund noilor cerine de fast i preiozitate, impuse de domnie. Mai mult dect att, elementele baroce sunt asimilate doar de cteva genuri i specii de art, cum sunt decorul arhitectural sau pictura votiv monumental, dar ele nu afecteaz ntreaga panoram artistic a acelei epoci: majoritatea icoanelor din zonele rurale simt influena baroc cu mult mai trziu, iar uneori o ignoreaz cu desvrire, arhitectura n lemn rmne fidel vechilor tradiii, chiar i marea majoritate a ansamblurilor de pictur mural din Moldova secolelor XVII - XVIII, poate cu excepia ansamblurilor din Iai - capitala de atunci a rii Moldovei, - prefer s pstreze limbajul tradiional al frescei postbizantine, sau al artei religioase naive, datorate zugravilor "de ar". Epoca lui Vasile Lupu, cu toate nnoirile aduse de zugravii strini, cu toate schimbrile de limbaj plastic ce afecteaz n special capitala i marile centre monastice i urbane, nu constituie un moment de preluare a unor manifestri artistice externe, ci constituie un moment de sintez ce pleac de la realitile spirituale locale i i are rdcini seculare n filonul puternic ai artei tradiionale din Moldova. Ultima realizare important a picturii monumentale din Moldova secolului XVII o constituie ansamblul mural ce decoreaz interiorul mnstirii Cetuia, ctitoria domnitorului Gheorghe Duca. Echipa de zugravi ce a decorat ansamblul era destul de numeroas. Din ea fceau parte fraii Gheorghe, Mihai i Dima, originari din Ianina ( Grecia), i ieenii Nicolae i tefan, care mai lucraser cndva la rezugrvirea Trei Ierarhilor dup invazia tataro-czceasc. Programul iconografic de la Cetuia, dei este de o deosebit complexitate, dar denot o distribuie oarecum ntmpltoare a temelor i subiectelor zugrvite, ceea ce ne nclin s credem, c pictorii nu mai nelegeau pn la capt adevratul mesaj iconografic cu sensurile simbolice ale imaginilor pe care le fureau. Astfel, este inexplicabil apariia n naos (!) a tematicii "Imnului acatist" de obicei reprezentat n pronaos sau n pictura exterioar. De asemenea rmne inexplicabil alturarea n pridvorul bisericii a tematicii "Judecii de apoi" (cu imagini din "Apocalipsa lui Ioan Teologul" ) i a tematicii "Scrii lui Ioan Sinaitul". Superflu este i reprezentarea desfurata a "Arborelui lui Iesei" n acelai spaiu limitat al pridvorului. Singurul numitor comun care, n pofida diferenelor de maniera datorate eterogenitii echipei de zugravi, unete ntr-un tot integru picturile de la Cetuia, l prezint modul "manierist" de interpretare a vechilor modele iconografice i tipologice, preferinia pentru recuzita ornamental i pentru compoziiile agitate cu elemente de expresie "baroce", Secolul XVIII, cu interminabilele schimbri de domnii fanariote n Moldova, s-a dovedit a fi srac n manifestri ale artei monumentale. Interminabilele rzboaie ruso-turce, ncepute cu Campania de la Prut a lui Petru I din 1711 i soldate cu transformarea Hotinului n raia turceasc, cu pierderea unor teritorii n sudul i estul arii, n-au favorizat dezvoltarea arhitecturii i picturii monumentale. Marea majoritate a locaelor de cult din Moldova secolului XVIII aa i au rmas pe parcursul acelui secol nedecorate. Altele, care au fost decorate, fie c au urmat vechilor tradiii bizantine, fie ca au fost influenate de puternica coal de pictur brncoveneasc, constituit la sfritul secolului XVII- nceputul secolului XVIII n ara

Romneasc. Cel mai important ansamblu de pictur mural ctitorit de domnitorii moldoveni a acelui secol, l constituie frescele de la Biserica Adormirea Maicii Domnului din oraul Cueni, ora, aflat pe atunci pe teritoriile ocupate de ttari(n sudul Basarabiei actuale). Acestor realiti politice li se datoreaz, probabil, i faptul, c biserica din Cueni era pn nu demult ( pn la lucrrile de restaurare i excavare din anii 90 ai sec XX) adncit n pmnt pe jumtate. Tot acestor realiti politice li se datoreaz si faptul c locaul de la Cueni s-a aflat nu pe teritoriul Mitropoliei Moldovei i a Sucevei, ci pe teritoriul Mitropoliei Proilaviei, ceea ce a fcut ca ctitor al bisericii, alturi de domnitorul Moldovei Grigore Callimachi s fie, nu unchiul sau Mitropolitul Moldovei Gavriil Callimachi, ci Mitropolitul Proilaviei (cu centrul la Brila actual) grecul de origine, Daniil de Side.